---
title: "تفسير سورة طه - معاني القرآن - الفراء"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/20/book/27768.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/20/book/27768"
surah_id: "20"
book_id: "27768"
book_name: "معاني القرآن"
author: "الفراء"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة طه - معاني القرآن - الفراء

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/20/book/27768)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة طه - معاني القرآن - الفراء — https://quranpedia.net/surah/1/20/book/27768*.

Tafsir of Surah طه from "معاني القرآن" by الفراء.

### الآية 20:1

> طه [20:1]

ومن سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم
قوله : طه ١ 
حرف هجاء. وقد جاء في التفسير طه : يا رجل، يا إنسان حدَّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثني قيس بن الربيع قال حدَّثني عاصم عن زِرّ بن حُبَيْش قال : قرأ رجل على ابن مسعود طه بالفتح قال فقال له عبد الله طِهِ بالكسر قال فقال له الرجل يا أبا عبد الرحمن أليس أنما أُمر أن يطأ قَدَمُه. قال : فقال له طِهِ. هَكَذَا أقرأني رسولُ الله صَلى الله عَليه وسلَّم. وكان بعض القراء يقطّعها طِ هِ قرأها أبو عمرو بن العلاء طاهي هكذا.

### الآية 20:2

> مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ [20:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:3

> إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَىٰ [20:3]

وقوله : إِلاَّ تَذْكِرَةً ٣ 
نَصَبها على قوله : وَما أنزلناه إلا تذكرةً .

### الآية 20:4

> تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى [20:4]

وقوله : تَنزِيلاً ٤  ولو كانت ( تنزيلٌ ) ( على الاستئناف ) كان صَوَاباً.

### الآية 20:5

> الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ [20:5]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:6

> لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ [20:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:7

> وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى [20:7]

وقوله : يَعْلَمُ السِّرَّ ٧  ما أسررته ( وَأَخْفى ) : ما حَدَّثْت به نفسكَ.

### الآية 20:8

> اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ [20:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:9

> وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ [20:9]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:10

> إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى [20:10]

وقوله : إِنِّي آنَسْتُ ناراً ١٠  :
وجدت ناراً. والعرب تقول : اخْرُج فاستأنِس هَل ترى شيئا. ومنْ أمْثال العرب بعد اطّلاع إيناس. وبعضهم يقول بعد طلوع إيناس. 
وقوله : لَّعَلِّي آتِيكُمْ مِّنْها بِقَبَسٍ  القَبَس مثل النار في طَرَف العود أو في القَصَبة. وقوله : أَوْ أَجِدُ على النارِ هُدًى  يعنى هاديا. فأجْزأ المصدرُ من الهادي. وكان موسى قد أخطأ الطريق.

### الآية 20:11

> فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَىٰ [20:11]

وقوله : يا مُوسَى ١١ إِنِّي ١٢ إن جَعَلت النداء واقعاً على ( موسى ) كسرت  إِنِّي أَنا رَبُّكَ  وإن شئت أوقعت النداء على ( أَنِّى ) وعلى( موسى ) وقد قرئ بذلكَ. 
وقوله : فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ  ذُكر أنهما كانتا من جِلد حمارٍ ميّتٍ فأُمر بخلعهما لذلك. وقوله ( طوَى ) قد تكسر طاؤه فيُجرَى. ووجه الكلام ( الإجراء إذا كسرت الطاء ) وإن جعلته اسما لِما حول الوادي جَاز ألاّ يصرف ؛ كما قيل  وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إذْ أَعْجَبَتْكُمْ  فأجرَوْ حنينا ؛ لأنه اسم للوادي. وقال الشاعر في ترك إجرائه :

نصروا نبيَّهُمُ وشدُّوا أَزْره  بحُنَينَ يوم تواكُلِ الأبطالنوى أن يجعل ( حنين ) اسما للبدة فلم يُجرِه. وقال الآخر :ألَسْنا أكرم الثقلين رَحْلا  وأعظمه ببَطن حِرَاء نارَافلم يُجْر حراء وهو جبل لأنه جعله اسما للبلدة التي هو بها. 
وأما من ضمَّ ( طُوى ) فالغالب عليه الانصراف. وقد يجوز ألا يُجرى، يجعل على جهة فُعل ؛ مثل زُفَر وعُمَر ومُضَر قال الفراء : يقرأ ( طُوًى ) مُجراة.

### الآية 20:12

> إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى [20:12]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١:وقوله : يا مُوسَى ١١ إِنِّي ١٢ إن جَعَلت النداء واقعاً على ( موسى ) كسرت  إِنِّي أَنا رَبُّكَ  وإن شئت أوقعت النداء على ( أَنِّى ) وعلى( موسى ) وقد قرئ بذلكَ. 
وقوله : فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ  ذُكر أنهما كانتا من جِلد حمارٍ ميّتٍ فأُمر بخلعهما لذلك. وقوله ( طوَى ) قد تكسر طاؤه فيُجرَى. ووجه الكلام ( الإجراء إذا كسرت الطاء ) وإن جعلته اسما لِما حول الوادي جَاز ألاّ يصرف ؛ كما قيل  وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إذْ أَعْجَبَتْكُمْ  فأجرَوْ حنينا ؛ لأنه اسم للوادي. وقال الشاعر في ترك إجرائه :نصروا نبيَّهُمُ وشدُّوا أَزْره  بحُنَينَ يوم تواكُلِ الأبطالنوى أن يجعل ( حنين ) اسما للبدة فلم يُجرِه. وقال الآخر :ألَسْنا أكرم الثقلين رَحْلا  وأعظمه ببَطن حِرَاء نارَافلم يُجْر حراء وهو جبل لأنه جعله اسما للبلدة التي هو بها. 
وأما من ضمَّ ( طُوى ) فالغالب عليه الانصراف. وقد يجوز ألا يُجرى، يجعل على جهة فُعل ؛ مثل زُفَر وعُمَر ومُضَر قال الفراء : يقرأ ( طُوًى ) مُجراة. ---

### الآية 20:13

> وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ [20:13]

وقوله : وَأَنا اخْتَرْتُكَ ١٣  وتقرأ \[ وأَنا اخترناكَ \] مردودة على \[ نودي \] نودي أَنا اخترناكَ، وإنا اخترناكَ فإذا كسرها استأنفها.

### الآية 20:14

> إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي [20:14]

وقوله : فَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي ١٤ 
ويقرأ :( لِذِكْرَا ) بالألف فمن قال ( ذِكْرَا ) فجعلها بالألف كان على جهة الذكرى. وإن شئتَ جَعَلتها ياء إِضافة حُوِّلت ألفاً لرءوس الآيات ؛ كما قال الشاعر :

أطوِّف ما أطوِّف ثم آوِى  إِلى أُمّا ويُروِيني النقيعِوالعرب تقول بأبا وأُما يريدون : بأبي وأُمِّي. ومثله  يا وَيْلَتَا أَعَجَزتُ  وإن شِئت جَعَلتها ياء إِضافة وإن شئت ياء نُدْبة و  يا حَسْرَتَا على ما فَرَّطْتُ في جَنْبِ اللهِ

### الآية 20:15

> إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ [20:15]

\[ وقوله : أَكَادُ أُخْفِيها ١٥  قرأت القراء ( أكاد أُخفيها ) بالضَمّ. وفي قراءة أُبىّ ( إن السّاعة آتِيَة أكاد أُخفيها من نفسي فكيف أُظهركم عليها } وقرأ سعيد بن جُبَير ( أَخْفِيها ) بفتح الألف حدَّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد حدَّثنا الفراء قال حدثني الكسائي عن محمد بن سهل عن وَقَاء عن سَعيد بن جُبَير أَنه قرأ ( أَخفيَها ) بفتح الألف من خفيت. وخفيت : أظهرت وخفيت : سترت. قال الفراء قال الكسائي والفقهاء يقولون. قال الشاعر :

فإن تدفنوا الداء لا نخفِه  وإن تبعثوا الحرب لا نَقْعُدِيريد لا نُظهره.

### الآية 20:16

> فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ [20:16]

وقوله : فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْها ١٦ 
يريد الإيمان ويقال عن السَّاعة : عن إتيانها. وجَاز أن تقول : عنها وأنت تريد الإيمان كما قال  ثُمَّ إنّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا  ثم قال  إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ  يذهب إلى الفَعْلة.

### الآية 20:17

> وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ [20:17]

وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسَى ١٧  يعنى عَصَاه. ومعنَى ( تلك ) هذه. 
وقوله : بِيَمِينِكَ  في مذهب صلة لتلكَ ؛ لأن تلك وهَذه توصلان كما توصل الذي قال الشاعر :عَدَسْ ما لِعبَّاد عليكِ إمارة  أمِنتِ وهّذَا تحملين طليقُوعَدَسْ زجر للبغل يريد الذي تحملينَ طليق.

### الآية 20:18

> قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ [20:18]

وقوله : وَأَهُشُّ بِها على غَنَمِي ١٨  أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه غنمه  وَلِيَ فِيها مآرِبُ أُخْرَى  يعني حوائج، جعل أخرى نعتاً للمآرب وهي جمع. ولوْ قال : أُخَر، جاز كما قال الله  فَعِدَّة مِنْ أَيَّامٍ أُخَر  ومثله  وَلِلّهِ الأسْماء الحُسْنَى

### الآية 20:19

> قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ [20:19]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:20

> فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ [20:20]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:21

> قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ ۖ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَىٰ [20:21]

وقوله : سِيَرتَها الأُولَى ٢١  أي طريقتها الأولى. يقول : يردّها عصا كما كانت.

### الآية 20:22

> وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ [20:22]

وقوله : وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَناحِكَ ٢٢  الجَناح في هذا الموضع من أسفل العَضد إلى الإبْط. 
وقوله :( تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ) أي بَرَص. 
وقوله :( آيَةً أُخْرَى )، المعنى هي آية أخرى وهذه آية أخرى، فلما لم يأت بهي ولا بهذه قبل الآية اتَّصلت بالفعل فنُصبت.

### الآية 20:23

> لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى [20:23]

وقوله : مِنْ آيَاتِنا الْكُبْرَى ٢٣  ولو قيل : الكُبَر كان صَوَاباً، هي بمنزلة ( الأسماء الحسنى ) و ( مآرب أخرى ).

### الآية 20:24

> اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ [20:24]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:25

> قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي [20:25]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:26

> وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي [20:26]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:27

> وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي [20:27]

وقوله : وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي ٢٧  كانت في لسانه رُتَّة.

### الآية 20:28

> يَفْقَهُوا قَوْلِي [20:28]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:29

> وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي [20:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:30

> هَارُونَ أَخِي [20:30]

وقوله : هارُونَ أَخِي ٣٠  إن شئت أوقعت ( اجعل ) على ( هارون أخي ) وجعلت الوزير فعلا له. وإن شئت جعلت ( هارون أخي ) مترجما عن الوزير، فيكون نصباً بالتكرير. وقد يجوز في ( هارون ) الرفع على الائتناف لأنه مَعْرفة مفِّسر لنكرة ؛ كما قال الشاعر :

فإن لها جَارين لن يَغدِرا بها  رَبيبُ النبيّ وابنُ خير الخَلائق

### الآية 20:31

> اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي [20:31]

وقوله : اشْدُدْ بِهِ ٣١  دعاء :( اشدُدْ به ) يا ربّ ( أَزْري وأشركه ) يا رب ( في أمري ). دعاء من موسَى وهي في إحدى القراءتين  أُشْدُدْ بِهِ أزْرِى وأُشْرِكْه في أَمري  بضم الألف. وذكر عن الحسن  أَشْدُدْ به  جزاء للدعاء لقوله  اجعل لي   وأُشْرِكه  بضم الألف في ( أشركه ) لأنها فعل لموسى.

### الآية 20:32

> وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي [20:32]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:33

> كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا [20:33]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:34

> وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا [20:34]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:35

> إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا [20:35]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:36

> قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ [20:36]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:37

> وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ [20:37]

وقوله : وَلَقَدْ مَنَنا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى ٣٧  قبل هذه. وهو ما لطف له إذْ وقع إلى فرعون فحببَّه إليهم حتَّى غَذَوه. فتلكَ المنَّة الأخرى ( مع هذه الآية ).

### الآية 20:38

> إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ [20:38]

وقد فسّره إذ قال : إِذْ أوحينا إِلَى أُمِّكَ ما يُوحَى ٣٨ 
 أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ  ثم قال : فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ  هو جزاء أخرج مُخرج الأمر كأن البحر أُمر. وهو مثل قوله : اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ  المعنى. وَالله أعلَم : اتبعُوا سبيلنا نحمل عنكم خطاياكم. وكذلك وعدها الله : ألقيه في البحر يُلْقِه اليمّ بالسّاحل. فذكر أن البحر ألقاه إلى مَشْرَعة آل فرعون، فاحتمله جواريه إلى امرأته. 
وقوله : وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي  حُبِّب إلَى ( كلّ من رآه ).

### الآية 20:39

> أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ ۚ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي [20:39]

وقوله : وَلِتُصْنَعَ على عَيْنِي ٣٩ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ ٤٠  ذكر المشي وحده، ولم يذكر أنها مشت حتّى دخلت على آل فرعون فدلّتهم على الظِّئر وهذا في التنزيل كثير مثله قوله : أَنا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأوِيِله فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ  ولم يقل فأُرسل فدَخَل فقال يوسف. وهو من كلام العرب : أن تجتزئ ( بحذف كثير ) من الكلام وبقليله إذا كان المعنى معروفاً.

### الآية 20:40

> إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَنْ يَكْفُلُهُ ۖ فَرَجَعْنَاكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ۚ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ۚ فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ [20:40]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٩:وقوله : وَلِتُصْنَعَ على عَيْنِي ٣٩ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ ٤٠  ذكر المشي وحده، ولم يذكر أنها مشت حتّى دخلت على آل فرعون فدلّتهم على الظِّئر وهذا في التنزيل كثير مثله قوله : أَنا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأوِيِله فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ  ولم يقل فأُرسل فدَخَل فقال يوسف. وهو من كلام العرب : أن تجتزئ ( بحذف كثير ) من الكلام وبقليله إذا كان المعنى معروفاً. ---


وقوله : وَفَتَناكَ فُتُونا  ابتليناك بالغم : غمّ القتل ابتلاء. 
وقوله : على قَدَرٍ يا مُوسَى  يريد على ما أراد الله من تكليمه

### الآية 20:41

> وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي [20:41]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:42

> اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي [20:42]

وقوله : وَلاَ تَنِيَا ٤٢ 
يريد : ولا تضعُفا ولا تفتُرا عن ذكرى وفي ذكرى سواء.

### الآية 20:43

> اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ [20:43]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:44

> فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ [20:44]

وقوله : قَوْلاً لَّيِّنا ٤٤  حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني محمد بن أبان القرشيّ قال : كَنَّياهُ. قال محمد بن أبان قال يكنى : أبا مُرّة، قال الفراء. ويقال : أبو الوليد.

### الآية 20:45

> قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ [20:45]

وقوله : أَن يَفْرُطَ عَلَيْنا ٤٥  و( يُفْرِط ) يريد في العجلة إلى عقوبتنا. والعرب تقول : فَرَطَ منه أمر. وأفرط : أسْرف، وفَرَّط : توانى ونسي.

### الآية 20:46

> قَالَ لَا تَخَافَا ۖ إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ [20:46]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:47

> فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ ۖ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ [20:47]

وقوله : إِنا رَسُولاَ رَبِّكَ ٤٧  ويجوز رَسُول ربك لأن الرسول قد يَكون للجمع وللاثنين والواحد. قال الشاعر :

أَلِكْنِى إليها وخير الرسو  ل أعلمهم بنواحي الخبَرْأرَاد : الرُّسْلَ. 
وقوله : وَالسَّلاَمُ على مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ٤٧ 
يريد : والسلامة على من اتّبَع الهدى، ولِمن اتّبع الهدى سواء ( قال أمر موسى أن يقول لفرعون والسلام على من اتَّبع الهدَى ).

### الآية 20:48

> إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ [20:48]

وقوله : إِنا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذَابَ على مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى ٤٨ 
دليل على معنى قوله : يَسْلم مَنِ اتَّبع الهدى.

### الآية 20:49

> قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ [20:49]

وقوله : قَالَ فَمَن رَّبُّكُما يا مُوسَى ٤٩ 
يكلِّم الاثنين ثم يجعل الخطاب لواحد ؛ لأن الكلام إنما يكون من الواحد لا من الجميع. ومثله مما جُعِل الفعل على اثنين وهو لواحدٍ. 
قوله : نسِيَا حُوتَهُما  وإنما نسيه واحد ألا ترى أنه قال لموسَى  فَإنِّي نَسيِتُ الحُوتَ  ومثله  يَخْرُجُ مِنْهُما الُّلؤْلؤُ والمَرْجَانُ  وإنما يخرج من المِلح. 
وقوله : أَعْطَى كُلَّ شيء خَلْقَهْ  \[ يقال : أعطى الذَكَر من الناس امرأة مثله من صِنفه، والشاة شاة، والثور بقرة. \]

### الآية 20:50

> قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ [20:50]

وقوله : ثُمَّ هَدَى ٥٠  ألهم الذكر المأتَى.

### الآية 20:51

> قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ [20:51]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:52

> قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى [20:52]

وقوله : فِي كِتَابٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّي ٥٢ 
رَبَّى أي لا ينساه و ( رَبّى ) في موضع رفع تضمر الهاء في يَضِلّه ( وَلاَ يَنسَى ) وتقول : أضللت الشيء إذا ضاع ؛ مثل الناقة والفرس وما انفلت منكَ. وإذا أخطأت الشيء الثابت موضعه مثل الدار والمكان قلت : ضلَلته وضلِلته لغتان ولاَ تقل أضللت ولا أضللته.

### الآية 20:53

> الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّىٰ [20:53]

وقوله : أزْوَاجاً مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى ٥٣  مختلفِ الألوان والطعوم.

### الآية 20:54

> كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَىٰ [20:54]

وقوله : إِنَّ فِي ذلك لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهى ٥٤ 
يقول : في اختلاف ألوانه وطَعْمه آيات لذوي العقول. وتقول للرجل. إنه لذو نُهيْة إذا كانَ ذا عقل.

### الآية 20:55

> ۞ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ [20:55]

وقوله : تَارَةً أُخْرَى ٥٥ 
مردودة على قوله  مِنْها خَلَقْناكُمْ  لا مردودة على ( نُعِيدُكُمْ ) لأن الأخرى والآخَر إنما يردّان على أمثالهما. تقول في الكلام : اشتريت ناقةً وداراً وناقة أخرى فتكون ( أخرى ) مردودة على الناقة التي هي مثلها ولا يجوز أن ( تكون مردودةً ) على الدار. وكذلك قوله  مِنْها خَلَقْناكُمْ  كقوله ( مِنْها أخْرجناكم، ونخرجكم بعد الموت ( مرة أخرى ).

### الآية 20:56

> وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ [20:56]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:57

> قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَىٰ [20:57]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:58

> فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى [20:58]

وقوله : فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً ٥٨ 
يَقول : اضرب بينَنا أجلا فضَرَب. وقوله : مَكَانا سُوًى  و ( سِوَى ) وأكثر كلام العرب سَواء بالفتح والمدّ إذا كان في معنى نَصْفٍ وعَدْلٍ فتحوه ومدّوه كقول الله  تعالوا إلَى كلِمَةٍ سَوَاء بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ  والكسر والضمّ بالقصر عربيّان ولا يكونان إلا مقصورين وقد قرئ بهما.

### الآية 20:59

> قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى [20:59]

وقوله : يَوْمُ الزِّينَةِ ٥٩  ذكر أنه جعل موعدهم يوم عيد، ويقال : يوم سوق كانت تكون لهم يتزيَّنون فيها. 
وقوله : وَأَن يُحْشَرَ الناسُ ضُحًى  يقول : إذا رأيت الناس يُحشرون من كل ناحيةٍ ضحىً فذلك الموعد. وموضع ( أن ) رفع تردّ على اليوم، وخفضٌ ترد على الزينة أي يوم يحشر الناس.

### الآية 20:60

> فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ [20:60]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:61

> قَالَ لَهُمْ مُوسَىٰ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَىٰ [20:61]

وقوله : فَيُسْحِتَكُم ٦١  وسحت أكثر وهو الاسْتئصال : يستأصلكم بعذاب. وقال الفرزدق :

وعَض زمان يابنَ مرَوانَ لم يَدعْ  من المال إلاّ مُسْحَتاً أو مُجَلَّفوالعرب تقول سَحَتَ وأسْحَت بمعنى واحد. قال : قيل للفراء : إن بعض الرواة يقول : ما به من المال إلا مُسْحَت أو مجلّف :
قال ليس هذا بشيء حدّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني. أبو جعفر الرؤاسىّ عن أبى عمرو بن العلاء قال : مرّ الفرزدق بعبد الله بن أبى إسحاق الحضرميّ النحويّ فأنشده هذه القصيدة. عَزَفتَ بأعشاش وما كدت تعزِف  حتى انتهى إلى هذا البيت...وعَضُّ زمان يابن مروان لَم يَدَعْ  من المال إلاّ مُسْحَت أو مُجَلَّففقال عبد الله للفرزدق : علام رفعت ؟ فقال له الفرزدق : على ما يسوءك.

### الآية 20:62

> فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَىٰ [20:62]

وقوله : فَتَنازَعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ ٦٢  يعنى السَحَرة قال بعضهم لبعض : إن غلَبَنا موسَى اتَّبعناه وأسرُّوها من فرعون وأصحابه.

### الآية 20:63

> قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ [20:63]

وقوله : إِنْ هذَانِ لَسَاحِرَانِ ٦٣  قد اختلف فيه القراء فقال بعضهم : هو لحن ولكنا نمضى عليه لئلاّ نخالف الكتاب. حدَّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني أبو معاوية الضرير عَنْ هاشم بن عُروة بن الزُبَير عن أَبيه عن عَائشة أَنها سُئِلت عن قوله في النساء  لَكِنِ الراسِخُونَ في العِلْمِ مِنْهمْ.... والمُقِيمِينَ الصلاةَ  وعن قوله في المائدة  إِنَ الذِينَ آمَنوا والّذِين هادُوا والصَّابِئُونَ  وعن قوله إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ  فقالت : يا بن أَخي هذا كان خطأ من الكاتب. وقرأَ أَبو عمرو  إنَّ هَذَيْنِ لَساحِرَان  واحتجّ أَنه بلغه عن بعض أَصحاب محمد صَلى الله عَليه وسَلم أنه قال : إن في المصحف لَحْنا وستقيمه العرب. 
قال الفراء : ولست أشتهي على ( أن أخالف الكتاب وقرأ بعضهم ( إنْ هَذَان لساحران ) خفيفة وفي قراءة عبد الله :( وأسروا النجوى أَن هذان ساحران ) وفي قراءة أُبَىّ ( إنْ ذان إلاّ ساحران ) فقراءتنا بتشديد ( إنّ ) وبالألف على جهتين. 
إحداهما على لغة بني الحارث بن كعب : يجعلون الاثنين في رفعهما ونصبهما وَخفضهما بالألِف وأنشدني رجل من الأَسْد عنهم. يريد بني الحارث :

فأَطرق إطراق الشجاع ولو يرى  مَسَاغاً لِناباه الشجاعُ لصَمّماقال : وما رأيت أفصح من هذا الأسْديّ وحكى هذا الرجل عنهم : هذا خطُّ يَدَا أخي بعينه. وذلك - وإن كان قليلاً - أقيسُ ؛ لأنَّ العرب قالوا : مسلمون فجعَلوا الواو تابعة للضمَّة ( لأن الواو لا تعرب ) ثم قالوا : رأيت المسلمين فجعلوا اليَاء تابعة لكسرة الميم. فلما رأوا أن الياء من الاثنين لا يمكنهم كسرُ ما قبلها، وثبت مفتوحا : تركوا الألِف تتبعه، فقالوا : رجلان في كل حال. وقد اجتمعت العرب على إثبات الألف في كِلاَ الرجلين في الرفع والنصب والخفض وهما اثنان، إلاّ بني كنانة فإنهم يقولون : رَأيت كِلَىِ الرجلين ومررت بكلَى الرجلين. وهي قبيحة قليلة، مَضَوا على القياس. 
والوجه الآخر أن تقول : وجدت الألف ( من هذا دِعامة وليست بلام فعل، فلما ثنَيت زدتُ عليها نونا ثم تركت الألف ) ثابتة على حالها لا تزول على كلّ حال ؛ كما قالت العرب ( الذي ) ثم زادوا نونا تدلّ على الجِماع، فقالوا : الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم كما تركوا ( هذان ) في رفعه ونصبه وخفضه. وكنانة يقولون ( اللَّذُونَ ). 
وقوله : وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ٦٣  الطريقة : الرجال الأشراف وقوله ( المثلى ) يريد الأمثل يذهبون بأشرافكم فقال المثلى ولم يقل المُثل مثل ( الأسماء الحسنى ) وإن شئت جعلت ( المثلى ) مؤنّثة لتأنيث الطريقة. والعرب تقول للقوم : هؤلاء طريقة قومهم وطرائق قومهم : أشرافهم، وقوله  كُنا طَرَائقَ قِدَداً  مِن ذلك. ويقولون للواحد أيضاً : هذا طريقة قومه ونَظُورة قومه وبعضهم : ونظيرة قومه، ويقولونَ للجمع بالتوحيد والجمع : هؤلاء نَظُورة قومهم ونظائر قومهم.

### الآية 20:64

> فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا ۚ وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَىٰ [20:64]

وقوله : فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ ٦٤  الإجماع : الإحكام والعَزيمة على ١١٣ ا الشيء. تقول أجمعت الخروج وعلى الخروج مثل أزمعت قال الشاعر :

يا ليت شعري والمنى لا تنفع  هل أَغدُوَنْ يوما وأمري مُجْمَعيريد قد أُحكم وعُزِم عليه. ومن قرأ ( فأجْمَعُوا ) يقول : لا تتركوا من كَيدكم شيئاً إلاّ جئتم به. 
وقوله  مَنِ اسْتَعلى  من غلبَ.

### الآية 20:65

> قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ [20:65]

وقوله : إِما أَن تُلْقِيَ وَإِما أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ٦٥ 
و ( أَن ) في موضع نصب. والمعنى اختر إحدى هاتين. ولو رفع إذ لم يظهر الفعل كان صَوَاباً، كأنه خبر، كقول الشاعر :

فسِيرا فإما حاجةٌ تقضِيانها  وإما مقِيلٌ صَالح وصَديقولو رفع قوله  فإما مَنٌّ بَعْدُ وإما فِدَاء  كَانَ أيضاً صَوَاباً. ومذهبه كمذهب قوله  فَإمْساكٌ بِمَعرُوفٍ أَو تَسْريحٌ بإحْسَانٍ  والنصب في قوله  إما أَنْ تُلْقِىَ  وفي قوله  فإما مَنا بَعْدُ وإما فِدَاء  أجود من الرفع ؛ لأنه شيء ليسَ بعامّ ؛ مثل ما ترى من مَعنَى قوله  فإمْسَاكٌ  و فَصِيَامُ ثلاَثَةِ أيَّامٍ  لَما كان المعنَى يعمُّ الناس في الإمساك بالمعروف وفي صيَام الثلاثة الأيام في كفَّارة اليمين كان كالجزاء فرُفع لذلكَ. والاختيار إنما هي فَعلة واحدة، ومعنى ( أفلح ) عاش ونجا.

### الآية 20:66

> قَالَ بَلْ أَلْقُوا ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ [20:66]

وقوله : يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعَى ٦٦  ( أنَّها ) في موضع رفع. ومن قرأ ( تُخَيِّلُ ) أو ( تَخَيَّلُ ) فإنها في موضع نصب لأن المعنى تتخيل بالسعْي لهم وتُخَيِّل كذلكَ، فإذا ألقيت الباء نصبت ؛ كما تقول : أردت بأن أقوم ومعناه : أردت القيام، فإذا ألقيت الباء نصبت. قال الله  وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بإِلحادٍ بِظُلْمٍ  ولو ألقيتَ البَاء نصبت فقلت : ومن يُرد فيه إلحادا بظلمٍ.

### الآية 20:67

> فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَىٰ [20:67]

وقوله : فأوجس في نفسه خيفة موسى ٦٧  أحس ووجد.

### الآية 20:68

> قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَىٰ [20:68]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:69

> وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ۖ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ [20:69]

وقوله : إِنَّما صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ٦٩  جَعلت ( ما ) في مذهب الذي : إن الذي صَنَعُوا كيد سحر، وقد قرَأه بعضهم  كَيدُ سَاحِرٍ  وكلّ صوابٌ، ولو نصبت  كَيْدَ سحر  كانَ صواباً، وجعلت ( إنما ) حرفاً واحداً ؛ كقوله  إنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْثَانا . 
وقوله : وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى  جاء في التفسير أنه يُقتل حيثما وُجدَ.

### الآية 20:70

> فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ [20:70]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:71

> قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ ۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَىٰ [20:71]

وقوله : فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ ٧١ 
ويصلح في مثله من الكلام عنْ وعلى والبَاء. 
وقوله  وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ  يصلح ( على ) في موضع ( في ) وإنما صَلحتْ ( في ) لأنه يرفع في الخشبة في طولها فصلحت ( في ) وصَلحت ( على ) لأنه يرفع فيها فيصير عَليها، وقد قال الله  وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُو الشَّيَاطِينُ على مُلْكِ سُلَيْمان  ومعناه في ملك سُليمان. وقوله  أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى  يقول : وأدْوم.

### الآية 20:72

> قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا ۖ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [20:72]

وقوله : قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ على ما جَاءنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالَّذِي فَطَرَنا ٧٢ 
فالذي في موضع خفض : وعلى الذي. ولو أرادوا بقولهم ( والذي فطرنا ) القسم بها كانت خفضاً وكان صَواباً، كأنهم قالوا : لن نؤثرك والله. 
وقوله  فَاقْضِ ما أَنتَ قَاضٍ  : افعل ما شِئْتَ. وقوله  إِنَّما تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا  إنما حرف واحد، لذلك نَصبْت ( الحياة ) ولو قرأ قارئ برفع ( الحياة ) لجاز، يجعل ( ما ) في مذهَب الذي كأنه قال : إن الذي تقضيه هذه الدنيا.

### الآية 20:73

> إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ ۗ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ [20:73]

وقوله : وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ ٧٣ 
ما في موضع نصب مردودة على معنى الخطايا. وذُكر في التفسير أن فرعون كان أكره السَّحرة ١١٣ ب على تَعَلّم السّحر.

### الآية 20:74

> إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ [20:74]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:75

> وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَىٰ [20:75]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:76

> جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّىٰ [20:76]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:77

> وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ [20:77]

وقوله : لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تَخْشَى ٧٧ 
رفع على الاستئناف بلا ؛ كما قال  وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقََا  وأكثر ما جاء في جَواب الأمر بالرفع مع لا. وقد قرأ حمزة ( لا تَخَفْ دَرَكاً ) فجزم على الجزاء ورفع ( وَلاَ تَخْشَى ) على الاستئناف، كما قال  يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ يُنْصَرُونَ  فاستأنف بثُمَّ، فهذا مثله. ولو نوى حمزة بقوله  وَلاَ تَخْشَى  الجزم وإن كانت فيه اليَاء كانَ صَوابا ؛ كما قال الشاعر :
 هُزِّي إليك الجِذُع يجنيك الجَنَى \*\*\*... 
ولْم يَقل : يَجْنك الجنى. وقال الآخر :
 هجوتَ زَبَّان ثمَّ جئتَ معتذِراً \*\*\* من سَبّ زَبَّان لم تهجو ولم تَدَعِ
**وقال الآخر :**
 أَلَمْ يَأتِيكَ والأَنباء تَنْمِى \*\*\* بِما لاَقت لَبُونُ بني زِيادِ
فأثبت في ( ياتيك ) الياء وهي في موضع جَزم لسكونها فجاز ذلكَ.

### الآية 20:78

> فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ [20:78]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:79

> وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَىٰ [20:79]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:80

> يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ [20:80]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:81

> كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ۖ وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ [20:81]

وقوله : فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ٨١ 
الكسر فيه أحبّ إلىّ من الضم لأن الحلول ما وقع من يَحُلّ، ويَحِلّ : يجب، وَجَاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع. وكلّ صَواب إن شاء الله. والكسائي جعله على الوقوع وهي في قراءة الفرّاء بالضمّ مثل الكسائي سئل عنه فقاله، وفي قراءة عبد الله أو أَبيّ  إن شاء الله   وَلاَ يحُلَّنَّ عَلَيْكُمُ غَضَبِى وَمَنْ يَحْلُلْ عَلَيْه  مضمومة. وأما قوله  أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمُ  فهي مَكْسُورَة. وهي مثل الماضيتين، ولو ضُمَّت كان صَوَاباً فإذا قلت حَلّ بهم العذاب كانت يحلّ بالضم لا غير، فإذا قلت : على أو قلت يحلّ لك كذا وكذا فهو بالكسر.

### الآية 20:82

> وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ [20:82]

وقوله : ثُمَّ اهْتَدَى ٨٢  : عَلم أن لذلك ثواباً وعقاباً.

### الآية 20:83

> ۞ وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ [20:83]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:84

> قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ [20:84]

وقوله : قَالَ هُمْ أُوْلاء على أَثَرِي ٨٤  وقد قرأ بعض القراء ( أُولاي على أَثَرِى ) بترك الهمز، وشبِّهت بالإضافة إذا تُرك الهمز، كما قرأ يحيى بن وثاب  مِلّة آباي إبراهيمَ   وَتَقَبَّل دُعَاي رَبَّنا .

### الآية 20:85

> قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ [20:85]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:86

> فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا ۚ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي [20:86]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:87

> قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ [20:87]

وقوله : ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمُلْكِنا ٨٧  برفع الميم. ( هذا قراءة القراء ) ولو قُرئِت بِمِلكنا ( ومَلْكنا ) كان صواباً. ومعنى ( مُلكنا ) في التفسير أنا لم نملك الصَّواب إنما أخطأنا. 
وقوله  وَلَكِنا حُمِّلْنَ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ  يعنى ما أخذوا منْ قوم فرعون حين قَذَفهم البحر من الذهب والفضّة والحديد، فألقيناه في النارِ. فكذلك فعل السَّامريّ فاتَّبعناه. فلما خلصَت فضّة ما ألْقوا وذهبُه صوَّره السَّامريّ عجلاً وكَان قد أخذ قَبْضة من أثَر فَرس كانت تحت جبريل ( قال السَّامريّ لموسَىْ : قُذِف في نفسي أنِى إن ألقيت تلك القبضة على ميّت حيي، فألقى تلكَ القبضة في أنف الثور وفي دُبره فحيي وخار ) قال الفراء : وفي تفسير الكلبيّ أن الفرس كانت الحياة فذاك قوله  وكَذَلكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي  يقول زيَّنته لي نفسي. 
ومن قرأ بملكنا بكسر الميم فهو المِلك يملكه الرجل تقول لكل شيء ملكته : هذا مِلك يميني للمملوك وغيره مما مُلكَ والمَلْك مصدر مَلَكته مَلْكاً ومَلَكَة : مثل غلبته غَلْبا وغَلَبَةً. والمُلْك السُّلطان وبعض بني أسَدٍ يقول مالي مُلْك، يقول : مالي شيء أملكه ومِلْك الطريق ومَلْكه : وجهه قال الشاعر :

أقامت على مَلْك الطريق فَمَلكه  لها ولمَنكوب المطايا جَوانبهُ١١٤ ا ويقال مع مَلْك الطريق : فَمِلكه. أقامت على عُظْم الطريق وعلى سُجُحِ الطريق وَعلى سَننَه وَسُنَنه :

### الآية 20:88

> فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ [20:88]

وقوله : فَنَسِيَ ٨٨  يعنى أن موسَى نسى : أخطأ الطريق فأبطأ عنهم فاتّخذوا العجل فعَيَّرهم الله فقال. أفلا يرونَ أن العجل لا يتكلّم ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً.

### الآية 20:89

> أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا [20:89]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:90

> وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ ۖ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَٰنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي [20:90]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:91

> قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ [20:91]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:92

> قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا [20:92]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:93

> أَلَّا تَتَّبِعَنِ ۖ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي [20:93]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:94

> قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ۖ إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي [20:94]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:95

> قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ [20:95]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:96

> قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي [20:96]

وقوله : فَقَبَضْتُ قَبْضَةً ٩٦  القَبضة بالكف كلِّها. والقَبصة بأطراف الأصَابع. وقرأ الحسن قبصَة بالصاد والقُبصَة والقُبضة جميعاً : اسم التراب بعينه فلو قرئِتَا كان وجها : ومثله مما قد قرئ به  إلاَّ مَنِ اغترف غُرْفة بيده  و ( غَرْفَةً ). والغُرفة : المغروف، والغَرفة : الفَعلة. وكذلك الحُسْوة والحَسْوة والخُطْوة والخَطْوة والأُكلة والأَكلة. والأُكلة المأكول والأكلة المرَّة. والخُطْوة ما بينَ القدمين في المشي، والخَطْوة : المرَّة. وَما كان مَكسورا فهو مصدر مثل إنه لحسن المِشية والجِلسة والقِعْدة.

### الآية 20:97

> قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ ۖ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ ۖ وَانْظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا ۖ لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا [20:97]

وقوله : فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ ٩٧ 
أي لا أُمَسّ ولا أَمَسُ، أُوِّل ذلكَ أن موسَى أمرهم أَلاَّ يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه. وتقرأ ( لا مَسَاسِ ) وهي لغة فاشية : لا مَسَاسِ لا مَسَاسِ مثل نزال ونظارِ من الانتظار. وقوله  الذي ظَلْت عليه عاكفاً  و  ظِلْت  و  فَظَلتُم تفكَّهُوَن  و  فَظِلتم  إنما جَاز الفتح والكسر لأن معناهما ظلِلتم، فحذفت اللام الأولى : فمن كسر الظاء جعل كسرة اللام الساقطةِ في الظاء. ومن فتح الظاء قال : كانت مفتوحة فتركتُها على فتحها. ومثله مسَسْت ومسِست تقول العرب قد مَسْتُ ذلك ومِسْته، وهممت بذلكَ وهَمْت، وَوَدِدْتُ وَوَدَدْتُ كذا في ب أنك فعلت ذاكَ، وهل أحسست صاحبك وهل أَحسْت. 
وقوله  لَّنُحَرِّقَنَّهُ  بالنار و  لَنَحرُقَنَّه  لنَبْرُدنَّه بالحديد بَرْدا من حرقت أحرُقة وأحْرِقه لغتان. وأنشدني المفضل :

بذي فَرِقَيْنِ يوم بَنُو حَبيبٍ  نيُوبَهَمُ علينا يَحْرُقوناحدّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني حِبّان بن على عن الكلبيّ عن أبى صَالح أن علي بن أبى طالب قال ( لنَحرُقَنَّه ) لنبردنّه.

### الآية 20:98

> إِنَّمَا إِلَٰهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا [20:98]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:99

> كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ ۚ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا [20:99]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:100

> مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا [20:100]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:101

> خَالِدِينَ فِيهِ ۖ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا [20:101]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:102

> يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ۚ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا [20:102]

وقوله : يَوْمِئِذٍ زُرْقاً ١٠٢  يقال نحشرهم عِطَاشاً ويقال نحشرهم عُمَياً.

### الآية 20:103

> يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا [20:103]

وقوله : يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ ١٠٢  التخافُت : الكلام المُخْفي.

### الآية 20:104

> نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا [20:104]

وقوله : أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً ١٠٤  أجودهم قولاً في نفسه وعندهم  إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْما  وكذَبَ.

### الآية 20:105

> وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا [20:105]

وقوله : يَنسِفُها رَبِّي نَسْفاً ١٠٥  يقلعها.

### الآية 20:106

> فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا [20:106]

وقوله : قَاعاً صَفْصَفاً ١٠٦  القاع مستنقَعُ الماء والصفصف الأملس الذي لا نبات فيه.

### الآية 20:107

> لَا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا [20:107]

وقوله : وَلا أَمْتاً ١٠٧  الأمت : موضع النبَك من الأَرض : ما ارتفع منها وَيقال : مَسايل الأودية ( غير مهموزٍ ) ما تسفل وقد سمعت العرب يقولون : ملأ القِرْبَة مَلأ لا أَمْتَ فيها إذا لم يكن فيها استرخاء. ويقال سِرنا سيراً لا أَمْت فيه ولا وَهْنَ فيه ولا ضعف.

### الآية 20:108

> يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ ۖ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا [20:108]

وقوله : يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ ١٠٨ 
يتَّبعُونَ صوت الداعي للحشر  لاعِوَجَ لَهُ  يقول لا عوج لهم عن الداعي فجاز أن يقول ( له ) لأن المذهب إلى الداعي وصَوته. وهو كما تقول في الكلام : دَعَوْتني دَعْوةً لا عِوَج لك عنها أي إنّي لا أعوج لك ولا عنك. 
وقوله : إِلاَّ هَمْساً  يقال : نقل الأقدام إلى المحشر. ويقال : إنه الصَّوت الخفي. وذكر عن ١١٤ ب ابن عباس أَنه تمثَّل :

وهُنَّ يمشين بنا هميساً  إن تصدق الطير نِنك لميسافهذا صوت أخفاف الإبل في سيرها.

### الآية 20:109

> يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا [20:109]

وقوله : يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ١٠٩ 
( من ) في موضع نصب لا تنفع إلا من إذن له أن يشفع فيه. 
وقوله : وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً  كقولكَ : ورضي منه عمله وقد يقول الرجل. قد رضيت لك عملك ورضيته منك.

### الآية 20:110

> يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا [20:110]

وقوله : يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ ١١٠  يعنى ملائكته الذين عَبَدهم مَن عبدهم. فقال : هم لا يعلمون ما بين أيديهم وما خلفهم، هو الذي يعلمه. فذلك قوله : وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْما .

### الآية 20:111

> ۞ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا [20:111]

وقوله : وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ١١١ . 
يقال نصِبت له وعمِلت له وذُكر أيضاً أنه وَضْع المسلم يديه وجبهته وركبتيه إذا سَجَد وركعَ وهو في معنى العربيَّة أن يقول الرجل عنوت لك : خضعت لك وأطعتك. ويقال الأرض لم تَعْنُ بشيء أي لم تنبت شيئاً، ويقال : لم تَعْنِ بشيء والمعنى واحد كما قيل حَثوت عليه التراب وحثيت التراب. والعَنوة في قول العرب : أخذت هذا الشيء عَنْوة يكون غلبة ويكون عن تَسليم وطاعة ممّن يؤخذ منه الشيء قال الشاعر :

فما أخذوها عن مودَّةٍ  ولكن بضرب المشرفي استقَالَهافهذا على معنى الطاعة والتسليم بلا قتال.

### الآية 20:112

> وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا [20:112]

وقوله : فَلاَ يَخَافُ ظُلْما وَلاَ هَضْما ١١٢  تقول العرب : هضمت لك من حَقّي أي حططته، وجاء عن علي بن أبى طالب في يوم الجَمَل أنه قيل له أَهَضْم أم قصاصٌ قال : ما عُمِل به فهو تحت قدميَّ هاتين فجَعَله هَدَراً وهو النقص.

### الآية 20:113

> وَكَذَٰلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا [20:113]

وقوله : أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً ١١٣ . 
شرفاً وهو مثل قول الله  وَإنَّه لَذِكْرٌ لكَ ولِقَوْمِكَ  أي شرف ويقال  أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً  عذاباً أي يتذكرون حلول العذاب الذي وُعِدوه.

### الآية 20:114

> فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا [20:114]

وقوله : وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ ١١٤  كان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل بالوحي عَجِلَ بقراءته قبل أن يستتمّ جبريل تلاوته، فأُمر ألاَّ يعجل حَتى يَستتمّ جبريل تلاوته، وقوله  فنسى  ترك ما أُمر به.

### الآية 20:115

> وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا [20:115]

وقوله : وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْما ١١٥  صَريمةً ولا حَزْما فيما فَعَل.

### الآية 20:116

> وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ [20:116]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:117

> فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ [20:117]

وقوله : فَلاَ يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى ١١٧ 
ولم يقل : فتشقيا لأنَّ آدم هو المخاطب، وفي فعله اكتفاء من فعل المرأة. ومثله قوله في ق  عَنِ اليَميِنِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيد  اكتفي بالقَعِيد من صَاحبه لأن المعنى معروف. ومَعنى ( فَتَشْقَى ) تأكل من كَدّ يدك وعملك.

### الآية 20:118

> إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ [20:118]

وقوله : إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيها ١١٨ 
أن فيها في موضع نَصْبٍ لأنّ إنّ وليت ولعلّ إذا وَلِين صفةً نَصبْتَ ما بعدها فأنّ من ذلكَ.

### الآية 20:119

> وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ [20:119]

وقوله : وَأَنَّكَ لاَ تَظْمأ فِيها ١١٩  نَصْب أيضاً. ومَن قرأ  وَإِنَّكَ لاَ تَظْمأ  جعله مردودا على قوله ( إنَّ ) التي قبل ( لك ) ويجوز أَن تسْتأنفَها فتكسرها بغير عَطف على شَيء ولو جعلت  وَأَنَّكَ لاَ تَظْمأ  بالفتح مستأنفة تنوي بها الرفع على قولك ولك أنك لا تظمأ فيها ولا تضحَى كان صَوَاباً. 
وقوله : وَلاَ تَضْحَى  : لا تصيبك شمس مؤذية وذكر في بعض التفسير ( وَلاَ تَضْحَى ) : لا تَعْرق والأول أشبه بالصواب قال الشاعر :

رأت رجلا أما إذا الشمس أعرضت  فيَضْحَى وأما بالعَشِيْ فيَخصرفقد بيّن. ويقال : ضحِيت.

### الآية 20:120

> فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَىٰ [20:120]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:121

> فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ [20:121]

وقوله : وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ١٢١  هو في العربية : أقبلاَ يخصِفان وجعلاَ يَخْصفَان. وكذلك قوله  فطَفِق مَسْحا بالسوق والأعناقِ ( وقيل ها هنا ) : جعلاَ يُلصقان عليهما ورق التين وهو يتهافت عنهما.

### الآية 20:122

> ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ [20:122]

وقوله : ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ ١٢٢  اختاره  فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى  أي هداه للتوبة.

### الآية 20:123

> قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ [20:123]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:124

> وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ [20:124]

وقوله : معيشة ضنكا ١٢٤  والضَّنْك : الضّيِّقة الشديدة. 
وقوله : وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمَى  أعمى عن الحجّة، ويقال : إنه يخرج من قبره بَصِيراً فيعمى في حَشْره.

### الآية 20:125

> قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا [20:125]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:126

> قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَىٰ [20:126]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:127

> وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ ۚ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَىٰ [20:127]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:128

> أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَىٰ [20:128]

وقوله : أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ ١٢٨  يبيّن لهم إذا نظروا  كَمْ أَهْلَكْنا  و ( كم ) في موضع نصب لا يكون غيره. ومثله في الكلام : أو لم يبيّن لك مَن يعمل خيرا يُجْزَ بِه، فجعلت الكلامَ فيها معنى رفع. ومثله أن تقول : قد تبيّن لي أقام عبد الله أم زيد، في الاستفهام معنى رفع. وكذلك قوله : سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمْوهُمْ أَمْ أَنتُم صَامِتُون  فيه شيء بَرفع  سَوَاء عليكم ، لا يظهر مع الاستفهام. ولو قلت : سواء عليكم صمتكم ودعاؤكم تبيّن الرّفع الذي في الجملة. 
وقوله : يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ  يعنى أهل مكَّة. وكانوا يتَّجرونَ ويسيرونَ في مساكن عادِ وثمود، فيمرّونَ فيها. فالمشي لكفّار أَهْل مكَّة ( والمساكن ) للمُهلَكينَ. فقال : أفلم يخافوا أن يقع بهم ما وقع بالذين رأَوا مساكنهم وآثار عذابهم.

### الآية 20:129

> وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى [20:129]

وقوله : وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاما وَأَجَلٌ مُّسَمًّى ١٢٩  يريد : ولولا كلمة وأَجَلٌ مُسَمَّى لكان لزاما ( مقدّم ومؤخّر ) وهو - فيما ذكروا - ما نزل بهم في وقعة بدر من القتل.

### الآية 20:130

> فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ [20:130]

وقوله : وَأَطْرَافَ النَّهارِ ١٣٠  وإنما للنهار طرفان فقال المفسّرون :( وأطراف النهار ) صلاة الفجر والظهر والعصر ( وهو ) وجه : أن تجعل الظهر والعصر من طرف النهار الآخِر، ثم يضَمَّ إليهما الفجر فتكون أطرافا. ويَكون لصلاتين فيجوز ذلك : أن يكونا طرفين فيخرجا مَخرج الجماع، كما قال  إنْ تَتُوبا إلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما  وهو أحبُّ الوجهين إلىَّ، لأنه قال وَأَقِمْ الصَّلاَةَ طَرفي النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيلِ وتنصب الأطراف بالردّ على قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وإن شئت خفضت أطرافَ تريد وسبّحه منَ الليل ومن أطراف النهار، ولم أسمعها في القراءة، ولكنهَا مِثل قوله  وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدبَارَ السُّجُودِ   وإدبارَ السجودِ  وقرأ حمزة وإدبارَ السجود. ويجوز في الألف الفتح والكسر ولا يحسن كَسر الألف إِلاَّ في القراءة. 
وقوله  لَعَلَّكَ تَرْضَى  و  تُرْضَى  ومعناهما واحد لأنك إذا رضِيت فقد أُرضيت. وكان حمزة وأصحاب عَبد الله يقرءونها ترضَى. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثني أبو بكر وأخوه الحسَن بن عيّاش عن عاصم عن أبى عبد الرحمن أنه قرأ لعلك ( تُرضى بضم التاء ).

### الآية 20:131

> وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ [20:131]

وقوله : وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ ١٣١  يريد : رجالاً منهم. 
وقوله  زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا  نصبت الزهرة على الفعل مَتعناهم به زهرةً في / ١١٥ ب الحياة وزينةً فيها. و ( زهرةً ) وإن كان معرفةً فإن العرب تقول : مررت به الشريفَ الكريم. وأنشدني بعض بني فَقْعسٍ :

أبعد الذي بالسَّفح سفحِ كُواكبٍ  رهينةَ رَمْسٍ من تراب وجندلفنصب الرهينة بالفعل، وإنما وقع على الاسم الذي هو الرهينة خافض فهذا أَضعف من ( متَّعنا ) وأشباهه.

### الآية 20:132

> وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ [20:132]

وقوله : لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً ١٣٢ . أجراً على ذلك. وكذلكَ قوله  وَرِزقُ رَبِّك  يريد : وثواب ربك.

### الآية 20:133

> وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ ۚ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ [20:133]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:134

> وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَىٰ [20:134]

وقوله : أَنا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ ١٣٤  من قبل الرسول ( لَقالُوا ) كيف أُهلكنا من قبل أن أُرسل إلينا رسولٌ. فالهاء لمحمّد صلى الله عليه وسلم. ويقال إن الهاء للتنزيل. وكلٌّ صَوَابٌ.

### الآية 20:135

> قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَىٰ [20:135]

وقوله : فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى ١٣٥ 
مَن ومَن في موضع رفع. وكلّ ما كانَ في القرآن مثَله فهو مرفوع إذا كان بعده رافع. مثل قوله  فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ في ضلالٍ مُبِينٍ  ومثله  لنَعْلمَ أي الحِزْبَيْنِ أحْصَى  ومثله  أعْلَمُ مَنْ جَاء بِالهُدَى وَمَنْ هُوَ في ضَلاَلٍ مُبِين  ولو نصبَ كان صَواباً، يكون بمنزلة قول الله  اللّهُ يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِنَ المُصْلِحِ . 
وقوله : فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ  الذين لم يَضِلُّوا  وَمَنِ اهْتَدَى  ممَّن كان ضَالاً فَهَدَى.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/20.md)
- [كل تفاسير سورة طه
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/20.md)
- [ترجمات سورة طه
](https://quranpedia.net/translations/20.md)
- [صفحة الكتاب: معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/27768.md)
- [المؤلف: الفراء](https://quranpedia.net/person/4059.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/20/book/27768) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.