--- title: "تفسير سورة الشعراء - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/26/book/468.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/26/book/468" surah_id: "26" book_id: "468" book_name: "تأويلات أهل السنة" author: "أبو منصور المَاتُرِيدي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الشعراء - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/26/book/468)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الشعراء - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي — https://quranpedia.net/surah/1/26/book/468*. Tafsir of Surah الشعراء from "تأويلات أهل السنة" by أبو منصور المَاتُرِيدي. ### الآية 26:1 > طسم [26:1] \[ الآية ١ و٢ \] قوله تعالى : طسم قد ذكرنا تأويل الحروف المعجمة في ما تقدم وكذلك قوله : تلك آيات الكتاب المبين قد ذكرنا تأويله أيضا. ### الآية 26:2 > تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ [26:2] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 26:3 > لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [26:3] \[ الآية ٣ \] وقوله تعالى : لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين كان يشتد على رسول الله تركهم الإيمان وتكذبهم إياه إشفاقا وخوفا عليهم وتعظيما وإجلالا لحقه حتى كادت نفسه تهلك حزنا على ذلك. \[ وهو \][(١)](#foonote-١) كقوله : فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا \[ الكهف : ٦ \]. والأسف، هو النهاية في الحزن كقوله يعقوب : يا أسفى على يوسف \[ يوسف : ٨٤ \]. وقال / ٣٨١-أ/ بعضهم : الأسف، هو النهاية في الغضب كقوله : فلما آسفونا انتقمنا منهم \[ الزخرف : ٥٥ \] قيل : أغضبونا. وقد ذكرنا في سورة يوسف على ما ذكر الله رسوله، ووصفه \[ أنه \][(٢)](#foonote-٢) كان مطبوعا بحزن وتأسف لمكان كفرهم وتكذيبهم كقوله : عزيز عليه ما عنتم الآية \[ التوبة : ١٦٧ \] يحزن عليهم إشفاقا عليهم \[ ويغضب عليهم \][(٣)](#foonote-٣) لله تعظيما له وإجلاله لأمره لما ضيعوا أمره ونهيه. وهكذا الواجب على كل من رأى آخر في فاحشة أو كبيرة أن يحزن، ويترحم عليه، ويغضب لله لما[(٤)](#foonote-٤) ارتكب من الفاحشة. ١ - في الأصل وم: و.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ٣ - من م، ساقطة من الأصل.. ٤ - من م، في الأصل: عقلا.. ### الآية 26:4 > إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ [26:4] \[ الآية ٤ \] وقوله تعالى : إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين قالت المعتزلة : قوله : إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية مشيئة قسر وقهر حتى يضطروا لها، فيؤمنوا. لكن عندنا مشيئة الإيمان والاختبار أي إن نشأ إيمانهم ننزل عليهم آية فيؤمنوا، لأن الآية، لا تضطر أحدا، ولا تقهر على الإيمان، دليله قوله : ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى الآية \[ الأنعام : ١١١ \] أخبر أنهم لا يؤمنون، وإن فعل ما ذكر، ولا يضطرهم ذلك على الإيمان، وكذلك ما أخبر عنهم في الآخرة بقوله[(١)](#foonote-١) : يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له الآية \[ المجادلة : ١٨ \] وقوله : ثم لم تكن فتنتهم الآية \[ الأنعام : ٢٣ \] أخبر عن حلفهم وإنكارهم في الآخرة أنهم لم يكونوا على ما كانوا. ولا تكون آية أعظم مما عاينوا من أنواع العذاب. ثم لم يمنعهم ذلك عن التكذيب، ولا اضطرهم على الإقرار والتصديق. دل، وإن كانت عظيمة، لا تضطر أهلها على الإيمان والتصديق. وقد ذكرنا هذه المسألة في ما تقدم ما يغنينا عن ذكرها في الموضع. وقوله تعالى : فظلت أعناقهم لها خاضعين أي مالت، وخضعت لها أعناقهم، والأعناق كأنها كناية عن أنفسهم، وعن ابن عباس \[ أنه \][(٢)](#foonote-٢) قال : فظلت أعناقهم لها خاضعين قال : سيكون لنا دولة على بني أمية، فتذل لنا أعناقهم \[ خضوعا \][(٣)](#foonote-٣) بعد صعوبة وهوانا بعد عزة، فقد كان ذلك. وقال بعضهم : الأعناق السادة و القادة، والواحد عنق، أي إذا أسلم الأتباع اتباعا لهم، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: قال.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ٣ - ساقطة من الأصل وم. ### الآية 26:5 > وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَٰنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ [26:5] \[ الآية ٥ \] وقوله تعالى : وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث قال بعضهم : يقول : كلما نزل شيء بعد شيء من الموعظة والذكر فهو محدث من الأزل[(١)](#foonote-١). وجائز أن يكون قوله : وما يأتيهم من ذكر مما به ذكرهم في الآخرين، وشرفهم في الخلق إلا كانوا عنه معرضين لأنهم لو آمنوا لذكروا في الناس، وبقي لهم ذكر وشرف كذكر الأنبياء والرسل فيهم إلى آخر الدهر. وقوله تعالى : محدث هو محدث على هذين الوجهين اللذين ذكرناهما. قال القتبي وأبو عوسجة : فظلت أعناقهم كما تقول : ظللت اليم. قالا : والأعناق السادة، والواحدة منه : عنق. ١ - في الأصل وم: الأول.. ### الآية 26:6 > فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [26:6] \[ الآية ٦ \] وقوله تعالى : فقد كذبوا الآية \[ هو ظاهر \][(١)](#foonote-١) فقد ذكرنا تأويله في ما تقدم. ١ - في الأصل وم: وهي ظاهرة.. ### الآية 26:7 > أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ [26:7] \[ الآية ٧ \] وقوله تعالى : أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها هذا يحتمل وجهين : أحدهما : قد رأوا من أنبتنا، وأخرجنا منها. والثاني : على الأمر، أي روا أنبتنا في الأرض، وأخرجنا منها من كل زوج كريم . قال الحسن : الكريم الحسن كالبهيج، وقوله تعالى : من كل زوج كريم أي جنس حسن. ### الآية 26:8 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ [26:8] \[ الآية ٨ \] وقوله تعالى : إن في ذلك لآية لوحدانية الله وألوهيته، وآية لسلطانه وقدرته، وآية لعلمه وتدبيره، لأن من قدر على إحياء النبات من الأرض بعد ما يبس، وجف، قادر على إحياء الموتى وبعثهم. ودل إخراج النبات من الأرض في كل عام على حد واحد وعلى قدر وميزان واحد، على \[ أنه \][(١)](#foonote-١) إنما خرج ذلك عن تدبير \[ مدبر عليم ؛ له تدبير ذاتي \][(٢)](#foonote-٢) وعلم ذاتي وقدرة ذاتية، ليست بمستفادة. فدل ذلك كله أنه فعل واحد قادر ومدبر عالم، لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه شيء. والله الموفق. وقوله تعالى : وما كان أكثرهم مؤمنين يحتمل قوله : وما كان أكثرهم أكثر الذين بعث إليهم محمد مؤمنين وهم الذين كانوا وقت مبعثه. وجائز أن يكون وما كان أكثرهم \[ وما يكون \][(٣)](#foonote-٣) أكثرهم مؤمنين. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ٣ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:9 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [26:9] \[ الآية ٩ \] وقوله تعالى : وإن ربك لهو العزيز الرحيم جائز أن يقال : العزيز المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه. ويحتمل العزيز على الخلائق كلهم، وهم أذلاء دونه ؛ به يعز من عز. ### الآية 26:10 > وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [26:10] \[ الآيتان ١٠ و ١١ \] وقوله تعالى : وإذ نادى ربك موسى أي أمر ربك موسى، وأوحى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون فيه دلالة أن موسى، صلوات الله عليه، كان مبعوثا مرسلا إلى فرعون وقومه، وإن كان لم يذكر في بعض الآيات قومه حين[(١)](#foonote-١) قال : اذهب إلى فرعون إنه طغى \[ طه : ٢٤ والنازعات : ١٧ \] وقال في بعضها : إلى فرعون وملأيه \[ الأعراف : ١٠٣ و. . . \] \[ والملأ : هم \][(٢)](#foonote-٢) الرؤساء والقادة. فإذا آمنوا هم اتبعهم الأتباع في ذلك، فكان[(٣)](#foonote-٣) مبعوثا في الحقيقة رسولا إليه وإلى قومه جميعا الأتباع والمتبوعين لما ذكر. وقوله تعالى : قوم فرعون ألا يتقون كأنه على الإضمار : أن ائت القوم الظالمين وقل لهم : ألا يتقون ؟ ثم قوله تعالى : ألا يتقون يحتمل وجهين : أحدهما : ألا يتقون مخالفة أمر الله ونهيه. والثاني[(٤)](#foonote-٤) : ألا يتقون نقمة الله وعقوبته، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - في الأصل وم: فهذه لأنهم كانوا.. ٣ - في الأصل وم: وإلا كان.. ٤ - في الأصل وم: ونقول.. ### الآية 26:11 > قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ [26:11] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠:\[ الآيتان ١٠ و ١١ \] وقوله تعالى : وإذ نادى ربك موسى أي أمر ربك موسى، وأوحى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون فيه دلالة أن موسى، صلوات الله عليه، كان مبعوثا مرسلا إلى فرعون وقومه، وإن كان لم يذكر في بعض الآيات قومه حين[(١)](#foonote-١) قال : اذهب إلى فرعون إنه طغى \[ طه : ٢٤ والنازعات : ١٧ \] وقال في بعضها : إلى فرعون وملأيه \[ الأعراف : ١٠٣ و... \] \[ والملأ : هم \][(٢)](#foonote-٢) الرؤساء والقادة. فإذا آمنوا هم اتبعهم الأتباع في ذلك، فكان[(٣)](#foonote-٣) مبعوثا في الحقيقة رسولا إليه وإلى قومه جميعا الأتباع والمتبوعين لما ذكر. وقوله تعالى : قوم فرعون ألا يتقون كأنه على الإضمار : أن ائت القوم الظالمين وقل لهم : ألا يتقون ؟ ثم قوله تعالى : ألا يتقون يحتمل وجهين : أحدهما : ألا يتقون مخالفة أمر الله ونهيه. والثاني[(٤)](#foonote-٤) : ألا يتقون نقمة الله وعقوبته، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - في الأصل وم: فهذه لأنهم كانوا.. ٣ - في الأصل وم: وإلا كان.. ٤ - في الأصل وم: ونقول.. --- ### الآية 26:12 > قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ [26:12] \[ الآية ١٢ \] وقوله تعالى : قال رب إني أخاف أن يكذبون يقطع موسى القول في التكذيب، ولكنه على الرخاء قال ذلك. وذلك، والله أعلم، كقوله : فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى \[ طه : ٤٤ \] فكأنه رجا ذلك منه لهذا، والله أعلم. وجائز أن يكون على القطع والعلم منه بالتكذيب ؛ كأنه قال : إني أعلم أنهم يكذبوني، وذلك[(١)](#foonote-١) جائز في اللغة. ١ - من م، في الأصل: وكذلك.. ### الآية 26:13 > وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَارُونَ [26:13] \[ الآية ١٣ \] وقوله تعالى : ويضيق صدري ولا ينطلق لساني لأن عليه أن يغضب لله إذا كذبوه، فإذا اشتد بالمرء الغضب ضاق صدره، وكل لسانه، وهو دعا ربه، وسأله حين[(١)](#foonote-١) قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني \[ طه : ٢٥ ٢٦و٢٧ \] وهو ما ذكرنا إذا اشتد بالمرء \[ الغضب \][(٢)](#foonote-٢) يضيق صدره حتى يمنعه عن الفهم، ويكل لسانه حتى يمنعه عن العبارة والبيان. وجائز أن يكون ذلك لآفة، كانت بلسانه. **ثم ضيق الصدر يكون لوجهين :** أحدهما : لعظم أمر الله وجلال قدره إذا كذبوه، وردوا رسالته وأمره، ضاق لذلك صدره. \[ والثاني \][(٣)](#foonote-٣) : لما ينزل من عذاب الله ونقمته بالتكذيب إشفاقا عليهم منه، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ٣ - في الأصل وم: أو يضيق.. ### الآية 26:14 > وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ [26:14] \[ الآيتان ١٣ و١٤ \] وقوله تعالى : فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون : قوله : فأرسل إلى هارون كسؤاله إياه حين[(١)](#foonote-١) قال : واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري \[ طه : ٢٩-٣٢ \] فعلى ذلك قوله : فأرسل إلى هارون يكون معي في الرسالة، وقوله[(٢)](#foonote-٢) : هو أفصح مني لسانا فأرسه معي ردءا الآية \[ القصص : ٣٤ \]. وذنبه الذي ذكر أنه عليه، وهو قتل ذلك القبطي، وهو قوله : فوكزه موسى فقضى عليه \[ القصص : ١٥ \] ذلك ذنبه الذي لهم عليه. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - في الأصل وم: وكقوله.. ### الآية 26:15 > قَالَ كَلَّا ۖ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا ۖ إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ [26:15] \[ الآية ١٥ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون وقوله : كلا رد على قول موسى فأخاف أن يقتلون كأنه قال : لا تخف، وهو ما قال في آية أخرى حين[(٢)](#foonote-٢) قلا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا بالفعل أو يطغى \[ طه : ٤٥ \] فقال عند ذلك قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى \[ طه : ٤٦ \]. فعلى ذلك قوله : كلا فاذهبا \[ أي لا تخافا \][(٣)](#foonote-٣) / ٣٨١-ب/ فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون . وقال في تلك الآية : إنني معكما أسمع وأرى \[ طه : ٤٦ \] أي أسمع ما يقولون لكما، وأرى ما يفعلون بكما[(٤)](#foonote-٤)، فأمنعهم عنكما ؛ لأنهما ذكرا الخوف منه من شيئين : من الفعل والقول حين[(٥)](#foonote-٥) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا بالفعل أو أن يطغى \[ طه : ٤٥ \] باللسان. ١ - في الأصل وم: ثم.. ٢ - في الأصل وم: حيث. ٣ - ساقطة من م.. ٤ - في الأصل وم: بكم.. ٥ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:16 > فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ [26:16] \[ الآيتان ١٦ و١٧ \] وقوله تعالى : فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل ليس على حقيقة الإرسال معه، ولكن على ترك استعبادهم كقوله : فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم \[ طه : ٤٧ \] أي خل بينهم وبين استخدامك إياهم واستعبادك، والله أعلم. ### الآية 26:17 > أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ [26:17] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:\[ الآيتان ١٦ و١٧ \] وقوله تعالى : فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل ليس على حقيقة الإرسال معه، ولكن على ترك استعبادهم كقوله : فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم \[ طه : ٤٧ \] أي خل بينهم وبين استخدامك إياهم واستعبادك، والله أعلم. --- ### الآية 26:18 > قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ [26:18] \[ الآية ١٨ \] ثم قال له فرعون : ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين يذكر نعمه التي أنعمها عليه بتربيته إياه صغيرا وكونه فيهم دهرا، وكفران موسى لما أنعم عليه : ### الآية 26:19 > وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ [26:19] \[ الآية ١٩ \] وهو ما قال : وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين وهو قتل ذلك القبطي الذي وكزه موسى، فقضى عليه، فأقر له موسى بذلك، فأخبر أنه فعل ذلك حين[(١)](#foonote-١) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين . ١ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:20 > قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ [26:20] \[ الآية ٢٠ \] وقوله تعالى : قال فعلتها إذا وأنا من الضالين أي فعلت ذلك، وأنا كنت من الجاهلين ؛ لا يعلم أن وكزته تلك، تقتله، وإلا لو علم ما وكزه، لأنه لم يكن يحل له قتله حين[(١)](#foonote-١) قال هذا من عمل الشيطان \[ القصص : ١٥ \] دل ذلك منه أنه كان لم يحل قتله إلا أنه جرى ذلك على يده خطأ وجهلا. وفيه دلالة أن الرجل، قد ينهى، ويؤاخذ بما يجري على يده خطأ وجهلا، ويخاطب بذلك حين[(٢)](#foonote-٢) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:21 > فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ [26:21] \[ الآية ٢١ \] وقوله تعالى : ففررت منكم لما خفتكم وهو حين قال له ذلك الرجل إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج الآية فخرج منها خائفا يترقب \[ القصص : ٢٠ و٢١ \] وذلك فراره منهم. وقوله تعالى : فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين قال بعضهم : حكما أي علما بالحكم وجعلني من المرسلين وقد كان ذلك له كله. ### الآية 26:22 > وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ [26:22] \[ الآية ٢٢ \] وقوله تعالى : وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل وهو استعبادك إياهم، أي إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك. وهذا[(١)](#foonote-١) يحتمل وجوها. أحدها : أن تذكر ما أنعمت علي، وتمنها، ولا تذكر مساوئك ببني إسرائيل، وهو استعبادك إياهم، أي إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك. والثاني : أن تلك نعمة تمنها علي حين[(٢)](#foonote-٢) لم تعبدني، وعبدت بني إسرائيل ؛ يخرجه[(٣)](#foonote-٣) على قبول المنة منه. والثالث : وتلك نعمة لو تخليت[(٤)](#foonote-٤) عن بني إسرائيل، ولم تستعبدهم، لولوا ذلك عنه. وتمام هذا بقبول موسى لفرعون : أتمن علي يا فرعون بأن اتخذت بني إسرائيل عبيدا، وكانوا أحرارا، فقهرتهم، وقوله[(٥)](#foonote-٥) فعلتها إذا وأنا من الضالين أي من الجاهلين بذلك : أنه يتولد من وكزته الموت. وكذلك روي في بعض الحروف : وأنا من الجاهلين[(٦)](#foonote-٦). دل أنه على الجهل فعل[(٧)](#foonote-٧) ذلك على القصد. وقال بعضهم في قوله : وتلك نعمة تمنها علي يقول : وهذه منة تمنها علي بقولك[(٨)](#foonote-٨) ألم نربك فينا وليدا يقول : تمن بها علي أن تستعبد بني إسرائيل، وتمن علي بذلك. ١ - الواو ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: حيث.. ٣ - في الأصل وم: يخرج.. ٤ - في الأصل وم: خليت.. ٥ - في الأصل وم: وقال.. ٦ - هذه قراءة ابن مسعود وابن عباس، انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/ ٣٠٨.. ٧ - أدرج قبلها في الأصل وم: ما.. ٨ - في الأصل وم: بقوله.. ### الآية 26:23 > قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ [26:23] \[ الآيات ٢٣ و٢٤ و٢٥ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : قال فرعون لموسى وما رب العالمين فقال له موسى رب السماوات والأرض وما بينهما من خلق إن كنتم موقنين ثم قال لمن حوله ألا تستمعون . إنما قال اللعين هذا، والله أعلم \[ لما \][(٢)](#foonote-٢) وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله لأنه قال اللعين هذا، فهو إنما أجابه عن \[ فعل وربوبية رب العالمين }[(٣)](#foonote-٣)، فظن أنه حائد عن جواب ما سأله، ولذلك[(٤)](#foonote-٤) قال لقومه : ألا تستمعون إلى ما يقول موسى تعجبا منه : إني أسأله عن شيء، وهو يجيبني عن شيء. ١ - في الأصل وم: ثم.. ٢ - من م، ساقطة من الأصل.. ٣ - في الأصل وم: فعله وربوبية.. ٤ - في الأصل وم: وكذلك.. ### الآية 26:24 > قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ [26:24] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:\[ الآيات ٢٣ و٢٤ و٢٥ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : قال فرعون لموسى وما رب العالمين فقال له موسى رب السماوات والأرض وما بينهما من خلق إن كنتم موقنين ثم قال لمن حوله ألا تستمعون . إنما قال اللعين هذا، والله أعلم \[ لما \][(٢)](#foonote-٢) وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله لأنه قال اللعين هذا، فهو إنما أجابه عن \[ فعل وربوبية رب العالمين }[(٣)](#foonote-٣)، فظن أنه حائد عن جواب ما سأله، ولذلك[(٤)](#foonote-٤) قال لقومه : ألا تستمعون إلى ما يقول موسى تعجبا منه : إني أسأله عن شيء، وهو يجيبني عن شيء. ١ - في الأصل وم: ثم.. ٢ - من م، ساقطة من الأصل.. ٣ - في الأصل وم: فعله وربوبية.. ٤ - في الأصل وم: وكذلك.. --- ### الآية 26:25 > قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ [26:25] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:\[ الآيات ٢٣ و٢٤ و٢٥ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : قال فرعون لموسى وما رب العالمين فقال له موسى رب السماوات والأرض وما بينهما من خلق إن كنتم موقنين ثم قال لمن حوله ألا تستمعون . إنما قال اللعين هذا، والله أعلم \[ لما \][(٢)](#foonote-٢) وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله لأنه قال اللعين هذا، فهو إنما أجابه عن \[ فعل وربوبية رب العالمين }[(٣)](#foonote-٣)، فظن أنه حائد عن جواب ما سأله، ولذلك[(٤)](#foonote-٤) قال لقومه : ألا تستمعون إلى ما يقول موسى تعجبا منه : إني أسأله عن شيء، وهو يجيبني عن شيء. ١ - في الأصل وم: ثم.. ٢ - من م، ساقطة من الأصل.. ٣ - في الأصل وم: فعله وربوبية.. ٤ - في الأصل وم: وكذلك.. --- ### الآية 26:26 > قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ [26:26] \[ الآيتان ٢٦ و٢٧ \] ثم قال موسى : قال ربكم ورب آبائكم الأولين فقال عند ذلك : إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون نسبه إلى الجنون لما ذكرنا أنه \[ ظنه حائدا \][(١)](#foonote-١) عن الجواب في كل ما ذكر ؛ إنما كان السؤال منه عن الماهية، وهو لم يجبه عنها. ١ - في الأصل وم: ظن حائد.. ### الآية 26:27 > قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ [26:27] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:\[ الآيتان ٢٦ و٢٧ \] ثم قال موسى : قال ربكم ورب آبائكم الأولين فقال عند ذلك : إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون نسبه إلى الجنون لما ذكرنا أنه \[ ظنه حائدا \][(١)](#foonote-١) عن الجواب في كل ما ذكر ؛ إنما كان السؤال منه عن الماهية، وهو لم يجبه عنها. ١ - في الأصل وم: ظن حائد.. --- ### الآية 26:28 > قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ [26:28] \[ الآية ٢٨ \] فعند ذلك قال موسى : رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون لم يجبه موسى في كل ما ذكر له عن الماهية، ولكن أجابه في الأول عن بيان \[ الربوبية والألوهية حين \][(١)](#foonote-١) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين \[ الشعراء : ٢٤ \] ذلك، فعرف اللعين أنه ليس هو رب السماوات والأرض لما يعلم أنه لا صنع له في ذلك، وأنه لم ينشئهما، ولكن أنشأهما رب العالمين على ما ذكر موسى. لكن كأنه لم يعرف حدثهما ولا فناءهما بما ذكر له موسى لما \[ لم \][(٢)](#foonote-٢) يشاهد حدثهما وفناءهما، فلم يتقرر ذلك عنده أنهما كذلك كانا، ويكونون أبدا. فعند ذلك احتاج إلى أن يذكر له ما يشاهد \[ حدثه وفناءه \][(٣)](#foonote-٣) وهو ما قال ربكم وبرب آبائكم الأولين ذكر له ما شاهد حدثه وفناءه. فإذا عرف حدث ما ذكر وفناءه يعرف أنه إذا لم يكن بنفسه، ولا يكون نفسه إلا بمحدث أحدثه وبمدبر، دبره. ثم قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ذكر ههنا قدرته وسلطانه، وهو يأتي بالنهار من المشرق وبالليل من المغرب، ويطلع الشمس من المشرق، ويغربها في[(٤)](#foonote-٤) المغرب، وكذلك القمر والنجوم. ففيه دلالة البعث لأن من قدر على أن يأتي بالنهار من كذا وبالليل من ناحية كذا والشمس والقمر من كذا قادر على البعث، لا يعجزه شيء. ففي كل حرف من الأحرف دلالة واستدلال على شيء، ليس في الأخرى. وفي قوله : رب السماوات والأرض دلالة ربوبية الله وألوهيته. وفي قوله : قال ورب آبائكم الأولين دلالة حدث ما ذكر وفنائه ودلالة محدث ومدبر. وفي قوله : رب المشرق والمغرب دلالة قدرته وسلطانه على البعث على الوجه الذي ذكرنا. وفي ذلك دلالة أن الله تعالى لا يعرف بالماهية ولا بما يحس[(٥)](#foonote-٥)، ولكن إنما يعرف من جهة الاستدلال بخلقه وبالآيات التي تدل على وحدانيته حين[(٦)](#foonote-٦) سأل فرعون موسى عن الماهية، فأجاب على الاستدلال بخلقه. ١ - في الأصل وم: ربوبيته وألوهيته حيث.. ٢ - من م، ساقطة من الأصل.. ٣ - في الأصل وم: حدثهما وفناءهما.. ٤ - في الأصل وم: من.. ٥ - في الأصل وم: يحسن.. ٦ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:29 > قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ [26:29] \[ الآية ٢٩ \] ثم قال اللعين : لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال بعضهم : إنما أوعده السجن، ولم يوعده القتل لأنه طلب منه الحجة على ما ادعى من الرسالة حين[(١)](#foonote-١) قال : فأت به الآية \[ الشعراء : ٣١ \] ولو قتله لكان لا يقدر على إتيانها. وقال بعضهم : لا، ولكن كان سجنه أشد من القتل ومن كل عقوبة. ١ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:30 > قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ [26:30] \[ بالآية ٣٠ \] فقال له موسى : قال أولو جئتك بشيء مبين أي ما يبين ربوبية الله وألوهيته، أو ما يبين أني رسول الله. ### الآية 26:31 > قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ [26:31] \[ الآية ٣١ \] فقال له فرعون : قال فأت به إن كنت من الصادقين بالرسالة وبما ادعيت. فدل قول فرعون لموسى حين[(١)](#foonote-١) قال له : فأت به إن كنت من الصادقين أنه قدر عرف أنه رسول، وأنه ليس بإله على ما ادعى، وأن الإله غيره حين طلب هذه الآية. وقوله تعالى : إن كنتم موقنين \[ الشعراء : ٢٤ \] بالآيات التي تدل على وحدانية الله/ ٣٨٢- أ/ تعالى ومشيئته. ذكر هذا مقابل إنكارهم الصانع. والإيمان هو العلم \[ الذي \][(٢)](#foonote-٢) يستفاد من جهة الاستدلال. لذلك لا يقال لله : موقن. وقوله تعالى : إن كنتم تعقلون \[ الشعراء : ٢٨ \] \[ مقابل \][(٣)](#foonote-٣) قوله : إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون . ١ - في الأصل وم: حيث. ٢ - من م، ساقطة من الأصل.. ٣ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:32 > فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ [26:32] \[ الآية ٣٢ \] وقوله تعالى : فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين قال بعضهم : الثعبان، هو[(١)](#foonote-١) الكبيرة العظيمة من الحيّّات، وقال في موضع آخر : تهتز كأنها جان \[ النمل : ١٠ \] وقال في موضع آخر فإذا هي حية تسعى \[ طه : ٢٠ \]. فجائز أن تكون كالثعبان بعد ما طرحها، وألقاها، وقبل أن يطرحها كالجان، وهي الحية الصغيرة، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: وهو.. ### الآية 26:33 > وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ [26:33] \[ الآية ٣٣ \] وقوله تعالى : ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين بياضا خارجا عن خلقة البشر وخارجا عن الآفة على ما ذكر في آية أخرى : من غير سوء \[ طه : ٢٢ و. . . \]. ### الآية 26:34 > قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ [26:34] \[ الآيتان ٣٤ و٣٥ \] وقوله تعالى : قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره هذا منه إغراء وتحريش منه لقومه على موسى لئلا ينظروا إليه بعين التعظيم لعظيم ما أتاهم من الآية ؛ \[ أراهم حين \][(١)](#foonote-١) قال : يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره أنه[(٢)](#foonote-٢) لم يرد إخراجهم من أرضهم[(٣)](#foonote-٣)، ولكن ذلك إغراء منه لهم عليه لئلا يتبعوه ؛ كأنه يقول : يريد أن يخرجكم من أرضكم فيفسد عليكم معاشكم، ويضيق عليكم مقامكم ومتقلبكم. وقوله تعالى : فماذا تأمرون هذا يبين أنه كان عرف أنه ليس بإله، فيبين دناءته وقلة معرفته، لأنه لا يقول ملك من الملوك لقومه : ماذا تأمرون ؟ وخاصة من يدعي لنفسه الألوهية. بقوله : ما علمت لكم من إله غيري \[ القصص : ٣٨ \] فدل أنه كان خسيس الهمة دنيء الرأي والبال. ١ - في الأصل وم: أراهم حيث.. ٢ - في الأصل وم: وموسى كأنه.. ٣ - في الأصل وم: أرضكم.. ### الآية 26:35 > يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ [26:35] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:\[ الآيتان ٣٤ و٣٥ \] وقوله تعالى : قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره هذا منه إغراء وتحريش منه لقومه على موسى لئلا ينظروا إليه بعين التعظيم لعظيم ما أتاهم من الآية ؛ \[ أراهم حين \][(١)](#foonote-١) قال : يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره أنه[(٢)](#foonote-٢) لم يرد إخراجهم من أرضهم[(٣)](#foonote-٣)، ولكن ذلك إغراء منه لهم عليه لئلا يتبعوه ؛ كأنه يقول : يريد أن يخرجكم من أرضكم فيفسد عليكم معاشكم، ويضيق عليكم مقامكم ومتقلبكم. وقوله تعالى : فماذا تأمرون هذا يبين أنه كان عرف أنه ليس بإله، فيبين دناءته وقلة معرفته، لأنه لا يقول ملك من الملوك لقومه : ماذا تأمرون ؟ وخاصة من يدعي لنفسه الألوهية. بقوله : ما علمت لكم من إله غيري \[ القصص : ٣٨ \] فدل أنه كان خسيس الهمة دنيء الرأي والبال. ١ - في الأصل وم: أراهم حيث.. ٢ - في الأصل وم: وموسى كأنه.. ٣ - في الأصل وم: أرضكم.. --- ### الآية 26:36 > قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ [26:36] \[ الآية ٣٦ \] وقوله تعالى : قالوا أرجه وأخاه احبسه، وأخره وابعث في المدائن حاشرين الحاشر : الجامع، والحشر : الجمع. ### الآية 26:37 > يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ [26:37] \[ الآية ٣٧ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : يأتوك بكل سحار عليم كان يجب أن يعرف أن السحرة يقابل بسحر مثله، ولا يحتاج إلى أن يسأل قومك ذلك. لكنه كان اللعين ما ذكرنا من قلة البصر في الأمر وخساسة الهمة ودناءة الرأي. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:38 > فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ [26:38] \[ الآيات ٣٨ و٣٩ و٤٠ \] وقوله تعالى : فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين قال اللعين : لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ولم يقل : نتبعهم إن كانت معهم الحجة، ليعلم أنه قد علم، وعرف أن لا حجة معهم، وان الحجة مع موسى حين[(١)](#foonote-١) وجد[(٢)](#foonote-٢) أتباع الغالبين دون من معهم الحجة. وفي حرف ابن مسعود : قال للناس : أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم الغالبون، لعلنا نتبع منهم الغالبين. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - في الأصل وم: وعد.. ### الآية 26:39 > وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ [26:39] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:\[ الآيات ٣٨ و٣٩ و٤٠ \] وقوله تعالى : فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين قال اللعين : لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ولم يقل : نتبعهم إن كانت معهم الحجة، ليعلم أنه قد علم، وعرف أن لا حجة معهم، وان الحجة مع موسى حين[(١)](#foonote-١) وجد[(٢)](#foonote-٢) أتباع الغالبين دون من معهم الحجة. وفي حرف ابن مسعود : قال للناس : أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم الغالبون، لعلنا نتبع منهم الغالبين. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - في الأصل وم: وعد.. --- ### الآية 26:40 > لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ [26:40] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:\[ الآيات ٣٨ و٣٩ و٤٠ \] وقوله تعالى : فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين قال اللعين : لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ولم يقل : نتبعهم إن كانت معهم الحجة، ليعلم أنه قد علم، وعرف أن لا حجة معهم، وان الحجة مع موسى حين[(١)](#foonote-١) وجد[(٢)](#foonote-٢) أتباع الغالبين دون من معهم الحجة. وفي حرف ابن مسعود : قال للناس : أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم الغالبون، لعلنا نتبع منهم الغالبين. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - في الأصل وم: وعد.. --- ### الآية 26:41 > فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ [26:41] \[ الآيتان ٤١ و٤٢ \] وقوله تعالى : فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المتقربين هذا ظاهر، لكن أهل التأويل قالوا : كان السحرة كذا كذا عددا، وإن موسى قال لأكبرهم ساحرا : أتؤمن لي إن غلبتك ؟ وقال الساحر : كذا وغير ذلك من الكلام مما ليس ذلك، في الكتاب ذكره، وليس ينبغي لهم أن يشتغلوا بشيء من ذلك أو أن يتأولوا شيئا، ليس في القرآن لما يدخل في ذلك من الزيادة والنقصان، فيكون للكفرة مقال في لذلك وطعن في رسالة رسول الله، لأن هذه الأنباء كانت في كتبهم، فذكرت لرسول الله لتكون آية له في الرسالة، فإن زادوا، أو نقصوا، يقولوا : هذا كذب، لم يذكر في كتابنا ذلك. فلهذا الوجه ما ينبغي أن يزيدوا على ما ذكر في الكتاب، أو ينقصوا، لئلا يجد أولئك مقالا في تكذيب رسول الله. ### الآية 26:42 > قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ [26:42] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤١:\[ الآيتان ٤١ و٤٢ \] وقوله تعالى : فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المتقربين هذا ظاهر، لكن أهل التأويل قالوا : كان السحرة كذا كذا عددا، وإن موسى قال لأكبرهم ساحرا : أتؤمن لي إن غلبتك ؟ وقال الساحر : كذا وغير ذلك من الكلام مما ليس ذلك، في الكتاب ذكره، وليس ينبغي لهم أن يشتغلوا بشيء من ذلك أو أن يتأولوا شيئا، ليس في القرآن لما يدخل في ذلك من الزيادة والنقصان، فيكون للكفرة مقال في لذلك وطعن في رسالة رسول الله، لأن هذه الأنباء كانت في كتبهم، فذكرت لرسول الله لتكون آية له في الرسالة، فإن زادوا، أو نقصوا، يقولوا : هذا كذب، لم يذكر في كتابنا ذلك. فلهذا الوجه ما ينبغي أن يزيدوا على ما ذكر في الكتاب، أو ينقصوا، لئلا يجد أولئك مقالا في تكذيب رسول الله. --- ### الآية 26:43 > قَالَ لَهُمْ مُوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ [26:43] \[ الآية ٤٣ \] وقوله تعالى : قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فإن قيل : كيف قال موسى لأولئك السحرة : ألقوا وهو يعلم أن ما يلقون، هو سحر ؟ فكيف أمرهم بالسحر ؟ قيل : هذا \[ يحتمل وجوها : أحدهما[(١)](#foonote-١) : إن كان في الظاهر أمرا فهو في الحقيقة توعد كقوله لإبليس : واستفزز من استطعت منهم بصوتك الآية \[ الإسراء : ٦٤ \] \[ لا \][(٢)](#foonote-٢) يخرج على الأمر، ولكن على التوعد والتهدد، أي وإن فعلت ذلك فلا سلطان لك عليهم كقوله : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان \[ الحجر : ٤٢ \] وقوله : اعملوا ما شئتم \[ فصلت : ٤٠ \]. والثاني : أمرهم بذلك لما كان ذلك سبب إيمان أولئك السحرة. ١ - في الأصل وم: و.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:44 > فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ [26:44] \[ الآية ٤٤ \] وقوله تعالى : فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون هذا يدل أن السحرة كانوا يعبدون فرعون حين[(١)](#foonote-١) قالوا : بعزة فرعون وعلموا عجز فرعون وضعفه حين[(٢)](#foonote-٢) فزع إليهم، وقال : فماذا تأمرون \[ الشعراء : ٣٥ \]. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:45 > فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ [26:45] \[ الآية ٤٥ \] وقوله تعالى : فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون وقد قرئ تلقَّفُ بالتشديد[(١)](#foonote-١). قال أبو عوسجة : تقول : لقفت الشيء، والشيء، والتقفته، أي أخذته. وقال غيره : تلقف، أي تلقم، هو واحد. وقوله تعالى : ما يأفكون وهو الفاعل بمعنى المفعول أي مأفوك، وذلك جائز في اللغة. وأمثاله كثير كقوله : فهو في عيشة راضية \[ الحاقة : ٢١ \] ونحوه. ١ - في الأصل وم: بالتخفيف، انظر معجم القراءات القرآنية ٥٤/ ٣١١.. ### الآية 26:46 > فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ [26:46] \[ الآية ٤٦ \] وقوله تعالى : فألقي السحرة ساجدين أخبر \[ عن سرعة \][(١)](#foonote-١) ما سجدوا كأنهم ألقوا لما بان لهم من الحق، وظهر. ١ - في الأصل وم: لسرعة.. ### الآية 26:47 > قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ [26:47] \[ الآية ٤٧ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : قالوا آمنا برب العالمين قال أهل التأويل : إن فرعون قال عند ذلك : أنا رب العالمين. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:48 > رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ [26:48] \[ الآية ٤٨ \] فقالت السحرة : رب موسى وهارون لكن الامتناع عن هذا وأمثاله مما لم يذكر في الكتاب أولى لما ذكرنا أنه إنما يحتج عليهم بهذه الأنباء على تصديق من أهل الكتاب له في ذلك لما هي مذكورة في كتبهم، فتخاف الزيادة والنقصان، فيكذبونه في ذلك. فيذكر القدر الذي في الكتاب لئلا تدخل فيه الزيادة والنقصان، فيفرق به، ويكذب، إلا ما ظهر عن رسول الله القول به، فيقال، وإلا[(١)](#foonote-١) الامتناع والكف أولى. ١ - من م، في الأصل: ولا.. ### الآية 26:49 > قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ۚ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ [26:49] \[ الآية ٤٩ \] ثم قال فرعون : آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر إن فرعون قد علم أن ما جاء به موسى هو حجة، لكنه كان يلبس على قومه وأصحابه، ويغويهم عليه : فقال مرة : إن هذا لساحر عليم \[ الشعراء : ٣٤ \] وقال : إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون \[ الشعراء : ٢٧ \] وقال مرة : إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون \[ الشعراء : ٤٩ \] وقال : إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة الآية \[ الأعراف : ١٢٣ \]. ثم أوعد لهم بوعائد، فقال : لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين . ### الآية 26:50 > قَالُوا لَا ضَيْرَ ۖ إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ [26:50] \[ الآية ٥٠ \] وقوله تعالى : قالوا لا ضير لنا إلى ربنا منقلبون أي إنا إلى ثواب ربنا الذي وعد لنا لراجعون، لا يضرنا ما توعدنا به. قال أبو عوسجة والقتبي : لا ضير : هو من ضاره يضوره، ويضيره، بمعنى ضره. وقد قرئ : وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا \[ الأعراف : ١٢٠ \] لا يضركم بالتخفيف[(١)](#foonote-١) بمعنى لا يضركم. ١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٢/ ٦١.. ### الآية 26:51 > إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ [26:51] \[ الآية ٥١ \] فقالوا : إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين قال بعضهم : إن كنا أول المؤمنين \[ من قوم فرعون \][(١)](#foonote-١) وقال بعضهم : إن كنا أول أهل مصر إيمانا. و جائز : إن كنا أول المؤمنين للحال. وقال بعض أهل التأويل : إن فرعون قد فعل بهم ما أوعد من قطع الأيدي والأرجل والصلب. لكن ليس في الآية بيان حلول ما أوعد بهم، فلا نقول به مخافة الكذب. ١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:52 > ۞ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ [26:52] \[ الآية ٥٢ \] وقوله تعالى : وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون السرى سير الليل، وهو \[ ما \][(١)](#foonote-١) قال في آية أخرى : فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون \[ الدخان : ٢٣ \] أي يتبعكم فرعون وقومه. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ### الآية 26:53 > فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ [26:53] \[ الآية ٥٣ \] وقوله تعالى : فأرسل فرعون في المدائن حاشرين أي أرسل في المدائن من يحشر الجنود/٣٨٢-ب/ والعساكر. ### الآية 26:54 > إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ [26:54] \[ الآية ٥٤ \] وقالوا : إن هؤلاء يعنون أصحاب موسى لشرذمة قليلون قال بعضهم : أي عصابة قليلة. وقال بعضهم : إن هؤلاء لشرذمة قليلون أي طائفة قليلة. ### الآية 26:55 > وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ [26:55] \[ الآية ٥٥ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : وإنهم لنا لغائظون في الحلي الذي استعاره منا، أي ذهبوا به مغايظة لنا. وقال بعضهم : وإنهم لنا لغائظون بما فعلنا بهم من قتل أولادهم واستعباد نسائهم ورجالهم يفعلون بنا ما فعلنا بهم إن ظفروا. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:56 > وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ [26:56] \[ الآية ٥٦ \] وقوله تعالى : وإنا لجميع حذرون وحذرون[(١)](#foonote-١). قال بعضهم : من الحذر، وقال بعضهم : وإنا لجميع حذرون أي مؤدون أي مقومون، أي معنا أدوات[(٢)](#foonote-٢) أصحاب الحرب، والمقوى الذي دابته قوية. وقال بعضهم : حذرون أي مستعدون للحرب، وقال بعضهم : حاذرون لما حدث لهم من الحزن، والحذر للحال، حذروا المعاودة، أي حذروا أن يعودوا إليهم، وحذرون أي كنا، ولم[(٣)](#foonote-٣) نزل منهم على حذر. وقال أبو معاذ : حاذرون مؤدون من الأداة أي تامو السلاح. وفي خروج موسى ببني إسرائيل مع كثرتهم على ما ذكر أنهم كانوا ستمائة ألف فصاعدا من غير أن علم القبط بذلك آية عظيمة ؛ إذ لا يقدر نفر الخروج من محلة أو ناحية إلا ويعلم أهلها بخروجهم. ففي ذلك كانت آية عظيمة حين[(٤)](#foonote-٤) خرجوا من بينهم من غير أن علم أحد منهم بذلك. ١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/٣١٣.. ٢ - في الأصل وم: أداة.. ٣ - الواو ساقطة من الأصل وم.. ٤ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:57 > فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [26:57] \[ الآيات ٥٧- ٦٠ \] وقوله تعالى : فأخرجناهم يعني فرعون وقومه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم أي حسن كذلك وأورثناها بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين أي تبع فرعون وقومه حين شرقت \[ الشمس \][(١)](#foonote-١) أي طلعت، وقيل[(٢)](#foonote-٢) : مشرقين أي كانوا في الشمس، أي قوم موسى صاروا في الشمس. يقال : أشرقوا[(٣)](#foonote-٣) إذا صاروا فيها. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و.. ٣ - في الأصل وم: أشرقنا.. ### الآية 26:58 > وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ [26:58] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:\[ الآيات ٥٧- ٦٠ \] وقوله تعالى : فأخرجناهم يعني فرعون وقومه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم أي حسن كذلك وأورثناها بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين أي تبع فرعون وقومه حين شرقت \[ الشمس \][(١)](#foonote-١) أي طلعت، وقيل[(٢)](#foonote-٢) : مشرقين أي كانوا في الشمس، أي قوم موسى صاروا في الشمس. يقال : أشرقوا[(٣)](#foonote-٣) إذا صاروا فيها. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و.. ٣ - في الأصل وم: أشرقنا.. --- ### الآية 26:59 > كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ [26:59] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:\[ الآيات ٥٧- ٦٠ \] وقوله تعالى : فأخرجناهم يعني فرعون وقومه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم أي حسن كذلك وأورثناها بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين أي تبع فرعون وقومه حين شرقت \[ الشمس \][(١)](#foonote-١) أي طلعت، وقيل[(٢)](#foonote-٢) : مشرقين أي كانوا في الشمس، أي قوم موسى صاروا في الشمس. يقال : أشرقوا[(٣)](#foonote-٣) إذا صاروا فيها. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و.. ٣ - في الأصل وم: أشرقنا.. --- ### الآية 26:60 > فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ [26:60] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:\[ الآيات ٥٧- ٦٠ \] وقوله تعالى : فأخرجناهم يعني فرعون وقومه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم أي حسن كذلك وأورثناها بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين أي تبع فرعون وقومه حين شرقت \[ الشمس \][(١)](#foonote-١) أي طلعت، وقيل[(٢)](#foonote-٢) : مشرقين أي كانوا في الشمس، أي قوم موسى صاروا في الشمس. يقال : أشرقوا[(٣)](#foonote-٣) إذا صاروا فيها. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و.. ٣ - في الأصل وم: أشرقنا.. --- ### الآية 26:61 > فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ [26:61] \[ الآيتان ٦١ و٦٢ وقوله تعالى : فلما تراءى الجمعان جمع موسى وجمع فرعون، أي رأى بعضهم بعضا قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال موسى قال كلا إن معي ربي سيهدين . كان قوم موسى لم يعلموا بالبشارة التي بشرها الله موسى أنهم لا يدركون، وهو ما قال : لا تخاف دركا ولا تخشى \[ طه : ٧٧ \] أي لا تخاف دركهم، ولا تخشى فرعون وقومه. لذلك قالوا : إنا لمدركون . وكانت البشارة لهم لا لموسى خاصة. يدل \[ على \][(١)](#foonote-١) ذلك قول موسى كلا إن معي ربي سيهدين على إثر قولهم إنا لمدركون أي كلا إنهم لا يدركونكم. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:62 > قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ [26:62] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦١:\[ الآيتان ٦١ و٦٢ وقوله تعالى : فلما تراءى الجمعان جمع موسى وجمع فرعون، أي رأى بعضهم بعضا قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال موسى قال كلا إن معي ربي سيهدين . كان قوم موسى لم يعلموا بالبشارة التي بشرها الله موسى أنهم لا يدركون، وهو ما قال : لا تخاف دركا ولا تخشى \[ طه : ٧٧ \] أي لا تخاف دركهم، ولا تخشى فرعون وقومه. لذلك قالوا : إنا لمدركون . وكانت البشارة لهم لا لموسى خاصة. يدل \[ على \][(١)](#foonote-١) ذلك قول موسى كلا إن معي ربي سيهدين على إثر قولهم إنا لمدركون أي كلا إنهم لا يدركونكم. ١ - ساقطة من الأصل وم.. --- ### الآية 26:63 > فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ [26:63] \[ الآية ٦٣ \] وقوله تعالى : فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك الحجر فانفلق أي انشق. وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود : فانشق فكان كل فرق كالطود العظيم أي كالجبل العظيم، والطود واحد، وأطواد جماعة. ### الآية 26:64 > وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ [26:64] \[ الآية ٦٤ \] وقوله تعالى : وأزلفنا ثم الآخرين قال الحسن : أزلفنا أي أهلكنا ثم الآخرين. وقال بعضهم : جمعنا، ومنه قيل : ليلة المزدلفة أي ليلة الازدلاف، وهو الاجتماع، وكذلك قيل للموضع : جمع. فإن كان التأويل هذا ففيه دلالة أن \[ لله في \][(١)](#foonote-١) فعل العباد صنعا وتدبيرا لأنه أضاف الجمع إليه، وهم إنما كانوا خرجوا للمعصية، فدل ذلك أنه على ما ذكرنا. وقال بعضهم : وأزلفنا ثم الآخرين أي أدنيناهم وقربناهم، ومنه أزلفك الله \[ أي قربك الله \][(٢)](#foonote-٢). ويقال : أزلفني كذا عند فلان، أي قربني منه، والزلف المنازل والمراقي لأنها تدنو بالمسافر \[ إلى المقصد، ومنه قوله تعالى \][(٣)](#foonote-٣) : وأزلفت الجنة للمتقين \[ الشعراء : ٩٠ \] أي أدنيت وقربت. وكذلك قال أبو عوسجة والقتبي. ١ - من م، في الأصل: الله ما.. ٢ - من م، ساقطة من الأصل.. ٣ - في الأصل وم: ومنه.. ### الآية 26:65 > وَأَنْجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ [26:65] \[ الآيتان ٦٥ و٦٦ \] وقوله تعالى : وأنجبنا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين الآية ظاهرة. ### الآية 26:66 > ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ [26:66] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٥:\[ الآيتان ٦٥ و٦٦ \] وقوله تعالى : وأنجبنا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين الآية ظاهرة. --- ### الآية 26:67 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ [26:67] \[ الآية ٦٧ \] وقوله تعالى : إن في ذلك لآية أي في هلاك فرعون وإنجاء موسى ومن معه متعظ ومزجر لمن بعدهم \[ حين يرون \][(١)](#foonote-١) أنه أهلك الأعداء، وأبقى الأولياء. وقوله تعالى : وما كان أكثرهم مؤمنين هذا يحتمل \[ وجهين : أحدهما : ما \][(٢)](#foonote-٢) قال بعضهم : لم يكن أكثر أهل مصر بمصدقين بتوحيد الله ؛ إذ لو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا. ولكن غير هذا، كأنه أشبه، أي لو لم يهلكهم الله تعالى، ولكن أبقاهم، لم يؤمن أكثرهم. \[ والثاني : ما \][(٣)](#foonote-٣) : قال بعضهم : وما كان أكثرهم من بني إسرائيل مؤمنين أي لم يدم أكثرهم على الإيمان، بل ارتد أكثرهم من بعد ما أنجاهم حين[(٤)](#foonote-٤) قالوا لموسى : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة \[ الأعراف : ١٣٨ \] والله أعلم. ١ - في الأصل وم: حيث رأوا.. ٢ - في الأصل وم: وجوها.. ٣ - في الأصل وم: و.. ٤ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:68 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [26:68] \[ الآية ٦٨ \] وقوله تعالى : إن ربك لهو العزيز الرحيم المنتقم من فرعون وقومه الرحيم بموسى ومن معه من المؤمنين. هذا في هذا الموضع يستقيم أن يصرف تأويل العزيز إلى الأعداء والرحيم إلى الأولياء : كل حرف من ذلك إلى الفريق الذي يستوجب ذلك : الرحمة إلى المؤمنين والنقمة إلى الأعداء. ### الآية 26:69 > وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ [26:69] \[ الآية ٦٩ \] وقوله تعالى : واتل عليهم نبأ إبراهيم وخبره لأنهم كانوا من أولاد إبراهيم ومن نسله، يقلدون آباءهم في عبادتهم الأصنام، وإبراهيم وبعض أولاده إسماعيل وإسحاق وهؤلاء كانوا مسلمين عباد رب العالمين لا عباد الأصنام. فهلا اتبعوا إبراهيم ومن كان معه على دينه من آبائهم دون \[ أن يتبعوا \][(١)](#foonote-١) من عبد الأصنام. يسفه أحلامهم في عبادتهم الأصنام وتقليدهم أولئك الذين \[ من آبائهم عبدوا \][(٢)](#foonote-٢) الأصنام وتركهم تقليد من لم يعبدها، وعبد الله. ١ - في الأصل وم: من اتبعوا.. ٢ - في الأصل وم: عبروا من آبائهم.. ### الآية 26:70 > إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ [26:70] \[ الآية ٧٠ \] ثم قول إبراهيم حين[(١)](#foonote-١) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون على ما ذكر في آية أخرى : ماذا تعبدون أئفكا بالصافات : ٨٥ و٨٦ \] ويحتمل ما تعبدون أي من تعبدون ؟ ١ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:71 > قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ [26:71] \[ الآية ٧١ \] \[ وقوله تعالى : قالوا \][(١)](#foonote-١) نعبد أصناما فنظل لها عاكفين أي نقيم لها عابدين، أي ندوم على عبادتها. والعكوف على الشيء، هو الإقامة عليه، والدوام. قال أبو معاذ النحوي : ظل : لا يقال إلا بالنهار، ومحال أن يقال : ظل ليله يصنع كذا، وإنما[(٢)](#foonote-٢) يقال : بات ليله، ومنه الحديث : " ظل نهاره صائما، وبات ليله قائما " \[ بمعناه النسائي ٤/ ٣١٠ \]. ١ - في الأصل وم: فقالوا.. ٢ - في الأصل وم: حتى.. ### الآية 26:72 > قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ [26:72] \[ الآية ٧٢ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : قال هل يسمعونكم إذ تدعون \[ يبين سفههم \][(٢)](#foonote-٢) : يحتمل قوله : هل يسمعونكم أي هل يجيبونكم إذ تدعونهم، ويحتمل : هل يسمعونكم على السماع نفسه، أي هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم كقوله : لا يسمعوا دعاءكم الآية ؟ \[ فاطر : ١٤ \]. وقوله تعالى : إذ تدعون يحتمل تعبدون، ويحتمل الدعاء نفسه، فإن كان على العبادة فلا يحتمل السماع. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - أدرجت في الأصل وم: قبل الآية.. ### الآية 26:73 > أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ [26:73] \[ الآية ٧٣ \] وقوله تعالى : أو ينفعونكم أو يضرون أي[(١)](#foonote-١) هل يقدرون على نفعكم وضرركم إن أرادوا ذلك بكم، أو شاءوا ؟ \[ ويحتمل \][(٢)](#foonote-٢) أن يكون ما ذكر أهل التأويل : هل ينفعونكم إن عبدتموها، وأطعتموها ؟ أو يضرون إن عصيتموها ؟ فبهتوا، ولم يقدروا على الجواب له سوى ما ذكروا من تقليد آبائهم في ذلك : ١ - في الأصل وم: و.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:74 > قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ [26:74] \[ الآية ٧٤ \] \[ وهو قوله تعالى : قالوا \][(١)](#foonote-١) بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون لما عرفوا أن تلك التي عبدوها، لا تملك ضرا ولا نفعا، لكنهم عبدوها تقليدا لآبائهم لما وقع عندهم أن آباءهم ما عبدوها إلا بأمر ؛ إذ لو لم يكن ذلك بأمر لتركوا[(٢)](#foonote-٢). لكن قد ذكرنا أن من آبائهم من لم يعبدها قط، ثم لم يقلدوهم، فكيف قلدوا أولئك ؟ دل أن الاعتلال فاسد. ١ - في الأصل وم: فقالوا.. ٢ - في الأصل وم: ما تركوا.. ### الآية 26:75 > قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ [26:75] \[ الآية ٧٥-٧٧ \] وقوله تعالى : قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين \[ قال بعضهم \][(١)](#foonote-١) إنهم وآباءهم الذين عبدوا الأصنام من قبل عدو له إلا رب العالمين استثنى رب العالمين ؛ يقول : هم عدو لي، وأنا بريء منهم إلا من يكون فيكم من يعبد رب العالمين ؛ فيكون على الإضمار، أي فإنهم جميعا عدو لي إلا من عبد رب العالمين. وقال بعضهم/٣٨٣-أ/ يقول : إن \[ العابدين والمعبودين \][(٢)](#foonote-٢) كلهم عدو لي إلا رب العالمين أي إلا المعبود بالحقيقة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي. وقال بعضهم : ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء ؛ كأنه قال : أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي. ١ - في الأصل وم: ثم قال.. ٢ - في الأصل وم: العابد والمعبود.. ### الآية 26:76 > أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ [26:76] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥:\[ الآية ٧٥-٧٧ \] وقوله تعالى : قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين \[ قال بعضهم \][(١)](#foonote-١) إنهم وآباءهم الذين عبدوا الأصنام من قبل عدو له إلا رب العالمين استثنى رب العالمين ؛ يقول : هم عدو لي، وأنا بريء منهم إلا من يكون فيكم من يعبد رب العالمين ؛ فيكون على الإضمار، أي فإنهم جميعا عدو لي إلا من عبد رب العالمين. وقال بعضهم/٣٨٣-أ/ يقول : إن \[ العابدين والمعبودين \][(٢)](#foonote-٢) كلهم عدو لي إلا رب العالمين أي إلا المعبود بالحقيقة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي. وقال بعضهم : ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء ؛ كأنه قال : أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي. ١ - في الأصل وم: ثم قال.. ٢ - في الأصل وم: العابد والمعبود.. --- ### الآية 26:77 > فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ [26:77] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥:\[ الآية ٧٥-٧٧ \] وقوله تعالى : قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين \[ قال بعضهم \][(١)](#foonote-١) إنهم وآباءهم الذين عبدوا الأصنام من قبل عدو له إلا رب العالمين استثنى رب العالمين ؛ يقول : هم عدو لي، وأنا بريء منهم إلا من يكون فيكم من يعبد رب العالمين ؛ فيكون على الإضمار، أي فإنهم جميعا عدو لي إلا من عبد رب العالمين. وقال بعضهم/٣٨٣-أ/ يقول : إن \[ العابدين والمعبودين \][(٢)](#foonote-٢) كلهم عدو لي إلا رب العالمين أي إلا المعبود بالحقيقة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي. وقال بعضهم : ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء ؛ كأنه قال : أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي. ١ - في الأصل وم: ثم قال.. ٢ - في الأصل وم: العابد والمعبود.. --- ### الآية 26:78 > الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ [26:78] \[ الآيات ٧٨-٨٢ \] ولكن رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفيني والذي يميتني ثم يحييني والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين . ### الآية 26:79 > وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ [26:79] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٨:\[ الآيات ٧٨-٨٢ \] ولكن رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفيني والذي يميتني ثم يحييني والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين . --- ### الآية 26:80 > وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [26:80] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٨:\[ الآيات ٧٨-٨٢ \] ولكن رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفيني والذي يميتني ثم يحييني والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين . --- ### الآية 26:81 > وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ [26:81] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٨:\[ الآيات ٧٨-٨٢ \] ولكن رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفيني والذي يميتني ثم يحييني والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين . --- ### الآية 26:82 > وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [26:82] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٨:\[ الآيات ٧٨-٨٢ \] ولكن رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفيني والذي يميتني ثم يحييني والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين . --- ### الآية 26:83 > رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ [26:83] \[ الآية ٨٣ \] وقوله تعالى : رب هب لي حكما قال بعضهم : فهما وعلما. وجائز أن يكون إبراهيم سأل ربه الإبقاء على الحكم، إذ كان أعطاه العلم والحكم كقوله : إهدنا الصراط المستقيم \[ الفاتحة : ٥ \] أو سأل الزيادة على ما أعطاه كقوله : وقل رب زدني علما \[ طه : ١١٤ \]. ويحتمل أن يكون سأل ربه قبول حكمه في الخلق ورفع الحرج له عن قلوبهم على ما ذكر في حكم رسول الله حين[(١)](#foonote-١) قال : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية \[ النساء : ٦٥ \]. وقوله تعالى : وألحقني بالصالحين أي توفني على ما توفيت الصالحين حتى ألحق بهم. هذا، والله أعلم، معنى سؤاله الإلحاق بالصالحين أن يتوفاه على الذي توفى أولئك وهو \[ الإسلام \][(٢)](#foonote-٢) ليلحق بهم، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - من م، ساقطة من الأصل.. ### الآية 26:84 > وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ [26:84] \[ الآية ٨٤ \] وقوله تعالى : واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي اجعل لي الثناء الحسن في الناس. وكذلك \[ كان \][(١)](#foonote-١) إبراهيم، صلوات الله عليه، \[ وكان \][(٢)](#foonote-٢) جميع أهل الأديان على اختلافهم قد انقادوا له، وانتسبوا إليه، وادعوا أنهم على دينه، وأن دينه الذي هو عليه ليس من أهل ملة إلا وهم يتولونه. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:85 > وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ [26:85] \[ الآية ٨٥ \] وقوله تعالى : واجعلني من ورثة جنة النعيم أي اجعلني باقيا من بعد موتي في جنة النعيم، إذ الوارث، هو الباقي عن الموروث. وكذلك تأويل قوله : إنا نحن نرث الأرض ومن عليها \[ مريم : ٤٠ \] أي نبقى بعد فناء أهلها، إذ الوارث، هو الباقي. فعلى ذلك قول إبراهيم : واجعلني من ورثة جنة النعيم والله أعلم. ### الآية 26:86 > وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ [26:86] \[ الآية ٨٦ \] وقوله تعالى : واغفر لأبي إنه كان من الضالين لا يحتمل أن يكون استغفار إبراهيم لأبيه، والله أعلم، على ظاهر ما ذكر في ظاهر الآية واغفر لأبي إنه كان من الضالين لأنه لا يجوز أن يدعو له، وهو كذلك. لكن كان من إبراهيم الاستغفار له. فأخبر الله أنه[(١)](#foonote-١) كان من الضالين ؛ فيكون هذا الثاني إخبارا من الله لإبراهيم أنه من الضالين، والأول قول إبراهيم. وكذلك قال بعض أهل التأويل في قصة بلقيس حين[(٢)](#foonote-٢) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة فصدقها تعالى في مقالتها، وقال : وكذلك يفعلون \[ النمل : ٣٤ \] يجعلون قوله تعالى : وكذلك يفعلون تصديقا من الله لها \[ لا قول \] تلك[(٣)](#foonote-٣) المرأة. ومثال ذلك كثير في القرآن، يكون بعضه مفصولا من بعض \[ كقوله تعالى \][(٤)](#foonote-٤) : ولو ألقى معاذيره لا تحرك به لسانك \[ القيامة : ١٥ و١٦ \] قوله : ولو ألقى معاذيره مفصول من قوله لا تحرك به لسانك لا وصل بينهما. فعلى ذلك دعاء إبراهيم، يحتمل أن يكون قوله : واغفر لأبي مفصولا من قوله : إنه كان من الضالين . هذا جائز أن يكون قوله : واغفر لأبي أي أعط له ما به تغفر خطاياه، وهو التوحيد، فيكون سؤاله سؤال التوحيد له والتوفيق على ذلك ؛ \[ إذ به \][(٥)](#foonote-٥) يغفر من الخطايا كقوله : إذ ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف \[ الأنفال : ٣٨ \] وعلى ذلك يخرج دعاء هود لقومه حين[(٦)](#foonote-٦) أمرهم أن يستغفروا ربهم، وهو قوله ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه \[ هود : ٥٢ \] وأسلموا له. طلب منهم ابتداء الإسلام ؛ إذ لا يحتمل أن يقول لهم : قولوا : نستغفر[(٧)](#foonote-٧) الله، ولكن أمرهم أن يأتوا بما به يغفر لهم، وهو التوحيد. وكذلك قول نوح : استغفروا ربكم إنه كان غفارا \[ نوح : ١٠ \]. وقول أهل التأويل : إن إبراهيم كذب ثلاثا كلام لا معنى له، لا يحتمل أن يكون الله يختاره، ويجعل رسالته في الذي يكذب بحال. ١ - في الأصل وم: له.. ٢ - في الأصل وم: حيث.. ٣ - في الأصل: قوله، في م: قول.. ٤ - ساقطة من الأصل وم.. ٥ - في الأصل وم: وبه.. ٦ - في الأصل وم: حيث.. ٧ - في الأصل وم: استغفروا.. ### الآية 26:87 > وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ [26:87] \[ الآية ٨٧ \] وقوله تعالى : ولا تخزني يوم يبعثون قال أهل التأويل : ولا تخزني أي ولا تعذبني يوم يبعثون وكان الإخزاء هو العذاب الذي يهتك الستر على صاحبه. فسأله ألا يهتك الستر عليه لما خاف أن كان منه ما يهتك الستر عليه، فسأل ربه ذلك ؛ إذ العصمة، لا ترفع عن أصحابها الخوف، بل كلما عظمت العصمة كان الخوف أشد، لأن الأنبياء، صلوات الله عليهم، كان خوفهم أشد على دينهم وأنفسهم من غيرهم، ثم الأمثل فالأمثل بهم كانوا[(١)](#foonote-١) أشد خوفا منهم ممن هو دونهم. ألا ترى إلى قول إبراهيم حين[(٢)](#foonote-٢) قال : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام بإبراهيم : ٣٥ \] وقول[(٣)](#foonote-٣) يوسف : توفني مسلما وألحقني بالصالحين ؟ \[ يوسف : ١٠١ \] ومثله كثير. ١ - في الأصل وم: كذلك.. ٢ - في الأصل وم: حيث.. ٣ - في الأصل وم: وقال.. ### الآية 26:88 > يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ [26:88] الآيتان ٨٨ و٨٩ \] وقوله تعالى : يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم لا ينفع، ويضر، لا يكون في نفي النفع دفع الضرر كقوله : ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة \[ البقرة : ١٢٣ \] وكقوله : إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم \[ المائدة : ٣٦ \] وكذلك قوله : لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا \[ لقمان : ٣٣ \] وقوله : يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه \[ عبس : ٣٤ و٣٥ \] وقوله : يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه \[ المعارج : ١١ و١٢ \] وقوله : فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون \[ المؤمنون : ١٠١ \]. وفي ظاهر ما استثنى من الآية دلالة أنه ينفع المال والبنون إذا أتوا بقلب سليم حين[(١)](#foonote-١) قال : يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم . ويشبه أن يكون كذلك ينفعهم \[ مالهم \][(٢)](#foonote-٢) وأولادهم إذا أتوا ربهم بقلوب سليمة لما استعملوا أموالهم في الطاعات وأنواع القرب، وعلموا الأولاد الآداب الصالحة والأخلاق الحسنة، فينفعهم ذلك يومئذ كقوله : وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا \[ سبإ : ٣٧ \] أخبر أنهم إذا آمنوا، وتابوا، تقربهم أموالهم وأولادهم عنده. وجائز أن يكون على غير ذلك، أي لا ينفع مال ولا بنون، وإنما ينفع من أتى الله بقلب سليم. والقلب السليم هو السالم من الشرك، أو السليم من الآفات والذنوب، والخالص لربه، لا يجعل لغيره فيه حقا ولا نصيبا. وشرط فيه إتيانه ربه ما ذكر ليعلم أنه ما لم يقبض على السلامة والتوحيد لا ينفعه ما كان منه من قبل من الطاعات إذا لم يقبض على التوحيد. وكذلك شرط في الحسنات الإتيان، فقال : من جاء بالحسنة فله \[ الأنعام : ١٦٠ \] كذا، ولم يقل : من عمل بالحسنة. وهو ما ذكرنا أن يخرج من الدنيا على التوحيد، ولا يفيد ما عمل من الحسنات، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:89 > إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [26:89] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:الآيتان ٨٨ و٨٩ \] وقوله تعالى : يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم لا ينفع، ويضر، لا يكون في نفي النفع دفع الضرر كقوله : ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة \[ البقرة : ١٢٣ \] وكقوله : إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم \[ المائدة : ٣٦ \] وكذلك قوله : لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا \[ لقمان : ٣٣ \] وقوله : يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه \[ عبس : ٣٤ و٣٥ \] وقوله : يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه \[ المعارج : ١١ و١٢ \] وقوله : فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون \[ المؤمنون : ١٠١ \]. وفي ظاهر ما استثنى من الآية دلالة أنه ينفع المال والبنون إذا أتوا بقلب سليم حين[(١)](#foonote-١) قال : يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم . ويشبه أن يكون كذلك ينفعهم \[ مالهم \][(٢)](#foonote-٢) وأولادهم إذا أتوا ربهم بقلوب سليمة لما استعملوا أموالهم في الطاعات وأنواع القرب، وعلموا الأولاد الآداب الصالحة والأخلاق الحسنة، فينفعهم ذلك يومئذ كقوله : وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا \[ سبإ : ٣٧ \] أخبر أنهم إذا آمنوا، وتابوا، تقربهم أموالهم وأولادهم عنده. وجائز أن يكون على غير ذلك، أي لا ينفع مال ولا بنون، وإنما ينفع من أتى الله بقلب سليم. والقلب السليم هو السالم من الشرك، أو السليم من الآفات والذنوب، والخالص لربه، لا يجعل لغيره فيه حقا ولا نصيبا. وشرط فيه إتيانه ربه ما ذكر ليعلم أنه ما لم يقبض على السلامة والتوحيد لا ينفعه ما كان منه من قبل من الطاعات إذا لم يقبض على التوحيد. وكذلك شرط في الحسنات الإتيان، فقال : من جاء بالحسنة فله \[ الأنعام : ١٦٠ \] كذا، ولم يقل : من عمل بالحسنة. وهو ما ذكرنا أن يخرج من الدنيا على التوحيد، ولا يفيد ما عمل من الحسنات، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. --- ### الآية 26:90 > وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ [26:90] \[ الآيتان ٩٠ و٩١ \] وقوله تعالى : وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وذكر في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وأبي رضي الله عنه وقربت الجحيم للضالين. وفي هذه القراءات[(١)](#foonote-١) الظاهرة برزت أظهرت. ١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/ ٣١٩.. ### الآية 26:91 > وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ [26:91] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٠:\[ الآيتان ٩٠ و٩١ \] وقوله تعالى : وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وذكر في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وأبي رضي الله عنه وقربت الجحيم للضالين. وفي هذه القراءات[(١)](#foonote-١) الظاهرة برزت أظهرت. ١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/ ٣١٩.. --- ### الآية 26:92 > وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ [26:92] \[ الآيتان ٩٢ و٩٣ \] وقوله تعالى : وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله في الدنيا/٣٨٣- ب/ أي ثم يقال لهم : أين ما كنتم تعبدون ومن دون الله في الدنيا ؟ هل ينصرونكم ويمنعونكم من عذاب الله أو ينتصرون هم من العذاب ؟ لأنهم يطرحون جميعا : العابدون والمعبودون في النار كقوله : إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم \[ الأنبياء : ٩٨ \]. وإنما قالوا ذلك لهم \[ لأنهم \][(١)](#foonote-١) كانوا يقولون في الدنيا هؤلاء شفعاؤنا عند الله \[ يونس : ١٨ \] \[ ويقولون :\][(٢)](#foonote-٢) ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى \[ الزمر : ٣ \] فيقال لهم مقابل ذلك في الآخرة : هل ينصرونكم الآية ؟ ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - في الأصل: وم: وإنما.. ### الآية 26:93 > مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ [26:93] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٢:\[ الآيتان ٩٢ و٩٣ \] وقوله تعالى : وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله في الدنيا/٣٨٣- ب/ أي ثم يقال لهم : أين ما كنتم تعبدون ومن دون الله في الدنيا ؟ هل ينصرونكم ويمنعونكم من عذاب الله أو ينتصرون هم من العذاب ؟ لأنهم يطرحون جميعا : العابدون والمعبودون في النار كقوله : إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم \[ الأنبياء : ٩٨ \]. وإنما قالوا ذلك لهم \[ لأنهم \][(١)](#foonote-١) كانوا يقولون في الدنيا هؤلاء شفعاؤنا عند الله \[ يونس : ١٨ \] \[ ويقولون :\][(٢)](#foonote-٢) ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى \[ الزمر : ٣ \] فيقال لهم مقابل ذلك في الآخرة : هل ينصرونكم الآية ؟ ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - في الأصل: وم: وإنما.. --- ### الآية 26:94 > فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ [26:94] \[ الآية ٩٤ \] وقوله تعالى : فكبكبوا فيها هم والغاوون قال الزجاج : هو من كب أي كبوا لكن ذكر كبكبوا على التكرار والإعادة مرة بعد مرة أي يكبون \[ ثم يكبون \][(١)](#foonote-١) لم يزل عنهم[(٢)](#foonote-٢) ذلك، أو كلام نحو هذا. وقال القتبي : فكبكبوا فيها ألقوا على رؤسهم، وقذفوا. وأصل الحرف كبوا ؛ من ذلك كببت الإناء، فأبدلت مكان الباء الكاف، وهو الطرح والإلقاء على الوجوه. يقال : كبكبتهم أي طرحتهم في النار أو في البئر. \[ ومنه \][(٣)](#foonote-٣) قوله : فكبت وجوههم في النار \[ النمل : ٩٠ \]. \[ وقوله تعالى \][(٤)](#foonote-٤) : والغاوون قيل : الضالون. يقال : غوى يغوي غيا وغواية، فهو غاو، أو ضل، وهو قول أبي عوسجة والقتبي. وقال أبو معاذ \[ النحوي \][(٥)](#foonote-٥) : أصله كبوا. وقال بعضهم : جمعوا فيها. ١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: عملهم.. ٣ - في الأصل وم: هو من.. ٤ - ساقطة من الأصل وم.. ٥ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة الأصل وم.. ### الآية 26:95 > وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ [26:95] \[ الآية ٩٥ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : وجنود إبليس أجمعون قال بعضهم : الغاوون، هم الشياطين، وجنود إبليس ذريته، أي الشياطين الذين أضلوا بين آدم، وهو قول قتادة. وقال بعضهم : الغاوون : هم كفار الجن، وجنود إبليس : هم الشياطين. وقال بعضهم : الغاوون : هم الأئمة من الكفار، وجنود إبليس سائر الكفار : أتباعهم وذرياتهم[(٢)](#foonote-٢)، والله أعلم. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: وذريتهم.. ### الآية 26:96 > قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ [26:96] \[ الآية ٩٦ \] وقوله تعالى : قالوا وهم فيها يختصمون ذكر أنهم يختصمون في النار، ولم يذكر فيم تكون خصومتهم ؟ \[ وجائز أن تكون ما ذكر \][(١)](#foonote-١) في آية أخرى : يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين \[ سبإ : ٣١ \] إلى آخر ما ذكر، وقوله : قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار \[ ص : ٦١ \] وقوله : ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا الآية \[ الأعراف : ٣٨ \] وأمثاله \[ كثير في القرآن \][(٢)](#foonote-٢) من المجادلات التي تجري في ما بين الأتباع والمتبوعين. وقال بعضهم : اختصامهم ما ذكر على إثره : تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين \[ الشعراء : ٩٧ و٩٨ \] هذه مخاصمتهم. ١ - في الأصل: ما ذكر، في م: وجائز أن تكون.. ٢ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:97 > تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [26:97] \[ الآيتان ٩٧ و٩٨ \] وقوله تعالى : تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين فإن كان قولهم هذا للأصنام التي عبدوها فذلك في تسميتهم آلهة وجعلهم العبادة لها يسوونها برب العالمين في التسمية والعبادة. وإن كان قولهم هذا للشياطين فهو في أتباعهم أمرهم ودعاءهم الذي دعوهم، وإلا لا أحد من الكفرة يقصد قصد عبادة الشيطان، أو يسميه إلها. ولكن على ما ذكرنا من متابعتهم أمرهم. وفي حرف ابن مسعود : إذ نسويكم برب العالمين إذ كنا نشرككم برب العالمين. وقال بعضهم : إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين. وقال بعضهم : إذ نعدلكم برب العالمين. وبعضه قريب من بعض. ### الآية 26:98 > إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ [26:98] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٧:\[ الآيتان ٩٧ و٩٨ \] وقوله تعالى : تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين فإن كان قولهم هذا للأصنام التي عبدوها فذلك في تسميتهم آلهة وجعلهم العبادة لها يسوونها برب العالمين في التسمية والعبادة. وإن كان قولهم هذا للشياطين فهو في أتباعهم أمرهم ودعاءهم الذي دعوهم، وإلا لا أحد من الكفرة يقصد قصد عبادة الشيطان، أو يسميه إلها. ولكن على ما ذكرنا من متابعتهم أمرهم. وفي حرف ابن مسعود : إذ نسويكم برب العالمين إذ كنا نشرككم برب العالمين. وقال بعضهم : إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين. وقال بعضهم : إذ نعدلكم برب العالمين. وبعضه قريب من بعض. --- ### الآية 26:99 > وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ [26:99] \[ الآية ٩٩ \] وقوله تعالى : وما أضلنا إلا المجرمون أي وما أضلنا إلا أولنا. وكذلك في حرف ابن مسعود : وما أضلنا إلا الأولون. وتأويل هذا أنهم لما رأوا الأولين، تركوا على ما كانوا عليه من الكفر والشرك، ولم يعذبوا في الدنيا، ولا إصابتهم نقمة، ظنوا أنهم أمروا بذلك، وهو ما ذكر في آية أخرى : وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها \[ الأعراف : ٢٨ \]. ### الآية 26:100 > فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ [26:100] \[ الآية ١٠٠ \] وقوله تعالى : فما لنا من شافعين لأنهم قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله \[ يونس : ١٨ \] فلم يشفعوا لهم، أي ليس لنا شفعاء يشفعون لنا، ولو كان لهم شفعاء لا تنفعهم شفاعتهم على ما قال : فما تنفعهم شفاعة الشافعين \[ المدثر : ٤٨ \] وهو ما قال : لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به \[ الرعد : ١٨ \] ليس أنه كان ينفعهم، فعلى ذلك \[ هذا \][(١)](#foonote-١). ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ### الآية 26:101 > وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ [26:101] \[ الآية ١٠١ \] وقوله تعالى : ولا صديق حميم الحميم القريب، أي ليس لهم حميم، يهتم بأمرهم. ### الآية 26:102 > فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [26:102] \[ الآية ١٠٢ \] وقوله تعالى : فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين وقوله : فلو أن لنا كرة أي لو أن لنا رجعة إلى المحنة فنكون من المؤمنين فأخبر الله أنهم لو ردوا لعادوا بقوله : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه \[ الأنعام : ٢٨ \] وقد ذكرناه. ### الآية 26:103 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ [26:103] \[ الآية ١٠٣ \] وقوله تعالى : إن في ذلك لآية ما ذكرنا من الأخبار والأنباء الآية والعبرة[(١)](#foonote-١) لمن اعتبر وما كان أكثرهم مؤمنون قال بعضهم : لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا. وجائز أن يكون : ولو ردوا إلى المحنة التي سألوا الرجعة إليها لعادوا \][(٢)](#foonote-٢) وما كان أكثرهم مؤمنين . وجائز أن يكون نفر منهم، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: وعبرة.. ٢ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:104 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [26:104] \[ الآية ١٠٤ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) :{ وإن ربك لهو العزيز الرحيم قد ذكرناه. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:105 > كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ [26:105] \[ الآية ١٠٥ \] وقوله تعالى : كذبت قوم نوح المرسلين ذكر كذبت بالتأنيث على إضمار جماعة، كأنه قال : كذبت جماعة قوم نوح، وإلا القوم يذكر، ويؤنث. \[ وإنما ذكر المرسلين ، وهم كذبوا نوحا \][(١)](#foonote-١) لأن من كذب رسولا من الرسل فقد كذب الرسل جميعا لأن كل رسول، يدعو الخلق إلى الإيمان بجميع الرسل. وبعد فإن نوحا كان يدعو قومه إلى الإيمان بالرسل الذين يكونون بعده. لذلك قال، والله أعلم ؛ كذبت قوم نوح المرسلين . ١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: وقوله تعالى: المرسلين.. ### الآية 26:106 > إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:106] \[ الآية ١٠٦ \] وقوله تعالى : إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون قال أهل التأويل : كان أخاهم في النسب، وليس بأخيهم \[ في الدين \][(١)](#foonote-١). قال الشيخ أبو منصور، رحمة الله عليه : إن الله سمى الناس بني آدم على بعدهم من آدم، فيجوز أيضا تسميتهم إخوة على بعد بعضهم من بعض. وقوله تعالى : ألا تتقون نقمة الله وعذابه في مخالفتكم أمره ونهيه، أو يقول : ألا تتقون عبادة غير الله وطاعة من دونه. ١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:107 > إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ [26:107] \[ الآية ١٠٧ \] وقوله تعالى : إني لكم رسول أمين هذا يخرج على وجهين. أحدهما : أني كنت أمينا فيكم قبل هذا، فتصدقونني في جميع ما أخبرتكم، وأنبأتكم. فما بالكم لا تصدقوني الآن إذا أخبرتكم أني رسول الله إليكم ؟ والثاني : يقول : إني لكم رسول أمين ائتمنني الله، وجعلني أمينا على وحيه، فأبلغكم الرسالة، وأؤدي الأمانة، شئتم، أو أبيتم، قبلتم، أو لم تقبلوا، فلا أخافكم بما تتوعدونني بعد أن جعلني الله أمينا، وائتمنني على أمانته \[ وهو \][(١)](#foonote-١) كقوله : ثم كيدون فلا تنظرون \[ الأعراف : ١٩٥ \]. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:108 > فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:108] \[ الآية ١٠٨ \] وقوله تعالى : فاتقوا الله وأطيعون أي اتقوا نقمة الله وعذابه، واتقوا مخالفة الله في أمره ونهيه وأطيعون في ما أبلغكم عن الله، وأدعوكم إليه. ### الآية 26:109 > وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ [26:109] \[ الآية ١٠٩ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : وما أسألكم عليه من أجر أي لا أسألكم على ما أدعوكم إليه، وأبلغكم، أجرا أو شيئا، فيمنعكم[(٢)](#foonote-٢) ثقل ذلك عن الإجابة، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة في ما أدعوكم إليه، بل أدعوكم إلى عبادة الواحد، وعبادة الواحد أهون وأخف على أنفسكم من عبادة العدد، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة في ما دعوكم[(٣)](#foonote-٣) إليه من عبادة العدد، ولا أحملكم أيضا مؤنة تمنعكم تحمل ذلك عن إجابتي إن أجري أي ما أجري إلا على رب العالمين . ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - الفاء ساقطة من الأصل وم.. ٣ - في الأصل وم: أدعوكم.. ### الآية 26:110 > فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:110] \[ الآية ١١٠ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : فاتقوا الله وأطيعون فاتقوا الله ما ذكرنا، أي اتقوا نقمة الله وعذابه، واتقوا مخالفة الله في أمره ونهيه وأطيعون في ما أدعوكم إليه. ١ - ساقطة من وم.. ### الآية 26:111 > ۞ قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ [26:111] \[ الآية ١١١ \] وقوله تعالى : قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون / ٣٨٤-أ/ يقولون : نصدقك، وإنما اتبعك الضعفاء منا والسفلة ممن[(١)](#foonote-١)، لا رأي لهم، ولا تدبير. ولو كنت صادقا لاتبعك الأشراف والرؤساء. فكان في اتباع الأراذل له ومن ذكر أعظم آية من \[ آيات \][(٢)](#foonote-٢) الرسالة من اتباع الأشراف ؛ وذلك أن الأراذل من الناس هم أتباع لغيرهم لما يأملون من فضل مال ونيل منهم أو رئاسة ومنزلة لهم. والفضل[(٣)](#foonote-٣) بصر وحظ وعلم في الدين، فيصيرون أتباعا لمن كان عنده من هذه الخصال شيء. فالرسل، صلوات الله عليهم، حين[(٤)](#foonote-٤) لم يكن عندهم أموال، ولا طمع رئاسة، ولا منزلة، اتبعهم الضعفاء والسفلة مع خوفهم[(٥)](#foonote-٥) على أنفسهم من أولئك الأشراف من القتل والصلب لمخالفتهم[(٦)](#foonote-٦) إياهم. فما اتبعوهم إلا لما تبين عندهم أنهم على حق، وأن ما يدعون صدق. ففي اتباع ما ذكرنا أعظم دلالة على صدق الرسل في ما دعوا من الرسالة لو تأملوا، وتفكروا[(٧)](#foonote-٧) في ذلك. ١ - في الأصل وم: من.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ٣ - في الأصل وم: أو الفضل.. ٤ - في الأصل وم: حيث.. ٥ - في الأصل وم: خوف لهم.. ٦ - في الأصل وم: لمخالفتهم.. ٧ - في الأصل وم: والتفكر.. ### الآية 26:112 > قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [26:112] \[ الآية ١١٢ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : قال وما علمي بما كانوا يعملون يحتمل وجهين : أحدهما : يقول : لم أكن أعلم أن الله يهديهم للإيمان والتوحيد من بينكم، يعني الضعفاء، ويدعكم، لا يهديكم. ثم قال : إن حسابهم أي إن جزاء هؤلاء الذين اتبعوني من الأراذل إلا على ربي لو تشعرون . والثاني : وما علمي بما كانوا يعملون أي ما أنا بعالم بما يعملون \[ هم في السر \][(٢)](#foonote-٢) وما ذلك علي. ١ - في الأصل وم: وقول نوح.. ٢ - من م، في الأصل: في السر.. ### الآية 26:113 > إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّي ۖ لَوْ تَشْعُرُونَ [26:113] \[ الآية ١١٣ \]\[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون أي حسابهم عليه في ما يعملون في السر. فهذا يدل على أن التأويل الأخير أشبه وأقرب من الأول. وكان من أولئك طعن في الذين آمنوا بأنهم يعملون في السر على خلاف ما أظهروا حتى قال لهم ذلك. وفي بعض القراءات : لو يشعرون بالياء[(٢)](#foonote-٢) فهو راجع إلى المؤمنين الذين اتبعوه ؛ يقول : حسابهم على الله في ما يعملون في السر، أي لو يشعرون ذلك، ولا يعملون في السر خلاف ما يعملون في العلانية، والله أعلم. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/٣٢٠.. ### الآية 26:114 > وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ [26:114] \[ الآية ١١٤ \] وقوله تعالى : وما أنا بطارد المؤمنين قال أهل التأويل : إنهم سألوا نوحا أن يطرد أولئك الذين آمنوا به من الضعفاء حتى يؤمنوا هم به[(١)](#foonote-١). فقال عند ذلك : وما أنا بطارد المؤمنين . وجائز أن يكونوا طعنوا في الذين آمنوا \[ بأنهم آمنوا \][(٢)](#foonote-٢) ظاهرا، وأما في السر فليسوا على ذلك، فقال نوح عند ذلك : وما أنا بطارد المؤمنين يدل على ذلك قول نوح حين[(٣)](#foonote-٣) قال : ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا \[ هود : ٣١ \]. هذا القول منه يدل على أن كان منهم طعن في أولئك الذين آمنوا به حين[(٤)](#foonote-٤) وكل أمرهم إلى الله، فقال : الله أعلم بما في أنفسهم \[ هود : ٣١ \] والله أعلم. ١ - في الأصل وم: به.. ٢ - في الأصل وم: أنهم قالوا.. ٣ - في الأصل وم: حيث.. ٤ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:115 > إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ [26:115] \[ الآية ١١٥ \] وقوله تعالى : إن أنا إلا نذير مبين قد ذكرنا في ما تقدم في غير موضع. ### الآية 26:116 > قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ [26:116] \[ الآية ١١٦ \] وقوله تعالى : قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين المرجوم المقتول بالحجارة، وهو أشد قتل، لذلك أوعدوه. وقال بعضهم : لتكونن من المرجومين[(١)](#foonote-١) باللسان. لكن الأول أقرب لأنه قد كان منهم الشتم فلا يحتمل الوعيد به. ١ - في الأصل وم: المشتومين.. ### الآية 26:117 > قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ [26:117] \[ الآيتان ١١٧ و١١٨ \] ثم دعا نوح عند ذلك، فقال : رب إن قومي كذبون أي اقض بيني وبينهم قضاء، أي اقض عليهم بالعذاب والهلاك. ألا ترى أنه قال : ونجني ومن معي من المؤمنين ؟ فدل سؤاله نجاة نفسه ومن معه من المؤمنين على أن قوله : فافتح بيني وبينهم فتحا سأل ربه هلاك من كذبه، وهو ما قال في آية[(١)](#foonote-١) أخرى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق \[ الأعراف : ٨٩ \] الذي وعدت أنه ينزل بهم، وهو العذاب. فعلى ذلك هذا. ثم لا يحتمل أن يكون هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما أيس من إيمانهم لأنه لبث فيهم ما قال الله تعالى : ألف سنة إلا خمسين عاما \[ العنكبوت : ١٤ \] وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد الله. وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبر الله عن أمرهم وإياسه من إيمانهم. فقال : لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن \[ هود : ٣٦ \]. وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا، إذ الأنبياء، صلوات الله عليهم، لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من الله في ذلك. ألا ترى أنه ذكر أنه عاتب يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من الله له بالخروج من بينهم[(٢)](#foonote-٢) ؟ فإذا عوتب هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: قصة.. ٢ - إشارة إلى قوله تعالى: إذ أبق إلى الفلك المشحون \[الصافات: ١٤٠\].. ### الآية 26:118 > فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [26:118] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٧:\[ الآيتان ١١٧ و١١٨ \] ثم دعا نوح عند ذلك، فقال : رب إن قومي كذبون أي اقض بيني وبينهم قضاء، أي اقض عليهم بالعذاب والهلاك. ألا ترى أنه قال : ونجني ومن معي من المؤمنين ؟ فدل سؤاله نجاة نفسه ومن معه من المؤمنين على أن قوله : فافتح بيني وبينهم فتحا سأل ربه هلاك من كذبه، وهو ما قال في آية[(١)](#foonote-١) أخرى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق \[ الأعراف : ٨٩ \] الذي وعدت أنه ينزل بهم، وهو العذاب. فعلى ذلك هذا. ثم لا يحتمل أن يكون هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما أيس من إيمانهم لأنه لبث فيهم ما قال الله تعالى : ألف سنة إلا خمسين عاما \[ العنكبوت : ١٤ \] وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد الله. وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبر الله عن أمرهم وإياسه من إيمانهم. فقال : لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن \[ هود : ٣٦ \]. وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا، إذ الأنبياء، صلوات الله عليهم، لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من الله في ذلك. ألا ترى أنه ذكر أنه عاتب يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من الله له بالخروج من بينهم[(٢)](#foonote-٢) ؟ فإذا عوتب هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: قصة.. ٢ - إشارة إلى قوله تعالى: إذ أبق إلى الفلك المشحون \[الصافات: ١٤٠\].. --- ### الآية 26:119 > فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [26:119] \[ الآيتان ١١٩ و١٢٠ \] وقوله تعالى : فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين الفلك المشحون : قيل : المملوء. قال أبو معاذ : شحنت السفينة، فلم يبق إلا الدفع، وهو السوق، وتقول العرب : شحنا عليهم بلادهم خيلا ورجالا، أي ملأناها. وقال بعضهم : المشحون المجهز الذي قد فرغ منه، فلم يبق إلا دفعه، وهو واحد. وإنما شحنت السفينة بأصناف من الخلق. وكان[(١)](#foonote-١) المؤمنون قليلي العدد، وهو ما قال : فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك \[ المؤمنون : ٢٧ \] أخبر أنه أنجى من كان معه في الفلك المشحون وأهلك الباقين. ١ - في الأصل وم: إلا كان.. ### الآية 26:120 > ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ [26:120] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٩:\[ الآيتان ١١٩ و١٢٠ \] وقوله تعالى : فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين الفلك المشحون : قيل : المملوء. قال أبو معاذ : شحنت السفينة، فلم يبق إلا الدفع، وهو السوق، وتقول العرب : شحنا عليهم بلادهم خيلا ورجالا، أي ملأناها. وقال بعضهم : المشحون المجهز الذي قد فرغ منه، فلم يبق إلا دفعه، وهو واحد. وإنما شحنت السفينة بأصناف من الخلق. وكان[(١)](#foonote-١) المؤمنون قليلي العدد، وهو ما قال : فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك \[ المؤمنون : ٢٧ \] أخبر أنه أنجى من كان معه في الفلك المشحون وأهلك الباقين. ١ - في الأصل وم: إلا كان.. --- ### الآية 26:121 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ [26:121] \[ الآية ١٢١ \] وقوله تعالى : إن في ذلك لآية أي في نبإ نوح لآية لمن كان بعدهم، أو إن في هلاك قوم نوح وإغراقهم لعبرة لمن بعدهم وما كان أكثرهم مؤمنين إلى آخر قصة قد ذكرنا. ### الآية 26:122 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [26:122] \[ الآية ١٢٢ \] \[ وقوله تعالى : وإن ربك لهو العزيز الرحيم قد ذكرنا تأويله \][(١)](#foonote-١). ١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:123 > كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ [26:123] \[ الآية ١٢٣ \] وقوله تعالى : كذبت عاد المرسلين هو، والله أعلم، ما ذكرنا، أي كذبت جماعة عاد المرسلين. وقوله : المرسلين ما ذكرنا أن كل رسول، كان دعا قومه إلى الإيمان به وبجميع الرسل، فمن كذب واحدا منهم فقد كذب الكل. ### الآية 26:124 > إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:124] \[ الآية ١٢٤ \] وقوله تعالى : إذ قال لهم أخوهم هو كان أخاهم في النسب لأنهم جميعا ولد آدم على بعد من آدم، فعلى ذلك هم إخوة في ما بينهم على بعد بعضهم من بعض : وقوله تعالى : ألا تتقون يحتمل وجهين : أحدهما : ألا تتقون نقمة الله وعذابه. \[ والثاني \][(١)](#foonote-١) : ألا تتقون مخالفة أمر الله ومناهيه. ١ - في الأصل وم: أو.. ### الآية 26:125 > إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ [26:125] \[ الآية ١٢٥ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : إني لكم رسول أمين في ما ائتمنني الله، وبعث على يدي هدايته وأمانته، أو يكون ما ذكرناه من قبل، والله أعلم. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:126 > فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:126] \[ الآيتان ١٢٦ و١٢٧ \] وقوله تعالى : فاتقوا الله وأطيعون ما ذكرنا وما أسألكم عليه من أجر أي أسعى في نجاتكم وتخليصكم من عذاب الله، وما أسألكم على ذلك أجرا. وفي الشاهد : لا يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرا، وأنا لا أسألكم على ذلك أجرا فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني إن أجري أي ما أجري إلا على رب العالمين . ### الآية 26:127 > وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ [26:127] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٦:\[ الآيتان ١٢٦ و١٢٧ \] وقوله تعالى : فاتقوا الله وأطيعون ما ذكرنا وما أسألكم عليه من أجر أي أسعى في نجاتكم وتخليصكم من عذاب الله، وما أسألكم على ذلك أجرا. وفي الشاهد : لا يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرا، وأنا لا أسألكم على ذلك أجرا فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني إن أجري أي ما أجري إلا على رب العالمين . --- ### الآية 26:128 > أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ [26:128] \[ الآيتان ١٢٨ و١٢٩ \] وقوله تعالى : أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع هذا يحتمل وجوها : أحدهما : كأنهم كانوا يبنون بنيانا، لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان، ولا ينتفعون به، فهو عبث، لأن كل من بنى بناء أو عمل عملا، لا ينتفع به، ولا يحتاج إليه، فو عابث. لذلك سمى ما بنوا عبثا. والثاني : جائز أن يكون ذلك المكان لهم، كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا ذلك المكان، فسماه عبثا لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو. والثالث : أن يكون ذلك المكان مكانا، يمر فيه الناس، فبنوا أعلاما، يضلون الناس بها لما يرون أنه طريق، ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا. وكل باطل عبث، والله أعلم. وقوله تعالى : لعلكم تخلدون ولا تموتون، أي تنفقون نفقة من يطمع أن يخلد في هذه الدنيا، ليست بنفقة من يموت، ويرجو ثوابه \[ لا عقابه \][(١)](#foonote-١)، أو يكون قوله : لعلكم تخلدون لما وسع عليهم الدنيا، ورزقهم[(٢)](#foonote-٢) /٣٨٤- ب/ الدعة، يحسبون أنهم يخلدون، لأن من وسع عليه الدنيا، ونال[(٣)](#foonote-٣) الدعة والسعة في هذه الدنيا، يطمئن فيها، ويسكن، وهو كما قال : يحسب أن ماله أخلده \[ الهمزة : ٣ \] فعلى ذلك الأول، والله أعلم. والريع، هو المكان المرتفع. وقال بعضهم : هو الطريق : و مصانع قال بعضهم : البنيان، وقيل : الحياض. وقال أبو عوسجة : الريع : ما ارتفع من الأرض، وجمع الريعة ريع، وجمع الريع أرياع، وهما واحد، والريع الربح أيضا. تقول : أراع \[ المال \][(١)](#foonote-١) إذا ربحت عليه، وجمعه أرياع. ومصانع : في موضع قصور، وموضع حياض يجتمع فيها الماء، الواحد : مصنعة من كليهما. وقال : البطش : الأخذ ؛ يقال : بطشت بفلان، أبطش بطشا، إذا أخذته، وقبضت عليه. وقال القتبي أيضا : الريع : الارتفاع من الأرض، والمصانع البناء، واحدها مصنعة، فكان المعنى أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها[(٢)](#foonote-٢) تحصنهم من أقدار الله وقضائه. وهذا يشبه أن يكون ما ذكر لأنه قال في آخره : لعلكم تخلدون أي تبنون بناء، كأنكم تخلدون، ولا تموتون، وقال : وإذا بطشتم بطشتم جبارين أي إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم. وقال بعضهم : بطشتم أخذتم بالظلم والاعتداء والاستحلال لما حرم الله. وقال أبو معاذ : وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة : وتبنون مصانع كأنكم خالدون. والآية العلم. وقال بعضهم : الريع ما استقبل الطريق من الجبال و الظراب. وقال قتادة : كل نشز في الأرض، وقال محمد بن إسحاق : إنهم كانوا إذا سافروا فلا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا القصور الطوال عبثا علما بكل طريق يهتدون بها في طرقهم. وقال بعضهم : مصانع أي مجالس ومساكن لعلكم تخلدون ما بقيت مصانعكم، والجبار، هو الذين يضرب، أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة. ١ - في الأصل وم: وعاقته.. ٢ - في الأصل: أو رزق لهم، في م: ورزق.. ٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ويكون.. ### الآية 26:129 > وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ [26:129] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٨:\[ الآيتان ١٢٨ و١٢٩ \] وقوله تعالى : أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع هذا يحتمل وجوها : أحدهما : كأنهم كانوا يبنون بنيانا، لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان، ولا ينتفعون به، فهو عبث، لأن كل من بنى بناء أو عمل عملا، لا ينتفع به، ولا يحتاج إليه، فو عابث. لذلك سمى ما بنوا عبثا. والثاني : جائز أن يكون ذلك المكان لهم، كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا ذلك المكان، فسماه عبثا لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو. والثالث : أن يكون ذلك المكان مكانا، يمر فيه الناس، فبنوا أعلاما، يضلون الناس بها لما يرون أنه طريق، ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا. وكل باطل عبث، والله أعلم. وقوله تعالى : لعلكم تخلدون ولا تموتون، أي تنفقون نفقة من يطمع أن يخلد في هذه الدنيا، ليست بنفقة من يموت، ويرجو ثوابه \[ لا عقابه \][(١)](#foonote-١)، أو يكون قوله : لعلكم تخلدون لما وسع عليهم الدنيا، ورزقهم[(٢)](#foonote-٢) /٣٨٤- ب/ الدعة، يحسبون أنهم يخلدون، لأن من وسع عليه الدنيا، ونال[(٣)](#foonote-٣) الدعة والسعة في هذه الدنيا، يطمئن فيها، ويسكن، وهو كما قال : يحسب أن ماله أخلده \[ الهمزة : ٣ \] فعلى ذلك الأول، والله أعلم. والريع، هو المكان المرتفع. وقال بعضهم : هو الطريق : و مصانع قال بعضهم : البنيان، وقيل : الحياض. وقال أبو عوسجة : الريع : ما ارتفع من الأرض، وجمع الريعة ريع، وجمع الريع أرياع، وهما واحد، والريع الربح أيضا. تقول : أراع \[ المال \][(١)](#foonote-١) إذا ربحت عليه، وجمعه أرياع. ومصانع : في موضع قصور، وموضع حياض يجتمع فيها الماء، الواحد : مصنعة من كليهما. وقال : البطش : الأخذ ؛ يقال : بطشت بفلان، أبطش بطشا، إذا أخذته، وقبضت عليه. وقال القتبي أيضا : الريع : الارتفاع من الأرض، والمصانع البناء، واحدها مصنعة، فكان المعنى أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها[(٢)](#foonote-٢) تحصنهم من أقدار الله وقضائه. وهذا يشبه أن يكون ما ذكر لأنه قال في آخره : لعلكم تخلدون أي تبنون بناء، كأنكم تخلدون، ولا تموتون، وقال : وإذا بطشتم بطشتم جبارين أي إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم. وقال بعضهم : بطشتم أخذتم بالظلم والاعتداء والاستحلال لما حرم الله. وقال أبو معاذ : وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة : وتبنون مصانع كأنكم خالدون. والآية العلم. وقال بعضهم : الريع ما استقبل الطريق من الجبال و الظراب. وقال قتادة : كل نشز في الأرض، وقال محمد بن إسحاق : إنهم كانوا إذا سافروا فلا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا القصور الطوال عبثا علما بكل طريق يهتدون بها في طرقهم. وقال بعضهم : مصانع أي مجالس ومساكن لعلكم تخلدون ما بقيت مصانعكم، والجبار، هو الذين يضرب، أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة. ١ - في الأصل وم: وعاقته.. ٢ - في الأصل: أو رزق لهم، في م: ورزق.. ٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ويكون.. --- ### الآية 26:130 > وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ [26:130] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٨:\[ الآيتان ١٢٨ و١٢٩ \] وقوله تعالى : أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع هذا يحتمل وجوها : أحدهما : كأنهم كانوا يبنون بنيانا، لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان، ولا ينتفعون به، فهو عبث، لأن كل من بنى بناء أو عمل عملا، لا ينتفع به، ولا يحتاج إليه، فو عابث. لذلك سمى ما بنوا عبثا. والثاني : جائز أن يكون ذلك المكان لهم، كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا ذلك المكان، فسماه عبثا لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو. والثالث : أن يكون ذلك المكان مكانا، يمر فيه الناس، فبنوا أعلاما، يضلون الناس بها لما يرون أنه طريق، ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا. وكل باطل عبث، والله أعلم. وقوله تعالى : لعلكم تخلدون ولا تموتون، أي تنفقون نفقة من يطمع أن يخلد في هذه الدنيا، ليست بنفقة من يموت، ويرجو ثوابه \[ لا عقابه \][(١)](#foonote-١)، أو يكون قوله : لعلكم تخلدون لما وسع عليهم الدنيا، ورزقهم[(٢)](#foonote-٢) /٣٨٤- ب/ الدعة، يحسبون أنهم يخلدون، لأن من وسع عليه الدنيا، ونال[(٣)](#foonote-٣) الدعة والسعة في هذه الدنيا، يطمئن فيها، ويسكن، وهو كما قال : يحسب أن ماله أخلده \[ الهمزة : ٣ \] فعلى ذلك الأول، والله أعلم. والريع، هو المكان المرتفع. وقال بعضهم : هو الطريق : و مصانع قال بعضهم : البنيان، وقيل : الحياض. وقال أبو عوسجة : الريع : ما ارتفع من الأرض، وجمع الريعة ريع، وجمع الريع أرياع، وهما واحد، والريع الربح أيضا. تقول : أراع \[ المال \][(١)](#foonote-١) إذا ربحت عليه، وجمعه أرياع. ومصانع : في موضع قصور، وموضع حياض يجتمع فيها الماء، الواحد : مصنعة من كليهما. وقال : البطش : الأخذ ؛ يقال : بطشت بفلان، أبطش بطشا، إذا أخذته، وقبضت عليه. وقال القتبي أيضا : الريع : الارتفاع من الأرض، والمصانع البناء، واحدها مصنعة، فكان المعنى أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها[(٢)](#foonote-٢) تحصنهم من أقدار الله وقضائه. وهذا يشبه أن يكون ما ذكر لأنه قال في آخره : لعلكم تخلدون أي تبنون بناء، كأنكم تخلدون، ولا تموتون، وقال : وإذا بطشتم بطشتم جبارين أي إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم. وقال بعضهم : بطشتم أخذتم بالظلم والاعتداء والاستحلال لما حرم الله. وقال أبو معاذ : وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة : وتبنون مصانع كأنكم خالدون. والآية العلم. وقال بعضهم : الريع ما استقبل الطريق من الجبال و الظراب. وقال قتادة : كل نشز في الأرض، وقال محمد بن إسحاق : إنهم كانوا إذا سافروا فلا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا القصور الطوال عبثا علما بكل طريق يهتدون بها في طرقهم. وقال بعضهم : مصانع أي مجالس ومساكن لعلكم تخلدون ما بقيت مصانعكم، والجبار، هو الذين يضرب، أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة. ١ - في الأصل وم: وعاقته.. ٢ - في الأصل: أو رزق لهم، في م: ورزق.. ٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ويكون.. --- \[ الآية ١٣٠ \] وقوله تعالى : وإذا بطشتم بطشتم جبارين عنى، والله أعلم، بالجبار الظالم والمتعدي، أي وإذا بطشتم ظالمين. ### الآية 26:131 > فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:131] \[ الآية ١٣١ \] وقوله تعالى : فاتقوا الله و أطيعون قد ذكرنا. ### الآية 26:132 > وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ [26:132] \[ الآية ١٣٢ \] وقوله تعالى : واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم : قيل أعطاكم، وهو من المدد، أي أعطاكم النعم تباعا واحدة بعد واحدة، لا تنقطع، ثم هو يحتمل وجهين : أحدهما : اتقوا كفران الذي أعطاكم النعم، فلا توجهوا شكرها إلى من لم ينعم عليكم، ولم يمدها لم، وأنتم تعلمون[(١)](#foonote-١) عبادتكم الأصنام التي لا تقدر[(٢)](#foonote-٢) على إعطاء شيء من النعم. والثاني : اتقوا نقمة \[ الله الذي \][(٣)](#foonote-٣) أعطاكم هذه النعم، فإن الذي قدر على إنعامها قادر[(٤)](#foonote-٤) على صرفها عنكم. على هذين الوجهين، والله أعلم. ١ - أدرج بعدها في الأصل وم: وهو.. ٢ - في الأصل وم: يقدرون.. ٣ - في الأصل: التي، في م: الله.. ٤ - في الأصل وم: قدر.. ### الآية 26:133 > أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ [26:133] \[ الآيات ١٣٣- ١٣٥ \] ثم ذكر الذي أمده لهم من النعم، فقال : أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون هذا وغيره مما لا يحصى إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال بعضهم : إني أخاف أي أعلم أن ينزل بكم عذاب يوم عظيم. وقال بعضهم : الخوف ههنا هو الخوف نفسه لأنه كان يرجو الإيمان منهم بعد، فقال : إني أخاف عليكم العذاب إذا متم على هذا. ### الآية 26:134 > وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [26:134] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٣:\[ الآيات ١٣٣- ١٣٥ \] ثم ذكر الذي أمده لهم من النعم، فقال : أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون هذا وغيره مما لا يحصى إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال بعضهم : إني أخاف أي أعلم أن ينزل بكم عذاب يوم عظيم. وقال بعضهم : الخوف ههنا هو الخوف نفسه لأنه كان يرجو الإيمان منهم بعد، فقال : إني أخاف عليكم العذاب إذا متم على هذا. --- ### الآية 26:135 > إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [26:135] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٣:\[ الآيات ١٣٣- ١٣٥ \] ثم ذكر الذي أمده لهم من النعم، فقال : أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون هذا وغيره مما لا يحصى إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال بعضهم : إني أخاف أي أعلم أن ينزل بكم عذاب يوم عظيم. وقال بعضهم : الخوف ههنا هو الخوف نفسه لأنه كان يرجو الإيمان منهم بعد، فقال : إني أخاف عليكم العذاب إذا متم على هذا. --- ### الآية 26:136 > قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ [26:136] \[ الآية ١٣٦ \] فقالوا عند ذلك جوابا له : سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين الوعظ هو الإخبار عن عواقب الأمور : من ترغيب ترهيب ؛ أي سواء علينا أتخوفنا العذاب، أم لم تخوفنا، \[ لا \][(١)](#foonote-١) نصدقك، ولا نجيبك إلى ما تدعونا إليه. قال بعضهم : الوعظ هو النهي كقوله : يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا \[ النور : ١٧ \] أي ينهاكم. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ### الآية 26:137 > إِنْ هَٰذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ [26:137] \[ الآية ١٣٧ \] وقوله تعالى : إن هذا إلا خلق الأولين قيل : فيه وجوه : أحدهما : أي ما هذا الذي نحن عليه إلا دين الأولين، وما أوتيت أنت، وتدعونا إليه، هو حادث بديع، والخلق يجوز أن يكنى به عن الدين كقوله : لا تبديل لخلق الله \[ الروم : ٣٠ \] أي لدين الله. \[ والثاني : ما \][(١)](#foonote-١) قال بعضهم : الوعظ هو النهي كقوله : يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا \[ النور : ١٧ \] أي ينهاكم. وقال أبو عوسجة والقتبي : خلق الأولين : أي اختلاقهم وكذبهم ؛ يقال : خلقت الحديث، واختلقته إذا افتعلته. قال الفراء : والعرب تقول : للخرافات أحاديث الخلق، قال : ومن قرأ خلق الأولين بضم الخاء[(١)](#foonote-١) أراد عادتهم وشأنهم. ١ - في الأصل وم: و.. ### الآية 26:138 > وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ [26:138] \[ الآية ١٣٨ \] وقوله تعالى : وما نحن بمعذبين عليه على ما تزعم، وتخبر، كما لم يعذب الآباء. ### الآية 26:139 > فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ [26:139] \[ الآية ١٣٩ \] وقوله تعالى : فكذبوه فأهلكناهم قيل : أهلكوا بالريح كقوله : أما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية الآية \[ الحاقة : ٦ \] ### الآية 26:140 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [26:140] \[ الآية ١٤٠ \] وقوله تعالى : إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم قد ذكرناه. ### الآية 26:141 > كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ [26:141] \[ الآيات ١٤١ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٤ و١٤٥ \] وقوله تعالى : كذبت ثمود المرسلين . . . وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين قد ذكرنا تأويله في ما تقدم إني لكم رسول أمين أي كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم ؟ ويقال : أمين على الرسالة، ناصح لكم. وقد ذكرنا تأويله إلى[(١)](#foonote-١) قوله : إن أجري إلا على رب العالمين . ١ - في الأصل وم: إلا.. ### الآية 26:142 > إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:142] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:\[ الآيات ١٤١ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٤ و١٤٥ \] وقوله تعالى : كذبت ثمود المرسلين ... وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين قد ذكرنا تأويله في ما تقدم إني لكم رسول أمين أي كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم ؟ ويقال : أمين على الرسالة، ناصح لكم. وقد ذكرنا تأويله إلى[(١)](#foonote-١) قوله : إن أجري إلا على رب العالمين . ١ - في الأصل وم: إلا.. --- ### الآية 26:143 > إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ [26:143] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:\[ الآيات ١٤١ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٤ و١٤٥ \] وقوله تعالى : كذبت ثمود المرسلين ... وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين قد ذكرنا تأويله في ما تقدم إني لكم رسول أمين أي كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم ؟ ويقال : أمين على الرسالة، ناصح لكم. وقد ذكرنا تأويله إلى[(١)](#foonote-١) قوله : إن أجري إلا على رب العالمين . ١ - في الأصل وم: إلا.. --- ### الآية 26:144 > فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:144] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:\[ الآيات ١٤١ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٤ و١٤٥ \] وقوله تعالى : كذبت ثمود المرسلين ... وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين قد ذكرنا تأويله في ما تقدم إني لكم رسول أمين أي كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم ؟ ويقال : أمين على الرسالة، ناصح لكم. وقد ذكرنا تأويله إلى[(١)](#foonote-١) قوله : إن أجري إلا على رب العالمين . ١ - في الأصل وم: إلا.. --- ### الآية 26:145 > وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ [26:145] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:\[ الآيات ١٤١ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٤ و١٤٥ \] وقوله تعالى : كذبت ثمود المرسلين ... وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين قد ذكرنا تأويله في ما تقدم إني لكم رسول أمين أي كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم ؟ ويقال : أمين على الرسالة، ناصح لكم. وقد ذكرنا تأويله إلى[(١)](#foonote-١) قوله : إن أجري إلا على رب العالمين . ١ - في الأصل وم: إلا.. --- ### الآية 26:146 > أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ [26:146] \[ الآية ١٤٦ \] وقوله تعالى : أتتركون في ما ههنا آمنين يخرج على وجهين : أحدهما : أتتركون هكذا[(١)](#foonote-١). و إن خرج على الاستفهام فكأنه قال على الإخبار : ولا تتركون في ما ذكر آمنين. والثاني : أتتركون أي أتظنون أن تتركوا. ١ - في الأصل وم: هذا.. ### الآية 26:147 > فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [26:147] \[ الآيتان ١٤٧ و١٤٨ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم قال بعضهم : الهضيم المتهشم. وقال بعضهم : الذي أرطب بعضه، وهو الذي يسمى المذنب. وعن ابن عباس \[ أنه \][(٢)](#foonote-٢) قال : هو الذي قد أرطب، واسترخى، وهو اللين \[ وعن الحسن قوله \][(٣)](#foonote-٣) : الذي ليس له نوى. وقال بعضهم : هو من الرطب الهضيم الطلع قبل أن ينشق عنه القشر، وينفتح. وقال أبو عوسجة : الهضيم الذي لا شوك فيه، ولا مشقة. وقال بعضهم : الهضيم : هو الذي يتراكم بعضه \[ فوق بعض \][(٤)](#foonote-٤) ولو قيل : إن الهضيم، هو الهنيء المرئ الذي لا داء فيه، ولا مشقة، يهضم كله[(٥)](#foonote-٥)، ما فيه داء ومرض. ولذلك سمي الهاضوم هاضوما[(٦)](#foonote-٦)، وهو الذي يهنئ الطعام، ويهضمه لجاز والله أعلم. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ٣ - في الأصل: عن الحسن، في م: وعن الحسن.. ٤ - في الأصل وم: بعضنا. ويكون فوق بعض.. ٥ - في الأصل وم: كل.. ٦ - من م، في الأصل هاضوم.. ### الآية 26:148 > وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ [26:148] \[ الآيتان ١٤٧ و١٤٨ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم قال بعضهم : الهضيم المتهشم. وقال بعضهم : الذي أرطب بعضه، وهو الذي يسمى المذنب. وعن ابن عباس \[ أنه \][(٢)](#foonote-٢) قال : هو الذي قد أرطب، واسترخى، وهو اللين \[ وعن الحسن قوله \][(٣)](#foonote-٣) : الذي ليس له نوى. وقال بعضهم : هو من الرطب الهضيم الطلع قبل أن ينشق عنه القشر، وينفتح. وقال أبو عوسجة : الهضيم الذي لا شوك فيه، ولا مشقة. وقال بعضهم : الهضيم : هو الذي يتراكم بعضه \[ فوق بعض \][(٤)](#foonote-٤) ولو قيل : إن الهضيم، هو الهنيء المرئ الذي لا داء فيه، ولا مشقة، يهضم كله[(٥)](#foonote-٥)، ما فيه داء ومرض. ولذلك سمي الهاضوم هاضوما[(٦)](#foonote-٦)، وهو الذي يهنئ الطعام، ويهضمه لجاز والله أعلم. ### الآية 26:149 > وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ [26:149] \[ الآية ١٤٩ \] وقوله تعالى : وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بالألف، وفرهين بغير ألف[(١)](#foonote-١) : فارهين : أي حاذقين مجيدين أي لهم حذاقة وبصر في نحت البيوت في الجبال، يقال : فلان فاره في أمر كذا أي حاذق. وفرهين : أشرين، بطرين أي فرحين. قال القتبي : والفرح قد يكون السرور، ويكون الأشر. ومنه قول الله تعالى : إن الله لا يحب الفرحين \[ القصص : ٧٦ \] أي الأشرين. قال : ومن قرأها : فارهين بالألف فهي لغة أخرى، يقال : فره وفاره كما يقال : فرح وفارح، ويقال : فارهين حاذقين. وقال أبو عوسجة : فارهين وفرهين أي مسرورين، ويقال : فره يفره فرها، فهو فره وفاره. ١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/ ٣٢٤.. ### الآية 26:150 > فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:150] \[ الآيات ١٥٠-١٥٢ \] وقوله تعالى : فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين / ٣٨٥- أ/ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون يقول، والله أعلم : اتقوا نقمة الله في مخالفتكم أمره، وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين أي لا تطيعوا أمر من ظهر منه الإسراف والفساد، ولكن أطيعوا أمري ؛ إذ لم يظهر لكم مني إسراف ولا فساد، ولا تطيعوا الذين تعلمون أنهم يفسدون في الأرض، ولا يصلحون. \[ ويحتمل \][(١)](#foonote-١) أن يكون قوله : ولا تطيعوا أمر المسرفين ، مؤخرا عن قوله : ما أنت إلا بشر مثلنا \[ الشعراء : ١٥٤ \] يقول لهم صالح : أتتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم، فلا تطيعوا إذن بشرا، هم[(٢)](#foonote-٢) دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف. ولم يظهر لكم مني شيء. يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم حين[(٣)](#foonote-٣) تركوا اتباع الرسل وطاعتهم لأنهم بشر دونهم في كل شيء. ثم أجابوا صالحا \[ في قوله \][(٤)](#foonote-٤) : ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: أو.. ٢ - في الأصل وم: هو.. ٣ - في الأصل وم: حيث.. ٤ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:151 > وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ [26:151] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥٠:\[ الآيات ١٥٠-١٥٢ \] وقوله تعالى : فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين / ٣٨٥- أ/ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون يقول، والله أعلم : اتقوا نقمة الله في مخالفتكم أمره، وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين أي لا تطيعوا أمر من ظهر منه الإسراف والفساد، ولكن أطيعوا أمري ؛ إذ لم يظهر لكم مني إسراف ولا فساد، ولا تطيعوا الذين تعلمون أنهم يفسدون في الأرض، ولا يصلحون. \[ ويحتمل \][(١)](#foonote-١) أن يكون قوله : ولا تطيعوا أمر المسرفين ، مؤخرا عن قوله : ما أنت إلا بشر مثلنا \[ الشعراء : ١٥٤ \] يقول لهم صالح : أتتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم، فلا تطيعوا إذن بشرا، هم[(٢)](#foonote-٢) دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف. ولم يظهر لكم مني شيء. يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم حين[(٣)](#foonote-٣) تركوا اتباع الرسل وطاعتهم لأنهم بشر دونهم في كل شيء. ثم أجابوا صالحا \[ في قوله \][(٤)](#foonote-٤) : ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: أو.. ٢ - في الأصل وم: هو.. ٣ - في الأصل وم: حيث.. ٤ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. --- ### الآية 26:152 > الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ [26:152] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥٠:\[ الآيات ١٥٠-١٥٢ \] وقوله تعالى : فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين / ٣٨٥- أ/ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون يقول، والله أعلم : اتقوا نقمة الله في مخالفتكم أمره، وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين أي لا تطيعوا أمر من ظهر منه الإسراف والفساد، ولكن أطيعوا أمري ؛ إذ لم يظهر لكم مني إسراف ولا فساد، ولا تطيعوا الذين تعلمون أنهم يفسدون في الأرض، ولا يصلحون. \[ ويحتمل \][(١)](#foonote-١) أن يكون قوله : ولا تطيعوا أمر المسرفين ، مؤخرا عن قوله : ما أنت إلا بشر مثلنا \[ الشعراء : ١٥٤ \] يقول لهم صالح : أتتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم، فلا تطيعوا إذن بشرا، هم[(٢)](#foonote-٢) دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف. ولم يظهر لكم مني شيء. يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم حين[(٣)](#foonote-٣) تركوا اتباع الرسل وطاعتهم لأنهم بشر دونهم في كل شيء. ثم أجابوا صالحا \[ في قوله \][(٤)](#foonote-٤) : ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: أو.. ٢ - في الأصل وم: هو.. ٣ - في الأصل وم: حيث.. ٤ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. --- ### الآية 26:153 > قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ [26:153] فقالوا : إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين اختلف فيه : قال بعضهم : يقولون : إنما أنت سوقة مثلنا، لست بأفضلنا، وإنما نتبع نحن الملوك \[ وذوي الثروة \][(١)](#foonote-١) من المال، وأنت لست بملك ولا لك ثروة. فهم، والله أعلم، طعنوا صالحا كما طعن كفار مكة رسول الله حين[(٢)](#foonote-٢) قالوا : مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق \[ الفرقان : ٧ \]. وقال بعضهم : يقولون : أنت بشر مثلنا في المنزلة، لا تفضلنا بشيء، لست بملك ولا رسول فأت بآية إن كنت من الصادقين بأنك رسول فنتبعك كما أطعنا أولئك. وقال القتبي : إنما من المسحرين أي من المعللين بالطعام والشراب، وهو مثل الأول. وقال أبو عوسجة من المسحرين ممن له سحر، والسحر الرئة، وأسحار جمع. وقال بعضهم : من المسحورين، لكنه عند الكثرة يشدد، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: وذي ثروة.. ٢ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:154 > مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ [26:154] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥٣:فقالوا : إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين اختلف فيه : قال بعضهم : يقولون : إنما أنت سوقة مثلنا، لست بأفضلنا، وإنما نتبع نحن الملوك \[ وذوي الثروة \][(١)](#foonote-١) من المال، وأنت لست بملك ولا لك ثروة. فهم، والله أعلم، طعنوا صالحا كما طعن كفار مكة رسول الله حين[(٢)](#foonote-٢) قالوا : مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق \[ الفرقان : ٧ \]. وقال بعضهم : يقولون : أنت بشر مثلنا في المنزلة، لا تفضلنا بشيء، لست بملك ولا رسول فأت بآية إن كنت من الصادقين بأنك رسول فنتبعك كما أطعنا أولئك. وقال القتبي : إنما من المسحرين أي من المعللين بالطعام والشراب، وهو مثل الأول. وقال أبو عوسجة من المسحرين ممن له سحر، والسحر الرئة، وأسحار جمع. وقال بعضهم : من المسحورين، لكنه عند الكثرة يشدد، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: وذي ثروة.. ٢ - في الأصل وم: حيث.. --- ### الآية 26:155 > قَالَ هَٰذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ [26:155] \[ الآية ١٥٥ \] ثم قال صالح : هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ذكر أهل التأويل أن الماء منقسم بينهم ؛ كان يوم لهم ويوم للناقة ؛ استدلوا بقوله : ولكم شرب يوم معلوم فلما كان يوم لها معلوم \[ كان يوم لهم معلوم \][(١)](#foonote-١) لكن ليس في الآية دلالة أن الأمر ما وصفوا، ولكن في الآية أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر \[ القمر : ٢٨ \] وظاهره أن الماء بينهم بالقسمة لا الشرب. وقوله تعالى : لها شرب ولكم شرب يوم معلوم جائز أن يكون الماء بينهم : بعضه للناقة، وبعضه لهم. ثم لهم يوم معلوم، ليس للناقة في ذلك اليوم شيء، والله أعلم. وقد ذكرنا أن هذه الأنباء إنما ذكرت في كتبهم حجة لرسول الله، فلا يزاد على ما ذكر في الكتاب مخافة أن تذهب حجته عليهم ؛ أعني أهل الكتاب لئلا يكذبوا رسول الله في ما يخبر من الأنباء التي في كتبهم. ١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:156 > وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ [26:156] \[ الآيتان ١٥٦ و١٥٧ \] وقوله تعالى : ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين يحتمل قوله فأصبحوا نادمين إذا هلكوا. وإلا لو ندموا على صنيعهم، وتابوا قبل أن يهلكوا لقبل ذلك منهم. ### الآية 26:157 > فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ [26:157] \[ الآيتان ١٥٦ و١٥٧ \] وقوله تعالى : ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين يحتمل قوله فأصبحوا نادمين إذا هلكوا. وإلا لو ندموا على صنيعهم، وتابوا قبل أن يهلكوا لقبل ذلك منهم. ### الآية 26:158 > فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ [26:158] وقوله تعالى : فأخذهم العذاب كل آية أتاهم \[ الرسول بها \][(١)](#foonote-١) على إثر السؤال، فكذبوها، أخذهم العذاب، فأهلكوا. ١ - في الأصل وم: الرسل.. ### الآية 26:159 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [26:159] \[ الآية ١٥٩ \] وقوله تعالى : إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم قد ذكرنا. ### الآية 26:160 > كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ [26:160] \[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ \] وقوله تعالى : كذبت قوم لوط المرسلين قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت \[ جماعة \][(١)](#foonote-١) قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إلى قوله : العالمين قد ذكرنا في ما تقدم. وقوله تعالى : أتأتون الذكران من العالمين كقوله[(٢)](#foonote-٢) في آية أخرى : إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين \[ العنكبوت : ٢٨ \]. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: وقال.. ### الآية 26:161 > إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:161] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:\[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ \] وقوله تعالى : كذبت قوم لوط المرسلين قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت \[ جماعة \][(١)](#foonote-١) قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إلى قوله : العالمين قد ذكرنا في ما تقدم. وقوله تعالى : أتأتون الذكران من العالمين كقوله[(٢)](#foonote-٢) في آية أخرى : إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين \[ العنكبوت : ٢٨ \]. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: وقال.. --- ### الآية 26:162 > إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ [26:162] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:\[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ \] وقوله تعالى : كذبت قوم لوط المرسلين قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت \[ جماعة \][(١)](#foonote-١) قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إلى قوله : العالمين قد ذكرنا في ما تقدم. وقوله تعالى : أتأتون الذكران من العالمين كقوله[(٢)](#foonote-٢) في آية أخرى : إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين \[ العنكبوت : ٢٨ \]. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: وقال.. --- ### الآية 26:163 > فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:163] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:\[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ \] وقوله تعالى : كذبت قوم لوط المرسلين قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت \[ جماعة \][(١)](#foonote-١) قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إلى قوله : العالمين قد ذكرنا في ما تقدم. وقوله تعالى : أتأتون الذكران من العالمين كقوله[(٢)](#foonote-٢) في آية أخرى : إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين \[ العنكبوت : ٢٨ \]. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: وقال.. --- ### الآية 26:164 > وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ [26:164] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:\[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ \] وقوله تعالى : كذبت قوم لوط المرسلين قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت \[ جماعة \][(١)](#foonote-١) قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إلى قوله : العالمين قد ذكرنا في ما تقدم. وقوله تعالى : أتأتون الذكران من العالمين كقوله[(٢)](#foonote-٢) في آية أخرى : إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين \[ العنكبوت : ٢٨ \]. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: وقال.. --- ### الآية 26:165 > أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ [26:165] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:\[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ \] وقوله تعالى : كذبت قوم لوط المرسلين قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت \[ جماعة \][(١)](#foonote-١) قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إلى قوله : العالمين قد ذكرنا في ما تقدم. وقوله تعالى : أتأتون الذكران من العالمين كقوله[(٢)](#foonote-٢) في آية أخرى : إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين \[ العنكبوت : ٢٨ \]. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: وقال.. --- ### الآية 26:166 > وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ ۚ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ [26:166] \[ الآية ١٦٦ \] وقوله تعالى : وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم أي تذرون ما جعل الله ذلك طلبا لإبقاء هذا النسل، لأنه لم يجعل النساء لهم لقضاء الشهوة خاصة، ولكن إنما جعل لهم الأزواج لإبقاء هذا النسل ودوامه، فيعيرهم لوط بتركهم إتيان النساء لما في ذلك انقطاع ما جعلن له، وهو إبقاء النسل واشتغالهم بالرجال. وليس في ذلك إبقاء النسل. هذا، والله أعلم، معنى قوله : وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم وإنما خلق لبقاء النسل لا لقضاء الشهوة خاصة. لكن جعل فيهم، ومكن قضاء الشهوة ليرغبهم في ذلك ليبقى هذا النسل إلى يوم القيامة. وإلا لو لم يجعل ذلك فيهم لعلهم لا يتكلفون ذلك، و لا يتحملون هذه المؤن التي يتكلفون حملها لذلك. وفي الآية دلالة أن المرأة، هي المملوكة عليها دون الزوج، والزوج، هو المالك عليها حين[(١)](#foonote-١) قال وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم وقال \[ في \][(٢)](#foonote-٢) آية أخرى : ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا الآية \[ الروم : ٢١ \] أخبر أنه خلق النساء لنا، لا أنه خلقنا لهن. وفي ذلك حجة لأصحابنا في قولهم : إن المسلم إذا تزوج نصرانية بشهادة نصرانيين جاز النكاح لأنه هو المتملك عليها بالنكاح، وهي المملوكة، والله أعلم. وقوله تعالى : بل أنتم قوم عادون أي بل أنتم قوم متجاوزون حده الذي حد لكم، أو عادون حقه الذي له عليكم. ١ - في الأصل وم: حيث.. ٢ - من م، ساقطة من الأصل.. ### الآية 26:167 > قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ [26:167] \[ الآية ١٦٧ \] وقوله تعالى : قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين ذكر الانتهاء، ولم يبين مماذا ؟ فجائز أن يكونوا قالوا لئن لم تنته يا لوط من تعييرك الذي تعيرنا به لتكونن من المخرجين بقولك[(١)](#foonote-١) : إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين \[ العنكبوت : ٢٨ \] وقولك[(٢)](#foonote-٢) : وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم \[ الشعراء : ١٦٦ \]. ويحتمل : لئن لم تنته يا لوط من دعائك الذي تدعونا إليه لتكونن كذا. وقوله تعالى : لتكونن من المخرجين يحتمل نفس الإخراج، أي نخرجك من القرية ومن بيننا. وجائز أن يكونوا[(٣)](#foonote-٣) أرادوا بالإخراج إخراجا بالقتل كقوله[(٤)](#foonote-٤) قوم نوح حين[(٥)](#foonote-٥) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين \[ الشعراء : ١١٦ \] وهو أشبه. ١ - في الأصل وم: وقال.. ٢ - في الأصل وم: وقوله تعالى.. ٣ - في الأصل وم: يكون.. ٤ - في الأصل وم: كقولهم.. ٥ - في الأصل وم: حيث.. ### الآية 26:168 > قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ [26:168] بالآية ١٦٨ \] ثم قال لوط : قال إني لعملكم من القالين أي من المبغضين، أي كيف توعدونني بالإخراج، وإني لعملكم الذي تعملون من المبغضين ؛ أكره المقام فيكم، وأبغض رؤية أعمالكم التي تعملون، فكيف توعدونني بالإخراج ؟ قال أبو عوسجة والقتبي : من القالين أي من المبغضين ؛ يقال : قليت الرجل إذا أبغضته، ومن ذلك قوله : ما ودعك ربك وما قلى \[ الضحى : ٣ \] ### الآية 26:169 > رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ [26:169] \[ الآية ١٦٩ \] وقوله تعالى : قال : رب نجني وأهلي مما يعملون هذا يحتمل وجوها : أحدهما : رب نجني وأهلي من عذاب ما يعملون وجزائه. \[ والثاني \][(١)](#foonote-١) : رب نجني وأهلي من عمل ما يعملون من الخبائث كقول إبراهيم : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } \[ إبراهيم : ٣٥ \]. \[ والثالث \][(٢)](#foonote-٢) : رب نجني وأهلي من رؤية ما يعملون \[ ومعاينته ١ - في الأصل وم: أو أن يكون.. ٢ - في الأصل وم: أو أن يقول.. ### الآية 26:170 > فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ [26:170] \[ الآيات ١٧٠-١٧٢ \] وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين قد ذكرنا في ما تقدم. ١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ومعاقبته ثم قال.. ### الآية 26:171 > إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ [26:171] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٠:\[ الآيات ١٧٠-١٧٢ \] وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين قد ذكرنا في ما تقدم. ١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ومعاقبته ثم قال.. --- والغابر : الباقي. ### الآية 26:172 > ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ [26:172] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٠:\[ الآيات ١٧٠-١٧٢ \] وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين قد ذكرنا في ما تقدم. ١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ومعاقبته ثم قال.. --- ### الآية 26:173 > وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا ۖ فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ [26:173] \[ الآية ١٧٣ \] وقوله تعالى : وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين يحتمل أن يكون أمطر عليهم الحجارة بعدما قلبهم ظهرا لبطن وبطنا لظهر كقوله : جعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة \[ هود : ٨٢ \]. وجائز أن يكون جعل عاليها سافلها بما أمطر عليهم من الحجارة. وجائز أن يكون \[ جعل \][(١)](#foonote-١) القريات ومن فيها عاليها سافلها، وأمطر على من كان غائبا منهم الحجارة. ١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:174 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ [26:174] \[ الآيتان ١٧٤و١٧٥ \] \[ وقوله تعالى : إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم قد ذكرنا \][(١)](#foonote-١). ١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:175 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [26:175] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٤:\[ الآيتان ١٧٤و١٧٥ \] \[ وقوله تعالى : إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم قد ذكرنا \][(١)](#foonote-١). ١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. --- ### الآية 26:176 > كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [26:176] \[ الآية ١٧٦ \] وقوله تعالى : كذب أصحاب لأيكة المرسلين والأيكة : قال بعضهم : هي شجرة، نسبوا إليها. وقال بعضهم : الأيكة الغيضة. وقال القتبي : الأيكة الغيضة، وجمعها أيك. وقال أبو عوسجة : الأيكة شجرة، والأيك جمع أيكة، ولا أعرف ليكة بلا ألف. وكذلك قال أبو عبيدة. وقال أبو زيد : أصحاب ليكة[(١٠)](#foonote-١٠) أصحاب بادية، والله أعلم. ### الآية 26:177 > إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:177] \[ الآية ١٧٧ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : إذ قال لهم شعيب ألا تتقون قال بعض أهل التأويل : إنما لم يقل ههنا في شعيب أخاهم[(٢)](#foonote-٢) لأن شعيبا، لم يكن من نسلهم ؛ أعني من نسل أصحاب الأيكة. لذلك[(٣)](#foonote-٣) لم يقل : إذ قال لهم أخوهم شعيب، وقال في سورة هود حين[(٤)](#foonote-٤) قال : وإلى مدين أخاهم شعيبا \[ الأعراف : ٨٥ \] لأنه كان من نسل أهل مدين. ويقولون : إن شعيبا، كان بعث إلى أهل مدين، وهو كان منهم/٣٨٥- ب/ وإلى أصحاب الأيكة، وهو لم يكن منهم. لذلك[(٥)](#foonote-٥) قال ثم : أخاهم، ولم يقل ههنا. لكن ليس في ما لم يقل : إنه أخوهم ما يدل أنه لم يكن من نسلهم ولا من نسبهم لأن جميع أولاد آدم إخوة ؛ إذ يسمى جميع البر بنيه[(٦)](#foonote-٦). فعلى ذلك أولاده إخوة وأخوات. ثم لا ندري أن مدين غير الأيكة، والأيكة غير \[ مدين، أبعث \][(٧)](#foonote-٧) شعيب إليهم جميعا، أم[(٨)](#foonote-٨) هما واحد ؟ نسبوا إلى مدين \[ مرة، وإلى الأيكة أخرى \][(٩)](#foonote-٩) ؟ والله أعلم بذلك. ١ - ساقطة من الأصل وم. ٢ - في الأصل وم: أخوهم.. ٣ - في الأصل وم: كذلك.. ٤ - في الأصل وم: حيث.. ٥ - في م: كذلك.. ٦ - في الأصل وم: بنوه.. ٧ - في الأصل وم: المدين فبعث.. ٨ - في الأصل وم: أو.. ٩ - في الأصل: وإلى الأبكة مرة ثانيا، في م: وإلى الأيكة مرة إلى مدين ثانيا.. ### الآية 26:178 > إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ [26:178] \[ الآيات ١٧٨-١٨٠ \] \[ وقد ذكرنا تأويل قوله تعالى : إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين \][(١)](#foonote-١). ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:179 > فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:179] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٨:\[ الآيات ١٧٨-١٨٠ \] \[ وقد ذكرنا تأويل قوله تعالى : إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين \][(١)](#foonote-١). ١ - ساقطة من الأصل وم.. --- ### الآية 26:180 > وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ [26:180] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٨:\[ الآيات ١٧٨-١٨٠ \] \[ وقد ذكرنا تأويل قوله تعالى : إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين \][(١)](#foonote-١). ١ - ساقطة من الأصل وم.. --- ### الآية 26:181 > ۞ أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ [26:181] \[ الآية ١٨١ \] وقوله تعالى : أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وكذلك قال لأهل مدين في سورة هود ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم \[ هود : ٨٥ \] ذكر فيهما جميعا إيفاء الكيل، فلسنا ندري : أظهر[(١)](#foonote-١) فيهما جميعا نقصان الكيل والوزن، فأمرهما بإيفاء ذلك، أم[(٢)](#foonote-٢) كانت القصة واحدة، فذكر فيهما ذلك ؟ ثم في قوله : ولا تبخسوا الناس أشياءهم \[ هود : ٨٥ والشعراء : ١٨٣ \] جواز الاستدلال من وجهين : أحدهما : وقوع المبيع بملك المشتري، وإن لم يقبضه المشتري. والثاني : جواز بيع الجزء من الكيلي والوزني شائعا من الكل، لأنه قال : ولا تبخسوا الناس أشياءهم أضاف الأشياء إلى الناس، ونسبها إليهم. فلولا أن ذلك ملك لهم، وإلا لم تكن أشياءهم، ولكن كانت أشياء هؤلاء ؛ إذ لا يخلو ذلك : إما أن كان ثمنا وإما[(٣)](#foonote-٣) كان مبيعا. فكيف ما كان فهو موصوف بالملك لهم دون الذين عليهم إيفاء ذلك ؟ وقوله تعالى : أوفوا الكيل كأنه قال : أوفوا الكيل والوزن في ما عليكم إيفاؤه، ولا تستوفوا من الناس أكثر مما لكم عليهم. ١ - في الأصل وم: أنه ظهر.. ٢ - في الأصل وم: أو.. ٣ - في الأصل وم: أو.. ### الآية 26:182 > وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ [26:182] \[ الآية ١٨٢ \] وقوله تعالى : وزنوا بالقسطاس المستقيم القسطاس : قال بعضهم : العدل، أي وزنوا للناس حقوقهم بالعدل، ولا تنقصوها. وقال بعضهم : القسطاس، هو القبان، وهو الميزان. وقوله تعالى : المستقيم المستوي ؛ كأنه قال : وزنوا بالميزان المستوي، لا تجعلوا إحدى الكفتين أثقل من الأخر ؛ كأنهم \[ كانوا \][(١)](#foonote-١) يجعلون الكفة التي يوفون بها حقوق الناس أثقل، والكفة التي يستوفون \[ بها \][(٢)](#foonote-٢) من الناس أخف. فأمرهم أن يسووا الكفتين جميعا. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:183 > وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [26:183] \[ الآية ١٨٣ \] وقوله تعالى : ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تفسدوا فيها. ### الآية 26:184 > وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ [26:184] \[ الآية ١٨٤ \] وقوله تعالى : واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين أي اتقوا نقمة الذي خلقكم، وخلق الجبلة الأولين أي كيف عذبهم، وانتقم منهم بظلمهم، والجبلة هي الخليقة، يقال : جبل أي خلق. ### الآية 26:185 > قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ [26:185] \[ الآية ١٨٥ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : قالوا إنما أنت من المسحرين قال بعضهم : هو الذي سحر مرة بعد مرة. فعلى هذا التأويل يكون إنما أنت من المسحرين ويكون[(٢)](#foonote-٢) التشديد للتكثير. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل وم: لكن.. ### الآية 26:186 > وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ [26:186] \[ الآية ١٨٦ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : وما أنت إلا بشر مثلنا قال بعضهم : إنما أنت مخلوق وبشر مثلنا. وقد ذكرنا. وقوله تعالى : وإن نظنك لمن الكاذبين هذا يدل أنهم إنما قالوا ذلك ظنا منهم لا يقينا وحقا. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:187 > فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ [26:187] \[ الآية ١٨٧ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين سألوا شعيبا العذاب على التعنت كما سأل غيرهم : فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم \[ الأنفال : ٣٢ \] فنزل بهم العذاب من حيث سألوا من السماء. وعن الحسن \[ أنه \][(٢)](#foonote-٢) قال : سلط الله الحر على قوم شعيب سبعة أيام ولياليها حتى كانوا لا ينتفعون بظل بيت ولا ببرد ماء، ثم رفعت سحابة في البرية، فوجدوا تحتها الروح، فجعل بعضهم يدعو بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها أشعلها الله تعالى نارا، فأحرقتهم، فذلك قوله فأخذهم عذاب يوم الظلة الآية \[ الشعراء : ١٨٩ \]. وقال بعضهم : سقطت عليهم تلك السحابة، فقتلتهم. والظلة : قال أبو عوسجة : حر شديد، وقال القتبي : كسفا أي قطعا من السماء والكسف القطع. وقال بعضهم : أصابهم حر شديد ورغم في بيوتهم، فخرجوا يلتمسون الروح قبله، فلما غشيتهم تلك السحابة أخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين \[ الأعراف : ٧٨و. . . \]. وقال بعضهم : ظلل العذاب إياهم. وبعضه قريب من بعض. وعن ابن عباس قريب من هذا : قال : بعث الله عليهم رمدة وحرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم، فلما أحسوا[(٣)](#foonote-٣) بالموت، بعث لهم سحابة، فأظلتهم، فتنادوا تحتها، فلما اجتمعوا سقطت عليهم. فذلك قوله : فأخذهم عذاب يوم الظلة والظلة السحابة، وهو قريب من الأول. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ٣ - في الأصل وم: حسبوا.. ### الآية 26:188 > قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ [26:188] \[ الآيات ١٨٨-١٩١ \] وقول شعيب : ربي أعلم بما تعملون من نقصان الكيل وغيره من صنيعهم، ### الآية 26:189 > فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [26:189] وقوله تعالى : فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة كذبوه في ما أخبر من نزول العذاب بهم، أو كذبوه في ما ادعى من الرسالة وما سيرى ذلك ### الآية 26:190 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ [26:190] \[ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم [(٤)](#foonote-٤) وهو مذكور في ما تقدم. ### الآية 26:191 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [26:191] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٠:\[ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم [(٤)](#foonote-٤) وهو مذكور في ما تقدم.--- ### الآية 26:192 > وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ [26:192] \[ الآيتان ١٩٢و١٩٣ \] وقوله تعالى : وإنه لتنزيل رب العالمين أي نزله رب العالمين نزل به الروح الأمين \[ ردا لقولهم \][(١)](#foonote-١) : إنما يعلمه بشر \[ النحل : ١٠٣ \]. ١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: لقوله.. ### الآية 26:193 > نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [26:193] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٢:\[ الآيتان ١٩٢و١٩٣ \] وقوله تعالى : وإنه لتنزيل رب العالمين أي نزله رب العالمين نزل به الروح الأمين \[ ردا لقولهم \][(١)](#foonote-١) : إنما يعلمه بشر \[ النحل : ١٠٣ \]. ١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: لقوله.. --- ### الآية 26:194 > عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ [26:194] \[ الآية ١٩٤ \] وقوله تعالى : على قلبك يحتمل وجوها : أحدهما : أن جبريل لما ينزل من القرآن إنما ينزل على قلبه. والثاني : على قلبك أي لا يذهب عنه، بل الله يجمعه في قلبك، كقوله : لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه \[ القيامة : ١٦و١٧ \]. \[ والثالث \] [(١)](#foonote-١) : أن يكون قوله : على قلبك أي يثبته على قلبك لقولهم : لولا نزل عليه القرآن جملة \[ وقوله تعالى \] [(٢)](#foonote-٢) : كذلك لنثبت به فؤادك \[ الفرقان : ٣٢ \]. \[ والرابع \] [(٣)](#foonote-٣) : أن يكون قال ذلك لما انتهى إلى قلبه، وحفظه غاية حفظه قال على قلبك كأنه ألقي في قلبه. وكذلك يقال. ١ - في الأصل وم: أو.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ٣ - في الأصل وم: أو.. ### الآية 26:195 > بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [26:195] \[ الآية ١٩٥ \] وقوله تعالى : لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين كأنه، والله أعلم، على التقديم والتأخير يخرج، أي : نزل به الروح الأمين على قلبك بلسان عربي مبين لتكون من المنذرين. والباطنية يقولون : أنزله على رسوله كالخيال غير موصوف بلسان، ثم إن رسوله، أداه بلسانه العربي المبين، أي بينه. لكنه ليس كذا لأنه[(١)](#foonote-١) قال في آية أخرى : إنا أنزلناه قرآنا عربيا \[ يوسف : ٢ \] فيبطل قولهم : إنه أداه بلسانه عربيا من غير أن أنزله كذلك. ولو كان على ما يقوله الباطنية : إنه لم ينزله بهذا اللسان ؛ أعني اللسان العربي، وإن الرسول، هو الذي صيره بهذا اللسان، وأداه به، لكان لا يصير جوابا لقولهم : إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين \[ النحل : ١٠٣ \] ولا حجة عليهم. فذكر هذا جوابا لقولهم وحجة عليهم، دل أنه إنما أنزل عليه عربيا، وأن تأويل الآية[(٢)](#foonote-٢) ما ذكرنا على التقديم والتأخير. ١ - من م، في الأصل: إنه.. ٢ - في الأصل وم: الأول.. ### الآية 26:196 > وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ [26:196] \[ الآية ١٩٦ \] وقوله تعالى : وإنه لفي زبر الأولين قال بعض أهل التأويل : وإنه أي بعث محمد ووصفه كان في كتب الأولين. وجائز أن يكون قوله : وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين \[ النمل : ٧٧ \] : هذا[(١)](#foonote-١) القرآن كان ذكره في كتب الأولين، أنه ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد، لا أنه[(٢)](#foonote-٢)عينه، كان فيها \[ أو أن بعضه، كان \] [(٣)](#foonote-٣) في زبر الأولين، لا الكل، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: هذه.. ٢ - في الأصل وم: أن.. ٣ - في الأصل: وإن كان بعضه، في م: أو إن كان بعضه.. ### الآية 26:197 > أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ [26:197] \[ الآية ١٩٧ \] وقوله تعالى : أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل قال بعض أهل التأويل : أو لم يكن محمد آية : أن علماء بني إسرائيل، كانوا يعلمون أنهم يجدونه مكتوبا عندهم في \[ التوراة والإنجيل \][(١)](#foonote-١) \[ الأعراف : ١٥٧ \] ؟ لكن تأويله : أولم يكفهم علم علماء بني إسرائيل آية أنه رسول ؟ **ثم/ ٣٨٦-أ/ الآية تكون على وجهين :** أحدهما : ما ذكر أن أهل مكة، أرسلوا إلى اليهود بالمدينة يسألونهم عن رسول الله، فأخبروهم عنه أنه، يخرج في وقت كذا، وهذا وقت خروجه. والثاني : يقول : أولم يكفهم آية إسلام علماء بني إسرائيل وفقهائهم أنه رسول نحو ابن سلام وغيره ؛ إذ كانوا لا يسلمون إلا عن علم وثبت أنه رسول، إذ[(٢)](#foonote-٢) كان في إسلامهم ذهاب مملكتهم[(٣)](#foonote-٣) ورئاستهم، والله أعلم. ١ - في الأصل وم: الكتب.. ٢ - من م، في الأصل: إذا.. ٣ - في الأصل وم: ماكلتهم.. ### الآية 26:198 > وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَىٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ [26:198] \[ الآيتان ١٩٨و١٩٩ \] وقوله تعالى : ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين } قال بعضهم : نزلناه على رجل منهم عربي، فلم يؤمنوا به، فكيف لو نزلناه على أعجمي ؟ وقال بعضهم : لو نزلنا هذا القرآن على بعض الأعجميين، فقرأه عليهم ؛ يقول : إذن لكانوا شر الناس فيهم، ما فهموه \[ وما دروا ما هو \][(١)](#foonote-١) وهو قريب \[ من \][(٢)](#foonote-٢) الأول. وقال بعضهم : ولو نزلناه على بعض الأعجمين من الدواب، فكلمهم هذا ما صدقوه ؛ يذكر سفههم وتعنتهم. ويحتمل قوله ولو نزلناه على بعض الأعجمين أي نزلناه أعجميا، فلم يفهموه لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي \[ فصلت : ٤٤ \] ولكن نزلناه عربيا لئلا يقولوا ذلك، والله أعلم. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:199 > فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ [26:199] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٨:\[ الآيتان ١٩٨و١٩٩ \] وقوله تعالى : ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين } قال بعضهم : نزلناه على رجل منهم عربي، فلم يؤمنوا به، فكيف لو نزلناه على أعجمي ؟ وقال بعضهم : لو نزلنا هذا القرآن على بعض الأعجميين، فقرأه عليهم ؛ يقول : إذن لكانوا شر الناس فيهم، ما فهموه \[ وما دروا ما هو \][(١)](#foonote-١) وهو قريب \[ من \][(٢)](#foonote-٢) الأول. وقال بعضهم : ولو نزلناه على بعض الأعجمين من الدواب، فكلمهم هذا ما صدقوه ؛ يذكر سفههم وتعنتهم. ويحتمل قوله ولو نزلناه على بعض الأعجمين أي نزلناه أعجميا، فلم يفهموه لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي \[ فصلت : ٤٤ \] ولكن نزلناه عربيا لئلا يقولوا ذلك، والله أعلم. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. --- ### الآية 26:200 > كَذَٰلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ [26:200] \[ الآيتان ٢٠٠و٢٠١ \] وقوله تعالى : كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به قال بعضهم : هكذا سلكنا الكفر والتكذيب، وأدخلناه في قلوب المجرمين. وقال بعضهم : كذلك سلكناه يعني البيان والحجج في قلوب المجرمين حتى عقلوه، ولزمتهم الحجة. لكنهم تركوا الإيمان تعنتا وعنادا لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم حين لا ينفعهم إيمانهم، لأن إيمانهم عند معاينة العذاب إيمان دفع واضطرار[(١)](#foonote-١) لا إيمان اختيار، وهو كما قال : فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده \[ غافر : ٨٤ \] لأنه إيمان دفع العذاب عن أنفسهم \[ حين خرجت أنفسهم \][(٢)](#foonote-٢) من بين أيديهم، وإيمان اضطرار[(٣)](#foonote-٣) لا إيمان اختيار. لذلك لم ينفعهم. ١ - في الأصل وم: واضطراب.. ٢ - ساقطة من الأصل وم.. ٣ - من م، في الأصل: اضطراب.. ### الآية 26:201 > لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [26:201] \[ الآيتان ٢٠٠و٢٠١ \] وقوله تعالى : كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به قال بعضهم : هكذا سلكنا الكفر والتكذيب، وأدخلناه في قلوب المجرمين. وقال بعضهم : كذلك سلكناه يعني البيان والحجج في قلوب المجرمين حتى عقلوه، ولزمتهم الحجة. لكنهم تركوا الإيمان تعنتا وعنادا لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم حين لا ينفعهم إيمانهم، لأن إيمانهم عند معاينة العذاب إيمان دفع واضطرار[(١)](#foonote-١) لا إيمان اختيار، وهو كما قال : فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده \[ غافر : ٨٤ \] لأنه إيمان دفع العذاب عن أنفسهم \[ حين خرجت أنفسهم \][(٢)](#foonote-٢) من بين أيديهم، وإيمان اضطرار[(٣)](#foonote-٣) لا إيمان اختيار. لذلك لم ينفعهم. ### الآية 26:202 > فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [26:202] \[ الآية ٢٠٢ \] وقوله تعالى : فيأتيهم بغتة أي يأتيهم العذاب فجأة وهم لا يشعرون لأنه تعالى إذ علم منهم أنهم، لا يؤمنون أبدا، فأنزل عليهم العذاب بغتة. ولو علم منهم أنهم[(١)](#foonote-١) يؤمنون حقيقة عند معاينة العذاب لأنزل عليهم العذاب معاينة مجاهرة ليؤمنوا، فيقبل منهم ذلك، ويرفع العذاب عنهم كما قبل إيمان قوم يونس حين[(٢)](#foonote-٢) قال : فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا \[ يونس : ٩٨ \] قبل منهم الإيمان عند معاينتهم العذاب لما علم منهم أنهم يحققون الإيمان في ذلك \[ الوقت \][(٣)](#foonote-٣). وأما من كان همهم العناد والمكابرة فهم لا يحققون الإيمان. ١ - أدرج بعدها في الأصل وم: لا.. ٢ - في الأصل وم: حيث.. ٣ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:203 > فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ [26:203] \[ الآية ٢٠٣ \] وقوله تعالى : فيقولوا هل نحن منظرون لا يزالون يطلبون الرجعة إلى الدنيا وتأخير العذاب عن أنفسهم، \[ إذا نزل \][(١)](#foonote-١) بهم كقولهم ربنا أخرنا إلى أجل قريب \[ إبراهيم : ٤٤ \] وكقولهم : يا ليتنا نرد \[ الأنعام : ٢٧ \]. فيتمنون الرجوع والنظرة، لكن لا يجابون \[ إلى ذلك. ١ - من م، في الأصل: فأنزل.. ### الآية 26:204 > أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ [26:204] \[ الآية ٢٠٤ \] وقوله تعالى : أفبعذابنا يستعجلون قال أهل التأويل : هذا جواب لهم لما أوعدهم النبي العذاب، ينزل بهم : متى العذاب ؟ تكذيبا له واستهزاء. يقول الله عند ذلك : أفبعذابنا يستعجلون [(١)](#foonote-١) لقولهم : متى هذا الوعد \[ يونس : ٤٨و. . . \] وقولهم : فأمطر علينا حجارة من السماء \[ الأنفال : ٣٢ \] ومثله وإلا ليس في الظاهر جوابا لقولهم[(٢)](#foonote-٢) : هل نحن منظرون . ١ - ساقطة من م.. ٢ - في الأصل وم: لقوله.. ### الآية 26:205 > أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ [26:205] \[ الآيات ٢٠٥-٢٠٧ \] \[ وجواب هذين \][(١)](#foonote-١)، والله أعلم، قوله[(٢)](#foonote-٢) تعالى : أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون وما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون يقول : ما يغني تأخير العذاب عنهم وإمهالهم عن وقت، يمنعون من عذاب الله من شيء ؟ \[ أي \][(٣)](#foonote-٣) لا ينفعهم ذلك. ويحتمل[(٤)](#foonote-٤) أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر، واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله : أفرأيت إن متعناهم سنين الآيات[(٥)](#foonote-٥) جوابا لاستمهالهم، ويحتمل[(٦)](#foonote-٦) أن يكون : بعضهم استعجل العذاب، واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل. ١ - من م، في الأصل: جواب.. ٢ - في الأصل وم: وقوله. في م: وجواب هذان.. ٣ - ساقطة من الأصل وم.. ٤ - في الأصل وم: أو.. ٥ - في الأصل وم: أو.. ٦ - في الأصل وم: أو.. ### الآية 26:206 > ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ [26:206] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٥:\[ الآيات ٢٠٥-٢٠٧ \] \[ وجواب هذين \][(١)](#foonote-١)، والله أعلم، قوله[(٢)](#foonote-٢) تعالى : أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون وما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون يقول : ما يغني تأخير العذاب عنهم وإمهالهم عن وقت، يمنعون من عذاب الله من شيء ؟ \[ أي \][(٣)](#foonote-٣) لا ينفعهم ذلك. ويحتمل[(٤)](#foonote-٤) أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر، واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله : أفرأيت إن متعناهم سنين الآيات[(٥)](#foonote-٥) جوابا لاستمهالهم، ويحتمل[(٦)](#foonote-٦) أن يكون : بعضهم استعجل العذاب، واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل. ١ - من م، في الأصل: جواب.. ٢ - في الأصل وم: وقوله. في م: وجواب هذان.. ٣ - ساقطة من الأصل وم.. ٤ - في الأصل وم: أو.. ٥ - في الأصل وم: أو.. ٦ - في الأصل وم: أو.. --- ### الآية 26:207 > مَا أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ [26:207] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٥:\[ الآيات ٢٠٥-٢٠٧ \] \[ وجواب هذين \][(١)](#foonote-١)، والله أعلم، قوله[(٢)](#foonote-٢) تعالى : أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون وما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون يقول : ما يغني تأخير العذاب عنهم وإمهالهم عن وقت، يمنعون من عذاب الله من شيء ؟ \[ أي \][(٣)](#foonote-٣) لا ينفعهم ذلك. ويحتمل[(٤)](#foonote-٤) أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر، واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله : أفرأيت إن متعناهم سنين الآيات[(٥)](#foonote-٥) جوابا لاستمهالهم، ويحتمل[(٦)](#foonote-٦) أن يكون : بعضهم استعجل العذاب، واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل. ١ - من م، في الأصل: جواب.. ٢ - في الأصل وم: وقوله. في م: وجواب هذان.. ٣ - ساقطة من الأصل وم.. ٤ - في الأصل وم: أو.. ٥ - في الأصل وم: أو.. ٦ - في الأصل وم: أو.. --- ### الآية 26:208 > وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ [26:208] \[ الآية ٢٠٨ \] وقوله تعالى : فقال : وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون إهلاك استئصال وانتقام إلا بعد الإنذار وإقامة الحجة والبيان. ### الآية 26:209 > ذِكْرَىٰ وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ [26:209] \[ الآية ٢٠٩ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : ذكرى أي موعظة وزجرا عما هم فيه، أو ذكرى يذكر ما لهم وما عليهم وما لبعضهم على بعض. وقوله تعالى : وما كنا ظالمين في تعذيبهم، أي لم نعذبهم بلا ذنب ولا[(٢)](#foonote-٢) جرم، ولكن بعنادهم ومكابرتهم لأن العذاب في الدنيا، لا يكون لنفس الكفر، ولكن لعناد ومكابرة. وإنما عذاب الكفر في الآخرة. وعلى ذلك يخرج قوله : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا \[ الإسراء ١٥ \] أي ما كنا معذبين في الدنيا تعذيب انتقام حتى نبعث رسولا، فيظهر منهم العناد والمكابرة. فعند ذلك يعذبهم الله. وقال بعضهم : وما كنا ظالمين أي ما كنا نعذبهم إلا من بعد البيان والحجة وقطع العذر، والله أعلم. وفي مصحف أبي : وما أهلكنا من قرية إلا بذنوب أهلها. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - من م، في الأصل: وما.. ### الآية 26:210 > وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ [26:210] \[ الآيتان ٢١٠و٢١١ \] وقوله تعالى : وما تنزلت ب الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون قال بعضهم : ما تنزلت بالقرآن الشياطين. فذلك جوابا لقول أهل مكة : إن محمدا كاهن، معه رئي، هو يأتيه بما يقول، يعنون بالرئي الشيطان. وكانت الشياطين من قبل يقعدون من السماء مقاعد، يستمعون فيها الوحي من الملائكة، فينزلون به على الكهان، فهم[(١)](#foonote-١) بين مصيب ومخطئ، فقالوا : محمد كذلك، فأكذبهم الله تعالى في مقالتهم تلك، فقال : وما تنزلت به أي بالقرآن الشياطين وما ينبغي لهم أن ينزلوا بالقرآن، وما كانوا يستطيعون، أي قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب. ١ - في الأصل وم: فمن.. ### الآية 26:211 > وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ [26:211] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١٠:\[ الآيتان ٢١٠و٢١١ \] وقوله تعالى : وما تنزلت ب الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون قال بعضهم : ما تنزلت بالقرآن الشياطين. فذلك جوابا لقول أهل مكة : إن محمدا كاهن، معه رئي، هو يأتيه بما يقول، يعنون بالرئي الشيطان. وكانت الشياطين من قبل يقعدون من السماء مقاعد، يستمعون فيها الوحي من الملائكة، فينزلون به على الكهان، فهم[(١)](#foonote-١) بين مصيب ومخطئ، فقالوا : محمد كذلك، فأكذبهم الله تعالى في مقالتهم تلك، فقال : وما تنزلت به أي بالقرآن الشياطين وما ينبغي لهم أن ينزلوا بالقرآن، وما كانوا يستطيعون، أي قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب. ١ - في الأصل وم: فمن.. --- \[ وفي قوله : وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون \][(١)](#foonote-١) دلالة أن من أراد أن يجعل القرآن حجة لغير الذي جعل هو حجة لم يقدر على النطق به ولا التلاوة نحو من يأت أفقا من آفاق الأرض، لم ينته إليه[(٢)](#foonote-٢) هذا القرآن، فادعى[(٣)](#foonote-٣) لنفسه النبوة، وجعل يحتج بهذا القرآن، فإنه لا يقدر على تلاوته ولا النطق لأنه إنما جعل حجة وبرهانا للمحق لا للمبطل حين[(٤)](#foonote-٤) قال : وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم أن \[ ينزلوا به \][(٥)](#foonote-٥) وما يستطيعون ذلك. ### الآية 26:212 > إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [26:212] \[ الآية ٢١٢ \] وأخبر إنهم عن السمع لمعزولون عن ذلك. \[ وفي قوله : وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون \][(١)](#foonote-١) دلالة أن من أراد أن يجعل القرآن حجة لغير الذي جعل هو حجة لم يقدر على النطق به ولا التلاوة نحو من يأت أفقا من آفاق الأرض، لم ينته إليه[(٢)](#foonote-٢) هذا القرآن، فادعى[(٣)](#foonote-٣) لنفسه النبوة، وجعل يحتج بهذا القرآن، فإنه لا يقدر على تلاوته ولا النطق لأنه إنما جعل حجة وبرهانا للمحق لا للمبطل حين[(٤)](#foonote-٤) قال : وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم أن \[ ينزلوا به \][(٥)](#foonote-٥) وما يستطيعون ذلك. ١ - من م، ساقطة من الأصل.. ٢ - في الأصل وم: إليهم.. ٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: فالمدعى.. ٤ - في الأصل وم: حيث.. ٥ - في الأصل وم: ينزلون.. ### الآية 26:213 > فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ [26:213] \[ الآية ٢١٣ \] وقد ذكرنا وجه النهي لرسول الله في قوله : فلا تدع مع الله إلها آخر وأمثاله، والله أعلم. ### الآية 26:214 > وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [26:214] \[ الآية ٢١٤ \] وقوله تعالى : وأنذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا، فخص، وعم، وقال :( يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا و لا نفعا. وقال يا معشر بني قصي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا و لا نفعا. وقال : يا معشر بني عبد مناف : أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا. وكذلك قال لبني عبد المطلب، وقال لفاطمة : يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك من الله ضرا ولا نفعا. ولكن لك رحم، سأبلها ببلاها ) ( مسلم ٢٠٤ \] أي سأصلها. وفي بعض الأخبار أنه قال عند نزول هذه الآية :( إني أرسلت إليكم بني هاشم وبني عبد المطلب خاصة ) \[ عن عائشة مسلم ٢٠٥ \] وهم الأقربون، وهم إخوان، أبناء عبد مناف. وعن الحسن \[ أنه \][(١)](#foonote-١) قال : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أهل بيته قبل موته، فقال ( ألا إن لي عملي، ولكم عملكم، ألا إني لا أملك لكم من الله شيئا ) ( ألا إن أوليائي منكم المتقون، ألا لأعرفنكم/ ٣٨٦- ب/ يوم القيامة : تأتونني بالدنيا، تحملونها على رقابكم[(٢)](#foonote-٢) ويأتيني الناس بالآخرة ) \[ ابن جرير الطبري في تفسيره : ١٩/ ١٢٣ \]. وعن قتادة : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ليلة على الصفا، يفخذ عشيرته فخذا فخذا، يدعوهم إلى الله. وقال[(٣)](#foonote-٣) في ذلك المشركون : ليأت هذا الرجل، يُهَوِّتُ منذ الليلة، يقول : يصيح. فأنزل الله في ذلك قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى الآية \[ سبإ : ٤٦ \]. ومعنى التخصيص في إنذاره عشيرته[(٤)](#foonote-٤) في هذه الآية يحتمل وجهين، وإن كانوا داخلين في جملة إنذار الناس جميعا في قوله : للعالمين نذيرا \[ الفرقان : ١ \] إذ هم من العالمين : أحدهما : جائز أن يكونوا هم يطمعون بشفاعة رسول الله يوم القيامة، وإن لم يطيعوه، ولم يجيبوه إلى ما يدعوهم إليه على ما روي عنه أنه قال :( كل نسب وسبب منقطع يومئذ إلا نسبي وسببي ) \[ الحاكم في المستدرك ٣/١٤٢ \]. فيشبه أن يكونوا[(٥)](#foonote-٥) يطمعون بشفاعته يومئذ، وإن خالفوه بحق القرابة والوصلة ما لا يطمع بذلك غيرهم من الناس إلا بالطاعة والإجابة. فأمره أن ينذرهم لئلا يكلوا \[ أمرهم \][(٦)](#foonote-٦) إلى شفاعته. ولكن احتالوا حيلتهم بالطاعة والعمل لما يأمرهم ؛ وهو ما ذكر في الأخبار التي ذكرنا :( إني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا ألا إن أوليائي منكم المتقون ) \[ الطبري في تفسيره : ١٩/١٢٣ \]. أخبر أن \[ لا \][(٧)](#foonote-٧) ولاية لهم \[ إذا لم \][(٨)](#foonote-٨) يتقوا مخالفته. والثاني[(٩)](#foonote-٩) : ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في الأصل: ركابها، في م: رقابها.. ٣ - الواو ساقطة من الأصل وم.. ٤ - في الأصل وم: وعشيرته.. ٥ - من م، في الأصل: يكون.. ٦ - ساقطة من الأصل وم.. ٧ - من م، ساقطة من الأصل.. ٨ - من م، ساقطة من الأصل.. ٩ - أشار الناسخ في الأصل وم في حاشيته أن بعد هذه الكلمة بياضا ليدل أن المؤلف لم يأت بالوجه الثاني.. ### الآية 26:215 > وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [26:215] \[ الآية ٢١٥ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين كأنه أمر \[ رسوله أن \][(٢)](#foonote-٢) يتواضع لهم، ويرحمهم[(٣)](#foonote-٣). وقال في الوالدين : واخفض لهما جناح الذل من الرحمة \[ الإسراء : ٢٤ \]. وقال في المؤمنين : بعضهم أولياء بعض \[ الأنفال : ٧٢ و. . . \] رحماء بينهم \[ الفتح : ٢٩ \] أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين \[ المائدة : ٥٤ \]. ذكر الذل في ما بينهم والرحمة، ولم يذكر في رسول الله صلى الله عليه وسلم الذل، والله أعلم، لأن الذل كأنه يرجع إلى الخضوع واستخدام بعضهم بعضا. وذلك في رسول الله بعيد، لا يحتمل أن يأمره بالخدمة لهم. وجائز أن يمتحن بعضهم بخدمة بعض، والله أعلم. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - من م، في الأصل: رسول الله.. ٣ - في الأصل وم: ويرحم.. ### الآية 26:216 > فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ [26:216] \[ الآية ٢١٦ \] وقوله تعالى : فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون قالوا : إنه راجع إلى قوله : وأنذر عشيرتك الأقربين \[ الشعراء : ٢١٤ \] وموصول به ؛ كأنه قال : وأنذر عشيرتك الأقربين. فإن عصوك فقل : إني بريء مما تعملون. قد كان رسول الله بريئا مما كان يعمل أولئك الكفرة. لكنه يحتمل أن يكون أولئك لما أنذرهم رسول الله طلبوا منه أن يطيعهم في بعض أمورهم، ويشاركهم في بعض أعمالهم حتى يطيعوا أولئك له في بعض ما يأمرهم، ويدعوهم إليه، ويشاركوه[(١)](#foonote-١) في بعض أعماله، فقال عند ذلك : إني بريء أي مما يدعونه إليه، ويطلبون[(٢)](#foonote-٢) منه مساعدته إياهم والإغماض عما يعملون. ١ - في الأصل وم: ويشاركونه.. ٢ - في الأصل وم: وطلبوا.. ### الآية 26:217 > وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ [26:217] \[ الآية ٢١٧ \] وقوله[(١)](#foonote-١) تعالى : وتوكل على العزيز الرحيم ولا تخف مخالفتهم إياك في ما تدعوهم[(٢)](#foonote-٢). أو أمره أن يكل نفسه إليه، ويفوض جميع أموره \[ إليه \][(٣)](#foonote-٣) في كل وقت، فقال : وتوكل على العزيز الرحيم العزيز المنتقم بأوليائه أو الشديد بأعدائه الرحيم بأوليائه. أو ذكر العزيز لأنه به يعز من يعز، وهو يرحم من يرحم، ومن لم يعزه هو فلا[(٤)](#foonote-٤) يكون عزيزا، ومن لم يرحمه هو \[ فلا ينفعه \][(٥)](#foonote-٥) ترحم غيره. والعزيز هو الذي لا يعجزه شيء. ١ - في الأصل وم: فقال.. ٢ - في الأصل وم: تدعونهم.. ٣ - ساقطة من الأصل وم.. ٤ - في الأصل وم: لا.. ٥ - في الأصل وم: ولا ينفع.. ### الآية 26:218 > الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ [26:218] \[ الآيتان ٢١٨ و٢١٩ \] وقوله تعالى : الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين في ظلمة الليل وحدك قائما وجالسا وعلى حالاتك، يراك وتقلبك أيضا في الساجدين في الصلاة مع الناس في الجماعة. وبعضهم يقول : في تقلبك في الساجدين : في المصلين ؛ يقول : كان يرى من خلفه من الصفوف كما يرى من أمامه[(١)](#foonote-١). لكن هذا ليس تأويل الآية \[ إنما هو \][(٢)](#foonote-٢) كلام من ذات نفسه. ولو كان ما ذكر لكان يقول : يريك برفع الياء لا بالنصب. و روي في بعض الأخبار :( أنا إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام فإني أراكم خلفي كما أراكم أمامي. والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا : يا رسول الله وما رأيت ؟ قال : رأيت الجنة والنار ) \[ مسلم ٤٢٦ \]. وقال بعضهم : الذي يراك حين تقوم إلى الصلاة، فتصلي وحدك، ويراك مع المصلين في جماعة، وهو مثل الأول. وفي حرف حفصة :\[ وتقلب وجهك \][(٣)](#foonote-٣) في الساجدين . ١ - من م، في الأصل: أمام.. ٢ - في الأصل وم: إلا.. ٣ - في الأصل وم: وتقلبك.. ### الآية 26:219 > وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ [26:219] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١٨:\[ الآيتان ٢١٨ و٢١٩ \] وقوله تعالى : الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين في ظلمة الليل وحدك قائما وجالسا وعلى حالاتك، يراك وتقلبك أيضا في الساجدين في الصلاة مع الناس في الجماعة. وبعضهم يقول : في تقلبك في الساجدين : في المصلين ؛ يقول : كان يرى من خلفه من الصفوف كما يرى من أمامه[(١)](#foonote-١). لكن هذا ليس تأويل الآية \[ إنما هو \][(٢)](#foonote-٢) كلام من ذات نفسه. ولو كان ما ذكر لكان يقول : يريك برفع الياء لا بالنصب. و روي في بعض الأخبار :( أنا إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام فإني أراكم خلفي كما أراكم أمامي. والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا : يا رسول الله وما رأيت ؟ قال : رأيت الجنة والنار ) \[ مسلم ٤٢٦ \]. وقال بعضهم : الذي يراك حين تقوم إلى الصلاة، فتصلي وحدك، ويراك مع المصلين في جماعة، وهو مثل الأول. وفي حرف حفصة :\[ وتقلب وجهك \][(٣)](#foonote-٣) في الساجدين . ١ - من م، في الأصل: أمام.. ٢ - في الأصل وم: إلا.. ٣ - في الأصل وم: وتقلبك.. --- ### الآية 26:220 > إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [26:220] \[ الآية ٢٢٠ \] \[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-١) إنه هو السميع العليم السميع لمقالتهم مما يخفون، ويسرون، وما يعلنون. والعليم بضمائرهم و خفياتهم. والسميع المجيب لمن دعاه. والعليم بأفعالهم و أعمالهم. ١ ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:221 > هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ [26:221] \[ الآية٢٢١و٢٢٢ \] \[ وقوله تعالى \] : هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم خرج هذا، والله أعلم، وما تقدم ذكره من الآيات جوابا لقول كان من رؤساء الكفرة وقادتهم، لا يزالون يلبسون على أتباعهم والسفلة أمر رسول الله، وما ينزل \[ عليه \][(١)](#foonote-١). فقالوا : مرة : إن هذا إلا أساطير الأولين \[ الأنعام : ٢٥ و. . . \] ومرة : ما هذا إلا إفك مفترى \[ سبإ : ٤٣ \] \[ ومرة إنه شاعر بالأنبياء : ٥ والطور : ٣٠ \] \][(٢)](#foonote-٢) \[ ومرة إنه \][(٣)](#foonote-٣) لساحر \[ يونس : ٢ وص : ٤ \] ومرة قالوا : إنما يعلمه بشر \[ النحل : ١٠٣ \] وأمثال هذا. فجائز إن كان منهم أيضا قول : إن الشياطين هم الذين يتنزلون بهذا القرآن عليه على ما ذكر أنهم قالوا : إنما يجيء به الرئي، وهو الشيطان، فيلقيه على لسانه. فقال عند ذلك جوابا لهم : وما تنزلت به الشيطان وما ينبغي لهم وما يستطيعون \[ الشعراء : ٢١٠ و٢١١ \] وإنما يتنزل به جبريل حين[(٤)](#foonote-٤) قال قل نزله روح القدس الآية \[ النحل : ١٠٢ \] ثم أخبر عن الشياطين أنهم على من \[ يتنزلون حين \][(٥)](#foonote-٥) قال : هل أنبئكم على تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ذكر هذا لما عرفوا هم أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب وباطل. \[ فمن لا يتنزل إلا بكذب وباطل لا يتنزل \][(٦)](#foonote-٦) إلا على كل أفاك أثيم وكان معلوما[(٧)](#foonote-٧) ما عندهم أن محمدا، لم يكذب قط، ولا أفك أبدا، إذ لم يأخذوه بكذب قط. فنقول، والله أعلم : كيف تتنزل عليه الشياطين، وهو معروف عندكم أنه ليس بكذاب ولا أفاك، وقد تعلمون أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب باطل، على هذا يخرج تأويل هذه الآيات، وإلا على الابتداء لا يحتمل أن تكون. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في م: وإنه شاعر.. ٣ - في الأصل وم: وإنه.. ٤ - في الأصل وم: حيث.. ٥ - في الأصل: تنزل الشياطين، وفي م: ينزلون حيث.. ٦ - من م، في الأصل: لا ينزل.. ٧ - في الأصل وم: معلوم.. ### الآية 26:222 > تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [26:222] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢١:\[ الآية٢٢١و٢٢٢ \] \[ وقوله تعالى \] : هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم خرج هذا، والله أعلم، وما تقدم ذكره من الآيات جوابا لقول كان من رؤساء الكفرة وقادتهم، لا يزالون يلبسون على أتباعهم والسفلة أمر رسول الله، وما ينزل \[ عليه \][(١)](#foonote-١). فقالوا : مرة : إن هذا إلا أساطير الأولين \[ الأنعام : ٢٥ و... \] ومرة : ما هذا إلا إفك مفترى \[ سبإ : ٤٣ \] \[ ومرة إنه شاعر بالأنبياء : ٥ والطور : ٣٠ \] \][(٢)](#foonote-٢) \[ ومرة إنه \][(٣)](#foonote-٣) لساحر \[ يونس : ٢ وص : ٤ \] ومرة قالوا : إنما يعلمه بشر \[ النحل : ١٠٣ \] وأمثال هذا. فجائز إن كان منهم أيضا قول : إن الشياطين هم الذين يتنزلون بهذا القرآن عليه على ما ذكر أنهم قالوا : إنما يجيء به الرئي، وهو الشيطان، فيلقيه على لسانه. فقال عند ذلك جوابا لهم : وما تنزلت به الشيطان وما ينبغي لهم وما يستطيعون \[ الشعراء : ٢١٠ و٢١١ \] وإنما يتنزل به جبريل حين[(٤)](#foonote-٤) قال قل نزله روح القدس الآية \[ النحل : ١٠٢ \] ثم أخبر عن الشياطين أنهم على من \[ يتنزلون حين \][(٥)](#foonote-٥) قال : هل أنبئكم على تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ذكر هذا لما عرفوا هم أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب وباطل. \[ فمن لا يتنزل إلا بكذب وباطل لا يتنزل \][(٦)](#foonote-٦) إلا على كل أفاك أثيم وكان معلوما[(٧)](#foonote-٧) ما عندهم أن محمدا، لم يكذب قط، ولا أفك أبدا، إذ لم يأخذوه بكذب قط. فنقول، والله أعلم : كيف تتنزل عليه الشياطين، وهو معروف عندكم أنه ليس بكذاب ولا أفاك، وقد تعلمون أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب باطل، على هذا يخرج تأويل هذه الآيات، وإلا على الابتداء لا يحتمل أن تكون. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ٢ - في م: وإنه شاعر.. ٣ - في الأصل وم: وإنه.. ٤ - في الأصل وم: حيث.. ٥ - في الأصل: تنزل الشياطين، وفي م: ينزلون حيث.. ٦ - من م، في الأصل: لا ينزل.. ٧ - في الأصل وم: معلوم.. --- ### الآية 26:223 > يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ [26:223] \[ الآية ٢٢٣ \] ثم أخبر عن صنيع الشياطين، فقال يلقون السمع وأكثرهم كاذبون قال بعضهم : يلقي الشياطين بآذانهم إلى السمع في السماء لكلام الملائكة ؛ وذلك أن الله إذا أراد أمرا في الأرض علم به أهل السماء من الملائكة، فيتكلمون به، فيسمع الشياطين ذلك، فيخبرون به الكهنة أهل الأرض بذلك، فيقولون : إنه يكون في الأرض كذا وقت كذا. ثم قال : وأكثرهم كاذبون على \[ هذا التأويل ؛ أي \][(١)](#foonote-١) : وأكثر الشياطين كاذبون في ما يخبرون الكهنة من أخبار السماء. وقال بعضهم : إن الجن كانوا يصعدون إلى السماء، فيسترقون أسماعهم إلى السماء، فيسمعون من أخبار أهلها، ثم ينزلون به على الكهنة، ويسمع الكهنة أيضا من أخبار الرسل، ويخلطون ما سمعوا من الرسل من الحق بما سمعوا من الشياطين من الباطل، فيحدثون الناس بذلك. فما كان من الرسل حق، وما كان من الشياطين فيكون باطلا. فذلك تأويل قوله : وأكثرهم كاذبون أي أكثر الكهنة كاذبون في ما يخبرون الناس في ما سمعوا من الشياطين. وقال بعضهم : كانوا يسمعون من الجن حقا. لكنهم يخلطون من عند أنفسهم كذبا، فيحدثون به الناس، حتى إذا كان الناس يتركون ما يسمعون منهم من الكذب، حدثوهم بذلك الحق الذي ينزل من السماء، ويراجعونهم /٣٨٧- أ/ ويصدقونهم، فذلك قول الله : وأكثرهم كاذبون أي أكثر قولهم كذب، والله أعلم بذلك. ١ - في الأصل التأويل. في م: هذا التأويل.. ### الآية 26:224 > وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ [26:224] \[ الآية ٢٢٤ \] وقوله تعالى : والشعراء يتبعهم الغاوون قال بعضهم : رجلان شاعران، كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار، والآخر من قوم آخرين، فهجوا رسول الله وأصحابه، ومع كل واحد منهما غواة من قومه. فذلك قوله : والشعراء يتبعهم الغاوون . قال : فاستأذن شعراء المسلمين النبي أن يقتصوا من المشركين، فأذن لهم النبي، فهجوا المشركين، ومدحوا النبي. فذلك قوله : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات \[ الشعراء : ٢٢٧ \]. أخبر في الأول : والشعراء يتبعهم الغاوون فاستثنى شعراء المسلمين \[ منهم \][(١)](#foonote-١) بقوله : إلا الذين آمنوا . وقال بعضهم : الشعراء عصاة الجن، يتبعهم غواة الإنس كقوله : شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض \[ الأنعام : ١١٢ \]. وقال بعضهم : هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس، وهو مثل الأول. ١ - ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 26:225 > أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ [26:225] \[ الآيتان ٢٢٥ و٢٢٦ \] وقوله تعالى : ألم تر أنهم في كل واد يهيمون قال بعضهم : في كل فن يأخذون، أي يمدحون قوما بباطل، ويذمون قوما بباطل : وأنهم يقولون ما لا يفعلون وأنهم يصفون ما لا يعلمون، وكذلك ذكر في بعض الحروف أنه كذلك. وقال بعضهم : إنهم في كل لغو وباطل يخوضون، وإنهم يقولون ما لا يفعلون أي يقولون : فعلنا كذا، وهم كذبة، لم يفعلوا ذلك. وقال أبو عوسجة : يهيمون أي يذهبون، ويمضون، ويركبون في كل واد، هام يهيم هيما. وهيمان عطشان، وقوم هيم، والهائم الوامق المحب الذي هو عطشان إلى لقاء من يحب، والتهويم : النوم، يقال : هوم يهوم تهويما، وقوله : فشاربون شرب الهيم \[ الواقعة : ٥٥ \] هم العطاش، والواحد هيمان. وقال القتبي : في كل واد يهيمون أي في كل واد من القول وفي كل مذهب، يذهبون، كما يذهب الهائم عل وجهه. ### الآية 26:226 > وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ [26:226] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢٥:\[ الآيتان ٢٢٥ و٢٢٦ \] وقوله تعالى : ألم تر أنهم في كل واد يهيمون قال بعضهم : في كل فن يأخذون، أي يمدحون قوما بباطل، ويذمون قوما بباطل : وأنهم يقولون ما لا يفعلون وأنهم يصفون ما لا يعلمون، وكذلك ذكر في بعض الحروف أنه كذلك. وقال بعضهم : إنهم في كل لغو وباطل يخوضون، وإنهم يقولون ما لا يفعلون أي يقولون : فعلنا كذا، وهم كذبة، لم يفعلوا ذلك. وقال أبو عوسجة : يهيمون أي يذهبون، ويمضون، ويركبون في كل واد، هام يهيم هيما. وهيمان عطشان، وقوم هيم، والهائم الوامق المحب الذي هو عطشان إلى لقاء من يحب، والتهويم : النوم، يقال : هوم يهوم تهويما، وقوله : فشاربون شرب الهيم \[ الواقعة : ٥٥ \] هم العطاش، والواحد هيمان. وقال القتبي : في كل واد يهيمون أي في كل واد من القول وفي كل مذهب، يذهبون، كما يذهب الهائم عل وجهه. --- ### الآية 26:227 > إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا ۗ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ [26:227] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢٤:\[ الآية ٢٢٤ \] وقوله تعالى : والشعراء يتبعهم الغاوون قال بعضهم : رجلان شاعران، كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار، والآخر من قوم آخرين، فهجوا رسول الله وأصحابه، ومع كل واحد منهما غواة من قومه. فذلك قوله : والشعراء يتبعهم الغاوون . قال : فاستأذن شعراء المسلمين النبي أن يقتصوا من المشركين، فأذن لهم النبي، فهجوا المشركين، ومدحوا النبي. فذلك قوله : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات \[ الشعراء : ٢٢٧ \]. أخبر في الأول : والشعراء يتبعهم الغاوون فاستثنى شعراء المسلمين \[ منهم \][(١)](#foonote-١) بقوله : إلا الذين آمنوا . وقال بعضهم : الشعراء عصاة الجن، يتبعهم غواة الإنس كقوله : شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض \[ الأنعام : ١١٢ \]. وقال بعضهم : هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس، وهو مثل الأول. ١ - ساقطة من الأصل وم.. --- \[ الآية ٢٢٧ \] وقوله تعالى : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا هذا الاستثناء يحتمل أن يكون من قوله : والشعراء يتبعهم الغاوون وهو ما ذكرنا. كأنه[(١)](#foonote-١) قال : أولئك الشعراء، وهم[(٢)](#foonote-٢) القادة منهم : نحن نقول بمثل ما أتى محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا الشعر، وأنشدوه، واجتمع إليهم غواة من قومهم، يستمعون أشعارهم، ويروون عنهم، حين يهجون النبي وأصحابه. فاستثنى شعراء المسلمين الذين قالوا الشعر، وأنشدوه، في انتصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم لا يتبعهم الغاوون. ويحتمل[(٣)](#foonote-٣) أن يكون الاستثناء من قوله : ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم لا يهيمون في كل واد، ويقولون ما يفعلون، و لا يقولون ما لا يفعلون. بل يذكرون الله كثيرا وينصرون[(٤)](#foonote-٤) رسوله وأنفسهم من بعد ما ظلموا. فيكون الاستثناء في أحد التأويل من الاتباع في الآخرة من الأئمة والقادة، فكان منهم قول سبق في ذلك حتى قال : والشعراء يتبعهم الغاوون على آخر ما ذكر ؛ إذ لا يحتمل على الابتداء دون قول كان منهم على ما ذكرنا في قوله : وما تنزلت به الشياطين \[ الشعراء : ٢١٠ \] وقوله : هل أنبئكم على من تنزل الشياطين \[ الشعراء : ٢٢١ \]. قد كان من أولئك الكفرة قول وطعن بأن الشياطين هم الذين يتنزلون به عليه حتى خرج جوابا لهم : وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون \[ الشعراء : ٢١٠و٢١١ \] وإن لم يذكر ذلك يظهر ذلك في الجواب، إن كان منهم قول وطعن، وإن لم يذكر. ثم أوعدهم، وقال : وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون . ويحتمل في الآخرة في منقلب الظلمة، وهي النار، أي يعلمون علم عيان يومئذ، وإن لم يعلموا ذلك في الدنيا علم الاستدلال لما تركوا النظر فيه، أو يعلمون ذلك علم عيان في الآخرة، وإن علموا في الدنيا علم استدلال، لكنهم تعاندوا، وكابروا، فلم يؤمنوا، والله أعلم بالصواب. ١ - في الأصل وم: كأنهم.. ٢ - من م، في الأصل: وهو.. ٣ - في الأصل وم: أو.. ٤ - في م: وينتصرون.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/26.md) - [كل تفاسير سورة الشعراء ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/26.md) - [ترجمات سورة الشعراء ](https://quranpedia.net/translations/26.md) - [صفحة الكتاب: تأويلات أهل السنة](https://quranpedia.net/book/468.md) - [المؤلف: أبو منصور المَاتُرِيدي](https://quranpedia.net/person/4180.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/26/book/468) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.