--- title: "تفسير سورة القصص - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية" url: "https://quranpedia.net/surah/1/28/book/350.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/28/book/350" surah_id: "28" book_id: "350" book_name: "المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز" author: "ابن عطية" type: "tafsir" --- # تفسير سورة القصص - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/28/book/350)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة القصص - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية — https://quranpedia.net/surah/1/28/book/350*. Tafsir of Surah القصص from "المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز" by ابن عطية. ### الآية 28:1 > طسم [28:1] تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور بما أغنى عن الإعادة، فمن قال إن هذه الحروف من أسماء الله تعالى قال إن الطاء من الطول الذي لله تعالى والسين من السلام والميم من المنعم أو الرحيم ونحو هذا. ### الآية 28:2 > تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ [28:2] وقوله تعالى : تلك يتقدر موضعها بحسب كل قول من الأقوال في الحروف، فمن جعل طسم مثالاً لحروف المعجم جاءت الإشارة ب تلك إلى حروف المعجم، ومن قطعها قال تلك في موضع هذه، وساغ هذا من حيث لم تكن حاضرة عتيدة[(١)](#foonote-١) بل هي أقوال ينقضي بعضها شيئاً فشيئاً فسائغ أن يقال في الإشارة إليها تلك . قال القاضي أبو محمد : والأصل أن تلك إشارة إلى ما غاب و **«هذه »** إشارة إلى ما حضر، وقد تتداخل متى كان في الغيبة حصول وثقة به تقوم مقام الحضور- ومتى كان في الحضور بعدما يقوم مقام الغيبة فمن ذلك قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى [(٢)](#foonote-٢) \[ طه : ١٧ \] لما كان موسى لا يرى ربه تعالى، فهو وعصاه في منزل غيب، فساغ ذلك، ومن النقيض قول المؤلف لكتاب ونحوه هذا كتاب وما جرى هذا المجرى فتتبعه فهو كثير فيشبه في آياتنا هذه أن تكون تلك بمنزلة هذه آيات الكتاب المبين ، ويشبه أن تكون متمكنة من حيث الآيات كلها وقت هذه المخاطبة لم تكن عتيدة. ١ العتيد: المهيأ والحاضر، وفي التنزيل الكريم: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد أي حاضر.. ٢ الآية ١٧ من سورة طه.. ### الآية 28:3 > نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [28:3] و نتلو معناه نقص ونتابع القصص[(١)](#foonote-١)، وخص تعالى بقوله لقوم يؤمنون من حيث هم المنتفعون بذلك دون غيره[(٢)](#foonote-٢) فخصوا تشريفاً. ١ ومفعول \[نتلو\] هو من نبأ أي: بعض نبأ، فـ \[من\] للتبعيض، و \[بالحق\] متعلق ب\[نتلو\]، أي: نتلو محقين، أو في موضع الحال من \[نبأ\]، أي: متلبسا بالحق.. ٢ ذلك لأنهم يصدقون بالقرآن، ويعلمون أنه من عند الله تعالى فينتفعون بذلك، أما من لم يؤمن فلا يصدق أنه حق، وبالتالي لا ينتفع به.. ### الآية 28:4 > إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ [28:4] و علا في الأرض من علو الطغيان والتغلب، وقوله في الأرض يريد في أرض مصر وموضع ملكه، ومتى جاءت الأرض هكذا عامة فإنما يراد بها الأرض التي تشبه قصة القول المسوق لأن الأشياء التي تعم الأرض كلها قليلة والأكثر ما ذكرناه، و **«الشيع »** الفرق، وكان هذا الفعل من فرعون بأن جعل القبط ملوكاً مستخدِمين، وجعل بني إسرائيل عبيداً مستخدَمين، وهم كانوا الطائفة المستضعفة، و يذبح مضعف للمبالغة والعبارة عن تكرار الفعل، وقال قتادة كان هذا الفعل من فرعون بأنه قال له كهنته وعلماؤه إن غلاماً لبني إسرائيل يفسد ملكك، وقال السدي : رأى في ذلك رؤيا - فأخذ بني إسرائيل يذبح الأطفال سنين فرأى أنه يقطع نسلهم، فعاد يذبح عاماً ويستحيي عاماً، فولد هارون في عام الاستحياء وولد موسى في عام الذبح، وقرأ جمهور القراء **«يُذبح »** بضم الياء وكسر الباء على التكثير، وقرأ أبو حيوة، وابن محيصن بفتح الياء وسكون الذال، قال وهب بن منبه : بلغني أن فرعون ذبح في هذه المحاولة سبعين ألفاً من الأطفال، وقال النقاش، جميع ما قتل ستة عشر طفلاً. قال الفقيه الإمام القاضي : طمع بجهله أن يرد القدر[(١)](#foonote-١) وأين هذا المنزع من قول النبي عليه السلام **«فلن تقدر عليه »** يعني ابن صياد، وباقي الآية بين. ١ قال الزجاج: العجب أنه من حمقه لم يدر أن الكاهن إن صدق فالقتل لا ينفع، وإن كذب فلا معنى للقتل.. ### الآية 28:5 > وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ [28:5] المعنى يستضعف فرعون ونحن نريد أن ننعم ونعظم المنة على أولئك المستضعفين، و **«الأئمة »** ولاة الأمور قاله قتادة ونجعلهم الوارثين يريد أرض مصر والشام. ### الآية 28:6 > وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ [28:6] وقرأ الأعمش **«ولنمكن »** بلام، وقرأ الجمهور **«ونُرِيَ فرعون »** بضم النون وكسر الراء وفتح الياء ونصب فرعون، وقرأ حمزة والكسائي **«ويرَى »** بالياء وفتح ا لراء وسكون الياء على الفعل الماضي وإسناد الفعل إلى فرعون ومن بعده والمعنى ويقع فرعون وقومه وجنوده فيما خافوه وحذروه من جهة بني إسرائيل وظهورهم، وهامان هو وزير فرعون وأكبر رجاله. فذكر لمحله من الكفر ولنباهته في قومه فله في هذا الموضع صغار ولعنة لا شرف. ### الآية 28:7 > وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [28:7] وهذا **«الوحي »** إلى أم موسى قالت فرقة : كان قولاً في منامها، وقال قتادة : كان إلهاماً، وقالت فرقة : كان بملك تمثل لها، وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية، وإنما إرسال الملك لها على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص في الحديث المشهور[(١)](#foonote-١) وغير ذلك مما روي من تكليم الملائكة للناس من غير نبوة، وجملة أمر أم موسى أنها علمت أن الذي وقع في نفسها هو من عند الله ووعد منه، يقتضي ذلك قوله تعالى بعد : رددناه إلى أمه كي تقرَّ عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق [(٢)](#foonote-٢) \[ القصص : ١٣ \] وهذا معنى قوله لتكون من المؤمنين \[ القصص : ١٠ \] أي بالوعد، وقال السدي وغيره : أمرت أن ترضعه عقب الولادة وتصنع به ما في الآية. لأن الخوف كان عقب كل ولادة، وقال ابن جريج : أمرت برضاعه أربعة أشهر في بستان فإذا خافت أن يصيح لأن لبنها لا يكفيه، صنعت به هذا. قال القاضي أبو محمد : والأول أظهر إلا أن الآخر يعضده أمران : أحدهما قوله فإذا خفت عليه و **«إذا »** ظرف لما يستقبل من الزمان، والآخر أنه لم يقبل المراضع والطفل إثر ولادته لا يعقل ذلك، اللهم إلا أن يكون هذا منه بأن الله تعالى حرمها عليه وجعله يأباها بخلاف سائر الأطفال، وقرأ عمرو بن عبد الواحد[(٣)](#foonote-٣) **«أن ارضعيه »** بكسر النون وذلك على حذف الهمزة عبطاً لا تخفيفاً، والتخفيف القياسي فتح النون قاله ابن جني[(٤)](#foonote-٤)، ونسب المهدوي هذه القراءة إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه و اليم جمهور الماء ومعظمه، والمراد نيل مصر، وروي في قصص هذه الآية أن أم موسى واسمها يوحانه[(٥)](#foonote-٥) أخذته ولفته في ثيابه وجعلت له تابوتاً صغيراً وسدته عليه بقفل وعلقت مفتاحه عليه وأسلمته ثقة بالله وانتظاراً لوعده فلما غاب عنها عاودها بثها وأسفت عليه وأقنطها الشيطان فاهتمت به وكادت تفتضح وجعلت الأخت تقصه أي تطلب أثرة. ١ الحديث في البخاري ومسلم، وهو عن أبي هريرة رضي الله عنه، وفيه أن أبا هريرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن ثلاثة في بني إسرائيل، أبرص واقرع وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملك، فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ فقال: لون حسن، وجلد حسن، ويذهب عني الذي قذرني الناس...) إلى آخر الحديث حيث حقق الله لكل واحد ما يريد امتحانا وابتلاء، ولم يوفق إلى فعل الخير منهم إلا الأعمى فحفظ الله عليه نعمته، ورد كلا من الأبرص والأقرع إلى ما كان عليه.. ٢ الآية ١٣ من هذه السورة.. ٣ نسبها في القرطبي إلى عمر بن عبد العزيز – رضي الله عنه – فقط، وذكر صاحب البحر أنها للاثنين: عمرو بن عبد الواحد، وعمر بن عبد العزيز.. ٤ قال ابن جني: كما قرأ ابن محيصن: فجاءته إحداهما وكما قال الله تبارك وتعالى: أن اقذفيه في التابوت، ولو كان على التخفيف القياسي لقال: أن ارضعيه بفتح النون بحركة الهمزة من \[أرضعيه\].. ٥ وقيل : اسمها "لوحا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب" وقيل: يوخاند، وقيل: يوخابيل.. ### الآية 28:8 > فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ۗ إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ [28:8] **«الالتقاط »** اللقاء على غير قصد وروية، ومنه قول الشاعر \[ نقادة الأسدي \] :\[ الرجز \] ومنهم وردته التقاطا. . . لم ألق إذ وردته فراطا[(١)](#foonote-١) إلا الحمام القمر والغطاطا. . . فهن يلغطن به إلغاطا ومنه اللغطة و آل فرعون أهله وجملته، وروي أن آسية امرأة فرعون رأت التابوت يعوم في اليم فأمرت بسوقه وفتحته فرأت فيه صبياً صغيراً فرحمته وأحبته، وقال السدي : إن جواريها كان لهن في القصر على النيل فرضة[(٢)](#foonote-٢) يدخل الماء فيها إلى القصر حتى ينلنه في المرافق والمنافع فبينا هنّ يغسلن في تلك الفرضة إذ جاء التابوت فحملته إلى مولاتهن، وقال ابن إسحاق : رآه فرعون يعوم فأمر بسوقه وآسية جالسة معه فكان ما تقدم، وقوله تعالى : ليكون لهم عدواً وحزناً هي لام العاقبة لا أن المقصد بالالتفاظ كان لأن يكون عدواً، وقرأ الجمهور **«وحَزَناً »** بفتح الحاء والزاي. وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وطلحة والأعمش **«وحُزْناً »** بضم الحاء وسكون الزاي، و **«الخاطىء »** متعمد الخطأ، والمخطىء الذي لا يتعمده. ١ البيتان من مشطور الرجز، وقد ذكرهما في (اللسان- لقط)، ونسبهما لنقادة الأسدي، قال: "لقيته التقاطا: إذا لقيته من غير أن ترجوه أو تحسبه، قال نقادة الأسدي: وذكر البيتين وبعدهما الثالث وهو: إلا الحمام الورق والغطاطا وقال سيبويه: التقاطا: أي فجأة وهو من المصادر التي وقعت أحوالا نحو جاء ركضا... وحكى ابن الأعرابي: لقيته لقاطا: مواجهة"، والبيت الأول مذكور في الصحاح، والمقاييس، والكتاب لسيبويه بدون نسبة. والمنهل: المورد: وفراط القطا: متقدماتها إلى الوادي والماء، والغطاط بفتح الغين: القطا، وقيل ضرب منه، والواحدة غطاطة، والشاعر يتحدث عن مورد ماء ورده فجأة دون أن يحتسب ذلك، ولم يجد عنده فراط القطا اللهم إلا الحمام الورق وبعض الغطاط.. ٢ الفرضة من النهر: مشرب الماء منه، ومن البحر: محط السفن.. ### الآية 28:9 > وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [28:9] واختلف المتأولون في الوقت الذي قالت فيه امرأة فرعون قرة عين لي ولك ، فقالت فرقة : كان ذلك عند التقاط التابوت لما أشعرت فرعون به سبق إلى وهمه أنه من بني إسرائيل وأن ذلك قصد به ليخلص من الذبح فقال عليّ بالذباحين فقالت امرأته ما ذكر فقال فرعون : أما لي فلا، قال النبي صلى الله عليه وسلم **«لو قال فرعون نعم لآمن بموسى ولكان قرة عين له »**، [(١)](#foonote-١) وقال السدي : بل ربته حتى درج فرأى فرعون فيه شهامة وظنه من بني إسرائيل وأخذه في يده فمد موسى يده ونتف لحية فرعون فهم حينئذ بذبحه وحينئذ خاطبته بهذا وجربته له في الجمرة والياقوتة فاحترق لسانه وعلق العقدة، وقوله لا يشعرون أي بأنه الذي يفسد الملك على يديه قال قتادة وغيره، وقرأ ابن مسعود **«لا تقتلوه قرة عين لي ولك »** قدم وأخر. ١ في خبر طويل أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم عن السدي، وذكره في الدر المنثور أن الذي قال ذلك هو ابن عباس رضي الله عنهما. (راجع تفسير الطبري ٢١-٣٤- والدر المنثور ٥-١١٨)، ولم يشر أحدهما إلى أنه رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم.. ### الآية 28:10 > وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [28:10] وقوله وأصبح عبارة عن دوام الحال واستقرارها وهي كظل، ومنه قل أبي سفيان للعباس يوم الفتح : لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيماً يريد استقرت حاله عظيماً. وقرأ جمهور الناس **********«فارغاً »********** من الفراغ واختلف في معنى ذلك فقال ابن عباس :**********«فارغاً »********** من كل شيء إلا من ذكر موسى، وقال مالك : هو ذهاب العقل. قال الفقيه الإمام القاضي : نحو قوله وأفئدتهم هواء [(١)](#foonote-١) \[ إبراهيم : ٤٣ \] وقالت فرقة **********«فارغاً »********** من الصبر، وقال ابن زيد **********«فارغاً »********** من وعد الله تعالى ووحيه إليها أي تناسته بالهم وفتر أثره في نفسها وقال لها إبليس فررت به من قتل لك فيه أجر وقتلته بيدك، وقال أبو عبيدة **********«فارغاً »********** من الحزن إذ لم يغرق، وقرأ فضالة بن عبد الله ويقال ابن عبيد[(٢)](#foonote-٢) والحسن **«فزعاً »** من الفزع بالفاء والزاي، وقرأ ابن عباس **«قرعاً »** بالقاف والراء من القارعة وهي الهم العظيم[(٣)](#foonote-٣)، وقرأ بعض الصحابه رضي الله عنهم **«فِزْغاً »** بالفاء المكسورة والراء الساكنة والغين المنقوطة ومعناها ذاهباً هدراً تالفاً من الهم والحزن، ومنه قول طليحة الأسدي في حبال أخيه :\[ الطويل \] فإن تك قتلى قد أصيبت نفوسهم. . . فلن يذهبوا فرغاً بقتل حبال[(٤)](#foonote-٤) أي هدراً تالفاً لا يتبع، وقرأ الخليل بن أحمد **«فُرُغاً »** بضم الفاء والراء. وقوله تعالى : إن كادت لتبدي به أي أمر ابنها، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«كادت أم موسى أن تقول واإبناه وتخرج صائحة على وجهها »**[(٥)](#foonote-٥) و **«الربط على القلب »** تأنيسه وتقويته، ومنه قولهم للشجاع والصابر في المضايق : رابط الجأش، قال قتادة : وربط على قلبها بالإيمان، وقوله لتكون من المؤمنين أي من المصدقين بوعد الله وما أوحى إليها به. ١ من قوله تعالى في الآية ٤٣ من سورة إبراهيم: لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء.. ٢ هو في المحتسب ٢-١٤٧: فضالة بن عبد الله، وقال محقق المحتسب: "هو فضالة الليثي، وقيل: هو ابن عبد الله، وقيل: ابن وهب... ويعرف بالزهراني"، وقد اعتمد في ذلك على الإصابة ٣-٢٠٢. وفي تقريب التهذيب ذكر ابن حجر العسقلاني فضالة الليثي الزهراني هذا، وذكر قبله فضالة بن عبيد – هكذا بدون التاء- قال: "هو فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري، أول ما شهد أحد، ثم نزل دمشق وولي قضاءها، ومات سنة ثمان وخمسين، وقيل قبلها. (تقريب التهذيب ٢-١٠٩). هذا وقراءة فضالة هذه هي أيضا قراءة أبي هذيل، ويزيد بن قطيب السكوني الشامي. ذكر ذلك ابن جني.. ٣ قيل: إنها ترجع إلى نفس معنى قراءة الجماعة (فارغا): لأن الرأس الخالي من الشعر يقال له: أقرع لفراغه من الشعر.. ٤ هو طلحة بن خويلد الأسدي، وقد كثر الاختلاف في رواية البيت، فرواية ابن عطية تتفق مع رواية أبي حيان في البحر إلا في كلمة (فرغا)- وهي موضع الشاهد، فقد رواها أبو حيان (فزغا) بالفاء المكسورة والزاي المنقوطة والغين المنقوطة، والمعنى واحد، ورواية اللسان (فرغ) تتفق مع ما في المحتسب، وهي: فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال إلا أن اللسان قال: (أخذن) بدلا من (أصبن). والأذواد: جمع ذود، وهي من الإبل من الثلاثة إلى العشرة، مؤنثة، ولا واحد لها من لفظها، وحبال بكسر الحاء هو أخوه، وقيل ابنه. والمعنى على جميع الروايات أن الشاعر يتوعد الأعداء، ويقول: إنهم لن يفلتوا من العقاب لقتلهم حبال.. ٥ أخرج الفريابي وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وصححه من طرق، أخرجوا جميعا هذا الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما غير مرفوع. (راجع الدر المنثور)، وليس في هذا الخبر قوله: (وتخرج صائحة على وجهها).. ### الآية 28:11 > وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [28:11] ثم قالت لأخت موسى طمعاً منها وطلباً، قصيه ، والقص طلب الأثر، فيروى أن أخته خرجت في سكك المدينة تبحث مختفية بذلك فرأته عند قوم من حاشية امرأة فرعون يطلبون به امرأة ترضعه حين لم يقبل المراضع، و عن جنب أي عن ناحية من غير قصد ولا قرب يشعر لها به، يقال فيه جنب وجناب وجنابة ومن جناب قول الشاعر :\[ الطويل \] لقد ذكرتني عن جناب حمامة. . . بعسفان أهلي فالفؤاد حزين[(١)](#foonote-١) ومن جنابة قول الأعشى :\[ الطويل \] أتيت حريثاً زائراً عن جنابة. . . فكان حريث عن عطائيَ جامدا[(٢)](#foonote-٢) قال الفقيه الإمام القاضي : وكأن معنى هذه الألفاظ عن مكان جنب أي عن بعد ومعنى الآية عن بعد لم تدن منه فيشعر لها، وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن عبدة :\[ الطويل \] فلا تحرمنّي نائلاً عن جنابة. . . فإني امرؤ وسط القباب غريب[(٣)](#foonote-٣) وقرأ قتادة **«عن جَنْب »** بفتح الجيم وسكون النون وهي قراءة الحسن والأعرج، وقرأ **«عن جانب »** النعمان بن سالم، وقرأ الجمهور **«عن جُنُب »** بضم الجيم والنون، وقوله وهم لا يشعرون ، معناه أنها أخته وأنها من جملة لطائف الله تعالى له ولأمه حسب الوعد الذي أوحي إليها، ويقال : بصرت الشيء وأبصرته بمعنى واحد متقارب، قال المهدوي : وقيل عن جنب معناه عن شوق وهي لغة لجذام يقولون جنبت إلى لقائك أي اشتقت إليه، وقال قتادة : معنى عن جنب أنها تنظر إليه كأنها لا تريده. ١ البيت لأعرابي لم يذكر اسمه، وهو واحد من ثلاثة أبيات ذكرها شهاب الدين الحموي في "معجم البلدان"، وعسفان بضم العين منهلة من مناهل الطريق بين مكة والجحفة، وقيل: هي على مرحلتين من مكة، وسميت عسفان من: عسفت المفازة وهو يعسفها، وهو قطعها بلا هداية أو قصد، وكذلك كل أمر يركب بغير رواية، وقد غزا النبي صلى الله عليه وسلم بني لحيان بعسفان، والأبيات الثلاثة هي: لقد ذكرتني عن حباب حمامة بعسفان أهلي فالفؤاد حزين فويحك كم ذكرتني اليوم أرضنا لعل حمامي بالحجاز يكون فوالله لا أنساك ما هبت الصبا وما اخضر من عود الأراك فنون هكذا رويت (حباب) بدلا من (جناب)، وعلى هذا فلا شاهد فيه.. ٢ البيت من قصيدة له يمدح هوذة بن علي الحنفي، ويذم الحارث بن وعلة الرقاشي، وحريث تصغير الحارث، صغره تحقيرا له، وجنابة: بعد ومن غير قصد، وهو الشاهد، وجامد: لا يلين ولا يعطي، وتروى: جاحدا، والشاهد قوله: عن جنابة.. ٣ البيت من قصيدة علقمة الفحل التي قالها في مدح الحارث ملك الغساسنة في الشام بعد الواقعة المعروفة باسم "يوم حليمة" وقد أسر فيها عدد من بني تميم، وفيهم شاس أخو الشاعر، فذهب علقمة إلى الحارث مادحا طالبا سراح أخيه، وفعلا نجح في مسعاه، وأطلق الملك سراح أخيه ومن معه من الأسرى. والنائل: العطاء، ويريد به هنا إطلاق سراح أخيه، والجنابة: البعد والغربة، يقول: لا تحرمني وتمنع عني العفو عن الذنب الذي جئتك راجيا مستشفعا فيه، فإنني امرؤ غريب في هذه الديار.. ### الآية 28:12 > ۞ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ [28:12] قوله تعالى : وحرمنا يقتضي أن الله تعالى خصه من الامتناع من ثدي النساء بما يشد به عن عرف الأطفال وهو تحريم تنقيص، و المراضع جمع مرضع واستعمل دون هاء التأنيث لأنه لا يلتبس بالرجال. وقوله تعالى : من قبل معناه من أول أمره، و قبل مبني، والضمير في قالت لأخت موسى قال النقاش اسمها مريم، و يكفلونه ، معناه يحسنون تربيته وإرضاعه، وعلم القوم أن مكلمتهم من بني إسرائيل وكان ذلك عرف بني إسرائيل أن يكونوا مراضع وخدمة، وقوله وهم له ناصحون يحتمل أن الضمير يعود على الطفل ويحتمل أن يعود على الملك الذي كان الطفل في ظاهر أمره من جملته، وقال ابن جريج : إن القوم تأولوا أنها أعادت الضمير على الطفل فقالوا لها إنك قد عرفته فأخبرينا من هو فقالت : ما أردت إلا أنهم ناصحون للملك : فتخلصت منهم بهذا التأويل. قال الفقيه الإمام القاضي : ويحتمل أن يعود الضمير على الطفل ولكن يكون النصح له بسبب الملك وحرصاً على التزلف إليه والتقرب منه، وفي الكلام هنا حذف يقتضيه الظاهر وهو أنها حملتهم إلى أم موسى وكلموها في ذلك فدرت عليه وقبلها وحظيت بذلك وأحسن إليها وإلى أهل بيتها. ### الآية 28:13 > فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [28:13] و **«قرت عينها »** أي سرت بذلك، وروي أن فرعون قال لها : ما سبب قبول هذا الطفل ؟ فقالت إني طيبة الرائحة طيبة اللبن ودمع الفرح بارد ودموع الهم حرّى سخنة فمن هذا المعنى قيل قرت العين وسخنت[(١)](#foonote-١)، وقرأ يعقوب **«نُقِر »** بنون مضمومة وكسر القاف، و وعد الله المشار إليه وهو الذي أوحاه إليها أولاً إما بملك وإنما بمنامة وإما بإلهام حسب اختلاف المفسرين في ذلك، والقول بالإلهام يضعف أن يقال فيه وعد ، وقوله تعالى : أكثرهم يريد القبط. ١ ومن ذلك قول أبي تمام: فأما عيون العاشقين فأسخنت وأما عيون الشامتين فقرت.. ### الآية 28:14 > وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [28:14] و ********«الأشد »********، جمع شدة كنعمة وأنعم، هذا قول سيبويه وقال غيره :********«الأشد »******** جمع شد وقالت فرقة ********«الأشد »******** اسم مفرد وليس بجمع، واختلف في قدر الأشد من السنين، فقالت فرقة : بلوغ الحلم وهي نحو خمسة عشر عاماً، وقالت فرقة : ثمانية عشر عاماً، وقال السدي : عشرون، وقالت فرقة : خمسة وعشرون، وقالت فرقة : ثلاثون، وقال مجاهد وابن عباس : ثلاثة وثلاثون، وقالت فرقة عظيمة : ستة وثلاثون، وقال مجاهد وقتادة **«الاستواء »** أربعون سنة، وقال مكي وقيل هو ستون سنة وهذا ضعيف، و ********«الأشد »******** شدة البدن واستحكام أسره وقوته، و استوى معناه تكامل عقله وحزمه، وذلك عند الجمهور مع الأربعين، و **«الحكم »** الحكمة، و **«العلم »**، والمعرفة بشرع إبراهيم عليه السلام وهي مقدمة نبوته عليه السلام. ### الآية 28:15 > وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ ۖ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ [28:15] واختلف المتأولون في قوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فقال السدي : كان موسى في وقت هذه القصة على رسم التعلق بفرعون وكان يركب مراكبه حتى أنه كان يدعى موسى بن فرعون، فقالوا فركب فرعون يوماً وسار إلى مدينة من مدائن مصر يقال لها منف ثم علم موسى بركوب فرعون فركب بعده ولحق بتلك المدينة في وقت القائلة وهو حين الغفلة، قاله ابن عبس وقال أيضاً هو ما بين العشاء والعتمة، وقال ابن إسحاق بل المدينة مصر نفسها، وكان موسى في هذا الوقت قد بدت منه مجاهرة لفرعون وقومه بما يكرهون فكان مختفياً بنفسه متخوفاً منهم فدخل متنكراً حذراً مغتفلاً للناس، وقال ابن زيد : بل كان فرعون قد نابذه وأخرجه من المدينة وغاب عنها سنين فنسي أمره وجاء هو والناس على غفلة بنسيانهم لأمره وبعد عهدهم به، وقيل كان يوم عيد، وقوله تعالى : يقتتلان في موضع الحال أي مقتتلين، و شيعته بنو إسرائيل، و عدوه القبط، وذكر الأخفش سعيد بن مسعدة[(١)](#foonote-١) أنها **«فاستعانه »** بالعين غير معجمة[(٢)](#foonote-٢) وبالنون وهي تصحيف لا قراءة[(٣)](#foonote-٣)، وذكر الثعلبي أن الذي من شيعته هو السامري وأن الآخر طباخ فرعون، وقوله هذا وهذا حكاية حال قد كانت حاضرة ولذلك عبر ب هذا عن غائب ماض، **«والوكز »** الضرب باليد مجموعاً كعقد ثلاثة وسبعين، وقرأ ابن مسعود **«فلكزه »** والمعنى واحد، إلا أن اللكز في اللحا، والوكز على القلب، وحكى الثعلبي أن في مصحف ابن مسعود **«فنكزه »** بالنون المعنى واحد، **«وقضى عليه »**، معناه قتله مجهزاً، وكان موسى عليه السلام لم يرد قتل القبطي لكن وافقت وكزته الأجل وكان عنها موته فندم ورأى أن ذلك من نزغ الشيطان في يده، وأن الغضب الذي اقترنت به تلك الوكزة كان من الشيطان ومن همزه، ونص هو عليه السلام على ذلك وبهذا الوجه جعله من عمله[(٤)](#foonote-٤) وكان فضل قوة موسى ربما أفرط في وقت غضبه بأكثر مما يقصد. ١ هو المعروف بالأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة المجاشي بالولاء، البلخي ثم البصري، أبو الحسن، نحوي، عالم باللغة والأدب، من أهل بلخ، وسكن البصرة، وأخذ العربية عن سيبويه، وصنف كتبا منها: "تفسير معاني القرآن" و "شرح أبيات المعاني"، وهما مخطوطان، وزاد في العروض بحر الخبب، وكان الخليل قد جعل البحور خمسة عشر بحرا فأصبحت بذلك ستة عشر بحرا. (وفيات الأعيان- الفهرست لابن النديم- معجم الأدباء).. ٢ هي قراءة سيبويه، وابن مقسم، والزعفراني، وهي بالعين المهملة بدلا من الغين، وبالنون بدلا من الثاء، ومعناها: طلب منه أن يعينه على خصمه، قال أبو القاسم يوسف ابن جبارة: الاختيار قراءة ابن مقسم، لأن الإعانة أولى في هذا الباب. (راجع البحر المحيط).. ٣ قال أبو حيان الأندلسي: "ولست تصحيفا؛ فقد نقلها ابن خالويه عن سيبويه، وابن جبارة عن ابن مقسم والزعفراني".. ٤ كأن ابن عطية يرد بهذا التحليل على قول من قال: إن الضمير في قوله تبارك وتعالى: \[فقضى\] يرجع إلى الله، والمعنى: فقضى الله عليه، وعلى قول من قال: إنه يعود على المصدر المفهوم من الكلام، والمعنى: فقضى الوكز عليه.. ### الآية 28:16 > قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [28:16] ثم إن ندم موسى حمله على الخضوع لربه والاستغفار عن ذنب باء به عنده تعالى فغفر الله خطأه ذلك. قال قتادة : عرف والله المخرج فاستغفر. قال القاضي أبو محمد : ولم يزل عليه السلام يعتمد ذلك على نفسه مع علمه بأنه قد غفر حتى أنه في القيامة يقول **«وقتلت نفساً لم أؤمر بقتلها »** حسبما صح في حديث الشفاعة. ### الآية 28:17 > قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ [28:17] ثم قال عليه السلام لربه معاهداً رب بنعمتك علي وبسبب إحسانك وغفرانك فأنا ملتزم ألا أكون معيناً للمجرمين هذا أحسن ما تؤول. وقال الطبري إنه قسم أقسم بنعمة الله تعالى عنده ويضعفه صورة جواب القسم فإنه غير متمكن في قوله فلن أكون ، والقسم لا يتلقى ب ****«لن »****، والفاء تمنع أن تنزل ****«لن »**** منزلة **«لا »** أو **«ما »** فتأمله واحتج الطبري بأن في قراءة عبد الله **«فلا تجعلني ظهيراً »**. قال الفقيه الإمام القاضي : واحتج أهل العلم والفضل بهذه الآية في \[ منع \][(١)](#foonote-١) خدمة أهل الجور ومعونتهم في شيء من أمرهم ورأوا أنها تتناول ذلك، نص عليه عطاء بن أبي رباح وغيره. ١ هذه الكلمة سقطت من الأصل، والمعنى بدونها قد يفهم بما يمكن أن يكون ضدا للمقصود، والتصويب عن القرطبي والبحر المحيط، فقد نقل القرطبي نص كلام عطاء بن أبي رباح وهو: "لا يحل لأحد أن يعين ظالما، ولا يكتب له، ولا يصحبه، وأنه إن فعل شيئا من ذلك فقد صار معينا للظالمين"، وفي الحديث:" ينادي مناد يوم القيامة: أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة، حتى من لاق لهم دواة، أو برى لهم قلما، فيجمعون في تابوت من حديد فيرمى به في جهنم). ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من مشى مع مظلوم ليعينه على مظلمته ثبت الله قدميه على الصراط يوم القيامة، يوم تزل فيه الأقدام، ومن مشى مع ظالم ليعينه على ظلمه أزل الله قدميه على الصراط يوم تدحض فيه الأقدام)، وفي الحديث: (من مشى مع ظالم فقد أجرم).. ### الآية 28:18 > فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ ۚ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ [28:18] وقوله تعالى فأصبح عبارة عن كونه دائم الخوف في كل أوقاته كما تقول : أصبح زيد عالماً، و يترقب معناه عليه رقبة من فعله في القتل فهو متحسس، قال ابن عباس : فمر وهو بحالة الترقب وإذا ذلك الإسرائيلي الذي قاتل القبطي بالأمس يقاتل آخر من القبط، وكان قتل القبطي قد خفي عن الناس واكتتم فلما رأى الإسرائيلي موسى استصرخه بمعنى صاح به مستغيثاً ومنه قول الشاعر \[ سلامة بن جندل \] :\[ البسيط \] كنا إذا ما أتانا صارخ فزع. . . كان الصراخ له فزع الظنابيب[(١)](#foonote-١) فلما رأى موسى قتاله لآخر أعظم ذلك وقال له معاتباً ومؤنباً إنك لغوي مبين وكانت إرادة موسى مع ذلك أن ينصر الإسرائيلي فلما دنا منهما خشي الإسرائيلي وفزع منه وظن أنه ربما ضربه وفزع من قوته التي رأى بالأمس فناداه بالفضيحة وشهر أمر المقتول. ١ البيت لسلامة بن جندل، والصارخ: المستغيث، وفي المثل: "عبد صريخه أمة" أي: ناصره أذل منه، والصراخ: الإغاثة والنجدة، وفي التنزيل العزيز: ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي، والظنابيب جمع ظنبوب، وهو حرف العظم اليابس من السابق، والبيت في (اللسان- ظنب) قال بعد أن البيت: "عنى بذلك سرعة الإجابة، وجعل قرع السوط على ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب"، ثم قال: "قرع الظنبوب أن يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه إذا أناخها ليركبها ركوب المسرع إلى الشيء". هذا وقد سبق الاستشهاد بهذا البيت (الجزء الثامن ص ٢٢٨ هامش ١).. ### الآية 28:19 > فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ [28:19] قرأ جمهور القراء **«يبطِش »**، وقرأ الحسن وأبو جعفر بضم الطاء وهما لغتان، فقال الإسرائيلي لموسى معنى الآية بلسانه وفر منه فشهر أمر القتيل، والجبابرة شأنهم قتل الناس بغير حق فلذلك جعله الإسرائيلي كذلك ونفى عنه الإصلاح، قال الشعبي : من قتل رجلين فهو جبار. ### الآية 28:20 > وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ [28:20] ولما اشتهر أن موسى قتل القتيل وكان قول الإسرائيلي يغلب على النفوس تصديقه على موسى مع ما كان لموسى من المقدمات أتى رأي فرعون وملئه على قتل موسى وذبحه، غلب على نفس فرعون أنه المشار إليه بفساد المملكة فأنفذ فيه من يطلبه من جنده ويأتي به للقتل فخرج على الطريق الأعظم، وأخذ رجل يقال إنه مؤمن آل فرعون ويقال إنه غير في بنيات الطريق[(١)](#foonote-١) قصد إلى موضع موسى فبلغه قولهم له إن الملأ الآية، و يسعى معناه يسرع في مشيه قال الزجاج وغيره وهو دون الجري، وقال ابن جريج : معناه يعمل وليس بالشد. قال الفقيه الإمام القاضي : وهذه نزعة مالك رحمه الله في سعي الجمعة، والأول عندي أظهر في هذه الآية : و يأتمرون وزنه يفتعلون ويفتعلون يأتي كثيراً بمعنى يتفاعلون، ومنه ازدوج بمعنى تزاوج، وذهب ابن قتيبة إلى أنه بمعنى يأمر بعضهم بعضاً وقال : لو كان ذلك لكان يتآمرون. قال الفقيه الإمام القاضي : وذهب عنه أن يفتعل بمعنى يتفاعل وفي القرآن وأتمروا بينكم بمعروف [(٢)](#foonote-٢) \[ الطلاق : ٦ \]، وقد قال النمر بن تولب :\[ المتقارب \] أرى الناس قد أحدثوا شيمة. . . وفي كل حادثة يؤتمر[(٣)](#foonote-٣) وأنشد الطبري :\[ الكامل \] ما تأتمر فينا فأمرك في. . . يمينك أو شمالك[(٤)](#foonote-٤) ومنه قول ربيعة بن جشم :\[ المقارب \] أجار بن كعب كأني خمر. . . ويعدو على المرء ما يأتمر[(٥)](#foonote-٥) ### الآية 28:21 > فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [28:21] فخرج موسى عليه السلام وأفلت القوم فلم يجده أحد منهم وخرج بحكم فزعه ومبادرته إلى الطريق المؤدية إلى مدين وهي مدينة قوم شعيب عليه السلام، وكان موسى لا يعرف تلك الطريق، ولم يصحب أحداً، فركب مجهلتها واثقاً بالله تعالى ومتوكلاً عليه، قال السدي ومقاتل : فروي أن الله تعالى بعث إليه جبريل، وقيل ملكاً غيره، فسدده إلى طريق مدين وأعطاه عصا يقال هي كانت عصاه، وروي أن عصاه إنما أخذها لرعي الغنم في مدين وهو أصح وأكثر، وبين مدين ومصر مسيرة ثمانية أيام قاله ابن جبير والناس، وكان ملك مدين لغيرفرعون، وحكى الطبري عن ابن جريج أو ابن أبي نجيح، شك الطبري[(١)](#foonote-١) أنه قال : إن الذي أراد أن يبطش هو الإسرائيلي فنهاه موسى عن ذلك بعد أن قال له إنك لغوي مبين \[ القصص : ١٨ \] ففزع الإسرائيلي عند ذلك من موسى وخاطبه بالفضح وكان موسى من الندامة والتوبة في حد لا يتصور معه أن يريد البطش بهذا الفرعوني الآخر، وروى ابن جريج أن اسم الرجل الساعي من أقصى المدينة شمعون، وقال ابن إسحاق : شمعان. قال الفقيه القاضي أبو محمد : والثبت في هذا ونحوه بعيد. ١ قال الطبري بعد ذلك: "وهو في الكتاب ابن أبي نجيح".. ### الآية 28:22 > وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ [28:22] ولما خرج موسى عليه السلام فاراً بنفسه منفرداً حافياً لا شيء معه، رأى حاله وعدم معرفته بالطريق وخلوه من الزاد وغيره فأسند أمره إلى الله تعالى و قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ، وهذه الأقوال منه تقتضي أنه كان عارفاً بالله تعالى عالماً بالحكمة والعلم الذي آتاه الله تعالى، و توجه ، رد وجهه إليها، و تلقاء معناه ناحية، أي إلى الجهة التي يلقى فيها الشيء المذكور، و سواء السبيل معناه وسطه وقويمه، وفي هذا الوقت بعث الله تعالى الملك المسدد حسبما ذكرناه قبل وقال مجاهد : أراد ب سواء السبيل طريق مدين وقال الحسن : أراد سبيل الهدى. قال القاضي أبو محمد : وهذا أبدع ونظيره قول الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم **«هذا الذي يهديني السبيل »** الحديث[(١)](#foonote-١). ### الآية 28:23 > وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ۖ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۖ قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّىٰ يُصْدِرَ الرِّعَاءُ ۖ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ [28:23] فمشى عليه السلام حتى ورد مدين أي بلغها، و **«وروده الماء »** معناه بلغه لا أنه دخل فيه، ولفظ **«الورود »** قد تكون بمعنى الدخول في المورود، وقد تكون الإطلال عليه والبلوغ إليه وإن لم يدخل فيه فورود موسى هذا الماء كان بالوصول إليه، وهذه الوجوه في اللفظة تتأول في قوله تعالى وإن منكم إلا واردها [(٢)](#foonote-٢) \[ مريم : ٧١ \]، و مدين لا ينصرف إذ هي بلدة معروفة، و **«الأمة »** الجمع الكثير، و يسقون معناه ماشيتهم، و من دونهم معناه ناحية إلى الجهة التي جاء منها فوصل إلى **«المرأتين »** قبل وصوله إلى الأمة وهكذا هما من دونهم بالإضافة إليه، و تذودان معناه تمنعان وتحبسان، ومنه قوله عليه السلام :**«ألا ليذادن رجال عن حوضي »** الحديث[(٣)](#foonote-٣)، وشاهد الشعر في ذلك كثير، وفي بعض المصاحف **«امرأتين حابستين تذودان »**، واختلف في المذود، فقال عباس وغيره تذودان غنمهما عن الماء خوفاً من السقاة الأقوياء، وقال قتادة تذودان الناس عن غنمهما، فلما رأى موسى عليه السلام انتزاح المرأتين قال ما خطبكما أي ما أمركما وشأنكما، وكان استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب أو مضطهدٍ أو من يشفق عليه أو يأتي بمنكر من الأمر فكأنه بالجملة في شر فأخبرتاه بخبرهما، وأن أباهما شيخ كبير فالمعنى أنه لا يستطيع لضعفه أن يباشر أمر غنمه وأنهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا يقدران على مزاحمة الأقوياء وأن عادتهما التأني حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى، وحينئذ تردان، وقالت فرقة كانت الآبار مكشوفة وكان زحم[(٤)](#foonote-٤) الناس يمنعهما، فلما أراد موسى أن يسقي لهما زحم الناس وغلبهم على الماء حتى سقى، فعن هذا الغلب الذي كان منه، وصفته إحداهما بالقوة، وقالت فرقة : بل كانت آبارهم على أفواهها حجارة كبار وكان ورود المرأتين تتبع ما في صهاريج الشرب من الفضلات التي تبقى للسقاة وأن موسى عليه السلام عمد إلى بئر كانت مغطاة والناس يسقون من غيرها وكان حجرها لا يرفعه إلا سبعة، قاله ابن زيد، وقال ابن جريج : عشرة، وقال ابن عباس : ثلاثون، وقال الزجاج : أربعون، فرفعه موسى وسقى للمرأتين، فعن رفع الصخرة وصفته بالقوة، وقيل إن بئرهم كانت واحدة وإنه رفع عنها الحجر بعد انفصال السقاة إذ كانت عادة المرأتين شرب الفضلات، وقرأ الجمهور **«نسقي »** بفتح النون، وقرأ طلحة **«نُسقي »** بضمها، وقرأ أبو عمرو وابن عامر **«حتى يَصدُر »** بفتح الياء وضم الدال وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وقتادة، وقرأ الباقون **«يُصدِر »** بضم الياء وكسر الدال على حذف المفعول تقديره مواشيهم وحذف المفعول كثير في القرآن والكلام، وهي قراءة الأعرج وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق وعيسى، و الرعاء جمع راع. ٢ من الآية ٧١ من سورة مريم.. ٣ أخرجه مسلم ومالك في الطهارة، وابن ماجه في الزهد، ولفظه كما في مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة، فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وددت أنا قد رأينا إخواننا، قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لن يأتوا بعد، فقالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ فقال: أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال، أناديهم ألا هلم، فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا.. ٤ زحم الناس: دفعهم، يقال: زحمه زحما وزحمة: دفعه في مضيق.. ### الآية 28:24 > فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [28:24] و تولى موسى عليه السلام إلى ظل سمرة قاله ابن مسعود، وتعرض لسؤال ما يطعمه بقوله رب إني لما أنزلت إليَّ من خير فقير ، ولم يصرح بسؤال، هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله، قال ابن عباس : وكان قد بلغ به الجوع واخضر لونه من أكل البقل وضعف حتى لصق بطنه بظهره، ورئيت خضرة البقل في بطنه وإنه لأكرم الخلق يومئذ على الله، وروي أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدمه، وفي هذا معتبر وحاكم بهوان الدنيا على الله تعالى. ### الآية 28:25 > فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [28:25] في هذا الموضع اختصار يدل عليه الظاهر قدره ابن إسحاق فذهبتا إلى أبيهما سريعتين وكانت عادتهما الإبطاء في السقي فحدثتاه بما كان من أمر الرجل الذي سقى لهما فأمر الكبرى من بنتيه، وقيل الصغرى، أن تدعوه له فجاءت على ما في هذه الآية، وروي أن اسم إحداهما ليا والأخرى شرفا، وروي أن اسم زوجة موسى منهما صفورة، وقيل إن اسمها صوريا، وقال وهب : زوجه الكبرى، وروي عن النبي عليه السلام أنه زوجه الصغرى، وذكره الثعلبي ومكي من طريق أبي ذر[(١)](#foonote-١)، وقال النقاش : ويقال كانتا توأمتين، وولدت الأولى قبل الأخرى بنصف نهار، وقوله تمشي حال من إحداهما ، وقوله على استحياء أي خفرة قد سترت وجهها بكم درعها قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال عمرو بن ميمون : لم تكن سلفعاً[(٢)](#foonote-٢) من النساء ولاجة خراجة، واختلف الناس في الرجل الداعي لموسى عليه السلام من هو، فقال الجمهور هو شعيب عليه السلام وهما ابنتاه، وقال الحسن : هو ابن أخي شعيب واسمه ثروان، وقال أبو عبيدة : يثرون، وقيل هو رجل صالح ليس من شعيب بنسب، وقيل إن المرأتين إنما كان مرسلهما عمهما وهو كان صاحب الغنم وهو المزوج ولكن عبر عن العم بالأب في جميع الأمر إذ هو بمثابته، وروي أن موسى عليه السلام لما جاءته بالرسالة أجاب فقام يتبعها إلى أبيها فهبت ريح ضمت قميصها إلى بدنها فوصفت عجيزتها فتحرج موسى من النظر إليها فقال لها ارجعي خلفي وأرشديني الطريق ففهمت عنه فذلك سبب وصفها له بالأمانة قاله ابن عباس، فوصل موسى عليه السلام إلى داعيه فقص عليه أمره من أوله إلى آخره فأنسه بقوله لا تخف نجوت من القوم الظالمين وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون. ١ نص الحديث كما ذكره في القرطبي: عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن سئلت أي الأجلين قضى موسى فقل: خيرهما وأوفاهما، وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل: الصغرى، وهي التي جاءت خلفه، وهي التي قالت: يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين.. ٢ أي: لم تكن جريئة على الرجال.. ### الآية 28:26 > قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ۖ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ [28:26] فلما فرغ كلامهما قالت الابنة التي ذهبت عنه يا أبت استأجره الآية، فما وصفته بالقوة والأمانة قال لها أبوها ومن أين عرفت هذا منه ؟ فقالت : أما قوته ففي رفع الصخرة وأما أمانته ففي تحرجه من النظر إليَّ وقت هبوب الريح، قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم، فقال له عند ذلك الأب إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتيَّ . ### الآية 28:27 > قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ ۖ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ [28:27] قال ابن عباس فزوجه التي دعته، و **«تأجر »**، معناه تثيب وقال مكي في هذه الآية خصائص في النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول الأمر وجعل المهر إجارة ودخل ولم ينقد شيئاً. قال القاضي أبو محمد : أما التعيين فيشبه أنه كان في أثناء حال المراوضة وإنما عرض الأمر مجملاً وعين بعذ ذلك، وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما يقتضي إسقاطه بل هو مسكوت عنه فإما رسماه، وإلا فهو من وقت العقد، وأما النكاح بالإجارة فظاهر من الآية، وهذا أمر قد قرره شرعنا وجرى به في حديث الذي لم يكن عنده إلا شيء من القرآن[(١)](#foonote-١)، وذهب بعض العلماء إلى أن ذلك خاص، وبعضهم إلى أنه منسوخ، ولم يجوز مالك رحمه الله النكاح بالإجارة، وجوزها ابن حبيب وغيره إذا كانت الأجرة تصل إلى الزوجة[(٢)](#foonote-٢) قبل ومن لفظ شعيب عليه السلام حسن في لفظ العقود في النكاح، أنكحه إياها أكثر من أنكحها إياه هذا معترض، وجعل شعيب **«الثمانية الأعوام »** شرطاً ووكل العامين إلى المروءة. ١ في هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي رغب في تزوج هذه المرأة: (ما تحفظ من القرآن)؟ فقال: سورة البقرة والتي تليها، قال: (فعلمها عشرين آية وهي امرأتك)، والعلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: المنع، وهو قول ابن القاسم، والكراهة، وهو قول مالك، والجواز، وهو قول ابن حبيب والشافعي وأصحابه، وأما أبو حنيفة فقال: لا سصح، ولكنه جوز أن يتزوجها بأن يخدمها عبده سنة، أو يسكنها داره سنة، لأن العبد والدار مال، أما خدمتها بنفسه فليست مالا، والله أعلم بالصواب.. ٢ نقل الطبري كلام ابن عطية هنا في الرد الذي أجاب به عن تساؤلات مكي دون أن ينسبه إليه، واكتفى بأن قال: قال علماؤنا – ولكن ابن عطية لم يوضح الحديث عن النقطة الرابعة، وهي أن موسى دخل ولم ينقذ شيئا من المهر، وخلاصة ما ذكره القرطبي أن بعض العلماء يقولون: إنه دخل بزوجته حين سافر، ولم يدخل بها حين عقد العقد، وعلى القول بأنه دخل بها حين تم العقد فقد نقد الشروع في الخدمة وهي رعي الغنم.. ### الآية 28:28 > قَالَ ذَٰلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ۖ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ ۖ وَاللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ [28:28] لما فرغ كلام شعيب قرره موسى عليه السلام وكرر معناه على جهة التوثق في أن الشرط إنما وقع في ثمان حجج، و أيما استفهام نصبه ب قضيت وما صلة للتأكيد، وقرأ الحسن **«أيْما »** بسكون الياء، وقرأ ابن مسعود **«أي الأجلين ما قضيت »**، وقرأ الجمهور **«فلا عُدوان »** بضم العين وقرأ أبو حيوة **«فلا عِدوان »** بكسر العين، والمعنى لا تبعة علي من قول ولا فعل، و **«الوكيل »** الشاهد القائم بالأمر، قال ابن زيد : ولما كمل هذا النكاح بينهما أمر شعيب موسى أن يسير إلى بيت له فيه عصيّ وفيه هذا العصا، فروي أن العصا وثبت إلى موسى فأخذها وكانت عصا آدم وكانت من عير ورقة الريحان، فروي أن شعيباً أمره بردها ففعل وذهب يأخذ غيرها، فوثبت إليه، وفعل ذلك ثالثة، فلما رأى شعيب ذلك علم أنه يرشح للنبوءة فتركها له، وقيل إنما تركها له لأنه أمر موسى بتركها، فأبى موسى ذلك فقال له شعيب : نمد إليها جميعاً فمن طاوعته فهي له، فمد إليها شعيب يده فثقلت، ومد إليها موسى فخفت ووثبت إليه، فعلما أن هذا من الترشيح، وقال عكرمة : إن عصا موسى إنما دفعها إليه جبريل ليلاً عند توجهه إلى مدين. ### الآية 28:29 > ۞ فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ [28:29] وقوله تعالى فلما قضى موسى الأجل ، قال سعيد بن جبير سألني رجل من النصارى أي الأجلين قضى موسى، فقلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب أعني ابن عباس، فقدمت عليه فسألته، فقال قضى أكملهما وأوفاهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال وفى فعدت فأعلمت النصراني، فقال صدق هذا والله العالم، وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل في ذلك جبريل فأخبره أنه قضى عشر سنين، وحكى الطبري عن مجاهد أنه قضى عشراً وعشراً بعدها. قال القاضي أبو محمد : وهذا ضعيف وفي قصص هذه الآية أن موسى عليه السلام لما قضى الأجل أراد أن يسير بأهله إلى مصر بلده وقومه وقد كان لا محالة أحس بالترشيح للنبوءة فسار وكان رجلاً غيوراً لا يصحب الرفاق، فلما جاء في بعض طريقه في ليلة مظلمة مردة حرة قال النقاش كانت ليلة جمعة فقدوا النار وأصلد الزند[(١)](#foonote-١) وضلوا الطريق واشتد عليهم الخصر[(٢)](#foonote-٢)، فبينا هو كذلك إذ رأى ناراً وكان ذلك نوراً من الله تعالى قد التبس بشجرة قال وهب كانت عليقاً وقال قتادة عوسجاً. وقيل زعروراً، وقيل سمرة، قاله ابن مسعود و **«آنس »** معناه أحسن والإحساس هنا بالبصر ومن هذه اللفظة قوله تعالى : فإن آنستم منهم رشداً [(٣)](#foonote-٣) \[ النساء : ٦ \] ومنها قول حسان :\[ المنسرح \] انظر خليلي بباب جلق هل ت. . . ونس دون البلقاء من أحد[(٤)](#foonote-٤) وكان هذا الأمر كله في جانب الطور وهو جبل معروف بالشام، و الطور كل جبل، وخصصه قوم بأنه الذي لا ينبت فلما رأى موسى النار سر فقال لأهله أقيموا فقد رأيت ناراً لعلي آتيكم منها بخير عن الطريق أين هو أو جذوة وهي القطعة من النار في قطعة عود كبيرة لا لهب لها إنما هي جمرة ومن ذلك قول الشاعر :\[ ابن مقبل \] :\[ البسيط \] باتت حواطب ليلى يلتمسن لها. . . جزل الجذا غير خوار ولا دعر[(٥)](#foonote-٥) قال القاضي أبو محمد : وأحسب أن أصل **«الجذوة »** أصول الشجر وأهل البوادي أبداً يوقدونها، فتلك هي الجذوة حقيقة، ومنه قول السلمي يصف الصلى[(٦)](#foonote-٦) :\[ الطويل \] حمى حب هذا النار حب خليلتي. . . وحب الغواني فهي دون الحبائب وبدلت بعد البان والمسك شقوة. . . دخان الجذا في رأس أشحط شاحب[(٧)](#foonote-٧) وقرأ الجمهور **«جِذوة »** بكسر الجيم، وقرأ حمزة والأعمش **«جُذوة »** بضمها، وقرأ عاصم **«جَذوة »** بفتحها، وهي لغات والصلى حر النار، و تصطلون تفتعلون منه أبدلت التاء طاء. ١ أصلد الزناد: صوت ولم يور.. ٢ الخصر: شدة البرد، أو ألم البرد في الأطراف.. ٣ من الآية ٦ من سورة النساء.. ٤ جلق: دمشق، وهي بفتح اللام المشددة أو بكسرها، والبلقاء: من أعمال دمشق، والبيت في اللسان، وفي الديوان، وفي تاريخ ابن عساكر، ويروى: ببطن جلق، ويروى: انظر نهارا، وهي رواية ابن عساكر، وفي تاريخ ابن عساكر من رواية ابن دريد: انظر حبيي، والشاهد فيه أن (تؤنس) بمعنى: ترى، وقد سبق الاستشهاد بهذا البيت في تفسير سورة النمل عند قوله تعالى: إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر (ص ١٦٩ هامش ٢).. ٥ البيت لتميم بن مقبل، وهو في "اللسان- جذا" وفي "مجاز القرآن" لأبي عبيدة، وفي "الطبري" و "التاج"، "مجمع البيان" و "القرطبي"، والحواطب: جمع حاطبة وهي الأمة تجمع الحطب، والجزل: ما عظم من الحطب ويبس، وفي الحديث: (اجمعوا له حطبا جزلا)، والجذا: أصول الشجرة، قال الأصمعي: جذم كل شيء وجذبه: أصله، والجذاء: أصول الشجرة العظام التي بلي أعلاها وبقي أسفلها، والخوار: الضعيف الذي يسهل كسره، والدعر: العود الذي يكثر دخانه ولا تتقد ناره، وقيل: الدعر من الحطب: البالي.. ٦ الصلى: النار والوقود.. ٧ السلمي هو أشجع بن عمرو السلمي، أبو الوليد، له ترجمة في الأغاني، والشعر والشعراء، والخزانة، والتبريزي على الحماسة، وتهذيب ابن عساكر، والشاهد في البيت الثاني حيث استعمل الجذا في الجمرة التي تكون في طرف أصول الشجرة، والمسك: ضرب من الطيب يتخذ من دم الغزلان، والبان: شجر يسمو ويطول في استواء مثل نبات الأثل، وله ثمرة تشبه قرون اللوبياء إلا ان خضرتها شديدة، ولها حب يستخرج منه دهن البان، والأشمط: الذي اختلط فيه البياض بالسواد، ولعله يريد الجبل الذي اختلط فيه لون الصخور البيضاء بالصخور السوداء، والشاعر يندب سوء حظه، فقد أصبح يستخدم جذوة النار التي ينبعث دخانها في هذا المكان القفر بعد أن كان يمزج خشب البان بأنواع الطيب.. ### الآية 28:30 > فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [28:30] فلما أتى موسى عليه السلام ذلك الضوء الذي رآه وهو في تلك الليلة ابن أربعين سنة نبىء عليه السلام. فروي أنه كان يمشي إلى ذلك النور فكان يبعد منه تمشي به الشجرة وهي خضراء غضة حتى نودي . و **«الشاطىء »** والشط ضفة الوادي، وقوله الأيمن يحتمل أن يكون من اليمن صفة للوادي أو للشاطىء، ويحتمل أن يكون المعادل[(١)](#foonote-١) لليسار فذلك لا يوصف به الشاطىء إلا بالإضافة إلى موسى في استقباله مهبط الوادي أو يعكس ذلك وكل هذا وقد قيل، و **«بركة البقعة »** هي ما خصت به من آيات الله تعالى وأنواره وتكليمه لموسى عليه السلام، والناس على ضم الباء من **«بُقعة »**، وقرأ بفتحها أبو الأشهب العقيلي[(٢)](#foonote-٢)، قال أبو زيد : سمعت من العرب : هذه بَقعة طيبة بفتح الباء، وقوله تعالى من الشجرة يقتضي أن موسى عليه السلام سمع ما سمع من جهة الشجرة، وسمع وأدرك غير مكيف ولا محدد[(٣)](#foonote-٣)، وقوله تعالى أن يا موسى يحتمل أن تكون أن مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، وقرأت فرقة **«أني أنا الله »** بفتح **«أني »**. ١ في الأصول: "ويحتمل أن يكون معادل لليسار".. ٢ في الأصول :"أبو الأشهب" والتصويب عن القرطبي والبحر المحيط وكب القراءات.. ٣ قال الأستاذ أبو إسحق: "اتفق أهل الحق على أن الله تعالى خلق في موسى عليه السلام معنى من معاني أدرك به كلامه كان اختصاصه في سماعه، وأنه قادر على مثله في جميع خلقه".. ### الآية 28:31 > وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ۚ يَا مُوسَىٰ أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ ۖ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ [28:31] ثم أمره الله تعالى، بإلقاء العصا، فألقاها فانقلبت حية عظيمة ولها اضطراب ****«الجانّ »**** وهو صغير الحيات فجمعت هول الثعبان ونشاط الجانّ، هذا قول بعضهم، وقالت فرقة : بل ****«الجانّ »**** يعم الكبير والصغير وإنما شبه ب **«الجان »** جملة العصا لاضطرابها فقط، وولى موسى عليه السلام فزعاً منها، ولم يعقب ، معناه لم يرجع على عقبه، من توليه فقال الله تعالى يا موسى أقبل فأقبل وقد آمن بتأمين الله إياه. ### الآية 28:32 > اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ۖ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ [28:32] ثم أمره أن يدخل يده في جيبه وهو فتح الجبة من حيث يخرج رأس الإنسان، وروي أن كم الجبة كان في غاية الضيق فلم يكن له جيب تدخل يده إلا في جيبه، و **«سلك »** معناه أدخل ومنه قول الشاعر :\[ البسيط \] حتى سلكن الشوا منهن في مسك. . . من نسل جوابة الآفاق مهداج[(١)](#foonote-١) وقوله تعالى : من غير سوء أي من غير برص ولا مثلة. وروي أن يده كانت تضيء كأنها قطعة شمس، وقوله تعالى : واضمم إليك جناحك من الرهب ذهب مجاهد وابن زيد إلى أن ذلك حقيقة، أمره بضم عضده وذراعه وهو الجناح إلى جنبه ليخف بذلك فزعه، ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في أوقات فزعه أن يقوى قلبه، وذهبت فرقة إلى أن ذلك على المجاز والاستعارة وأنه أمره بالعزم على ما أمر به وأنه كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جأشك، أي شمر في أمرك ودع الرهب، وذلك لما كثر تخوفه في غير ما موطن قاله أبو علي، وقوله تعالى فذانك برهانان قال مجاهد والسدي : هي إشارة إلى العصا واليد، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والناس **«الرَّهَب »** بفتح الراء والهاء، وقرأ عاصم وقتادة **«الرهْب »** بسكون الهاء، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم أيضاً **«الرُّهْب »** بضم الراء وسكون الهاء، وقرأ الجحدري **«الرُّهُب »** بضم الراء والهاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو **«فذانّك »** بشد النون، وقرأ الباقون **«فذانك »** بتخفيف النون، وقرأ شبل عن ابن كثير ****«فذانيك »**** بياء بعد النون المخففة، أبدل إحدى النونين ياء كراهة التضعيف، وقرأ ابن مسعود ****«فذانيك »**** بالياء أيضاً مع شد النون وهي لغة هذيل، وحكى المهدوي أن لغتهم تخفيف النون، و برهانان ، حجتان ومعجزتان، وباقي الآية بين. ١ البيت لأبي وجزة السعدي، وهو في (اللسان-مسك-و­هدج­)، مع بيت قبله، قالهما أبو وجزة في وصف حمر الوحش: مازلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر ُعْرما غير أزواج حتى سلكن الشوى منهن في مسك من نسل جوابة الآفاق مهداج يصف الحمر حين أتت ليلا فأثارت القطا، فصاحت: قطا قطا، جعلها صادقة لأنها خبرت باسمها، كما يقال: أصدق من القطا، وقوله: تباشر عرما، عنى به بيضها، والأعرم: الذي فيه نقط بياض ونقط سواد، وكذلك بيض القطا، وقوله: غير أزواج: يريد أن بيض القطا يكون أفرادا ولا يكون أزواجا، والشوى: قوائم الحمر الوحشية، والمسك هنا: الماء الذي سارت فيه الأتن ووضعت قوائمها فيه فصار حولها كالمسك وهو السوار، قال صاحب اللسان: استعاره أبو وجزة فجعل ما تخل فيه الأتن قوائمها من الماء مسكا، وقوله: جوابة الآفاق: يريد الريح، ويقول: إن الماء من نسلها، لأن الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر، فالماء من نسلها، والمهداج: التي لها صوت وحنين، فهي ريح سريعة الحركة في الآفاق، وهي ريح لها صوت وحنين، والشاهد هنا أن (سلكن) في البيت بمعنى: ادخلن، يعني أن الأتن أدخلن قوائمهن في الماء الذي صار حولها كالسوار. . ### الآية 28:33 > قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ [28:33] الوادي، وقوله الْأَيْمَنِ يحتمل أن يكون من اليمن صفة للوادي أو للشاطىء، ويحتمل أن يكون المعادل لليسار فذلك لا يوصف به الشاطئ إلا بالإضافة إلى موسى في استقباله مهبط الوادي أو يعكس ذلك وكل هذا قد قيل، و **«بركة البقعة»** هي ما خصت به من آيات الله تعالى وأنواره وتكليمه لموسى عليه السلام، والناس على ضم الباء من **«بقعة»**، وقرأ بفتحها أبو الأشهب، قال أبو زيد: سمعت من العرب: هذه بقعة طيبة بفتح الباء، وقوله تعالى مِنَ الشَّجَرَةِ يقتضي أن موسى عليه السلام سمع ما سمع من جهة الشجرة، وسمع وأدرك غير مكيف ولا محدد، وقوله تعالى أَنْ يا مُوسى يحتمل أن تكون أَنْ مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، وقرأت فرقة **«أني أنا الله»** بفتح **«أني»**، ثم أمره الله تعالى بإلقاء العصا، فألقاها فانقلبت حية عظيمة ولها اضطراب ****«الجانّ»**** وهو صغير الحيات فجمعت هول الثعبان ونشاط الجانّ، هذا قول بعضهم، وقالت فرقة: بل ****«الجانّ»**** يعم الكبير والصغير وإنما شبه ب **«الجان»** جملة العصا لاضطرابها فقط، وولى موسى عليه السلام فزعا منها، ووَ لَمْ يُعَقِّبْ، معناه لم يرجع على عقبه، من توليه فقال الله تعالى يا مُوسى أَقْبِلْ فأقبل وقد آمن بتأمين الله إياه، ثم أمره بأن يدخل يده في جيبه وهو فتح الجبة من حيث يخرج رأس الإنسان، وروي أن كم الجبة كان في غاية الضيق فلم يكن له جيب تدخل يده إلا في جيبه، و **«سلك»** معناه أدخل ومنه قول الشاعر: \[البسيط\] حتى سلكن الشوا منهن في مسك من نسل جوابة الآفاق مهداج وقوله تعالى: مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص ولا مثلة. وروي أن يده كانت تضيء كأنها قطعة شمس، وقوله تعالى: وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ذهب مجاهد وابن زيد إلى أن ذلك حقيقة، أمره بضم عضده وذراعه وهو الجناح إلى جنبه ليخف بذلك فزعه، ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في أوقات فزعه أن يقوى قلبه، وذهبت فرقة إلى أن ذلك على المجاز والاستعارة وأنه أمره بالعزم على ما أمر به وأنه كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جأشك، أي شمر في أمرك ودع الرهب، وذلك لما كثر تخوفه في غير ما موطن قاله أبو علي، وقوله تعالى فَذانِكَ بُرْهانانِ قال مجاهد والسدي: هي إشارة إلى العصا واليد، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والناس ******«الرّهب»****** بفتح الراء والهاء، وقرأ عاصم وقتادة **«الرهب»** بسكون الهاء، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم أيضا ******«الرّهب»****** بضم الراء وسكون الهاء، وقرأ الجحدري ******«الرّهب»****** بضم الراء والهاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو **«فذانّك»** بشد النون، وقرأ الباقون **«فذانك»** بتخفيف النون، وقرأ شبل عن ابن كثير ****«فذانيك»**** بياء بعد النون المخففة، أبدل إحدى النونين ياء كراهة التضعيف، وقرأ ابن مسعود ****«فذانيك»**** بالياء أيضا مع شد النون وهي لغة هذيل، وحكى المهدوي أن لغتهم تخفيف النون و **«برهانان»**، حجتان ومعجزتان، وباقي الآية بين. **قوله عز وجل:** \[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٣٣ الى ٣٩\] قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥) فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٣٧) وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ (٣٨) وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ (٣٩) كان موسى عليه السلام قد امتحن بمخاوف فطلب شد العضد بأخيه هارُونُ لأنه كان فصيح اللسان سجيح الخلق، وقرأ الجمهور **«ردءا»** بالهمز، وقرأ نافع وحده **«ردا»** بتنوين الدال دون همز وهي قراءة أبي جعفر والمدنيين وذلك على التخفيف من ردء، والردء الوزر المعين والذي يسند إليه في الأمر، وذهبت فرقة إلى أنها من معنى الزيادة كما قال الشاعر \[القرطبي\] :\[الطويل\] وأسمر خطّي كأن كعوبه نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر وهذا على ترك الهمز وأن يكون وزنه فعلا، وقرأ الجمهور ****«يصدقني»**** بالجزم وذلك على جواب فَأَرْسِلْهُ، وقرأ عاصم وحمزة ****«يصدقني»**** أي مصدقا فهو صفة للردء أو حال، و **«شد العضد»** استعارة في المعونة والإنهاض، وقرأ الحسن بضم العين من **«عضد»**، وقرأ عيسى بن عمر بفتح العين والضاد، و **«السلطان»**، الحجة، وقوله بِآياتِنا يحتمل أن تتعلق الباء بقوله وَنَجْعَلُ لَكُما أو ب يَصِلُونَ وتكون باء السبب، ويحتمل أن تتعلق بقوله الْغالِبُونَ أي تغلبون بآياتنا، والآيات هي معجزاته عليه السلام، ولما كذبوه ورموه بالسحر قارب موسى عليه السلام في احتجاجه وراعه تكذيبهم فرد الأمر إلى الله عز وجل وعول على ما سيظهره في شأنهم وتوعدهم بنقمة الله تعالى منهم، وقرأ ابن كثير **«قال موسى»** بغير واو، وقرأ غيره وجميع السبعة **«وقال»** بواو، وقرأ الجمهور **«تكون»** بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي **«يكون»**، بالياء على التذكير إذ هي بمنزلة العاقب فهي كالصوت والصيحة والوعظ والموعظة، واستمر فرعون في طريق مخرقته على قومه وأمر هامانُ بأن يطبخ له الآجر وأن يبني له صَرْحاً أي سطحا في أعلى الهواء، وليس الصرح إلا ما له سطح، ويحتمل أن يكون الإيقاد على الطين كالبرامي، وترجى بذلك بزعمه أن يطلع في السماء، فروي عن السدي أنه بناه أعلى ما يمكن ثم صعد فيه ورمى بالنبل فردها الله تعالى إليه مخضوبة بالدم ليزيدهم عمى وفتنة، فقال فرعون حينئذ: إني قتلت إله موسى، ثم قال وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ يريد في أن موسى أرسله مرسل، فالظن على بابه وهو معنى إيجاب الكفر بمنزلة التصميم على التكذيب، وقرأ حمزة والكسائي ونافع ****«لا يرجعون»****، وقرأ الباقون والحسن وخالد ****«لا يرجعون»**** بضم الياء وفتح الجيم. ### الآية 28:34 > وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي ۖ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ [28:34] كان موسى عليه السلام قد امتحن بمخاوف فطلب شد العضد بأخيه هارون لأنه كان فصيح اللسان سجيح الخلق، وقرأ الجمهور **«ردءاً »** بالهمز، وقرأ نافع وحده **«رداً »** بتنوين الدال دون همز وهي قراءة أبي جعفر والمدنيين وذلك على التخفيف من ردء، والردء الوزر المعين والذي يسند إليه في الأمر، وذهبت فرقة إلى أنها من معنى الزيادة كما قال الشاعر \[ القرطبي \] :\[ الطويل \] وأسمر خطّي كأن كعوبه. . . نوى القسب قد أردى ذراعاً على العشر[(١)](#foonote-١) وهذا على ترك الهمز وأن يكون وزنه فعلا، وقرأ الجمهور **«يصدقْني »** بالجزم وذلك على جواب فأرسله ، وقرأ عاصم وحمزة **«يصدقني »** أي مصدقاً فهو صفة للردء أو حال. ### الآية 28:35 > قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا ۚ بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ [28:35] و **«شد العضد »** استعارة في المعونة والإنهاض، وقرأ الحسن بضم العين **«عضُد »**، وقرأ عيسى بن عمر بفتح العين والضاد، و **«السلطان »**، الحجة، وقوله بآياتنا يحتمل أن تتعلق الباء بقوله ونجعل لكما أو ب يصلون وتكون باء السبب، ويحتمل أن تتعلق بقوله الغالبون أي تغلبون بآياتنا[(١)](#foonote-١)، والآيات هي معجزاته عليه السلام. ١ قال ذلك الأخفش والطبري، وقال المهدوي: "وفي هذا تقديم الصلة على الموصول" إلا أن يقدر: أنتما غالبان بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون.. ### الآية 28:36 > فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ [28:36] الوادي، وقوله الْأَيْمَنِ يحتمل أن يكون من اليمن صفة للوادي أو للشاطىء، ويحتمل أن يكون المعادل لليسار فذلك لا يوصف به الشاطئ إلا بالإضافة إلى موسى في استقباله مهبط الوادي أو يعكس ذلك وكل هذا قد قيل، و **«بركة البقعة»** هي ما خصت به من آيات الله تعالى وأنواره وتكليمه لموسى عليه السلام، والناس على ضم الباء من **«بقعة»**، وقرأ بفتحها أبو الأشهب، قال أبو زيد: سمعت من العرب: هذه بقعة طيبة بفتح الباء، وقوله تعالى مِنَ الشَّجَرَةِ يقتضي أن موسى عليه السلام سمع ما سمع من جهة الشجرة، وسمع وأدرك غير مكيف ولا محدد، وقوله تعالى أَنْ يا مُوسى يحتمل أن تكون أَنْ مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، وقرأت فرقة **«أني أنا الله»** بفتح **«أني»**، ثم أمره الله تعالى بإلقاء العصا، فألقاها فانقلبت حية عظيمة ولها اضطراب ****«الجانّ»**** وهو صغير الحيات فجمعت هول الثعبان ونشاط الجانّ، هذا قول بعضهم، وقالت فرقة: بل ****«الجانّ»**** يعم الكبير والصغير وإنما شبه ب **«الجان»** جملة العصا لاضطرابها فقط، وولى موسى عليه السلام فزعا منها، ووَ لَمْ يُعَقِّبْ، معناه لم يرجع على عقبه، من توليه فقال الله تعالى يا مُوسى أَقْبِلْ فأقبل وقد آمن بتأمين الله إياه، ثم أمره بأن يدخل يده في جيبه وهو فتح الجبة من حيث يخرج رأس الإنسان، وروي أن كم الجبة كان في غاية الضيق فلم يكن له جيب تدخل يده إلا في جيبه، و **«سلك»** معناه أدخل ومنه قول الشاعر: \[البسيط\] حتى سلكن الشوا منهن في مسك من نسل جوابة الآفاق مهداج وقوله تعالى: مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص ولا مثلة. وروي أن يده كانت تضيء كأنها قطعة شمس، وقوله تعالى: وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ ذهب مجاهد وابن زيد إلى أن ذلك حقيقة، أمره بضم عضده وذراعه وهو الجناح إلى جنبه ليخف بذلك فزعه، ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في أوقات فزعه أن يقوى قلبه، وذهبت فرقة إلى أن ذلك على المجاز والاستعارة وأنه أمره بالعزم على ما أمر به وأنه كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جأشك، أي شمر في أمرك ودع الرهب، وذلك لما كثر تخوفه في غير ما موطن قاله أبو علي، وقوله تعالى فَذانِكَ بُرْهانانِ قال مجاهد والسدي: هي إشارة إلى العصا واليد، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والناس ******«الرّهب»****** بفتح الراء والهاء، وقرأ عاصم وقتادة **«الرهب»** بسكون الهاء، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم أيضا ******«الرّهب»****** بضم الراء وسكون الهاء، وقرأ الجحدري ******«الرّهب»****** بضم الراء والهاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو **«فذانّك»** بشد النون، وقرأ الباقون **«فذانك»** بتخفيف النون، وقرأ شبل عن ابن كثير ****«فذانيك»**** بياء بعد النون المخففة، أبدل إحدى النونين ياء كراهة التضعيف، وقرأ ابن مسعود ****«فذانيك»**** بالياء أيضا مع شد النون وهي لغة هذيل، وحكى المهدوي أن لغتهم تخفيف النون و **«برهانان»**، حجتان ومعجزتان، وباقي الآية بين. **قوله عز وجل:** \[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٣٣ الى ٣٩\] قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥) فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٣٧) وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ (٣٨) وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ (٣٩) كان موسى عليه السلام قد امتحن بمخاوف فطلب شد العضد بأخيه هارُونُ لأنه كان فصيح اللسان سجيح الخلق، وقرأ الجمهور **«ردءا»** بالهمز، وقرأ نافع وحده **«ردا»** بتنوين الدال دون همز وهي قراءة أبي جعفر والمدنيين وذلك على التخفيف من ردء، والردء الوزر المعين والذي يسند إليه في الأمر، وذهبت فرقة إلى أنها من معنى الزيادة كما قال الشاعر \[القرطبي\] :\[الطويل\] وأسمر خطّي كأن كعوبه نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر وهذا على ترك الهمز وأن يكون وزنه فعلا، وقرأ الجمهور ****«يصدقني»**** بالجزم وذلك على جواب فَأَرْسِلْهُ، وقرأ عاصم وحمزة ****«يصدقني»**** أي مصدقا فهو صفة للردء أو حال، و **«شد العضد»** استعارة في المعونة والإنهاض، وقرأ الحسن بضم العين من **«عضد»**، وقرأ عيسى بن عمر بفتح العين والضاد، و **«السلطان»**، الحجة، وقوله بِآياتِنا يحتمل أن تتعلق الباء بقوله وَنَجْعَلُ لَكُما أو ب يَصِلُونَ وتكون باء السبب، ويحتمل أن تتعلق بقوله الْغالِبُونَ أي تغلبون بآياتنا، والآيات هي معجزاته عليه السلام، ولما كذبوه ورموه بالسحر قارب موسى عليه السلام في احتجاجه وراعه تكذيبهم فرد الأمر إلى الله عز وجل وعول على ما سيظهره في شأنهم وتوعدهم بنقمة الله تعالى منهم، وقرأ ابن كثير **«قال موسى»** بغير واو، وقرأ غيره وجميع السبعة **«وقال»** بواو، وقرأ الجمهور **«تكون»** بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي **«يكون»**، بالياء على التذكير إذ هي بمنزلة العاقب فهي كالصوت والصيحة والوعظ والموعظة، واستمر فرعون في طريق مخرقته على قومه وأمر هامانُ بأن يطبخ له الآجر وأن يبني له صَرْحاً أي سطحا في أعلى الهواء، وليس الصرح إلا ما له سطح، ويحتمل أن يكون الإيقاد على الطين كالبرامي، وترجى بذلك بزعمه أن يطلع في السماء، فروي عن السدي أنه بناه أعلى ما يمكن ثم صعد فيه ورمى بالنبل فردها الله تعالى إليه مخضوبة بالدم ليزيدهم عمى وفتنة، فقال فرعون حينئذ: إني قتلت إله موسى، ثم قال وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ يريد في أن موسى أرسله مرسل، فالظن على بابه وهو معنى إيجاب الكفر بمنزلة التصميم على التكذيب، وقرأ حمزة والكسائي ونافع ****«لا يرجعون»****، وقرأ الباقون والحسن وخالد ****«لا يرجعون»**** بضم الياء وفتح الجيم. ### الآية 28:37 > وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَىٰ مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [28:37] ولما كذبوه ورموه بالسحر قارب موسى عليه السلام في احتجاجه وراعه تكذيبهم فرد الأمر إلى الله عز وجل وعول على ما سيظهره في شأنهم وتوعدهم بنقمة الله تعالى منهم، وقرأ ابن كثير **«قال موسى »** بغير واو، وقرأ غيره وجميع السبعة **«وقال »** بواو، وقرأ الجمهور **«تكون »** بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي **«يكون »** بالياء على التذكير إذ هي بمنزلة العاقب فهي كالصوت والصيحة والوعظ والموعظة. ### الآية 28:38 > وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ [28:38] واستمر فرعون في طريق مخرقته على قومه وأمره هامان بأن يطبخ له الآجر وأن يبني له صرحاً أي سطحاً في أعلى الهواء، وليس الصرح إلا ما له سطح، ويحتمل أن يكون الإيقاد على الطين كالبرامي[(١)](#foonote-١)، وترجى بذلك بزعمه أن يطلع في السماء، فروي عن السدي أنه بناه أعلى ما يمكن ثم صعد فيه ورمى بالنبل فردها الله تعالى إليه مخضوبة بالدم ليزيدهم عمى وفتنة، فقال فرعون حينئذ : إني قتلت إله موسى. ثم قال وإني لأظنه من الكاذبين يريد في أن موسى أرسله مرسل، فالظن على بابه وهو معنى إيجاب الكفر بمنزلة التصميم على التكذيب. ١ البراني: جمع برنية، وهي إناء واسع الفم من خزف أو زجاج ثخين. (المعجم الوسيط).. ### الآية 28:39 > وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ [28:39] وقرأ حمزة والكسائي ونافع **«لا يَرجِعون »**، وقرأ الباقون والحسن وخالد **«لا يرجعون »** بضم الياء وفتح الجيم. ### الآية 28:40 > فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ [28:40] نبذناهم معناه طرحناهم، ومنه نبذ النواة ومنه قول الشاعر : نظرت إلى عنوانه فنبذته. . . كنبذك نعلاً من نعالك باليا[(١)](#foonote-١) وقوم فرعون وإن كانوا ساروا إلى البحر ودخلوه باختيارهم فإن ما ضمهم من القدر السابق السائق \[ وإغراقهم في البحر \][(٢)](#foonote-٢) هو نبذ الله تعالى إياهم فيه، و اليم بحر القلزم في قول أكثر الناس، وقالت فرقة : كان غرقهم في نيل مصر والأول أشهر. ١ هذا البيت لأبي الأسود الدؤلي، وهو في الطبري، والبحر المحيط، ومجاز القرآن لأبي عبيدة. والنبذ: طرحك الشيء من يدك أمامك أو خلفك، ويقال: نبذت الشيء إذا رميته وأبعدته، والنعل: الحذاء، والبالي: القديم المتقطع الذي فقد صلاحيته للاستعمال. ومن الواضح أن النبذ تعبير يدل على الاستهانة بالشيء المنبوذ، أو احتقاره، ويؤيد هذا في الآية قوله تعالى بعد ذلك: فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وفي البيت التشبيه بنبذ النعل البالي.. ٢ ما بين العلامتين \[....\] زيادة عن البحر الذي نقل عبارة ابن عطية كاملة دون أن يشير إليه.. ### الآية 28:41 > وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ [28:41] وقوله تعالى : وجعلناهم أئمة يدعون عبارة عن حالهم وأفعالهم وخاتمتهم، أي هم بذلك كالداعين إلى النار وهم فيه أئمة من حيث اشتهروا وبقي حديثهم، فهم قدوة لكل كافر وعات إلى يوم القيامة. ### الآية 28:42 > وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ [28:42] و المقبوحين الذي يقبح كل أمرهم قولاً له وفعلاً بهم، قال ابن عباس : هم الذي قبحوا بسواد الوجوه وزرق العيون، ويوم ظرف مقدم. ### الآية 28:43 > وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [28:43] وقوله تعالى : من بعد ما أهلكنا القرون الأولى إخبار بأنه أنزل التوراة على موسى بعد هلاك فرعون قومه وبعد هذه الأمم التي قد تقدم ذكرها من عاد وثمود وقرية قوم لوط وغيرها، والقصد بهذا الإخبار التمثيل لقريش بما تقدم في غيرها من الأمم، وقالت، فرقة : إن الآية مضمنة أن إنزال التوراة على موسى هو بعد أن رفع الله تعالى عذاب الأمم فلم تعذب أمة بعد نزول التوراة إلا القرية التي مسخت قردة، فيما روي، وقوله بصائر نصب على الحال، أي طرائق هادية، وقوله تعالى : لعلهم يتذكرون أي على ترجى البشر وما يعطيه تأميل من أمل الأمر، وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال : ما أهلك الله تعالى أمة بعذاب منذ أنزل إلى الأرض غير القرية التي مسخت قردة[(١)](#foonote-١) وهم الذي تعدوا في السبت، وهذا التعذيب من سبب شرع موسى فكأنه لا ينقص فضيلة التوراة برفع العذاب عن الأرض. ١ أخرجه البزار، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن أبي سعيد موقوفا، وأخرج البزار، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه – عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه- من وجه آخر- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من الماء منذ أنزل التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخت قردة، ألم تر إلى قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى. (الدر المنثور).. ### الآية 28:44 > وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَىٰ مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ [28:44] المعنى ولم تحضر يا محمد هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت إليك بوحينا أي فكان الواجب أن يسارع إلى الإيمان بك ولكن تطاول الأمر على القرون التي أنشأناها زمناً زمناً فعزبت حلومهم واستحكمت جهالتهم وضلالتهم، و قضينا معناه أبعدنا وصيرنا، و الأمر يعني النبوءة، وقالت فرقة : يعني ما أعلمه به من أمر محمد صلى الله عليه وسلم. قال القاضي أبو محمد : وهذا تأويل حسن يلتئم معه ما بعده من قوله : ولكنا أنشأنا قروناً ، ### الآية 28:45 > وَلَٰكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ [28:45] و **«الثاوي »** المقيم. ### الآية 28:46 > وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَٰكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [28:46] وقوله وما كنت بجانب الطور يريد وقت إنزال التوراة إلى موسى. وقوله تعالى : إذ نادينا ، روي عن أبي هريرة أنه نودي يومئذ من السماء يا أمة محمد استجبت لكم قبل أن تدعوني وغفرت لكم قبل أن تسألوني[(١)](#foonote-١)، فحينئذ قال موسى عليه السلام : اللهم اجعلني من أمة محمد، فالمعنى إذا نادينا بأمرك وأخبرنا بنبوتك وقوله رحمة نصب على المصدر أو مفعول من أجله، وقوله لكن مرتبط بقوله وما كنت أي ولكن جعلناك وأنفذنا أمرك قديماً رحمة من ربك أو يكون المعنى ولكن أعلمناك ونبأناك رحمة منا لك وإفضالاً، وقرأ الناس **«رحمةً »** بالنصب، وقرأ عيسى **«رحمة »** بالرفع، ويريد بالقوم الذين لم يأتهم نذير معاصر به من العرب، وباقي الآية بين، وقال الطبري : معنى قوله إذ نادينا بأن سأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً[(٢)](#foonote-٢) عندهم في التوراة والإنجيل. ١ أخرجه الفريابي والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل- عن أبي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالى: وما كنت بجانب الطور إذ نادينا وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا. (الدر المنثور). وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل، وأبو نصر السجزي في الإبانة، والديلمي – عن عمرو بن عبسة- قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك ما كان النداء؟ وما كانت الرحلة؟ قال: كتاب كتبه الله قبل أن يخلق خلقه بألفي عام، ثم وضعه على عرشه ثم نادى: يا أمة محمد، سبقت رحمتي غضبي، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، فمن لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي ورسولي صادقا أدخلته الجنة، (الدر المنثور). . ٢ من الآيتين ١٥٦-١٥٧ من سورة الأعراف.. ### الآية 28:47 > وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [28:47] **«المصيبة »** عذاب في الدنيا على كفرهم، وجواب لولا محذوف يقتضيه الكلام تقديره لعاجلناهم بما يستحقونه، وقال الزجاج : تقديره لما أرسلنا الرسل. ### الآية 28:48 > فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَىٰ ۚ أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ مِنْ قَبْلُ ۖ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ [28:48] وقوله جاءهم الحق يريد القرآن ومحمداً عليه السلام، والمقالة التي قالتها قريش لولا أوتي مثل ما أوتي موسى كانت من تعليم اليهود لهم قالوا لهم لم لا يأتي بآية باهرة كالعصا واليد ونتق الجبل وغير ذلك، فعكس الله عليهم قولهم ووقفهم على أنه قد وقع منهم في تلك الآيات ما وقع من هؤلاء في هذه، فالضمير في يكفروا لليهود، وقرأ الجمهور **«ساحران »** والمراد بهما موسى وهارون قاله مجاهد، وقال الحسن : موسى وعيسى وقال ابن عباس : موسى ومحمد، وقال الحسن أيضاً : عيسى ومحمد عليهما السلام، والأول أظهر، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم **«سحران »** والمراد بهما التوراة والإنجيل، قال عكرمة، وقال ابن عباس : التوراة والقرآن، وقرأ ابن مسعود **«سحران اظاهرا »**[(١)](#foonote-١) وهي قراءة طلحة والضحاك. قال القاضي أبو محمد : ويحتمل أن يريد ب ما أوتي موسى أمر محمد الذي في التوراة كأنه يقول وما يطلبون بأن يأتي ب مثل ما أوتي موسى وهم قد كفروا في التكذيب بك بما أوتيه موسى من الإخبار بك، وقوله إنا بكل كافرون يؤيد هذا التأويل، و تظاهرا معناه تعاونا. ١ أي: بهمزة الوصل وشد الظاء، وأصلها: (تظاهرا) فأدغم التاء في الظاء فاجتلبت همزة الوصل لأجل سكون التاء المدغمة. وقد قرأ الأعمش أيضا بهذه القراءة، قاله في "البحر" ولم ينسبها للضحاك.. ### الآية 28:49 > قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [28:49] وقوله تعالى : قل فأتوا بكتاب من عند الله الآية، هذه حجة أمره الله تعالى أن يصدع بها، أي أنتم أيها المكذبون بهذه الكتب التي قد تضمنت الأمر بالعبادات ومكارم الأخلاق ونهت عن الكفر والنقائص ووعد الله تعالى مع ذلك الثواب عليها الجزيل إن كان تكذيبهم لمعنى وبحال صحة فأتوا بكتاب من عند الله يهدي أكثر من هدي هذه أتبعه معكم. ### الآية 28:50 > فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [28:50] ثم قال تعالى فإن لم يستجيبوا لك وهو قد علم أنهم لا يستجيبون على معنى الإيضاح لفساد حالهم، وسياق القياس البيان لأنهم متبعون لأهوائهم، ثم عجب تعالى من ضلال من تبع هواه بغير هداية ولغير مقصد نير وقرر على ذلك على جهة البيان أي لا أحد أضل منه. ### الآية 28:51 > ۞ وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [28:51] الذين وصل لهم القول هم قريش قاله مجاهد وغيره، وقال أبو رفاعة القرظي : نزلت في اليهود في عشرة أنا أحدهم ذكره الطبري، وقال الجمهور : معناه واصلنا لهم في القرآن وتابعناه موصولاً بعضه ببعض في المواعظ والزجر والدعاء إلى الإسلام، قال الحسن وفي ذكر الأمم المهلكة وصلت لهم قصة بقصة حسب مرور الأيام، وذهب مجاهد أن معنى وصلنا فصلنا أي جعلناه أوصالاً من حيث كان أنواعاً من القول في معان مختلفة، ومعنى اتصال بعضه ببعض حاصل من جهة أخرى لكن إنما عدد عليهم هاهنا تقسيمه في أنواع من القول، وذهب الجمهور إلى أن هذا التوصيل الذي وصل لهم القول معناه وصل المعاني من الوعظ والزجر وذكر الآخرة وغير ذلك، وذهبت فرقة إلى أن الإشارة بتوصيل القول إنما هي إلى الألفاظ أي إلى الإعجاز، فالمعنى ولقد وصلنا لهم قولاً معجزاً على نبوتك. قال القاضي أبو محمد : والمعنى الأول تقديره ولقد وصلنا لهم قولاً تضمن معاني من تدبرها اهتدى، وقرأ الحسن بن أبي الحسن **«ولقد وصَلنا »** بتخفيف الصاد، وقوله لعلهم يتذكرون أي في طمع البشر، وظاهر الأمر عندهم وبحسبهم. ### الآية 28:52 > الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ [28:52] ثم ذكر تعالى القوم الذين آمنوا من أهل الكتاب مباهياً بهم قريشاً، واختلف إلى من الإشارة، فقيل إلى جماعة من اليهود أسلمت وكانت تلقى من الكفار أذى، وقيل إلى بحيرا الراهب، وقال الزهراوي : إلى النجاشي : وقيل : إلى سلمان وابن سلام، وأسند الطبري عن علي بن أبي رفاعة قال : خرج عشرة رهط من أهل الكتاب فيهم أبو رفاعة يعني أباه فأسلموا فأوذوا فنزلت فيهم هذه الآية، والضمير في قبله يحتمل أن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يعود على القرآن، وما بعد يؤيد هذا. ### الآية 28:53 > وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ [28:53] قوله وإذا يتلى عليهم وقولهم إنا كنا من قبله مسلمين يريدون الإسلام المتحصل لهم من شريعة موسى وعيسى عليهما السلام[(١)](#foonote-١). ١ قيل في ذلك: إن الإسلام صفة كل موحد مصدق بالوحي.. ### الآية 28:54 > أُولَٰئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [28:54] و أجرهم مرتين معناه على ملتين وبحظوة شريعتين، وهذا المعنى هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ثلاثة يؤتيهم أجرهم مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي، والعبد الناصح في عبادة ربه وخدمة سيده، ورجل كانت له أمة فأدبها وعلمها ثم أعتقها وتزوجها »**[(١)](#foonote-١) وقوله تعالى : بما صبروا عام في صبرهم على ملتهم ثم على هذه وعلى الأذى الذي يلقونه من الكفار وغير ذلك من أنوع الصبر، وقوله تعالى : ويدرؤون معناه يدفعون هذا وصف لمكارم الأخلاق، أي : يتعاونون، ومن قال لهم سوءاً لا َيُنوه وقابلوه من القول الحسن بما يدفعه، وهذه آية مهادنة وهي في صدر الإسلام وهي مما نسخته آية السيف وبقي حكمها فيما دون الكفر يتعاطاها أمة محمد إلى يوم القيامة، وقوله تعالى : ومما رزقناهم ينفقون مدح لهم بالنفقة في الطاعات وعلى رسم الشرع، وفي ذلك حض على الصدقات ونحوها، . ١ أخرجه البخاري ومسلم، وأحمد والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن مردويه، والبيهقي، وذكره السيوطي في الدر المنثور، وقال الشعبي للخراساني: خذ هذا الحديث بغير شيء، فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة. قال العلماء: لما كان كل واحد من هؤلاء مخاطبا بأمرين من جهتين استحق كل واحد منهم أجرين، فالكتابي كان مخاطبا من جهة نبيه، ثم إنه خوطب من جهة نبينا فأجابه واتبعه فله أجر الملتين، والعبد مأمور من جهة الله تعالى ومن جهة سيده، ورب الأمة لما قام بما خوطب به من تربية أمته وأدبها فقد أحياها إحياء التربية، ثم إنه لما أعتقها وتزوجها أحياها إحياء الحرية التي ألحقها فيه بمنصبه، فقد قام بما أمر فيها، فأجر كل واحد منهما أجرين، ولذلك قيل: إن العبد الذي يؤدي حق ربه وحق سيده أفضل من الحر، وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للعبد المملوك المصلح أجران).. ### الآية 28:55 > وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ [28:55] و اللغو سقط القول، والقول يسقط لوجوه يعز حصرها، فالفحش لغو، والسب لغو، واليمين لغو حسب الخلاف فيها، وكلام مستمع الخطبة لغو، والمراد من هذا في هذه الآية ما كان سباً وأذى فأدب أهل الإسلام الإعراض عنه، والقول على جهة التبري لنا أعمالنا ولكم أعمالكم وقال ابن زيد اللغو ها هنا ما كان بنو أسرائيل كتبوه في التوراة مما ليس من عند الله. قال القاضي أبو محمد : فهذه المهادنة هي لبني إسرائيل الكفار منهم، و سلام عليكم في هذا الموضع ليس المقصود بها التحية، لكنه لفظ التحية قصد به المتاركة، وهو لفظ مؤنس مستنزل لسامعه إذ هو في عرف استعماله تحية. قال الزجاج : وهذا قبل الأمر بقتال، و لا نبتغي الجاهلين معناه لا نطلبهم للجدال والمراجعة والمسابة. ### الآية 28:56 > إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [28:56] أجمع جل المفسرين على أن قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت إنما نزلت في شأن أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو هريرة وابن المسيب وغيرهما : إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه وهو يجود بنفسه فقال له :**«أي عم ؛ قل لا إله إلا الله ؛ كلمة أشهد لك بها عند الله »**. وكان بحضرته عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل بن هشام ؛ فقالا له : أترغب عن ملة عبد المطلب يا أبا طالب ! فقال أبو طالب : يا محمد ؛ لولا أني أخاف أن يعير بها ولدي من بعدي لأقررت بها عينك. ثم قال أبو طالب : أنا على ملة عبد المطلب والأشياخ. فتفجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج عنه ؛ فمات أبو طالب على كفره ؛ فنزلت هذه الآية. قال أبو روق : قوله تعالى : ولكن الله يهدي من يشاء ، إشارة إلى العباس[(١)](#foonote-١). ١ هذا الحديث مروي عن أبي هريرة وعن ابن المسيب كما قال ابن عطية، أما عن أبي هريرة فقد أخرجه عبد بن حميد، ومسلم، والترمذي، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل. وأما عن ابن المسيب فقد أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي. وقد تقدم ذلك في تفسير سورة براءة عند تفسير قوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى.. وهي من الآية رقم ١١٣.. ### الآية 28:57 > وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا ۚ أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [28:57] والضمير في قوله وقالوا لقريش، قال ابن عباس والمتكلم بذلك فيهم الحارث بن نوفل وقصد الإخبار بأن العرب تنكر عليهم رفض الأوثان وفراق حكم الجاهلية فتخطفهم من أرضهم، وقوله و الهدى معناه على زعمك، وحكى الثعلبي أنه قال له إنا لنعلم أن الذي تقول حق ولكن إن اتبعناك تخطفنا العرب فقطعهم الله تعالى بالحجة، أي أليس كون الحرم لكم مما يسرناه وكففنا عنكم الأيدي فيه فكيف بكم لو أسلمتم واتبعتم ديني وشرعي، وروي عن أبي عمرو **«نتخطفُ »** بضم الفاء، و **«أمن الحرم »** هو أن لا يغزى ولا يؤذى فيه أحد، وقوله تعالى يجبى إليه ثمرات كل شيء أي تجمع وتجلب، وقرأ نافع وحده **«تجبى »** بالتاء من فوق، وقرأ الباقون **«يجبى »** بياء من تحت، ورويت التاء من فوق عن أبي عمرو وأبي جعفر وشيبة بن ناصح، وقوله تعالى : كل شيء ، يريد مما به صلاح حالهم وقوام أمرهم، وليس العموم فيه على الإطلاق، وقرأ أبان بن تغلب **«ثُمُرات »** بضم الثاء والميم، ثم توعد تعالى قريشاً بضرب المثل بالقرى المهلكة، أي فلا تغتروا بالحرم والأمن والثمرات التي تجبى، فإن الله تعالى يهلك الكفرة على ما سلف في الأمم. ### الآية 28:58 > وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا ۖ فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ [28:58] و بطرت معناه سفهت وأشرت وطغت قاله ابن زيد وغيره، و معيشتها نصب على التفسير[(١)](#foonote-١) مثل قوله سفه نفسه [(٢)](#foonote-٢) \[ البقرة : ١٣٠ \] وقال الأخفش هو إسقاط حرف الجر أي بطرت في معيشتها ثم أحالهم على الاعتبار في خراب ديار الأمم المهلكة كحجر ثمود وغيره وباقي الآية بين. ١ وقيل: هي مفعول به على تضمين \[بطرت\] معنى فعل متعد، أي : خسرت معيشتها، وهذا على مذهب أكثر البصريين، وقيل: هي مشبه بالمفعول على مذهب بعض الكوفيين، ويجوز أن تكون منصوبة على الظرفية، على تقدير: أيام معيشتها، كقولك: جئت خفوق النجم، وهذا على مذهب الزجاج.. ٢ من الآية ١٣٠ من سورة البقرة.. ### الآية 28:59 > وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ۚ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَىٰ إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ [28:59] إن كانت الإرادة ب القرى المدن التي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ف **«أم القرى »** مكة، وإن كانت الإرادة القرى بالإطلاق في كل زمن ف أمها في هذا الموضع أعظمها وأفضلها الذي هو بمثابة مكة في عصر محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كانت أم القرى كلها أيضاً من حيث هي أول ما خلق من الأرض ومن حيث فيها البيت، ومعنى الآية أن الله تعالى يقيم الحجة على عباده بالرسل فلا يعذب إلا بعد نذارة وبعد أن يتمادى أهل القرى في ظلم وطغيان، و **«الظلم »** هنا يجمع الكفر والمعاصي والتقصير في الجهاد وبالجملة وضع الباطل موضع الحق ### الآية 28:60 > وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ۚ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [28:60] ثم خاطب تعالى قريشاً محقراً لما كانوا يفخرون به من مال وبنين وغير ذلك من قوة لم تكن عند محمد صلى الله عليه وسلم ولا عند من آمن به فأخبر تعالى قريشاً أن ذلك متاع الدنيا الفاني وأن الآخرة وما فيها من النعم التي أعدها الله لهؤلاء المؤمنين خير وأبقى ، ثم وبخهم بقوله تعالى : أفلا تعقلون ، وقرأ الجمهور **«أفلا يعقلون »** بالياء، وقرأ أبو عمرو وحده بالتاء من فوق، وروي عنه بالياء، كذا قال أبو علي في الحجة، وذلك خلاف ما حكى أبو حاتم والناس، فإن نافعاً يقرأ بالتاء من فوق وهي قراءة الأعرج والحسن وعيسى[(١)](#foonote-١). ١ أجمعت كتب القراءات، وكتب التفسير على أن قراءة الجمهور: \[تعقلون\] بالتاء على خلاف ما ذكر ابن عطية هنا، ولعل الخطأ من النساخ، أما القراءة بالياء فهي قراءة أبي عمرو، ذكر ذلك القرطبي صراحة، أما البحر المحيط فقد ذكر أن قراءة الجمهور بالتاء من فوق، ثم قال: "ونسب هذه قراءة أبو علي في الحجة إلى أبي عمرو وحده" وبهذا نعرف المصدر الذي أخذ عنه ابن عطية نسبة القراءة بالتاء إلى أبي عمرو وحده، ثم رأيت في كتاب (نشر في القراءات العشر) لابن الجذري ما يوضح الحقيقة، قال: "روى الدوري عن أبي عمرو بالغيب – أي بالياء- واختلف عن السوسي عنه، فالذي قطع له به كثير من الأئمة أصحاب الكتب الغيب كذلك، وهو اختيار الداني وشيخه أبي الحسن بن غلبون، وابن شريح، ومكي، وغيرهم. وقطع له آخرون بالخطاب، كالأستاذ أبي طاهر بن سوار، والحافظ أبي العلاء، وقطع جماعة له وللدوري، وغيرهما عن أبي عمرو بالتخيير بين الغيب والخطاب على السواء، كأبي العباس المهدوي، وأبي القاسم الهزلي – قلت: والوجهان صحيحان عن أبي عمرو من هذه الطرق ومن غيرها، إلا أن الأشهر عنه بالغيب، وبهما آخذ في رواية السوسي لثبوت ذلك عندي عنه نصا وأداء، وبالخطاب قرأ الباقون"، ويتضح من هذا كله أمران: الأول: أن قراءة الجمهور بالتاء من فوق – والثاني أن المنقول عن أبي عمرو موضع خلاف، فمن القراء من نقل القراءة بالتاء كابن عطية، ومنهم من نقل القراءة بالياء، ومنهم من نقل التخيير بين التاء والياء. والله أعلم.. ### الآية 28:61 > أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [28:61] ثم زادهم توبيخاً بقوله أفمن وعدناه وعداً حسناً الآية، وقوله أفمن وعدناه يعم معناها جميع العالم لكن اختلف الناس فيمن نزلت، فقال مجاهد : الذي وعد الوعد الحسن هو محمد عليه السلام وضده أبو جهل، وقال مجاهد أيضاً : نزلت في حمزة وأبي جهل، وقيل في علي وأبي جهل، وقال قتادة : نزلت عامة في المؤمن والكافر كما معناها عام. قال القاضي أبو محمد : ونزولها عام بين الاتساق بما قبله من توبيخ قريش، و من المحضرين ، معناه في عذاب الله قاله مجاهد وقتادة، ولفظة محضرين مشيرة إلى سوق بجبر، وقرأ طلحة **«أمن وعدناه »** بغير فاء، وقرأ مسروق **«أفمن وعدناه نعمة منا فهو لاقيها »**. ### الآية 28:62 > وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [28:62] التقدير واذكر يوم، وهذا النداء يحتمل أن يكون بواسطة، ويحتمل بغير ذلك، والضمير المتصل ب ينادي لعبدة الأصنام والإشارة إلى قريش وكفار العرب وقوله أين ، على جهة التقريع والتوبيخ وقوله شركائي أي على قولكم وزعمكم. ### الآية 28:63 > قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا ۖ تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ ۖ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ [28:63] قال القاضي أبو محمد : ولما كان هذا السؤال مسكتاً له، مهيناً فكأنه لا يتعلق بجمهور الكفرة، بل بالمغوين لهم والأعيان، والرؤوس منهم وبالشياطين المغوين فكأن هذه الصنيفة المغوية إنما أتت الكفرة على علم بأن القول عليها متحقق وكلمة العذاب ماضية لكنهم طمعوا في التبري من كل أولئك الكفرة الأتباع فقالوا : ربنا هؤلاء إنما أضللناهم كما ضللنا نحن باجتهاد لنا ولهم، وأرادوا هم اتباعنا، وأحبوا الكفر كما أحببناه. فنحن نتبرأ إليك منهم وهم لم يعبدونا إنما عبدوا غيرنا. قال القاضي أبو محمد : فهذا التوقيف يعم جميع الكفرة، والمجيبون هم كل مغو داع إلى الكفر من الشياطين ومن الإنس الرؤساء، والعرفاء والسادة في الكفر، وقرأ الجمهور **«غوَينا »** بفتح الواو، يقال غوى الرجل يغوى بكسر الواو، وروي عن ابن عامر وعاصم **«غوِينا »** بكسر الواو. ### الآية 28:64 > وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ ۚ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ [28:64] ثم أخبر تعالى أنه يقال للكفرة العابدين للأصنام الذين اعتقدوهم آلهة ادعوا شركاءكم أي الأصنام التي كنتم تزعمون أنهم شركاء الله، وأضاف الشركاء إليهم لما كان ذلك الاسم بزعمهم ودعواهم، فيهذا القول من الاختصاص أضاف الشركاء إليهم، ثم أخبر أنهم دعوهم فلم يكن في الجمادات ما يجيب ورأى الكفار العذاب، وقوله تعالى : لو أنهم كانوا يهتدون ذهب الزجاج وغيره من المفسرين إلى أن جواب لو محذوف تقديره لما نالهم العذاب ولما كانوا في الدنيا عابدين للأصنام ففي الكلام على هذا التأويل تأسف عليهم، وذلك محتمل مع تقديرنا الجواب لما كانوا عابدين للأصنام وفي مع تقديرنا الجواب لما نالهم العذاب نعمة منا، وقالت فرقة لو متعلقة بما قبلها تقديره فودّوا لو أنهم كانوا يهتدون . ### الآية 28:65 > وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ [28:65] هذا النداء أيضاً كالأول في احتماله الواسطة من الملائكة، وهذا النداء أيضاً للكفار يوقفهم على ما أجابوا به المرسلين الذين دعوهم إلى الله تعالى فتعمى عليهم الأنباء . ### الآية 28:66 > فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ [28:66] أي أظلمت لهم الأمور فلم يجدوا خبراً يخبرون به مما لهم فيه نجاة، وساق الفعل في صيغة المضي لتحقق وقوعه وأنه يقين، والماضي من الأفعال متيقن فلذلك توضع صيغته بدل المستقبل المتقين وقوعه وصحته، و **«عميت »** معناه أظلمت جهاتها وقرأ الأعمش **«فعُمّيت »** بضم العين وشد الميم، وروي في بعض الحديث : كان الله في عماء[(١)](#foonote-١)، وذلك قبل أن يخلق الأنوار وسائر المخلوقات، و الأنباء جمع نبأ، وقوله تعالى فهم لا يتساءلون معناه فيما قال مجاهد وغيره بالأرحام والمتاب الذي عرفه في الدنيا أن يتساءل به لأنهم قد أيقنوا أن كلهم لا حيلة له ولا مكانة. ويحتمل أن يريد أنهم لا يتساءلون عن الأنباء ليقين جميعهم أنه لا حجة لهم. ١ أخرجه الترمذي في تفسير سورة هود، وابن ماجه في المقدمة، وأحمد في المسند (٤-١١، ١٢) ولفظه كما في المسند: عن أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه؟ قال: (كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء).. ### الآية 28:67 > فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَىٰ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ [28:67] ثم انتزع تعالى من الكفرة من تاب من كفره وآمن بالله ورسوله وعمل بالتقوى، ورجى عز وجل فيهم أنهم يفوزون ببغيهم ويبقون في النعيم الدائم وقال كثير من العلماء ****«عسى »**** من الله واجبة. قال القاضي أبو محمد : وهذا ظن حسن بالله تعالى يشبه فضله وكرمه واللازم من ****«عسى »**** أنها ترجية لا واجبة، وفي كتاب الله عز وجل عسى ربه إن طلقكن [(١)](#foonote-١) \[ التحريم : ٥ \]. ١ من الآية ٥ من سورة التحريم.. ### الآية 28:68 > وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ [28:68] وقوله تعالى : وربك يخلق ما يشاء ويختار الآية، قيل سببها ما تكلمت به قريش من استغراب أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقول بعضهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [(١)](#foonote-١) \[ الزخرف : ٣١ \] فنزلت هذه الآية بسبب تلك المنازع، ورد الله تعالى عليهم وأخبر أنه يخلق من عباده وسائر مخلوقاته ما يشاء وأنه يختار لرسالته من يريد ويعلم فيه المصلحة ثم نفى أن يكون الاختيار للناس في هذا ونحوه، هذا قول جماعة من المفسرين[(٢)](#foonote-٢) أن ما نافية أي ليس لهم تخير على الله تعالى فتجيء الآية كقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله [(٣)](#foonote-٣) الآية \[ الأحزاب : ٣٦ \]. قال القاضي أبو محمد : ويحتمل أن يريد و يختار الله تعالى الأديان والشرائع وليس له الخيرة في أن يميلوا إلى الأصنام ونحوها في العبادة، ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى : سبحان الله وتعالى عما يشركون ، وذهب الطبري إلى أن ما في قوله تعالى و يختار ما كان مفعولة ب يختار قال : والمعنى أن الكفار كانوا يختارون من أموالهم لأصنامهم أشياء فأخبر الله تعالى أن الاختيار إنما هو له وحده يخلق ويختار من الرسل والشرائع ما كان خيرة للناس لا كما يختارون هم ما ليس إليه ويفعلون ما لم يؤمروا به. قال القاضي أبو محمد : واعتذر الطبري عن الرفع الذي أجمع القراء عليه في قوله تعالى : ما كان لهم الخيرة بأقوال لا تتحصل[(٤)](#foonote-٤) وقد رد الناس عليه في ذلك، وذكر عن الفراء أن القاسم بن معن أنشده بيت عنترة :\[ البسيط \] أمن سمية دمع العين تذريف. . . لو كان ذا منك قبل اليوم معروف[(٥)](#foonote-٥) وقرن الآية بهذا البيت والرواية في البيت لو أن ذا ولكن على ما رواه القاسم يتجه في بيت عنترة أن يكون الأمر والشأن مضمراً في كان وذلك في الآية ضعيف، لأن تفسير الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها مجرور وفي هذا كله نظر، والوقف على ما ذهب إليه جمهور الناس في قوله ويختار وعلى ما ذهب إليه الطبري لا يوقف على ذلك ويتجه عندي أن يكون ما مفعولة إذا قدرنا كان تامة أي أن الله تعالى يختار كل كائن ولا يكون شيء إلا بإذنه، وقوله تعالى : لهم الخيرة جملة مستأنفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله تعالى لهم لو قبلوا وفهموا. ١ من الآية ٣١ من سورة الزخرف، روي أن الذي قال ذلك هو الوليد بن المغيرة، وكان يعني نفسه، أو عروة بن مسعود الثقفي من الطائف، فآتينا هنا رد عليه، أو جواب لقوله.. ٢ منهم الزجاج، وعلي بن سليمان، والنحاس، وهم يرون أن الوقف على قوله: (ويختار).. ٣ من الآية ٣٦ من سورة الأحزاب.. ٤ قال الطبري: "فإن قال قائل: فإن كان الأمر كما وصفت من أن \[ما\] اسم منصوب بوقوع قوله: \[يختار\] عليها، فأين خبر \[كان\] فقد علمت أن ذلك إذا كان كما قلت إن في \[كان\] ذكرا من \[ما\]، ولا بد \[كان\] إذا كان كذلك من تمام، وأين التمام؟ قيل: إن العرب تجعل لحروف الصفات إذا جاءت الأخبار بعدها أحيانا أخبارا كفعلها بالأسماء إذا جاءت بعدها أخبارها، وذلك كما في بيت عنترة حيث رفع (معروفا) بحرف الصفة، وهو لا شك خبر لـ (ذا)". وبيت عنترة هو الذي ذكره ابن عطية هنا بعد قليل.. ٥ البيت في الديوان مطلع قصيدة قالها لحادثة وقعت له مع امرأة أبيه، وكان اسمها سهية، وقيل: سمية، إذا كانت قد حرشت عليه أباه قبل أن ينسبه إلى نفسه، وقالت لأبيه: إنه يراودني عن نفسه، فغضب أبوه من ذلك غضبا شديدا، وضربه ضربا عنيفا، ثم ضربه بالسيف، فلما رأت امرأة أبيه ذلك وقعت عليه وكفت أباه عنه، ولما رأت جراحه بكت، فقال عنترة هذه الأبيات، والقصة في الأغاني عن الأخفش الصغير، وتذريف: من ذرفت عليه عينه تذرف ذريفا، وهو الدمع الذي يكاد يتصل في نزوله، وقوله: (لو كان ذا منك قبل اليوم معروف) يريد أنه ينكره منها اليوم، ولو كان معروفا منها قبل ذلك لما أنكره. والشاهد أنه جعل قوله (معروف) خبرا بعد الصفة التي في الجار والمجرور (منك)، وهي خبر عن (ذا). كأنه يقول: إن حرف الصفة موضوع موضع ضمير مبتدأ، و (معروف) خبره، وفي هذا كثير من التعسف والتكلف، على أن رواية البيت في الديوان هي: (لو أن ذا منك قبل اليوم معروف)، وعلى هذا فلا شاهد فيه كما قال ابن عطية، والشاهد يأتي على رواية القاسم بن معن القاضي التي ذكرها الفراء، والبيت غير مذكور في (معاني القرآن) للفراء ولعله ذكره في كتاب آخر له.. ### الآية 28:69 > وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ [28:69] ذكر تعالى في هذه الآيات أموراً يشهد عقل كل مفطور بأن الأصنام لا شركة لها فيها، فمنها علم ما في النفوس وما يجيش بالخواطر، و تكن معناه تستر، وقرأ ابن محيص **«تَكُن »** بفتح التاء وضم الكاف، وعبر عن القلب ب **«الصدر »** من حيث كان محتوياً عليه، ومعنى الآية أن الله تعالى يعلم السر والإعلان. ### الآية 28:70 > وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ ۖ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [28:70] ثم أفرد نفسه بالألوهية ونفاها عن سواه، وأخبر أن الحمد له في الدنيا والآخرة إذ له الصفات التي تقتضي ذلك، و الحكم في هذا الموضع القضاء والفصل في الأمور، ثم أخبر بالرجعة إليه والحشر. ### الآية 28:71 > قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ [28:71] ثم أمر تعالى نبيه أن يوقفهم على أمر الليل والنهار وما منح الله فيهما من المصالح والمرافق وأن يوقفهم على إيجاده تعالى بتقليب الليل والنهار، وأنه لو مد أحدهما سرمداً لما وجد من يأتي بالآخر، و **«السرمد »** من الأشياء الدائم الذي لا ينقطع، وقرأت فرقة هي الجمهور **«بضياء »** بالياء، وقرأ ابن كثير في رواية قنبل **«بضئاء »** بهمزتين وضعفه أبو علي. ### الآية 28:72 > قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ [28:72] ثم ذكر عز وجل انقسام الليل والنهار على السكون وابتغاء الفضل بالمشي والتصرف وهذا هو الغالب في أمر الليل والنهار، فعدد النعمة بالأغلب وإن وجد من يسكن بالنهار ويبتغي فضل الله بالليل فالشاذ النادر لا يعتد به، وقال بعض الناس : قوله تعالى جعل لكم الليل والنهار . إنما عبر به عن الزمان لم يقصد لتقسيم، أي في هذا الوقت الذي هو ليل ونهار يقع السكون وابتغاء الفضل، وقوله ولعلكم أي على نظر البشر من يرى هذا التلطف والرفق يرى أن ذلك يستدعي الشكر ولا بد. ### الآية 28:73 > وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [28:73] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٢:ثم ذكر عز وجل انقسام الليل والنهار على السكون وابتغاء الفضل بالمشي والتصرف وهذا هو الغالب في أمر الليل والنهار، فعدد النعمة بالأغلب وإن وجد من يسكن بالنهار ويبتغي فضل الله بالليل فالشاذ النادر لا يعتد به، وقال بعض الناس : قوله تعالى جعل لكم الليل والنهار . إنما عبر به عن الزمان لم يقصد لتقسيم، أي في هذا الوقت الذي هو ليل ونهار يقع السكون وابتغاء الفضل، وقوله ولعلكم أي على نظر البشر من يرى هذا التلطف والرفق يرى أن ذلك يستدعي الشكر ولا بد. --- ### الآية 28:74 > وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [28:74] التقدير **«واذكر يوم يناديهم »** وكرر هذا المعنى إبلاغاً وتحذيراً وهذا النداء هو عن ظهور كل ما وعد الرحمن على ألسنة المرسلين من وجوب الرحمة لقوم والعذاب لآخرين من خضوع كل جبار وذلة الكل لعزة رب العالمين. فيتوجه حينئذ توبيخ الكفار فيقول الله تعالى لهم : أين شركائي على معنى التقريع. ### الآية 28:75 > وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [28:75] ثم أخبر تعالى أنه يخرج في ذلك اليوم من كل أمة شهيداً يميز بينه وبين الناس وهذا هو النزع أن يميز بين شيئين فينتزع أحدهما من الآخرة، وقال مجاهد : أراد ب ****«الشهيد »**** النبي الذي يشهد على أمته وقال الرماني : وقيل أراد عدولاً من الأمم وخياراً[(١)](#foonote-١). قال الفقيه الإمام القاضي : وهم حملة الحجة الذين لا يخلو منهم زمان، و ****«الشهيد »**** على هذا التأويل، اسم الجنس وفي هذا الموضع حذف يدل عليه الظاهر تقديره يشهد على الأمة بخيرها وشرها فيحق العذاب على من شهد عليه بالكفر ويقال لهم على جهة استبراء الحجة والإعذار في المحاورة هاتوا برهانكم على حق بأيديكم إن كان لكم، فيسقط حينئذ في أيديهم ويعلمون أن الحق متوجه لله عليهم في تعذيبهم، وينكشف لهم ما كانوا بسبيله في الدنيا من كذب مختلق وزور في قولهم هذه آلهتنا للأصنام وفي تكذيبهم للرسل وغير ذلك، ومن هذه الآية انتزع قول القاضي عند إرادة الحكم : أبقيت لك حجة. ؟ ١ أظهر الأقوال في المراد بالشهيد أنه نبي كل أمة، لأنه هو الذي يشهد على قومه، لقوله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا، قال العلماء: والشهيد: الحاضر، فيكون المعنى: أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم.. ### الآية 28:76 > ۞ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [28:76] قارون اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف واختلف الناس في قرابة قارون من موسى عليه السلام فقال ابن إسحاق هو عمه، وقال ابن جريج وإبراهيم النخعي هو ابن عمه، وهذ أشهر، وقيل هو ابن خالته، وهو بإجماع رجل من بني إسرائيل كان ممن أمن بموسى وحفظ التوراة وكان من أقرأ الناس لها، وكان عند موسى من عباد المؤمنين ثم إنه لحقه الزهو والإعجاب فبغى على قومه بأنواع من البغي من ذلك كفره بموسى واستخفافه به ومطالبته له فيما قال ابن عباس بأنه عمد إلى امرأة مومسة[(١)](#foonote-١) ذات جمال وقال لها أنا أحسن إليك وأخلطك بأهلي على أن تجيئي في ملإ بني إسرائيل عندي فتقولي يا قارون اكفني أمر موسى فإنه يعترضني في نفسي، فجاءت المرأة فلما وقفت على الملإ أحدث الله تعالى لها توبة، فقالت يا بني إسرائيل إن قارون قال لي كذا وكذا، ففضحته في جميع القصة، وبرأ الله تعالى موسى من مطالبته، وقيل بل قالت المرأة ذلك عن موسى فلما بلغه الخبر وقف المرأة بمحضر ملإ من بني إسرائيل فقالت يا نبي الله كذبت عليك وإنما دعاني قارون إلى هذه المقالة وكان من بغيه أنه زاد في ثيابه شبراً على ثياب الناس، قاله شهر بن حوشب، إلى غير ذلك مما يصدر عمن فسد اعتقاده، وكان من أعظم الناس مالاً وسميت أمواله **«كنوزاً »** إذ كان ممتنعاً من أداء الزكاة وبسبب ذلك عادى موسى عليه السلام أول عداوته، و **«المفاتح »** ظاهرها أنها التي يفتح بها ويحتمل أن يريد بها الخزائن والأوعية الكبار، قاله الضحاك لأن المفتح في كلام العرب الخزانة[(٢)](#foonote-٢). قال القاضي أبو محمد : وأكثر المفسرون في شأن قارون فروي عن خيثمة أنه قال : نجد في الإنجيل مكتوباً أن مفاتيح قارون كانت من جلود الإبل وكان المفتاح من نصف شبر وكانت وقر ستين بعيراً أو بغلاً لكل مفتاح كنز. قال الفقيه الإمام القاضي : وروي غير هذا مما يقرب منه ذلك كله ضعيف والنظر يشهد بفساد هذا ومن كان الذي يميز بعضها عن بعض وما الداعي إلى هذا وفي الممكن أن ترجع كلها إلى ما يحصى ويقدر وعلى حصره بسهولة وكان يلزم على هذا المعنى أن تكون **«مفاتيح »** بياء وهي قراءة الأعمش والذي يشبه إنما هو أن تكون ****«المفاتيح »**** من الحديد ونحوه وعلى هذا تنوء بالعصبة إذا كانت كثيرة لكثرة مخازنه وافتراقها من المواضع أو تكون ****«المفاتيح »**** الخزائن، قال أبو صالح كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلاً وأما قوله تنوء فمعناه تنهض بتحامل واشتداد ومن ذلك قول الشاعر :\[ الطويل \] ينؤن ولم يكسبن إلا قنازعاً. . . من الريش تنواء النعاج الهزائل ومنه قول الآخر يصف رامياً :\[ الرجز \] حتى إذا ما اعتدلت مفاصله. . . وناء في شق الشمال كاهله[(٣)](#foonote-٣) والوجه أن يقال إن العصبة تنوء بالمفاتح المثقلة لها وكذلك قال كثير من المتأولين المراد هذا لكنه قلب كما تفعل العرب كثيراً، فمن ذلك قول الشاعر :\[ الوافر \] فديت بنفسه نفسي ومالي. . . وما آلوك إلا ما أطيق[(٤)](#foonote-٤) ومن ذلك قول الآخر \[ خداش بن زهير \] :\[ الطويل \] وتركب خيل لا هوادة بينها. . . وتشفي الرماح بالضياطرة الحمر[(٥)](#foonote-٥) وهذا البيت لا حجة فيه إذ يتجه على وجهه فتأمله، ومن ذلك قول الآخر : فما كنت في الحرب العوان مغمزاً. . . إذا شب حر وقودها أجدالها[(٦)](#foonote-٦) وقال سيبويه والخليل التقدير **«لتنيء العصبة »** فجعل بدل ذلك تعدية الفعل بحرف الجر كما تقول ناء الحمل وأنأته ونؤت به، بمعنى جعلته ينوء والعرب تقول ناء الحمل بالبعير إذا أثقله. قال الفقيه الإمام القاضي : ويحتمل أن يسند تنوء إلى المفاتح مجازاً لأنها تنهض بتحامل إذا فعل ذلك الذي ينهض بها وهذا مطرد في قولهم ناء الحمل بالعير ونحوه فتأمله، واختلف الناس في العصبة كم هي فقال ابن عباس ثلاثة، وقال قتادة من العشرة إلى الأربعين، وقال مجاهد خمسة عشر حملاً، وقيل أحد عشر حملاً على إخوة يوسف وقيل أربعون، وقرأ بديل بن ميسرة **«لينوء »** بالياء وجهها أبو الفتح على أنه يقرأ **«مفاتحه »** جمعاً[(٧)](#foonote-٧) وذكر أبو عمرو الداني إن بديل بن ميسرة قرأ **«ما إن مفتاحه »** على الإفراد فيستغنى على هذا عن توجيه أبي الفتح، وقوله تعالى : إذ قال له قومه ، متعلق بقوله فبغى [(٨)](#foonote-٨)، ونهوه عن الفرح المطغي الذي هو انهماك وانحلال نفس وأشر وإعجاب، و **«الفرح »** هو الذي تخلق دائماً بالفرح، ولا يجب في هذا الموضع صفة فعل[(٩)](#foonote-٩) لأنه أمر قد وقع فمحال أن يرجع إلى الإرادة وإنما هو لا يظهر عليهم بركته ولا يبهم رحمته. ١ يقال: امرأة مومس ومومسة: فاجرة جهارا، (عن اللسان).. ٢ المفاتح: جمع مفتح بالكسر، وهو ما يفتح به، وأما من قال: إن المفاتح هي الخزائن فواحدها مفتح بالفتح، (راجع اللسان) قال: "المفتح والمفتاح : مفتاح الباب، وكل ما فتح به- والمفتح: الخزانة، وعن الجوهري: المفتح: الكنز".. ٣ استشهد الفراء بهذين البيتين على رأيه في معنى قوله تعالى: لتنوء بالعصبة، قال: نوؤها بالعصبة أن تثقلهم، أي: تميلهم من ثقلها، فإذا أدخلت الباء قلت: تنوء بهم وتنيء بهم، كما قال: آتوني أفرغ عليه قطرا والمعنى: ائتوني بقطر أفرغ عليه، فإذا حذفت الباء زدت في الفعل ألفا في أوله، ومثله: فأجاءها المخاض معناه: فجاء بها المخاض، وقد قال رجل من أهل العربية: إن المعنى: ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه، فحول الفعل إلى المفاتح، كما قال الشاعر: إن سراجا لكريم مفخره تحلى به العين إذا ما تجهره وهو الذي يحلى بالعين، فإن كان الرجل قد سمع أثرا بهذا فهو الوجه، وإلا فإن الرجل جهل المعنى، وأنشدني بعض العرب: حتى إذا ما التأمت مواصله وناء في شق الشمال كاهله يعني الرامي لما أخذ القوس ونزع مال على شقه فذلك نؤوه عليها، ونرى أن قول العرب: "ما ساءك وناءك" من ذلك، ومعناه: ما ساءك وأناءك، إلا أنه ألقى الألف، لأنه متبع ل "ساءك" كما قالت العرب: أكلت طعاما فهنأني ومرأني، ومعناه – إذا أفردت-: وأمرأني فحذفت منه الألف لما أن أتبع ما لا ألف فيه". وقد استشهد بهما أيضا الطبري، ونقل كلام الفراء بنصه، وكذلك نقل صاحب اللسان كلام الفراء كاملا مع ما استشهد به، هذا والرواية كما في أصول ابن عطية: "التأمت مفاصله"، وفي بعض النسخ: "اعتدلت مفاصله" وفي معاني القرآن واللسان: "التأمت مواصله". . ٤ هذا البيت من شواهد أبي عبيدة في "مجاز القرآن" قال: " ما إن مفاتحه لتنوء أي: مفاتح خزائنه، ومجازه: ما إن العصبة ذوي القوة لتنوء بمفاتح نعمه، يقال في الكلام: (إنها لتنوء بها عجيزتها)، وإنما هي تنوء بعجيزتها، كما ينوء البعير بحمله، والعرب قد تفعل هذا، قال: فديت بنفسه.... البيت"، ومعنى البيت: فديت نفسه بنفسي ومالي، لكن الشاعر قلب، أما قوله: (ما آلوك) فمعناه: ما أستطيع، يقال: جاءني فلان في حاجة فما استطعت رده، وأتاني في حاجة فما استطعت رده، وأتاني في حاجة فألوت فيها، أي: اجتهدت. وفي الشطر الثاني التفات من الغيبة إلى التكلم، فقد تحدث أولا عن حبيبه بضمير الغيبة، ثم التفت بتحدث بضمير الخطاب في قوله: آلوك.. ٥ قال هذا البيت خداش ابن زهير بن صعصعة، من شعراء قيس المجيدين في الجاهلية، أدرك الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يره، والبيت في (اللسان- ضطر)، والضياطرة: جمع ضيطر، وهم العظماء من الرجال، ومن كلام الإمام علي رضي الله عنه: "من يعذرني مع هؤلاء الضياطرة"، والمعنى في البيت أن الضياطرة الحمر يشقون بالرماح، يعني: يقتلون بها، لكن الشاعر قلب وجعل الرماح هي التي تشقى بالضياطرة، وهذا هو الشاهد، على أن ابن عطية يقول: "هذا البيت لا حجة فيه، إذ يتجه على وجهه"، يعني يصح أن يقال: إن الرماح تشقى بهم فعلا، لأنهم لا يحسنون حملها ولا القتال بها، وعلى هذا المعنى لا حجة في البيت ولا شاهد، وقول الشاعر: لا هوادة بينها، يعني لا موادعة ولا مصالحة، وقد وضح ابن سيدة الاحتمالين في البيت، ونقل ذلك صاحب اللسان.. ٦ البيت للأعشى، قيس بن ميمون بن ثعلبة، قاله من قصيدة يمدح بها قيس بن معديكرب، وقبله يقول: فلعمر من جعل الشهور علامة قدرا، فبين نصفها وهلالها والحرب العوان: التي قوتل فيها مرة بعد مرة، كأنهم جعلوا المرة الأولى بكرا، والمغمر: الجاهل الذي لم يجرب الأمور، وشب النار: أوقدها، والأجذال: جمع جذل، وهو ما عظم من أصول الشجر المقطوع يجعل حطبا ووقودا للنار، يقول الشاعر: أقسم بمن جعل الشهور علامة للناس أنك ما كنت في الحرب الشديدة التي تتكرر مرة بعد مرة جاهلا بأمورها وإدارتها حتى تنتصر على الأعداء حين أوقد حرها الأجذال، وهنا يكون الشاهد، إذ أن الحطب الجذل، أو أجذال الشجر هي التي تشب حر النار، ولكن الشاعر قلب المعنى، وجعل حر النار هو الذي يوقد الأجذال والحطب.. ٧ قال أبو الفتح: كأنه ذهب إلى "ذلك القدر والمبلغ"، فلاحظ معنى الواحد فحمل عليه، ومثله قول الراجز: مثل الفراخ نتفت حواصله أي حواصل ذلك، أو حواصل ما ذكرنا، وأخبرنا شيخنا أبو علي قال: قال أبو عبيدة لرؤبة في قوله: فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق إن كنت أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن كنت أردت السواد والبلق فقل: كأنهما، فقال رؤبة: أردت: كأن ذاك، ويلك، هذا مجموع الحكاية.. ٨ قال أبو حيان في البحر: "وهذا ضعيف لأن بغيه لم يكن مقيدا بذلك الوقت"، وقال الزمخشري: "ومحل \[إذ\] منصوب ب \[تنوء\]". وعلق عليه أبو حيان أيضا فقال:"وهذا ضعيف جدا لأن إثقال المفاتح العصبة ليس مقيدا بوقت قول قومه: لا تفرح، وفي رأي الحوفي أن \[إذ\] منصوب بمحذوف تقديره : اذكر.. ٩ أي: ليست صفة ذات بمعنى الإرادة، لأن الفرح أمر قد وقع.. ### الآية 28:77 > وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ [28:77] ثم وصوه أن يطلب بماله رضى الله تعالى وقدم لآخرته، وقوله تعالى : ولا تنس نصيبك من الدنيا ، اختلف المتأولون فيه فقال ابن عباس والجمهور : معناه لا تضيع عمرك في أن لا تعمل عملاً صالحاً في دنياك إذ الآخرة إنما يعمل لها في الدنيا فنصيب الإنسان وعمله الصالح فيها فينبغي أن لا يهمله. قال الفقيه الإمام القاضي : فالكلام كله على هذا التأويل شدة في الموعظة. وقال الحسن وقتادة : معناه ولا تضيع أيضاً حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك إياه ونظرك لعاقبة دنياك. قال الفقيه الإمام القاضي : فالكلام على هذا التأويل فيه بعض الرفق به وإصلاح الأمر الذي يشتهيه وهذا مما يجب استعماله مع الموعوظ خشية النبوة من الشدة، وقال الحسن : معناه قدم الفضل وأمسك ما يبلغ. وقال مالك : هو الأكل والشرب بلا سرف. وحكى الثعلبي أنه قيل أرادوا بنصيبه الكفن. قال الفقيه الإمام القاضي : وهذا وعظ متصل كأنهم قالوا لا تنس أنك تترك جميع مالك إلا نصيبك الذي هو الكفن ونحو هذا قول الشاعر :\[ الطويل \] نصيبك مما تجمع الدهر كله. . . رداءان تلوى فيهما وحنوط[(١)](#foonote-١) وقوله وأحسن كما أحسن الله إليك أمر بصلة المساكين وذوي الحاجة وباقي الآية بين. ١ تلوى: تلف، وقد يكون في اللي معنى الستر، والحنوط والحناط: كل ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة من مسك وصندل وكافور وعنبر. ومثل هذا البيت قول الشاعر: وهي القناعة لا تبغي بها بدلا فيها النعيم وفيها راحة البدن انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن؟. ### الآية 28:78 > قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِنْدِي ۚ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [28:78] القائل قارون لما وعظه قومه وندبوه إلى اتقاء الله تعالى في المال الذي أعطاه تفضلاً منه عليه أخذته العزة بالإثم فأعجب بنفسه، وقال لهم على جهة الرد عليهم والروغان عما ألزموه فيه إنما أوتيته على علم عندي ، ولكلامه هذا وجهان يحتملهما وبكل واحد منهما قالت فرقة المفسرين فقال الجمهور منهم إنه ادعى أن عنده علماً استوجب به أن يكون صاحب ذلك المال وتلك النعمة، ثم اختلفوا في العلم الذي أشار إليه ما هو، فقال بعضهم علم التوراة وحفظها، قالوا وكانت هذه مغالطة ورياء، وقال أبو سليمان الداراني[(١)](#foonote-١) : أراد العلم بالتجارب ووجوه تثمير المال فكأنه قال أوتيته بإدراكي وبسعيي، وقال ابن المسيب : أراد علم الكيمياء، وقال ابن زيد[(٢)](#foonote-٢) وغيره : إنما أراد أوتيته على علم من الله وتخصيص من لدنه قصدني به أي فلا يلزمني فيه شيء مما قلتم، ثم جعل قوله عندي كما تقول في معتقدي على ما أراه. قال الفقيه الإمام القاضي : وعلى الاحتمالين معاً فقد نبه القرآن على خطئه في اغتراره وعارض منزعه بأن من معلومات الناس المتحققة عندهم أن الله تعالى قد أهلك من الأمم والقرون والملوك من هو أشد من قارون قوة وأكثر جمعاً إما للمال وإما للحاشية والغاشية، وقوله تعالى : أو لم يعلم يرجح أن قارون تشبع بعلم نفسه على زعمه، وقوله تعالى : ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ، قال محمد بن كعب : هو كلام متصل بمعنى ما قبله، والضمير في ذنوبهم عائد على من أهلك من القرون، أي أهلكوا ولم يُسأل غيره بعدهم عن ذنوبهم أي كل واحد إنما يكلم ويعاقب بحسب ما يخصه، وقالت فرقة : هو إخبار مستأنف عن حال يوم القيامة أن المجرمين لا يسألون عن ذنوبهم، قال قتادة ذلك لأنه يدخلون النار بغير حساب، وقال قتادة أيضاً ومجاهد : معناه أن الملائكة لا تسأل عن ذنوبهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم من السواد والتشويه ونحو ذلك قوله تعالى : يعرف المجرمون بسيماهم [(٣)](#foonote-٣) \[ الرحمن : ٤١ \]. قال الفقيه الإمام القاضي : وفي كتاب الله تعالى آيات تقتضي أن الناس يوم القيامة يُسألون كقوله تعالى : وقفوهم إنهم مسؤولون [(٤)](#foonote-٤) \[ الصافات : ٢٤ \] وغير ذلك، وفيه آيات تقتضي أنه لا يسأل أحد كقوله تعالى : فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان [(٥)](#foonote-٥) \[ الرحمن : ٣٩ \]، وغير ذلك فقال الناس في هذا إنها مواطن وطوائف، وذلك من قوله محتمل ويشبه عندي أن تكون الآيات التي توجب السؤال إنما يراد بها أسئلة التوبيخ والتقرير والتي تنفي السؤال يراد بها أسئلة الاستفهام والاستخبار على جهة الحاجة إلى علم ذلك من المسؤولين، أي أن ذلك لا يقع لأن العلم بهم محيط وسؤال التوبيخ غير معتد به. ١ في البحر المحيط: أبو سليمان الداني.. ٢ هذا هو الاحتمال الثاني، والاحتمال الأول هو الذي قال به الجمهور.. ٣ من الآية ٤١ من سورة الرحمن.. ٤ الآية ٢٤ من سورة الصافات.. ٥ الآية ٣٩ من سورة الرحمن.. ### الآية 28:79 > فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [28:79] ثم أخبر تعالى أن قارون **«خرج على قومه »** وقد أظهر قدرته من الملابس والمراكب وزينة الدنيا، قال جابر ومجاهد : خرج في ثياب حمر، وقال ابن زيد : خرج هو وجملته في ثياب معصفرة[(١)](#foonote-١)، وقيل : في ثياب الأرجوان[(٢)](#foonote-٢)، وقيل غير هذا، وأكثر المفسرون في تحديد زينة قارون وتعيينها بما لا صحة له فاختصرته، وباقي الآية في اغترار الجهلة والأغمار[(٣)](#foonote-٣) من الناس بين. ١ الثياب المعصفرة هي التي صبغت بالعصفر، وهو نبات صيفي من الفصيلة المركبة أنبوبية الزهر، ويستعمل زهرة تابلا، ومنه يستخرج صبغ أحمر يصبغ به الحرير ونحوه، (المجمع الوسيط عن المجمع اللغوي).. ٢ الأرجوان: الصبغ الأحمر، أو الثوب المصبوغ به، يقال: أحمر أرجواني: قان (مع).. ٣ الأغمار: جمع غمر، والرجل الغمر هو الذي لم يجرب الأمور، أو الذي أصابته الغمرة، وهي الضلالة التي تغمر صاحبها.. ### الآية 28:80 > وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ [28:80] أخبر الله تعالى عن الذين أوتوا العلم والمعرفة بالله تعالى وبحق طاعته والإيمان به أنهم زجروا الأغمار الذين تمنوا حال قارون وحملوهم على الطريقة المثلى من أن النظر والتمني إنما ينبغي أن يكون في أمر الآخرة، وأن حالة المؤمن العامل الذي ينتظر ثواب الله تعالى خير من حال كل ذي دنيا، ثم أخبر تعالى عن هذه النزعة وهذه القوة في الخير والدين أنها لا يلقاها أي يمكن فيها ويخولها إلا الصابر على طاعة الله وعن شهوات نفسه، وهذا هو جماع الخير كله، والضمير من يلقاها عائد على ما لم يتقدم له ذكر من حيث الكلام دال عليه، فذلك يجري مجرى توارت بالحجاب [(١)](#foonote-١) \[ ص : ٣٢ \] و كل من عليها فان [(٢)](#foonote-٢) \[ الرحمن : ٢٦ \] وقال الطبري الضمير عائد على الكلمة قوله ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحاً أي لا يلقى هذه الكلمة إلا الصابرون وعنهم تصدر. ١ من الآية ٣٢ من سورة ص، فمن الواضح المعروف أن الضمير يعود على الشمس.. ٢ الآية ٢٦ من سورة الرحمن، ومن المعروف أن الضمير يعود على الأرض.. ### الآية 28:81 > فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ [28:81] وروي في **«الخسف »** بقارون وبداره أن موسى عليه السلام لما أمضه فعل قارون به وتعديه عليه ورميه بأمر المرأة وغير ذلك من فعله به استجار الله تعالى وبكى وطلب النصرة فأوحى الله تعالى إليه لا تهتم فإني أمرت الأرض أن تطيعك في قارون وأهله وخاصته وأتباعه، فقال موسى للأرض خذيهم فأخذت منهم إلى الركب فاستغاثواك يا موسى يا موسى، فقال خذيهم فأخذتهم شيئاً شيئاً وهم يستغيثون به كل مرة وهو يلج إلى أن تم الخسف بهم، فأوحى الله تعالى إليه يا موسى استغاثوا بك فلم ترحمهم، لو بي استغاثوا أو إلي تابوا لرحمتهم وكشفت ما بهم، وقال قتادة ومالك بن دينار : روي لنا أنه يخسف به كل يوم قامة فهو يتجلجل إلى يوم القيامة. و **«الفئة »** الجماعة الناصرة التي يفيء إليها الإنسان الطالب للنصرة، وقصة قارون هي بعد جوازهم اليم لأن الرواة ذكروا أنه كان ممن حفظ التوراة وكان يقرؤها. ### الآية 28:82 > وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ ۖ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ۖ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [28:82] ثم أخبر تعالى عن حال الذين تمنوا مكانه بالأمس وندمهم واستشعارهم أن الحول والقوة لله تعالى. وقوله ويكأن مذهب سيبويه والخليل أن ****«وي »**** حرف تنبيه، وهي منفصلة من ****«كأن »**** لكن أضيفت في الكتاب لكثرة الاستعمال، \[ والمعنى أنهم نبهوا من خاطبوه \][(١)](#foonote-١) ثم قالوا بين الأخبار وعلى جهة التعجب والتثبت كأن الله يبسط، وقال أبو حاتم وجماعة من النحويين ****«ويك »**** هي ويلك حذفت اللام[(٢)](#foonote-٢) منها لكثرة الاستعمال وجرت في الكلام كذلك ومنه قول عنترة :\[ الكامل \] ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها. . . قيل الفوارس ويك عنتر أقدم[(٣)](#foonote-٣) فكأن المعنى ويلك اعلم أن الله ونحو هذا من الإضمار للفعل[(٤)](#foonote-٤)، وقالت فرقة من النحويين ويكأن بجملتها دون تقدير انفصال كلمة بمنزلة قولك ألم تر أن. قال الفقيه الإمام القاضي : ويقوى الانفصال فيها على ما قاله سيبويه لأنها تجيء مع **«أنَّ »**، ومع **«أنْ »** وأنشد سيبويه ويكأنْ من يكن له نشب يحبب. . . ومن يفتقر يعش عيش ضر[(٥)](#foonote-٥) وهذا البيت لزيد بن عمرو بن نفيل، وقرأ الأعمش **«لولا من الله »** بحذف **«أن »** وروي عنه **«لولا منُّ »** برفع النون وبالإضافة إلى الله تعالى، وقرأ الجمهور **«لخُسِف »** بضم الخاء وكسر السين، وقرأ عاصم بفتح الخاء والسين، وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف **«لا نخسف »** كأنه فعل مضارع أريد به أن الأرض كانت تبتلعه، وروي عن الكسائي أنه كان يقف على ****«وي »****، ويبتدىء ****«كأن »****، وروي عنه الوصل كالجماعة، وروي عن أبي عمرو أنه كان يقف ****«ويك »**** ويبتدىء **«أن الله »** وعلى هذا المعنى قال الحسن إن شئت **«ويكأن »** أو **«يكإن »** بفتح الهمزة وبكسرها، وكذلك في ويكأنه . ١ الكلام ما بين العلامتين \[....\] غير واضح في الأصل، وفيه تخليط، وقد نقلناه مصوبا عن الكتاب لسيبويه (٢-١٥٥).. ٢ سقطت كلمة (لامه) من الأصل، والمعنى يقتضيها.. ٣ البيت من معلقته المعروفة، وشفي نفسي: اشتفيت حيث قالوا لي أقدم فأقدمت، ويقال: سُقم وسَقم، مثل: عُدم وعَدم، ونُجل ونَجل، و (ويك) معناه: ويلك، فأسقط اللام، وهو الشاهد هنا، و (قيل) فاعل بالفعل شفى، و (عنتر) فيه فتح الراء على الترخيم، وضمها على أنه منادى مفرد، وموضع (أقدم) مجزوم على الأمر، والياء فيه عند من أثبتها صلة لكسر الميم، كقول امرىء القيس: (ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي)، قاله الأنباري في شرح القصائد السبع. والذي قال له أقدم أبوه، قال له: ويك عنتر أقدم، فقال: العبد لا يحسن الكر، إلا الحلب والصر"، فلما اشتدت المعركة وخاف أن يضيع كل شيء قال له: أي بني: أما ترى؟ قال عنترة: الآن نعم، وعندها قال: وأبرأ سقمها.. ٤ أنكر النحاس وجماعة ذلك، وقالوا: إن المعنى لا يصح عليه، لأن القوم لم يخاطبوا أحدا فيقولوا له: ويلك، ولو كان كذلك لكان: إنه بكسر الهمزة، وأيضا فإن حذف اللام من (ويلك) لا يجوز. وقد نقل القرطبي ذلك.. ٥ البيت في اللسان، والكتاب، وابن يعيش، والهمع، والأشموني، والخزانة، والخصائص، وشرح شواهد الشافية، وعيون الأخبار، والبخلاء، وشرح القصائد السبع الطوال للأنباري، وفيها أن الشاعر هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وقيل: إنه لنبيه ابن الحجاج، وقبل البيت يقول الشاعر: تلك عرساي تنطقان على العهـ ـد إلى اليوم قول زور وهتر سالتاني الطلاق أن رأتاني قل مالي قد جئتماني بنكر الهتر: الباطل، والسقط من الكلام، والكذب، والأمر العجب. وكل هذا وارد هنا. وعلى هذا فالضمير في (سالتاني) يعود على زوجيته في البيت الأول، وسال مخفف من سأل بإبدال الهمزة ألفا، والنكر بضم النون هو المنكر. والنشب : المال، والشاهد فيه أن \[ويكأن\] عند الخليل وسيبويه مركبة من (وي) للتنبيه، و( كأن) للتشبيه، وابن عطية يختار هذا الرأي لأن (كأن) هنا جاءت بالنون الساكنة الخفيفة، وقد استشهد بالبيت كل من الطبري والقرطبي والبحر، وهو في معاني القرآن للفراء، لكنه يرى أن قوله تعالى: \[ويكأن\] هو كقول الرجل: أما ترى إلى صنع الله؟ - قال: وأخبرني شيخ من أهل البصرة، قال سمعت أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك ويلك؟ فقال: ويكأنه وراء البيت، معناه: أما ترينه وراء البيت؟وقد يذهب بعض النحويين إلى أنهما كلمتان، يريد: ويك أنه، أراد: ويلك، فحذف اللام وجعل (أن) مفتوحة بفعل مضمر، كأنه قال: ويلك، اعلم أنه وراء البيت، فأضمر (اعلم) ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم بإضمار مضمر في أن. . ### الآية 28:83 > تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [28:83] هذا إخبار مستأنف من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يراد به إخبار جميع العالم وحضهم على السعي بحسب ما تضمنته الآية، وهذا الحض يتضمن الإنحاء على حال قارون ونظرائه، والمعنى أن الآخرة ليست في شيء من أمر قارون إنما هي لمن صفته كذا وكذا، و **«العلو »** المذموم هو بالظلم والانتحاء والتجبر، قال النبي صلى الله عليه وسلم **«وذلك أن تريد أن يكون شراك نعلك أفضل من شراك نعل أخيك »**[(١)](#foonote-١)، و **«الفساد »** يعم وجوه الشر، ومما قال العلماء هو أخذ المال بغير حق والعاقبة للمتقين ، خير منفصل جزم معناه إما في الدنيا وإلا ففي الآخرة ولا بد. ١ أثبت الإمام السيوطي في الدر المنثور هذا القول للإمام علي رضي الله عنه، قال: أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "إن الرجل ليحب أن يكون شسع نعله أفضل من شسع نعل صاحبه فيدخل في هذه الآية: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا". ولم نجده بهذا اللفظ مرفوعا. أما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ما رواه الإمام أحمد في مسنه (١-٣٩٩) عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان، ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر)، فقال رجل: إني ليعجبني أن يكون ثوبي غسيلا، ورأسي دهينا، وشراك نعلي جديدا، وذكر أشياء حتى ذكر علاقة سوطه – فمن الكبر ذاك يا رسول الله؟ قال: (لا، ذاك الجمال، إن الله يحب الجمال. ولكن الكبر من سفه الحق وازدرى الناس).. ### الآية 28:84 > مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ۖ وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [28:84] ثم وصف تعالى أمر جزاء الآخرة أنه من جاء بعمل صالح فله خير من القدر الذي يقتضي النظر أنه مواز لذلك العمل هذا على أن نجعل **«الحسنة »** للتفضيل، وفي القول حذف مضاف أي من ثوابها الموازي لها ويحتمل أن تكون من لابتداء الغاية أي له خير بسبب حسنته ومن أجلها. ### الآية 28:85 > إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ ۚ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَىٰ وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [28:85] وأخبر تعالى أن السيئة لا يضاعف جزاؤها فضلاً منه ورحمة، وقوله تعالى : إن الذي فرض عليك القرآن ، معناه أنزله عليك وأثبته، والفرض أصله عمل فرضة في عود أو نحوه فكأن الأشياء التي تثبت وتمكن وتبقى تشبه ذلك الفرض، وقال مجاهد معناه أعطاك القرآن وقالت فرقة في هذا القول حذف مضاف، والمعنى **«فرض عليك أحكام القرآن »**، واختلف المتأولون في معنى قوله لرادك إلى معاد ، فقال جمهور المتأولين : أراد إلى الآخرة، أي باعثك بعد الموت، فالآية على هذا مقصدها إثبات الحشر والإعلام بوقوعه، وقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري وغيرهما :**********«المعاد »********** الجنة وقال ابن عباس أيضاً وجماعة :**********«المعاد »********** الموت. قال الفقيه الإمام القاضي : فكأن الآية على هذا واعظة ومذكرة، وقال ابن عباس أيضاً ومجاهد **********«المعاد »********** مكة، وهذه الآية نزلت في الجحفة مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته إلى المدينة، قال أبو محمد : فالآية على هذا معلمة بغيب قد ظهر للأمة ومؤنسة بفتح، و **********«المعاد »********** الموضع الذي يعاد إليه وقد اشتهر به يوم القيامة لأنه معاد الكل، وقوله تعالى : قل ربي أعلم الآية، آية متاركة للكفار وتوبيخ، وأسند الطبري في تفسير قوله لرادك إلى معاد قال إلى الجنة، قال وسماها معاداً إما من حيث قد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم في الإسراء وغيره وإما من حيث قد كان فيها آدم عليه السلام فهي معاد لذريته. قال الفقيه الإمام القاضي : وإنما قال هذا من حيث تعطي لفظة **********«المعاد »********** أن المخاطب قد كان في حال يعود إليها وهذا وإن كان مما يظهر في اللفظ فيتوجه أن يسمى معاداً ما لم يكن المرء قط فيه تجوزاً، ولأنها أحوال تابعة للمعاد الذي هو النشور من القبور. ### الآية 28:86 > وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَىٰ إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ [28:86] قال بعض المفسرين : قوله تعالى : وما كنت ترجو الآية ابتداء كلام مضمنه تعديد النعمة على محمد صلى الله عليه وسلم وأن الله تعالى رحمه رحمة لم يحتسبها ولا بلغها أمله، وقال بعضهم بل هو متعلق بقوله تعالى إن الذي فرض عليك القرآن \[ القصص : ٨٥ \] أي وأنت بحال من لا يرجو ذلك، وقوله تعالى : يلقى إليك عبارة عن تقليده النبوءة وتبليغ القرآ، . كما تقول : ألقى فلان إلى فلان بالرياسة ونحو هذا، وقوله تعالى : إلا رحمة نصب على استثناء منقطع، و **«الظهير »** المعين أي اشتد يا محمد في تبليغك ولا تلن ولا تفشل فتكون معونة للكافرين بهذا الوجه أي بالفتور عنهم. ### الآية 28:87 > وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ ۖ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [28:87] وقوله تعالى : ولا يصدنك ، أي بأقوالهم وكذبهم وأذاهم، ولا تلتفت نحوه وامض لشأنك، وقرأ يعقوب **«ولا يصدنْك »** بجزم النون[(١)](#foonote-١)، وقوله وادع إلى ربك ، وجميع الآيات تتضمن المهادنة والموادعة، وهذا كله منسوخ بآية السيف، وسبب هذه الآية ما كانت قريش تدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه من تعظيم أوثانهم وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته أمر الغرانيق. ١ قراءة الجمهور بشد النون، وقراءة يعقوب بتسكين النون، والقراءتان على أن الفعل مضارع (صد)ن وقرئ \[يصدنك\] من (أصد) بمعنى (صد)، وهي لغة في كلب، قال ذو الرمة: أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن أنوف الحوائم. ### الآية 28:88 > وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [28:88] وقوله تعالى : ولا تدع مع الله إلهاً آخر نهي عما هم بسبيله، فهم المراد وإن عري اللفظ من ذكرهم، وقوله تعالى : إلا وجهه قالت فرقة : هي عبارة عن الذات، المعنى هالك إلا هو، قاله الطبري وجماعة منهم أبو المعالي رحمه الله، وقال الزجاج : إلا إياه، وقال سفيان الثوري : المراد إلا ذا وجهه، أي ما عمل لذاته ومن طاعته وتوجه به نحوه ومن هذا قول الشاعر : **«رب العباد إليه الوجه والعمل »**[(١)](#foonote-١). . . ومنه قول القائل أردت بفعلي وجه الله تعالى ومنه قوله عز وجل : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه [(٢)](#foonote-٢) \[ الأنعام : ٥٢ \] وقوله تعالى : له الحكم أي فصل القضاء وإنفاذ القدرة في الدنيا والآخرة، وقوله : وإليه ترجعون إخبار بالحشر والعودة من القبور، وقرأ الجمهور **«تُرجَعون »** بضم التاء وفتح الجيم، وقرأ عيسى **«تَرجِعون »** بفتح التاء وكسر الجيم، وقرأ أبو عمرو بالوجهين. ١ هذا عجز بيت، وهو من الأبيات الخمسين التي استشهد بها سيبويه ولم يعرف قائلها، وهو شاهد عند النحويين على أن أصله: (أستغفر الله من ذنب)، ثم أسقط الجار، فاتصل المجرور بالفعل، فنصب مفعولا به، ولكن الشاهد هنا أن الوجه بمعنى: ما عمل لذات الله، والبيت بتمامه: أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل. ٢ من الآية ٥٢ من سورة الأنعام، ومثلها قوله تعالى في الآية ٢٨ من سورة الكهف: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/28.md) - [كل تفاسير سورة القصص ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/28.md) - [ترجمات سورة القصص ](https://quranpedia.net/translations/28.md) - [صفحة الكتاب: المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز](https://quranpedia.net/book/350.md) - [المؤلف: ابن عطية](https://quranpedia.net/person/4644.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/28/book/350) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.