--- title: "تفسير سورة المؤمنون - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى" url: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348" surah_id: "23" book_id: "348" book_name: "مجاز القرآن" author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى" type: "tafsir" --- # تفسير سورة المؤمنون - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المؤمنون - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348*. Tafsir of Surah المؤمنون from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى. ### الآية 23:1 > قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ [23:1] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:2 > الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ [23:2] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:3 > وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ [23:3] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:4 > وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ [23:4] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:5 > وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ [23:5] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:6 > إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [23:6] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:7 > فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ [23:7] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:8 > وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ [23:8] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:9 > وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ [23:9] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:10 > أُولَٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ [23:10] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:11 > الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [23:11] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:12 > وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ [23:12] **«سورة المؤمنون»** (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ»** (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّة سلالة أفراس تجلّلها بغل **«١»** \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: **«بنت النعمان»** اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:13 > ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ [23:13] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:14 > ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ [23:14] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:15 > ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ [23:15] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:16 > ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ [23:16] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:17 > وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ [23:17] **ويقال: سليلة وقال:** يقذفن فى أسلائها بالسلائل **\[٦٢٣\] وقال حسّان:**فجاءت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين **«١»** \[٦٢٤\] ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمّى غضنفر لكثافته وعظم هامته وأذنيه، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شىء.. **«سَبْعَ طَرائِقَ»** (١٧) مجازها أن كل شىء فوق شىء فهو طريقة من كل شىء والمعنى هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.. **«تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ»** (٢٠) مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفى آية أخرى **«وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ»** (٢٢/ ٢٥) مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز:نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالبيض ونرجو بالفرج (٦٠٥) (١). - ٦٢٤: ديوانه ص ٤٢٢- والطبري ١٨/ ١٦، ٢١/ ٥٥ والقرطبي ١١/ ١٠٩، واللسان (سلل). ### الآية 23:18 > وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ ۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ [23:18] **ويقال: سليلة وقال:** يقذفن فى أسلائها بالسلائل **\[٦٢٣\] وقال حسّان:**فجاءت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين **«١»** \[٦٢٤\] ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمّى غضنفر لكثافته وعظم هامته وأذنيه، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شىء.. **«سَبْعَ طَرائِقَ»** (١٧) مجازها أن كل شىء فوق شىء فهو طريقة من كل شىء والمعنى هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.. **«تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ»** (٢٠) مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفى آية أخرى **«وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ»** (٢٢/ ٢٥) مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز:نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالبيض ونرجو بالفرج (٦٠٥) (١). - ٦٢٤: ديوانه ص ٤٢٢- والطبري ١٨/ ١٦، ٢١/ ٥٥ والقرطبي ١١/ ١٠٩، واللسان (سلل). ### الآية 23:19 > فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ [23:19] **ويقال: سليلة وقال:** يقذفن فى أسلائها بالسلائل **\[٦٢٣\] وقال حسّان:**فجاءت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين **«١»** \[٦٢٤\] ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمّى غضنفر لكثافته وعظم هامته وأذنيه، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شىء.. **«سَبْعَ طَرائِقَ»** (١٧) مجازها أن كل شىء فوق شىء فهو طريقة من كل شىء والمعنى هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.. **«تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ»** (٢٠) مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفى آية أخرى **«وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ»** (٢٢/ ٢٥) مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز:نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالبيض ونرجو بالفرج (٦٠٥) (١). - ٦٢٤: ديوانه ص ٤٢٢- والطبري ١٨/ ١٦، ٢١/ ٥٥ والقرطبي ١١/ ١٠٩، واللسان (سلل). ### الآية 23:20 > وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ [23:20] **ويقال: سليلة وقال:** يقذفن فى أسلائها بالسلائل **\[٦٢٣\] وقال حسّان:**فجاءت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين **«١»** \[٦٢٤\] ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمّى غضنفر لكثافته وعظم هامته وأذنيه، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شىء.. **«سَبْعَ طَرائِقَ»** (١٧) مجازها أن كل شىء فوق شىء فهو طريقة من كل شىء والمعنى هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.. **«تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ»** (٢٠) مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفى آية أخرى **«وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ»** (٢٢/ ٢٥) مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز:نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالبيض ونرجو بالفرج (٦٠٥) (١). - ٦٢٤: ديوانه ص ٤٢٢- والطبري ١٨/ ١٦، ٢١/ ٥٥ والقرطبي ١١/ ١٠٩، واللسان (سلل). ### الآية 23:21 > وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ [23:21] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:22 > وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ [23:22] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:23 > وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:23] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:24 > فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ [23:24] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:25 > إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ [23:25] أي نرجو الفرج.. **«طُورِ سَيْناءَ»** (٢٠) الطور الجبل قال العجّاج: دانى جناحيه من الطّور فمرّ **«١»** \[٦٢٥\] و **«سَيْناءَ»** اسم.. **«بِهِ جِنَّةٌ»** (٢٥) مجازها مجاز الجنون وهما واحد.. **«فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»** (٢٧) مجازها فاجعل واحمل وفى آية أخرى **«ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ»** (٧٤/ ٤٢) قال عدى بن زيد: وكنت لزاز خصمك لم أعرّد وقد سلكوك فى يوم عصيب **«٢»** \[٣٢٩\] وبعضهم يقول اسلك بالألف قال:حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة شلّأ كما تطرد الجمالة الشردا (٤٦) **«فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ»** (٢٨) مجازه إذا علوت على السفينة وفى آية أخرى: **«عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى»** (٢٠/ ٥) أي علا وقال آخرون: حتى إذا كنت أنت ومن معك فى الفلك، لأن **«فى»** و **«على»** واحد كقوله **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (٢٠/ ٧١) أي على جذوع النخل (١). - ٦٢٥: فى ديوانه ص ١٧- والطبري ٢٠/ ٤١ وشواهد الكشاف ١٤٩. (٢). - ٣٢٩: من قصيدة فى الأغانى (الدار) ٢/ ١١١ وشعراء الجاهلية ٤٥١ والبيت فى الطبري ١٨/ ١٢. ### الآية 23:26 > قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:26] أي نرجو الفرج.. **«طُورِ سَيْناءَ»** (٢٠) الطور الجبل قال العجّاج: دانى جناحيه من الطّور فمرّ **«١»** \[٦٢٥\] و **«سَيْناءَ»** اسم.. **«بِهِ جِنَّةٌ»** (٢٥) مجازها مجاز الجنون وهما واحد.. **«فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»** (٢٧) مجازها فاجعل واحمل وفى آية أخرى **«ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ»** (٧٤/ ٤٢) قال عدى بن زيد: وكنت لزاز خصمك لم أعرّد وقد سلكوك فى يوم عصيب **«٢»** \[٣٢٩\] وبعضهم يقول اسلك بالألف قال:حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة شلّأ كما تطرد الجمالة الشردا (٤٦) **«فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ»** (٢٨) مجازه إذا علوت على السفينة وفى آية أخرى: **«عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى»** (٢٠/ ٥) أي علا وقال آخرون: حتى إذا كنت أنت ومن معك فى الفلك، لأن **«فى»** و **«على»** واحد كقوله **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (٢٠/ ٧١) أي على جذوع النخل (١). - ٦٢٥: فى ديوانه ص ١٧- والطبري ٢٠/ ٤١ وشواهد الكشاف ١٤٩. (٢). - ٣٢٩: من قصيدة فى الأغانى (الدار) ٢/ ١١١ وشعراء الجاهلية ٤٥١ والبيت فى الطبري ١٨/ ١٢. ### الآية 23:27 > فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ ۙ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ۖ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۖ إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ [23:27] أي نرجو الفرج.. **«طُورِ سَيْناءَ»** (٢٠) الطور الجبل قال العجّاج: دانى جناحيه من الطّور فمرّ **«١»** \[٦٢٥\] و **«سَيْناءَ»** اسم.. **«بِهِ جِنَّةٌ»** (٢٥) مجازها مجاز الجنون وهما واحد.. **«فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»** (٢٧) مجازها فاجعل واحمل وفى آية أخرى **«ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ»** (٧٤/ ٤٢) قال عدى بن زيد: وكنت لزاز خصمك لم أعرّد وقد سلكوك فى يوم عصيب **«٢»** \[٣٢٩\] وبعضهم يقول اسلك بالألف قال:حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة شلّأ كما تطرد الجمالة الشردا (٤٦) **«فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ»** (٢٨) مجازه إذا علوت على السفينة وفى آية أخرى: **«عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى»** (٢٠/ ٥) أي علا وقال آخرون: حتى إذا كنت أنت ومن معك فى الفلك، لأن **«فى»** و **«على»** واحد كقوله **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (٢٠/ ٧١) أي على جذوع النخل (١). - ٦٢٥: فى ديوانه ص ١٧- والطبري ٢٠/ ٤١ وشواهد الكشاف ١٤٩. (٢). - ٣٢٩: من قصيدة فى الأغانى (الدار) ٢/ ١١١ وشعراء الجاهلية ٤٥١ والبيت فى الطبري ١٨/ ١٢. ### الآية 23:28 > فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [23:28] أي نرجو الفرج.. **«طُورِ سَيْناءَ»** (٢٠) الطور الجبل قال العجّاج: دانى جناحيه من الطّور فمرّ **«١»** \[٦٢٥\] و **«سَيْناءَ»** اسم.. **«بِهِ جِنَّةٌ»** (٢٥) مجازها مجاز الجنون وهما واحد.. **«فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»** (٢٧) مجازها فاجعل واحمل وفى آية أخرى **«ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ»** (٧٤/ ٤٢) قال عدى بن زيد: وكنت لزاز خصمك لم أعرّد وقد سلكوك فى يوم عصيب **«٢»** \[٣٢٩\] وبعضهم يقول اسلك بالألف قال:حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة شلّأ كما تطرد الجمالة الشردا (٤٦) **«فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ»** (٢٨) مجازه إذا علوت على السفينة وفى آية أخرى: **«عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى»** (٢٠/ ٥) أي علا وقال آخرون: حتى إذا كنت أنت ومن معك فى الفلك، لأن **«فى»** و **«على»** واحد كقوله **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (٢٠/ ٧١) أي على جذوع النخل (١). - ٦٢٥: فى ديوانه ص ١٧- والطبري ٢٠/ ٤١ وشواهد الكشاف ١٤٩. (٢). - ٣٢٩: من قصيدة فى الأغانى (الدار) ٢/ ١١١ وشعراء الجاهلية ٤٥١ والبيت فى الطبري ١٨/ ١٢. ### الآية 23:29 > وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ [23:29] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:30 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ [23:30] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:31 > ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ [23:31] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:32 > فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:32] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:33 > وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ [23:33] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. **«فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ»** (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه **«قل خيرا»** فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم **«١»** فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ **«وسعنا عليهم»** : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ **«ليت... خوصة»** : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:34 > وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ [23:34] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. **«فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ»** (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه **«قل خيرا»** فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم **«١»** فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ **«وسعنا عليهم»** : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ **«ليت... خوصة»** : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:35 > أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ [23:35] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. **«فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ»** (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه **«قل خيرا»** فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم **«١»** فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ **«وسعنا عليهم»** : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ **«ليت... خوصة»** : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:36 > ۞ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ [23:36] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. **«فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ»** (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه **«قل خيرا»** فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم **«١»** فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ **«وسعنا عليهم»** : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ **«ليت... خوصة»** : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:37 > إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ [23:37] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. **«فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ»** (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه **«قل خيرا»** فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم **«١»** فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ **«وسعنا عليهم»** : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ **«ليت... خوصة»** : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:38 > إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ [23:38] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. **«فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ»** (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه **«قل خيرا»** فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم **«١»** فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ **«وسعنا عليهم»** : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ **«ليت... خوصة»** : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:39 > قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:39] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. **«فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ»** (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه **«قل خيرا»** فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم **«١»** فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ **«وسعنا عليهم»** : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ **«ليت... خوصة»** : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:40 > قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ [23:40] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. **«فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ»** (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه **«قل خيرا»** فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم **«١»** فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ **«وسعنا عليهم»** : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ **«ليت... خوصة»** : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:41 > فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً ۚ فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [23:41] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:42 > ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ [23:42] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:43 > مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ [23:43] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:44 > ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَىٰ ۖ كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ ۚ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ۚ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ [23:44] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:45 > ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ [23:45] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:46 > إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ [23:46] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:47 > فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ [23:47] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:48 > فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ [23:48] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:49 > وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ [23:49] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:50 > وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ [23:50] **«فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١»** » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. **«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا»** (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. **«وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ»** (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. **«لَنا عابِدُونَ»** (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. **«وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ»** (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. **«ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ»** (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ **«غثاء»** أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:51 > يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [23:51] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:52 > وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ [23:52] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:53 > فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [23:53] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:54 > فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّىٰ حِينٍ [23:54] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:55 > أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ [23:55] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:56 > نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ ۚ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ [23:56] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:57 > إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ [23:57] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:58 > وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ [23:58] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:59 > وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ [23:59] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:60 > وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ [23:60] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:61 > أُولَٰئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ [23:61] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:62 > وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ ۚ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [23:62] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:63 > بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَٰذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَٰلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ [23:63] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:64 > حَتَّىٰ إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ [23:64] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:65 > لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ ۖ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ [23:65] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:66 > قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ [23:66] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:67 > مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ [23:67] **«زُبُراً»** (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. **«إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ»** (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد:إنّني والله فاسمع حلفى بأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). **«فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ»** (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه **«١»**.. **«سامِراً تَهْجُرُونَ»** (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا **«٢»** وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر **«٣»** \[٦٢٧\] وسامر فى موضع **«سمّار»** بمنزل طفل فى موضع أطفال **«٤»**. (١). - ٦- ٧ **«يقال... عقبيه»** : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ **«سامرا... أطفال»** : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:68 > أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ [23:68] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:69 > أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ [23:69] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:70 > أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ ۚ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ [23:70] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:71 > وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ [23:71] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:72 > أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [23:72] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:73 > وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [23:73] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:74 > وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ [23:74] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:75 > ۞ وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [23:75] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:76 > وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ [23:76] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:77 > حَتَّىٰ إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ [23:77] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:78 > وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۚ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ [23:78] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:79 > وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [23:79] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:80 > وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [23:80] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:81 > بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ [23:81] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:82 > قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [23:82] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:83 > لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَٰذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [23:83] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:84 > قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [23:84] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:85 > سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [23:85] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:86 > قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [23:86] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:87 > سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:87] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:88 > قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [23:88] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:89 > سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ [23:89] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:90 > بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [23:90] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:91 > مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [23:91] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:92 > عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ [23:92] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:93 > قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ [23:93] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:94 > رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [23:94] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:95 > وَإِنَّا عَلَىٰ أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ [23:95] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:96 > ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ [23:96] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:97 > وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ [23:97] **«أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً»** (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب:إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا وأعقب نوء بعدها وخروج **«١»** \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. **«عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ»** (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. **«قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ»** (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. **«مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ»** (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:98 > وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ [23:98] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:99 > حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ [23:99] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:100 > لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ [23:100] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:101 > فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ [23:101] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:102 > فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [23:102] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:103 > وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ [23:103] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:104 > تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ [23:104] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:105 > أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ [23:105] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:106 > قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ [23:106] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:107 > رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ [23:107] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:108 > قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ [23:108] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:109 > إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ [23:109] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:110 > فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ [23:110] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:111 > إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ [23:111] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:112 > قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ [23:112] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:113 > قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ [23:113] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:114 > قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [23:114] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:115 > أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ [23:115] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:116 > فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ [23:116] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:117 > وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [23:117] **«وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ»** (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر:أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى وقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). **«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا»** (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. **«لا بُرْهانَ»** (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:118 > وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ [23:118] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/23.md) - [كل تفاسير سورة المؤمنون ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/23.md) - [ترجمات سورة المؤمنون ](https://quranpedia.net/translations/23.md) - [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md) - [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.