---
title: "تفسير سورة النّور - تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/24/book/149.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/24/book/149"
surah_id: "24"
book_id: "149"
book_name: "تفسير ابن أبي حاتم"
author: "ابن أبي حاتم الرازي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النّور - تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/24/book/149)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النّور - تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي — https://quranpedia.net/surah/1/24/book/149*.

Tafsir of Surah النّور from "تفسير ابن أبي حاتم" by ابن أبي حاتم الرازي.

### الآية 24:1

> سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [24:1]

قوله تعالى : سورة أنزلناها  آية١
حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن رجاء أنبأ عمران أبو العوام، عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشر خلت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان. 
قوله : فرضناها . 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا زيد بن الحباب، عن الحسين بن واقد، عن عبد الكريم أبي أمية، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله : سورة أنزلناها وفرضناها  قال : وبيناها، وروي عن الأعرج، ومقاتل بن حيان، وقتادة في إحدى الروايات نحو ذلك. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : وفرضناها  الأمر بالحلال والنهي، عن الحرام. 
حدثنا محمد بن يحي، أنبأ العباس بن الوليد النرسي، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : سورة أنزلناها وفرضناها  فرض الله عز وجل فيها فرائضه، وأحل حلاله، وحرم حرامه، وحد حدوده، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أحمد بن الصباح، أنبأ الخفاف، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن وهارون، عن الحسن : وفرضناها  خفيفة، زاد هارون عن الحسن قال : فرض عليك القران. 
قوله تعالى : وأنزلنا فيها آيات . 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وأنزلنا فيها آيات بينات  يعني ما فرض عليهم في هذه السورة من أولها إلى آخرها. 
قوله : بينات . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط، عن السدي : بينات  قال : معناه بيت الحلال والحرام. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان : وأنزلنا فيها آيات بينات  يعني ما ذكر فيها من حلاله وحرامه، وحدوده، وأمره ونهيه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : لعلكم  يعني لكي. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأنا أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قوله : تذكرون  قال : وأهل الذكر أهل القرآن، والذكر القرآن. 
أخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، أنبأ الحسين ابن محمد المروزي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة : لعلكم تذكرون  قالوا عودوا بالتذكر على التفكر وبالتفكر، على التذكر.

### الآية 24:2

> الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [24:2]

قوله تعالى : الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما  آية. 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خذوا خذوا، قد جعل الله البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة. 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج، عن ابن جريح وعثمان ابن عطاء، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله : فامسكوهن في البيوت  قال : فكان ذلك الفاحشة في هؤلاء الآيات قبل أن تنزل سورة النور في الجلد الرجم، فإن جاءت اليوم بفاحشة بينة، فإنها تخرج وترجم بالحجارة، فنسختها هذه الآية : الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة . 
حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة  يعني إذا كانا بكرين لم يحصنا يجلدهما الحكام إذا رفع إليهم وشهد أربعة من المسلمين أحرار عدول. 
وبه عن سعيد بن جبير في قول الله : ولا تأخذكم بهما  يعني : في ضربهما. 
قوله : رأفة . 
حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، ثنا وكيع، عن نافع بن عمر، عن ابن أبي ملكية، عن عبيد الله بن عبد الله ابن عمر أن جارية لابن عمر زنت، فضرب رجليها، قال نافع : أراه قال : وظهرها، قال : قلت : ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  قال يا بني جلدها في رأسها، وقد أوجعت حيث ضربت. 
أخبرنا عمرو الأودي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال : ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  قال : الرأفة إقامة الحدود إذا رفعت إلى السلطان. حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  قال : الحد يقام ولا يعطل. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير  ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  قال : الجلد. 
حدثنا أبي، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ أبو جعفر الرازي، عن قتادة، عن الحسن، في قوله : ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  قال : الجلد الشديد. 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا خالد، ثنا عطاء بن السائب، عن عامر، قوله : ولا تأخذكم بهما رأفة  قال : رحمة في شدة الجلد. 
حدثنا علي بن الحسن، ثنا مسدد، ثنا أبو معاوية، عن الحجاج، عن عطاء في قوله : ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  قال : يعني في إقامة الحد أن لا تعطيل، فأما الضرب فضرب ليس بالتبريح. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر غندر، ثنا شعبة، عن حماد قال : يجلد القاذف وعليه ثيابه والزاني يخلع ثيابه، وتلا  ولا تأخذكم بهما رأفة  فقلت : هذا في الحكم، فقال : هكذا في الحكم والجلد. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  يعني في حكم الله الذي حكم على الزاني. 
قوله تعالى : إن كنتم . 
حدثنا موسى بن أبي موسى الخطمي، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك قوله : إن  قال : ما كان في القرآن إن بكسر الألف فلم يكن. 
قوله : إن كنتم تؤمنون . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير قوله : إن كنتم  يعني الحكام، تؤمنون يعني تصدقون بالله يعني بتوحيد الله، واليوم الآخر يعني وتصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، فأقيموا الحدود  وليشهد  يعني وليحضر، عذابهما يعني حدهما. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا زكريا بن يحيى الخزاز البصري، ثنا خالد بن الحارث، ثنا الأشعث عن الحسن  وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  قال : علانية. 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا بقية، سمعت نصر بن علقمة في قوله : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  قال : ليس ذاك للفضيحة، إنما ذاك ليدعى الله لهما بالتوبة والرحمة. 
قوله : طائفة . 
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا المحاربي، عن أشعث، عن أبيه، عن أبي برزة الأسلمي، وكان من أصحاب الشجرة قال : أتي بأمة لبعض أهله، وقد ولدت من الزنا قبل ذلك بأيام، وعنده نفر نحو من عشرة، فأمر بها فأجلست في ناحية، ثم أمر بثوب فطرح عليها، ثم أعطى السوط رجلا فقال : اجلدها خمسين جلدة، ليس باليسير ولا بالخصعة، فقام فجلدها وجعل يفرق عليها الضرب، ثم قرأ : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  قال : الطائفة الرجل فما فوق. حدثني محمد بن حماد الطهراني، ثنا حفص بن عمر، ثنا الحكم ابن أبان، عن عكرمة في قوله : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  قال : الواحد طائفة. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا زيد بن حباب، ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد  وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  قال : الطائفة رجل إلى ألف رجل. 
**الوجه الثاني :**
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن قتادة في قوله : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  قال : نفر. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير،  وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  يعني رجلين فصاعدا. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، ثنا عمي، أنبأ يونس ابن يزيد وابن أبي ذئب، عن الزهري : يعني قوله : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  قال : ثلاثة نفر فصاعدا. 
**والوجه الخامس :**
حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، ثنا عمي، قال : قال : الإمام مالك بن أنس  وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  قال : الطائفة أرى أربعة نفر فصاعدا، لأنه لا تكون شهادة في الزنا دون أربعة شهداء فصاعدا. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد النرسي، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين  ليكون ذلك عبرة وموعظة، نكالا. 
قوله : من المؤمنين . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : المؤمنين  يعني المصدقين. 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق، ثنا معمر، عن قتادة في قوله : طائفة من المؤمنين  قال : نفر من المسلمين.

### الآية 24:3

> الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [24:3]

قوله تعالى : الزاني لا ينكح إلا زانية . آية. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن ابن أبي ذئب قال : سمعت شعبة مولى ابن عباس، قال : سمعت ابن عباس ورجل سأله فقال : إني كنت ألم بامرأة آتي منها ما حرم الله عز وجل علي، فرزقني الله من ذلك توبة، فأردت أن أتزوجها، فقال أناس : إن الزاني لا ينكح إلا زانية، فقال ابن عباس : ليس هذا في هذا، أنكحها فما كان من إثم فعلي. 
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، ثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  قال : ليس هذا بالنكاح، إنما هو الجماع ؛ لا يزني بها إلا زان أو مشرك، وروي عن الضحاك، وسعيد بن جبير، وعكرمة نحو ذلك. 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا خالد، ثنا حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله عز وجل  الزاني لا ينكح إلا زانية  قال : النكاح هو الجماع، فما كان منه حلال فهو حلال، وما كان منه حرام فهو حرام. حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة، ثنا أبو داود، ثنا قيس، عن أبي حصين، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس في قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية  لا يزني إلا بزانية أو مشركة. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  قال : الزاني من أهل القبلة، لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة. 
حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا المؤمل، عن سفيان، ثنا حماد، عن سعيد بن جبير، في قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  قال : ليس بالنكاح الحلال ولكنه السفاح. حدثنا هارون بن إسحاق، ثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن عاصم بن المنذر قال : سألت عروة، عن قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  قال : كن نساء بغايا في الجاهلية لهن رايات يعرفن بها. 
حدثنا المنذر بن شاذان، ثنا يعلى بن عبيد، ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد في قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين  قال : كن نساء في الجاهلية بغيات فيهن امرأة تدعى أم مهزول جميلة، فكان الرجل من المسلمين يتزوج بإحداهن لتنفق عليه من كسبها، فنهى الله، عن ذلك أن يتزوجهن أحد من المسلمين. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل ابن حيان. قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين  قال : لما قدم المهاجرون المدينة، قدموها وهم بجهد، إلا قليل منهم، والمدينة غالية السعر، شديدة الجهد، الخير بها قليل. وفي السوق زوان متعالمات من أهل الكتاب، وإماء الأنصار منهن أمية وليدة عبد الله بن أبي، ومسيكية بنت أمية لرجل من الأنصار. في بغايا من ولائد الأنصار، وقد رفعت كل امرأة منهن على بابها علامة كعلامة البيطار ؛ ليعرف أنها زانية مؤجرة، وكن من أخصب أهل المدينة وأكثره خيرا، فرغب أناس من المهاجرين المسلمين فيما يكتسبن، للذي هم فيه من الجهد، فأشار بعضهم على بعض، لو تزوجنا بعض هؤلاء الزواني، فنصيب من فضول أطعماتهن، فقال بعضهم : نستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوه فقالوا : يا رسول الله قد شق علينا الجهد، ولا نجد ما نأكل، وفي السوق بغايا نساء أهل الكتاب، وولائدهن وولائد الأنصار، يكتسبن لأنفسهن، فيصلح لنا أن نتزوج منهن، فنصيب من فضول ما يكتسبن، فإذا وجدنا عنه غنى تركناهن، فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم بأن ذلك حرام على المؤمنين، أن يتزوجوا الزواني المسافحات المعالنات زناهن، فقال : الزاني من أهل القبلة لا ينكح إلا زانية من بغايا ولائد الأنصار، أو زانية مجلودة في الزنا من أهل القبلة، أو مشركة من أهل الكتاب يهودية أو نصرانية، من بغايا ولائد الأنصار. 
أخبرنا محمد بن سعد بن عطية العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  الآية قال : كانت بيوت تسمى المواخير في الجاهلية، وكانوا يؤاجرون فيها فتياتهم، وكانت بيوت معلومة الزنا، لا يدل عليهن ولا يأتيهن إلا زان من أهل القبلة، أو مشرك من أهل الأوثان، فحرم الله ذلك على المؤمنين. 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا قيس، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  قال : الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة، والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية  قال : رجال كانوا يريدون الزنا بنساء زوان متعالمات، كن كذلك في الجاهلية، فقيل لهم : هذا حرام، فأرادوا نكاحهن فحرم الله عليهم نكاحهن. 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مجاهد : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  قال : نساء معلومات يدعين القليقات. 
حدثنا أبي، ثنا مسدد أبو الحسن، ثنا عبد الوارث، عن حبيب المعلم، حدثني عمرو بن شعيب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله ). 
حدثنا أبو سعيد الاشج، ثنا أبو خالد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال : ذكر عنده  الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  قال : كان يقال : نسختها التي بعدها  وأنكحوا الأيامى منكم  قال : كان يقال : الأيامى من المسلمين. 
حدثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد قال : سمعت ابن عباس يقول : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  قال : حكم بينهما. سئل سفيان، عن تفسيره قال : لم يفسره لنا. 
قوله تعالى : أو مشركة . 
حدثنا علي بن الحسن، ثنا مسدد، ثنا ابن أبي عدي أنبأ ابن جريج، عن عطاء يعني قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  قال : كن بغايا متعالنات في الجاهلية، فبغي آل فلان، فقال الله عز وجل : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  لهن، قيل له : أبلغك ذلك، عن ابن عباس ؟ قال : نعم. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : أو مشركة  قال : أو مشركة من غير أهل القبلة. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : أو مشركة  قال : مشركة من أهل الكتاب يهودية أو نصرانية. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ، قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة  قال : هؤلاء بقاياكن في الجاهلية، والنكاح في كتاب الله الإصابة، لا يصيبها إلا زان أو مشرك، لا حرم الزنا ولا يصيب هو إلا مثلها. 
قوله تعالى : والزانية لا ينكحها إلا زان . 
حدثنا عبد الرزاق بن بكر الأصبهاني، ثنا هريم بن عبد الأعلى، ثنا المعتمر، عن أبيه، ثنا الحضرمي، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عمرو ابن العاص أن رجلا استأذن نبي الله صلى الله عليه وسلم في امرأة يقال لها : أم مهزول كانت تسافح، وتشترط أن تنفق، وأنه استأذن نبي الله صلى الله عليه وسلم أو ذكر له أمرها، قال : فقرأ نبي الله صلى الله عليه وسلم : والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس، عن عبد الملك، عن القاسم بن أبي بزة، عن سعيد بن جبير قال : كن نساء بغايا في الجاهلية، فكان الرجل ينكح المرأة في الإسلام، فيصيب منها، فحرم ذلك في الإسلام، فأنزل الله : والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين . 
حدثنا أبو سعيد، ثنا أحمد بن بشير، عن ابن شبرمة، عن عكرمة : والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  قال : لا ينكحها إلا وهو كذلك. 
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا وكيع، عن شعبة، عن يعلى ابن مسلم، عن سعيد بن جبير  الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  قال : لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله أو مشركة، ولا تزني حين تزني إلا بمثلها. 
ذكر، عن يحيى بن معين القطان، ثنا عبيد الله بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، بأن مرثد بن أبي مرثد الغنوي كان رجلا شديدا، وكان يحمل الأسارى من مكة إلى المدينة، فوعدت رجلا لأحمله، وكان بمكة بقية، يقال لها : عناق، وكانت صديقته، فخرجت، فرأت سوادا في ظل حائط، فقالت : من هذا ؟ مرثد ؟ قلت : مرثد، قالت : مرحبا وأهلا يا مرثد : انطلق الليلة فبت عندنا في الحل. فقلت : يا عناق، إن الله قد حرم الزنا، قالت : يا أهل الخيام، هذا الدلدل الذي يحمل أساراكم من مكة إلى المدينة، قال : فسلكت الخندمة، ودخلت كهفا أو غارا، وطلبني ثمانية، فجاءوا حتى قاموا على رأسي، فعماهم الله عني، فجئت إلى صاحبي، فحملته، فلما انتهيت به الأراك فككت عنه، وجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت : أنكحني عناقا، فسكت عني فنزلت  والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  فدعاني وقرأها علي، وقال : لا تنكحها. 
حدثنا أبي، قال : ذكره أبو مسهر، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  قال : الزاني مكشوف ستره، لا ينكح إلا زانية مكشوفا سترها. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان : والزانية لا ينكحها إلا زان  قال : والزاني من أهل الكتاب والزانية لا ينكحها إلا زان مجلود من أهل القبلة. 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا ابن أبي عدي، أنبأ ابن جريج، عن عطاء، قوله : والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  قال : أو مشرك لهن، قلت : أبلغك، عن ابن عباس ؟ قال : نعم. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  من غير أهل القبلة. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسين، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : أو مشرك  يعني اليهود والنصارى، يتزوجون اليهوديات والنصرانيات. 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، عن قيس، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله : وحرم ذلك  قال : حرم الله ذلك، وروى عن مجاهد والسدي مثل ذلك. 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا ابن أبي عدي، أنبأ ابن جريج، عن عطاء : وحرم ذلك  قال : ما

### الآية 24:4

> وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [24:4]

قوله تعالى : والذين يرمون  آية٤
به، عن سعيد بن جبير في قوله : والذين  يعني الذين يقذفون. 
ذكر، عن محمد بن سعد العوفي، ثنا هشام، عن قتادة أن عمر ابن عبد العزيز قال : والذين يرمون المحصنات  يعني الذين يقذفون. قال : لم أر الله فرق بين الحر والعبد، فجلد عمر العبد ثمانين. 
قوله : المحصنات . 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا الوليد بن عتبة، ثنا بقية حدثني بشر ابن عبيد، حدثني الحجاج، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الإحصان إحصانان، إحصان نكاح وإحصان عفاف. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : المحصنات  يقول : الحرائر. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، عن عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : والذين يرمون المحصنات  يعني : الذين يقذفون الحرائر من نساء المسلمين بالزنا. 
حدثنا العباس بن يزيد العبدي، ثنا أبو محصن حصين بن نمير، عن الشعبي، عن عاصم بن عدي قال : لما نزلت : والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة  قلت : يا رسول الله، إلى أن يأتي الرجل بأربعة شهداء، قد خرج الرجل. فلم ألبث إلا أياما، فإذا ابن عم لي معه امرأته ومعها ابن، وهي تقول : منك، وهو يقول : ليس مني، فنزلت آية اللعان، قال عاصم : فأنا أول من تكلم، وأول من ابتلي به. 
أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قراءة أنبأ عبد الله ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب أنه قال في قول الله : والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة  قال ابن شهاب : فمن قذف حرا وحرة بالزنا، فلم يأت بأربعة شهداء يشهدون على ذلك جلد الحد ولم تقبل له شهادة، حتى يتوب. حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير، في قول الله : لم يأتوا بأربعة شهداء  يعني مسلمين أحرارا، أنهم قد عاينوا العورتين تختلفان. 
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال : جاءت يهود برجل منهم وامرأة قد زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ائتوني بأعلم رجلين فيكم، فأتوه بابني صوريا، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنتما أعلم من وراءكما ؟ " قالا : كذلك يزعمون، فنشدهما بالله كيف تجدان أمر هذين في التوراة ؟ قالا : نجد في التوراة أن الرجل إذا وجد مع امرأة في بيت فهي زانية، وفيها عقوبة، وإذا وجد على بطنها، أو يقبلها، قال أبو أسامة : هذه أعظم من تلك، فهي زانية وفيها عقوبة، وإذا جاء أربعة، فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها، مثل الميل في المكحلة، رجما. 
قال : فما يمنعكما أن ترجموهما ؟ قالا : ذهب سلطاننا، فكرهنا القتل. فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود، فجاء الأربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها، مثل الميل في المكحلة، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما. 
حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم فيما أرى قال : ثنا محمد ابن أيوب قال : ثنا أبو الربيع، وحدثنا عبد الله بن محمد، ثنا محمد بن عبد الله ابن الحسن، ثنا أبو الربيع، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : لما نزلت : والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة  قال سعد بن عبادة : يا رسول الله إن أنا رأيت لكاعا قد تفخذها رجل لا أجمع الأربع حتى يقضي الآخر حاجته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتسمعون ما يقول سيدكم ؟ فابتلي ابن عمه هلال بن أمية، كان ليلة في أرضه، فجاء ليلا فإذا عند امرأته رجل، فقذفها به، فاجتمعا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : الجلد، فقال : يا رسول الله، والله لقد نظرت حتى استيقنت، واستمعت حتى اشتفيت وليبد أن الله ظهري من الجلد، فإنه لكذلك، إذ نزل اللعان  والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربعة شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين  قال : فالتعن فاستحلفه أربع مرارا. قال : احبسوه عند الخامسة، فإنها موجبة، ثم التعنت المرأة أيضا أربع مرارا، فقال : احبسوها عند الخامسة، فإنها موجبة، فتكفكفت عند الخامسة، حتى ظنوا أنها ستعترف، ثم قالت : لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت على قولها، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : فاجلدوهم  يعني الحكام إذا رفع إليهم، جلدوا القاذف ثمانين جلدة. 
وبإسناده في قول الله : ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ، يقول : لا تقبل شهادة القاذف أبدا إنما توبته فيما بينه وبين الله، وكان شريح يقول : لا تقبل شهادته. 
وبه عن سعيد بن جبير  ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ، يعني بعد الجلد. يعني بعد ما جلدوا في القذف. 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عبد الأعلى، ثنا محمد بن ثورة، عن معمر، عن الحسن  ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا  كان يقول : لا تقبل شهادة القاذف أبدا، إنما فيما بينه وبين الله. حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قوله : شهادة أبدا  يعني بعد الجلد ما دام حيا. 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، أخبرني عبد الرحمن
بن يزيد بن جابر الأزدي قال : كنت يوما جالسا قريبا من مكحول، فأتاني بعض إخواني فسألني عن المحدود هل تقبل شهادته إذا تاب توبة يعرف المسلمون توبته ؟ فقلت : لا. قال : فكأنه استخف بذلك لحداثتي، فقال لغيلان وهو إلى جانب مكحول : يا غيلان كيف تقول ؟ وسأله عن ذلك، فقال غيلان : تقبل شهادته. قال : عبد الرحمن ؟ فقلت لمكحول : يا أبا عبد الله ألا تسمع ما يقول غيلان ؟ فقال مكحول : لا تقبل شهادته، فقال غيلان : قال الله عز وجل  إلا الذين تابوا من بعد ذلك  فقال مكحول : ويلك يا غيلان ما أراك تموت إلا مفتونا، قال الله : ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا  قال ابن جابر : وغيلان هذا الذي صلبه هشام. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : أولئك هم الفاسقون  يعني أولئك هم العاصون فيما قالوا من الكذب، وروي عن عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم نحو ذلك.

### الآية 24:5

> إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [24:5]

قوله تعالى : إلا الذين تابوا  آية٥
حدثنا صالح بن بشير بن سلمة الطبراني بالطبرية، ثنا كثير ابن هشام، عن جعفر ابن برقان قال : سألت ميمون بن مهران فقلت : ذكر الله الذين يرمون المحصنات إلى قوله : وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم  فجعل في هذه الآية توبة، وقال تعالى : إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم  قال ميمون : أما الأولى فعسى أن تكون قد قارفت، وأما الأخرى فعسى هي التي لن تقارف شيئا من ذلك. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن إدريس، عن داود، عن الشعبي قال : إذا أكذب القاذف نفسه قبلت شهادته، وإلا كان خليعا لا شهادة له. لقول الله : وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبدة، عن عبد الملك، عن عطاء، في المحدود في القذف والسرقة، أتجوز شهادته ؟ قال : يقبلها الله ولا أقبلها أنا. 
حدثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن منيب، ثنا أبو معاذ النحوي، عن عبيد، عن الضحاك في قوله : إلا الذين تابوا  قال : من اعترف وأقر على نفسه علانية أنه قال البهتان وتاب إلى الله توبة نصوحا، والنصوح : أن لا يعود وإقراره اعترافه عند الجلد، حيث يؤخذ بالجلد، فقد تاب  والله غفور رحيم . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل، عن الأعمش، عن إبراهيم قال : القاذف توبته فيما بينه وبين ربه، ولا تجوز شهادته. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال : تقبل شهادته إذا تاب يعني  إلا الذين تابوا . 
قوله تعالى : من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : إلا الذين تابوا من بعد ذلك  يعني بعد القذف، وأصلحوا العمل  فإن الله غفور رحيم  يعني لقذفهم  رحيم  يعني رحيما بهم بعد التوبة. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون  ثم عاد الله بعد ذلك بعائدته ورحمته، فقال : إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم .

### الآية 24:6

> وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [24:6]

قوله تعالى : والذين يرمون أزواجهم  الآية٦
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : والذين يرمون أزواجهم  قال : هو الرجل يرمي امرأته بالزنا قوله : ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم  يعني ليس للرجل شهادة غيره أن امرأته قد زنت، فيرفع ذلك إلى الحكام، قوله : فشهادة أحدهم  يعني الزوج، قوله : أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين  قال : يقوم الزوج بعد الصلاة في المسجد، فيحلف أربع شهادات بالله، ويقول : أشهد بالله الذي لا اله إلا هو أن فلانة يعني امرأته زانية  لمن الصادقين . 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا عباد بن منصور، ثنا عكرمة، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية : والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء  إلى آخر الآية، فقال سعد بن عبادة : أهكذا أنزلت ؟ فلو وجدت لكاع متفخذها رجل لم يكن لي أن أحركه، ولا أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء، فوالله لا آتي بأربعة شهداء حتى يقضي حاجته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا : يا رسول الله لا تلمه، فإنه رجل غيور، والله ما تزوج فينا قط إلا عذراء، ولا طلق امرأة قط فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته، فقال سعد : والله إني لأعلم يا رسول الله أنها لحق، وأنها من عند الله، ولكن عجبت، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك إذ جاء هلال بن أمية الواقفي، وهو أحد الذين تاب الله عليهم، فقال : يا رسول الله إني جئت البارحة عشاء من حائط لي كنت فيه، فرأيت عند أهلي رجلا، ورأيته بعيني وسمعته بأذني، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به، فقيل : أيجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فقال هلال : يا رسول الله. والله إني لأرى في وجهك أنك تكره ما جئت به، وإني لأرجو أن يجعل الله فرجا، قال : فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك إذ نزل عليه الوحي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي تربد لذلك جسده ووجهه، وأمسك عنه أصحابه، فلم يكلمه أحد منهم، فلما رفع الوحي، قال : أبشر يا هلال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادعوها، فدعيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب ؟ فقال هلال : يا رسول الله، ما قلت إلا حقا، ولقد صدقت، فقالت هي عند ذلك : كذب، قال : فقيل لهلال اشهد أربع شهادات بالله إنك لمن الصادقين، وقيل له عند الخامسة، يا هلال اتق الله، فإن عذاب الله أشد من عذاب الناس، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فقال : والله لا يعذبني الله عليها أبدا كما لم يجلدني عليها، فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، فقيل لها : اشهدي أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، وقيل لها عند الخامسة : يا هذه اتقي الله فإن عذاب الله أشد من عذاب الناس، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فتلكأت ساعة، ثم قالت : والله لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، قال : وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا ترمى، ولا يرمى ولدها، ومن رماها ورمى ولدها جلد الحد، وليس لها عليه قوت ولا سكنى، من أجل أنهما يتفرقان بغير طلاق ولا متوفى عنها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبصروها فإن جاءت به أثيبج أصيهب أرسح حمش الساقين، فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به خدلج الساقين سابغ الإليتين أورق جعدا جماليا، فهو لصاحبه، قال : فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لولا الأيمان لكان لي ولها أمر، قال عباد : فسمعت عكرمة يقول : لقد رأيته أمير مصر من الأمصار لا يدري من أبوه.

### الآية 24:7

> وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ [24:7]

قوله تعالى : والخامسة أن لعنة الله عليه  الآية٧
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا يونس بن محمد، ثنا صالح وهو ابن عمر، ثنا عاصم بن كليب، عن أبيه حدثني ابن عباس قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرمى امرأته برجل، فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يردده حتى أنزل عليه  والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم  فقرأ حتى فرغ من الآيتين فأرسل إليهما، فدعاهما فقال : إن الله جل وعز قد أنزل فيكما، فدعى الرجل فقرأ عليه فشهد أربع شهادات بالله إنه من الصادقين، ثم أمر به فأمسك على فيه فوعظه فقال له : كل شيء أهون عليك من لعنة الله، ثم أرسله فقال : لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم دعي بها فقرأ عليها فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، ثم أمر بها فأمسك على فيها فوعظها وقال : ويحك كل شيء أهون من غضب الله، ثم أرسلها فقالت : غضب الله عليها إن كان من الصادقين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما والله لأقضين بينكما قضاء فصلا، قال : فولدت فما رأيت مولودا بالمدينة أكثر غاشية منه، فقال : إن جاءت به لكذا وكذا فهو لكذا وكذا فهو كذا، فجاءت به يشبه الذي قذفت به. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله : والخامسة أن لعنة الله عليه  يعني على نفسه. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي ابن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين  فابتلي عاصم بن عدي بذلك في يوم الجمعة الأخرى، أن نزل ذلك بأهل بيته فأتاه ابن عمه أخي أبيه تحته ابنة عمه، أخي أبيه فرماها بابن عمه والزوج والمرأة والخليل كلهم بنو عم عاصم أخي أبيه، فقال زوجها : هلال بن أمية من بني واقف لعاصم، يا ابن عم اقسم بالله لقد رأيت شريك بن سمحاء على بطنها، وإنها لحبلى، وما قربتها منذ أربعة أشهر، فقال عاصم : إنا لله وإنا إليه راجعون، هذا والله سؤالي، عن هذا الأمر بين الناس، فابتليت به، ثم أقبل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله قد أوشكت أن أبتلي بسؤالي إن هذه الآية في شأن الذين يرمون أزواجهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما ذاك يا عاصم ؟ فقال : أتاني ابن عمي أخي أبي تحته بنت عمي أخي أبي، فزعم أنه وجد على بطنها ابن عمي أخي أبي، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الزوج والخليل والمرأة، فاجتمعوا عنده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها هلال بن أمية : ويحك ما تقول في ابن عمك بحليلتك ؟ إنك تقذفها ببهتان. فقال الزوج : أقسم لك يا رسول الله لقد رأيته معها على بطنها، وإنها لحبلى، وما قربتها منذ أربعة أشهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة : ويحك ما يقول زوجك ؟ قالت : أحلف بالله إنه لكاذب، وما رأى مني شيئا يريبه، ولكنه غيران، ولقد أبصرني معه في البيت وهو ابن عمه، ولم يكن مستنكرا أن يدخل إلينا، فيسمر عندنا والنهار حتى يذهب عامة الليل، ويصيب من طعامنا، ولم ينه عن شيء من ذلك قط، ولم ينهني عنه حتى قذفني بالزنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للخليل : ويحك ما يقول ابن عمك ؟ قال : أقسم ما رأى ما يقوله وإنه لمن الكاذبين، ما رأى علي ريبة ولا فاحشة، وإن كنت لأدخل بيته ليلا ونهارا ما ينهاني واحد منهما، عن ذلك قط، ولا رأيته له على وجهه وأنا رجلا أعزب وليس لي شيء، وكنت أدخل بيوت بني عمي، فأصيب عندهم الغداء والعشاء، وما أريد بأسا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة والزوج : قوما فاحلفا بالله قياما عند المنبر في دبر صلاة العصر، فحلف زوجها هلال بن أمية، فقال : أشهد بالله إن فلانة زانية وإني لمن الصادقين، ثم قال : أشهد بالله إن فلانة زانية، ولقد رأيت شريكا على بطنها، وإني لمن الصادقين، ثم قال : أشهد الثالثة بالله إن فلانة زانية، وإنها لحبلى من غيري، وإني لمن الصادقين، ثم حلف الرابعة بالله الذي لا اله إلا هو إن فلانة زانية، وما قربتها منذ أربعة أشهر، وإنها لحبلى من غيري، وإني لمن الصادقين، ثم قال في الخامسة : لعنة الله على هلال بن أمية يعني نفسه إن كان من الكاذبين. 
حدثني محمد بن حماد الطهراني، أنبأ حفص بن عمر، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله : والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين  قال : وجبت. حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله : والخامسة أن لعنة الله عليه  يعني على نفسه إن كان من الكاذبين.

### الآية 24:8

> وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ [24:8]

قوله تعالى : ويدرأ عنها العذاب  آية٨
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : ويدرأ عنها العذاب  يعني يدفع. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : ويدرأ عنها العذاب  يقول : يحجر عليها العذاب. 
قوله تعالى : عنها 
حدثني أبو زرعة، ثنا يحيى ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد ابن جبير قوله : عنها العذاب  يعني يدفع الحكام، عن المرأة قوله : العذاب  يعني الحد، بعد أن تشهد أربع شهادات بالله يعني زوجها إنه لمن الكاذبين. 
قوله : العذاب 
حدثنا محمد بن يحيى أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : ويدرأ عنها العذاب  أي عذاب الدنيا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن
سعيد بن جبير في قول الله : أن تشهد أربع شهادات بالله  يعني : فتقوم المرأة مقام زوجها فتقول أربع مرات : أشهد بالله الذي لا اله إلا هو إني لست بزانية، وإن زوجي لمن الكاذبين. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قال : ثم قامت المرأة حين قام زوجها، فقالت : أشهد بالله الذي لا اله إلا هو إن زوجي لمن الكاذبين، وإن الحبل منه، ثم شهدت الثانية بالله الذي لا اله إلا هو إن زوجي لمن الكاذبين، وما أنا بزانية، وما رأى علي من ريبة، ثم شهدت الثالثة بالله الذي لا اله إلا هو إن زوجي لمن الكاذبين، ثم شهدت الرابعة بالله الذي لا اله إلا هو إن زوجي لمن الكاذبين. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير، في قول الله : إنه لمن الكاذبين  يعني زوجها.

### الآية 24:9

> وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ [24:9]

قوله : والخامسة أن غضب الله عليها  آية٩
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود، ثنا عباد بن منصور، ثنا عكرمة، عن ابن عباس قال : قيل لها يعني المرأة عند الخامسة : يا هذه اتق الله، فإن عذاب الله أشد من عذاب الناس، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فتلكأت ساعة ثم قالت : والله لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. حدثنا احمد بن منصور الرمادي، ثنا احمد بن عبد الله ابن يونس، ثنا أبو بكر، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس قال : لما دفعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة التي فجرت، وقال زوجها : إنها فجرت بفلان، قال : اشهد، فشهد أربع شهادات إنها فجرت، فلما كانت الخامسة، قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل : قم فضع يديك على فيه، فإن كل شيء أهون من لعنة الله، ثم قال للمرأة : قومي، فقامت فشهدت أربع شهادات، فلما كانت في الخامسة، قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل : قم فضع يدك على فيها، فإن كل شيء أهون من غضب الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله سيقضي بينكما. 
حدثني محمد بن حماد الطهراني، أنبأ حفص بن عمر، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة  والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين  قال : وجبت. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير  والخامسة أن غضب الله عليها  يعني على نفسها. 
قوله تعالى : إن كان من الصادقين 
به، عن سعيد بن جبير  إن كان من الصادقين  يعني : إن كان زوجها في قوله لمن الصادقين. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي ابن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان في قوله : والخامسة أن غضب الله عليها  يعني : نفسها إن كان هلال من الصادقين، ففرق بينهما، فذلك قوله : ويدرأ عنها العذاب .

### الآية 24:10

> وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ [24:10]

حدثنا موسى بن أبي موسى الخطمي، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك قال : كل ما في القرآن  فلولا  فهو فهلا، إلا حرفين في يونس فقوله : فلولا كانت قرية آمنت  يقول : فما كانت قرية آمنت، وقوله : فلولا أنه كان من المسبحين  يقول : فما كان من القرون من قبلكم. 
قوله تعالى : فضل الله عليكم ورحمته  آية١٠
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد سليمان بن حيان، عن حجاج، عن عطية، عن ابن عباس، وحجاج عن القاسم، عن مجاهد قالا : فضل الله الدين. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن عطية، عن أبي سعيد قال : فضل الله : القرآن. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : فضل الله  الإسلام، وروى عن قتادة مثل ذلك. 
قوله تعالى : ورحمته 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قوله : ورحمته  يعني ونعمه لأظهر على المذنب يعني الكاذب منهما قوله : وأن الله تواب  يعني : على من تاب، وقوله : حكيم  يعني حكم الملاعنة.

### الآية 24:11

> إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ [24:11]

قوله تعالى : إن الذين جاؤوا بالإفك  آية١١
حدثنا يونس بن عبد الأعلى المصري الصدفي، عن عبد الله بن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن محمد بن مسلم بن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن حديث عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله، فكلهم حدثني حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض، زعموا أن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، قالت عائشة : فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله بعدما أنزل الحجاب، فأنا أحمل في هودجي، وأنزل فيه. فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك، وقفل ودنونا من المدينة قافلين، أذن ليلة بالرحيل فقمت حين أذنوا بالرحيل فتبرزت، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل، فلمست صدري، فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدي، فحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين يرحلون بي، فاحتملوا هودجي، فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا، لم يهبلن، ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه ورحلوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدونني، فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم فأتاني، فعرفني حين رآني، وقد كان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، ووالله ما تكلمنا كلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين أناخ راحلته، فوطيت على يدها وركبتها فانطلق يقود بي الراحلة، حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة، فهلك من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي سلول، فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجهي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم، ثم يقول : كيف تيكم، ثم ينصرف، فذلك الذي يريبني، فلا أشعر بالشر، حتى خرجت بعدما نقهت، وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع، وهو متبرزنا، فلا نخرج إلا ليلا إلى الليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأولين، في التبرز قبل الغائط، كنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي ابنة أبي رهم ابن عبد المطلب بن عبد مناف، وأمها أم ضحى بنت عامر، خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وابنة أبي رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها، فقالت : تعس مسطح، فقلت لها : بئس ما قلت، أتسبين رجلا قد شهد بدرا ؟ قالت : أي هنتاه، أولم تسمعي ما قال ؟ قلت : وماذا قال ؟ قالت : فأخبرتني بقول أهل الإفك، قالت : فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي، ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلم ثم قال : كيف تيكم، فقلت له : أتاذن لي أن آتي أبوي ؟ قالت : وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت : فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئت أبوي، فقلت لأمي : يا أمتاه ماذا يتحدث الناس ؟ فقالت : هوني عليك، فوالله ما كانت امرأة قط
وضيئة عند رجل يحبها، ولها ضرائر، إلا أكثرن عليها، قالت : قلت سبحان الله، أو لقد تحدث الناس بهذا ؟ قالت : فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، قالت : ثم أصبحت أبكي، ودعا رسول علي بن أبي طالب، وأسامة بن زيد، حيث استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله، قالت : فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم في نفسه من الود لهم، فقال : يا رسول الله، أهلك ولا نعلم إلا خيرا، قالت : وأما علي بن أبي طالب فقال : لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك، قالت : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة، فقال لها : أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك ؟ قالت له بريرة : لا والذي بعثك بالحق، إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليه، أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فاستعذر من عبد الله بن أبي سلول، قالت : فقال وهو على المنبر : يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهلي ؟ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي، قالت : فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال : يا رسول الله أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، قالت : فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وقد كان قبل ذلك رجلا صالحا. ولكن حمته الحمية، فقال لسعد بن معاذ : كذبت لعمر الله، والله لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن الحضير وهو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عبادة : كذبت لعمري لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين، قالت : فتنازع الحيان الأوس والخزرج، حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، قالت : فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت، قالت : فبكيت يومي ذلك، لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم بكيت ليلتي المقبلة، حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، قالت : فأصبح أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع، ويظنان أن البكاء فالق كبدي، فبينما هما جالسين عندي، وأنا أبكي، استأذنت علي امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي، قالت : فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلم ثم جلس، قالت : ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل قبلها، ولقد لبثت شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء، قالت : فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس، ثم قال : أما بعد : يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله، تاب الله عليه، قالت : فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي، حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي : أجب رسول الله فيما قال، قالت : فقال : والله ما أدري ما أقول، قالت : قلت لأمي : أجيبي رسول الله فيما قال : قالت : والله ما أدري ما أقول، قالت : وأنا حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن، إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث، حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، ولئن قلت بريئة والله يعلم إني بريئة، لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم إني منه بريئة لتصدقوني، والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف قال : فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون  قالت : ثم تحولت، فاضطجعت على فراشي، قالت : وأنا والله حينئذ أعلم إني بريئة، وأن الله سيبرئني ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله سينزل في شأني وحيا يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في أمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يري الله تبارك وتعالى رسوله في النوم رؤيا يبرئني الله بها، قالت : ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من البيت، حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي، من ثقل الذي أنزل عليه، قالت : فلما سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سرى عنه وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال : يا عائشة : أما أنت فقد برأك الله، قالت : فقالت لي أمي : قومي إليه، فقلت : لا والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله، وأنزل الله تعالى : إن الذين جاؤوا بالإفك  الآية حتى بلغ  وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم  قالت عائشة : فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح ليتمه وقرابته منه : والله لا أنفق على مسطح أبدا بعد الذي قال لعائشة، قالت عائشة : فأنزل الله عز وجل : ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى  فقرأ حتى بلغ : ألا تحبون أن يغفر الله لكم  فقال أبو بكر : بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه. وقال : والله لا أنزعها عنه أبدا، قالت عائشة : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوجته، عن أمري، فقال : يا زينب ماذا علمت أو رأيت ؟ قالت : يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا، وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع، فطفقت أختها حمنة تحارب لها، فهلكت فيمن هلك، قال ابن شهاب : فهذا ما انتهت إلي من خبر هؤلاء الرهط من حديث عائشة رضي الله عنها وعن أبيها. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم  وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق غازيا، وانطلق معه بعائشة بنت أبي بكر زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ومع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ رفيق يقال له صفوان بن المعطل من بني سليم، وكان إذا سار النبي صلى الله عليه وسلم ليلا مكث صفوان في مكانه حتى يصبح، فإن سقط من المسلمين شيء من متاعهم حمله إلى المعسكر، فعرفه، فإذا جاء صاحبه دفعه إليه، وإن عائشة لما نودي بالرحيل ذات ليلة ركبت الرحل، فدخلت هودجها، ثم ذكرت حليا لها كانت نسيته في المنزل، فنزلت لتأخذه، ولم يشعر بها صاحب البعير، فانبعث، فسار مع المعسكر، فلما وجدت عائشة حليها فإذا البعير قد ذهب، فأخذت تمشي على إثر المعسكر، وهي تبكي، وأصبح صفوان ابن المعطل في المنزل، ثم سار على إثر النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هو بعائشة قد غطت وجهها وهي تبكي، فقال صفوان : من هذه ثم نزل، عن بعيره، فحملها على بعيره، ونزل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ففقدوا عائشة ولم يجدوها، ومكثوا ما شاء الله، إذ جاء صفوان قد حملها على بعيره، فقذفها عبد الله بن أبيّ المنافق، وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش الأسدية، فقال عبد الله بن أبي المنافق : ما برئت عائشة من صفوان، وما بريء صفوان منها، وخا

### الآية 24:12

> لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُبِينٌ [24:12]

قوله تعالى : لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون. .  آية١٢
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني
عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير : ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة، فقال : لولا إذ سمعتموه  يعني : هلا كذبتم به، وقوله : سمعتموه  يعني، قذف عائشة بصفوان، وقوله : ظن المؤمنون والمؤمنات  لأن فيهم حمنة بنت جحش. 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، حدثني محمد بن إسحاق بن يسار، عن أبيه، عن بعض رجال بني النجار، أن أبا أيوب، خالد بن زيد قالت له امرأته أم أيوب يا أبا أيوب ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟ قال : بلى وذلك الكذب. أكنت أنت يا أم أيوب فاعلة ذلك ؟ قالت : لا والله ما كنت لأفعله، قال : فعائشة والله خير منك، قال : فلما نزل القرآن ذكر الله من قال في الفاحشة ما قال، ثم قال : لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين  أي فقولوا كما قال أبو أيوب وصاحبته. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي : أنبأ أصبغ، قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا  قال : هذا الخير ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا، أن المؤمن لم يكن ليفجر بأمه، وأن الأم لم تكن لتفجر بابنها، إن أراد أن يفجر فجر بغير أمه، يقول : إنما كانت عائشة أم المؤمنين بنوها محرم عليها. 
قوله : بأنفسهم خيرا . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : بأنفسهم خيرا  يقول : إلا ظن بعضهم ببعض خيرا بأنهم لم يزنوا. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي قوله : لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا  يقول : بأهل ملتهم أنهم لا يزنون. 
حدثنا أبي، ثنا الحسن بن الربيع، ثنا ابن إدريس قال : قال ابن إسحاق : حدثني أبي، عن أشياخ من الأنصار أن الذي نزلت فيه هذه الآية : ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا  أن أم أيوب قالت : يا أبا أيوب ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟ قالت : فقال : أكنت أنت فاعلة ذلك يا أم أيوب ؟ قالت : لا والله، قال : فعائشة والله خير منك، إنما هذا كذب وإفك باطل. 
ذكر أبي، ثنا علي بن محمد الطنافسي، قال : ثنا إسحاق بن سليمان، عن جسر، عن الحسن  لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا  كما يظن الرجل إذا خلا بأمه. 
قوله تعالى : وقالوا هذا إفك مبين . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله : إفك مبين  يقول : هذا القذف كذب، وروي عن قتادة مثل ذلك. وبه في قوله : مبين  يعني كذب بين. 
وبه في قوله : لولا جاؤوا  يعني : هلا جاؤوا عليه يعني على القذف.

### الآية 24:13

> لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ [24:13]

قوله تعالى : بأربعة شهداء  آية١٣
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون  ذكر لنا أن سعد بن عبادة قال : لو وجدت مع أم أثاث رجلا ما أظرت به الأربعة. أن أضربه، فلما بلغ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : كفى بالسيف شاهدا، ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : أخشى السكران والغيران، لا إلا بأربعة، ثم قال لسعد بن عبادة : عمر أغير منك، وأنا أغير من عمر، والله أغير مني، بلغ من غيرة الله أنه حرم الفواحش، ونهى عنها، وحد الحدود. 
قوله : فإذا لم يأتوا بالشهداء . 
ذكر عن محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عبد السلام : سمعت الشعبي قال في رجل يقول لرجل : يا زاني وهو يعلم أنه قد زنا : الحد عليه ؟ قال : نعم فإن الله عز وجل قال : فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون . 
قوله : فأولئك عند الله هم الكاذبون  حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير  فأولئك عند الله  يعني الذين قذفوا عائشة، يعني في قولهم.

### الآية 24:14

> وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [24:14]

قوله : ولولا فضل الله عليكم ورحمته  قد تقدم تفسيره آية١٤
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ بن الفرج، قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : ولولا فضل الله عليكم ورحمته  هذا الذين تكلموا فنشروا ذلك الكلام. 
قوله : في الدنيا والآخرة . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : في الدنيا والآخرة  يعني من العقوبة، وقوله : لمسكم فيما أفضتم فيه  يعني : فيما قلتم وقوله : فيه  يعني في القذف وقوله : عذاب عظيم  يقول : لأصابكم من العقوبة في الدنيا والآخرة، فيها تقديم.

### الآية 24:15

> إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ [24:15]

قوله تعالى : إذ تلقونه بألسنتكم  آية ١٥
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن نافع بن عمر، عن ابن أبي ملكية، أنها كانت تقرأ  إذ تلقونه بألسنتكم  ويقول : هو ولق القول، وقال ابن أبي ملكية : هي أعلم به من غيرها. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، أنه كان يقرأ  إذ تلقونه بألسنتكم  قال : يرويه بعضكم، عن بعض. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : إذ تلقونه بألسنتكم  وذلك حين خاضوا في أمر عائشة فقال بعضهم : سمعت من فلان يقول كذا وكذا، وقال بعضهم : بلى كان كذا وكذا، فقال : تلقونه بألسنتكم، يعني : يرويه بعض عن بعض، سمعتم من فلان، وسمعتم من فلان، وفي قوله : بأفواهكم  يعني بألسنتكم، يعني من قذفوها، وفي قوله : ما ليس لكم به علم  يعني : من غير أن تعلموا أن الذي قلتم من القذف حق، وفي قول الله : وتحسبونه هينا  وتحسبون القذف هينا، وفي قوله : وهو عند الله عظيم  يعني في الوزر.

### الآية 24:16

> وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ [24:16]

وفي قوله : لولا إذ سمعتموه  يعني : القذف، قلتم : ما يكون لنا، يعني : إلا قلتم : ما يكون لنا يعني ما ينبغي لنا، وفي قوله : أن نتكلم بهذا  يعني القذف، ولم تره أعيننا. حدثنا أبي، ثنا هوذة، ثنا عوف، عن الحسن : ما يكون لنا أن نتكلم بهذا  قالوا : هذا لا ينبغي لنا أن نتكلم به، إلا من قام عليه أربعة من الشهود، أو أقيم عليه حد الزنا. قوله : سبحانك هذا بهتان عظيم  آية١٦
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن حجاج، عن ابن أبي ملكية، عن ابن عباس : سبحان  قال : تنزيه الله نفسه، عن السوء. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا ابن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : سبحانك  يعني : إلا قلتم، سبحانك هذا بهتان عظيم، يعني : إلا قلتم هذا كذب بهتان عظيم، مثل ما قال سعد بن معاذ الأنصاري، وذلك أن سعدا لما سمع قول من خاض في أمر عائشة فقال : سبحانك هذا بهتان عظيم، والبهتان : الذي يبهت فيقول ما لم يكن.

### الآية 24:17

> يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [24:17]

قوله تعالى : يعظكم الله  آية١٧
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن عمر، والمحاربي عن ليث، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس : يعظكم الله أن تعودوا لمثله ابدا  قال : يحرج الله أن تعودوا لمثله أبدا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير، قال : ثم وعظ الله الذين خاضوا في أمر عائشة، فقال : يعظكم أن تعودوا لمثله أبدا  يعني : القذف، إن كنتم مؤمنين، يعني مصدقين.

### الآية 24:18

> وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [24:18]

وفي قوله : ويبين الله لكم الآيات  يعني ما ذكر من المواعظ. 
قوله : والله عليم حكيم  قد تقدم تفسيره.

### الآية 24:19

> إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [24:19]

قوله : إن الذين يحبون  آية١٩
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قوله : إن الذين يحبون  يعني قذف عائشة رضي الله عنها. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ بن الفرج قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة  قال الخبيث عبد الله بن أبي المنافق، الذي أشاع على عائشة ما أشاع عليها من الفرية. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، عن ثور، عن خالد بن معدان، قال : من حدث ما أبصرته عيناه وسمعته أذناه، فهو من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا. 
قوله : أن تشيع الفاحشة 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : تشيع الفاحشة  تظهر، يتحدث به، عن شأن عائشة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : أن تشيع الفاحشة  يعني أن تفشو وتظهر، والفاحشة : الزنا،  في الذين آمنوا  يعني : صفوان وعائشة. 
حدثنا أبي، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا بقية، عن عمر بن خثعم، عن عثمان ابن معدان، عن عبد الله بن أبي زكريا قال : سأله رجل، عن هذه الآية : إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا  قال : هو الرجل الذي يحل في أخيه وغيره من يشتهي ذلك، فلا ينكر عليه، قال يحيى : كأنه يغتابه. 
أخبرنا علي بن سهل الرملي فيما كتب إلي، ثنا حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج، عن عطاء قال : من أشاع الفاحشة، فعليه النكال، وإن كان صادقا. 
قوله تعالى : لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا ابن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير قوله : في الدنيا والآخرة  فكان عذاب عبد الله بن أبي في الدنيا الحد، وفي الآخرة عذاب النار. 
قوله : والله يعلم وأنتم لا تعلمون  آية١٩
حدثنا علي بن الحسين، ثنا موسى بن هارون الدولابي، ثنا مروان، عن جويبر، عن الضحاك في قول الله : والله يعلم وأنتم لا تعلمون  قال : يعلم وجد كل واجد بصاحبه ما لا تعلمون.

### الآية 24:20

> وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [24:20]

حدثنا أبو زرعة، ثنا ابن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد في قول الله تعالى : ولولا فضل الله عليكم ورحمته  لعاقبكم فيما قلتم لعائشة،  وأن الله رؤوف  يعني : يرأف بكم، رحيم حين عفا فلم يعاقبكم فيما قلتم من القذف.

### الآية 24:21

> ۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ۚ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [24:21]

قوله : يا أيها الذين آمنوا  آية٢١
حدثنا زيد بن إسماعيل الصائغ، ثنا معاوية بن هشام، حدثني عيسى بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : ما في القرآن آية  يا أيها الذين آمنوا  إلا أن عليا شريفها وسيدها وأميرها، وما من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد إلا قد عوتب في القرآن إلا عليا بن أبي طالب، فإنه لم يعاتب في شيء منه، وقد تقدم تفسيره غير مرة. 
قوله تعالى : لا تتبعوا خطوات الشيطان . 
حدثني أبي، ثنا حسان بن عبد الله المصري، ثنا السري بن يحيى، عن سليمان التيمي، عن أبي رافع قال : غضبت علي امرأتي فقالت : هي يوم يهودية، ويوم نصرانية، وكل مملوك لها حر إن لم تطلق امرأتك، فأتيت عبد الله بن عمر فقال : إنما هذه من خطوات الشيطان، وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة يومئذ أفقه امرأة بالمدينة، وأتيت عاصم بن عمر فقال مثل ذلك. 
حدثنا عبد الرحمن بن خلف بن عبد الرحمن الحمصي، ثنا محمد ابن شعيب بن شأبور، ثنا شيبان بن عبد الرحمن، ثنا منصور ابن المعتمر، عن أبي الضحى، عن مسروق قال : أتي عبد الله بضرع وملح فجعل يأكل، فاعتزل رجل من القوم، فقال ابن مسعود : ناولوا صاحبكم، فقال : لا أريده فقال : أصائم أنت ؟ قال : لا، قال : فما شأنك ؟ قال : حرمت أن آكل ضرعا أبدا، فقال ابن مسعود : هذا من خطوات الشيطان فاطعم وكفر عن يمينك. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : خطوات الشيطان  يقول : عمله. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن داود، عن الشعبي، في رجل نذر أن يذبح ابنه، قال : أفتاه مسروق قال : هي من خطوات الشيطان، وأفتاه بكبش. 
حدثني أبو عبد الله الطهراني، حدثني حفص بن عمر، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة  خطوات الشيطان  قال : نزعات الشيطان. 
حدثنا أبي، ثنا ثابت بن محمد الزاهد، ثنا حسين الجعفي، عن القاسم ابن الوليد الهمداني قال : سألت قتادة، عن قول الله عز وجل قلت : أرأيت قول الله : لا تتبعوا خطوات الشيطان . قال : " كل معصية فهي من خطوات الشيطان ". 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا خالد ابن عبد الله الواسطي، ثنا التيمي، عن أبي مجلز في قول الله : لا تتبعوا خطوات الشيطان  قال : النذور في المعاصي أو بالمعاصي. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير : لا تتبعوا خطوات الشيطان  يعني : تزيين الشيطان في قذف عائشة رضي الله عنها، وعن أبيها، وفي قوله : ومن يتبع خطوات الشيطان  يعني : تزيين الشيطان. 
وروى عن أبي مالك مثل ذلك، وفي قوله : فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر  بالفحشاء يعني بالمعاصي، والمنكر : يعني ما لا يعرف، مثل ما قيل لعائشة. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : الفحشاء  يقول : الزنا والمنكر. يقول : الشرك، وروى عن الحسن وعكرمة مثل ذلك. 
قوله تعالى : ولولا فضل الله عليكم ورحمته  آية ٢١
حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا محمد ابن الفضل، قال : قال محمد بن إسحاق : قوله : ولولا فضل الله  أي من الله. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله : ولولا فضل الله عليكم ورحمته  يعني ونعمته. قوله : ما زكى منكم من أحد أبدا . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن ابن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : ما زكى منكم من أحد أبدا  يقول : ما اهتدى أحد من الخلائق بشيء من الخير ينفع به نفسه، ولم يتق شيئا من الشر يدفع عن نفسه. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : ما زكى  يعني ما صلح منكم من أحد أبدا. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ اصبغ، قال : سمعت ابن زيد في قول الله : ما زكى منكم من أحد أبدا ، قال : ما أسلم، قال : وكل شيء في القرآن من زكي، أو تزكى، فهو الإسلام. 
قوله تعالى : ولكن الله يزكي من يشاء 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : ولكن الله يزكي من يشاء  يعني يصلح من يشاء. 
قوله : والله سميع عليم  قد تقدم تفسيره.

### الآية 24:22

> وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [24:22]

قوله تعالى : ولا يأتل أولوا الفضل منكم  آية٢٢
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : ولا يأتل أولوا الفضل منكم  يقول : لا يقسموا أن لا ينفعوا أحدا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا ابن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد، فلما أنزل الله عذر عائشة، وأبرأها وكذب الذين قذفوها، حلف أبو بكر أن لا يصل مسطح بن أثاثة بشيء أبدا، لأنه كان فيمن ادعى على عائشة من القذف، وكان مسطح من المهاجرين الأول، وكان ابن خالة أبي بكر، وكان يتيما في حجره فقيرا، فلما حلف أبو بكر أن لا يصله، نزلت في أبي بكر  ولا يأتل أولوا الفضل  أي : ولا يحلف. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قال : فحلف أبو بكر وأناس معه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وساءهم الذي قيل لعائشة بالله الذي لا اله إلا هو، لا ينفعوا رجلا من الذين قالوا لعائشة ما قالوا، ولا نصيبهم ولا نبرهم، وكان مسطح بن أثاثة بينه وبين أبي بكر قرابة من قبل النساء، فأقبل إلى أبي بكر يعتذر، فقال مسطح : جعلني الله فداك، والله الذي أنزل ما قذفتها، وما تكلمت بشيء مما قيل لها، أي خال، وكان أبو بكر خاله، قال أبو بكر : ولكن قد ضحكت، وأعجبك الذي قيل فيها، قال : لعله يكون قد كان بعض ذلك، فأنزل الله في شأنه : ولا يأتل أولوا الفضل  يقول : لا يحلف. 
قوله تعالى : أولوا الفضل منكم والسعة  آية٢٢
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، ثنا هشام بن عروة، حدثني عروة، عن عائشة، قالت : أنزل الله : ولا يأتل أولوا الفضل منكم  يعني أبا بكر. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : ولا يأتل أولوا الفضل منكم  يعني : ولا يحلف أولوا الفضل منكم، يعني في الغنى، يعني : أبا بكر الصديق رضي الله عنه، وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله تعالى : والسعة . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير قوله : والسعة  يعني في الرزق، يعني أبا بكر الصديق. 
قوله : أن يؤتوا أولي القربى . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أسامة، عن هشام بن عروة، اخبرني عروة، عن عائشة قالت : أنزل الله : أن يؤتوا أولي القربى  يعني مسطح. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا ابن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : أن يؤتوا أولي القربى  يعني مسطح بن أثاثة قرابة أبي بكر وابن خالته، وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : والمساكين . 
به، عن سعيد بن جبير في قول الله : والمساكين  يعني لأن مسطح كان فقيرا،  والمهاجرين في سبيل الله  يعني : لأن مسطح كان من المهاجرين في سبيل الله، يعني في طاعة الله. 
قوله : وليعفوا 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، وكان مسطح من المسلمين، وكان من المساكين المهاجرين في سبيل الله، فأمر الله أبا بكر والذين حلفوا معه أن ينفقوا على مسطح  وليعفوا وليصفحوا . 
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عثمان بن عمر، ثنا شعبة، عن يحيى المجبر قال : سمعت أبا ماجد قال : رأيت عبد الله أتاه رجل برجل نشوان، فقال : استنكهوه، مزمزوه، قال : ففعلوا فوجدوه نشوان، قال : فدعا بسوط، فأمر بثمرته فكسرت، قال وعليه قباء أو قرطق، فقال لرجل : اضرب، وارفع يدك، وأعط كل عضو حقه، ثم قال للرجل الذي جاء به : ما أنت منه ؟ قال : عمه، قال : ما أحسنت الأدب، ولا سترت  وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم  الآية، ثم قال عبد الله :{ إني لأذكر أول رجل قطعه النبي صلى الله عليه وسلم، أتى برجل، فلما أمر به ليقطع يده، قال : كأنما شق بياضه، فقيل يا رسول الله : هذا. 
قال : وما يمنعني ألا تكونوا للشيطان عونا على أخيكم، ينبغي للحاكم إذا انتهى إليه حد أن يقيمه،  وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : وليعفوا  قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : فاعف، فقال أبو بكر : قد عفوت وصفحت، لا أمنعه معروفا بعد اليوم. 
قوله تعالى : وليعفوا وليصفحوا . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد في قول الله : وليصفحوا  يعني : وليتجاوزوا، عن مسطح بن أثاثة، وروي عن قتادة مثل ذلك. قوله تعالى : ألا تحبون أن يغفر الله لكم 
وبه، عن سعيد بن جبير في قول الله : ألا تحبون  يعني أبا بكر،  أن يغفر الله لكم  فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : أما تحب أن يغفر الله لك ؟ قال : بلى يا رسول الله، قال : فاعف واصفح، فقال أبو بكر : قد عفوت وصفحت، لا أمنعه معروفا بعد اليوم. 
قوله تعالى : والله غفور رحيم 
وبه، عن سعيد بن جبير : والله غفور  للذنوب، رحيم يعني : بالمؤمنين،

### الآية 24:23

> إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [24:23]

وفي قوله : إن الذين  يعني : الذين قذفوا عائشة  يرمون  يعني : يقذفون بالزنا، المحصنات، يعني : المحصنات لفروجهم عفائف. 
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي عبد الله بن وهب، ثنا عمي، حدثني سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اجتنبوا السبع الموبقات، قيل : يا رسول الله وما هن ؟ قال : الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبد الله بن خراش، عن العوام، عن سعيد
ابن جبير، عن ابن عباس  إن الذين يرمون المحصنات الغافلات  قال : نزلت في عائشة خاصة. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن سلمة بن نبيط : إن الذين يرمون المحصنات الغافلات  قال : هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا جعفر ابن سليمان، ثنا عثمان، ثنا عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء قال : قرأ هذه الآية  إن الذين يرمون المحصنات  قال : هذه لأمهات المؤمنين خاصة. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ، قال : سمعت ابن زيد في قول الله : إن الذين يرمون المحصنات الغافلات  الآية قال : هذه في عائشة، ومن صنع مثل هذا اليوم أيضا في المسلمات، فله ما قال الله عز وجل، وكأن عائشة كانت إمام ذلك. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن أبي حماد، ثنا إبراهيم ابن المختار، عن ابن جريج، عن حبيب بن أبي ثابت، عن الحسن بن محمد بن علي في قوله : إن الذين يرمون المحصنات  قال : المحصنات ما وراء الأربع. 
قوله : الغافلات  آية٢٣
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : الغافلات  يعني عن الفواحش، يعني عائشة رضي الله عنها، وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله تعالى : المؤمنات 
به، عن سعيد بن جبير في قول الله : المؤمنات  يعني : الصادقات. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي ابن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : المؤمنات  يعني : أمهات المؤمنين، نساء النبي صلى الله عليه وسلم. 
قوله : لعنوا 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبد الله بن خراش، عن العوام، عن سعيد
ابن جبير، عن ابن عباس : إن الذين يرمون المحصنات  إلى قوله : لعنوا في الدنيا والآخرة  قال : واللعنة في المنافقين عامة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد في قول الله : لعنوا  يعني : عذبوا في الدنيا جلدوا ثمانين في الدنيا، والآخرة. يعني عبد الله بن أبي يعذب بالنار لأنه منافق. 
قوله : ولهم عذاب عظيم 
به، عن سعيد بن جبير في قول الله : ولهم عذاب عظيم  يعني جلد النبي صلى الله عليه وسلم، حسان بن ثابت، وعبد الله بن أبي، ومسطح، وحمنة بنت جحش، كل واحد منهم ثمانين جلدة في قذف عائشة، ثم تأبوا من بعد ذلك، غير عبد الله بن أبي رأس المنافقين، مات على نفاقه.

### الآية 24:24

> يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [24:24]

قوله تعالى : يوم تشهد عليهم  آية٢٤
وبه، عن سعيد بن جبير في قول الله : يوم تشهد عليهم ألسنتهم  قال : من قذف عائشة يوم القيامة. 
قوله : ألسنتهم 
حدثنا يونس بن عبد الأعلى المصري، أنبأ ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم، فيقال له : هؤلاء جيرانك يشهدون عليك، فيقول : كذبوا فيقول : أهلك وعشيرتك، فيقول : كذبوا، فيقول : احلفوا، فيحلفون، ثم يصمتهم، ويشهد عليهم أيديهم وألسنتهم، ثم يدخلهم النار. 
قوله : وأيديهم . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو يحيى الرازي، عن عمرو بن أبي قيس، عن مطرف، عن المنهال، عن سعيد، عن ابن عباس قال : إنهم يعني المشركين إذا رأوا أنه لا يدخل إلا أهل الصلاة، قالوا : تعالوا فلنجحد، فيجحدون، فيختم على أفواههم، وتشهد أيديهم وأرجلهم، ولا يكتمون الله حديثا. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة يعني قوله : تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم  ابن ادم والله إن عليك لشهودا غير متهمة، من بدنك فراقبهم، واتق الله في سرائرك وعلانيتك، فإنه لا يخفى عليه خافية، الظلمة عنده ضوء، والسر عنده علانية، فمن استطاع أن يموت وهو بالله حسن الظن فليفعل، ولا قوة إلا بالله. 
حدثنا أحمد بن سلمة النيسابوري، ثنا الحسين بن منصور، ثنا مبشر بن عبد الله بن رزين، قال : سألت سفيان بن حسين، قلت : أرأيت قوله : يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم  أليس يعني بالأيدي ها هنا الكف، وبالرجل الفخذ ؟ قال : بلى. 
قوله تعالى : بما كانوا يعملون 
حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة، ثنا منجاب بن الحارث التميمي، أنبأ أبو عامر الأسدي، ثنا سفيان، عن عبيد المكتب، عن الفضيل بن عمرو الفقمي، عن الشعبي، عن أنس بن مالك قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم : فضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال : تدرون مما أضحك ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم، قال : من مجادلة العبد ربه يوم القيامة، يقول يا رب : ألم تجرني من الظلم ؟ فيقول : بلى، فيقول : لا أجيز عليّ شاهدا إلا من نفسي، فيقال : كفى بنفسك اليوم، وبالكرام عليك شهيدا، فيختم على فيه، ويقال لأركانه : انطقي، فتنطق بعمله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول : بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل.

### الآية 24:25

> يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ [24:25]

قوله : يومئذ  آية٢٥
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله : يومئذ  يعني في الآخرة. 
قوله تعالى : يوفيهم الله . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق  أي عملهم الحق، أهل الحق بحقهم وأهل الباطل بباطلهم. 
قوله : دينهم 
حدثنا أبو عبد الله الطهراني، ثنا حفص بن عمر، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله : يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق  قال حسابهم، وقال ابن عباس : كل شيء في القرآن الدين فهو الحساب، وروي عن سعيد ابن جبير مثل ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : دينهم الحق  يقول : حسابهم. 
قوله : الحق . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا ابن بكير، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : يوفيهم الله دينهم الحق  يعني حسابهم العدل لا يظلمهم. 
حدثنا أبو عبد الله الطهراني، ثنا حفص بن عمر، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله : يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق  قال حسابهم، وقال ابن عباس : كل شيء في القرآن الدين فهو الحساب، وروي عن سعيد بن جبير مثل ذلك. حدثنا أبي ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله : دينهم الحق  يقول : حسابهم. 
قوله : الحق . 
حدثنا أبو زرعة ثنا ابن بكير، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : يوفيهم الله دينهم الحق  يعني حسابهم العدل لا يظلمهم. 
قوله : ويعلمون أن الله هو الحق 
به، عن سعيد بن جبير في قول الله : ويعلمون أن الله هو الحق  يعني : العدل. 
قوله : المبين 
وبه، عن سعيد بن جبير في قول الله : الحق المبين  يعني العدل المبين.

### الآية 24:26

> الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ۖ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ۖ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [24:26]

قوله : الخبيثات للخبيثين  آية٢٦
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن نمير، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس  الخبيثات للخبيثين  قال : الخبيثات من الناس للخبيثين من الناس، وروى عن سعيد بن جبير، ومجاهد والشعبي، والحسن وحبيب بن أبي ثابت، والضحاك نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : الخبيثات للخبيثين  يعني السيئ من الكلام قذف عائشة ونحوه. 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة، أخبرني محمد ابن شعيب بن شأبور، أخبرني عثمان بن عطاء، عن أبيه عطاء الخرساني وأما  الخبيثات للخبيثين  الأعمال الخبيثة والكلام الخبيث للخبيثين من الناس، وروي عن قتادة نحو ذلك. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات  القول السيئ والحسن، للمؤمنين الحسن وللكافرين السيئ، وذلك بأنه ما قال الكافرون من كلمة طيبة فهي للمؤمنين، وما قال المؤمنون من كلمة خبيثة فهي للكافرين. 
حدثنا محمد بن مسلم، ثنا أبو نعيم، ثنا عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، قال : جاء أسير بن جابر إلى عبد الله فقال : لقد سمعت الوليد بن عقبة اليوم تكلم بكلام أعجبني فقال عبد الله : إن الرجل المؤمن تكون في قلبه الكلمة الطيبة تتجلجل في صدره حتى يخرجها، فيسمعها رجل عنده مثلها فيضمها إليه، وإن الرجل الفاجر ليكون في قلبه الكلمة غير الطيبة تتجلجل في قلبه ما يستقر حتى يلفظها فيسمعها الرجل الذي عنده مثلها فيضمها إليه، ثم قرأ عبد الله : الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات . 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ بن الفرج قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : الخبيثات للخبيثين  قال : نزلت في عائشة حين رماها المنافقون بالبهتان والفرية، فبرأها الله من ذلك، وكان عبد الله بن أبي خبيثا، وكان هو أولى بأن تكون له الخبيثة ويكون لها. 
قوله تعالى : للخبيثين . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : للخبيثين  من الرجال والنساء الذين قذفوها. قوله : والخبيثون للخبيثات . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن نمير، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس قوله : والخبيثون للخبيثات  قال : الخبيث من الناس له الخبيث من الكلام، وروي عن الحسن نحو ذلك. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن عثمان بن الأسود، عن عبد الملك، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، وسعيد بن جبير في قوله : والخبيثون للخبيثات  قال الخبيثون من القوم للخبيثات من النساء. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : والخبيثون  يعني : من الرجال والنساء، وروي عن مقاتل بن حيان، وقتادة نحو ذلك. 
قوله : للخبيثات . 
به عن سعيد بن جبير : للخبيثات  يعني : السيئ من الكلام لا يليق بهم إلا الكلام السيئ، وروي عن مقاتل بن حيان، وقتادة نحو ذلك. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا ابن أبي حماد، ثنا مهران عن أبي سنان، عن حبيب بن أبي ثابت  الخبيثون للخبيثات  قال : الخبيثون من الرجال والنساء للخبيثين من القول والعمل. 
قوله تعالى : والطيبات للطيبين 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن نمير، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير في إحدى الروايات عن ابن عباس : والطيبات للطيبين  قال : الطيبات من الكلام للطيبين من الناس، وروي عن سعيد بن جبير في إحدى الروايات، والحسن، ومجاهد، والضحاك نحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : والطيبات  يعني الحسن من الكلام من الرجال والنساء. أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة، أخبرني محمد ابن شعيب، أخبرني عثمان بن عطاء، عن أبيه وأما  الطيبات للطيبين  فالأعمال الصالحة والكلام الطيب للطيبين  وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : والطيبات للطيبين  يقول : الطيبات من القول والعمل للطيبين من الناس، وروي عن حبيب بن أبي ثابت نحو ذلك. 
قوله تعالى : للطيبين . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : والطيبات للطيبين  يعني للطيبين من الرجال والنساء الذين ظنوا بالمؤمنين والمؤمنات خيرا. 
قوله : والطيبون للطيبات . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن نمير، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله : والطيبون للطيبات  قال : الطيب من الناس له الطيب من الكلام. 
حدثنا أبي، ثنا بن خليفة، ثنا عوف، عن الحسن  والطيبون للطيبات  قال : الطيبون من الناس للطيبات من الكلام -وروى عن مجاهد مثل ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : والطيبون للطيبات  قال : الطيبون يعني من الرجال والنساء، وروي عن حبيب بن أبي ثابت، وقتادة، ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله : والطيبات 
وبه عن سعيد بن جبير في قول الله : الطيبات  يعني الحسن من الناس لا يليق بهم إلا الكلام الحسن. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : والطيبون للطيبات  يقول : الطيبات من القول والعمل، وروي عن حبيب بن أبي ثابت مثل ذلك. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي : أنبأ أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : والطيبون للطيبات  قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبا وكان أولى بأن يكون له الطيبة وكانت عائشة الطيبة، وكانت أولى بأن يكون لها الطيب. 
قوله : أولئك مبرءون . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : أولئك  يعني الذين ظنوا بالمؤمنين والمؤمنات خيرا وقوله : مبرءون مما يقولون  هم براء من الكلام السيئ. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : أولئك مبرءون  يعني الطيبين والطيبات من الرجال والنساء. 
أخبرنا أبو زيد القراطيسي فيما كتب إلي : أنبأ أصبغ بن الفرج قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قوله : أولئك مبرءون مما يقولون  قال : ها هنا برئت عائشة رضي الله عنها. 
قوله تعالى : مما يقولون . 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  أولئك مبرءون مما يقولون  كل بريء مما ليس بحق من الكلام. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : مبرءون مما يقولون  يعني : مما يقول هؤلاء القاذفون الذين قذفوا عائشة. 
حدثنا أبي، ثنا هوذة بن خليفة، ثنا عوف عن الحسن : أولئك مبرءون مما يقولون  قال : هؤلاء مبرءون مما يقال لهم من السوء، قال : يعني عائشة. 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي : أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : أولئك مبرءون مما يقولون  فمن كان طيبا فهو مبرأ من كل قول خبيث يقوله يغفره الله له، ومن كان خبيثا فهو مبرأ من كل قول صالح يقوله يرده الله عليه لا يقبله منه. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قوله : مبرءون مما يقولون  من الخبيثات من الكلام بما قيل لهم. 
قوله تعالى : لهم مغفرة 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله : لهم مغفرة  يعني : لذنوبهم  ورزق كريم  يعني حسن في الجنة. فلما أنزل الله عذر عائشة ضمها النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفسه، وهي من أزواجه في الجنة.

### الآية 24:27

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [24:27]

قوله : يا أيها الذين آمنوا  تقدم تفسيره آية٢٧
قوله تعالى : لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم . 
وبه عن سعيد بن جبير في قول الله : لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم  يعني بيوتا ليس لكم. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها  قال : كان الرجل في الجاهلية إذا لقي صاحبه لا يسلم عليه يقول : حييت صباحا وحييت مساء، وكان ذلك تحية القوم بينهم، كان أحدهم ينطلق إلى صاحبه فلا يستأذن حتى يقتحم ويقول : قد دخلت فيشق ذلك على الرجل ولعله يكون مع أهله، فغير الله ذلك كله في ستر وعفة، وجعله نقيا نزها من الدنس والقذر والدرن، فقال : لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها . 
قوله : حتى تستأنسوا . 
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الله بن نمير، ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة قال : كان عبد الله إذا دخل الدار استأنس سلم ورفع صوته. حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا  يقول : حتى تستأذنوا. حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله : حتى تستأنسوا  قال : هو فيما أحسب مما أخطأت به الكتاب، الاستئناس : الاستئذان. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : تستأنسوا  تنحنحوا تنخموا. 
حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان، أنبأ ابن المبارك، أنبأ محمد بن يسار، عن قتادة  حتى تستأنسوا  قال : هو الاستئذان ثلاثا من لم يؤذن له فليرجع، أما الأولى فيسمع الحي، وأما الثانية : فيأخذوا حذرهم، وأما الثالثة فإن شاءوا أذنوا وإن شاءوا ردوا، ولا تقعدوا على باب قوم ردوكم عن بابهم، فإن للناس حاجات ولهم أشغال والله أولى بالعذر. 
حدثنا أبي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الرحيم ابن سليمان، عن واصل بن السائب، حدثني أبو سورة ابن أخي أبي أيوب، عن أبي أيوب قال : قلت يا رسول الله : هذا السلام، فما الاستئناس ؟ قال : يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة، ويتنحنح فيؤذن أهل البيت. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : حتى تستأنسوا  يعني قبل الاستئذان. 
قوله تعالى : وتسلموا على أهلها . 
وبه عن سعيد بن جبير قوله : حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها  فيها تقديم يعني : حتى تسلموا ثم تستأذنوا والسلام قبل الاستئذان. 
حدثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان عن عمرو، عن عكرمة في قوله : حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها  قال : إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل : السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير ابن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها  فيها تقديم أمرهم أن يبدؤوا فيسلموا، ثم يستأذنوا فيأخذ أهل البيت حذرهم، فإن أذن له دخل، وإن قيل له ارجع رجع. 
قوله : ذلكم خير لكم . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : ذلكم  يعني : الاستئذان والتسليم خير لكم يعني : أفضل من أن تدخلوا بغير إذن أن لا تأثموا ويأخذ أهل البيت حذرهم. 
قوله : لعلكم تذكرون 
به عن سعيد بن جبير في قول الله : لعلكم تذكرون  يعني الاستئذان والتسليم خير لكم فيدخلها ما أمركم الله.

### الآية 24:28

> فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ ۖ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا ۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [24:28]

قوله تعالى : فإن لم تجدوا فيها أحدا  آية٢٨
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  فإن لم تجدوا فيها أحدا  إن لم يكن فيها متاع، وفي قوله : فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم  قال : لا تدخلوها إلا بإذن. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير قوله : فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم  يعني : في الدخول وفي قوله : وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا  لا تقعدوا ولا تقوموا على أبواب الناس. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا سعيد بن عبد الله الطلاس، ثنا شيخ عن أبي روق  وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا  يقول : إن ردوك فارجع ولا تدخل إلا بإذن. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قوله : وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم  لا تقعدوا على باب قوم متغيظا أو متغمطا من شيء هو أزكى لكم. 
قوله : هو أزكى لكم . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : هو أزكى لكم  يعني الرجوع خير لكم من القيام والقعود على أبوابهم. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي، أنبأ محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان يقول الله : هو أزكى لكم  يقول : ذلك خير لكم. 
قوله : والله بما تعملون عليم . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : والله بما تعملون عليم  يعني : بما يكون عليم.

### الآية 24:29

> لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ [24:29]

قوله : ليس عليكم جناح  آية٢٩
به عن سعيد بن جبير قوله : ليس عليكم جناح  يعني لا حرج عليكم. 
قوله تعالى : أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو نعيم الأحول، ثنا خالد بن إياس، حدثتني جدتي أم إياس، قالت : كنت في أربع نسوة نستأذن على عائشة فقلت ندخل ؟ فقالت : لا، فقلت لصاحبتكن نستأذن ؟ فقالت : السلام عليكم أندخل ؟ فقالت : ادخلوا، ثم قالت : يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم  إلى قوله  بيوتا غير مسكونة  قال : هي بيوت التجار لا إذن فيها. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبد الله بن قبيصة الفزاري، عن حجاج، عن سالم، عن ابن الحنفية  بيوتا غير مسكونة  قال : هي بيوتكم التي في السوق. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك في قوله : بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم  قال : البيوت التي ينزلها ابن السبيل مأوا من الحر والبرد وكن من المطر وحرز لأنفسكم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير بيوتكم  يعني : ليس بها مساكن، وهي الخانات التي على طرق الناس، للمسافر ليس فيها ساكن، قال : لا جناح عليكم أن تدخلوها بغير استئذان ولا تسليم فيها يعني : في البيوت التي في طرق الناس، وروي عن مجاهد في إحدى الروايات، والضحاك، والسدي نحو ذلك. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  بيوتا غير مسكونة  كانوا يضعون بطريق المدينة أقتابا وأمتعات في بيوت ليس فيها أحد، فأحلت لهم زمن يدخلوها بغير إذن. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قال : فلما نزلت آية التسليم والإيذان في البيوت، قال أبو بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه يا رسول الله : فكيف بتجار قريش الذين يختلفون بين مكة والمدينة، والشام وبيت المقدس ولهم بيوت معلومة على الطريق، فكيف يستأذنون ويسلمون وليس فيها سكان، فرخص الله في ذلك، فقال : ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة  بغير إذن. 
حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان، أنبأ ابن المبارك، أنبأ محمد بن يسار، عن قتادة  بيوتا غير مسكونة  أي : خربة، وروى عن عكرمة نحو ذلك. 
قوله تعالى : فيها متاع لكم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير قوله : فيها متاع لكم  يعني : منافع لكم من الحر والبرد. 
حدثنا أبي، ثنا عبدة، أنبأ ابن المبارك، أنبا محمد بن يسار، عن قتادة  فيها متاع لكم  منفعة لكم وبلغة. 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن علي بن مهران، ثنا عامر بن الفرات، عن أسباط، عن السدي  فيها متاع لكم  قال : بلاغ لكم إلى حاجتكم. 
حدثنا الحسين بن الحسن، أنبأ إبراهيم بن عبد الله الهروي، أنبأ حجاج قال : قال ابن جريج : سمعت عطاء يقول : فيها متاع لكم  الخلاء والبول. 
قوله : والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله : ما تكتمون  قال : ما تغيبون.

### الآية 24:30

> قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [24:30]

قوله : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم  من شهواتهم مما يكره الله. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم  يعني : يحفظوا من أبصارهم، فمن هنا صلة في الكلام، يعني : قل للمؤمنين يحفظوا أبصارهم عما لا يحل لهم النظر إليه. 
حدثنا كثير بن شهاب، ثنا محمد بن سعيد سابق، ثنا عمرو بن أبي قيس، ثنا عاصم الأحول، عن الشعبي قال : قلت له : أرأيت قول الله عز وجل : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم  أرأيت الرجل ينظر إلى المرأة لا يرى منها محرما قال : والله مالك أن تنقبها بعينيك. 
حدثنا أبي، ثنا عمرو بن رافع، أنبأ سليمان بن عامر، عن الربيع في قوله : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم  قال : لا ينظر إلى عورة أحد. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل ابن حيان قوله : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم  يقول : يحفظوا من أبصارهم. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي، أنبأ أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم  قال : يغض من بصره أن ينظر إلى ما لا يحل له، أراد أنه إذا رأى ما لا يحل له غض من بصره لا ينظر إليه، قال : ولا يستطيع أحد أن يغض بصره كله إنما قال الله عز وجل : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم . 
قوله تعالى : ويحفظوا فروجهم 
حدثنا أبي، ثنا عصام بن رواد، ثنا أبي، ثنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال : كل شيء في القرآن يحفظوا فروجهم، ويحفظن فروجهن، يقول : من الزنا إلا ما كان من هذه الآية في النور. يقول : لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : ويحفظوا فروجهم  يعني عن الفواحش. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبا العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : ويحفظوا فروجهم  عما لا يحل لهم. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : ويحفظوا فروجهم  يقول : من الزنا. 
قوله تعالى : ذلك أزكى لهم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله : ذلك أزكى  يعني غض البصر وحفظ الفرج خير لهم. 
قوله : إن الله خبير بما يصنعون 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ فقال : سمعت عبد الرحمن بن زيد يقول في قول الله : يصنعون  قال : يصنعون ويعملون واحد.

### الآية 24:31

> وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [24:31]

قوله تعالى : وقل  آية٣١
حدثنا علي بن طاهر، ثنا محمد بن العلا أبو كريب، ثنا عثمان ابن سعيد الزيات، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال : قال جبريل : قل يا محمد. 
قوله : للمؤمنات 
حدثنا أبو زرعة، ثنا ابن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : المؤمنات  يعني المصدقات. 
قوله : يغضضن من أبصارهن . 
حدثني أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن  قال : يغضضن أبصارهن من شهواتهن فيما يكره الله. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عبيد الله، ثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان في قوله : وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن  عما لا يحل لهن. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن . 
قال : بلغنا والله أعلم -أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في نخل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير مئتزرات فيبدو ما في أرجلهن، يعني : الخلاخل وتبدوا صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء : ما أقبح هذا، فأنزل الله عز وجل في ذلك : وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن  فيقول : يخفضن من أبصارهن. 
قوله تعالى : ويحفظن فروجهن 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير  ويحفظن فروجهن  يعني : عن الفواحش. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا نصر بن علي، ثنا خالد بن يزيد، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية : ويحفظن فروجهن  قال : يحفظن فروجهن أن لا ينظر إليها أحد. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عبيد الله، عن ابن المبارك، عن سفيان في قوله : ويحفظن فروجهن  مما لا يحل لهن. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : ويحفظن فروجهن  يقول : من الزنا. 
قوله : ولا يبدين زينتهن . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال : الزينة زينتان : فزينة باطنة لا يراها إلا الزوج : الخاتم والسوار، والظاهرة : الثياب. 
حدثنا أبي، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله في قوله : ولا يبدين زينتهن  قال : الزينة القرط، والدبلوج والخلخال والقلادة. 
حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي، ثنا نعيم بن حماد، ثنا زياد بن الربيع اليحمدي، ثنا صالح الدهان، عن جابر ابن زيد، عن ابن عباس في قوله : ولا يبدين زينتهن  قال : رقعة الوجه وباطن الكف. 
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب في قول الله : ولا يبدين زينتهن  قال ابن شهاب : قال : لا يبدو لهؤلاء الذين سمى الله من لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة، من غير حسر، وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم. 
قوله : إلا ما ظهر منها 
حدثنا الأشج، ثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس  ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها  قال : وجهها وكفاها، والخاتم، وروي عن ابن عمر، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، والضحاك، وعكرمة، وأبي صالح، وزياد بن أبي مريم نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها  قال : الرداء. حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال : الثياب، وروى عن الحسن، وابن سيرين، وأبي صالح ماهان في إحدى الروايات، وأبي الجوزاء وإبراهيم في إحدى الروايات نحو ذلك. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبد الله بن قبيصة، عن حجاج، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها  قال : الثياب والخضاب والخاتم والكحل. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، أنبأ يحيى بن يمان، عن حماد بن سلمة، عن أم شبيب، عن عائشة : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها  قال : الفتخ حلق من فضة يكون في أصابع الرجلين. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، عن عطاء، عن ابن جبير في قول الله : ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها  يعني : الوجه والكفين فزينة الوجه الكحل، وزينة الكفين الخضاب، ولا يحل أن يرى منها غريب غير ذلك. 
قوله : وليضربن . 
به عن سعيد بن جبير في قول الله : وليضربن  يعني : وليشددن. 
قوله تعالى : بخمرهن على جيوبهن 
حدثنا إبراهيم بن مالك، ثنا الحسن بن الربيع، ثنا داود بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عثمان، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت : فلما نزلت : وليضربن بخمرهن  انقلب رجال من الأنصار إلى نسائهم يتلونها عليهن، فقامت كل امرأة منهن إلى مرطها فصدعت منه صدعة فاختمرت بها فأصبحن من الصبح وكأن على رؤوسهن الغربان. 
حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثني الزنجي بن خالد، حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن صفية بنت شيبة قالت : بينما نحن عند عائشة قالت : وذكرت نساء قريش وفضلهن، فقالت عائشة : إن لنساء قريش لفضلا، وإني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله، ولا إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور : وليضربن بخمرهن على جيوبهن  انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل إليهن فيها، ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته، وعلى كل ذي قرابته، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجزت به تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه، فأصبحن يصلين وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان. 
قوله تعالى : على جيوبهن 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : وليضربن بخمرهن على جيوبهن  يعني النحر والصدر ولا يرى منه شيء، وروي عن مقاتل بن حيان أنه قال : على صدورهن. 
قوله : ولا يبدين زينتهن . 
به عن سعيد بن جبير : ولا يبدين زينتهن  قال : ولا يضعن الجلباب وهو القناع من فوق الخمار. 
قوله : إلا لبعولتهن . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن  قال : لا تبدي خلاخلها ومعضداتها ونحرها وشعرها إلا لزوجها. 
قوله : أو آبائهن  إلى قوله : أو أخواتهن . 
به عن ابن عباس : ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن  إلى  أو ما ملكت أيمانهن  فالزينة التي تبديها لهؤلاء من الناس من قرطها وقلادتها وسواريها، فأما خلاخلها ومعضدتها ونحرها وشعرها فإنها لا تبديه إلا لزوجها. حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن جويبر بن الضحاك  ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن  قال : النحر والقرط. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن علية، عن أيوب السختياني، قال : قلت لسعيد بن جبير، أيرى الرجل رأس ختنته فتلا علي : ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن  قال : لا أراها فيهم. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عبيد الله، ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن المنصور، عن إبراهيم في هذه الآية  ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن  قال : ينظر إلى ما فوق الدرع. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : ولا يبدين زينتهن  يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع من فوق الخمار، فقال : إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن  فهو محرم وكذلك العم والخال. 
قوله تعالى : أو نسائهن 
وبه عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : أو نسائهن  يعني المؤمنات. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا حفص بن عمر، ثنا عامر بن إبراهيم، عن يعقوب، عن ليث، عن مجاهد  أو نسائهن  قال : نسائهن المسلمات ليس المشركات من نسائهن وليس للمرأة المسلمة أن تكشف بين يدي المشركين. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو عمير، ثنا ضمرة، قال : قال ابن عطاء، عن أبيه لما قدم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس كان قوابل نسائهم اليهوديات والنصرانيات. 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا عيسى بن يونس، ثنا أبي، عن طارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب في قوله : أو ما ملكت أيمانهن  إنما يعني بذلك الإماء. 
حدثنا أبو زرعة، حدثني يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قوله : أو ما ملكت أيمانهن  يعني عبد المرأة لا يحل لها أن تضع جلبابها عند عبد زوجها. 
حدثني أبي، ثنا هشام بن عبيد الله، ثنا ابن المبارك، حدثني معمر، عن ليث، عن مجاهد قال : تضع المرأة الجلباب عند المملوك. 
قوله تعالى : أو التابعين 
حدثنا أبي، ثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، ثنا أبي، ثنا ابن لهيعة، حدثني أبو النضر سالم عن بسر بن سعيد في قول الله : أو التابعين غير أولي الإربة  قال الشيخ الكبير الذي لا يطيق النساء، وروي عن مقاتل بن حيان نحو ذلك. والوجه الثاني :
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : أو التابعين غير أولي الإربة  هم الذين لا يهمهم إلا بطونهم فلا يخافون على النساء. أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق، ثنا معمر، عن قتادة في قوله : أو التابعين  قال : التابع هو الذي يتبعك يصيب من طعامك. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي : أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال  قال : هم الأتباع غير الأكفاء الذين لا يخاف لو مات أو طلق امرأته أن تتزوجه. 
قوله : غير أولي الإربة من الرجال . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن عليه، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  غير أولي الإربة من الرجال  قال : الذي لا أرب له بالنساء. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : غير أولي الإربة  فهذا الرجل يتبع القوم وهو مغفل في عقله لا يكترث النساء ولا يشتهي النساء، وروي عن علقمة، والشعبي وعكرمة في إحدى الروايات، ومقاتل بن حيان قالوا : الذي لا أرب له في النساء. 
حدثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان عن عبد الكريم أبي أمية، عن مجاهد في قوله : غير أولي الإربة من الرجال  قال هو الأبله، وروي عن الحسن بن صالح مثل ذلك، وروي عن طاوس، وعكرمة، والحسن، والزهري، وقتادة أنهم قالوا : هو ال

### الآية 24:32

> وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ۚ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [24:32]

قوله : وأنكحوا الأيامى منكم  آية٣٢
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : وأنكحوا الأيامى  قال : أمر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه. 
قوله : الأيامى منكم 
به عن ابن عباس : وأنكحوا الأيامى منكم  قال : أمر الله سبحانه وتعالى أن يزوجوا أحرارهم وعبيدهم ووعدهم في ذلك الغنى فقال : إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله . 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وأنكحوا الأيامى منكم  يعني الأيامى من الرجال والنساء من الأحرار. 
حدثنا أبي، ثنا عصام بن رواد، ثنا أبي، ثنا أبو جعفر الرازي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب في قول الله : وأنكحوا الأيامى منكم  قال : نسخت هذه الآية التي في النور  الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة . 
قوله : والصالحين من عبادكم . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم  قال : أمر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه، وأمرهم أن يزوجوا أحرارهم وعبيدهم، وروي عن السدي، ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله تعالى : وإمائكم . 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وإمائكم  يعني العبيد والإماء، وروي عن السدي نحو ذلك. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : والصالحين من عبادكم وإمائكم  قد أمركم الله كما تسمعون أن تنكحوهن فإنه أغض لأبصارهن وأحفظ لفروجهن. 
قوله : إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال : أمر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم، ووعدهم في ذلك الغنى فقال : إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله . 
حدثنا أبي، ثنا محمود بن خالد الأرق، ثنا عمر بن عبد الواحد، عن سعيد بن عبد العزيز، قال : بلغني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، قال : أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح، ينجز لكم ما وعدكم من الغنى، قال تعالى : إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله . 
قوله : والله واسع عليم  تقدم تفسيره والله أعلم

### الآية 24:33

> وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۗ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ۖ وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ ۚ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ [24:33]

قوله تعالى : وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا  آية٣٣
حدثنا أبو عبد الله الطهراني، ثنا حفص بن عمر الغدني، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله : وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا  قال : هو الرجل يرى المرأة فكأنه يشتهي، فإن كانت له امرأة فليذهب إليها فليقض حاجته منها، وإن لم يكن له امرأة فلينظر في ملكوت السماوات والأرض حتى يغنيه الله من فضله. 
قوله : حتى يغنيهم الله من فضله . 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا سعيد بن عبد الله الطلاس، ثنا شيخ عن أبي روق  وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله  يقول : عما حرم الله عليهم حتى يرزقهم الله. 
قوله تعالى : والذين يبتغون الكتاب . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء
عن سعيد بن جبير في قوله : والذين يبتغون الكتاب  يعني : الذين يطلبون المكاتبة. قوله : مما ملكت أيمانكم 
به عن سعيد بن جبير في قول الله : مما ملكت أيمانكم  يعني : من المملوكين. 
قوله : فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا . 
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا وكيع، عن سفيان، عن جابر، عن عامر قوله : فكاتبوهم  قال : إن شاء كاتب عبده، وإن شاء لم يكاتبه. 
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، أخبرني إسماعيل بن عياش، أخبرني رجل، عن عطاء بن أبي رباح  فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  فإن شاء كاتب وإن شاء لم يكاتب. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : فكاتبوهم  هذا تعليم رخصة وليست بفريضة. قوله : إن علمتم فيهم خيرا . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  يقول : إن علمتم لهم حيلة، ولا تلقوا مؤنتهم على المسلمين. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن عبيدة  فكاتبوهم إن علمتهم فيهم خيرا  قال : إن صلى، وروى عن ابن سيرين مثل ذلك. والوجه الثالث :
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو سفيان المعمري محمد ابن حميد، حدثني معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة  فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  قال : أمانة وصلاحا. 
**الوجه الرابع :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن علية، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وطاوس  فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  قالا : مالا وأمانة. 
**والوجه الخامس :**
قرئ على أبي عبيد الله بن أخي بن وهب، ثنا عمي، أنبأ محمد بن عمرو اليافعي، عن ابن جريج، عن عطاء قال : قال ابن عباس : إن علمتم فيهم خيرا  قال : المال. حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو عبد الرحمن الحارثي، عن حجاج، عن القاسم، عن مجاهد  فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  قال : المال والوفاء والصدق، وروي عن عطاء في بعض الروايات مثل ذلك، وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال : صدقا. حدثنا أحمد بن سنان، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ هشام بن حسان، عن الحسن  إن علمتم فيهم خيرا  قال : عندهم مالا، وروي عن سعيد بن جبير، والسدي، ومقاتل بن حيان، وقتادة أنهم قالوا : مالا. 
**والوجه السادس :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا يعلى، عن إسماعيل، عن أبي صالح،  فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  قال : أداء الأمانة. 
حدثنا أبي، ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، ثنا مسعود بن سعد، عن عبد الملك، عن عطاء  إن علمتم فيهم خيرا  قال : خيرا، أداء وأمانة وروي عن عطية العوفي مثل ذلك. 
**والوجه السابع :**
حدثني محمد بن حماد الطهراني، ثنا حفص بن عمر العدني، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله : إن علمتم فيهم خيرا  يقول : إن علمتم أن في كتابتهم لكم خيرا فكاتبوهم. 
**والوجه السابع :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن قتادة  إن علمتم فيهم خيرا  قال : يعني له مالا أو حرفة. 
حدثنا أبي، ثنا هدبة بن خالد، ثنا أيوب بن واقد عن الزبرقان، عن أبي رزين في قوله : إن علمتم فيهم خيرا  قال : إن علمتم عندهم كسب يستطيعون أن يؤدوا إليكم. والوجه التاسع :
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، قال : وحدثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه في قول الله : فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  قال : الخير القوة على ذلك، وروي عن خصيف عن عكرمة : إنه القوة. 
**والوجه العاشر :**
ذكر عن أبو الطاهر، أنبأ ابن وهب، أخبرني الليث في قول الله : فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  قال : حزما. 
ذكر عن سلم الرازي، وحرز ابن المبارك قالا : ثنا بشر بن السري، ثنا حماد بن سلمة، عن ابن أبي نجيح : إن علمتم فيهم خيرا  قال : عقلا. 
قوله تعالى : وآتوهم من مال الله . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة في قوله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  يقول أعطوهم من مال الله. 
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا يزيد بن حباب، ثنا الحسين بن واقد، حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه في قوله : وأتوهم من مال الله  حث الناس عليه. 
حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمس، ثنا وكيع، عن سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم قوله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : حث الناس عليه مولاة غيره، وروي عن الناس نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير قال : قال ابن عباس في قوله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  أمر الله المؤمنين أن يعينوا في الرقاب. 
وقال علي بن أبي طالب : أمر الله السيد أن يدع للمكاتب الربع من ثمنه، وهذا تعليم من الله ليس بفريضة ولكن فيه أجر. 
**والوجه الثالث :**
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب قال : وحدثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه في قول الله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : ذلك في الزكاة على الولاة يعطونهم من الزكاة، يقول الله عز وجل : وفي الرقاب . 
قوله : من مال الله الذي آتاكم . 
أخبرنا الفضل بن شاذان المقرئ، أنبأ إبراهيم بن موسى، أنبأ هشام بن يوسف، عن ابن جريج، أخبرني عطاء بن السائب، أن عبد الله بن جندب أخبره عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ربع المكاتبة. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج عن عبد الأعلى، عن عبد الرحمن، عن علي في قوله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : يحط عنه الربع. حدثنا محمد بن إسماعيل، ثنا وكيع، عن أبي شبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عمر أنه كاتب عبدا له يكنى أبا أمية، فجاء بنجمه حين حل فقال : يا أبا أمية اذهب فاستعن به على مكاتبتك، قال : يا أمير المؤمنين لو تركته حتى يكون في آخر نجم، قال : أخاف أن لا أدرك ذلك، ثم قرأ  وكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال عكرمة : وكان أول نجم أدى في الإسلام. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  يعني : ضعوا عنهم من مكاتبتهم. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا المحاربي، عن ليث، عن مجاهد  وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : من مال المكاتب. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد، عن حجاج، عن القاسم ابن أبي بزة  وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : يوضع عنه، وروي عن عطاء مثل ذلك. 
حدثنا أبي، ثنا قرة بن حبيب القشيري، ثنا الحكم بن عطية، قال : سئل محمد بن سيرين عن قول الله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : كان يعجبهم أن يدع الرجل لمكاتبه طائفة من مكاتبته. 
حدثنا أبي، ثنا ابن نفيل، ثنا عبيد الله بن عمر، قال : سألت عبد الكريم عن قول الله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  يعني بذلك أن يضع عنه نصف ما عليه أو من سوى ذلك، قال : ليس يضع له مما عليه، ولكن تعطيه مما عندك من نجمه. 
حدثنا أبي، ثنا عبيد الله بن حمزة بن إسماعيل، ثنا أبي، ثنا أبو سنان في قوله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : هو المكاتب إذا أدى إليك مكاتبته فأعطه منه شيئا، فإن لم تفعل فقد ظلمته. 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط عن السدي : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : كان ابن عمر يضع عن المكاتبين الربع، وكان غيره يضع العشر. 
**والوجه الثاني :**
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، قال : وحدثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه في قول الله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : ذلك في الزكاة على الولاة يعطونها من الزكاة لقول الله : وفي الرقاب . 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي أنبأ أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : الفيء والصدقات. وقرأ قول الله : إنما الصدقات للفقراء والمساكين  حتى بلغ  وفي الرقاب  فأمرهم الله أن يوفوهم منه، وليس ذلك من الكتابة قال : وكان أبي يقول : ماله وللكتابة وهو من مال الله فرض له فيها نصيبا. 
قوله تعالى : الذي آتاكم 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا يحيى، عن عبد الملك ابن أبي سليمان، عن عطاء في قوله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  قال : بما أخرج الله لك. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وآتوهم من مال الله الذي آتاكم  يعني الذي أعطاكم. 
قوله تعالى : ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء . 
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، ثنا محمد بن أبي نعيم، ثنا شريك، عن الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر في هذه الآية : ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا  قال : نزلت في أمة لعبد الله بن أبي سلول يقال لها : مسيكه، كان يكرهها على الفجور، وكانت لا بأس بها وتأبى، فأنزل الله عز وجل : ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم  لهن. 
حدثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود عن سليمان بن معاذ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس : أن جارية لعبد الله بن أبي كانت تزني في الجاهلية فولدت أولادا من الزنا، فقال لها : ما لك لا تزنين ؟ قالت : لا والله لا أزني، فضربها فأنزل الله عز وجل : ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء  يقول : لا تكرهوا إماءكم على الزنا. 
حدثني محمد بن حماد الطهراني، أنبأ حفص بن عمر، ثنا الحكم ابن أبان، عن عكرمة في قوله : ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء  الآية. قال : كانت جارية لعبد الله بن أبي سلول يقال لها معاذة، تؤدي الخراج فأنزل الله تحريم ذلك، فقالت لأهلها إن كان خيرا فقد كان وإن كان شرا فقد جاء النبي فأستغفر الله، ولا أعود إن شاء الله، ثم كلفها أهلها الخراج، فأنزل الله هذه

### الآية 24:34

> وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ [24:34]

قوله تعالى : ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات  آية٣٤
به عن قتادة : ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات  وهو هذا القرآن فيه حلال الله وحرام الله، وموعظة الله. 
قوله تعالى : آيات مبينات 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : آيات مبينات  يعني ما فرض عليهم في هذه السورة من أولها إلى آخرها. 
قوله : ومثلا من الذين خلوا من قبلكم . 
حدثنا موسى بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد، ثنا أسباط، عن السدي، عن أبي مالك قوله : ومثلا من الذين خلوا  يعني : مضوا. 
حدثنا الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ الثوري، عن بيان، عن الشعبي قوله : وموعظة  قال : موعظة من الجهل. 
قوله : للمتقين . 
حدثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا المحاربي، عن محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس : وموعظة للمتقين  الذين من بعدهم إلى يوم القيامة. 
حدثنا عصام بن رواد، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية  وموعظة للمتقين  قال : موعظة للمتقين خاصة، وروي عن قتادة نحو ذلك. 
حدثنا محمد بن العباس، ثنا زنيج، ثنا سلمة قال : محمد ابن إسحاق : وموعظة للمتقين  قال : لمن أطاعني وعرف أمري. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله  وموعظة للمتقين  قال : هو موعظة الله لمن اتعظ به.

### الآية 24:35

> ۞ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [24:35]

قوله تعالى : الله نور السماوات والأرض  آية٣٥
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : الله نور السماوات والأرض  يقول سبحانه هادي أهل السماوات والأرض. 
حدثنا كثير بن شهاب المذحجي، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قوله : الله نور السماوات والأرض  قال : هو المؤمن الذي قد جعل الإيمان والقرآن في صدره فعند الله مثله، فقال : الله نور السماوات والأرض  فبدأ بنور نفسه عز وجل. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي بن مهران، ثنا عامر ابن الفرات، ثنا أسباط عن السدي : الله نور السماوات والأرض  قال فبنوره أضاءت السماوات والأرض. 
قوله تعالى : مثل نوره 
حدثنا كثير بن شهاب، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قول الله  الله نور السماوات والأرض مثل نوره  قال : هو المؤمن الذي قد جعل الله الإيمان والقرآن في صدره فضرب الله مثله فقال : الله نور السماوات والأرض  فبدأ بنور نفسه عز وجل ثم ذكر نور المؤمن فقال : مثل نور من آمن به  قال : فكان أبي بن كعب يقرؤها : مثل نور من آمن به فهو المؤمن جعل الإيمان والقرآن في صدره. 
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي، أنبأ عمرو بن أبي قيس، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : الله نور السماوات والأرض  يقول : مثل نوره مثل نور من آمن بالله. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : مثل نوره  كمثل هداه في قلب المؤمن، وروي عن عكرمة مثل حديث علي بن أبي طلحة. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا ابن أبي حماد، ثنا الحكم بن بشير، عن عمرو بن قيس، عن سليمان الأعمش  مثل نوره  الذي جعل في قلب المؤمن وفي سمعه وبصره. والوجه الثاني :
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا يحيى بن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد  مثل نوره  قال : محمد صلى الله عليه وسلم، وروى عن كعب الأحبار مثل ذلك. 
**والوجه الثالث :**
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، أخبرني عبد الله بن عياش عن زيد بن أسلم في قول الله : الله نور السماوات والأرض مثل نوره  ونوره الذي ذكر القرآن ومثله الذي ضرب له نور على نور يضيء بعضه بعضا. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن في قول الله : مثل نوره  قال : مثل القرآن في القلب. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا نصر بن علي، أخبرني أبي عن شبل بن عباد عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس : الله نور السماوات والأرض مثل نوره  قال : هي خطأ من الكاتب هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة قال : مثل نور المؤمن كمشكاة. 
قوله : كمشكاة . 
حدثنا كثير بن شهاب، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قوله  كمشكاة  قال : فصدر المؤمن المشكاة. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : كمشكاة  يقول : موضع الفتيلة. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل، عن عاصم بن محمد بن كعب قال : المشكاة موضع الفتيلة من القنديل. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبدة، عن جويبر، عن الضحاك  كمشكاة  قال : الكوة. حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا هشيم عن حصين، عن أبي مالك، قال : المشكاة  الكوة التي ليس لها منفذ. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : كمشكاة  قال : الصفر الذي في جوف القنديل. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا يحيى بن خلف أبو سلمة الجوباري، ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : كمشكاة  قال : القنديل ثم العمود الذي فيه الفتيل. 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا هشيم، عن داود بن أبي هند، عن مجاهد قال : المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل. 
حدثنا علي بن الحسين، أنبأ نصر بن علي، أخبرني أبي عن شبل بن عباد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : كمشكاة  قال : المشكاة الكوة بلغة الحبشة. 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة  وذلك أن اليهود قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم : كيف يخلص نور الله من دون السماء، فضرب الله مثل ذلك لنوره فقال : الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة  والمشكاة كوة البيت. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ يزيد بن عبد العزيز الطيالسي، ثنا يعقوب بن عبد الله الأشعري، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن شمر بن عطية، قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال : حدثني عن قول الله : الله نور السماوات والأرض مثل نوره  مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم كمشكاة قال : المشكاة الكوة ضربها مثلا. 
حدثنا كثير بن شهاب، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قوله : كمشكاة فيها مصباح  فالمصباح النور. 
حدثنا محمد بن عمار، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ أبو جعفر، عن الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في هذه الآية : فيها مصباح  قال المصباح القرآن والإيمان الذي جعل في صدره. 
حدثنا علي بن حرب المصلي، ثنا يحيى بن يمان، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس في قوله : مصباح  قال القرآن. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط عن السدي  فيها مصباح  قال : المصباح هو النور والإيمان والقرآن. 
حدثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتم، ثنا عبد الرحمن ابن أبي حماد، عن أسباط، عن السدي، عن أبي مالك في قوله : فيها مصباح  يعني فيها سراج وهو مثل ضرب. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ يزيد بن عبد العزيز، ثنا يعقوب، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن شمر بن عطية، قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال :
حدثني عن قول الله : فيها مصباح  والمصباح قلبه يعني قلب محمد صلى الله عليه وسلم. 
قوله : المصباح في زجاجة . 
حدثنا كثير بن شهاب، ثنا محمد بن سابق، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قوله : المصباح في زجاجة  فذلك النور في زجاجة، والزجاجة قلبه. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي : فيها مصباح المصباح في زجاجة  والزجاجة هي القلب. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ يزيد بن عبد العزيز، ثنا يعقوب، عن جعفر عن شمر بن عطية قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال : حدثني عن قول الله : في زجاجة  قال والزجاجة : صدره، يعني : صدر محمد صلى الله عليه وسلم. 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن جده عن ابن عباس قوله : فيها مصباح المصباح في زجاجة  فالمصباح السراج يكون في الزجاجة وهو المثل ضربه الله لطاعته فسمى طاعته نورا ثم سماها أنواعا شتى. 
قوله تعالى : الزجاجة كأنها كوكب . 
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث الرازي، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في هذه الآية : المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري  قال فالزجاجة قلبه كأنها كوكب دري، قال : فقلبه لما استنار فيه القرآن والإيمان كأنه كوكب دري. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ يزيد بن عبد العزيز الطيالسي، ثنا يعقوب بن عبد الله الأشعري، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن شمر ابن عطية، قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال : حدثني عن قول الله : في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري  شبه صدره، يعني : صدر محمد صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي بن مهران، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط عن السدي  الزجاجة كأنها كوكب دري  فالزجاجة هي القلب، والمشكاة هي الصدر، فلما دخل هذا المصباح في الزجاجة فأضاء، فكذلك أضاء القلب، ثم خرج من الزجاجة فأضاءت المشكاة فكذلك أضاء الصدر، ثم نزل الضوء من الكوة فأضاء البيت، فكذلك نزل النور من الصدر فأضاء الجوف كله فلم يدخله حرام. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا مروان بن معاوية، عن جويبر، عن الضحاك في قوله : كوكب دري  قال : هي الزهرة. 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن قتادة  كأنها كوكب دري  يقول : فهذا مثل ضربه الله لهذا. 
قوله : دري . 
حدثنا كثير بن شهاب، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قوله : كأنها كوكب دري  يقول : كوكب مضيء. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله : كوكب دري  قال : أن دري منير مضيء. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أحمد بن الصباح، ثنا الخفاف، يعني عبد الوهاب بن عطاء قال : قرأ أبو عمرو  دري  بهمز يعني مضيئا، وهارون عن أبي إسحاق نحوه. 
أخبرنا موسى بن هارون الطوسي فيما كتب إلي، ثنا الحسين بن محمد المروزي، ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة قوله : كأنها كوكب دري  قال : كوكب ضخم. 
قوله تعالى : توقد من شجرة مباركة . 
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في هذه الآية : توقد من شجرة مباركة  فالشجرة المباركة : أصله المبارك الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له. 
حدثنا أبي، ثنا سلمة بن بشر النيسابوري، أخبرني أبو هشام بن حوشب، عن أبي سنان، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله : توقد من شجرة مباركة  قال : رجل صالح. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ يزيد بن عبد العزيز، ثنا يعقوب القمي، عن جعفر عن شمر بن عطية قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال : حدثني عن قول الله : توقد من شجرة مباركة  قال : ثم رجع المصباح إلى قلبه يعني قلب محمد صلى الله عليه وسلم فقال : توقد من شجرة مباركة . 
حدثني أبي، ثنا عمرو بن رافع، ثنا سليمان بن عامر، سمعت الربيع بن أنس يقول : توقد من شجرة مباركة  فاضلة مباركة إنه أخذ بسنة أئمة الأنبياء. 
قوله تعالى : زيتونة . 
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قول الله : زيتونة لا شرقية ولا غربية  قال : فمثله كمثل شجرة التف بها الشجر. 
قوله : لا شرقية ولا غربية . 
وبه عن أبي بن كعب في قول الله

### الآية 24:36

> فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ [24:36]

قوله : في بيوت أذن الله أن ترفع  آية٣٦
حدثني أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : في بيوت أذن الله أن ترفع  وهي المساجد يكرمونهن ونهى عن اللغو فيها، وروي عن عكرمة، وأبي صالح، والضحاك، ونافع بن جبير، وأبو بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، وسفيان بن حسين نحو ذلك. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة يعني قوله : في بيوت أذن الله أن ترفع  قال : إنما هي أربع مساجد لم يبنهن إلا نبي : الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل فجعل قبلة، وبيت أريحا بيت المقدس بناه داود وسليمان، ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
**والوجه الثالث :**
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد  في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه  قال : هي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم. 
**والوجه الرابع :**
حدثنا علي بن الحسن، ثنا مسدد، ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان، عن محمد ابن سوقة، عن عكرمة  في بيوت أذن الله أن ترفع  قال : البيوت كلها. 
حدثنا علي بن الحسن، ثنا جعفر بن مسافر، ثنا يحيى بن حسان، ثنا رشدين عن الحسن بن ثوبان عن عكرمة : في بيوت أذن الله أن ترفع  قال : هي المساكن. المسكن يعمرونه ويذكرون الله فيها وليست بالمساجد التي سماها الله بأسمائها. والوجه الخامس :
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن المثنى، ثنا يزيد بن هارون، عن سفيان بن الحسين : في بيوت أذن الله أن ترفع  قال : هي المساجد قال : وقال الحسن هو بيت المقدس ؛ لأنه يسرج فيه كل ليلة عشرة آلاف قنديل. 
قوله تعالى : أن ترفع . 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : في بيوت أذن الله أن ترفع  قال : مساجد تبنى. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا أبو غسان محمد بن عمرو، ثنا يحيى بن الضريس قال : سمعت أبا سنان عن ثابت عن الضحاك في قوله : في بيوت أذن الله أن ترفع  قال : تعظم. حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد النرسي، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله : في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه  وهي هذه المساجد، أذن الله في بنائها ورفعها، وأمر بعمارتها وتطهيرها. 
وقد ذكر لنا أن كعبا كان يقول : إن في التوراة مكتوبا : " ألا إن بيوتي في الأرض المساجد، وأنه من توضأ فأحسن وضوءه ثم زارني في بيتي أكرمته وحق على المزور كرامة الزائر ". 
قوله تعالى : ويذكر فيها اسمه . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : ويذكر فيها اسمه  يقول : يتلى فيها كتابه. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا علي بن الحسين، ثنا سعيد بن عبد الله الطلاس، ثنا شيخ عن أبي روق  ويذكر فيها اسمه  يعني الصلاة. 
قوله : يسبح . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن ابن أبي طلحة، عن ابن عباس  يسبح له فيها  يقول يصلي له فيها بالغدو والآصال. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل ابن حيان قوله : يسبح له فيها بالغدو والآصال  يقول : يصلي لله فيها بالغداة والعشي. 
قوله : بالغدو . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : بالغداة  صلاة الغداة، وروي عن مقاتل نحو ذلك. 
قوله : والآصال . 
وبه عن ابن عباس قوله : والآصال  يعني بالآصال صلاة العصر، وهما أول ما فرض الله من الصلاة فأحب أن يذكرهما، ويذكر بهما عباده. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : يسبح له فيها بالغدو والآصال  قال : الآصال العشي، وروي عن الليث بن سعد، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ذلك. 
ذكر عن سعيد بن عبد الله الطلاس ثنا شيخ عن أبي روق : يسبح له فيها بالغدو والآصال  يعني صلاة الغداة والآصال حين تميل الشمس إلى صلاة المغرب.

### الآية 24:37

> رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ [24:37]

قوله تعالى : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع  آية٣٧
حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عمرو بن السرح، ثنا ابن وهب، أنبا ابن لهيعة، حدثنا قال : ثنا سليمان بن أحمد، ثنا يحيى بن إسحاق الأحمس، ثنا ابن لهيعة، عن دراج، أبي السمح، عن ابن حجرة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  قال هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا محمد بن عمارة بن الحارث، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن سعد، أنبأ عمرو بن أبي قيس عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس : في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع  قال : ضرب الله هذا المثل، قوله : مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة  لأولئك القوم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ جعفر بن سليمان، عن عمرو بن دينار مولى لآل الزبير عن سالم، عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر : فيهم نزلت : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله . 
حدثنا أبي، ثنا محمد بن عبد الله بن بكر الصنعاني، ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، ثنا عبد الله بن بحير، ثنا أبو عبد رب قال : قال أبو الدرداء : إني أقمت على هذا الدرج أبايع عليه أربح كل يوم ثلاثمائة دينار، وأشهد الصلاة في كل يوم في المسجد، أما إني لا أقول : إن ذلك ليس بحلال، ولكني أحب أن أكون من الذين قال الله : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا المحاربي، عن جويبر عن الضحاك : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  قال : هم في أسواقهم يبيعون ويشترون، فإذا جاء وقت الصلاة لم يلههم البيع والشراء عن الصلاة. 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا بشر بن الفضل، ثنا عوف، عن سعيد بن أبي الحسن في قوله : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  قال : قوم في تجارتهم وبيوعهم لا تلهيهم تجارتهم ولا بيوعهم عن ذكر الله أن يأتوها لوقتها. 
حدثنا أبي، ثنا أبو الظفر بن عبد السلام بن مطهر، ثنا جعفر بن سليمان، عن عمرو بن دينار الأعور، قال : كنت مع سالم بن عبد الله، ونحن نريد المسجد فمررنا بسوق المدينة وقد قاموا إلى الصلاة وخمروا متاعهم، فنظر سالم إلى أمتعتهم ليس معها أحد فتلا هذه الآية  رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  ثم قال : هم هؤلاء. 
حدثنا أبي، ثنا إسحاق بن خالد البزار الأعسم، ثنا زفر، عن عبد العزيز بن خالد الترمذي، عن طلحة، عن عطاء  رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  وإقام الصلاة } قال : كانوا لا يلهيهم الشراء والبيع عن مواضع حقوق الله التي افترضها عليهم أن يؤدوها لأوقاتها. 
حدثنا أبي، ثنا الحسن بن عبد الله الدمشقي، ثنا ضمرة، عن ابن شوذب عن مطر في قول الله : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله  قال : إما أنهم قد كانوا يشترون ويبيعون، ولكن كان أحدهم إذا سمع النداء وميزانه في يده خفضه وأقبل
إلى الصلاة. 
قوله تعالى : عن ذكر الله . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : عن ذكر الله  يقول : عن الصلاة المكتوبة، وروي عن الربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان نحو ذلك. 
قوله تعالى : وإقام الصلاة . 
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، قال : أخبرني عبد الله بن عياش عن زيد بن أسلم في قول الله : وإقام الصلاة  قال : إقامة الدين. 
حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، ثنا عبد الله عن أبيه، عن
الربيع، عن أبي العالية، قال : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة  يعني الصلاة المفروضة. 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط عن السدي قوله : وإقام الصلاة  قال : إقامة الصلاة في جماعة. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان  وإقام الصلاة  يعني : لا يلهيهم ذلك عن حضور الصلاة أن يقيموها كما أمرهم الله، وأن يحافظوا على مواقيتها وما استحفظهم الله فيها. 
قوله تعالى : وإيتاء الزكاة . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، ثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : الزكاة  يعني بالزكاة طاعة الله والإخلاص. 
قوله : يخافون يوما . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال : أتى عبد الله بشراب فقال : أعط علقمة، فقال : إني صائم، فقال : أعط مسروقا، فقال : إني صائم، قال : فأخذ عبد الله فشرب، ثم قرأ : يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار . 
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، أخبرني عبد الله بن عياش عن زيد بن أسلم في قول الله : يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار  قال : يوم القيامة. قوله : تتقلب فيه القلوب والأبصار . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو خالد عن جويبر، عن الضحاك قوله : يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار  قال : تتقلب القلوب في الجوف ولا تقدر تخرج حتى تقع في الحنجرة فهو قوله : إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين .

### الآية 24:38

> لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [24:38]

قوله : ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله  آية٣٨
حدثنا أبي، ثنا سويد بن سعيد، ثنا علي بن مسهر، ثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، جاء مناد فنادى بصوت يسمع الخلائق : سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم، ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، فيقومون وهم قليل، ثم يحاسب سائر الناس ". 
قوله تعالى : ويزيدهم من فضله . 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن مصفي، ثنا بقية، ثنا إسماعيل بن عبد الله الكندي، عن الأعمش في قوله : ويزيدهم من فضله  قال : الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا. 
قوله : والله يرزق من يشاء بغير حساب . 
حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن جعفر الرقي، ثنا أبو المليح، عن ميمون بن مهران  بغير حساب  قال : غرفا، وروي عن الوليد بن قيس نحو هذا. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس في قوله : يرزق من يشاء بغير حساب  قال : لا يخرجه بحساب يخاف أن ينقص ما عنده، إن الله لا ينقص ما عنده.

### الآية 24:39

> وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ [24:39]

قوله : والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة  آية٣٩
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في هذه الآية : والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة  قال : ثم ضرب الله مثل الكافر فقال : والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة  قال : فكذلك يجيء يوم القيامة وهو يحسب أن له عند الله خيرا، فلا يجده فيدخله الله النار. 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن علي بن مهران، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي قوله : والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء  قال : هذا مثل أعمال الكافر. 
قوله تعالى : كسراب . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : كسراب بقيعة  يقول : أرض مستوية. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا يحيى بن عباد، ثنا شيبة، عن السدي، عن أبي صالح : السراب  الرياح. 
قوله تعالى : بقيعة . 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : كسراب بقيعة  بقاع من الأرض والسراب عمل الكافر. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة قوله : والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة  أي بفلاة من الأرض. 
قوله : يحسبه الظمآن ماء . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبيه، عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا : إن الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون : أين الماء ؟ فيمثل لهم السراب، فيحسبونه ماء، فينطلقون إليه فيجدون الله عنده فيوفيهم حسابهم والله سريع الحساب. 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء  قال : هو مثل ضربه الله عز وجل كرجل عطش فاشتد عطشه، فرأى سرابا، فحسبه ماء فطلبه، فظن أنه قدر عليه حتى أتاه، فلما أتاه لم يجده شيئا وقبض عند ذلك. يقول : الكافر كذلك السرابي يحسب أن عمله يغني عنه أو نافعه شيئا ولا يكون على شرع حتى يأتيه الموت، فأتاه الموت لم يجد عمله أغنى عنه شيئا، أو لم ينفع إلا كما نفع العطشان المشتد إلى السراب. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو يحيى الرازي، عن ابن سنان، عن الضحاك  كسراب بقيعة  قال : مثل الكافر كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء العطشان المشتد عطشا، رأى سرابا فحسبه ماء فلما أتاه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي : أن الكفار يبعثون قد انقطعت أعناقهم من العطش، فيرفع لهم سراب بقيعة من الأرض، فإذا نظروا إليه حسبوه ماء فيذهبون إليه ليشربوا منه، فلا يجدون شيئا، والسراب مثل أعمال الكفار كما ذهب ذلك السراب فلم يقدروا على أن يصيبوا منه شيئا، كذلك اضمحلت أعمالهم فلم يصيبوا منها خيرا. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي، فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قول الله : أعمالهم كسراب بقيعة  كسراب، قدر السراب ووثق في نفسه أنه ماء فلما جاءه لم يجده شيئا. 
قوله تعالى : إذا جاءه لم يجده شيئا . 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  حتى إذا جاءه لم يجده شيئا  وإتيانه إياه قوله وفراقه الدنيا. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله : حتى إذا جاءه لم يجده شيئا  هذا مثل ضربه الله لعمل الكافر يرى أن له خيرا وأنه قام على خير، حتى إذا كان يوم القيامة لم يجد خيرا قدمه ولا سلفا سلفه، ووجد الله عنده فوفاه حسابه. 
أخبرنا محمد بن سعد فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قوله : حتى إذا جاءه لم يجده شيئا  أتاه الموت لم يجد عمله أغنى عنه شيئا، ولم ينفعه إلا كما نفع العطشان المشتد إلى السراب. 
قوله : ووجد الله عنده . 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : ووجد الله عنده  قال : فوجد الله عند فراقه الدنيا فيوفيه حسابه. 
قوله : فوفاه حسابه 
حدثنا أبي، ثنا عمرو بن نافع، أنبأ سليمان بن عامر قال : سمعت الربيع بن أنس في قوله : حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه  وإنه لما رأى السراب فحسبه ماء فانتهى إليه، وأهلكه العطش فلم يصب ماء، وانقطعت نفسه ففارق الدنيا، فوفاه الله حسابه فلم يجد عند الله من الخيرات شيئا. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي بن مهران، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي : ووجد الله عنده فوفاه حسابه  قال : إن الكفار يبعثون قد انقطعت أعناقهم من العطش، فيرفع لهم سراب بقيعة من الأرض فإذا نظروا إليه حسبوه ماء، فيذهبون إليه ليشربوا منه فلا يجدون شيئا، ويؤخذون ثم يحاسبون. 
قوله تعالى : والله سريع الحساب . 
حدثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد  سريع الحساب  أحصاه.

### الآية 24:40

> أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ [24:40]

قوله : أو كظلمات  آية٤٠
أخبرنا محمد بن سعد فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : أو كظلمات  يعني بالظلام الأعمال، وفي قوله : في بحر لجي  قال : البحر اللجي قلب الإنسان. 
قوله : لجي . 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن قتادة : في بحر لجي  قال : في بحر عميق، وهو مثل ضربه الله للكافر أنه يعمل في ظلمة وحيرة قال : ظلمات بعضها فوق بعض . 
قوله تعالى : يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب . 
أخبرنا محمد بن سعد فيما كتب إلي، حدثني أبي حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب  يعني بتلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر، وهو كقوله : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم  وكقوله : أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون . 
قوله : ظلمات بعضها فوق بعض . 
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في هذه الآية  ظلمات بعضها فوق بعض  قال : هو يتقلب في خمسة من الظلم فكلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات إلى النار. 
حدثنا أبي، ثنا مرة بن رافع، ثنا سليمان بن عامر قال : سمعت الربيع ابن أنس في قوله : ظلمات بعضها فوق بعض  قال : فكذلك مثل الكافر في البحر في ظلمة الليل في لجة البحر فهي ظلمات إحداهن الليل  في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج  إلى قوله : فما له من نور  فهو يتقلب في خمس من الظلم وذلك أن عمله كظلمة الليل في لجة البحر، يغشاه موج من فوقه موج، من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض، فهذه خمسة من الظلم، وهو يتقلب في خمسة من الظلم فمدخله في ظلمة، ومخرجه في ظلمة، وكلامه في ظلمة، وعمله ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة، فكذلك ميت الأحياء يمشي في الناس لا يدري ما له وماذا عليه، إن الله جعل طاعته نورا، ومعصيته ظلمة، إن الإيمان في الدنيا هو النور يوم القيامة، ثم إنه لا خير في قول ولا عمل ليس له أصل ولا فرع. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط عن السدي قوله : ظلمات بعضها فوق بعض  قال : الظلمات ثلاث ظلمات : ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة السحاب، وكذلك قلب الكافر ثلاث ظلمات : ظلمة القلب، وظلمة الصدر، وظلمة الجوف، كما ضرب مثل قلوب المؤمنين. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله : ظلمات بعضها فوق بعض  هذا مثل عمل الكافر ضلالات متسكع فيها لا يهتدي. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : ظلمات بعضها فوق بعض  قال : شر بعضه فوق بعض. 
قوله تعالى : إذا أخرج يده لم يكد يراها . 
حدثنا أبي، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن بكر، عن ميمون، عن الحسن في هذه الآية : إذا أخرج يده لم يكد يراها  قال : أما رأيت الرجل يقول : والله ما رأيتها وما كدت أن أراها. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله : إذا أخرج يده لم يكد يراها  قال : لا يجد منها منفذا ولا مخرجا أعمى فيها لا يبصر. 
قوله : ومن لم يجعل الله له نورا . 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط عن السدي : ومن لم يجعل الله له نورا  يقول : فما له إيمان.

### الآية 24:41

> أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ ۖ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ [24:41]

قوله : ألم تر أن الله يسبح له  آية٤١
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : يسبح له  يقول : يصلي له. 
قوله : يسبح له من في السماوات والأرض . 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا أبو الجماهر، ثنا سعيد، عن قتادة : ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض  قال : المؤمن يسجد طائعا والكافر يسجد كارها. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا سعيد عن قتادة يعني قوله : يسبح له من في السماوات والأرض  قال : لم يدع شيئا من خلقه إلا عبده له طائعا وكارها. 
قوله : والطير صافات . 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : والطير صافات  بسط أجنحتهن. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد النرسي، ثنا يزيد ابن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : والطير صافات  بأجنحتها. 
قوله تعالى : كل قد علم صلاته وتسبيحه . 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : كل قد علم صلاته وتسبيحه  فالصلاة للإنسان، والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه. ذكر عن سهل بن أبي سهل بن زنجلة، أنبأ سفيان بن عيينة، عن مسعر قال : قال الله عز وجل : كل قد علم صلاته وتسبيحه  قال : فهذه الطير لا تركع ولا تسجد. 
قوله : والله عليم بما يفعلون  تقدم تفسيره  عليم  بمعنى عالم

### الآية 24:42

> وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ [24:42]

قوله : ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير  تقدم تفسيره آية٤٢
حدثنا أبي، ثنا نصر بن علي، أنبأ الأصمعي، ثنا النمر ابن هلال، عن قتادة، عن أبي الجلد قال : الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، فالسودان اثنا عشر، والروم ثمانية، والفارسي ثلاثة، وللعرب ألف.

### الآية 24:43

> أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ ۖ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ [24:43]

قوله : ألم تر أن الله يزجي سحابا  آية٤٣
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : يزجي سحابا  يقول : يجري الفلك. 
قوله : سحابا . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عقبة، حدثني أسامة بن زيد، حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال : رأيت ابن عباس مر به تبيع ابن امرأة كعب فسلم عليه فسأله ابن عباس هل سمعت كعبا يقول في السحاب شيئا ؟ قال : نعم سمعته يقول : إن السحاب غربال المطر، لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لفسد ما يقع عليه، قال : سمعت كعبا يقول : في الأرض تنبت العام نبات، وعام قابل غيره، قال : نعم سمعته يقول : إن البذر ينزل من السماء، قال ابن عباس : وسمعت ذلك من كعب يقوله. حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن جابر، عن عطاء قال : السحاب يخرج من الأرض ثم تلا : الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا . 
حدثنا أحمد بن الفضل العسقلاني، ثنا بشر بن بكر، حدثتني أم عبد الله بنت خالد بن معدان، عن أبيها قال : إن في الجنة شجرة تثمر السحاب، فأما السوداء منها فالثمرة التي قد نضجت فهي التي تحمل المطر، وأما البيضاء فهي التي لم تنضج، لم تحمل المطر. 
قوله تعالى : ثم يؤلف بينه . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا إسحاق بن سليمان، قال : سمعت أبا سنان الشيباني الرازي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبيد بن عمير قال : يبعث الله المثيرة فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله الناشئة فتنشئ السحاب، ثم يبعث الله المؤلفة فيؤلف بينه، ثم يبعث اللواقح فتلقم السحاب أو الشجر، شك أبو يحيى. 
قوله : ثم يجعله ركاما  بياض. 
قوله : فترى الودق . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا هاني بن سعيد، وأبو عبد الرحمن الحارثي، عن جويبر، عن الضحاك قوله : فترى الودق  قال : الودق المطر. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا علي بن نصر، ثنا عمرو بن عاصم، ثنا أبو الأشهب، حدثني أبو تميلة رجل من بني جمان عن أبيه  فترى الودق يخرج  قال : البرق. 
قوله : يخرج من خلاله . 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ بن الفرج قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد يقول في قول الله : فترى الودق يخرج من خلاله  قال : الخلال السحاب. 
قوله : وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء . 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عمار، ثنا اليمان بن عدي الحمصي، ثنا يافع بن عامر، عن قتادة، عن كعب قال : لولا أن الجليد ينزل من السماء الرابعة ما مر بشيء إلا أهلكه. حدثنا علي بن الحسين، ثنا المقدمي، ثنا أبو معشر عن عبد الجليل، عن شهر بن حوشب، أن كعبا سأل عبد الله بن عمرو عن البرق، قال : هو ما يسبق من البرد، وقال الله عز وجل : جبال فيها من برد   يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار . 
قوله تعالى : فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء . 
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان قال : سمعت عمرو بن دينار يقول : فيصيب به من يشاء  فهي تصيب. 
قوله : ويصرفه عن من يشاء . 
حدثني أبي، ثنا عمرو بن عون، ثنا عبد السلام بن حرب، عن زياد بن خثيمة عن أبي جعفر قال : الصاعقة تصيب المؤمن والكافر، ولا تصيب ذاكر الله عز وجل. 
قوله : يكاد سنا برقه . 
حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن موسى، ثنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس : يكاد سنا برقه  ضوء برقه. 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة عليه، أخبرني محمد بن شعيب، حدثني عثمان بن عطاء، عن أبيه : يكاد سنا برقه  فيقال : يكاد ضوء برقه يذهب بالأبصار. 
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حماد الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن قتادة في قوله : يكاد سنا برقه  قال : لمعان البرق يكاد يذهب بالأبصار. قوله : يذهب بالأبصار . 
حدثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار في قوله : يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار  قال : لم أر أحدا ذهب البرق ببصره ولكن يرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن علي بن مهران، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي قوله : يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار  يقول : فضوء برقه يلمع البصر منه.

### الآية 24:44

> يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ [24:44]

قوله : يقلب الله الليل والنهار  آية٤٤
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي  يقلب الله الليل والنهار  أما يقلب الله الليل والنهار فإنه يأتي بالليل ويذهب بالنهار ويأتي بالنهار ويذهب بالليل. 
قوله تعالى : إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار . 
حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله : إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ، يقول : لقد كان في هؤلاء عبرة ومتفكر.

### الآية 24:45

> وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [24:45]

قوله : والله خلق كل دابة من ماء  آية٤٥
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : والله خلق كل دابة من ماء  قال : الماء النطفة من الفحول. 
قوله : فمنهم من يمشي على بطنه  إلى قوله : أربع . 
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حماد الطهراني، فيما كتب إلي، أنبأ إسماعيل بن عبد الكريم، حدثني عبد الصمد بن معقل، أنه سمع عمه وهب بن منبه قال : يقول عزير : يا رب خلقت من الماء دواب الماء وطير السماء فخلقت منها أعمى أعين أبصرته، ومنها أصم أذان أسمعته، ومنها ميت نفس أحييته، خلقت ذلك كله بكلمة واحدة، منه ما عيشه الماء، ومنها ما لا صبر له على الماء، خلقا مختلفا في الأجسام والألوان، جنسته أجناسا، وزوجته أزواجا، وخلقت أصنافا، وألهمته الذي له خلقته، ثم خلقت من التراب والماء دواب الأرض وماشيتها وسباعها، فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع، ومنهم العظيم والصغير. قوله : يخلق الله ما يشاء . 
وبه عن وهب بن منبه قال : قال عزير : يا رب اللهم بكلمتك خلقت جميع خلقك، فأتى على مشيئتك لم تأت فيه مؤنة ولم تنصب فيه نصبا، كان عرشك على الماء والظلمة على الهواء، والملائكة يحملون عرشك ويسبحون بحمدك، والخلق مطيع لك خاشع من خوفك، لا يرى في نور إلا نورك، ولا يسمع فيه صوت إلا سمعك، ثم فتحت خزانة النور وطريق الظلمة فكانا ليلا ونهارا يختلفان بأمرك. 
قوله تعالى : إن الله على كل شيء قدير . 
حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : إن الله على كل شيء قدير  أي إن الله على ما أراد بعباده من نقمه أو عفوه قدير.

### الآية 24:46

> لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ ۚ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [24:46]

قوله : لقد أنزلنا آيات  آية٤٦
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة في قوله : لقد أنزلنا آيات  هو هذا القرآن فيه حلاله وحرامه. قوله : مبينات . 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : لقد أنزلنا آيات مبينات  يعني ما فرض عليهم في هذه السورة من أولها إلى آخرها. 
قوله : والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم  تقدم تفسيره غير مرة.

### الآية 24:47

> وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ [24:47]

قوله : ويقولون آمنا بالله  آية٤٧
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قوله : ويقولون آمنا بالله  قال : هؤلاء المنافقين. 
قوله : بالله . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : آمنا بالله  يعني يصدقون بتوحيد الله. 
قوله : وأطعنا . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا بكر بن معروف، عن مقاتل بن حيان قول الله  وأطعنا  قال : أقروا لله أن يطيعوه في أمره ونهيه. 
قوله : ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، النرسي، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك  قال : أناس من المنافقين أظهروا الإيمان والطاعة وهم في ذلك يصدون عن سبيل الله وطاعته وجهاد في سبيله. 
قوله تعالى : وما أولئك بالمؤمنين . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : بالمؤمنين  يعني بالمصدقين.

### الآية 24:48

> وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ [24:48]

قوله : وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم  آية٤٨
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال : وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم  قالوا : بل نحاكمكم إلى كعب بن الأشرف. 
حدثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا مبارك، ثنا الحسن، قال : كان الرجل إذا أراد أن يظلم فدعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أعرض وقال : انطلق إلى فلان فأنزل الله : وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم  إلى قوله : الظالمون . 
قوله : إذا فريق منهم معرضون . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ابن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : فريق منهم  يعني طائفة. 
قوله : معرضون . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله : معرضون  قال : عن كتاب الله.

### الآية 24:49

> وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ [24:49]

قوله : وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين  آية٤٩
حدثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا مبارك، ثنا الحسن قال : كان الرجل إذا كان بينه وبين الرجل منازعة فدعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محق أذعن وعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقضي له بالحق. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، ثنا أصبغ بن الفرج قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين  قال : يسرعون إليه. 
ذكر عن محمد بن أبي حماد، ثنا مهران عن المبارك بن فضالة، عن الحسن  وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين  يقول مطيعين.

### الآية 24:50

> أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ ۚ بَلْ أُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [24:50]

قوله تعالى : أفي قلوبهم مرض  إلى قوله : ورسله  آية٥٠
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس  أفي قلوبهم مرض  قال : المرض النفاق تقدم تفسيره. قوله : بل أولئك هم الظالمون . 
حدثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا مبارك، عن الحسن قوله : بل أولئك هم الظالمون  قال : كان الرجل إذا أراد أن يظلم فدعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعرض وقال : انطلق إلى فلان فأنزل الله : بل أولئك هم الظالمون  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من كان بينه وبين أخيه شيء يدعى إلى حكم من حكام المسلمين فأبى أن يجيب فهو ظالم لا حق له ".

### الآية 24:51

> إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [24:51]

قوله : إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم  آية٥١
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قال الله عز وجل : إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون . 
وقد ذكر لنا أن عبادة بن الصامت كان عقيبا بدريا أحد نقباء الأنصار، وذكر لنا أنه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يخاف في الله لومة لائم وأنه لما حضره الموت دعا ابن أخته جنادة بن أبي أمية فقال : ألا أنبئك ماذا عليك وماذا لك ؟ قال : بلى، قال : فإن عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثرة عليك، وعليك أن تقيم لسانك بالعدل، وأن لا تنازع الأمر أهله إلا أن يأمروك بمعصية الله بواحا، فما أمرت به من شيء يخالف كتاب الله فاتبع كتاب الله، وذكر لنا أن أبا الدرداء قال : لا إسلام إلا بطاعة الله ولا خير إلا في جماعة، والنصيحة لله ولرسوله وللخليفة وللمؤمنين عامة. قال : وقد ذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول : عروة الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعة لمن ولاه الله أمر المسلمين. 
قوله تعالى : أن يقولوا سمعنا . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قول الله : سمعنا وأطعنا  قال : سمعنا للقرآن الذي جاء من عند الله  وأطعنا  أقروا لله أن يطيعوه في أمره ونهيه. 
قوله : وأولئك هم المفلحون  قد تقدم تفسيره.

### الآية 24:52

> وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [24:52]

قوله : ومن يطع الله ورسوله  إلى  الفائزون  آية٥٢
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن أبي حماد، ثنا مهران، عن سفيان، عن رجل، عن قتادة : ومن يطع الله ورسوله  قال : من يطع الله فيما أمر به ورسوله قال فيما أمر به،  ويخشى الله  قال : فيما مضى من ذنوبه  ويتقه  قال : يخشاه فيما يستقبل. قوله : الفائزون 
أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم فيما كتب إلي، ثنا أحمد بن الفضل، ثنا أسباط عن السدي قوله : فأولئك هم الفائزون  إلى نعيم مقيم.

### الآية 24:53

> ۞ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ ۖ قُلْ لَا تُقْسِمُوا ۖ طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [24:53]

قوله : وأقسموا بالله جهد أيمانهم  آية٥٣
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، وأنبأ ابن وهب، أخبرني سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : وأقسموا بالله جهد أيمانهم  قال : هي يمين. حدثنا أبو بجير المحاربي، ثنا عبد الرحيم بن عبد الرحمن، عن زائدة قال : قرأ سليمان الأعمش وزعم أن يحيى بن وثاب قرأ : وأقسموا بالله جهد أيمانهم  هو الحلف. 
قوله : لئن أمرتهم ليخرجن . 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن  وذلك في شأن الجهاد أقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم بالخروج معك إلى الجهاد ليخرجن معك، وفي قوله : قل لا تقسموا  قال : يأمرهم أن لا يحلفوا على شيء وفي قوله : قل لا تقسموا طاعة معروفة  قال : أمرهم أن تكون منهم طائفة معروفة للنبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يقسموا. 
قوله تعالى : إن الله خبير بما تعملون . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : خبير  قال : خبير بخلقه.

### الآية 24:54

> قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۖ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [24:54]

قوله : قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول  آية٥٤
حدثنا المنذر بن شاذان، ثنا يعلى بن عبيد، ثنا عبد الملك عن عطاء في قوله : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } قال : طاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة. 
قوله : فإن تولوا . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  فإن تولوا  يعني الكفار تولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم. 
قوله : فإنما عليه ما حمل . 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي قوله : فإنما عليه ما حمل  قال : يبلغ ما أرسل به إليكم. 
حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان، أنبأ ابن المبارك، أنبأ ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أنه سأل إن كان على إمام فاجر فلقيت معه أهل ضلالة أقاتل أم لا ؟ ليس بي حبه ولا مظاهرته، قال : قاتل أهل الضلالة أينما وجدتهم وعلى الإمام ما حمل وعليك ما حملت. 
قوله : وعليكم ما حملتم . 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر، ثنا أسباط، عن السدي  وعليكم ما حملتم  قال : أن تطيعوه وتعلموا بما أمركم. 
قوله تعالى : وإن تطيعوه تهتدوا . 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ إسماعيل بن عبد الكريم، حدثني عبد الصمد أنه سمع وهبا يقول : إن الله عز وجل أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له أشعيا، أن قم في قومك بني إسرائيل فإني مطلق لسانك بوحي فقال :( يا سماء اسمعي ويا أرض أنصتي، فإن الله عز وجل يريد أن يقص شأن بني إسرائيل، إن قومك يسألون، عن غيبي الكهان والأسرار، وإني أريد أن أحدث حدثا أنا منفذه، فليخبروني متى هو وفي أي زمان يكون، أريد أن أحول الريف إلى الفلاة، والأجام في الغيطان، والأنهار في الصحاري والنعمة في الفقراء، والملك في الرعاة، وأبعث أعمى من عميان أبعثه ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، لو يمر إلى جنب السراج لم يطفئه من سكينته، ولو يمشي على القصب اليابس لم يسمع من تحت قدميه، أبعثه مبشرا ونذيرا لا يقول الخنا، أفتح به أعينا كما، وآذانا صما، وقلوبا غلفا أسدده لكل أمر جميل، وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة منطقه، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه، والحق شريعته، والعدل سيرته، والهدى أمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به بعد الخمالة، وأعرف به بعد الذكرة، وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد العيلة، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين أمم متفرقة وقلوب مختلفة، وأهواء متشتتة، وأستنقذ به فئاما من الناس عظيما من الهلكة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، موحدين مؤمنين مخلصين، مصدقين بما جاءت به رسلي ).

### الآية 24:55

> وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [24:55]

قوله تعالى : وعد الله الذين آمنوا منكم  آية٥٥
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر، ثنا أسباط، عن السدي : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم  قال : لما صدهم المشركون عن العمرة يوم الحديبية وعدهم الله عز وجل أن يظهرهم. 
قوله عز وجل : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات 
حدثنا أبي، ثنا عصام بن رواد، ثنا أبي، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية  وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض  قال : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسن، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات  قال بعض المؤمنين : متى يفتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة ونأمن في الأرض. ويذهب عنا الجهد، سمع الله قوله فأنزل الله عند ذلك : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات  يعني : أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى : ليستخلفنهم في الأرض 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الشعثاء، قال : كنت مع حذيفة ومع عبد الله فقال حذيفة : ذهب النفاق إنما كان النفاق، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو الكفر بعد الإيمان فضحك عبد الله وقال : مما تقول ذلك. فقرأ عليه : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض  -حتى بلغ آخرها. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا الهيثم بن يمان، ثنا رجل سماه، عن السدي في قوله : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض  قال : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم استخلفهم في الأرض. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا أبو الطاهر قال : سمعت خالي يعني عبد الرحمن بن عبد الحميد المصري، يقول : أرى ولاية أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل، يقول الله تبارك وتعالى : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض  الآية. 
ذكر عن عبيد الله بن موسى، أنبأ فضيل بن مرزوق، عن عطية في قوله : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض  قال : أهل بيت هاهنا وأشار بيده إلى القبلة. 
قوله تعالى : في الأرض 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : ليستخلفنهم في الأرض  يعني أرض المدينة. 
قوله تعالى : كما استخلف الذين من قبلهم . 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن أبي حماد، ثنا الحكم بن بشير، عن عمرو بن قيس، عن أبي إسحاق، عن البراء قوله : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم  فينا نزلت ونحن في خوف شديد. 
ذكر عن أبي حذيفة، عن سفيان، عن رجل، عن محمد بن كعب  وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم  قال : نزلت في الولاة. 
ذكر عن يحيى بن أبي الخطيب، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن عمرو البكالي، عن كعب الأحبار، قال : هم اثنا عشر، فإذا كان عند انقضائهم فيجعل مكان اثني عشر اثنا عشر مثلهم وكذلك وعد الله هذه الأمة فقرأ  وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم  وكذلك فعل ببني إسرائيل. 
قوله تعالى : وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم  فقال : هو الإسلام. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي بن الحسين، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم  فقد فعل الله بهم ذلك، ومن كان بعدهم من هذه الأمة فمكن لهم في الأرض. 
قوله تعالى : وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا 
حدثنا كثير بن شهاب، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا  إلى آخر الآية. قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة نحوا من عشر سنين يدعون إلى الله عز وجل وحده وعبادته وحده لا شريك له سرا وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال حتى أمروا بعد الهجرة إلى المدينة فقدموا المدينة فأمرهم الله بالقتال وكانوا بها خائفين يمسون في السلاح، ويصبحون في السلاح، فغيروا بذلك ما شاء الله ثم إن رجلا من أصحابه قال : يا رسول الله، أبد الدهر نحن خائفون هكذا ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع فيه السلاح ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لن تغبروا إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليست فيه حديدة، فأنزل الله : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم آمنا  إلى آخر الآية، فأظهر الله جل وعز نبيه على جزيرة العرب فأمنوا ووضعوا السلاح، ثم إن الله قبض نبيه صلى الله عليه وسلم فكانوا كذلك آمنين في إمارة أبي بكر وعمر، وعثمان حتى وقعوا فيما وقعوا وكفروا بالنعمة فأدخل الله عليهم الخوف الذي كان رفع عنهم، واتخذوا الحجر والشرط وغيروا فغير ما بهم. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا  فقد فعل الله بهم ذلك وبمن كان بعدهم حتى هذه الأمة فمكن لهم في الأرض وأبدلهم أمنا بعد خوفهم وبسط لهم في الرزق ونصرهم على الأعداء فقد أنجز الله موعده وبقي دين الله في رقابهم. 
قوله تعالى : يعبدونني . 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله : يعبدونني لا يشركون بي شيئا  ذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره ورديفه معاذ بن جبل ليس بينهما إلا آخرة الرحل، إذ قال نبي الله صلى الله عليه وسلم " يا معاذ بن جبل قال : لبيك يا رسول الله وسعديك قال : هل تدري ما حق الله على العباد ؟ قال : الله ورسوله أعلم قال : فإن حق الله على الناس أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، قال : فهل تدري ما حق الناس على الله إذا فعلوا ذلك ؟ قال : الله ورسوله أعلم، قال : فإن حق الناس أو العباد على الله إذا فعلوا ذلك ألا يعذبهم ". 
قوله تعالى : لا يشركون بي شيئا 
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا عبد الله بن موسى، ثنا أبو جعفر، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله : يعبدونني لا يشركون بي شيئا  قال : يعبدونني. 
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، أنبأ الحجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد  يعبدونني لا يشركون بي شيئا  تلك أمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
قوله تعالى : ومن كفر بعد ذلك 
حدثنا كثير بن شهاب، ثنا محمد بن سعيد بن سابق، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية قوله : ومن كفر بعد ذلك  يقول : من كفر بهذه النعمة  فأولئك هم الفاسقون  يعني : الكفر كفر بالنعمة وليس يعني : الكفر بالله عز وجل. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون  بلغنا والله أعلم أنه يعني بمن كفر يقول : من كفر هذه النعمة التي ذكرها وفعلها بهم فأنعم بها عليهم  فأولئك هم الفاسقون . 
قوله تعالى : فأولئك هم الفاسقون . 
ذكر عن سليمان بن حرب، أنبأ حماد بن زيد، عن ابن جريج، عن مجاهد  فأولئك هم الفاسقون  العاصون.

### الآية 24:56

> وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [24:56]

قوله تعالى : وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة  تقدم تفسيرها آية٥٦
قوله تعالى : وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون 
حدثنا المنذر بن شاذان، ثنا يعلى بن عبيد، ثنا عبد الملك، عن عطاء في قوله : وأطيعوا الرسول  قال : طاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قوله : لعلكم  يعني : لكي.

### الآية 24:57

> لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ [24:57]

قوله تعالى : لا تحسبن الذين كفروا  آية٥٧
حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عمرو، ثنا سلمة قال : قال ابن إسحاق : لا تحسبن أي لا تظنن. 
قوله تعالى : معجزين في الأرض 
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله : معجزين  قال : سابقين -وروى، عن قتادة مثل ذلك. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن الحسن، حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، عن عكرمة قوله : لا تحسبن الذين كفروا معجزين  يقول : مغالبين وإذا قرأت  معجزين  يقول : مبطئين. 
قوله تعالى : ومأواهم النار ولبئس المصير 
حدثنا محمد بن العباس مولى بني هاشم، ثنا محمد بن عمرو، ثنا سلمة قال : قال محمد بن إسحاق : ومأواهم النار ولبئس المصير  أي فلا تظنوا أن لهم عاقبة نصر ولا ظهور عليكم ما اعتصمتم بي واتبعتم أمري.

### الآية 24:58

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [24:58]

قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم  آية٥٨
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم  يعني : في بيوتكم. 
قوله تعالى : الذين ملكت أيمانكم 
حدثنا الربيع بن سليمان، ثنا ابن وهب، أنبأ سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رجلين سألاه، عن الاستئذان في الثلاث عورات التي أمر الله بها في القرآن، فقال لهم ابن عباس : إن الله ستير يحب الستر، كان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم ولا حجال في بيوتهم، فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله، فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العورات التي سمى الله، ثم جاء الله عز وجل بعد بالستور فبسط عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به. 
حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن الوليد بن مهران الرازي، ثنا سلمة بن الفضل، عن إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال : غلب الشيطان الناس على ثلاث آيات من كتاب الله والاستئذان الساعات التي أمر الله  يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  -إلى آخر الآية. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قال : قال ابن عباس : ترك الناس ثلاث آيات فلم يعملوا بها  يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم . . إلى آخر الآية. والآية التي في سورة النساء : وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه  والآية التي في الحجرات  إن أكرمكم عند الله أتقاكم . 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو أسامة، عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة قال : سألت الشعبي، عن قوله : ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  قال : لم تنسخ فقلت : فإن الناس لا يعملون بها، فقال : الله المستعان. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا مسدد، ثنا يزيد بن زريع، عن يونس، عن الحسن في هذه الآية  ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  قال : إذا أبات خادمه معه فهو إذنه، فإن لم يبيته معه استأذن في هذه الساعات التي قال الله عز وجل. 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن قال : يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  قال : هي في النساء خاصة الرجال يستأذنون على كل حال بالليل والنهار. 
حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان، أنبأ ابن المبارك، أنبأ سفيان، عن جابر، عن مجاهد وعطاء في هذه الآية  ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات  قال مجاهد : يجزيهم أن يستأذنوا مرة في هذه الساعات وقال عطاء : يستأذنون عليهم في هذه الساعات وإن كانوا على غير حاجة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : الذين ملكت أيمانكم  يعني العبيد والإماء. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  بلغنا والله اعلم أن رجلا من الأنصار وامرأته أسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فجعل الناس يدخلون بغير إذن، فقالت أسماء : يا رسول الله ما أقبح هذا ! إنه ليدخل على المرأة وزوجها في ثوب واحد غلامهما بغير إذن. فأنزل الله في ذلك  يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  في العبيد والإماء. 
حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن علي بن مهران، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي  يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر  كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم أن يواقعوا نساءهم في هذه الساعات، ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم الله أن يأمروا المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن. 
قوله تعالى : والذين لم يبلغوا الحلم منكم . 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم  يقول : إذا خلا الرجل بأهله بعد العشاء فلا يدخل عليه خادم ولا صبي إلا بإذنه حتى يصلي الغداة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : والذين لم يبلغوا الحلم منكم  يعني الصبيان الذين لم يحتلموا -وروى عن مجاهد نحو من قول سعيد بن جبير. 
**والوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن موسى، ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن رجل قد سماه قال : هو في بعض القراءة  أو ما ملكت أيمانكم الذين لم يبلغوا الحلم منكم . 
قوله تعالى : منكم 
حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، ثنا الوليد بن صالح، ثنا شريك، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن في قوله : والذين لم يبلغوا الحلم منكم  قال : أبناؤكم. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير قول الله : منكم  يعني الأحرار. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان  والذين لم يبلغوا الحلم منكم  من أحراركم من الرجال والنساء. 
حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان، أنبأ ابن المبارك، أنبأ يونس، عن الزهري، قال : لا أرى على خدمه إذنا إلا في العورات الثلاث، وليس على من لم يبلغ المحيض من النساء ولا خمر ولا جلابيب. 
قوله تعالى : ثلاث مرات . 
حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان، أنبأ ابن المبارك، أنبأ سفيان، عن جابر، عن مجاهد وعطاء في هذه الآية : ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات  قال مجاهد : يجزيهم أن يستأذنوا مرة في هذه الساعات وقال عطاء : يستأذنون في هذه الساعات وإن كانوا على غير حاجة. 
قوله تعالى : من قبل صلاة الفجر 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : من قبل صلاة الفجر  يقول : إذا خلا الرجل بأهله بعد العشاء فلا يدخل عليه خادم ولا صبي إلا بإذنه حتى يصلي الغداة. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر  يعني من قبل صلاة الغداة. 
قوله تعالى : وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس  وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة  قال : إذا خلا بأهله عند الظهر. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير  وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة  نصف النهار. 
قوله تعالى : ومن بعد صلاة العشاء 
به، عن سعيد بن جبير  ومن بعد صلاة العشاء  يعني من بعد صلاة العشاء الآخرة، لا ينبغي للمسلمين أن يدخل عليهم أحد في هذه الساعات الثلاث أحد من أولادهم وأقاربهم الصغار ومملوكيهم الكبار إلا بإذن. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم  وهذا من المفروض، يحق على الرجل أن يأمر بذلك من كان من حر أو عبد أن لا يدخلوا تلك الساعات الثلاث إلا بإذن. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : ثلاث عورات لكم  يعني هذه ساعات غفلة وغرة وما يخلوا الرجل إلى أهله ثم رخص لهم بعد هذه الساعات، فقال : ليس عليكم جناح . 
حدثنا علي بن الحسن، ثنا مسدد، ثنا يحيى بن سعيد بن حنظلة بن أبي سفيان قال : سمعت القاسم بن محمد سئل، عن الإذن فقال : يستأذن عند كل عورة ثم طواف بعدها. 
قوله تعالى : ليس عليكم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير قوله : ليس عليكم  يعني على أرباب البيوت، وفي قوله : ولا عليهم  يعني الصبيان الصغار والمملوكين الكبار في قوله : جناح  يعني حرج. وفي قوله : بعدهن  يعني بعد العورات الثلاث. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : بعدهن  قال : رخص لهم في الدخول فيها من ذلك بغير إذن، وهو قوله : ليس عليكم جناح بعدهن . 
قوله تعالى : طوافون عليكم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير قوله : طوافون عليكم  يعني بالطواف الدخول والخروج غدوة وعشية بغير إذن. قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : طوافون عليكم  يعني : لا جناح على الطواف يعني الخادم الذي يخدم الرجل وأهله أن يدخل بعد تلك الساعات الثلاث بغير إذن، وعلمه أن يأمر من كان منهم حرا وعبدا وإن كان لم يبلغ الحلم من ذكر أو أنثى أو حر أو عبد أن يستأذنوا في تلك الساعات الثلاث. 
حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني، ثنا مسدد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا يونس، عن الحسن في هذه الآية  ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم  إلى قوله : بعدهن طوافون عليكم  قال : إذا أبات خادمه معه فهو إذنه وإذا لم يبيته معه استأذن في هذه الساعات. 
قوله تعالى : بعضكم على بعض 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : بعضكم على بعض  في العورات الثلاث وفي قوله : كذلك  يعني هكذا، وفي قوله : يبين الله لكم الآيات  يعني ما ذكر من الاستئذان من الصبيان والمملوكين في العورات الثلاث قوله : والله عليم حكيم  يعني حكم ما ذكر في هذه الآية

### الآية 24:59

> وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [24:59]

قوله تعالى : وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم  قال : ثم ذكر الصبيان الأحرار ونزل المملوكين على حالهم فقال : وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم  يعني الصغار قوله : منكم الحلم  يعني من الأحرار من ولد الرجل وأقاربه. 
قوله تعالى : ليستأذنوا 
حدثنا أبي، ثنا عبدة بن سليمان أنبأ ابن المبارك، أنبأ عبد الملك، عن عطاء قال : كن بنات أخ لي في حجري، فأتيت ابن عباس فقلت : أستأذن عليهن ؟ قال : نعم استأذن، فقلت : إنما هن بمنزلة بناتي وهن معي في بيتي، فلما عاودته قال : أتحب أن ترى إحداهن عريانة ؟ فقلت : لا، فقال : إن المرأة ربما وضعت ثيابها في بيتها، قال : فاستأذنت عليهن فقعدن يبكين، فقلت ما ذنبي، أمرت بذلك. قال عبد الملك : وسئل عطاء، عن رجل كان مع أمه في دار واحدة أيستأذن عليها ؟ قال : نعم. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال : فأما من بلغ الحلم فإنه لا يدخل على الرجل وأهله إلا بإذن على كل حال وهو قوله : وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم . حدثنا أبي، ثنا عبدة، أنبأ ابن المبارك، أنا يونس، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قال : ليستأذن الرجل على أمه فإنما نزلت  وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم  في ذلك. حدثنا أبي، ثنا عبد الرحمن بن الضحاك، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال : إذا كان الغلام رباعيا فليستأذن في العورات الثلاث على أبويه، فإذا بلغ الحلم فليستأذن على كل حال. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قوله : فليستأذنوا  يعني في الساعات الثلاث وغيرها الليل والنهار كلما دخلوا على آبائهم. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا  يقول : فليستأذنوا على كل حال وفي كل حين. 
قوله تعالى : كما استأذن الذين من قبلهم . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد في قول الله : كما استأذن الذين من قبلهم  يعني كما استأذن الكبار من ولد الرجل وأقاربه. وبإسناده إلى مقاتل بن حيان قوله : كما استأذن الذين من قبلهم  يقول كما استأذن الذين بلغوا الحلم من قبلهم الذين أمروا بالاستئذان على كل حال. 
قوله تعالى : يبين الله لكم آياته 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد في قول الله : كذلك  قال : هكذا يبين لكم آياته، يعني ما يكون في هذه الآية. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد، ثنا محمد، ثنا بكير، عن مقاتل قوله : كذلك يبين الله لكم آياته  يعني ما فرض عليهم في هذه السورة. 
قوله تعالى : والله عليم حكيم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد  والله عليم حكيم  حكم الاستئذان.

### الآية 24:60

> وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [24:60]

قوله تعالى : والقواعد من النساء  آية٦٠
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا عمرو بن محمد العنقزي، ثنا أسباط، عن السدي قال : كان كريك لي يقال له مسلم وكان مولى لامرأة حذيفة بن اليمان، فجاء يوما إلى السوق وأثر الحناء في يده فسألته، عن ذلك فأخبرني أأنه خضب رأس مولاته وهي امرأة حذيفة، فأنكرت ذلك فقال : إن شئت أن أدخلك عليها ؟ قالت : نعم فأدخلني عليها، فإذا امرأة جليلة، فقلت : إن مسلما حدثني أنه خضب رأسك، قالت : نعم يا بني إني من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا وقد قال الله في ذلك ما سمعت. حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد والقواعد من النساء يعني المرأة الكبيرة التي لا تحيض من الكبر -وروي، عن مقاتل بن حيان وقتادة نحو قول سعيد بن جبير. 
أخبرنا أبو عبد الله الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن الحسن في قوله : والقواعد من النساء  يقول : المرأة إذا قعدت، عن النكاح. 
حدثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن منيب، ثنا أبو معاذ، عن عبيد، عن الضحاك قوله  والقواعد من النساء  هذا للكبيرة التي قعدت، عن الولد فلا يضرها أن لا تجلب فوق الخمار. 
قوله تعالى : اللاتي لا يرجون نكاحا 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : اللاتي لا يرجون نكاحا  يعني لا يرجون تزويجا. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة قوله  والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا  قال : وهي المرأة القاعد التي لا تحيض ولا تحدث نفسها بالباءة، رخص الله لها أن تضع من جلبابها. 
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، ثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد  اللاتي لا يرجون نكاحا  لا يردنه. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد قال : كان أبي يقول في قول الله : والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا  قال : وضع الخمار  اللاتي لا يرجون نكاحا  التي قد بلغت أن لا يكون لها في الرجال حاجة ولا يكون للرجال فيها حاجة. 
قوله تعالى : فليس عليهن جناح 
حدثنا أبو زرعة، ثنا ابن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير  فليس عليهن جناح  يعني حرجا. 
قوله تعالى : أن يضعن ثيابهن 
حدثنا أحمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان، عن علقمة، عن زر، عن أبي وائل، عن عبد الله  ليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن  قال الجلباب أو الرداء شك سفيان. 
حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، ثنا عبد الرزاق، ثنا الثوري، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الله بن يزيد، عن ابن مسعود قوله : أن يضعن ثيابهن  قال : هو الرداء. 
حدثنا أسيد بن عاصم، ثنا بشر بن عمر أنبأ شعبة، أخبرني الحكم قال : سمعت أبا وائل، عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية  فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن  قال : جلابيبهن. 
وروي، عن ابن عباس وابن عمر في إحدى الروايات وسليمان بن يسار في إحدى الروايات وسعيد بن جبير وجابر بن زيد وإبراهيم النخعي ومجاهد أنه الجلباب. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن خالد، ثنا الوليد، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان في قراءة ابن مسعود  وليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن  أن يضعن الجلباب ولا يضعن الخمار، وروي عن الحسن وقتادة والزهري والأوزاعي نحو قول مقاتل بن حيان. 
حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن موسى، أنبأ عيسى بن يونس، ثنا عمران بن سليمان المرادي قال : سمعت أبا صالح يقول في هذه الآية : ليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن  قال : تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عبيد الله، ثنا ابن المبارك، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار قال : كان ابن عباس يقول : فليس عليهن جناح أن يضعن جلابيبهن. 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، ثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن  قال : هي المرأة لا جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج ما يكره الله. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قوله : فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن  قراءة ابن مسعود أن يضعن ثيابهن، وهو الجلباب من فوق الخمار فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيف. 
**الوجه الثاني :**
حدثنا أبي، ثنا هشام بن خالد، ثنا الوليد، عن شيبان، عن يحيى ين أبي كثير، عن عكرمة في قوله : فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن  قال : يضعن الجلباب والخمار. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن خالد، ثنا الوليد، حدثني ابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر مثله وعن بكير، عن سليمان بن يسار مثله. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عبيد الله، ثنا ابن المبارك عن معمر أن الحسن قال في قوله : والقواعد من النساء  قال : لا جناح على المرأة إذا قعدت، عن النكاح أن تضع الجلباب والمنطق قال معمر : وفي حرف ابن مسعود أن يضعن من ثيابهن. 
قوله تعالى : غير متبرجات بزينة 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن عبيد الله، ثنا ابن المبارك، ثنا سوار بن ميمون، ثنا طلحة بنت عاصم، عن أم الضياء أنها قالت : دخلت عليها فقلت : يا أم المؤمنين ما تقولين في الخضاب والنقاض والصباغ والقرطين والخلخال وخاتم الذهب وثياب الرقاق ؟ فقالت : يا معشر النساء قصتكن كلها واحدة أحل الله لكن الزينة غير متبرجات أي :
لا يحل لكن أن يروا منكن محرما. 
حدثنا أبي، ثنا هشام بن خالد، ثنا الوليد، عن خليد، عن الحسن وقتادة قال : في قوله  غير متبرجات بزينة  باديات، عن النحر ونحو ذلك. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : غير متبرجات بزينة  يقول : لا تتبرجن بوضع الجلباب أن يرى ما عليها من الزينة. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : غير متبرجات بزينة  يقول : ليس لها أن تضع الجلباب لتريد بذلك أن تظهر قلائدها وقرطها وما عليها من الزينة. 
قوله تعالى : وأن يستعففن 
حدثنا أبي، ثنا الحسن بن الربيع، ثنا أبو زيد عثر، عن مطرف، عن عطية قوله  وأن يستعففن خير لهن  قال : يدمن القناع خير لهن. 
حدثنا الحجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله  وأن يستعففن  أي : يلبسن جلابيبهن-وروي عن الحسن وقتادة نحو قول مجاهد. حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني عبد الله بن لهيعة
حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : وأن يستعففن خير لهن  يعني : وأن لا يضعن الجلباب من فوق الخمار عند غير ذي محرم خير لهن من أن يضعنه. قوله تعالى : خير لهن 
حدثنا أبي ثنا هشام بن خالد، عن خليد، عن الحسن وقتادة قالا : قوله  وأن يستعففن خير لهن  قالا : يلبسن الجلباب أفضل من وضعهن إياه. 
قوله تعالى : والله سميع عليم 
حدثنا محمد بن العباس، ثنا محمد بن عمرو زنيج، ثنا سلمة، ثنا محمد بن إسحاق  والله سميع عليم  أي : سميع بما يقولون وعليم بما يخفون.

### الآية 24:61

> لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ۚ فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [24:61]

قوله تعالى : ليس على الأعمى حرج  آية٦١
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : ليس على الأعمى حرج  وذلك لما أنزلت هذه الآية  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل  قالت الأنصار : ما بالمدينة مال أعز من الطعام. كان يتحرجون أن يأكلوا مع الأعمى يقولون : إنه لا يبصر موضع الطعام، وكانوا يتحرجون الأكل مع الأعرج يقولون : الصحيح يسبقه إلى المكان ولا يستطيع أن يزاحم، ويتحرجون الأكل مع المريض يقولون لا يستطيع أن يأكل مثل الصحيح، وكانوا يتحرجون أن يأكلوا في بيوت أقربائهم فنزلت : ليس على الأعمى حرج  يعني في الأكل مع الأعمى حرج. 
حدثنا أبي، ثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن مقسم قال : كانوا يكرهون أن يأكلوا مع الأعمى والأعرج والمريض لأنهم لا ينالون السحيح فنزلت  ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج  الآية. 
حدثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن منيب، ثنا أبو معاذ، عن عبيد بن سليمان، عن الضحاك قوله : ليس على الأعمى حرج  الآية. كان أهل المدينة قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطهم في طعامهم أعمى ولا أعرج ولا مريض، فقال بعضهم : إنما كان بهم التقذر والتقزز، وقال بعضهم : قالوا المريض لا يستوفي الطعام كما يستوفي الصحيح والأعرج المنحبس لا يستطيع المزاحمة على الطعام والأعمى لا يبصر الطعام. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله  ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج  قال : منعت البيوت زمانا كان الرجل لا يطعم أحدا ولا يأكل في بيت غيره تأثما من ذلك، فكان أول من رخص له في ذلك الأعمى، ثم رخص بعد ذلك للناس عامة. 
حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن مروان، ثنا أبي ثنا سعيد بن بشير عن سليمان بن موسى في قول الله : ليس على الأعمى حرج  إلى قوله : من بيوتكم  قال : كان الرجل يقول : لا نأكل مع الأعمى، لأنه لا يدري، ولا مع الأعرج، لأنه لا يستوي جالسا، ولا المريض، وكان الرجل يكون على خزانة الرجل، فأنزل الله هذه الآية  ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا . 
ذكر أبو زرعة، ثنا عبد الرحمن بن مطرف، ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن معقل بن عبيد الله عن عبد الكريم  ليس على الأعمى حرج  إذا دعي أن يتبع قائده. والوجه الثاني :
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة، أنبأ محمد بن شعيب بن شابور أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه : وأما  ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج  فيقال هذا في الجهاد-وروي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مثل ذلك. 
قوله تعالى : ولا على الأعرج حرج 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير في قول الله : ولا على المريض حرج  قال : قالت الأنصار : ما بالمدينة مال أعز من الطعام. وكانوا يتحرجون الأكل مع الأعرج، يقولون الصحيح يسبقه إلى المكان ولا يستطيع أن يزاحم فنزلت  ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج  يعني وليس على من أكل مع الأعرج حرج. 
الوجه الثاني
حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن سعيد، ثنا سفيان عن إسماعيل عن السدي أو غيره في قوله  ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج  قال : المقعد. 
أخبرنا العباس بن الوليد قراءة، أنبأ محمد بن شعيب بن شابور أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه  ولا على الأعرج حرج  فيقال : هذا في الجهاد. 
قوله تعالى : ولا على المريض حرج 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء عن سعيد بن جبير قوله  ولا على المريض حرج  قال : كانوا يتحرجون الأكل مع المريض، يقولون : لا يستطيع أن يأكل مثل الصحيح فنزلت  ولا على المريض حرج  يعني وليس من أكل مع المريض حرج. 
قوله تعالى : ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم. . .  إلى  بيوت إخوانكم 
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حماد الطهراني فيما كتب إلي، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : ليس على الأعمى حرج  الآية، قال : كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو بيت أخيه أو بيت أخته أو بيت عمته أو بيت خالته، فكان الزمنى يتحرجون من ذلك يقولون : إنما يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم، فنزلت هذه الآية رخصة لهم. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم  قال : كان رجال زمنى عميان عرجاء أولى حاجة يستتبعهم رجال إلى بيوتهم فإن لم يجدوا لهم طعاما ذهبوا إلى آبائهم ومن عد معهم من البيوت، فكره ذلك المستتبعون فأنزل الله في ذلك  لا جناح عليكم  وأحل لهم الطعام حيث وجدوه. 
حدثنا أبي، ثنا أيوب بن محمد الوزان الرقي، ثنا عيسى ابن يونس، عن عمران بن سليمان قال : سمعت أبا صالح يقول : أنزلت هذه الآية  لا جناح عليكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم  إلى آخرها في الأنصار حيث ذهبت المساواة. 
حدثنا عبيد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر، ثنا أسباط، عن السدي قوله : ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم  كان الرجل يدخل بيت أبيه أو أخته أو ابنه فتتحفه المرأة بشيء من الطعام فلا يأكل من أجل رب البيت ليس ثم، فقال الله : ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا . 
قوله تعالى : أو بيوت أعمامكم. .  إلى  بيوت أخوالكم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير  ولا على أنفسكم  يعني : ولا حرج عليكم  أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم . 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم  -إلى قوله –  أو صديقكم  قال : هذا شيء قد انقطع إنما كان هذا في أوله لم يكن لهم أبواب وكانت الستور مرخاة فربما دخل الرجل البيت وليس فيه أحد فربما وجد الطعام وهو جائع فسوغه الله أن يأكله قال : وذهب ذلك اليوم البيوت فيها أهلها فإذا خرجوا أغلقوا فقد ذهب ذلك. 
قوله تعالى : أو ما ملكتم مفاتحه 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا بكر بن خلف، ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت : كان المسلمون يرغبون في التفسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدفعون مفاتيحهم إلى ضمنائهم ويقولون قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما احتجتم إليه، وكانوا يقولون : إنه لا يحل لنا أن نأكل إنهم أذنوا عن غير طيب أنفسهم وإنما نحن أمناء فأنزل الله عز وجل  ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم. .  إلى قوله : أو ما ملكتم مفاتحه . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، ثنا ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير قوله : أو ما ملكتم مفاتحه  يعني خزائنه وهو عبد الرجل. 
ذكر عن بشر بن عمر، ثنا الحسين بن أبي جعفر، عن أبي الصهباء، عن سعيد بن جبير  أو ما ملكتم مفاتحه  قال : قهرمان. 
حدثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن منيب، ثنا أبو معاذ، عن عبيد بن سليمان، عن الضحاك قوله : أو ما ملكتم مفاتحه  يعني بيت أحدهم، فإنه يملكه والعبيد منهم مما ملكوا فأنزل الله  ليس عليكم جناح  في مؤاكلة المريض والأعمى والأعرج، وليس عليكم حرج أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله : أو ما ملكتم مفاتحه  مما تختزن يا ابن ادم. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر، ثنا أسباط، عن السدي قوله : أو ما ملكتم مفاتحه  قال : الرجل يوليه رجل طعامه يقوم عليه ويحفظ له فلا بأس أن يأكل منه. 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة، أخبرني محمد بن شعيب بن شابور، أخبرني عثمان بن عطاء، عن أبيه قوله : أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم  أو ما ذكر من ذوي القرابة والصديق، فكان الرجل الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصديقه يدعوه إلى الطعام ليأكل منه فيقول : والله إني لأجنح والجنح أن يحرج أن نأكل منك وأنا غني وأنت فقير، فأمروا أن يأكلوا جميعا أو أشتاتا. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير في قول الله : أو صديقكم  يعني : في بيوت أصدقائكم. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا المقدمي، ثنا زكريا بن زرارة، حدثني أبي، قال : سألت أبا جعفر عن قوله : ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم. .  إلى قوله : أو صديقكم  قال : يأكل ويشرب ويتصدق يعني من الطعام. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة في قوله : أو صديقكم  فلو دخلت على صديق ثم أكلت من طعامه بغير إذنه لكان لك حلال. 
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، ثنا محمد بن علي بن الحسين، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : ليس على الأعمى حرج  بلغنا والله أعلم أنه كان حي من الأنصار لا يأكل بعضهم عند بعض، ولا مع المريض من أجل قوله، ولا مع الضرير البصر ولا مع الأعرج، فانطلق رجل غازيا يدعى الحارث بن عمرو، واستخلف مالك بن زيد في أهله وخزائنه، فلما رجع الحارث من غزاته رأى مالكا مجهودا قد أصابه الضر فقال : ما أصابك ؟ قال مالك : لم يكن عندي سعة، قال الحارث : أما تركتك في أهلي ومالي ؟ قال : بلى ولكن لم يحل لي مالك ولم أكن لآكل مالا لا يحل لي، فأنزل الله عز وجل : ليس على الأعمى حرج  الآية إلى قوله : أو صديقكم  يعني الحارث بن عمرو حين خلف مالكا في أهله وماله ورحله، فجاءت الرخصة من الله والإذن لهم جميعا. 
قوله تعالى : ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا 
حدثنا أبي، ثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا  وذلك لما أنزل الله  يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل  فقال المسلمون : إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطعام هو أفضل الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند احد فكف الناس عن ذلك فأنزل الله بعد ذلك : ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج. .  إلى قوله : أو ما ملكتم مفاتحه  وهو الرجل موكل الرجل بضيعته والذي رخص الله أن يأكل من ذلك الطعام والتمر ويشرب الماء، وكانوا أيضا يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه غيره، فرخص الله لهم فقال : ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا . 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله :{ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أ

### الآية 24:62

> إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّىٰ يَسْتَأْذِنُوهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [24:62]

قوله تعالى : إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله  آية٦٢
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة عن عطاء، عن سعيد قوله : آمنوا بالله  يعني بتوحيد الله ورسوله يعني يصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي ورسول. 
قوله تعالى : وإذا كانوا معه على أمر جامع 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو نعيم عن سفيان عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير  وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه  قال : في الحرب ونحوه. حدثنا أبي، ثنا أبو توبة، ثنا سويد بن عبد العزيز، عن ثابت بن العجلان، عن سعيد بن جبير وابن أبي مليكة في قوله : وإذا كانوا معه على أمر جامع  الآية قال : يعني : في الجهاد والجمعة والعيدين. 
حدثنا أبو زرعة، ثنا مسدد، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه  قال : ذلك في الغزو والجمعة. وإذن الإام يوم الجمعة أن يشير بيده. 
أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة، أخبرني محمد بن شعيب بن شابور، حدثني عثمان بن عطاد عن أبيه، وأما أمر جامع فأمر عام. 
أخبرنا محمد بن سعد العوفي فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قوله : إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه  يقول : إذا أمر طاعة لله-وروي عن قتادة والضحاك نحو ذلك. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد ابن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قوله : وإذا كانوا معه على أمر جامع  يقول : على أمر طاعة يجتمعون عليها، نحو الجمعة، والنحر والفطر والجهاد، وأشباه ذلك مما ينفعهم الله به. 
قوله تعالى : لم يذهبوا حتى يستأذنوه 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج بن محمد أنبأ ابن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء، عن عبد الله بن عباس قال : لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر. .  إلى قوله  يترددون  فنسختها الآية التي في سورة النور  إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه . قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب قال : وحدثني ابن جريج عن مكحول أنه قال في قول الله : وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه  قال كانت الجمعة من تلك الأمور الجامعة التي يستأذن الرجل فيها قال : إذا كان ذلك وضع الرجل يده اليسرى على أنفه، ثم يأتي فيشير بيده اليمنى إلى الأمام، فيشير إليه الإمام، فيذهب. 
قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهب، حدثني عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن أبيه، عن يزيد بن جابر بذلك. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قول الله : وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه  قال : الأمر الجامع حين يكونون معه في جماعة الحرب أو جمعة، قال : والجمعة من الأمر الجامع، لا ينبغي لأحد أن يخرج إذا قعد الإمام على المنبر يوم الجمعة إلا بإذن السلطان إذا كان حين يراه الإمام أو يقدر عليه، ولا يخرج إلا بإذنه، فإذا كان حين لا يراه ولا يقدر عليه ولا يصل إليه فالله أولى بالعذر. 
قوله تعالى : إن الذين يستأذنوك 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة عطاء عن سعيد بن جبير في قوله : أولئك  يعني الذين فعلوا ما ذكر في هذه الآية وفي قوله : يؤمنون بالله ورسوله  يعني يصدقون بتوحيد الله. 
قوله تعالى : فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم 
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا حجاج بن محمد، أنبأ ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء، عن عبد الله بن عباس : لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر . . إلى قوله : يترددون  فنسختها هذه الآية التي في سورة النور : فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم  فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى النظرين، من غزا عزا في فضيلة، ومن قعد قعد في غير حرج إن شاء الله. قوله تعالى : واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قول الله : إن الله غفور  لما كان منهم  رحيم  بهم بعد التوبة.

### الآية 24:63

> لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ۚ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا ۚ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [24:63]

قوله تعالى : لا تجعلوا دعاء الرسول  آية٦٣
حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله :{ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
بعضكم بعضا } قال : وكانوا يقولون : يا محمد يا أبا القاسم، فنهاهم الله عن ذلك ؛ إعظاما لنبيه صلى الله عليه وسلم، قال : فقالوا : يا نبي الله يا رسول الله. 
حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا أبو نعيم الأحول عن إسرائيل، عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير  لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا  قال : لا تقولوا : يا محمد، قولوا : يا رسول الله، يا نبي الله بأبي أنت وأمي. 
حدثنا حجاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله : كدعاء بعضكم بعضا  أمرهم أن يدعوا : يا رسول الله، في لين وتواضع، ولا يقولوا يا محمد في تجهم. 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا  أمر الله عز وجل أن يهاب نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يبجل وأن يعظم وأن يسود. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا  يقول : لا تسموه إذا دعوتموه يا محمد ولا تقولوا : يا ابن عبد الله، ولكن شرفوه فقولوا : يا رسول الله، يا نبي الله. 
**والوجه الثاني :**
أخبرنا محمد بن سعد فيما كتب إلي، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا  يقول : دعوة الرسول عليكم موجبة فاحذروها-وروي عن عطية العوفي نحو ذلك. 
حدثنا الحسين، بن السكن البصري ببغداد، ثنا أبو زيد النحوي، ثنا قيس عن عاصم عن الحسن قال : لا تجعلوا دعاء الرسول إذا دعي كدعاء بعضكم بعضا. 
قوله تعالى : قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة قوله : قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا  عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وعن كتابه. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن أبي حماد، ثنا مهران عن سفيان  قد يعلم الله الذين يتسللون منكم  قال من الصف في القتال. 
قوله : لواذا 
حدثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، أنبأ حجاج عن ابن جريج عن مجاهد  لواذا  قال : خلافا. 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا  هم المنافقون كان يثقل عليهم الحديث في يوم الجمعة ويعني بالحديث الخطبة ليلوذون ببعض أصحاب محمد حتى يخرجوا من المسجد، وكان لا يصلح للرجل أن يخرج من المسجد إلا بإذن من النبي صلى الله عليه وسلم، في يوم الجمعة بعد ما يأخذ في الخطبة وكان، إذا أراد أحدهم الخروج أشار بأصبعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيأذن له من غير أن يتكلم الرجل، لأن الرجل كان إذا تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بطلت جمعته. 
حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط عن السدي قوله : قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا  قال : كانوا إذا كانوا معه في جماعة لاذ بعضهم ببعضهم حتى يتغيبوا عنه فلا يراهم. 
حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن أبي حماد، ثنا مهران عن سفيان  قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا  قال : فرارا. 
قوله تعالى : فليحذر الذين يخالفون عن أمره . 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قوله : فليحذر الذين يخالفون عن أمره  يعني المنافقين. حدثنا أبي، ثنا علي بن محمد الطنافسي، ثنا أبو علي عبد الصمد ابن صبيح عن الحسن بن صالح قال : إني لخائف على ما ترك المسح على الخفين أن يكون داخلا في هذه الآية  فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة . 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ قال : سمعت ابن زيد في قول الله : فليحذر الذين يخالفون عن أمره  الذين يصنعون هذا. 
قوله تعالى : أن تصيبهم فتنة 
قرأت على محمد بن الفضل، ثنا محمد بن علي، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف عن مقاتل قوله : أن تصيبهم فتنة  يعني بالفتنة : الكفر-وروي عن السدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ذلك. 
قوله تعالى : أو يصيبهم عذاب أليم 
وبه عن مقاتل بن حيان  أو يصيبهم عذاب أليم  يعني القتل في الدنيا.

### الآية 24:64

> أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [24:64]

قوله تعالى : ألا إن لله ما في السماوات والأرض  آية٦٤
حدثنا علي بن طاهر، ثنا محمد بن العلا يعني أبا كريب، ثنا عثمان ابن سعيد الزيات، ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال : قال جبريل عليه السلام : يا محمد لله الخلق كله، السماوات كلهن ومن فيهن، والأرضون كلهن ومن فيهن، وما بينهن مما يعلم ومما لا يعلم. 
قوله تعالى : قد يعلم ما أنتم عليه 
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العباس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا سعيد عن قتادة  ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه  قال :
ما كان قوم قط على أمر ولا حال إلا كانوا بعين الله وإلا كان عليهم شاهد من الله عز وجل. 
أخبرنا أبو يزيد القراطيسي فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ بن الفرج قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد في قوله تعالى : قد يعلم ما أنتم عليه  صنيعكم هذا. 
قوله تعالى : ويوم يرجعون إليه 
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني، ثنا آدم، ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية  ويرجعون إليه  قال : يرجعون إليه بعد الحياة. 
قوله تعالى : فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم 
حدثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل : والله بكل شيء عليم .

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/24.md)
- [كل تفاسير سورة النّور
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/24.md)
- [ترجمات سورة النّور
](https://quranpedia.net/translations/24.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير ابن أبي حاتم](https://quranpedia.net/book/149.md)
- [المؤلف: ابن أبي حاتم الرازي](https://quranpedia.net/person/4174.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/24/book/149) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.