--- title: "تفسير سورة القصص - صفوة البيان لمعاني القرآن - حسنين مخلوف" url: "https://quranpedia.net/surah/1/28/book/27801.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/28/book/27801" surah_id: "28" book_id: "27801" book_name: "صفوة البيان لمعاني القرآن" author: "حسنين مخلوف" type: "tafsir" --- # تفسير سورة القصص - صفوة البيان لمعاني القرآن - حسنين مخلوف 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/28/book/27801)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة القصص - صفوة البيان لمعاني القرآن - حسنين مخلوف — https://quranpedia.net/surah/1/28/book/27801*. Tafsir of Surah القصص from "صفوة البيان لمعاني القرآن" by حسنين مخلوف. ### الآية 28:1 > طسم [28:1] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:2 > تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ [28:2] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:3 > نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [28:3] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:4 > إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ [28:4] علا في الأرض استكبر وتجبر في أرض مصر، وجاوز الحد في العدوان حتى أدعى الربوبية ؛ من العلو وهو الارتفاع. وجعل أهلها شيعا أي فرقا وأصنافا في أنواع الخدنة والتسخير في الأعمال الشاقة \[ آية ٦٥ الأنعام ص ٢٢٧ \]. ### الآية 28:5 > وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ [28:5] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:6 > وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ [28:6] ونمكن لهم في الأرض نسلطهم عليها يتصرفون فيها كيف شاءوا. وأصل التمكين : أن نجعل للشيء مكانا يتمكن فيه، ثم استعير للتسليط وإطلاق الأمر، وشاع حتى صار حقيقة لغوية فيه. يحذرون يخافون من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود من بني إسرائيل ؛ من الحذر وهو الاحتراز من الأمر المخيف. يقال : حذره – من باب علم – إذا احترز منه. ### الآية 28:7 > وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [28:7] وأوحينا إلى أم موسى أي ألهمناها ؛ ولم تكن نبية بالإجماع. ### الآية 28:8 > فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ۗ إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ [28:8] ليكون لهم عدوا وحزنا ليصير الأمر إلى ذلك ؛ فاللام لام الصيرورة والعاقبة. والحزن – بالتحريك وبضم فسكون - : نقيض السرور ؛ وفعله كفرح. وحزنه الأمر وأحزنه : جعله حزينا. ### الآية 28:9 > وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [28:9] قرت عين أي هو قرة عين لي ولك ؛ وهو كناية عن السرور به \[ آية ٢٦ مريم ص ٦ \]. ### الآية 28:10 > وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [28:10] فارغا خاليا من التفكر في شيء سوى ابنها موسى الذي وقع في يد العدو. إن كادت لتبدي به أي لتصرح بأنه ابنها من شدة وجدها عليه ؛ من بدا يبدو وبدوا وبدا : ظهر ظهورا بينا. لولا أن ربطنا على قلبها ثبتناه وقويناه بإلهامها الصبر، وبما أنزلنا فيه من السكينة. وأصل الربط : الشد للتقوية ؛ ومنه رابط الجأش، لقوي القلب. ### الآية 28:11 > وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [28:11] قصيه اتبعي أثره وتتبعي خبره. يقال : قص أثره يقصه واقتصه وتقصصه، تتبعه ومنه القصص للأخبار المتتبعة. فبصرت به عن جنب فأبصرته عن بعد أو من مكان بعيد. ### الآية 28:12 > ۞ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ [28:12] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:13 > فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [28:13] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:14 > وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [28:14] بلغ أشده نهاية قوته ونموه واستوى أي وتم استحكامه وكمل عقله ؛ من الاستواء، وهو اعتدال العقل وكماله. والأغلب أن يكون ذلك في سن الأربعين. حكما نبوة. ### الآية 28:15 > وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ ۖ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ [28:15] ودخل المدينة هي مصر. أو منف. أو عين شمس من بلاد القطر المصري. فوكزه موسى... ضربه بيده مضمومة أصابعهما في صدره وهو لا يريد قتله، وإنما قصد دفعه فكانت فيه نفسه. والوكز : الضرب بجمع الكف. ### الآية 28:16 > قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [28:16] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:17 > قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ [28:17] ظهيرا للمجرمين معينا لمن أوقع غيره في جرم. ### الآية 28:18 > فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ ۚ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ [28:18] يترقب... يترصد الأخبار هل وقفوا على ما كان منه. يقال : ترقبه وارتقبه، انتظره ورصده. يستصرخه يستغيث به من قبطئ آخر بصوت مرتفع ؛ من الصراخ وهو رفع الصوت ؛ لأن المستغيث يصرخ رافعا صوته في طلب الغوث. لغوي مبين ضال بيّن الضلالة لتسبّبك في قتل رجل. ### الآية 28:19 > فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ [28:19] قال يا موسى القائل هو الإسرائيلي الذي استصرخ موسى حيث توهم إرادته البطش به دون القبطي من قول موسى له : " إنك لغوي مبين ". وقيل : القائل هو القبطي حيث فهم من قول موسى للإسرائيلي : " إنك لغوي " أنه هو الذي قتل القبطي بالأمس. ### الآية 28:20 > وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ [28:20] وجاء رجل... هو مؤمن آل فرعون. يأتمرون بك يأمر بعضهم بعضا بقتلك. أو يتشاورون في شأنك ليقتلوك ؛ وسمي التشاور ائتمارا لأن كلا من المتشاورين يأمر الآخر ويأتمر. ### الآية 28:21 > فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [28:21] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:22 > وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ [28:22] توجه تلقاء مدين قصد ما يحاذي جهتها. و " تلقاء " اسم مصدر في الأصل منصوب على الظرفية. يقال : داره تلقاء دار فلان، إذا كانت محاذية لها. و " مدين " : قرية شعيب عليه السلام، ولم تكن في سلطان فرعون وملكه، وبينها وبين مصر مسيرة ثمان ليال. ### الآية 28:23 > وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ۖ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۖ قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ ۖ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ [28:23] يسقون مواشيهم. تذودان تطردان أغنامهما عن الماء ؛ حتى يفرغ الناس وتخلو لهما البئر ؛ من الذود بمعنى الطرد والدفع. قال ما خطبكما ما شأنكما لا تسقيان مع الناس ؟ ! والخطب : الأمر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب. قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء أي حتى يصرف الرعاة مواشيهم بعد ريها عن الماء عجزا منا عن مساجلتهم ؛ من أصدر الرباعي. وقرئ بفتح أوله ؛ من صدر الثلاثي. والصدر عن الشيء : الرجوع والانصراف عنه ؛ ضد الورود. يقال : صدر عنه يصدر ويصدر صدرا، رجع. والاسم بالتحريك. والرعاء : جمع الراعي ؟ ؛ من الرعى وهو الحفظ. ### الآية 28:24 > فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [28:24] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:25 > فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [28:25] تمشي على استحياء مع استحياء، قد سترت وجهها بثوبها. والاستحياء والحياء : الحشمة والانقباض والانزواء. يقال : استحييته واستحييت منه، واستحياه واستحيا منه. ### الآية 28:26 > قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ۖ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ [28:26] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:27 > قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ ۖ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ [28:27] على أن تأجرني نفسك ثمان حجج أي في ثمان سنين. أي على أن تكون لي في فيها أجيرا ؛ من أجرته أي كنت له أجيرا ؛ مثل أبوته : أي كنت له أبا. أو على أن تثيبني رعي ثمان حجج ؛ أي تجعله وأجري على الإنكاح. يعني بذلك المهر ؛ من أجره الله على ما فعل، أي أثابه، والمفعول الثاني " ثماني حجج " بتقدير المضاف المذكور ؛ لأن العمل هو الذي وقع ثوابا لا نفس الزمان. ### الآية 28:28 > قَالَ ذَٰلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ۖ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ ۖ وَاللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ [28:28] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:29 > ۞ فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ [28:29] آنس من جانب الطور نارا أبصرها وأحسها من الجهة التي تلى جبل الطور ؛ ونقد ظنها نارا وهي من نور الله ؛ من الإيناس وهو الإبصار بالعين الذي لا شبهة فيه. أو جذوة من النار أي عود من الخشب في رأسه نار، وهي القبس. تصطلون تستدفئون بها من البرد \[ آية ٧ النمل ص ١١٩ \]. ### الآية 28:30 > فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [28:30] من شاطئ الواد الأيمن جانبه عن يمين موسى ؛ وجمعه شطآن وشواطئ. في البقعة المباركة البقعة : القطعة من الأرض على غير هيئة التي إلى جانبها ؛ وجمعها بقع وبقاع، ووصفت ب " المباركة " لما وقع فيها من التكليم والرسالة، وظهر فيها من الآيات والمعجزات. من الشجرة أي من ناحيتها. ### الآية 28:31 > وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ [28:31] كأنها جان حية في سرعة حركتها وخفّتها. ولّى مدبرا هاربا خوفا منها. ولم يعقب لم يرجع على عقبه \[ آية ١٠ النمل ص ١٢٠ \]. ### الآية 28:32 > اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ [28:32] اسلك يدك في جيبك \[ آية ١٢ النمل ص ١٢٠ \]. واضمم إليك جناحك من الرهب أي إذا هالك أمر يدك وما تراه من شعاعها فأدخلها في جيبك تعد إلى حالتها الأولى. أو إذا فزعت عند معاينة الحيّة فاضمم يدك إلى صدرك يذهب عنك الفزع. والجناح : اليد. والرّهب – بفتح فسكون، وقرئ بفتحتين وبضم فسكون - : الخوف و الفزع. ### الآية 28:33 > قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ [28:33] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:34 > وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي ۖ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ [28:34] ردءا عونا. يقال : ردأته على عدوه وأردأته، أعنته عليه. وردأت الحائط : دعمته بخشية لئلا يسقط. ### الآية 28:35 > قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا ۚ بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ [28:35] سنشد عضدك بأخيك سنقويك به ونعينك. وشد العضد كناية عن تقويته ؛ لأن اليد تشتد بشدة العضد – وهو من المرفق إلى الكتف – والجملة تقوى بشدة اليد على مزاولة الأمور. ### الآية 28:36 > فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ [28:36] سحر مفترى مختلق. أو سحر تعلمته على الله تعالى كذبا. ### الآية 28:37 > وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَىٰ مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [28:37] عاقبة الدار أي عاقبة الدنيا وهي الجنة. ### الآية 28:38 > وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ [28:38] ما علمت لكم من إله غيري أراد بنفي بإله غيره نفى وجوده ؛ لزعمه أنه لو كان موجودا لعلمه، وهو لم يعلمه فكان غير موجود. فاجعل لي صرحا بناء عاليا كالقصر ؛ من صرح الشيء وصرحه : إذا بينه وأظهره. لعلى أطلع إلى إله موسى أراد به التهكم بموسى ؛ كأنه نسب إليه القول بأن إلهه في السماء فقال لوزيره : ابن لي صرحا أصعد فيه لعلى أراه ؛ تهكما بموسى. وإني لأظنه من الكاذبين في إثباته إلها غيري. وأراد بالظن اليقين ؛ فلا ينافى ما ادعاه أولا من اليقين بعدم وجود إله غيره. وكذا طلبه بناء الصرح رجاء الاطلاع على إله موسى : لا ينافى يقينه بعدم وجوده ؛ لأنه على سبيل التهكم والسخرية. ### الآية 28:39 > وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ [28:39] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:40 > فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ [28:40] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:41 > وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ [28:41] وجعلناهم أئمة قدوة في الضلال والكفر، يتبعهم غيرهم فيه ؛ فيكون عليهم وزرهم ووزر أتباعهم. ### الآية 28:42 > وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ [28:42] من المقبوحين المطرودين المبعدين ؛ جمع مقبوح. يقال : قبحه الله، أي نحاه وأبعده عن كل خير. أو من المشوهين في الخلقة بسواد الوجوه وزرقة العيون. ### الآية 28:43 > وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [28:43] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:44 > وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَىٰ مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ [28:44] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:45 > وَلَٰكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ [28:45] وما كنت ثاويا في أهل مدين... أي وما كنت مقيما في أهل مدين وقت تلاوتك على أهل مكة قصة موسى وشعيب ؛ حتى تنقلها إليهم بطريق المشاهدة، وإنما أتتك بطريق الوحي، فإخبارك بها إنما هو عن وحي إلهي، ورسالة ربانية. والضمير في قوله : " تتلو عليهم " لأهل مكة، والجملة حالية. ### الآية 28:46 > وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَٰكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [28:46] لتنذر قوما... أي لتنذرهم العقاب الذي أتاهم من نذير قبلك ؛ أي على لسانه وبواسطته. و " ما " اسم موصول مفعول ثان " لتنذر "، و " من نذير " متعلق ب " أتاهم ". وهذا القول في تفسير الآية جار على ظواهر القرآن ؛ قال تعالى : " وإن من أمة إلا خلا فيها نذير " [(١)](#foonote-١)، " أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير " [(٢)](#foonote-٢). وقيل : القوم هم العرب المعاصرون له صلى الله عليه وسلم ؛ إذ لا يتصور إنذاره لمن سلفهم. و " ما " نافية ؛ أي لم يأتهم نذير قبلك. فإذا قيل : إنهم قد أتاهم نذير لأنهم من ذرية إسماعيل وقد بعث إلى العرب وذراريهم لعدم انقطاع رسالته بموته ؛ فيجب عليهم العمل بها إلى أن يبعث إليهم رسول آخر. يقال : إن المراد من عدم إتيان نذير إليهم أنه لم تأتهم ولم تصل إليهم دعوة رسول قبله على حقيقتها. ولا شك أن أحكام رسالة إسماعيل قد أندرست ؛ لتطاول الأمد بين بعثته وبعثة نبينا صلى الله عليه وسلم، ولم يقف الأكثرون في أغلب هذه الأوقات المتطاولة على حقيقتها ؛ فجعل ذلك بمنزلة عدم إتيان النذير لهؤلاء المعاصرين. ولا يحمل لفظ القوم على العرب عامة، لا مع إبقاء عدم الإتيان على ظاهره لمنافاته لقوله : " وإن من أمة إلا خلا فيها نذير " وقد أرسل إليهم إسماعيل، ولا مع تأويله بما ذكر للقطع ببلوغ دعوة إسماعيل إلى العرب بعده في الجملة وفي بعض الأزمنة. الشرط، وجوابها محذوف تقديره : لما أرسلناك إليهم رسولا. و " لو " الثانية : تحضيضية، وجوابها قوله " فنتبع آياتك ". وحاصل معنى الآية : أنه تعالى أرسل إليهم ليبطل تعللهم عند حلول العذاب بهم بسبب كفرهم بقولهم : " لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين "، وهو كقوله تعالى : " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " [(٣)](#foonote-٣). ومعناها التركيبي : لولا إصابة المصيبة لهم بما اكتسبوا من الكفر المسبب عنها قولهم المذكور لما أرسلناك إليهم رسولا. فجعلت الإصابة سببا للإرسال ؛ باعتبار ترتب القول المذكور عليها، ولذا أدخلت عليها " لولا "، وعطف القول عليها بالفاء المفيدة للسببية. ١ آية ٢٤ فاطر.. ٢ آية ١٩ المائدة.. ٣ آية ١٥ الإسراء.. ### الآية 28:47 > وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [28:47] قالوا سحران تظاهرا أي قال كفار مكة : ما أوتي موسى ومحمد سحران تعاونا بتصديق كل منهما الآخر، وإنا بكل واحد من الكتابين كافرون. وقرئ " سحران " أي موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. ### الآية 28:48 > فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَىٰ ۚ أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ مِنْ قَبْلُ ۖ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ [28:48] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:49 > قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [28:49] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:50 > فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [28:50] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:51 > ۞ وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [28:51] وصلنا لهم القول أنزلنا عليهم القرآن إنزالا متواصلا متتابعا ؛ ليكون ذلك أقرب إلى التذكر والتذكير، فإنهم يطلعون كل يوم على جديد. أو جعلناه متتابعا في الأنواع : وعدا ووعيدا، وقصصا ومواعظ، ونصائح وأحكاما ؛ إرادة أن يتعظوا فيتعلموا. وأصله من التوصيل، وهو ضم قطع الحبل بعضها إلى بعض. ### الآية 28:52 > الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ [28:52] هم به يؤمنون المراد بهم مؤمنو أهل الكتاب. ### الآية 28:53 > وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ [28:53] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:54 > أُولَٰئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [28:54] ويدرءون بالحسنة السيئة أي يدفعون السيئة والأذى من الكفار بالاحتمال والصفح والحلم ؛ من الدرء وهو الدفع. ### الآية 28:55 > وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ [28:55] وإذا سمعوا اللغو أي السب والشتم من الكفار أعرضوا عنه تكرما وتنزها. واللغو في الأصل : السقط ومالا يعتد به من كلام وغيره ؛ كاللغا واللغوى. ### الآية 28:56 > إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [28:56] إنك لا تهدي من أحببت... نزلت في حرصه صلى الله عليه وسلم على إيمان عمه أبي طالب. ### الآية 28:57 > وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا ۚ أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [28:57] وقالوا إن نتبع الهدى... أي قال أهل مكة للرسول صلى الله عليه وسلم : إننا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب أن يتخطفونا من أرضنا ويخرجونا من بلادنا. والتخطف : الانتزاع بسرعة. ومرادهم : التعلل في عدم اتباع الرسول بالخوف من اجتماع العرب على حربهم، ولا طاقة لهم بهم، فرد الله عليهم بقوله : أو لم نمكن لهم حرما آمنا يأمنون فيه على أنفسهم وأموالهم. يجبى إليه ثمرات كل شيء يحمل إليه ويجمع في من كل جهة ثمرات أشياء كثيرة. يقال : جبى الماء في الحوض، جمعه فيه. والاستفهام للتقرير ؛ والمقصود أنا فعلنا ذلك معهم وهم مشركون، فكيف نعرضهم للتخطف إذا آمنوا ؟. ### الآية 28:58 > وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا ۖ فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ [28:58] بطرت معيشتها كفرت نعمة معيشتها الرافهة الآمنة ؛ فلم تقم بحق شكرها. أو تمردت و طغت في معيشتها ؛ وهو تهديد لكفار مكة. والبطر : الأشر وقلة احتمال النعمة والطغيان بها. وفعله كفرح. ### الآية 28:59 > وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ۚ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَىٰ إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ [28:59] وما كان ربك مهلك القرى بيان للسنة الإلهية، وأنه تعالى قد مضت سنته ألا يعذب قوما قبل الإنذار إليهم ؛ إلزاما للحجة، وقطعا للمعذرة، حتى لا يقولوا : " لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك " ؛ وهو كقوله تعالى : " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " [(١)](#foonote-١). ١ آية ١٥ الإسراء.. ### الآية 28:60 > وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ۚ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [28:60] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:61 > أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [28:61] من المحضرين المشهدين عذاب الله وأليم عقابه ؛ جمع محضر، اسم مفعول من أحضره، وأغلب ما يستعمل الإحضار في العذاب. ### الآية 28:62 > وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [28:62] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:63 > قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا ۖ تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ ۖ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ [28:63] قال الذين حق عليهم القول ثبت عليهم مقتضاه وتحقق، وهو قوله تعالى : " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " [(١)](#foonote-١)، ونحوه من آيات الوعيد. والقائلون هم الشياطين، أو رؤساء الكفر الذين اتخذهم اتباعهم شركاء لله ؛ بأن أطاعوهم في كل أمر. أغويناهم كما غوينا أغويناهم بطريق الوسوسة والتسويل، لا بالإكراه والإلجاء ؛ فغووا باختبارهم غيا مثل غينا باختيارنا، فنحن وهم في ذلك سواء. ١ آية ١١٩ هود، ١٣ السجدة.. ### الآية 28:64 > وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ ۚ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ [28:64] لو أنهم كانوا يهتدون أي لو أنهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل، يدفعون به العذاب عنهم لدفعوه به. أو لو أنهم كانوا في الدنيا مهتدين لما رأوا العذاب. ### الآية 28:65 > وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ [28:65] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:66 > فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ [28:66] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:67 > فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَىٰ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ [28:67] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:68 > وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ [28:68] وربك يخلق ما يشاء تجهيل للمشركين في اختيارهم الشركاء واصطفائهم إياهم آلهة وشفعاء ؛ أي وربك يخلق ما يشاء خلقه ويختار أي وهو سبحانه يصطفى ما يشاء اصطفاه ؛ فيصطفي مما يخلقه شفعاء ويختارهم للشفاعة، وبفضل بعض مخلوقاته على بعض بما يشاء. ما كان لهم الخيرة أي ما استقام لهم المشركين أن يصطفوا ما شاءوا، ويفضلوا بعض مخلوقاته على بعض ! فيجعلوا منها شفعاء وشركاء لله ! فليس لهم إلا اتباع اصطفائه تعالى ؛ وهو سبحانه لم يصطف شركاءهم الذين اصطفوهم للعبادة والشفاعة على الوجه الذي اصطفوهم عليه. والخيرة : الاختيار. وجملة " ما كان لهم الخيرة " مؤكدة لما قبلها. أفاده الآلوسي. ### الآية 28:69 > وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ [28:69] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:70 > وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ ۖ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [28:70] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:71 > قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ [28:71] أرأيتم أخبروني \[ آية ٤٠ الأنعام ص ٢٢٢ \]. وفي هذه الآية واللتين بعدها دلائل على كمال القدرة الإلهية، موجهة للتوحيد في العبادة. ### الآية 28:72 > قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ [28:72] سرمدا أي دائما لا ينقطع. والسرمد : دوام الزمان من ليل أو نهار. ### الآية 28:73 > وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [28:73] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:74 > وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [28:74] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:75 > وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [28:75] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:76 > ۞ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [28:76] فبغى عليهم طلب الفضل عليهم، وأن يكونوا تحت أمره لقوته وغناه. مفاتحه جمع مفتح، وهو ما يفتح به الباب. أو المفاتح : الخزائن، جمع مفتح. لتنوء بالعصبة أي لتثقل المفاتح العصبة وتميلهم من ثقلها فلا يستطيعون حملها ؛ والباء للتعدية. يقال : ناء به الحمل، أثقله وأماله ؛ كما يقال : ذهب به وأذهبه بمعنى. والعصبة : الجماعة التي يتعصب بعضهم لبعض، وخصت في العرف بالعشرة إلى الأربعين. لا تفرح لا تبطر ولا تأشر بكثرة المال. ### الآية 28:77 > وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ [28:77] ولا تنس نصيبك من الدنيا ولا تترك نصيبك من الطيبات التي أحلها الله لك. ### الآية 28:78 > قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِنْدِي ۚ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [28:78] ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون لا يسألون سؤال استعتاب ؛ كما قال تعالى : " ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون " [(١)](#foonote-١)، " ولا يؤذن لهم فيعتذرون " [(٢)](#foonote-٢). ولكنهم يسألون سؤال توبيخ ؛ كما قال تعالى : " فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون " [(٣)](#foonote-٣). ١ آية ٨٤ النحل.. ٢ آية ٢٦ المرسلات.. ٣ آيتا ٩٢، ٩٣ الحجر.. ### الآية 28:79 > فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [28:79] فخرج على قومه في زينته أي في زينة بهرت الأنظار ؛ حتى تمنى الناظرون إليه أن يكون لهم مثلها. وهي مظاهر الغنى الفاحش، والترف الزائد. ### الآية 28:80 > وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ [28:80] ويلكم كلمة أصلها الدعاء بالهلاك. منصوبة بمقدر ؛ أي ألزمكم الله الويل، ثم استعملت في الزجر والبعث على ترك ما لا يرضي. ولا يلقاها ولا يلقى هذه المثوبة ؛ أي لا يوفق للعمل بها. أو لا يلقى هذه الكلمة التي تكلم بها الأحبار ؛ أي لا يفهمها إلا الصابرون يقال : تلقاه أي استقبله. والضمير راجع – على الثاني – لمقالة الذين أوتوا العلم. ### الآية 28:81 > فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ [28:81] { فخسفنا به وبداره الأرض غيبناهما فيها. يقال : خسفت الأرض تخسف، وانخسفت وخسفها الله، وخسف به، وخسف هو ؛ أي غاب. ### الآية 28:82 > وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ ۖ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ۖ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [28:82] ويكأن الله يبسط الرزق... " وي " : اسم فعل بمعنى أعجب ؛ وتكون للتحسر والتندم. وكان المتندم من العرب المظهر لندمه يقول : وي ؟ وقد تدخل على " كأن " المشددة – كما في الآية – والمخففة. والقياس كتابتها مفصولة ؛ وكتبت متصلة بالكاف لكثرة الاستعمال. وقيل : " ويكأن " كلمة وواحدة بمعنى ألم تر. ويقدر يضيق. ### الآية 28:83 > تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [28:83] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:84 > مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ۖ وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [28:84] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:85 > إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ ۚ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [28:85] لرادك إلى معاد إلى بلدك الذي نشأت فيه وهو مكة. وسمي بلد الرجل الذي كان فيه عادا ؛ لأنه – عادة – يتصرف في البلاد ثم يعود إليه. روي أنها نزلت بالجحفة بعد أن خرج النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا من مكة واشتاق إليها. ### الآية 28:86 > وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَىٰ إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ [28:86] فلا تكونن ظهيرا للكافرين معينا لهم على دينهم. والخطاب فيه وفيما بعده للنبي صلى الله عليه وسلم، والمقصود أمته. والله أعلم. ### الآية 28:87 > وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ ۖ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [28:87] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 28:88 > وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [28:88] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/28.md) - [كل تفاسير سورة القصص ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/28.md) - [ترجمات سورة القصص ](https://quranpedia.net/translations/28.md) - [صفحة الكتاب: صفوة البيان لمعاني القرآن](https://quranpedia.net/book/27801.md) - [المؤلف: حسنين مخلوف](https://quranpedia.net/person/14608.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/28/book/27801) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.