---
title: "تفسير سورة العنكبوت - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/29/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/29/book/169"
surah_id: "29"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة العنكبوت - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/29/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة العنكبوت - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/29/book/169*.

Tafsir of Surah العنكبوت from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 29:1

> الم [29:1]

اعلم أن منكري الحشر يقولون لا فائدة في التكاليف، فإنها مشاق في الحال، ولا فائدةَ لها في المآل ؛ إذ لا مآل ولا مرجع بعد الهلاك والزوالِ، فلما بين الله تعالى أنهم إليه يرجعون في آخر السورة قبلها[(١)](#foonote-١) بين أن الأمر ليس على ما حسبوه، بل ( حسن التكليف )[(٢)](#foonote-٢)، لأنه يهذب الشكور ويعذب الكفور، فقال : أحسب الناس أن يتركوا  غير مكلفين من غير عمل يرجعون به إلى ربهم. 
فصل في حكمة افتتاح هذه السُّوَرِ[(٣)](#foonote-٣) بحروف التَّهَجِّي :
ولنذكرْ كلاماً كُلِّيّاً في افتتاح السور بالحروف. 
اعلم أن الحكيم إذا خاطب من يكون محل الغفلة، أو من يكون مشغول البال بشغل يشغله يقدم على الكلام المقصود سبباً غيره ليلتفت المخاطب ( إليه )[(٤)](#foonote-٤) بسببه، ويقبل بقلبه عليه، ثم يشرع في المقصود. 
واعلم أن ذلك المتقدم على الكلام ( المقصود[(٥)](#foonote-٥) قد يكون كلاماً له معنى مفهوماً، كقول القائل :**«زَيْدٌ، ويَا زَيْدُ »** و **«أَلاَ زَيْدُ »**. 
وقد يكون المقدم صوتاً ) غير مفهوم، كمن يُصَفِّرُ خلف إنسان ليلتفتَ وقد يكون الصوت بغير الفم، كتصفيق الإنسان بيده، ليقبل السامع عليه. 
ثم إن توقع[(٦)](#foonote-٦) الغفلة ( كلما كان أتم، والكلام المقصود كان أهم )[(٧)](#foonote-٧)، كان المقدم على الكلام المقصود أكثر ولهذا ينادى القريب **«بالهمزة »** فيقال :**«أَزَيْدُ »**، والبعيد ب **«يَا »**، فيقال :**«يَا زَيْدُ »**، والغافل ينبه أولاً، فيقال :**«أَلاَ يَا زَيْدُ »**. 
إذا تقرر هذا فنقول : النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان يَقْظَانَ الجَنانِ[(٨)](#foonote-٨) لكنه إنسان يَشغله شأن عن شأن، فحسن من الحكيم أن يقدم على الكلام المقصود حروفاً هي كالمنبِّهات. 
وتلك الحروف إذا لم يفهم معناها تكون أتم في إفادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف المفهومة، لأن الحروف إذا كانت مفهومة المعنى، وذكرت لإقبال السامع على المتكلم لكي يسمع ما بعد ذلك فربما يظن السامع أنه كل المقصود و **«لا »**[(٩)](#foonote-٩) كلام بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه أما إذا سمع صوتاً بلا معنى فإنه يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره، لجزمه بأن ما سمعه ليس هو المقصود. 
فإذن تقديم الحروف التي لا يفهم معناها على الكلام المقصود فيه حكمة بالغة[(١٠)](#foonote-١٠). 
فإن قيلَ : فما الحكمة في اختصاص بعض السور بهذه الحروف ؟. 
فالجواب : قال ابن الخطيب : عقل[(١١)](#foonote-١١) البشر يعجز عن إدراك الأشياء الكُلِّيَّة على تفاصيلها، لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول : كل سورة في أوائلها ( حروف التهجي فإن في أوائلها )[(١٢)](#foonote-١٢) ذكر الكتاب أو التنزيل، أو القرآن كقوله تعالى : الم ذَلِكَ الكتاب  \[ البقرة : ١ - ٢ \]، 
 الم الله لا إله إِلاَّ هُوَ الحي القيوم نزل عليك الكتاب  \[ آل عمران : ١ - ٣ \]،  المص كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ  \[ الأعراف : ١ - ٢ \]،  يس والقرآن  \[ يس : ١ - ٢ \]،  الم تَنزِيلُ الكتاب  \[ السجدة : ١ - ٢ \]،  حم تَنزِيلُ  \[ غافر : ١ - ٢ \]  ق والقرآن المجيد  \[ ق : ١ - ٢ \].  ص والقرآن ذِي الذكر  \[ ص : ١ - ٢ \] ( إلا ثلاثَ سُوَرٍ )[(١٣)](#foonote-١٣)  كهيعص  \[ مريم : ١ \]  الم أَحَسِبَ الناس  \[ العنكبوت : ١ - ٢ \]  الم غُلِبَتِ الروم  \[ الروم : ١ - ٢ \]. 
والحكمة في افتتاح السور التي فيها الكتاب والتنزيل والكتاب بالحروف ( و )[(١٤)](#foonote-١٤) هي أن القرآن عظيم، والإنزال له أثقل، كما قال تعالى : إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً  \[ المزمل : ٥ \]، فكذلك قدم عليها تنبيه يُوجِبُ ثبات المخاطب لاستماعه. 
لا يُقالُ : كل سورة قرآن، واستماعها استماع للقرآن، سواء كان فيها ذكر الكتاب أو التنزيل أو القرآن أو لم يكن فيجب أن يكون في أول كل سورة ( منبه )[(١٥)](#foonote-١٥)، وأيضاً فقد وردت سور فيها ذكر الإنزال، والكتاب، وليس فيها حروف، كقوله تعالى : الحمد لِلَّهِ الذي أَنْزَلَ على عَبْدِهِ الكتاب وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا  \[ الكهف : ١ \]  سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا  \[ النور : ١ \]  تَبَارَكَ الذي نَزَّلَ الفرقان على عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً  \[ الفرقان : ١ \]  إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر  \[ القدر : ١ \] لأنا نقول جواباً عن الأول :( لا ريب )[(١٦)](#foonote-١٦) في أن كل سورة من القرآن، لكن السورة التي فيها ذكر القرآن والكتاب - مع أنهما من القرآن - فيها تنبيه على كل القرآن، فإن قوله تعالى : طه مَا أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى  \[ طه : ١ - ٢ \] مع أنها بعض القرآن فيها ذكر جميع القرآن، فيصير مثاله كتاب يَردُ من مَلِكٍ على مملوكه فيه شُغْلٌ ما، وكتاب آخر يدر منه عليه فيه :**«إنَّا كَتبنا إليك كتاباً فيه[(١٧)](#foonote-١٧) أمرُنا فامتثلْه »** فلا شك أن هذا الكتاب الآخر أكثر ثقلاً من الأول. 
وعن الثاني : أن قوله :**«الحمد لله، وتبارك الذي »** تسبيحات مقصودة، وتسبيح الله لا يَغْفَلُ عنه العبد، فلا يحتاج إلى منبه، بخلاف الأوامر والنواهي، وأما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمةِ مَنْ له التسبيح، و **«سورة أنزلناها »** قد بينا أنها بعض من القرآن فيها ذكر إنزالها، وفي السورة التي ذكرناها ذكر جميع القرآن فهو أعظم وأثقل[(١٨)](#foonote-١٨). 
وأما قوله تعالى :**«إنا أنزلناه »** فهذا ليس وُرُوداً[(١٩)](#foonote-١٩) على مشغول القلب بشيء غيره، بدليل أنه ذكر الكتاب فيها وهي ترجع إلى مذكور سابق أو معلوم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان منبهاً له فلم يُنَبَّهْ. 
واعلم أن التنبيه قد حصل في القرآن بغير الحروف التي لا يفهم معناها، كقوله تعالى : يا أيها الناس اتقوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ الساعة شَيْءٌ عَظِيمٌ  \[ الحج : ١ \]، وقوله : يا أَيُّهَا النبي اتق الله  \[ الأحزاب : ١ \]،  يا أيها النبي لِمَ تُحَرِّمُ  \[ التحريم : ١ \] لأنها أشياء هائلة عظيمة، فإن تقوى الله حق تقاته أمر عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها. 
وأما هذه السور افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقرآن، وذلك لأن ثِقَلَ القرآن هو ما فيه من التكاليف والمعاد، وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال : أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا  يعني لا يتركون بمجرد ذلك، بل لا بدّ وأن يؤمنوا بأنواع التكاليف، ففيها المعنى الذي في السورة التي ذكر فيها القرآن المشتمل على الأوامر والنواهي. 
فإن قيل : فهذا المعنى ورد في سورة التوبة وهو قوله : بَرَاءَةٌ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى الذين عَاهَدْتُمْ مِنَ المشركين  \[ التوبة : ١٦ \] ولم يقدم عليه حروف التهجي !. 
فالجواب : أن هذا ابتداء كلام، ولهذا وقع الاستفهام بالهمزة، فقال :**«أَحَسِبَ »**، وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام تاماً، والتنبيه ( يكون )[(٢٠)](#foonote-٢٠) في أول الكلام، لا في أثنائه. 
وأما  الم غُلِبَتِ الروم  فسيجيء في موضعه إن شاء الله تعالى[(٢١)](#foonote-٢١). 
قوله تعالى : أَن يتركوا أَن يقولوا آمَنَّا . 
قوله :****«أن يتركوا »**** سد مسد مفعولي ****«حسب »**** عند الجمهور[(٢٢)](#foonote-٢٢)، ومسد أحدهما عند الأخفش[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
قوله :**«أن يقولوا »** فيه أوجه :
أحدها : أنه بدل من ****«أن يتركوا »****[(٢٤)](#foonote-٢٤)، أبدل مصدراً مؤولاً من مثله. 
الثاني : أنها على إسقاط الخافض[(٢٥)](#foonote-٢٥)، وهو الباء واللام، أي : بأن يقولوا، أو لأنْ يَقُولُوا. 
قال ابن عطية[(٢٦)](#foonote-٢٦) وأبو البقاء : إذا قدرت الباء كان حالاً. 
قال ابن عطية : والمعنى في الباء واللام مختلف، وذلك أنه في الباء، كما تقول : تركت زيداً بحاله وهي في اللام بمعنى من أجل، أي : أحسبوا أنَّ إيمانهم علةٌ للترك انتهى. 
وهذا تفسير معنى، ولو فسر الإعراب لقال : أحسبانهم الترك لأجل تلفظهم بالإيمان. 
وقال الزمخشري[(٢٧)](#foonote-٢٧) : فإن قلت : فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان[(٢٨)](#foonote-٢٨) ( في الآية )[(٢٩)](#foonote-٢٩) ؟. 
قلت : هو في قوله : أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ، وذلك أن تقديره : أحسبوا تركهم غير مَفْتُونِينَ لقولهم : آمنا، فالترك أولى مفعولي ****«حسب »****، وقولهم آمنا هو الخبر، وأما غير مفتونين فتتمة الترك، لأنه من الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله :

٢٠٢٤ - فَتَركْتُهُ جَزَرَ السِّبَاعِ يَنُشْنَهُ . . . . . . . . . . . . . . . . . [(٣٠)](#foonote-٣٠)ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول :( تركهم )[(٣١)](#foonote-٣١) غير مفتونين لقولهم آمنا، على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام. 
فإن قلت : أن يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ ؟
قلت : كما تقول : خُرُوجُه لمخافة الشر، وضربه للتأديب وقد كان التأديب والمخافة في قولك : خرجت ( مخافة )[(٣٢)](#foonote-٣٢) الشر وضربته تأديباً تعليلين. وتقول أيضاً : حسبت خروجه لِمَخَافَةِ الشَّرِّ، وظننت ضربه للتأديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدأ وخبراً[(٣٣)](#foonote-٣٣). 
قال أبو حيان : وهذا كلام فيه اضطراب، ذكر أولاً أن تقديره غير مفتونين تتمة يعني أنه حال، لأنه سَبَك ذلك من قوله : وهم لا يفتنون  وهي[(٣٤)](#foonote-٣٤) جملة حالية، ثم ذكر » أن يتركوا **«هنا من الترك الذي هو تصيير[(٣٥)](#foonote-٣٥)، وهذا لا يصح، لأن مفعول «صير »** الثاني لا يستقيم أن يكون لقولهم، إذا يصير التقدير : أن يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصحّ. 
وأما ما مثله به من البيت فإنه يصح أن يكون **«جزر السباع »** مفعولاً ثانياً لترك - بمعنى صير - بخلاف ما قدر في الآية. 
وأما تقديره : تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح ؛ إذ كان تركهم بمعنى تصييرهم كان غير مفتونين حالاً، إذ لا ينعقد من تركهم بمعنى تصييرهم ولقولهم[(٣٦)](#foonote-٣٦) مبتدأ وخبر لاحتياج تركهم بمعنى تصييرهم إلى مفعول ثان، لأن غير مفتونين عنده حال، لا مفعول ثان. 
وأما قوله : فإن قلت : أن يقولوا إلى آخره فيحتاج إلى فضله[(٣٧)](#foonote-٣٧) ( فهم )[(٣٨)](#foonote-٣٨)، وذلك أن قوله : أن يقولوا هو علة تركهم، فليس كذلك، لأنه لو كان علة لكان به متعلِّقاً كما يتعلق بالفِعْل، ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن، والخبر غير المبتدأ، ولو كان **«لقولهم »** علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج إلى خبر. 
وأما قوله : كما تقول : خروجه لمخافة الشرِّ، فلِمَخَافَةِ ليس علةً للخروج، بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن[(٣٩)](#foonote-٣٩) انتهى. 
قال شهاب الدين[(٤٠)](#foonote-٤٠) :«ويجاب الشيخ بأن الزمخشري إنما نظر إلى جانب المعنى، وكلامه عليه صحيح. 
وأما قوله : ليس علة للخروج ونحو ذلك، يعني في اللفظ، فأما في المعنى فهو علة قطعاً، ولولا خوف الخروج فات المقصود »[(٤١)](#foonote-٤١). 
### **فصل :**


معنى الآية : أحسب الناس أن يتركوا بغير اختبار ولا ابتلاء أن يقولوا آمنا  وهم لا يفتنون  وهم لا يُبْتَلَوْنَ في أموالهم وأنفسهم، كلا لنختبرنهم، ليتبين المخلص من المنافق، والصادق من الكاذب[(٤٢)](#foonote-٤٢). 
واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال الشعبي : نزلت في ناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقبل منكم إقرار باللسان حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة، فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فقتل بعضهم ونجا بعضهم، فأنزل الله هاتين الآيتين[(٤٣)](#foonote-٤٣). 
وقال ابن عباس[(٤٤)](#foonote-٤٤) : نزلت في الذين آمنوا بمكة، وكانوا يعذبون سلمة بن هشام[(٤٥)](#foonote-٤٥) و عياش بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد، وعمار بن ياسر[(٤٦)](#foonote-٤٦) وغيرهم. 
وقال مقا١ \[القصص: ٨٨\] له الحكم وإليه ترجعون..
٢ سقط من "ب" وينظر: في تفسير الرازي ٢٥/٢٥..
٣ في "ب" السورة بالإفراد..
٤ سقط من "ب"..
٥ سقط من "ب" بسبب انتقال النظر..
٦ في الرازي موقع..
٧ ساقط من "ب" فهو بياض فيها ولا كذلك في الرازي ونسخة "أ"..
٨ الجنان- بالفتح- القلب، لاستتاره في الصدر، وقيل: لوعيه الأشياء وجمعه لها، وقيل: هو روع القلب، وذلك أذهب في الخفاء، وينظر: اللسان "ج ن ن" ٧٠٢..
٩ لا: ساقط من "أ"..
١٠ ينظر: تفسير الرازي ٢٥/٢٦..
١١ كذا هي في الرازي كما في "أ" هنا وفي "ب" إتيان البشر.
 وابن الخطيب هو: محمد بن عمر بن الحسين بن الحسين بن علي، الإمام فخر الدين الرازي، القرشي، البكري، من ذرية أبي بكر الصديق، الشافعي، المفسر، المتكلم، فريد عصره، ونسيج وحده، له من الكتب التفسير الكبير وغير ذلك، مات سنة ٦٢٢هـ، وينظر: طبقات المفسرين للسيوطي ١١٥/١١٦..
١٢ ما بين القوسين ساقط من "ب". وهو في الرازي كما في "أ"..
١٣ ما بين القوسين سقط من "ب"..
١٤ زيادة من "ب"..
١٥ ساقط من "ب"..
١٦ ساقط من "ب"..
١٧ في الرازي: إنا كتبنا إليك كتباً فيها أوامرنا فامتثلها..
١٨ في الرازي: أعظم في النفس وأثقل..
١٩ في النسختين "ورود" بالرفع، ونفي الرازي وارداً على... الخ..
٢٠ سقط من "ب"..
٢١ وانظر كل هذا في تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٥/٢٧، و ٢٦ بالمعنى..
٢٢ قال ابن الأنباري في البيان: "أن وصلتها في موضع نصب "بحسب"، وقد سدت بصلتها مسدّ مفعولي حسب. البيان ٢/٢٤١، الهيئة العامة للكتاب تحقيق د/طه عبد الحميد طه ومراجعة مصطفى السقا ١٤٠٠ هـ ١٩٨٠م، وانظر أيضاً التبيان لأبي البقاء العكبري تحقيق على محمد البجاوي دار إحياء الكتب العربية، وإعراب القرآن للنحاس ٣/٢٤٧ تحقيق د/زهير غازي زاهد عالم الكتب ط ثانية-١٤٠٥هـ/١٩٨٥ م، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٥٩ ط أولى ١٤٠٨هـ/١٩٨٨ م عالم الكتب بيروت تحقيق عبد الجليل شلبي..
٢٣ هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة، من مشهوري نحويي البصرة، وله كتب كثيرة في النحو والعروض مات سنة ٢١٨هـ؛ انظر أخبار النحويين البصريين ٣٩ ط أولى ١٣٧٤ هـ/١٩٥٥ م تحقيق طه الزيني ومحمد عبد المنعم خفاجي، ونزهة الألباء ١٦٨ جمعية إحياء مآثر علماء العرب بدون تاريخ. وانظر رأيه في الدر المصون ٤/٢٩١ رسالة دكتوراه إعداد/مصطفى خليل خاطر، إشراف د/إبراهيم حسن ١٩٨٥م، وآخر مخطوط بمكتبة البلدية بالإسكندرية..
٢٤ وقد أنكره الفارسي فيما نقله ابن الأنباري في البيان ٢/٢٤١..
٢٥ مشكل إرعاب القرآن لمكي ٢/١٦٦، دار المأمون للتراث، تحقيق/ياسين محمد السواس ط الثانية..
٢٦ تقدم..
٢٧ تقدم..
٢٨ كذا في "أ" والكشاف وفي "ب" الحساب..
٢٩ زيادة من الكشاف..
٣٠ صدر البيت من الكامل لعنترة، عجزه: 
 ما بين قلة رأسه والمعصم
 ويروى غادرته، والجزر جمع جزرة، وهي الشاة التي تذبح وتنحر، وينشنه: يتناولنه بالأكل، والشاهد: أن ترك بمعنى صير ومعناه صيرته بقتلي إياه جزرة للسباع. 
 وانظر: ديوان عنترة ٢٦ تعليق كرم البستاني، دار صادر، شرح الكافية للرضي، دار الكتب بيروت ٢/٢٨٧، والحماسة البصرية، السبع الطوال لابن الأنباري ٣٤٧، ٣٤٩ تحقيق عبد السلام هارون دار المعارف ١٤٠٠هـ/١٩٨٠ م، والبحر المحيط ٧/١٣٩، والكشاف ٣/١٩٥..
٣١ ما بين القوسين ساقط من النسختين وزيادة من الكشاف..
٣٢ كذا في الكشاف وفي النسخ: خرجت للشر..
٣٣ كذا في الكشاف للزمخشري ٣/١٩٥، دار الفكر بحاشية السيد الشريف وكتاب الإنصاف لابن المنير المالكي..
٣٤ في البحر وهذه..
٣٥ وفيه: من التصيير..
٣٦ في البحر: تقولهم..
٣٧ في النسختين فصل وما هو مذكور موافق لما في البحر..
٣٨ ساقط من النسختين وهو تكملة من البحر..
٣٩ انظر: البحر المحيط ٧/١٤٠..
٤٠ هو أحمد بن يوسف بن عبد الدائم بن محمد الحلبي، شهاب الدين المقرئ، نزيل القاهرة المعروف بالسمين، تعانى النحو فمهر فيه، ولازم أبا حيان إلى أن فاق أقرانه، له تفسير القرآن وغير ذلك مات سنة ٧٥٦ هـ، انظر: بغية الوعاة ١/٤٠٢..
٤١ الدر المصون ٤/٢٩٢..
٤٢ انظر: فتح القدير للشوكاني ٤/١٩٢..
٤٣ أخرجه السيوطي في أسباب النزول عن الشعبي عن ابن أبي حاتم ص ١٣٣، التحرير القاهرة ١٣٨٢ هـ، وانظر القرطبي ١٣/٣٢٣..
٤٤ تقدم..
٤٥ سلمة بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي، أسلم قديماً، وكان من خيار الصحابة وهاجر إلى الحبشة ومات مقتولاً، انظر: أسد الغابة ٣/٣٤٠ دار إحياء التراث العربي بيروت..
٤٦ ابن عامر بن مالك حليف بني مخزوم، وأمه سمية، روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- عدة أحاديث، انظر الإصابة في معرفة أخبار الصحابة ٤/٥٧٥ دار نهضة مصر الفجالة القاهرة..

### الآية 29:2

> أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ [29:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:3

> وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ [29:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:4

> أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ [29:4]

قوله تعالى : أَمْ حَسِبَ الذين يَعْمَلُونَ السيئات  **«أم »** هذه منقطعة[(١)](#foonote-١)، فتقدر ببل والهمزة عند الجمهور[(٢)](#foonote-٢)، والإضراب انتقال لا إبطال. 
قال ابن عطية : أم معادلة[(٣)](#foonote-٣) للألف في قوله :**«أحسب »** وكأنه عزّ وجلّ قرر الفريقين، قرر المؤمنين أنهم لا يفتنون، وقرر الكافرين أنهم يسبقون نقمات الله[(٤)](#foonote-٤). 
قال أبو حيان :**«ليست معادلة »** ؛ إذ لو كانت كذلك لكانت متصلة، ولا جائز أن تكون متصلة لفقد شرطين :
أحدهما : أن ما بعدها ليس مفرداً، ولا ما في قوته. 
والثاني : أنه لم يكن هنا ما يجاب به من أحد شيئين أو أشياء[(٥)](#foonote-٥). 
وجوز الزمخشري في **«حسب »** هذه أن تتعدى لاثنين، وجعل **«أن »** وما في خبرها سادةً مسدهما، كقوله : أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة  \[ البقرة : ٢١٤ \]، وأن تتعدى لواحدٍ على أنها مضمنة معنى **«قدر »**[(٦)](#foonote-٦)، إلا أن التضمين لا ينقاس[(٧)](#foonote-٧). 
قوله : ساء ما يحكمون  يجوز أن تكون **«ساء »** بمعنى بئس فتكون **********«ما »********** إما موصولة بمعنى الذي، و ******«يحكمون »****** صلتها، وهي فاعل ساء، والمخصوص بالذم محذوف أي حكمهم[(٨)](#foonote-٨). 
ويجوز أن تكون **********«ما »********** تمييزاً، و ******«يحكمون »****** صفتها، والفاعل مضمر يفسره **********«ما »********** والمخصوص أيضاً محذوف[(٩)](#foonote-٩). 
ويجوز أن تكون ساء بمعنى قَبُحَ، فيجوز في **********«ما »********** أن تكون مصدرية، وبمعنى الذي، ونكرة موصوفة[(١٠)](#foonote-١٠)، وجيء ب ******«يحكمون »****** دون **«حكموا »** إما للتنبيه على أن هذا ديدنهم وإما لوقوعه موقع الماضي لأجل الفاصلة. 
ويجوز أن تكون ما مصدرية وهو قول ابن كَيْسَانَ[(١١)](#foonote-١١) فعلى هذا يكون التمييز محذوفاً، والمصدر المؤوّل مخصوص بالذم أي ساء حكماً حكمُهُمْ[(١٢)](#foonote-١٢). 
وقد تقدم حكم **********«ما »********** إذا اتصلت ببئس مشبعاً في البقرة[(١٣)](#foonote-١٣).

### **فصل :**


لما بين حسن التكليف بقوله : أَحَسِبَ الناس أَن يتركوا  بين أن من كلف بشيء ولم يأت به يعذب، وإن لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال، ولا يفوت الله شيء. في الحال ولا في المآل. 
فقوله : أم حسب الذين يعملون السيئات  يعني الشرك **«أن يسبقونا »** أي يعجزونا ويفوتونا، فلا نقدر على الانتقام منهم  ساء ما يحكمون  بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك. 
١ معنى أم المنقطعة التي لا يفارقها الإضراب ثم تارة تكون له مجرداً، وتارة تتضمن مع ذلك استفهاماً إنكارياً أو استفهاماً طلبياً. والآية التي معنا من العنكبوت من النوع الثاني أي التي تتضمن استفهاماً إنكارياً، وهي شبيهة بقوله تعالى: ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها\[الأعراف: ١٩٥\]..
٢ هذا هو رأي البصريين أنها أبداً بمعنى بل والهمزة، وقد خالفهم الكوفيون في ذلك..
٣ مقصوده أن أم هنا متصلة، فالمعادلة هي التي تعادل الهمزة في إفادة التسوية أو الاستفهام، أو يقال: هي التي لا يستغني ما بعدها عما قبلها..
٤ البحر المحيط ٧/١٤٠، والدر المصون ٤/٢٩٣..
٥ بالمعنى من البحر له ٧/١٤٠ وباللفظ من الدر المصون ٤/٢٩٣..
٦ وعلى هذا فأم منقطعة قال في الكشاف ٣/١٩٦: فإن قلت: أين مفعولا حسب؟ قلت: اشتمال صلة أن على مسند ومسند إليه سد مسد مفعولين، كقوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ويجوز أن يضمن حسب معنى قدر وأم منقطعة..
٧ قاله السمين في الدر ٤/٢٩٣..
٨ نقله في التبيان ٢/١٠٢٩ وإعراب القرآن للنحاس ٣/٢٤٨، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٦٠..
٩ الدر المصون ٤/٢٩٣..
١٠ المرجع السابق ومشكل إعراب القرآن ٢/١٦٦..
١١ هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن كيسان النحوي، كان أحد المشهورين بالعلم، والمعروفين بالفهم أخذ عن المبرد، وثعلب، وكان قيماً بمذهب البصريين والكوفيين، له المهذب في النحو، وشرح السبع الطوال إلى غير ذلك، مات سنة ٢٩٩ هـ، انظر: النزهة ١٦٢، ١٦١..
١٢ إعراب النحاس ٢/٢٤٨، والمشكل المرجع السابق، والبحر المحيط ٧/١٤١، والقرطبي ١٣/٣٢٧.
 وقد نقل القرطبي قولاً عن ابن كيسان: قال أبو الحسن بن كيسان: وأنا أختار أن أجعل لـ "ما" موضعاً في كل ما أقدر عليه نحو قوله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم، وكذا: فبما نقضهم ميثاقهم، وكذا "أيما الأجلين قضيت" القرطبي ١٣/٣٢٧..
١٣ يشير إلى الآية ٩٠ من البقرة وهي قوله: بئسما اشتروا به أنفسهم وقد بين هناك أن "ما" إما أن تكون في موضع رفع فاعل بئس، وعليه فيجوز أن تكون اسماً تامّاً معرفة ويكون الفعل وصفاً لموصوف محذوف هو المخصوص أو تكون موصولة، والفعل بعدها صلة لها، والمخصوص محذوف، أو يكتفى بها عن المخصوص وأن تكون مصدرية أو نكرة موصوفة والمخصوص محذوف. والوجه الثاني: أن تكون "ما" كافة كما في طال، وكثر وغير ذلك. والوجه الثالث: أن تكون تمييزاً فموضعها نصب وعليه فهي إما أن تكون نكرة موصوفة بالفعل بعدها أو نكرة ثابتة. وانظر اللباب بتصرف ٣٠١ ب..

### الآية 29:5

> مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [29:5]

قوله : مَن كَانَ يَرْجُو  يجوز أن تكون من شرطية، وأن تكون موصولة ودخلت الفاء لشبهها بالشرطية. 
فإن قيل : المعلق بالشرط عُدِمَ عَندَ عدم الشرط، فمن لا يرجو لقاء الله لا يكون أجل الله آتياً له، وهذا باطل، لأن أجل الله آت لا محالة من غير تقييد بشرط ؟. 
فالجواب : أن قوله : فَإِنَّ أَجَلَ الله لآتٍ  ليس بجواب، بل الجواب محذوف، أي فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً كما قد صرح به. 
وقال ابن الخطيب : المراد من ذكر إتيان الأجل وعد المطيع بما يعده من الثواب أي من كان يرجو لقاء الله فإن أجره لآتٍ بثواب الله، أي يُثَابُ على طاعته، ومن لا يرجو لقاء الله آتياً له على وجه الثواب.

### **فصل :**


قال ابن عباس ومقاتل : من كان يخشى البعث والحساب[(١)](#foonote-١). والرجاء بمعنى الخوف. وقال سعيد بن جبير[(٢)](#foonote-٢) : من كان يطمع في ثواب الله فإن أجل الله يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب. 
وقال مقاتل : يعني أن يوم القيامة لكائن[(٣)](#foonote-٣) والمعنى : أن من يخشى الله ويأمله فليستعد له، وليعمل لذلك[(٤)](#foonote-٤) اليوم، كقوله  فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً  \[ الكهف : ١١٠ \] الآية كما تقدم. 
 وهو السميع العليم  ولم يذكر صفة غيرهما، لأنه سبق القول في قوله : أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا  وسبق القول بقوله : وهم لا يفتنون  وبقوله : فليعلمن الله الذين صدقوا  وقوله : أم حسب الذين يعملون السيئات  ولا شك أن القول يدرك بالسمع والعمل منه ما يدرك بالبصر، ومنه ما لا يدرك به، والعلم يشملهما، فقال : وَهُوَ السميع العليم  أي يسمع ما قالوه، ويعلم من صدق فيما قال، ومن كذب أو عليم بما يعمل فيثيب ويعاقب. 
١ في "ب" والعقاب..
٢ مولى بني والبة بن الحارث من بني أسد، كان فقيهاً ورعاً، قرأ القرآن على ابن عباس، وقرأ عليه أبو عمرو، والمنهال بن عمرو، مات سنة ١٧٥ هـ مقتولاً، وانظر: طبقات المفسرين للداودي دار الكتب العلمية ط ١/١٤٠٣ هـ/١٩٨٣ م..
٣ انظر: فتح القدير ٤/١٩٢..
٤ قاله الرازي في التفسير الكبير ٢٥/٣٢..

### الآية 29:6

> وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [29:6]

قوله : وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ  أي له ثوابه، والجهاد هو الصبر على الشدة، ويكون ذلك في الحرب، وقد يكون على مخالفة النفس. 
فإن قيل : هذه الآية على أن الجزاء على العمل واجب، فإن قوله : فإنما يجاهد لنفسه  يفهم منه أن من جاهد ربح بجهاده ما لولاه لما ربح. 
فالجواب : هو كذلك ولكن بحكم الوعد لا بالاستحقاق. 
فإن قيل : قوله **«فإنما »** يقتضي الحصر، فيكون جهاد المرء لنفسه فقط ولا ينتفع به غيره وليس كذلك، فإن من جاهد ينتفع به هو، ومن يريد نفعه حتى إن الوالد والولد ببركة المجاهد وجهاده ينتفعون به. 
فالجواب : أن ذلك نفع له، فإن انتفاع الولد انتفاع للأب، والحصر هنا معناه أن جهاده لا يصل إلى الله منه نفع، ويدل عليه قوله : إِنَّ الله لَغَنِيٌّ عَنِ العالمين [(١)](#foonote-١) أي عن أعمالهم وعبادتهم.

١ الرازي ٢٥/٣٢..

### الآية 29:7

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ [29:7]

قوله :**«والَّذِينَ آمنُوا »** يجوز أن يكون مرفوعاً بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها أي : والله لنكفرن. ويجوز أن يكون منصوباً بفعل مضمر على الاشتغال، أي : وليخلص الذين آمنوا من سيئاتهم[(١)](#foonote-١). 
والتكفير : إذهاب السيئة بالحسنة، والمعنى : لنُذْهِبَنَّ سيئاتهم حتى تصير بمنزلة من لم يعمل. 
فإن قيل : قوله : فلنكفرن ( عنهم سيئاتهم يستدعي وجود السيئات حتى تكفر، **«والذين آمنوا وعملوا الصالحات »** بأسرها من أين يكون ) لهم سيئة ؟. 
فالجواب : ما من مكلف إلا وله سيئة، أما غير الأنبياء فظاهر، وأما الأنبياء فلأن ترك الأفضل منهم كالسيئة من غيرهم، ولهذا قال تعالى : عَفَا الله عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ  \[ التوبة : ٤٣ \]. 
قوله : أَحْسَنَ الذي كَانُواْ ، قيل : على حذف مضاف، أي : ثواب الذي فالمراد بأحسن هنا مجرد الوصف[(٢)](#foonote-٢). 
قيل : لئلا يلزم أن يكون جزاؤهم مسكوتاً عنه[(٣)](#foonote-٣)، وهذا ليس بشيء[(٤)](#foonote-٤)، لأنه من باب الأولى إذا جازاهم بالأحسن جازاهم بما دونه فهو من التنبيه على الأدنى بالأعلى. 
قال المفسرون : يجزيهم بأحسن أعمالهم وهو الطاعة[(٥)](#foonote-٥). 
وقيل : يعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن، كما قال : مَن جَاءَ بالحسنة فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا  \[ الأنعام : ١٦٠ \].

١ قاله العكبري في التبيان ١٠٣٠ والسمين في الدر المصون ٤/٢٩٤..
٢ في ب: الوقف وهو خطأ وتحريف..
٣ بالمعنى من البحر المحيط ٧/١٤١، ١٤٢ وباللفظ من الدر المصون ٤/٢٩٥..
٤ المرجع السابق. وفي ب: مشكوراً وليس مسكوتاً وهو تحريف..
٥ نقله ابن الجوزي في زاد المسير ٦/٢٥٦ المكتب الإسلامي- بيروت- دمشق ط ٣، ١٤٠٤ هـ/١٩٨٤م..

### الآية 29:8

> وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [29:8]

قوله :**«حُسْناً »** فيه أوجه :
أحدها : أنه نعت مصدر محذوف أي ( إيصَاءً )[(١)](#foonote-١) حسناً، إما على المبالغة جعل نفس الحسن، وإما على حذف مضاف ( أي : ذا حُسنٍ )[(٢)](#foonote-٢). 
الثاني : أنه مفعول به[(٣)](#foonote-٣)، قال ابن عطية :**«وفي ذلك تجوز »**، والأصل ووصينا الإنسان بالحسن في فعله مع والديه[(٤)](#foonote-٤)، ونظير ذلك قول الشاعر :

٤٠٢٥ - عَجِبْتُ مِنْ دَهْمَاءَ إذْ تَشْكُونَا  وَمِنْ أَبِي دَهْمَاءَ إذْ يُوصيناخَيْراً بِهَا كَأَنَّمَا خَافُونَا[(٥)](#foonote-٥) . . . . . .**ومنه قول الحطيئة :**٤٠٢٦ - ( وَصَّيْتَ[(٦)](#foonote-٦) مِنْ بَرَّةَ قَلْباً حَرَّا  بِالْكَلْبِ خَيْراً وبِالحَمَاةِ شَرَّا[(٧)](#foonote-٧)وعلى هذا فيكون الأصل : وصيناه بحسن في بر والديه، ثم جر **«الوالدين »** بالهاء فانتصب حسناً وكذلك البيتان. والباء في الآية والبيتين في هذه الحالة للظرفية[(٨)](#foonote-٨). 
الثالث : أن **«بوالديه »** هو المفعول الثاني، فنصب **«حسناً »** بإضمار فعل، أي يحْسُن حسناً، فيكون مصدراً مؤكداً كذا قيل[(٩)](#foonote-٩). 
وفيه نظر، لأَنَّ عامل المؤكد لا يحذف[(١٠)](#foonote-١٠). 
الرابع : أنه مفعول به على التضمين أي من ألزمناه حسناً[(١١)](#foonote-١١). 
الخامس : أنه على إسقاط الخافض أي **«بحُسْنٍ »**[(١٢)](#foonote-١٢). 
وعبر صاحب التحرير[(١٣)](#foonote-١٣) عن ذلك بالقطع. [(١٤)](#foonote-١٤)
السادس : أن ( بعض )[(١٥)](#foonote-١٥) الكوفيين قدره ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه حسناً[(١٦)](#foonote-١٦). وفيه حذف **«أن »** وصلتها، وإبقاء معمولها، ولا يجوز عند البصريين[(١٧)](#foonote-١٧). 
السابع : أن التقدير : وصيناه بإيتاء والديه حسناً[(١٨)](#foonote-١٨). وفيه حذف المصدر وإبقاء معموله ولا يجوز[(١٩)](#foonote-١٩). 
الثامن : أنه منصوب انتصاب **«زيداً »** في قولك لمن رأيته متهيئاً للضرب **«زَيْداً »** أي اضرب زيداً، والتقدير هنا : أَوْلهما حسناً، أو افعل بهما حسناً. قالهما الزمخشري[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
وقرأ عيسى[(٢١)](#foonote-٢١) والجحدري[(٢٢)](#foonote-٢٢) :**«حَسَناً »**[(٢٣)](#foonote-٢٣) وهما لغتان، كالبُخْل والبَخَل. وقد تقدم ذلك في أوائل البقرة[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
وقرئ : إحساناً[(٢٥)](#foonote-٢٥)، من قوله تعالى : وبالوالدين إِحْسَاناً  \[ الإسراء : ٢٣ \]. 
### **فصل :**


معنى حسناً أي برّاً بهما، وعطفاً عليهما، والمعنى : ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يحسن[(٢٦)](#foonote-٢٦). نزلت هذه الآية، والتي في سورة لقمان[(٢٧)](#foonote-٢٧) والأحقاف[(٢٨)](#foonote-٢٨) في سعد بن أبي وقاص[(٢٩)](#foonote-٢٩)، وهو سعد بن مالك أبو إسحاق الزهري وأمه حُمْنَةُ بنت أبي سفيان بن أمية من عبد شمس، لما أسلم، وكان من السابقين الأولين وكان باراً بأمه، قالت أمه : ما هذا الدين الذي أَحْدَثْتَ ؟ والله لا آكلُ ولا أشربُ حتى ترجعُ إلى ما كنت عليه أو أموت فتعير بذلك أبد الدهر، ويقال : يا قاتل أمِّهِ. 
ثم إنها مكثت يوماً وليلة لم تأكل ولم تشرب ( ولم تَسْتَظِلَّ فأصبحت قد جهدت، ثم مكثت يوماً آخر لم تأكل ولم تشرب )[(٣٠)](#foonote-٣٠) فجاء **«سعد »** إليها، وقال يا أُمَّاهُ : لو كانت مائة نفس ( فخرجت نفساً )[(٣١)](#foonote-٣١) نفساً ما تركت ديني فكُلِي، وإن شئت فلا تأكلي فلما أيست منه أكلت وشربت فأنزل الله هذه الآية[(٣٢)](#foonote-٣٢)، وأمره الله بالبر بوالديه والإحسان إليهما. 
واعلم أنه إنما أمر بالإحسان للوالدين لأنهما سبب وجود الولد بالولادة وسبب بقائه بالتربية المعتادة، والله تعالى بسبب[(٣٣)](#foonote-٣٣) له في الحقيقة بالإرادة، وسبب بقائه بالإعادة للسعادة، فهو أولى بأن يحسن العبد حاله ( معه )[(٣٤)](#foonote-٣٤). 
قوله : وَإِن جَاهَدَاكَ لتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا . 
قال عليه ( الصلاة )[(٣٥)](#foonote-٣٥) والسلام :**«لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ في معصية الله »**[(٣٦)](#foonote-٣٦) ثم أوعد بالمصير إليه، فقال : إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ  أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم عليها كأنه تعالى يقول : لا تظنوا أني غائب عنكم وآباؤكم حاضرون فتوافقون الحاضرين في الحال اعتماداً على غيبتي، وعدم علمي بمخالفتكم فإني حاضر معكم أعلم ما تفعلون، ولا أنسى فأنبئكم بجميعه[(٣٧)](#foonote-٣٧). 
١ سقط من ب..
٢ سقط من ب كذلك..
٣ وانظر هذا في مشكل إعراب القرآن ٢/١٦٦ والبحر المحيط ٧/١٤٢، الدر المصون ٤/٢٩٥..
٤ البحر المحيط ٧/١٤١..
٥ أرجاز مجهولة القائل والشاهد: يوصينا خيراً بها" حيث تعدى الفعل إلى المفعول الثاني بالباء وهو الأصل في تعدية هذا الفعل وأشباهه حيث لا يقال: وصيته خيراً، وانظر: القرطبي ١٣/٣٢٩، والبحر المحيط ٧/١٤٢ ومعاني الفراء، تحقيق محمد علي النجار- الهيئة العامة للكتاب ٢/١٢٠، وفتح القدير ٤/١٩٣، والدر المصون ٤/٢٩٥..
٦ البيت كله سقط من ب..
٧ الرواية المشهورة في الشطر الثاني: "والحماة شرّا" بدون الباء. وقد نسب إلى الخطيئة خطأً، وإنما هو لأبي النجم العجلي وبعده: لا تسأمي نهكاً لها وضرّاً  والحيَّ عمّيهم بشرٍّ طرَّا وشاهده: "وصيت من برة" حيث عدى الفعل "وصى" إلى المفعول الثاني بالباء. ويروى: "أوصيت" وهو فرق لفظي لا معنوي. وانظر: الكامل للمبرد ٢/٩٤، ٩٥ تحقيق محمد أبو الفضل نهضة مصر ١٩٨١م والمسائل العسكرية للفارسي ١٦٣ تحقيق د/ محمد الشاطر ط المدني ١٤٠٣ هـ/١٩٨٢ م، ومعاهد التنصيص للعباسي البهية ١٣١٦ هـ (١/٩) والدر المصون (٤/٢٩٥)..
٨ قاله أبو حيان في البحر بالمعنى والسمين في الدر باللفظ ٤/٢٩٥..
٩ وهو رأي ابن عطية فيما نقله أبو حيان في البحر المرجع السابق..
١٠ قاله السمين في الدر ٤/٢٩٥..
١١ قيل في المرجع السابق وقاله أيضاً أبو البقاء في التبيان ١٠٢٩..
١٢ نقله أبو حيان في بحره ولم يعينه أي لم يعين من قال به. وانظر كذلك الدر المصون ٤/٢٩٥..
١٣ لعله التحرير والتخيير لأقوال أئمة التفسير في معاني كلام السميع البصير للشيخ العلامة جمال الدين أبي عبد الله محمد بن سليمان المعروف بابن النقيب المقدسي الحنفي المتوفى سنة ٦٩٨ هـ وهو كبير في نيف وخمسين مجلداً، انظر: كشف الظنون لحاجي خليفة ١/٣٠٨ دار العلوم الحديثة بيروت..
١٤ القرطبي ١٣/٣٢٧، ٣٢٨ وانظر: البحر المحيط أيضاً المرجع السابق..
١٥ سقط من ب..
١٦ المرجعين السابقين..
١٧ في الكتاب ١/٣٠٧. تحقيق هارون، الخانجي أن حذف أن دون صلتها يجوز في الشعر للاضطرار، يقول: "فحملوه على أن، لأن الشعراء قد يستعملون أن ههنا مضطرين"..
١٨ الكشاف ٣/١٩٧..
١٩ قاله أبو حيان في البحر ٧/١٤٢..
٢٠ الكشاف ٣/١٩٧، ١٩٨..
٢١ المراد به عند الإطلاق عيسى بن عمر الثقفي، أخذ عن عبد الله بن أبي إسحاق، وغيره، وأخذ عنه الخليل له كتابات في النحو وكان مشهوراً في القراءات، ثقة، عالماً بالعربية، وكان يتقعر في العربية مات سنة ١٤٩ هـ، انظر: أخبار النحويين البصريين ٢٥ ونزهة الألباء جمعية إحياء مآثر علماء العرب، د. ت ١٣، ١٤، ١٥..
٢٢ تقدم..
٢٣ البحر المحيط ٧/١٤٢، والكشاف ٣/١٩٨، ومختصر ابن خالويه ١١٤ وهي شاذة..
٢٤ يشير إلى قوله تعالى: وقولوا للناس حسناً\[البقرة: ٨٤\]، وانظر: اللباب ١/٧٠..
٢٥ نقلها الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/١٦١..
٢٦ السابق..
٢٧ وهي قوله: ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن\[لقمان: ١٤\]..
٢٨ وهي: ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمُّه كرهاً ووضعته كرهاً\[الأحقاف: ١٥\]..
٢٩ انظر تفسير الإمام ابن كثير ٣/٤٤٥..
٣٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٣١ سقط كذلك من ب..
٣٢ وانظر أيضاً أسباب النزول للسيوطي ١٣٣، وتفسير فتح القدير ٤/١٩٥..
٣٣ كذا في النسختين وفي الرازي: سبب..
٣٤ ساقط من "أ" والأصل..
٣٥ زيادة من "ب"..
٣٦ الحديث رواه ابن ماجه في سننه عن ابن مسعود رضي الله عنه في الجهاد بلفظ "لا طاعة لمن عصى الله" وانظر: ابن ماجه ٢/٩٥٦..
٣٧ قاله الرازي في التفسير الكبير ٢٥/٣٦..

### الآية 29:9

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ [29:9]

قوله :**«والذين آمَنُوا »** يجوز فيه الرفع على الابتداء، والنصب على الاشتغال. 
وقوله : لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصالحين  أي نجعلهم منهم، وندخلهم في أعدادهم، كما يقال : الفقيه داخل في العلماء. والمعنى : نجعلهم من[(١)](#foonote-١) جملة الصالحين وهم الأنبياء والأولياء. وقيل : في مَدْخَل الصالحين وهو الجنة. 
فإن قيل : ما الفائدة في إعادة  الذين آمنوا وعملوا الصالحات  ؟. 
فالجواب : أنه ذكر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولاً، لبيان حال المهتدي وثانياً، لبيان حال الهادي لأنه قال أولاً : لنكفرن عنهم سيئاتهم . 
وقال ثانياً : لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصالحين  والصالحين هم الهداة، لأنها مرتبة الأنبياء، ولهذا قال إبراهيم - عليه ( الصلاة و ) السلام :**«وألحقني بالصَّالِحينَ »**[(٢)](#foonote-٢).

١ ذكره الشوكاني في فتح القدير ٤/١٩٣..
٢ \[الشعراء: ٨٣\]. وانظر: الرازي في التفسير الكبير المرجع السابق..

### الآية 29:10

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ ۚ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ [29:10]

قوله تعالى : وَمِنَ الناس مَن يِقُولُ آمَنَّا بالله  المكلفون ثلاثة أقسام : مؤمن ظاهر بحسن اعتقاده، وكافر مجاهر بكفره وعناده، ومذبذب بينهما ويظهر الإيمان بلسانه ويضمر الكفر، فالله تعالى لما بين القسمين الأولين بقوله : أم حسب الذين يعملون السيئات  إلى قوله : والذين آمنوا وعملوا الصالحات  بين القسم الثالث وهو المنافق فقال : وَمِنَ الناس مَن يِقُولُ آمَنَّا بالله فَإِذَا أُوذِيَ فِي الله  أصابه بلاء من الناس افتتن،  جَعَلَ فِتْنَةَ الناس كَعَذَابِ الله  أي جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة أي جزع من أذى الناس ولم يصبر عليه فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه، قال السدي[(١)](#foonote-١)، وابن زيد[(٢)](#foonote-٢) هذا ( في )[(٣)](#foonote-٣) المنافق إذا أوذي في الله رَجَعَ عن الدين وكفر. 
واعلم أنه قال :**«فتنة الناس »** ولم يقل :**«عذاب الناس »** ؛ لأن فعل العبد ابتلاه من الله، والفتنة تسليط بعض الناس على من أظهر كلمة الإيمان ليؤذيه فبين منزلته، كما جعل التكاليف ابتلاءً وامتحاناً، وهذا إشارة ( إلى )[(٤)](#foonote-٤) أن الصبر على البلية الصادرة ( من الإنسان )[(٥)](#foonote-٥) كالصبر ( على العبادات )[(٦)](#foonote-٦) فإن قيل : هذا يقتضي منع المؤمن من إظهار كلمة الكفر بالإكراه لأن من أظهر كلمة الكفر بالإكراه - احْتِرازاً عن التعذيب العاجل - يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله. 
فالجواب : ليس كذلك لأن من أكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله لأن عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهراً وباطناً بل في باطنه الإيمان. قوله : وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ  أي فتح ودولة للمؤمنين **«ليقُولُّنَّ »** يعني هؤلاء المنافقين للمؤمنين  إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ  على عدوكم، وقال : وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ  ولم يقل :**«ولئن جَاءَكُمْ »** **«ولئن جاءك »** والنصر لو جاءهم ما كانوا يقولون إنا معكم، وهذا يقتضي أن يكونوا قائلين :**«إنّا معكم »** إذا جاء النصر لكن النصر لا يجيء إلا للمؤمنين كما قال تعالى : وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ المؤمنين ، ولأن غلبة الكافر على المسلم ليس بنصر، لأن النصر ما يكون عاقبته سليمة، بدليل أن أحد الجيشين إذا انهزم في الحال ثم ذكر المهزوم كرة أخرى وهزموا الغالبين لا يطلق اسم النصر إلا على من كان له العاقبة فكذلك المسلم وإن كسر[(٧)](#foonote-٧) في الحال فالعاقبة للمتقين، والنصر لهم في الحقيقة. فإن قيل : ولئن جاء نصر من ربك  ولم يقل :**«من الله »** مع أن ما تقدم كله يذكر الله كقوله : أُوذِيَ فِي الله ، وقوله :**«كعذاب الله »** فما الحكمة في ذلك ؟. 
فالجواب : لأن - **«الرب »** - اسم مدلوله الخاص به الشفقة والرحمة، و **«الله »** اسم مدلوله الهيبة والعظمة، فعند النصر ذكر الاسم الدال على الرحمة والشفقة، وعند العذاب ذكر اللفظ الدال[(٨)](#foonote-٨) على العظمة. 
قوله :**«لَيَقُولُنَّ »** العامة[(٩)](#foonote-٩) على ضم اللام، أسند الفعل لضمير جماعة، حملاً على معنى **«مَنْ »**[(١٠)](#foonote-١٠) بعد أن حمل على لفظها، ونقل أبو معاذ[(١١)](#foonote-١١) النحوي أنه قرئ : ليقولَنَّ بالفتح[(١٢)](#foonote-١٢)، جرياً على مراعاة لفظها أيضاً، وقراءة العامة أحسن لقوله :**«إنَّا كُنَّا »**[(١٣)](#foonote-١٣).

### **فصل :**


المعنى : إن المنافقين لما قالوا إنا كنا معكم، أي على عدوكم وكنا مسلمين، وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا فكذبهم ( الله )[(١٤)](#foonote-١٤) وقال : أَوَ لَيْسَ الله بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ العالمين  من الإيمان والنِّفاق ولما بين أنه علم بما في قلوب العالمين بين أنه يعلم المؤمن المحق[(١٥)](#foonote-١٥) وإن لم يتكلم، والمنافق وإن لم يتكلم فقال : وَلَيَعْلَمَنَّ الله الذين آمَنُواْ  صدقوا فثبتوا على الإسلام عند البلاء، **«وَلَيَعْلَمَنَّ المُنَافِقِينَ »** بترك الإسلام عند البلاء، وتقدم الكلام على ( نظر )[(١٦)](#foonote-١٦) ذلك. ( قال عكرمة )[(١٧)](#foonote-١٧) عن ابن عباس إنها نزلت في الذين أخرجهم المشركون معهم إلى **«بدر »**، وهم الذين نزلت فيهم : إِنَّ الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [(١٨)](#foonote-١٨)، وقال مجاهد[(١٩)](#foonote-١٩) : نزلت في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الناس، أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا[(٢٠)](#foonote-٢٠)، وقال قتادة : نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة[(٢١)](#foonote-٢١). 
١ السدي: محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل السدي كوفي، متهم بالكذب من الطبقة الثامنة، وهو صاحب "التفسير" وروى عن يحيى بن عبيد الله، والكلبي وعن هشام بن عبيد الله، انظر: طبقات الداودي ٢/٢٥٥، ٢٥٦..
٢ هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي، روى عن أبيه، وابن المنكدر، وعنه أصبغ، وقتيبة، له "التفسير" والناسخ والمنسوخ، مات سنة ١٨٢ هـ، طبقات الداودي ١/٢٧١..
٣ ساقط من ب..
٤ في ب: على..
٥ ساقط من ب..
٦ ساقط من ب..
٧ في "ب" أكره وما في "أ" موافق لما في تفسير الفخر الرازي..
٨ انظر: الفخر الرازي ٢٥/٣٩..
٩ نقلها في البحر المحيط ٧/١٤٣ بنسبة، وفي الكشاف ٣/١٩٩ بدون نسبة وكذلك في مختصر ابن خالويه فقال: "ليقولن" بفتح اللام، ذكره أبو معاذ النحوي، انظر: مختصر ابن خالويه ١١٤، وانظر: الدر المصون للسمين الحلبي ٤/٢٩٦..
١٠ فإن معناها الجمع ولفظها الإفراد فهي من الموصولات المشتركة، وانظر المرجع السابق..
١١ أبو معاذ النحوي: الفضل بن خالد أبو معاذ النحويّ المروزيّ، مولى باهلة، روى عن: عبد الله بن المبارك، وداود بن أبي هند، وعنه محمد بن شقيق، والأزهري، صنف كتاباً في القرآن، مات سنة ٢١١ هـ، انظر: طبقات الداودي ٢/٣٢..
١٢ الدر المصون ٤/٢٩٦، والبحر المحيط ٧/١٤٣..
١٣ المرجعان السابقان..
١٤ ساقط من ب..
١٥ في "ب" الحق..
١٦ ساقط من ب..
١٧ ساقطة من ب. وعكرمة هو عكرمة البربري مولى ابن عباس أبو عبد الله أحد الأئمة الأعلام، حدث عن مولاه وعن عائشة، وأبي هريرة، وعنه: الشعبي، والنخعي مات سنة ١٠٥ هـ، انظر: خلاصة الكمال ٢٧٠..
١٨ \[النساء: ٩٧\] وانظر زاد المسير ١٦/٢٥٨..
١٩ مجاهد هو مجاهد بن جبير أبو الحجاج المكي المقرئ، المفسر، الإمام، روى عنه الأعمش، روى عن ابن عباس كما روى عن عائشة وحدث عنه عكرمة وعطاء مات سنة ١٠٣ هـ، انظر: طبقات المفسرين للداودي ٢/٣٠٨..
٢٠ نقله في زاد المسير ٦/٢٥٩..
٢١ نقله في القرطبي ١٣/٣٣٠ والبحر ٧/١٤٣..

### الآية 29:11

> وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ [29:11]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠:قوله تعالى : وَمِنَ الناس مَن يِقُولُ آمَنَّا بالله  المكلفون ثلاثة أقسام : مؤمن ظاهر بحسن اعتقاده، وكافر مجاهر بكفره وعناده، ومذبذب بينهما ويظهر الإيمان بلسانه ويضمر الكفر، فالله تعالى لما بين القسمين الأولين بقوله : أم حسب الذين يعملون السيئات  إلى قوله : والذين آمنوا وعملوا الصالحات  بين القسم الثالث وهو المنافق فقال : وَمِنَ الناس مَن يِقُولُ آمَنَّا بالله فَإِذَا أُوذِيَ فِي الله  أصابه بلاء من الناس افتتن،  جَعَلَ فِتْنَةَ الناس كَعَذَابِ الله  أي جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة أي جزع من أذى الناس ولم يصبر عليه فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه، قال السدي[(١)](#foonote-١)، وابن زيد[(٢)](#foonote-٢) هذا ( في )[(٣)](#foonote-٣) المنافق إذا أوذي في الله رَجَعَ عن الدين وكفر. 
واعلم أنه قال :****«فتنة الناس »**** ولم يقل :****«عذاب الناس »**** ؛ لأن فعل العبد ابتلاه من الله، والفتنة تسليط بعض الناس على من أظهر كلمة الإيمان ليؤذيه فبين منزلته، كما جعل التكاليف ابتلاءً وامتحاناً، وهذا إشارة ( إلى )[(٤)](#foonote-٤) أن الصبر على البلية الصادرة ( من الإنسان )[(٥)](#foonote-٥) كالصبر ( على العبادات )[(٦)](#foonote-٦) فإن قيل : هذا يقتضي منع المؤمن من إظهار كلمة الكفر بالإكراه لأن من أظهر كلمة الكفر بالإكراه - احْتِرازاً عن التعذيب العاجل - يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله. 
فالجواب : ليس كذلك لأن من أكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله لأن عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهراً وباطناً بل في باطنه الإيمان. قوله : وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ  أي فتح ودولة للمؤمنين ****«ليقُولُّنَّ »**** يعني هؤلاء المنافقين للمؤمنين  إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ  على عدوكم، وقال : وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ  ولم يقل :****«ولئن جَاءَكُمْ »**** ****«ولئن جاءك »**** والنصر لو جاءهم ما كانوا يقولون إنا معكم، وهذا يقتضي أن يكونوا قائلين :****«إنّا معكم »**** إذا جاء النصر لكن النصر لا يجيء إلا للمؤمنين كما قال تعالى : وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ المؤمنين ، ولأن غلبة الكافر على المسلم ليس بنصر، لأن النصر ما يكون عاقبته سليمة، بدليل أن أحد الجيشين إذا انهزم في الحال ثم ذكر المهزوم كرة أخرى وهزموا الغالبين لا يطلق اسم النصر إلا على من كان له العاقبة فكذلك المسلم وإن كسر[(٧)](#foonote-٧) في الحال فالعاقبة للمتقين، والنصر لهم في الحقيقة. فإن قيل : ولئن جاء نصر من ربك  ولم يقل :****«من الله »**** مع أن ما تقدم كله يذكر الله كقوله : أُوذِيَ فِي الله ، وقوله :****«كعذاب الله »**** فما الحكمة في ذلك ؟. 
فالجواب : لأن - ****«الرب »**** - اسم مدلوله الخاص به الشفقة والرحمة، و ****«الله »**** اسم مدلوله الهيبة والعظمة، فعند النصر ذكر الاسم الدال على الرحمة والشفقة، وعند العذاب ذكر اللفظ الدال[(٨)](#foonote-٨) على العظمة. 
قوله :****«لَيَقُولُنَّ »**** العامة[(٩)](#foonote-٩) على ضم اللام، أسند الفعل لضمير جماعة، حملاً على معنى ****«مَنْ »****[(١٠)](#foonote-١٠) بعد أن حمل على لفظها، ونقل أبو معاذ[(١١)](#foonote-١١) النحوي أنه قرئ : ليقولَنَّ بالفتح[(١٢)](#foonote-١٢)، جرياً على مراعاة لفظها أيضاً، وقراءة العامة أحسن لقوله :****«إنَّا كُنَّا »****[(١٣)](#foonote-١٣). 
 **### فصل :** 
المعنى : إن المنافقين لما قالوا إنا كنا معكم، أي على عدوكم وكنا مسلمين، وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا فكذبهم ( الله )[(١٤)](#foonote-١٤) وقال : أَوَ لَيْسَ الله بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ العالمين  من الإيمان والنِّفاق ولما بين أنه علم بما في قلوب العالمين بين أنه يعلم المؤمن المحق[(١٥)](#foonote-١٥) وإن لم يتكلم، والمنافق وإن لم يتكلم فقال : وَلَيَعْلَمَنَّ الله الذين آمَنُواْ  صدقوا فثبتوا على الإسلام عند البلاء، ****«وَلَيَعْلَمَنَّ المُنَافِقِينَ »**** بترك الإسلام عند البلاء، وتقدم الكلام على ( نظر )[(١٦)](#foonote-١٦) ذلك. ( قال عكرمة )[(١٧)](#foonote-١٧) عن ابن عباس إنها نزلت في الذين أخرجهم المشركون معهم إلى ****«بدر »****، وهم الذين نزلت فيهم : إِنَّ الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [(١٨)](#foonote-١٨)، وقال مجاهد[(١٩)](#foonote-١٩) : نزلت في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الناس، أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا[(٢٠)](#foonote-٢٠)، وقال قتادة : نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة[(٢١)](#foonote-٢١). 
١ السدي: محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل السدي كوفي، متهم بالكذب من الطبقة الثامنة، وهو صاحب "التفسير" وروى عن يحيى بن عبيد الله، والكلبي وعن هشام بن عبيد الله، انظر: طبقات الداودي ٢/٢٥٥، ٢٥٦..
٢ هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي، روى عن أبيه، وابن المنكدر، وعنه أصبغ، وقتيبة، له "التفسير" والناسخ والمنسوخ، مات سنة ١٨٢ هـ، طبقات الداودي ١/٢٧١..
٣ ساقط من ب..
٤ في ب: على..
٥ ساقط من ب..
٦ ساقط من ب..
٧ في "ب" أكره وما في "أ" موافق لما في تفسير الفخر الرازي..
٨ انظر: الفخر الرازي ٢٥/٣٩..
٩ نقلها في البحر المحيط ٧/١٤٣ بنسبة، وفي الكشاف ٣/١٩٩ بدون نسبة وكذلك في مختصر ابن خالويه فقال: "ليقولن" بفتح اللام، ذكره أبو معاذ النحوي، انظر: مختصر ابن خالويه ١١٤، وانظر: الدر المصون للسمين الحلبي ٤/٢٩٦..
١٠ فإن معناها الجمع ولفظها الإفراد فهي من الموصولات المشتركة، وانظر المرجع السابق..
١١ أبو معاذ النحوي: الفضل بن خالد أبو معاذ النحويّ المروزيّ، مولى باهلة، روى عن: عبد الله بن المبارك، وداود بن أبي هند، وعنه محمد بن شقيق، والأزهري، صنف كتاباً في القرآن، مات سنة ٢١١ هـ، انظر: طبقات الداودي ٢/٣٢..
١٢ الدر المصون ٤/٢٩٦، والبحر المحيط ٧/١٤٣..
١٣ المرجعان السابقان..
١٤ ساقط من ب..
١٥ في "ب" الحق..
١٦ ساقط من ب..
١٧ ساقطة من ب. وعكرمة هو عكرمة البربري مولى ابن عباس أبو عبد الله أحد الأئمة الأعلام، حدث عن مولاه وعن عائشة، وأبي هريرة، وعنه: الشعبي، والنخعي مات سنة ١٠٥ هـ، انظر: خلاصة الكمال ٢٧٠..
١٨ \[النساء: ٩٧\] وانظر زاد المسير ١٦/٢٥٨..
١٩ مجاهد هو مجاهد بن جبير أبو الحجاج المكي المقرئ، المفسر، الإمام، روى عنه الأعمش، روى عن ابن عباس كما روى عن عائشة وحدث عنه عكرمة وعطاء مات سنة ١٠٣ هـ، انظر: طبقات المفسرين للداودي ٢/٣٠٨..
٢٠ نقله في زاد المسير ٦/٢٥٩..
٢١ نقله في القرطبي ١٣/٣٣٠ والبحر ٧/١٤٣..


---

### الآية 29:12

> وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ ۖ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [29:12]

قوله تعالى : وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ اتبعوا سَبِيلَنَا  قال مجاهد : هذا قول كفار مكة لمن آمن منهم وذلك أن الكافر يقول للمؤمن تصبر في الذل، وعلى الإيذاء[(١)](#foonote-١) لأي شيء ولم لا تدفع عن نفسك الذل والعذاب بموافقتنا فيجيبه المؤمن بأن يقول خوفاً من عذاب الله على خطيئة مذهبكم فقالوا : لا خطيئة فيه وإن كان فيه خطيئة فعلينا[(٢)](#foonote-٢). 
قوله :**«وَلْنَحْمِلْ »** أمر في معنى[(٣)](#foonote-٣) الجنس، قال الزمخشري : وهو في معنى[(٤)](#foonote-٤) من يريد اجتماع أمرين في الوجهين فيقول : ليكن منك العطاء، ومني الدعاء. 
فقوله :**«ولنحمل »** أي ليكن منا الحِمْل، وليس هو في الحقيقة أمر طلب وإيجاب وقرأ الحَسَن[(٥)](#foonote-٥) وعيسى بكسر لام الأمر[(٦)](#foonote-٦)، وهو لغة الحجاز قال الزمخشري :**«وَهذا قول صناديد[(٧)](#foonote-٧) قريش كانوا يقولون لمن آمن منهم لا نبعث نحن، ولا أنتم، فإن عسى كان ذلك فإنا نتحمل ( عنكم الإثم )[(٨)](#foonote-٨). قال أبو حيان :«هذا تركيب[(٩)](#foonote-٩) عجمي من جهة إدخال حرف الشرط وهي جامدة واستعمالها من غير اسم، ولا خبر، وإيلائها كان »**. وقرأ العامة **«خطاياكم »**[(١٠)](#foonote-١٠)، وداود بن هند[(١١)](#foonote-١١) :**«من خطيئاتهم »**[(١٢)](#foonote-١٢) جمع سلامة، وعنه أيضاً :**«خطيئتهم »** بالتوحيد[(١٣)](#foonote-١٣) والمراد الجنس، وهذا شبيه بقراءتي : وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ [(١٤)](#foonote-١٤) و **«خطيئاته »** وعنه أيضاً :**«خطَئهم »**[(١٥)](#foonote-١٥)- بفتح الطاء وكسر الياء، يعني بكسر الهمزة القريبة من الياء لأجل تمهيدها بين بين، و **«من شيء »** وهو مفعول بحاملين و **«من خطاياهم »** لما تقدم عليه انتصب حالاً.

### **فصل :**


معنى الآية اتبعوا سبيلنا أي ديننا وملة آبائنا، ونحن الكفلاء بكل تبعية من الله تصيبكم وهو قوله :******«ولنحمل خطاياكم »******، نظير هذه الصيغة : فَلْيُلْقِهِ اليم بالساحل [(١٦)](#foonote-١٦) ثم[(١٧)](#foonote-١٧) أكذبهم الله تعالى فقال : وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ  فيما قالوا. 
فإن قيل : قال : وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء  وقال بعده : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ  فنفى الحمل أولاً، وأثبت[(١٨)](#foonote-١٨) الحمل ثانياً فكيف الجمع بينهما ؟. 
فالجواب : أن قول القائل في **«حمل فلان وعن فلان »** يريد : أن حمل فلان خف، فإذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل عنه شيئاً، فقوله : وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء  يعني ( لا يرحمون )[(١٩)](#foonote-١٩) ولا يرفعون عنهم خطيئة، بل يحملون أوزار أنفسهم، وأوزاراً بسبب إضلالهم ( لهم )[(٢٠)](#foonote-٢٠)، كقوله ( عليه الصلاة )[(٢١)](#foonote-٢١) والسلام :**«مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا منْ غَيْرِ أن يَنْقُصَ من وِزِرْهِ شَيْء »**[(٢٢)](#foonote-٢٢)، والمعنى : وليحملن أوزار أعمالهم التي عملوها بأنفسهم، **«أثقالاً مع أثقالهم »** أو أوزاراً مثل أوزار من أضلوا مع أوزارهم، كقوله : وليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم [(٢٣)](#foonote-٢٣). 
قوله : وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون  سؤال توبيخ وتقريع، وذلك الافتراء يحتمل ثلاثة أوجه :
أحدها : قولهم :******«ولنحمل خطاياكم »****** كان لاعتقادهم أن لا خطيئة في الكفر، ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك، فيسألون عن ذلك الافتراء. 
وثانيها : أن قولهم ******«ولنحمل خطاياكم »****** كان لاعتقادهم أن لا حشر، فإذا جاء يوم القيامة ظهر خلاف ذلك، فيسألون يقول لهم : أما قلتم : أن لا حشر. 
وثالثها : أنهم لما قالوا : نحمل خطاياكم يوم القيامة، يقال لهم : فاحملوا خطاياهم، فلا يحملون ويسألون فيقال لهم : فَلِمَ افتريتم. 
١ في ب: الأذى بالقصر..
٢ بالمعنى من البحر المحيط ٧/١٤٣..
٣ انظر الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/١٦١..
٤ انظر: الكشاف ٣/١٩٩ بالمعنى..
٥ الحسن: الحسن البصري بن أبي الحسن أبو سعيد مولى زيد بن ثابت، روى عن عمران بن حصين، وأبي موسى، وابن عباس وعنه ابن عوف، وأمم، كان رأساً في العلم مات سنة ١١٠، انظر طبقات الداودي ١/١٥٠، ١٥١..
٦ الإتحاف ٣٤٤، والبحر المحيط ٧/١٤٣، ومختصر ابن خالويه ١١٤، وانظر أيضاً الدر المصون ٤/٢٩٧..
٧ انظر: الكشاف ٣/١٩٩..
٨ زيادة يقتضيها السياق من الكشاف المرجع السابق..
٩ انظر: البحر المحيط ٧/١٤٣..
١٠ البحر المحيط ٧/١٤٣ والدر المصون ٤/٢٩٧..
١١ لم أقف عليه..
١٢ مختصر ابن خالويه ١١٤، والبحر ٧/١٤٤..
١٣ البحر ٧/١٤٤..
١٤ البقرة: ٨١..
١٥ انظر: المراجع السابقة..
١٦ طه: ٣٩..
١٧ في ب: فأكذبهم..
١٨ في ب: "ثبت" ثلاثيّاً..
١٩ زيادة من "ب"..
٢٠ زيادة من أ..
٢١ زيادة من ب..
٢٢ هذا جزء من حديث طويل مروي عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن جرير بن عبد الله، وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه ٨/٦١ "باب العلم"..
٢٣ \[النحل: ٢٥\]..

### الآية 29:13

> وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ [29:13]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢:قوله تعالى : وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ اتبعوا سَبِيلَنَا  قال مجاهد : هذا قول كفار مكة لمن آمن منهم وذلك أن الكافر يقول للمؤمن تصبر في الذل، وعلى الإيذاء[(١)](#foonote-١) لأي شيء ولم لا تدفع عن نفسك الذل والعذاب بموافقتنا فيجيبه المؤمن بأن يقول خوفاً من عذاب الله على خطيئة مذهبكم فقالوا : لا خطيئة فيه وإن كان فيه خطيئة فعلينا[(٢)](#foonote-٢). 
قوله :****«وَلْنَحْمِلْ »**** أمر في معنى[(٣)](#foonote-٣) الجنس، قال الزمخشري : وهو في معنى[(٤)](#foonote-٤) من يريد اجتماع أمرين في الوجهين فيقول : ليكن منك العطاء، ومني الدعاء. 
فقوله :****«ولنحمل »**** أي ليكن منا الحِمْل، وليس هو في الحقيقة أمر طلب وإيجاب وقرأ الحَسَن[(٥)](#foonote-٥) وعيسى بكسر لام الأمر[(٦)](#foonote-٦)، وهو لغة الحجاز قال الزمخشري :****«وَهذا قول صناديد[(٧)](#foonote-٧) قريش كانوا يقولون لمن آمن منهم لا نبعث نحن، ولا أنتم، فإن عسى كان ذلك فإنا نتحمل ( عنكم الإثم )[(٨)](#foonote-٨). قال أبو حيان :«هذا تركيب[(٩)](#foonote-٩) عجمي من جهة إدخال حرف الشرط وهي جامدة واستعمالها من غير اسم، ولا خبر، وإيلائها كان »****. وقرأ العامة ****«خطاياكم »****[(١٠)](#foonote-١٠)، وداود بن هند[(١١)](#foonote-١١) :****«من خطيئاتهم »****[(١٢)](#foonote-١٢) جمع سلامة، وعنه أيضاً :****«خطيئتهم »**** بالتوحيد[(١٣)](#foonote-١٣) والمراد الجنس، وهذا شبيه بقراءتي : وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ [(١٤)](#foonote-١٤) و ****«خطيئاته »**** وعنه أيضاً :****«خطَئهم »****[(١٥)](#foonote-١٥)- بفتح الطاء وكسر الياء، يعني بكسر الهمزة القريبة من الياء لأجل تمهيدها بين بين، و ****«من شيء »**** وهو مفعول بحاملين و ****«من خطاياهم »**** لما تقدم عليه انتصب حالاً. 
 **### فصل :** 
معنى الآية اتبعوا سبيلنا أي ديننا وملة آبائنا، ونحن الكفلاء بكل تبعية من الله تصيبكم وهو قوله :************«ولنحمل خطاياكم »************، نظير هذه الصيغة : فَلْيُلْقِهِ اليم بالساحل [(١٦)](#foonote-١٦) ثم[(١٧)](#foonote-١٧) أكذبهم الله تعالى فقال : وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ  فيما قالوا. 
فإن قيل : قال : وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء  وقال بعده : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ  فنفى الحمل أولاً، وأثبت[(١٨)](#foonote-١٨) الحمل ثانياً فكيف الجمع بينهما ؟. 
فالجواب : أن قول القائل في ****«حمل فلان وعن فلان »**** يريد : أن حمل فلان خف، فإذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل عنه شيئاً، فقوله : وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء  يعني ( لا يرحمون )[(١٩)](#foonote-١٩) ولا يرفعون عنهم خطيئة، بل يحملون أوزار أنفسهم، وأوزاراً بسبب إضلالهم ( لهم )[(٢٠)](#foonote-٢٠)، كقوله ( عليه الصلاة )[(٢١)](#foonote-٢١) والسلام :****«مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا منْ غَيْرِ أن يَنْقُصَ من وِزِرْهِ شَيْء »****[(٢٢)](#foonote-٢٢)، والمعنى : وليحملن أوزار أعمالهم التي عملوها بأنفسهم، ****«أثقالاً مع أثقالهم »**** أو أوزاراً مثل أوزار من أضلوا مع أوزارهم، كقوله : وليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم [(٢٣)](#foonote-٢٣). 
قوله : وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون  سؤال توبيخ وتقريع، وذلك الافتراء يحتمل ثلاثة أوجه :
أحدها : قولهم :************«ولنحمل خطاياكم »************ كان لاعتقادهم أن لا خطيئة في الكفر، ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك، فيسألون عن ذلك الافتراء. 
وثانيها : أن قولهم ************«ولنحمل خطاياكم »************ كان لاعتقادهم أن لا حشر، فإذا جاء يوم القيامة ظهر خلاف ذلك، فيسألون يقول لهم : أما قلتم : أن لا حشر. 
وثالثها : أنهم لما قالوا : نحمل خطاياكم يوم القيامة، يقال لهم : فاحملوا خطاياهم، فلا يحملون ويسألون فيقال لهم : فَلِمَ افتريتم. 
١ في ب: الأذى بالقصر..
٢ بالمعنى من البحر المحيط ٧/١٤٣..
٣ انظر الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/١٦١..
٤ انظر: الكشاف ٣/١٩٩ بالمعنى..
٥ الحسن: الحسن البصري بن أبي الحسن أبو سعيد مولى زيد بن ثابت، روى عن عمران بن حصين، وأبي موسى، وابن عباس وعنه ابن عوف، وأمم، كان رأساً في العلم مات سنة ١١٠، انظر طبقات الداودي ١/١٥٠، ١٥١..
٦ الإتحاف ٣٤٤، والبحر المحيط ٧/١٤٣، ومختصر ابن خالويه ١١٤، وانظر أيضاً الدر المصون ٤/٢٩٧..
٧ انظر: الكشاف ٣/١٩٩..
٨ زيادة يقتضيها السياق من الكشاف المرجع السابق..
٩ انظر: البحر المحيط ٧/١٤٣..
١٠ البحر المحيط ٧/١٤٣ والدر المصون ٤/٢٩٧..
١١ لم أقف عليه..
١٢ مختصر ابن خالويه ١١٤، والبحر ٧/١٤٤..
١٣ البحر ٧/١٤٤..
١٤ البقرة: ٨١..
١٥ انظر: المراجع السابقة..
١٦ طه: ٣٩..
١٧ في ب: فأكذبهم..
١٨ في ب: "ثبت" ثلاثيّاً..
١٩ زيادة من "ب"..
٢٠ زيادة من أ..
٢١ زيادة من ب..
٢٢ هذا جزء من حديث طويل مروي عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن جرير بن عبد الله، وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه ٨/٦١ "باب العلم"..
٢٣ \[النحل: ٢٥\]..


---

### الآية 29:14

> وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ [29:14]

قوله تعالى : ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه. . .  لما بين التكليف، وذكر أقسام المكلفين ووعد المؤمن الصادق بالثواب العظيم، وأوعد الكافر والمنافق بالعذاب الأليم فكأنه قال : هذا التكليف ليس مختصاً بالنبي وأصحابه وأمته حتى صعب عليهم بل قبله كان كذلك كما قال تعالى : ولقد فتنا الذين من قبلهم ، فذكر من الذين كلفوا[(١)](#foonote-١) قبله نوح عليه ( الصلاة و ) السلام وقومه، وإبراهيم عليه ( الصلاة و )[(٢)](#foonote-٢) السلام وغيرهما. 
قوله :**«ألْفَ سَنَةٍ »** منصوب على الظرف  إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً  منصوب على الاستثناء. وفي وقوع الاستثناء من أسماء العدد خلاف. وللمانعين عنه[(٣)](#foonote-٣) جواب عن هذه الآية، وقد روعيت هنا نكتة لطيفة، وهو أن غَايَرَ بين تَمْيِيزي العَدَد فقال في الأول **«سنة »**، وفي **«الثاني »** عاماً، لئلا يثقل اللفظ[(٤)](#foonote-٤)، ثم إنه خص لفظ العام بالخميس إيذاناً بأن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لما استراح[(٥)](#foonote-٥) منهم بقي في زمن حسن، فالعرب تعبر عن الخَصْب بالعام، وعن الجَدْب بالسنة[(٦)](#foonote-٦).

### **فصل :**


قال بعضهم : إن الاستثناء في العدد تكلم بالباقي[(٧)](#foonote-٧)، فإذا قال القائل : لفلان عَلَيَّ عشرة إلا ثلاثةً فكأنه قال : عليّ سبعة، إذا علم هذا فقوله : ألف سنة إلا خمسين عاماً  كقوله : تسعمائة وخمسين سنة فما الفائدة في العدول عن هذه العبارة إلى غيرها ؟ فقال الزمخشري فيه فائدتان[(٨)](#foonote-٨)، إحداهما : أنّ الاستثناء يدل على التحقيق وتركه قد يظن به التقريب، فإن من قال : عاش فلان ألفَ سنة ( يمكن أن يتوهم أن يقول ألف سنة )[(٩)](#foonote-٩) تقريباً لا تخفيفاً، فإذا قال إلا شهراً أو إلا سنة يزول ذلك التوهم، وقد يفهم منه التحقيق. الفائدة الثانية : هي أن ذكر لَبْثِ نوح عليه ( الصلاة و ) السلام في قومه كان لبيان أنه صبر كثيراً فالنبي عليه ( الصلاة و ) السلام أولى بالصبر مع قِصَرِ مُدَّةِ ( دُعَائِهِ ). 
قوله :**«فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ »** فغرقوا **«وَهُمْ ظَالِمُونَ »** قال ابن عباس : مشركون. وفيه إشارة إلى أن الله لا يعذب على مجرد وجود الظلم ولا يعذب من ظلم وتاب بأن الظلم وجد منه وإنما يعذب على الإصرار على الظلم، فقوله :**«وهم ظالمون »** يعني أهلكهم وهم ملتبسون بالظلم. 
قوله : فأنجيناه وأصحاب السفينة  يعني من الغرق، **«وجعلناها »** يعني السفينة **«آية للعالمين »** أي عبرة، وفي كونها آية وجوه :
أحدُها : كانت باقية على الجُودِيِّ مدة مديدة. 
وثانيها : أن نوحاً أمر بأخذ قومه معه، ورفع قدر من الزاد والبحر العظيم لا يتوقع أحد ( نُضُوبَه ). ثم إن الماء غيض قبل نفاد الزاد، ولولا ذلك لما حصل النجاة فهو بفضل الله لا بمجرد السفينة. 
وثالثها : أن الله سلم السفينة من الرياح المزعجة والحيوانات المؤذية، ولولا ذلك لما حصل النجاة[(١٠)](#foonote-١٠)، وقيل :**«الهاء »** في **«جَعَلْنَاهَا »** راجعة إلى الواقعة أو النجاة أو العقوبة بالغرق. 
### **فصل :**


قال ابن عباس بُعِثَ نوح لأربعين سنة، وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسينَ عاماً، وعاش بعد الطُّوفَان ستينَ سنة حتى كثر الناس وفَشَوْا، وكان عمره ألفاً وخَمْسِينَ سنةً[(١١)](#foonote-١١)، وروي عن ابن عباس أنه بعث وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة، وعاش بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة[(١٢)](#foonote-١٢)، فإذا كان هذا محفوظاً عن ابن عباس فيضاف إلى لبثه في قومه وهو تسعمائة وخمسين سنة فيكون قد عاش ألف سنة وسبعمائة وثمانين سنة، وأما قبره عليه ( الصلاة و )[(١٣)](#foonote-١٣) السلام فروى ابن جرير[(١٤)](#foonote-١٤)، والأزرقي[(١٥)](#foonote-١٥) حديثاً مرسلاً أن قبر نوح عليه ( الصلاة و )[(١٦)](#foonote-١٦) السلام بالمسجد الحرام[(١٧)](#foonote-١٧). وقيل : ببلدة بالبقاع تعرف اليوم بكرك نوح وهناك جامع قد بني بسبب ذلك[(١٨)](#foonote-١٨)، والأول أقوى وأثبت. 
١ في "ب" فذكر الذين كلفوا قبل نوح..
٢ زيادة من ب..
٣ أثبتت في كلتا النسختين وفي نسخ كثيرة بهذا اللفظ "عنه"، وقد أوردها السمين في الدر المصون ٤/٢٩٧ بلفظ "منه" وهو الصواب..
٤ انظر: البحر ٧/١٤٥ والكشاف ٣/٢٠٠ قال: "فإن قلت: لم جاء المميز أولاً بالسنة، وثانياً بالعام؟ قلت: لأن تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة"..
٥ في "ب" أراح وهو تحريف..
٦ تفسير الدر المصون للسمين ٤/٢٩٨..
٧ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٤١..
٨ نقله الفخر الرازي عن الزمخشري ولم أجده في الكشاف بلفظه المنقول. انظر: الكشاف ٣/٢٠٠..
٩ ما بين المعقوفين ساقط من "ب"..
١٠ انظر: الفخر الرازي ٢٥/٤١..
١١ رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس، انظر: زاد المسير ٦/٢٦١..
١٢ لم أعثر على هذه الرواية في الكتب المعتمدة، وقد قال ابن كثير: "وقول ابن عباس أقرب والله أعلم"، انظر: تفسير ابن كثير ٣/٤٠٧..
١٣ زيادة من "ب"..
١٤ ابن جرير هو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الآملي الطبري أبو جعفر، الإمام، صاحب التصانيف المشهورة له تفسير القرآن وكتاب تهذيب الآثار، مات سنة ٣١٠ هـ، انظر: طبقات المفسرين للداودي ٢/١١٠، ١١٧..
١٥ الأزرقي: لم أعثر عليه..
١٦ زيادة من "ب"..
١٧ معالم التنزيل للبغوي..
١٨ المرجع السابق..

### الآية 29:15

> فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ [29:15]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:قوله تعالى : ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه...  لما بين التكليف، وذكر أقسام المكلفين ووعد المؤمن الصادق بالثواب العظيم، وأوعد الكافر والمنافق بالعذاب الأليم فكأنه قال : هذا التكليف ليس مختصاً بالنبي وأصحابه وأمته حتى صعب عليهم بل قبله كان كذلك كما قال تعالى : ولقد فتنا الذين من قبلهم ، فذكر من الذين كلفوا[(١)](#foonote-١) قبله نوح عليه ( الصلاة و ) السلام وقومه، وإبراهيم عليه ( الصلاة و )[(٢)](#foonote-٢) السلام وغيرهما. 
قوله :****«ألْفَ سَنَةٍ »**** منصوب على الظرف  إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً  منصوب على الاستثناء. وفي وقوع الاستثناء من أسماء العدد خلاف. وللمانعين عنه[(٣)](#foonote-٣) جواب عن هذه الآية، وقد روعيت هنا نكتة لطيفة، وهو أن غَايَرَ بين تَمْيِيزي العَدَد فقال في الأول ****«سنة »****، وفي ****«الثاني »**** عاماً، لئلا يثقل اللفظ[(٤)](#foonote-٤)، ثم إنه خص لفظ العام بالخميس إيذاناً بأن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لما استراح[(٥)](#foonote-٥) منهم بقي في زمن حسن، فالعرب تعبر عن الخَصْب بالعام، وعن الجَدْب بالسنة[(٦)](#foonote-٦). 
 **### فصل :** 
قال بعضهم : إن الاستثناء في العدد تكلم بالباقي[(٧)](#foonote-٧)، فإذا قال القائل : لفلان عَلَيَّ عشرة إلا ثلاثةً فكأنه قال : عليّ سبعة، إذا علم هذا فقوله : ألف سنة إلا خمسين عاماً  كقوله : تسعمائة وخمسين سنة فما الفائدة في العدول عن هذه العبارة إلى غيرها ؟ فقال الزمخشري فيه فائدتان[(٨)](#foonote-٨)، إحداهما : أنّ الاستثناء يدل على التحقيق وتركه قد يظن به التقريب، فإن من قال : عاش فلان ألفَ سنة ( يمكن أن يتوهم أن يقول ألف سنة )[(٩)](#foonote-٩) تقريباً لا تخفيفاً، فإذا قال إلا شهراً أو إلا سنة يزول ذلك التوهم، وقد يفهم منه التحقيق. الفائدة الثانية : هي أن ذكر لَبْثِ نوح عليه ( الصلاة و ) السلام في قومه كان لبيان أنه صبر كثيراً فالنبي عليه ( الصلاة و ) السلام أولى بالصبر مع قِصَرِ مُدَّةِ ( دُعَائِهِ ). 
قوله :****«فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ »**** فغرقوا ****«وَهُمْ ظَالِمُونَ »**** قال ابن عباس : مشركون. وفيه إشارة إلى أن الله لا يعذب على مجرد وجود الظلم ولا يعذب من ظلم وتاب بأن الظلم وجد منه وإنما يعذب على الإصرار على الظلم، فقوله :****«وهم ظالمون »**** يعني أهلكهم وهم ملتبسون بالظلم. 
قوله : فأنجيناه وأصحاب السفينة  يعني من الغرق، ****«وجعلناها »**** يعني السفينة ****«آية للعالمين »**** أي عبرة، وفي كونها آية وجوه :
أحدُها : كانت باقية على الجُودِيِّ مدة مديدة. 
وثانيها : أن نوحاً أمر بأخذ قومه معه، ورفع قدر من الزاد والبحر العظيم لا يتوقع أحد ( نُضُوبَه ). ثم إن الماء غيض قبل نفاد الزاد، ولولا ذلك لما حصل النجاة فهو بفضل الله لا بمجرد السفينة. 
وثالثها : أن الله سلم السفينة من الرياح المزعجة والحيوانات المؤذية، ولولا ذلك لما حصل النجاة[(١٠)](#foonote-١٠)، وقيل :****«الهاء »**** في ****«جَعَلْنَاهَا »**** راجعة إلى الواقعة أو النجاة أو العقوبة بالغرق. 
 **### فصل :** 
قال ابن عباس بُعِثَ نوح لأربعين سنة، وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسينَ عاماً، وعاش بعد الطُّوفَان ستينَ سنة حتى كثر الناس وفَشَوْا، وكان عمره ألفاً وخَمْسِينَ سنةً[(١١)](#foonote-١١)، وروي عن ابن عباس أنه بعث وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة، وعاش بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة[(١٢)](#foonote-١٢)، فإذا كان هذا محفوظاً عن ابن عباس فيضاف إلى لبثه في قومه وهو تسعمائة وخمسين سنة فيكون قد عاش ألف سنة وسبعمائة وثمانين سنة، وأما قبره عليه ( الصلاة و )[(١٣)](#foonote-١٣) السلام فروى ابن جرير[(١٤)](#foonote-١٤)، والأزرقي[(١٥)](#foonote-١٥) حديثاً مرسلاً أن قبر نوح عليه ( الصلاة و )[(١٦)](#foonote-١٦) السلام بالمسجد الحرام[(١٧)](#foonote-١٧). وقيل : ببلدة بالبقاع تعرف اليوم بكرك نوح وهناك جامع قد بني بسبب ذلك[(١٨)](#foonote-١٨)، والأول أقوى وأثبت. 
١ في "ب" فذكر الذين كلفوا قبل نوح..
٢ زيادة من ب..
٣ أثبتت في كلتا النسختين وفي نسخ كثيرة بهذا اللفظ "عنه"، وقد أوردها السمين في الدر المصون ٤/٢٩٧ بلفظ "منه" وهو الصواب..
٤ انظر: البحر ٧/١٤٥ والكشاف ٣/٢٠٠ قال: "فإن قلت: لم جاء المميز أولاً بالسنة، وثانياً بالعام؟ قلت: لأن تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة"..
٥ في "ب" أراح وهو تحريف..
٦ تفسير الدر المصون للسمين ٤/٢٩٨..
٧ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٤١..
٨ نقله الفخر الرازي عن الزمخشري ولم أجده في الكشاف بلفظه المنقول. انظر: الكشاف ٣/٢٠٠..
٩ ما بين المعقوفين ساقط من "ب"..
١٠ انظر: الفخر الرازي ٢٥/٤١..
١١ رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس، انظر: زاد المسير ٦/٢٦١..
١٢ لم أعثر على هذه الرواية في الكتب المعتمدة، وقد قال ابن كثير: "وقول ابن عباس أقرب والله أعلم"، انظر: تفسير ابن كثير ٣/٤٠٧..
١٣ زيادة من "ب"..
١٤ ابن جرير هو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الآملي الطبري أبو جعفر، الإمام، صاحب التصانيف المشهورة له تفسير القرآن وكتاب تهذيب الآثار، مات سنة ٣١٠ هـ، انظر: طبقات المفسرين للداودي ٢/١١٠، ١١٧..
١٥ الأزرقي: لم أعثر عليه..
١٦ زيادة من "ب"..
١٧ معالم التنزيل للبغوي..
١٨ المرجع السابق..


---

### الآية 29:16

> وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ۖ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [29:16]

قوله تعالى :**«وَإِبْرَاهِيمَ »** أي **«وأرْسَلْنَا إبْرَاهِيم »**[(١)](#foonote-١)، والعامة على نصبه[(٢)](#foonote-٢) عطفاً على **«نوحاً »**[(٣)](#foonote-٣)، أو بإضمار **«اذكر »**[(٤)](#foonote-٤)، أو عطفاً على **«هاء »**[(٥)](#foonote-٥) **«أنجيناه »**، والنخعي[(٦)](#foonote-٦)، وأبو جعفر[(٧)](#foonote-٧)، وأبو حنيفة[(٨)](#foonote-٨) :**«وإبْرِاهيمُ »** رفعاً على الابتداء، والخبر مقدر أي ومن المرسلين إبراهيم[(٩)](#foonote-٩)، وقوله :**«إذْ قَالَ »** بدل من **«إبْرَاهِيمَ »** بدل اشتمال[(١٠)](#foonote-١٠)، فإن قلنا : هو ظرف **«أرْسَلْنَا »** أي أرسلنا إبراهيم إذ قال لقومه، ففيه إشكال، لأن قوله لقومه ****«اعبدوا الله »**** دعوة، والإرسال يكون قبل الدعوة، فكيف يفهم من قوله : وأرْسَلْنَا إبراهيم حِينَ قال لقومه مع أنه يكون مرسلاً قبل ذلك ؟. 
فالجواب : هذا كقول القائل :**«وَقَفْتُ للأَمِير إذْ خَرَجَ مِنَ الدَّارِ »**، وقد يكون الوقوف قبل الخروج لكن لما كان الوقوف يمتد إلى ذلك الوقت صح ذلك.

### **فصل :**


معنى  اعبدوا الله واتّقوه  أطيعوا الله وخافوه، وقيل :****«اعبدوا الله »**** إشارة إلى الإتيان بالواجبات **«واتّقوه »** إشارة إلى الامتناع عن المحرمات،  ذلكم خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ  أي عباد الله وتقواه خير، لأن خلاف عبادة الله تعطيل[(١١)](#foonote-١١)، وخلاف تقواه شرك، وكلاهما شر، 
١ ذكره الزجاج في إعرابه ٤/١٦٤ وإعراب النحاس ٢٥٢ جـ ٣ وانظر: البيان لابن الأنباري ٢/٢٤١ والمشكل ٢/١٦٨، والتبيان للعكبري ٢/١٠٣٠..
٢ أي: نصب إبراهيم، انظر: المراجع السابقة..
٣ المراجع السابقة..
٤ المراجع السابقة..
٥ المراجع السابقة..
٦ تقدم..
٧ تقدم..
٨ تقدم..
٩ انظر: البحر المحيط ٧/١٤٥، ومختصر ابن خالويه ١١٥، والكشاف ٣/٢٠١، وهي من الشواذ رواية ولكنها قوية في العربية..
١٠ المراجع السابقة، وانظر: الدر المصون ٤/٢٩٨ وقد قال في الكشاف ٣/٣٠١ "لأن الأحيان تشتمل على ما فيها"..
١١ في "ب" تعليل وهو خطأ وتحريف..

### الآية 29:17

> إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ ۖ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [29:17]

إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله أَوْثَاناً  أصناماً، فلا تستحق العبادة لكونها أصناماً منحوتة لا شرف لها. 
قوله :**«وَتَخْلُقُونَ إفْكاً »** العامة على فتح التاء، وسكون الخاء، ورفع اللام مضارع **«خلق »** و **«إفْكاً »** بكسر الهمزة وسكون الفاء، أي وتختلقون كذباً، أو تنحتون أصناماً، وعلي بن أبي طالب[(١)](#foonote-١)، وزيد بن علي[(٢)](#foonote-٢) والسُّلَيْميّ[(٣)](#foonote-٣)، وقتادةُ بفتح الحاء واللام مشددة[(٤)](#foonote-٤)، وهو مضارع **«تَخَلَّقَ »** والأصل :**«تَتَخَلقونَ »** بتاءين فحذفت إحداهما **«كَتَنَزَّلَ »** ونحوه، روي عن **«زيد بن علي »** أيضاً تُخَلُقون بضم التاء وتشديد اللام مكسورة[(٥)](#foonote-٥) مضارع **«خلّق »** مضعفاً، وقرأ ابن الزبير[(٦)](#foonote-٦)، وفُضَيْل بن[(٧)](#foonote-٧) زَرْقَانِ إفكاً[(٨)](#foonote-٨) - بفتح الهمزة وكسرها - وهو مصدر كالكذب معنى ووزناً، وجوز الزمخشري[(٩)](#foonote-٩) في الإفْكِ - بالكسر والسكون - وجهين :
أحدهما : أن يكون مخففاً من الأََفِِك بالفتح والكسر كالكَذِب واللَّعِب، وأصلها :( الكِذْب[(١٠)](#foonote-١٠) واللّعْب ) وأن يكون صفة على **«فِعْلٍ »** أي خلقاً إفْكاً أي **«ذَا إفْكٍ »**. 
قال شهاب الدين : وتقديره[(١١)](#foonote-١١) مضافاً قبل **«إفك »** مع جعله له صفة غيرُ مُحْتَاجٍ إليه ( وإنما كان[(١٢)](#foonote-١٢) يُحْتَاجُ إليه ) لو جعله مصدراً. 
قوله : إِنَّ الذين تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً  لا يقدرون أن يرزقوكم، وهذا إشارة إلى عدم المنفعة في الحال والمآل. قوله :**«رزقاً »** يجوز أن يكون منصوباً على المصدر، وناصبه **«لا يملكون »** ؛ لأنه في معناه، وعلى أصول الكوفيين يجوز أن يكون الأصل : لا يملكون أن يَرْزُقُوكُمْ رزقاً، فإن **«يرزقوكم »** هو مفعول **«يملكون »**، ويجوز أن يكون بمعنى **«المرزوق »**[(١٣)](#foonote-١٣) فينتصب مفعولاً به، **«فابْتَغُوا »** فاطلبوا **«عند الله الرزق »** ( و ) هذا إشارة إلى استحقاق عبوديته[(١٤)](#foonote-١٤) لذاته. 
فإن قيل : قال : لا يملكون لكم رزقاً  نكّر الرزق وقال : فابتغوا عند الله الرِّزْقَ  فعرفه، فما الفائدة ؟ قال الزمخشري نكره في معرض النفي أي لا رزق عندهم أصلاً، وعرفه عند الإثبات عند الله تعالى أي كل الرزق عنده فاطلبوه منه[(١٥)](#foonote-١٥). وفيه وجه آخر[(١٦)](#foonote-١٦) وهو أن الرزق من الله معروف بقوله : وَمَا مِن دابَّة فِي الأرض إِلاَّ عَلَى الله رِزْقُهَا [(١٧)](#foonote-١٧) والرزق من الأوثان غير معلوم، فقال : لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً  لعدم حصول العلم به، وقال : فابتغوا عِندَ الله الرزق  أي الموعود به، ثم قال : واعبدوه واشكروا لَهُ  اعبدوه لكونه مستحقاً للعبادة لذاته، فاشكروا له لكونه سائق النعم إلى الخلق **«وإليه ترجعون »** أي اعبدوه، لكونه مرجعاً منه يتوقع الخير لا من غيره. 
١ تقدم..
٢ زيد بن علي بن أحمد أبو القاسم العجلي شيخ العراق، إمام حاذق، وعادل ثقةٌ، قرأ على أحمد بن فرج وغيره وقرأ عليه ابن مهران، مات سنة ٣٥٨، الغاية ٢٩٨ و ٢٩٩/١..
٣ السلمي: عبد الله بن حبيب بن ربيعة أبو عبد الرحمن السلمي الضرير، مقرئ الكوفة، إليه انتهت القراءة تجويداً، وضبطاً، أخذ عن عثمان، وعلي، وعنه عاصم، وابن السائب كان كبير القدر، مات سنة ٧٤ هـ، انظر: غاية النهاية ١/٤١٣، ٤١٤..
٤ نقلها في المحتسب ٢/٦٠ والشواذ لابن خالويه ١١٥، ١١٤ ومعاني القرآن للفراء ٢/٣١٥، والبحر المحيط ٧/١٤٥ وهي من القراءات غير المتواترة، وانظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٦٥..
٥ نقلها أيضاً في معاني الزجاج ٤/١٦٥ والبحر المحيط ٧/١٤٥ والدر المصون ٤/٢٩٨..
٦ ابن الزبير..
٧ هكذا في كل ما توصلت إليه من مراجع "زرقان" وما في المحتسب "فضيل بن مرزوق" والقراءة نفسها منسوبة لهذه التسمية هذه وهو فضيل بن مرزوق الكوفي، روى عن أبي حازم وعدي بن ثابت، وعنه: يحيى بن آدم، وبزيد بن هارون، انظر: هامش المحتسب لابن جني ٢/١٦٠ والقراءة في المحتسب ٢/١٦٠..
٨ المرجع السابق..
٩ الكشاف ٣/٢٠١..
١٠ ساقط من ب وهي في الكشاف..
١١ الدر المصون ٤/٢٩٩..
١٢ ساقط من ب وموجودة بالمرجع السابق، انظر: الدر المصون ٤/٢٩٩..
١٣ في ب: الرزق..
١٤ في ب: العبودية بالتعريف..
١٥ قال الزمخشري في الكشاف ٣/٢٠١: "فإن قلت: لم نكر الرزق ثم عرفه؟ قلت: لأنه أراد لا يستطيعون أن يرزقوكم شيئاً من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله، فإن الله هو الرزاق وحده لا يرزق غيره"..
١٦ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٤٤..
١٧ هود: ٦..

### الآية 29:18

> وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [29:18]

قوله : وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِن قَبْلِكُمْ  في المخاطب بهذه الآية وجهان :
الأول : أنه قوم إبراهيم ؛ لأن القصة لإبراهيم، فكأن إبراهيم قال لقومه : إن تكذبوا فقد كَذَّب أُمَمٌ من قبلكم وأنا أتيت بما عليّ من التبليغ، فإن الرسول ليس عليه إلا البلاغ والبيان. فإن قيل : إن إبراهيم لم يسبقه إلا قومُ نوح، وهم أمة واحدة. 
فالجواب : إن قبل نوح أيضاً كان أقوام كقوم **«إدْرِيسَ »**، وقوم **«شِيتَ »**، وآدَمَ، وأيضاً فإن نوحاً عاش أكثر من ألف سنة، وكان القرن يموت، ويحيا أولاده، والآباء يوصون الأبناء بالامتناع عن الأتْبَاعِ، فكفى بقوم نوحٍ أمماً. 
الثاني : أن الآية خطاب مع قوم محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأن هذه القصص أكثرُها المقصودُ معه تذكير قومه بحال من مضى حتى يمتنعوا عن التكذيب، ويرتدعوا خوفاً من التعذيب، فقال في أثناء حكاياتهم : يا قوم إن تكذبوا فقد كذب قبلكم أقوام هلكوا، فإن كذبتم فإني أخاف عليكم أن يقع بكم ما وقع بغيركم[(١)](#foonote-١). 
وهذه الآية تدل على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لأن الرسول إذا بلغ شيئاً ولم يبينه فلم يأت بالبلاغ المبين.

١ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٤٤..

### الآية 29:19

> أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [29:19]

قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ  قرأ الأخوان[(١)](#foonote-١) وأبو بكر[(٢)](#foonote-٢) بالخطاب[(٣)](#foonote-٣)، على خطاب **«إبراهيم »** لقومه بذلك، والباقون بالغيبة، ردّاً على الأمم المكذبة. 
قوله :**«كَيْفَ يُبْدِىءُ »**، العامة على ضم الياء من **«أَبْدَأَ »** والزُّبَيْرِيُّ[(٤)](#foonote-٤)، وعيسى، وأبو عمرو بخلاف عنه يَبْدَأُ مضارع بَدَأَ. وقد صرح بماضيه هنا[(٥)](#foonote-٥) حيث قال : كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [(٦)](#foonote-٦)، وقرأ الزهري :**«كيف يبدأ »** بألف ( صريحة[(٧)](#foonote-٧) وهو تخفيف على غير قياس، وقياسه بين بين وهو في الشذوذ كقوله :

٤٠٢٧ -. . . . . . . . . . . . .  فَارْعَيْ فَزَارَةُ لاَ هَنَاكِ المَرْتَعُ[(٨)](#foonote-٨)### **فصل :**


المعنى : أو لم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقه، ثم مضغة. 
فإن قيل : متى رأى الإنسان بَدْءَ الخلق، حتى يقال : أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق  ؟. 
فالجواب : إن المراد بالرؤية العلم الواضح الذي كالرؤية، والعاقل يعلم أن البدء من الله لأن الخلق الأول لا يكون من مخلوق، وإلا لما كان الخلق الأول خلقاً أول، فهو من الله، هذا إن قلنا : إن المراد إتيان نفس الخلق وإن قلنا : إن المراد بالمبتدأ خلق الآدمي أولاً، وبالإعادة خلقه ثانياً، فنقول : العاقل لا يخفى عليه أن خالق نفسه ليس إلا قادر حكيم يصور الأولاد في الأرحام، والخلقة من نطفة في غاية الإتقان والإحكام فذاك الذي خلق أولاً معلوم ظاهر، فأطلق على ذلك العلم لفظ الرؤية، وقال : أو لم يروا  أي أو لم يعلموا علماً ظاهراً واضحاً كيف يبدأ الله الخلق وهو من غذاءٍ هو من ماءٍ وتراب يجمعه فكذلك يجمع أجزاءه من التراب وينفخ فيه روحه بل هو أسهل بالنسبة إليكم فإن من نحت حجارة حتى صارت أصناماً ثم كسرها وفرقها فإن وضعه شيئاً بجنب شيء[(٩)](#foonote-٩) في هذه النوبة أسهل، لأن الحجارة منحوتة معلومة. 
فإن قيل : علق الرؤية بالكيفية[(١٠)](#foonote-١٠) لا بالخلق، ولم يقل : أو لم يروا أن الله خلق أو بدأ الخلق والكيفية غير معلومة. 
فالجواب : هذا القدر من الكيفية معلوم وهو أنه خلقه ولم يك شيئاً مذكوراً، وأنه خلقه من نطفة من غذاء هو من ماء وتراب، وهذا القدر كاف في حصول العلم بإمكان الإعادة. 
فإن[(١١)](#foonote-١١) قيل : قال :****«ثم يعيده »**** **«إن ذلك على الله يسير »** أبرز اسمه مرة أخرى ولم يقل : إن ذلك عَلَيْهِ يسير كما قال :****«ثم يعيده »**** من غير إبراز. 
فالجواب : أنه مع إقامة البرهان على أنه يسير أكده بإظهار اسمه، فإنه يوجب المعرفة أيضاً بكَوْنِ ذلك يسيراً فإن الإنسان إذا سمع لفظ **«الله »** وفهم معناه أنه الحَيُّ القادر بقُدْرَةٍ كاملة لا يعجزه شيء محيط بذرات كل[(١٢)](#foonote-١٢) جسم نافذ الإرادة يقطع بجواز الإعادة[(١٣)](#foonote-١٣). 
١ الأخوان حمزة، والكسائي، فحمزة هو حمزة بن حبيب بن إسماعيل الإمام الحبر أبو عمارة الكوفي الزيات، أخذ القراءة عن سليمان الأعمش وأبي إسحاق السبيعي، مات سنة ١٥٦هـ وقيل غير ذلك انظر: طبقات القراء ١/٢٦١: ٢٦٣.
 والكسائي: علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي أبو الحسن الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء في الكوفة بعد حمزة الزيات، أخذ عن حمزة، مات سنة ١٨٩ هـ، انظر: طبقات القراء ١/٥٣٥: ٥٤٠..
٢ تقدم..
٣ انظر: الإتحاف ٣٤٤، وحجة ابن خالويه ٢٧٩، وقد قال ابن خالويه في الحجة: "فالحجة لمن قرأه بالتاء أنه أراد معنى المواجهة بالخطاب لما أنكروا البعث والنشور".
 وانظر: السبعة ٤٩٨، وإبراز المعاني ٦٣٦، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٦٥..
٤ في البحر المحيط "الزبير" وإذا كان هذا فهو الزبير بن العوام، وفي الدر المصون الزبيري كما تشير إليه النسخة الأصل هذه، وفي ب: الزهري وما في مختصر ابن خالويه "كيف بدأ الله الخلق ثم يعيده" بالفتح فيهما، يعني الياء والدال ونسبهما للزهري، انظر: المختصر ١١٤، والحجة له أيضاً بدون نسبة ٢٧٩، والبحر المحيط ٧/١٤٦..
٥ أي: في \[العنكبوت: ٢٠\]..
٦ انظر: المحتسب ٢/١٦١ وهي من القراءات غير المتواترة واحتمال بعد هذا أن يكون "الزبيري" الذي ذكر احتمال أن يكون تصحيفاً لكلمة "الزهري" على أساس أنه قرأ بتحقيق الهمز وتسهيله فالله أعلم..
٧ ما بين المعقوفين ساقط من ب..
٨ من الكامل للفرزدق وقد تقدم..
٩ في ب: تحت..
١٠ في ب: في الكيفية لا بالخلق أو لم يقل..
١١ في ب: بدلاً من فإن قيل: فصل "فإن قيل": فالجواب..
١٢ ساقط من ب: لفظ "كل"..
١٣ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٤٦..

### الآية 29:20

> قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [29:20]

قوله : قُلْ سِيرُواْ فِي الأرض فانظروا كَيْفَ بَدَأَ الخلق  أي انظروا إلى ديارهم وآثارهم كيف بَدَأ بخلقهم. 
فإن قيل : أبرز[(١)](#foonote-١) اسم **«الله »** في الآية الأولى عند البدء، فقال : كيف يبدىء الله  وأضمره عند الإعادة، وهاهنا أضمره عند البداء[(٢)](#foonote-٢)، وأبرزه عند الإعادة، فقال : ثُمَّ الله يُنشِىءُ النشأة الآخرة . 
فالجواب : أنه في الآية الأولى : لم يسبق ذكر الله بفعل حتى يسند إليه البداء فقال : كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده ، كقول : ضرب زيد عمراً ثم ضرب بكراً، ولا يحتاج إلى إظهار اسم **«زيد »** اكتفاء بالأول. 
وفي الثانية : كان ذكر البداء مسنداً إلى الله فاكتفى به، ولم يبرزه، وأما إظهاره عند الإنشاء ثانياً، فقال : ثُمَّ الله يُنشِىءُ  مع أنه كان يكفي أن يقول :**«ثم ينشىء »** النشأة الآخرة لحكمة بالغة وهي أن مع إقامة البرهان على إمكان الإعادة أظهر اسمه، حتى يفهم المسمى[(٣)](#foonote-٣) به صفات كماله، ونعوت جلاله، فيقطع بجواز الإعادة فقال :**«ثم الله »** مظهراً لينفع في ذهن الإنسان جلّ اسمه كمال قدرته، وشمول علمه، ونفوذ إرادته، فيعترف بوقوع بدئه، وجواز إعادته، فإن قيل : فلم لم يقل :**«ثُم اللَّهُ يعيده »** بعين ما ذكرت من الحكمة فنقول : لوجهين. 
أحدهما : أن الله كان مظهراً مبرزاً بقرب منه وهو في قوله :**«يبدىء الله الخلق »**، ولم يكن بينهما إلا لفظ الخلق، وأما هنا فلم يذكر غير البدء فأظهره. 
وثانيهما : أن الدليل هنا تم على جواز الإعادة لأن الدليل منحصر في الآفاق وفي الأنفس، كما قال تعالى : سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفاق وفي أَنفُسِهِمْ  \[ فصلت : ٥٣ \] ففي الآية الأولى أشار[(٤)](#foonote-٤) إلى الدليل الحاصل للإنسان من نفسه، وفي الثانية أشار[(٥)](#foonote-٥) إلى الدليل الحاصل من الآفاق، لقوله : سيروا في الأرض  وعندها تم الدليلان فأكده بإظهار نفسه، وأما الدليل الأول فأكده بالدليل الثاني فلم يقل : ثم الله يعيده  فإن قيل : قال في الأولى : أو لم يروا كيف يبدىء الله الخلق  بلفظ المستقبل وهاهنا قال : فانظروا كيف بدأ  بلفظ الماضي، فما الحكمة ؟. 
فالجواب : أن الدليل الأول هو الدليل النفسي الموجب للعلم، وهو يوجب العلم ببدء الخلق ( وأما[(٦)](#foonote-٦) الدليل الثاني فمعناه إن كان ليس لكم علم بأن الله يبدأ الخلق ) فانظروا إلى الأشياء المخلوقة[(٧)](#foonote-٧)، فيحصل لكم العلم بأن الله بدأ خلقاً، وتحصل من هذا القدر بأنه **«ينشىء »** فإن قيل : قال في هذه الآية : إِنَّ الله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وقال في الأولى : إِنَّ ذلك عَلَى الله يَسِيرٌ  ( فما فائدته )[(٨)](#foonote-٨). 
**فالجواب : فيه فائدتان :**
أحدهما : أن الدليل الأول هو الدليل النفسي وهو وإن كان موجباً للعلم التام، ولكن عند انضمام الدليل الآفاقي إليه يحصل العلم التام لأنه بالنظر في نفسه علم حاجته إلى غيره ووجوده ( منه )[(٩)](#foonote-٩) فتم علمه ( ب )[(١٠)](#foonote-١٠) أن الله على كل شيء قدير، أن كل شيء من الله، فقال عند تمام الدليل : إن الله على كل شيء قدير، وقال عند الدليل الواحد إن ذلك على الله يسير وهو الإعادة. 
الفائدة الثانية : أن العلم الأول أتم، وإن ( كان )[(١١)](#foonote-١١) الثاني أعم، وكون[(١٢)](#foonote-١٢) الأعم يسيراً على الفاعل أتم من كونه مقدوراً به، بدليل قولك لمن يحمل مائة مَنٍّ أنه قادر عليه، ولا يقول : إنه سهل عليه فإذا سئلت عن حمله عشر ( أمنات )[(١٣)](#foonote-١٣) يقول ذلك سهل يسير[(١٤)](#foonote-١٤)، فنقول كان التقدير إن لم يحصل[(١٥)](#foonote-١٥) لكم العلم التام بأن هذه الأمور عند الله سهل يسير فسيروا في الأرض ليعلموا أنه مقدور، ونفس كونه مقدوراً كاف في إمكان الإعادة. 
قوله : ثُمَّ الله يُنشِىءُ النشأة ، قرأ ابن كثير[(١٦)](#foonote-١٦) وأبو عمرو النَّشَاءةَ، بالمد[(١٧)](#foonote-١٧) هنا، والنجم[(١٨)](#foonote-١٨)، والواقعة[(١٩)](#foonote-١٩) والباقون بالقصر، وهما لغتان كالرأفة[(٢٠)](#foonote-٢٠) والرآفة، وانتصابهما على المصدر[(٢١)](#foonote-٢١) المحذوف الزوائد والأصل : الإنشاءة، أو على حذف[(٢٢)](#foonote-٢٢) العامل، أي ينشىء فتُنَشَّئُونَ النَّشْأَةَ، وهي مرسومة[(٢٣)](#foonote-٢٣) بالألف وهو يقوي قراءة[(٢٤)](#foonote-٢٤) المد والمعنى ثم الله الذي خلقها ينشئها[(٢٥)](#foonote-٢٥) نشأة ثانية بعد الموت، فكما لم يتعذر عليه إحداثُها مبتدئاً لا يتعذر عليه إنشاؤها معيداً. 
وقوله :**«ثم يُعِيدُه »**،  ثم الله ينشىء  مستأنفات من إخبار الله تعالى، فليس الأول داخلاً في حيز[(٢٦)](#foonote-٢٦) الرؤية، ولا الثاني في حيز[(٢٧)](#foonote-٢٧) النظر،  إِنَّ الله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .

١ في ب: فصل ذكر اسم الله في الآية الأولى ظاهراً عند البدء..
٢ في ب: البدء..
٣ في ب: المنشئ. وهو تحريف..
٤ في ب: إشارة بالاسمية..
٥ في ب: كذلك..
٦ ما بين المعقوفين ساقط من "ب"..
٧ انظر: التفسير الكبير للإمام الفخر الرازي ٢٥/٤٧، ٤٨..
٨ ما بين المعقوفين ساقط من "أ" وتكملة من "ب"..
٩ ساقط من "ب"..
١٠ ساقط من "ب"..
١١ ساقط من "ب"..
١٢ في ب: وإن كان الأعم يسيراً..
١٣ تصحيح من النسختين يقتضيه السياق من الفخر الرازي..
١٤ في ب: تمييز. وهو تحريف..
١٥ في ب: يجعل..
١٦ تقدم..
١٧ انظر: السبعة ٤٩٨، والإتحاف ٣٤٥ ومعاني القرآن للفراء ٢/٣١٥، وانظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٦٥، والدر المصون ٤/٣٠٠، والبحر المحيط ٧/١٤٦، والنشر ٢/٣٤٢ وتقريبه ١٥٨، وانظر حجة ابن خالويه بدون نسبة ٢٧٩..
١٨ يقصد قوله تعالى: وأنَّ عليه النشأة الأخرى\[النجم: ٤٧\]..
١٩ يقصد قوله تعالى: ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكَّرون\[الطور: ٦٢\]..
٢٠ انظر: الدر للسمين الحلبي ٤/٣٠٠، والتبيان ١٠٣٠ والكشف ٢/١٧٨، وقد قال الفراء في معانيه: "القراء مجتمعون على قصر الشين وجزمها، إلا الحسن البصري فإنه مدها في كل القرآن فقال (النشاءة) ومثلها مما تقوله العرب الرأفة، والرآفة" انظر: المعاني ٢/٣١٥..
٢١ انظر: البحر المحيط ٧/١٤٦ والدر المصون ٤/٢٠٠..
٢٢ المرجعان السابقان..
٢٣ في ب: موسومة للألف..
٢٤ في ب: وهو نفيراً..
٢٥ انظر: فتح القدير للشوكاني ٤/١٩٧..
٢٦ في ب: في جزاء الرواية..
٢٧ في ب: خبر..

### الآية 29:21

> يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ ۖ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ [29:21]

قوله تعالى : يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَاءُ ، قدم التعذيب في الذكر على الرحمة مع أن رحمته سابقة كما قال عليه ( الصلاة و )[(١)](#foonote-١) السلام عنه تعالى[(٢)](#foonote-٢) :**«سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي »**[(٣)](#foonote-٣) ؛ لأن السابق ذكر الكفار فذكر العذاب يسبق ذكر مستحقه بحكم الإيعاد، وعقبه بالرحمة فذكر الرحمة وقع تبعاً لئلا يكون العذاب مذكوراً وحده، وهذا يحقق قوله عليه ( الصلاة و )[(٤)](#foonote-٤) السلام عنه :**«سبقت رحمتي غضبي »**، وذلك أن الله تعالى حيث كان المقصود ذكر العذاب، لم يخصه بالذكر، بل ذكر الرحمة معه، فإن قيل : إن كان ذكر هذه الآية لتخويف العاصي، وتفريح المؤمن، فلو قال : يعذب الكافر ويرحم المؤمن لَكَانَ أدخل في تحصيل المقصود. 
وقوله : يعذب من يشاء  لا يرهب الكافر، لجواز أن يقول : لعلي لا أكون ممن يشاء الله عذابي. 
فالجواب : هذا أبلغ في التخويف لأن الله أثبت بهذا إنفاذ مشيئته، وأنه إذا أراد تعذيب شخص فلا يمنعه منه مانع ثم كان من المعلوم للعباد بحكم الوعد والإيعاد أنه إذا شاء تعذيب الكافر فلزم منه الخوف العام بخلاف ما لو قال : يعذب العَاصي، فإنه لا يدل على كمال مشيئته لأنه لا يبعد[(٥)](#foonote-٥) أنه لو شاء عذاب المؤمن لعذبه، وإذا لم يبعد[(٦)](#foonote-٦) هذا فنقول الكافر إذا لم يحصل مراده في تلك الصورة يمكن أن ( لا )[(٧)](#foonote-٧) يحصل في صورة أخرى[(٨)](#foonote-٨). 
ومثاله إذا قيل : إن الملك يقدر على ضرب المخالفين، ولا يقدر على ضرب المطيع فإذا قال : من خالفني أضربه يقع في وهم المخاطب أنه لا يقدر على ضرب المطيع، فلا يقدر[(٩)](#foonote-٩) أيضاً عليّ ( لكوني مثله )[(١٠)](#foonote-١٠)، وفيه فائدة أخرى وهو الخوف العام والرجاء العام لأن الأمن الكلي من الله يوجب الجراءة فيفضي إلى صيرورة المطيع عاصياً. 
قوله :**«وإلَيْهِ تُقْلَبُونَ »** أي تُرَدُّونَ[(١١)](#foonote-١١)،

١ في أ: السلام فقط وما بين القوسين تكملة من "ب"..
٢ في ب: عن ربه تعالى..
٣ ذكره الرازي دون إسناد في تفسيره ٢٥/٤٩..
٤ زيادة وتكملة من ب..
٥ في كتاب الفخر الرازي يفيد وهو الأصحّ والصواب..
٦ في كتاب الفخر الرازي يفيد وهو الأصح والصواب..
٧ سقط النفي هذا من تفسير الفخر الرازي..
٨ انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي ٢٥/٤٩..
٩ في ب: ولا يقدر- بالواو..
١٠ ساقط من ب. والعبارة في تفسير الفخر الرازي، انظره ٢٥/٤٩..
١١ انظر: غريب القرآن لابن قتيبة ٣٣٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة ٢/١١٤ "ترجعون"..

### الآية 29:22

> وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ۖ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [29:22]

وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرض وَلاَ فِي السماء  والخطاب مع الآدميين وهم ليسوا في السماء، قال الفراء[(١)](#foonote-١) معناه : ولا من في السماء بمعجز ( أنْ عَصَى )[(٢)](#foonote-٢) كقول حَسَّانَ :٤٠٢٨ - فَمَنْ يَهْجُو رسولَ اللَّهِ مِنْكُمْ  ويَمْدحُهُ ويَنْصُرُهُ سَوَاءُ[(٣)](#foonote-٣)أراد : ومن يمدحه وينصره، فأضمر **«مَن »** يريد لا يعجز أهل الأرض في الأرض، ولا أهل السماء في السماء يعني ( على )[(٤)](#foonote-٤) أن  من في السموات  عطف على **«أنتم »** بتقدير : أن يعصي، قال الفراء : وهو من غوامض العربية[(٥)](#foonote-٥). قال شهاب الدين : وهذا على أصله، حيث يجوز حذف الموصول الاسميّ، ويبقى صفته[(٦)](#foonote-٦). 
قال قطرب[(٧)](#foonote-٧) : ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء لو كنتم[(٨)](#foonote-٨) فيها، كقول القائل :( لا ) يفوتني فلان هاهنا ولا في البصرة أي ولا بالبصرة لو كان بها كقوله تعالى  إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السماوات والأرض [(٩)](#foonote-٩)، أي على تقدير أن يكونوا فيها، وأبعد من ذلك من قدره موصولين[(١٠)](#foonote-١٠) محذوفين ؛ أي )[(١١)](#foonote-١١) وما أنتم بمعجزين من في الأرض من الجن والإنس، ولا من في السماء من الملائكة فكيف تعجزون خالقها ( و ) على قول الجمهور يكون المفعول محذوفاً أي وما أنتم بمعجزين أي فائتين ما يريد[(١٢)](#foonote-١٢) الله بكم. 
### **فصل :**


اعلم أن إعجاز المعذَّب عن التعذيب إما بالهرب منه، أو بالثبات ومدافعته فذكر الله تعالى القسمين فقال : وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ، يعني بالهرب لو صعدتم إلى السماء، أو هربتم إلى تُخُوم الأرض ( لم )[(١٣)](#foonote-١٣) تخرجوا من قبضة قدرة الله - عزّ وجلّ -، فلا مطمع في الإعجاز بالهرب، وأما بالثبات فكذلك لأن الإعجاز بالثبات إما أن يكون بالاستناد[(١٤)](#foonote-١٤) إلى ركن شديد يشفع، ولا يمكن المعذب مخالفته فيفوته المعذب، ويعجز عنه أو بالانتصار بقويّ يدافعه، وكلاهما محال فلهذا قال : وما لكم من دون الله من ولي  يشفع  ولا نصير  يدفع. فإن قيل : ما الحكمة في قوله : وما أنتم بمعجزين  ولم يقل :**«ولا تعجزون »** بصيغة الفعل ؟. 
فالجواب : لأن نفي الفعل لا يدل على نفي الصلاحية فإن من قال : إن فلاناً لا يخيط لا يدل على ما يدل عليه أنه ليس بخائط، وقدم **«الأرض »** على **«السماء »**، و **«الولي »** على **«النصير »** ؛ لأن هربهم الممكن في الأرض، فإن كان يقع منهم هرب فإنه يكون في الأرض، ثم إن فرضنا لهم قدرة غير ذلك فيصعدون في السماء وأما الدفع فإن العاقل متى أمكنه الدفع فأجمل الطرق فيه الشفاعة[(١٥)](#foonote-١٥)، لأن ما من أحد في الشاهد إلا ويكون له شفيع يتكلم في حقه عند ملك، وليس لكل أحد ناصر يعادي الملك فلذلك[(١٦)](#foonote-١٦) قدم الأرض على السماء، والولي على النَّصِير[(١٧)](#foonote-١٧). 
١ انظر: معاني القرآن للفراء ٢/٣١٥..
٢ ما بين القوسين ساقط من كتاب الفراء نفسه ومثبت في كلتا النسختين وفي البحر والدر المصون، انظر البحر المحيط ٧/١٤٧، والدر المصون ٤/٣٠٠..
٣ البيت لحسان بن ثابت- رضي الله عنه- يرد به على الزِّبعري وغيره من شعراء قريش، وهو من تمام الوافر وشاهده في قوله: "ويمدحه" حيث حذف الموصول الاسمي من "يمدحه" وأبقى صلته على رأي الفراء والكوفيين. وبرواية: "أمن" وقد تقدم..
٤ زيادة من ب..
٥ انظر: معاني الفراء ٢/٣١٥..
٦ انظر الدر المصون ٤/٣٠٠..
٧ قطرب: محمد بن علي بن المستنير، أبو علي النحوي المعروف، لازم سيبويه، وكان يدلج الليل أخذ عن عيسى بن عمر، له من التصانيف المثلث، النوادر، الصفات، مات سنة ٢٠٦ هـ، انظر: بغية الوعاة ١/٢٤٢..
٨ انظر: تفسير القرطبي ١٣/٣٣٧..
٩ \[الرحمن سبحانه وتعالى: ٣٣\]..
١٠ انظر: البحر المحيط ٧/٤٧، والدر المصون ٤/٣٠١..
١١ زيادة يقتضيها السياق من ب..
١٢ في ب: مما يريد الله بكم..
١٣ زيادة يقتضيها السياق من ب..
١٤ في ب: بالإسناد..
١٥ في ب: فإن حمل الطرق فيه بالشفاعة..
١٦ في ب: فكذلك..
١٧ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٤٩..

### الآية 29:23

> وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَٰئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [29:23]

قوله تعالى : والذين كَفَرُواْ بِآيَاتِ الله وَلِقَائِهِ  أي بالقرآن[(١)](#foonote-١) وبالبعث  أولئك يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِي  ( جنتي )[(٢)](#foonote-٢) " وأولئك لهم عذاب أليم " يوم القيامة فإن قيل : هلا اكتفي بقوله :**«أَولَئكَ »** مرة واحدة ؟. 
فالجواب : أن لك لِفائدة وهو أنه لو قال أولئك يئسوا وهم في عذاب أليم ذهب ( ذاهب )[(٣)](#foonote-٣) إلى أن هذا المجموع منحصر فيهم، فلا يوجد المجموع إلا فيهم. ( و )[(٤)](#foonote-٤) أضاف الرحمة إلى نفسه في قوله تعالى : يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِي  وأضاف اليأس إليهم بقوله :**«يَئِسُوا »** إعلاماً لعباده بعُمُومِ رحمته.

١ انظر: فتح القدير للشوكاني ٤/١٩٨..
٢ ناقص من ب..
٣ زيادة من ب..
٤ زيادة من ب..

### الآية 29:24

> فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [29:24]

قوله تعالى : فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ  العامة على نصبه والحسن وسالم الأفْطَس[(١)](#foonote-١) برفعه وتقدم تحقيق هذا. هذه الآيات في تذكير أهل إبراهيم وتحذيرهم وهي معترضة في قصة ****«إبراهيم »**** صلوات الله عليه، ثم عاد إلى قصة ****«إبراهيم »**** فقال تعالى : فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ اقتلوه أَوْ حَرِّقُوهُ . لما أقام إبراهيم صلوات[(٢)](#foonote-٢) الله عليه البرهان على الأصول الثلاثة لم يجيبوه إلا بقولهم  اقتلوه أَوْ حَرِّقُوهُ  فإن قيل : كيف سمى قولهم : اقتلوه جواباً مع أنه ليس بجواب ؟. 
**فالجواب عنه من وجهين :**
أحدهما : أنه خرج مَخْرَجَ كلام[(٣)](#foonote-٣) متكبر، كما يقول المَلِكُ لرسول خَصْمِهِ : جوابكُمُ السيفُ، مع أن السيفَ ليس بجوابِهِ وإنما معناه لا أقابل بالجواب وإنما أقابل[(٤)](#foonote-٤) بالسيف. 
وثانيهما : أن الله تعالى أراد بيان ( ضلالتهم )[(٥)](#foonote-٥) وأنهم ذكروا ما ليس بجواب في معرض الجواب فبيّن أنهم لم يكن لهم جوابٌ أصلا، وذلك أن من لا يجيبُ غيره ويسكت لا يعلم ( أنه لا يقدر[(٦)](#foonote-٦) أم لا ) لجواز[(٧)](#foonote-٧) أن يكون سكوته لعدم الالتفات، وأما إذا أجاب بجوابٍ فاسد علم أنه قصد الجواب وما قدر عليه.

### فصل[(٨)](#foonote-٨) :


**«أو »** تذكر لأمرين الثاني منهما لا ينفك عن الأول، كما يقال :**«زَوْجٌ أَوْ فَرْدٌ »**، ويقال : هذا إنسان أو حيوان، يعني إن لم يكن إنساناً فهو حيوان، ولا يصح أن يقال :**«هذا حيوان أو إنسان »** إذ يفهم منه أن يقول : هذا حيوان، فإن لم يكن حيواناً فهو إنسان، وهذا فاسد، وإذا كان كذلك فالتحريق مشتمل[(٩)](#foonote-٩) على القتل، فقوله :**«اقتلوه أو حرقوه »** كقولك : هذا إنسان أو حيوان. 
فالجواب عن[(١٠)](#foonote-١٠) هذا من وَجْهَيْنِ :
أحَدهمَا : أن الاستعمال على خلاف ما ذكر شائع كقولك : أعطه ديناراً أو دينَارَيْنِ. 
قال تعالى : قُمِ الليل إِلاَّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أَوِ انقص مِنْهُ قَلِيلاً أَوْ زِدْ عَلَيْهِ  \[ المزمل : ٢ - ٤ \] فكذا[(١١)](#foonote-١١) هاهنا قال : اقتلوه أو زيدوا على القتل لأن التحريق قتلٌ وزيادة. 
الثاني : سلمنا ما ذكرتم، والأمر هنا كذلك لأن التحريق فعل مفض[(١٢)](#foonote-١٢) إلى القتل، وقد يتخلف عنه القتل فإن من ألقي في النار حتى احترق جلده بأسره وأخرج منها حياً يصح[(١٣)](#foonote-١٣) أن يقال : احترق فلانٌ، وأحرق وما مات. 
فكذلك هاهنا قال : اقتلوه ولا تعجلوا قتله وعَذَّبُوه بالنار، فإن ترك مقالته فخلوا سبيله وإن أصرَّ فاتركوه في النار. 
قوله تعالى : فَأَنْجَاهُ الله مِنَ النار ، قيل : بردت النار وقيل : خلق في إبراهيم صلوات الله ( وسلامه )[(١٤)](#foonote-١٤) عليه كيفية اسْتَبْرَدَتِ النارَ. وقيل : ترك إبراهيم ( على )[(١٥)](#foonote-١٥) ما كان عليه ( والنار على[(١٦)](#foonote-١٦) ما كانت عليه ) وَمنع أذى النار عنه، والْكُلّ ممكنٌ والله قادر عليه. 
قوله تعالى : إِنَّ فِي ذلك لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ  فإن قيل : ما الحكمة في قوله هناك **«آية للعالمين »** في إنجاء نوح صلوات الله ( وسلامه )[(١٧)](#foonote-١٧) عليه وأصحاب السفينة جعلناها آية وقال هاهنا آيات بالجمع، فما الحكمة ؟. 
فالجواب : إن إنجاء السفينة شيء يتسع له[(١٨)](#foonote-١٨) العقول، فلم يكن فيه من الآية إلا إعلام الله تعالى إياه بالإنجاء وقت الحاجة بسبب أن الله تعالى صان[(١٩)](#foonote-١٩) السفينة عن المهلكات كالرياح، وأما الإنجاء من النار فعجيب فقال فيه لآيات فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى هنا :**«آيةٌ لِلْعَالَمِينَ »** وقال هنا **«لقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ »** فخص الآيات بالمؤمنين ؟. 
فالجواب : أن السفينة بقيت أعواماً حتى مرّ عليها الناس ورأوها فحصل العلم بها لكل أحد، وأما تبريد النار فلم يبق فلم يظهر ( لمن بعده ) إلا بطريق الإيمان والتصديق، وفيه لطيفة ( وهو )[(٢٠)](#foonote-٢٠) أن الله تعالى لما بَرَّد النار على إبراهيم بسبب اهتدائه في نفسه و هدايته لأبناء جنسه، وقد قال الله تعالى للمؤمنين بأن لهم أسوة في إبراهيم، فحصل للمؤمنين بشارة بأن الله تبارك وتعالى يبرد عنه النار يوم القيامة، فقال : إِنَّ فِي ذلك لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ، فإن قيل : لم قال هناك :**«جَعَلْنَاها »**، ( وقال هنا جَعَلْنَاهُ )[(٢١)](#foonote-٢١) ؟. 
فالجواب : لأن السفينة ما صارت آية في نفسها، ولولا خلق الله الطوفان لبقي فعل نوح ( سفهاً )[(٢٢)](#foonote-٢٢) فالله تعالى جعل السفينة بعد وجودها آية، وأما تبريد النار فهو في نفسه ( آية )[(٢٣)](#foonote-٢٣) إذا وجدت لا تحتاج إلى شيء آخر كخلق الطوفان حتى يصير آيةً. 
١ سالم الأفطس: سالم بن عجلان مولى محمد بن مروان بن الحكم أبو محمد الكوفي الأفطس، عن سعيد بن جبير، وعنه الثوري، له نحو ستين حديثاً، وثقه أحمد، وقال أبو حاتم: صدوق، مات مقتولاً سنة ١٣٢ هـ. انظر: خلاصة الكمال ١٣٢..
٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣ في ب: مخرج التكبر..
٤ في ب: وما أقابل إلا بالسيف..
٥ ساقط من ب..
٦ في ب: أنه قد يقدر على الجواب أم لا وفي تفسير الفخر: "لا يعلم أنه لا يقدر على الجواب"..
٧ في ب: ويجوز أن يكون..
٨ سقط لفظ "فصل" من ب..
٩ في ب: يشتمل بالفعلية..
١٠ في ب: على هذا..
١١ في ب: وهكذا..
١٢ في ب: يفضي..
١٣ في ب: فصح..
١٤ ما بين القوسين زيادة من ب..
١٥ زيادة يقتضيها السياق من الفخر الرازي..
١٦ ساقط من ب..
١٧ زيادة من ب..
١٨ في ب: تسعة..
١٩ في ب: أصاب. وهو تحريف..
٢٠ ساقط من ب..
٢١ ساقط من ب..
٢٢ ساقط من ب..
٢٣ ساقط من ب..

### الآية 29:25

> وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [29:25]

قوله :**«إنَّمَا اتَّخَذْتُمْ »** في ********«ما »******** هذه ثلاثة أوجه :
أحدها : أن تكون موصولة[(١)](#foonote-١) بمعنى الذي، والعائد محذوف وهو المفعول الأول، و **«أَوْثَانًا »** مفعول ثان، والخبر ****«مَوَدَّةُ »**** في قراءة[(٢)](#foonote-٢) من رفع كما سيأتي، والتقدير : إنَّ الذي اتَّخَذْتُمُوهُ أوْثَاناً مودةٌ أي ذو مودة أو جعل نفس المودة محذوف على قراءة من نصب[(٣)](#foonote-٣) ****«مَوَدَّةً »**** أي الذي اتخذتموه أوثاناً لأجل المودة لا تنفعكم، أو يكون **«عليكم »** لدلالة قوله : ثُمَّ يَوْمَ القيامة يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ . 
والثاني : أن تجعل ********«ما »******** كافة[(٤)](#foonote-٤)، و **«أوثاناً »** مفعول به، والاتخاذ هنا يتعدى لواحد أو لاثنين والثاني هو  مِن دُونِ الله  فمن رفع **************«مودة »************** كانت خبر مبتدأ مضمر أي هي مودة أي ذات مودة، أو جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينئذ صفة **«لأوثاناً »**[(٥)](#foonote-٥)، أو مستأنفة[(٦)](#foonote-٦)، ومن نصب كانت مفعولاً به[(٧)](#foonote-٧)، أو بإضمار **«أعْنِي »**. 
الثالث : أن تجعل ********«ما »******** مصدرية، وحينئذ يجوز أن تقدر مضافاً من الأول أي أن سبب اتخاذكم أوثاناً من دون الله ( مودة[(٨)](#foonote-٨) فيمن رفع مودة، ويجوز أن لا يقدر بل يجعل نفس الاتحاد )[(٩)](#foonote-٩) هو المودة مبالغة[(١٠)](#foonote-١٠) ( و )[(١١)](#foonote-١١) في قراءة من نصب يكون الخبر محذوفاً على ما مَرَّ في الوجْهِ الأوّل. 
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي برفع ****«مَوَدَّةُ »**** غير منونة، وجر ****«بَيْنِكُمْ »****[(١٢)](#foonote-١٢)، ونافع[(١٣)](#foonote-١٣) وابن[(١٤)](#foonote-١٤) عامِرٍ وأبو بكر[(١٥)](#foonote-١٥) بنصب ****«مَوَدَّةً »**** ( منونة[(١٦)](#foonote-١٦) ونصب **«بَيْنَكُمْ »** وحمزة وحفص[(١٧)](#foonote-١٧) بنصب **«مودةً »** ) غير منونة وجر بَيْنِكُمْ، فالرفع قد تقدم، والنصب أيضاً تقدم فيه وجهان. ويجوز وجه ثالث وهو أن يجعل مفعولاً ثانياً على المبالغة والإضافة للاتساع في الظرف[(١٨)](#foonote-١٨) كقولهم :**«يا سارقَ الليلةَ أهْل الدَّارِ »** من صبه فعلى أصله[(١٩)](#foonote-١٩)، ونقل عن عاصم[(٢٠)](#foonote-٢٠) أنه رفع **************«مودة »************** غير منونة، ونصب بينكم وخرجت إضافة **************«مودة »************** للظرف، وإنما بني لإضافته إلي غير متمكن كقراءة : لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ [(٢١)](#foonote-٢١) بالفتح إذا جعلنا ( بَيْنَكُمْ ) فاعلاً، وأما **********«في الحياة »********** ففيه أوجُهٌ :
أحدها : أنه هو وبينكم متعلقان **«بمودة »** إذا نونت جاز تعلقها بعامل واحد لاختلافهما[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
الثاني : أن يتعلقا بمحذوف على أنهما صفتان[(٢٣)](#foonote-٢٣) ل **«المودة »**. 
الثالث : أن يتعلق ****«بَيْنِكُمْ »**** **«بِمودّة »** و **********«في الحياة »********** صفة لمودة، ولا يجوز العكس لئلا يلزم إعمال المصدر الموصوف[(٢٤)](#foonote-٢٤)، والفرق بينه وبين الأول أن الأول عمل فيه المصدر قبل أن يوصف، وهذا عمل فيه بعد أن وصف، على أن ابن عطية جوز ذلك هو وغيره[(٢٥)](#foonote-٢٥)، وكأنهم اتسعوا في الظرف، فهذا وجه رابع. 
الخامس : أن يتعلق **********«في الحياة »********** بنفس ******«بينكم »****** لأنه بمعنى الفعل، ( إذ )[(٢٦)](#foonote-٢٦) التقدير : اجتماعكم ووصلكم[(٢٧)](#foonote-٢٧). 
السادس : أن يكون حالاً من نفس **«دينكم »**[(٢٨)](#foonote-٢٨). 
السابع : أن يكون **«بيْنكم »** صفة المودة[(٢٩)](#foonote-٢٩) و **********«في الحياة »**********، حال من الضمير المستكن فيه. 
الثامن : أن يتعلق **********«في الحياة »********** **«باتخذتم »**[(٣٠)](#foonote-٣٠) على أن يكون ********«ما »******** كافة و **************«مودة »************** منصوبة، قال أبو البقاء : لئلا يؤدي إلى الفصل بين الموصول وما في الصلة ( بالخبر )[(٣١)](#foonote-٣١). 
قوله[(٣٢)](#foonote-٣٢) :**«وقال »** يعني إبراهيم  إنما اتخذتم من دون الله أوثاناً مودة بينكم ، فعلى قراءة رفع **************«مودة »************** وخفض ******«بينكم »****** بالإضافة يكون المعنى : اتخذتم من دون الله أوثاناً وهي مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع ولا تنفع في الآخرة، ومن خفض **************«مودة »************** من غير تنوين على الإضافة لوقوع الاتخاذ عليها، ومن نصب **************«مودة »************** ونونها ونصب ******«بينكم »****** فالمعنى : إنكم إنما اتخذتم هذه الأوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا تتوادُّونَ على عبادتها، وتتواصلون عليها في الدنيا  ثُمَّ يَوْمَ القيامة يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ  تتبرأ الأوثان من عبادة عابديها وتتبرأ السادة من الأتباع، ويلعن الأتباع القادة. 
ومأواكم النار جميعاً، العابدون والمعبودون  وَمَا لَكُمْ مِن نَاصِرِينَ . 
فإن قيل :( قال قبل هذا )[(٣٣)](#foonote-٣٣) ومأواكم النار، وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير على لفظ الواحد. 
وقال هنا : وما لكم من ناصرين  على لفظ الجمع فما الحكمة فيه ؟. 
فالجواب : أنهم لما أرادوا إحراق إبراهِيمَ عليه ( الصلاة و )[(٣٤)](#foonote-٣٤) السلام، قالوا : نحن ننصر آلهتنا، كما قال تعالى ( عنهم )[(٣٥)](#foonote-٣٥) : حَرِّقُوه وانصروا آلهتكم، فقال : أنتم ادَّعَيْتُم أن لهؤلاء ناصرينَ فما لكم كلكم أي الأوثان وعبدتهما من ناصرين، وأما هناك فلم يسبق منهم دعوى النصر فنفى الجنس بقوله :**«ولا نصير »**.

١ إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٥٤، والدر المصون ٤/٣٠١، والبيان لابن الأنباري ٢/٢٤٢، وإعراب القرآن ومعانيه للزجاج ٤/١٦٧، ومعاني القرآن للفراء ٢/٣١٦، والتبيان لأبي البقاء ٢/١٠٣١، ومشكل إعراب القرآن ٢/١٦٨، ١٦٩..
٢ الكشف ٢/١٢٨. وهي قراءة أبي عمرو، وابن كثير، والكسائي "غير منون" وخفض "بينكم"، مودة بينكم" أي على الإضافة. وانظر: التبيان ٢/١٠٣١، والنشر ٣/٣٤٣، وتقريب النشر ١٥٨، وانظر: السبعة لابن مجاهد ٤٩٨، والإتحاف ٣٤٥، والحجة لابن خالويه ٢٧٩، بدون نسبة كما في التبيان..
٣ وهي قراءة نافع وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر منوناً بالنصب، وقرأ حفص وحمزة وعاصم في رواية حفص "مودة بينكم" بنصب مودة مع الإضافة، السبعة ٤٩٩، وانظر: النشر ٢/٢٤٣، وتقريب النشر ١٥٨ والإتحاف ٣٤٥، وحجة ابن خالويه ٢٧٩..
٤ التبيان ١٠٣٠، والدر المصون ٤/٣٠١، والبيان ٢/٢٤٢، والبحر المحيط ٧/١٤٨، ١٤٩..
٥ التبيان ٢/١٠٣٠، والدر المصون ٤/٣٠١..
٦ انظر: البحر المحيط ٧/١٤٨، ومعاني القرآن ٢/٣١٦، والدر المصون ٤/٣٠١..
٧ التبيان ٢/١٠٣٠، والكشف ٢/١٧٨ والمشكل ٢/١٦٨..
٨ التبيان ٢/١٠٣٠..
٩ ما بين المعقوفين ساقط من ب..
١٠ انظر: البحر المحيط ٧/١٤٨..
١١ ساقط من أ..
١٢ انظر: المراجع السابقة..
١٣ نافع: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم أبو الرحمن الليثي مولاهم أحد القراء السبعة والأعلام، ثقة: صالح، أخذ عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبي جعفر القارئ وغيرهما، مات سنة ١٦٩، انظر: غاية النهاية ٢/٣٣٠..
١٤ ابن عامر: عبد الله بن عامر بن يزيد بن عمران اليحصبي، إمام أهل الشام في القراءة، وإليه انتهت مشيخة الإقراء بها مات سنة ١١٨ هـ، انظر: غاية النهاية في طبقات القراء ١/٤٢٤..
١٥ أبو بكر بن سالم الأسدي الكوفي الإمام أحد الأعلام مولى واصل الأحدب، وكان ضابطاً، اختلف في اسمه، قرأ على عاصم، وروى عن إسماعيل السدي، وأبي حصين، مات سنة ١٩٣ هـ. انظر: غاية النهاية ١/٣٢٥، ومعرفة القراء الكبار للذهبي ١/١٣٤ و ١٣٨، وخلاصة الكمال للخزرجي ٤٤٥..
١٦ ما بين المعقوفين ساقط من النسخة ب..
١٧ حفص: هو حفص بن سليمان أبو عمرو البزاز، أخذ عن عاصم مرتفعاً إلى علي بن أبي طالب من رواية أبي عبد الرحمن السلمي، مات حفص قبل الطاعون سنة ١٣١ هـ. انظر: الفهرست لابن النديم ٤٣..
١٨ انظر: حجة ابن خالويه ٢٨٠..
١٩ لأنه ظرف والأصل فيه النصب، على أن مكي أجاز نصبه على أنه صفة لمودة، الكشف ٢/٢٧٨..
٢٠ عاصم بن بهدلة بن أبي النجود وأبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي شيخ الإقراء بالكوفة وأحد القراء السبعة أخذ القراءة عرضاً عن زر بن حبيش، والسلمي وروى عنه أبان بن تغلب، وحفص، مات سنة ١٢٠ هـ. انظر: خلاصة الكمال ٣٤٧ و ٣٤٩، وغاية النهاية ١/٣٤٧..
٢١ \[الأنعام: ٩٤\]، وانظر: السبعة ٢٦٣..
٢٢ انظر: البيان ٢/٢٤٢ و ٢٤٣..
٢٣ قال أبو حيان في البحر: "ويجوز أن يتعلقا بمحذوفين فيكونان في موضع الصفة" البحر ٧/١٤٨..
٢٤ البيان ٢/٢٤٣..
٢٥ انظر: شرح المفصل لابن يعيش ١/٤٥، والبحر ٧/١٤٩..
٢٦ ساقط من ب..
٢٧ انظر: التبيان ٢/١٠٣٢، والدر المصون ٤/٣٠٣..
٢٨ المرجع السابق..
٢٩ انظر: البيان ٢/٢٤٣..
٣٠ انظر: التبيان ٢/١٠٣٢، والدر المصون ٤/٣٠٣ وانظر في كل ما سبق المشكل ٢/٦٨، ١٧٢..
٣١ ساقط من ب..
٣٢ في ب: فصل بدل قوله..
٣٣ ساقط من ب..
٣٤ ساقط من ب..
٣٥ ساقط من ب..

### الآية 29:26

> ۞ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ۘ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي ۖ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [29:26]

قوله تعالى : فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ  أي صدقه، وهو أول من صدق إبراهيم، وكان ابن أخيه وقال إبراهيم : إني مُهَاجر إلى ربي  إلى حيث أمرني ربي بالتوجه إليه من **«كوثا »** وهو من سواد الكوفة إلى **«حران ثم إلى الشام ومعه »** لوط **«وامرأته »** سارة **«وهو أول من هاجر »**. وقال مقاتل : هاجر إبراهيم ( عليه الصلاة والسلام )[(١)](#foonote-١) وهو ابن خَمْسٍ وسبعينَ[(٢)](#foonote-٢) سنةً. ثم قال : إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ، عزيز يمنع أعدائي عن إيذائي بعونه، و **«حكيم »** لا يأمرني إلا بما يوافق الحكمة. 
( فإن قيل )[(٣)](#foonote-٣) : قوله  فآمن له لوط  أي بعد ما رأى منه العجز القاهر، ودرجة لوط كانت عالية فبقاؤه إلى هذه الوقت مما ينقص من الدرجة، ألا ترى إلى[(٤)](#foonote-٤) أبي بكر - رضي الله عنه - لما قبل دين محمد - صلى الله عليه وسلم - كان قبوله قبل الكل من غير سماع تكلم الحَصَى، ولا رُؤية انْشِقَاق القَمَر. 
فالجواب : أن لوطاً لما رأى معجزته آمن برسالته، وأما بالوحدانية فآمن مِن حيث سمع مقالته، ولهذا قال : فآمن له لوط ، ولم يقل :**«فآمن لوط »**. 
فإن[(٥)](#foonote-٥) قيل : ما وجه تعلق قوله : وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إلى ربي  بما[(٦)](#foonote-٦) تقدم ؟. 
فنقول : لما بالغ إبراهيم في الإرشاد، ولم يهتدِ قومه وحصل اليأس الكلي، ورأى القوم الآية الكبرى ولم يؤمنوا وجبت[(٧)](#foonote-٧) المهاجرة، لأن الهادي إذا هدى قومه ولم ينتفعوا فبقاؤه فيهم مفسد، لأنه إذا دام على الإرشاد كان اشتغالاً بما لا ينتفع في علمه، فيصير كمن يقول للحجر صدق، وهو عبث والسكوت دليل الرضا فيقال : إنه صار منا، ورضي بأفعالنا، وإذا لم يبق للإقامة وجه وجبت المهاجرة. 
فإن قيل : ما الحكمة في قوله : إِنِّي مُهَاجِرٌ إلى ربي  ولم يقل : مهاجر إلى حيثُ أمرني ربي  مع أن المهاجرة إلى الرب توهم الجهة. 
فالجواب : أن قوله  إلى حيث أمرني ربي  ليس في الإخلاص، كقوله :**«إلَى رَبِّي »** لأن الملك إذا صدر منه أمر برواح الأجناد إلى موضع ثم إن واحداً منهم عاد إلى ذلك الموضع لغرض ( في )[(٨)](#foonote-٨) نفسه يصيبه، فقد هاجر إلى حيث أمره الملك ولكن لا مخلصاً لوجهه، وقال : مهاجر إلى ربي  يعني : توجهي إلى الجهة المأمور بالهجرة إليها ليس طلباً للجهة، إنما طلب لله[(٩)](#foonote-٩).

١ زيادة من ب..
٢ انظر: تفسير القرطبي ١٣/٣٣٩..
٣ ساقط من ب..
٤ في ب: ألا ترى أن أبا بكر..
٥ في ب: فصل بدلاً من "فإن قيل"..
٦ في ب: مما تقدم..
٧ في ب: وجب بالتذكير..
٨ زيادة يقتضيها السياق..
٩ انظر: الفخر الرازي ٢٥/٥٥..

### الآية 29:27

> وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [29:27]

قوله : وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النبوة ، قِيلَ : إن الله لم يبعث نبياً بعد **«إبراهيم »** إلا من نَسْلِهِ،  وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدنيا  وهو الثناء الحسن، وكل الأديان يقولون به، وقال السدي : هو الولد الصالح، وقيل : إنه رأى[(١)](#foonote-١) مكانه في الجنة  وَإِنَّهُ فِي الآخرة لَمِنَ الصالحين  أي في زمرة الصالحين قال ابن عباس :**«مثل آدم، ونوح »** وفي هذه الآية لطيفة وهي أن الله تعالى بدّل جميع أحوال إبراهيم في الدنيا بأضدادها لما عذبه قومه بالنار كان وحيداً فريداً، فبدل الله وحدته بالكثرة حتى ملأ الدنيا من ذريته، ولما كانت أقاربه القريبة ضالين مضلين من جملتهم**«آزر »** بدل الله أقاربه بأقارب مهتدين هادين، وهم ذريته الذين جعل فيهم النبوة والكتاب، وكان أولاً لا جاه له، ولا مال، وهم غاية اللذة في الدنيا آتاه الله أجره في المال والجاه وكثر ماله حتى كان له من المواشي ما علم الله عدَدَهُ حتى قيل : إنه كان له اثنا عشر ألف كلبٍ حارس بأطواق ذهب وأما الجاه فصار ( بحيث تقرن )[(٢)](#foonote-٢) الصلاة عليه بالصلاة على سائر الأنبياء إلى يوم القيامة، وصار معروفاً وشيخ المرسلين بعد أن كان خاملاً حتى قال قائلهم : سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ [(٣)](#foonote-٣)، وهذا الكلام لا يقال إلا في مخمول من الناس. 
فإن قيل : إنَّ إسماعيلَ كان من أولاده الصالحين ( وكان قد )[(٤)](#foonote-٤) سلم لأمر الله بالذبح، وانْقَادَ لحكم الله ولم يذكر. 
فالجواب : هو مذكور في قوله : وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النبوة والكتاب  ( و )[(٥)](#foonote-٥) لكن لم يصرح باسْمِهِ ؛ لأنه كان بين فضله معه بهبته الأولاد والأحفاد، فذكر من الأولاد واحداً وهو الأكبر، ومن الأحفاد واحداً كما يقول القائل : إن السلطان في خدمته الملوك والأمراء، والملك الفلاني، والأمير الفلاني، ولا يعدد الكل لأنه ذكر ذلك الواحد لبيان الجنس لا لخصوصه، ولولا ذكر غيره لفهم منه التعديد، واستيعاب الكل فيُظَنّ أنه ليس معه غير المذكور. 
فإن قيل : إن الله تعالى لما جعل في ذريته النبوة أجابه لدعائه، والوالد يجب أن يسوي بين ولده فكيف صارت النبوة في ولد **«إسحاق »** أكثر من النبوة في أولاد إسماعيل ؟. 
فالجواب : أن الله تعالى قسم الزمان من وقت إبراهيم إلى ( يوم )[(٦)](#foonote-٦) القيامة قسمين والناس أجمعين، فالقِسْم الأول من الزمان بعث الله تعالى ( فيه )[(٧)](#foonote-٧) أنبياء فيهم فضائلُ جمّة، وجاءوا تترى واحداً بعد واحد، ومجتمعين في عصر واحد كلهم من ورثة إسحاق عليه السلام[(٨)](#foonote-٨)، ( ثم في القسم الثاني من الزمان أخرج من ذرية ولده إسماعيل واحداً اجتمع فيه ما كان فيهم وأرسله إلى كافة الخلق وهو محمد عليه السلام )[(٩)](#foonote-٩) وجعله خاتم النبيين، وقد دام الخلق على دين إسماعيل أكثر من أربعة آلاف سنة، ولا[(١٠)](#foonote-١٠) يَبْعُدُ أن يبقى الخلق على دين ذرية إسماعيل مثل ذلك المقدار.

١ الكشاف ٣/٢٠٣، والبحر المحيط ٧/١٤٨..
٢ ساقط من ب..
٣ الأنبياء: ٦٠..
٤ ساقط من أ..
٥ ساقط من ب..
٦ ساقط من ب..
٧ ساقط من ب..
٨ انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي ٢٥/٥٥، ٥٦..
٩ ما بين المعقوفين ساقط من ب..
١٠ في ب: ولم يبعد "بلم الجازمة"..

### الآية 29:28

> وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ [29:28]

قوله تعالى :**«وَلوطاً »** إعرابه كإعراب إبراهيم[(١)](#foonote-١)  إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ  قرأ أبو عمرو، وحمزة والكسائي وأبو بكر **«أَئِنَّكُم »** بالاستفهام[(٢)](#foonote-٢)، وقرأ الباقون[(٣)](#foonote-٣) بلا استفهام، واتفقوا على استفهام الثانية **«لَتَأتُونَ الفاحشة »** وهو إتيان الرجال،  مَا سَبَقَكُمْ بِهَا  يجوز أن تكون[(٤)](#foonote-٤) استثنافية جواباً لمن سأل عن ذلك وأن تكون حالية أي مبتدعين لها[(٥)](#foonote-٥). 
فإن قيل : قال إبراهيم لقومه :**«اعْبدُوا اللَّهَ »**، وقال لوطٌ لقومه هاهنا : أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الفاحشة  ولم يأمرهم بالتوحيد، فما الحكمة ؟. 
فالجواب : أنه لما ذكر الله لوطاً عند ذكر إبراهيم كان لوط في زمن إبراهيم فلم يذكر عن لوط أنه أمر قومه بالتوحيد مع الرسول لا بدّ أن يقول ذلك فحكاية لوط وغيرها هاهنا ذكرها الله على سبيل الاخْتِصَار فاقتصر على ما اختص به لوط وهو المنع من الفاحشة، ولم يذكر عنه الأمر بالتوحيد، وإن كان قاله في موضع آخر حيث قال : اعبدوا الله مَا لَكُمْ مِنْ إله غَيْرُهُ [(٦)](#foonote-٦) ؛ لأن ذلك قد أتى به إبراهيم، وسبقه فصار كالمختصِّ به، وأما المنعُ من عمل قوم **«لوط »** فكان مختصاً **«بلوط »** فذكر كل واحد بما اختص به، وسبق به غَيْرَهُ.

### **فصل :**


دلت الآية على وجوب الحد في اللّواطة، لأنه سماها فاحشةً، وقد ثبت أن إتيان الفاحشة يوجب الحدّ، وأيضاً أن الله تعالى جعل عذاب من أتاها إمطارَ الحجارة عليه عاجلاً وهو الرَّجْمُ. وتقدم الكلام على قوله : مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ [(٧)](#foonote-٧). 
١ تقدم أن إعراب "إبراهيم" النصب عطفاً على "نوحاً" أو بإضمار "اذكر" أو عطفاً على "هاء" أنجيناه أو الرفع على الابتداء وتقدير الخبر أي "ومن المرسلين إبراهيم" وعلى ذلك فكلمة "لوط" يجوز أن تعرب بالنصب، أو الرفع، بالنصب عطفاً على "إبراهيم"، أو بإضمار اذكر، والرفع على الابتداء وتقدير الخبر..
٢ انظر: السبعة لابن مجاهد ٥٠٠، والحجة لابن خالويه ٢٨٠، والنشر ٢/٣٤٣، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٢٥٥..
٣ وهم ابن كثير، ونافع، وابن عامر وحفص عن عاصم وكان ابن كثير يستفهم بغير مد، وحفص عن عاصم يهمز همزتين، ويروى عن نافع المد واتفقوا جميعهم على الاستفهام في "أئنكم" الثانية، انظر: السبعة لابن مجاهد ٤٩٩، والإتحاف ٣٤٥..
٤ انظر: الكشاف ٣/٢٠٤ فقد جعلها مستأنفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة..
٥ ذكره في البحر المحيط ٧/١٤٩..
٦ هود: ٦١..
٧ الأعراف: ٨٠..

### الآية 29:29

> أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ [29:29]

قوله : أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرجال وَتَقْطَعُونَ السبيل ، قيل : كانوا يفعلون[(١)](#foonote-١) الفاحشة بمن يمرّ بهم من المسافرين فترك الناس الممرّ بهم، وقيل : يقطعون سبيل النسل بإتيان الرجال[(٢)](#foonote-٢)، كقوله : أتَأْتُونَ الرجال شَهْوَةً مِن دُونِ النساء [(٣)](#foonote-٣)،  وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ المنكر  قال أبو العباس المَقَّرِيّ[(٤)](#foonote-٤). ورد لفظ النادي في القرآن بإزاء معنيين :
الأول : النادي مجلس القوم المحدد[(٥)](#foonote-٥) فيه لهذه الآية. 
والثاني : بمعنى الناصر، كقوله تعالى : فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ  \[ العلق : ١٧ \]، أي ناصره يعني أبا جهل. 
واعلم أن النادي ( والنَّديّ )[(٦)](#foonote-٦) والمُنْتَدَى مجلس القوم ومُتَحَدَّثُهُمْ، روى أبو صالح[(٧)](#foonote-٧) مولى أُمِّ هانئ بنت[(٨)](#foonote-٨) أبي طالب «قالت : سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله : وتأتون في ناديكم المنكر  قلت : ما المنكر الذي كانوا يأتون ؟ قال : كانوا يخذُفُونَ أهلَ الطرق، ويسخرون منهم[(٩)](#foonote-٩). 
وروي أنهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصًى، فإذا مرّ بهم عابر[(١٠)](#foonote-١٠) سبيل حذفُوه فأيهم أصابه كان أولى به. وقيل : إنه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثةَ دراهم، ولهم قاضي بذلك، وقال القاسم بن محمد[(١١)](#foonote-١١) : كانوا يتضارطون في مجالسهم[(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال مجاهد : كان يجامع بعضهم بعضاً في مجالسهم[(١٣)](#foonote-١٣). 
وعن عبد الله بن سلام : يَبْزُقُ بعضُهم على بَعْض[(١٤)](#foonote-١٤). وعن مكحول[(١٥)](#foonote-١٥) قال : من أخلاق قوم لوط مضغ العِلْكِ[(١٦)](#foonote-١٦)، وتطريق الأصابع بالحِنَّاء، وحل الإزار، والصَّفيرُ، والخَذْفُ[(١٧)](#foonote-١٧)، واللُّوطِيَّةُ. 
( قوله )[(١٨)](#foonote-١٨) : فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ ، لما أنكر عليهم ****«لوط »**** ما يأتون به من القبائح إلا أَنْ قَالُوا له استهزاء  ائتنا بِعَذَابِ الله إِن كُنتَ مِنَ الصادقين  أن العذاب نازل بنا فعند ذلك قال لوط : رَبِّ انصرني عَلَى القوم المفسدين  بتحقيق قولي في العذاب. 
فإن قيلَ : قال قوم **«إبراهيم »** اقتلوه أو حرّقوه، وقال قوم لوط  ائتنا بعذاب الله  وما هددوه ( مع )[(١٩)](#foonote-١٩) أن **«إبْرَاهِيمَ »** كان أعظم من ****«لوط »**** فإن لوطاً كان من قومه. 
فالجوابُ : أن إبراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم آلهتهم ويعدد صفات نقصهم بقوله :**«لا تُبْصِرُ، ولا تَسْمَع ولا تَنْفَعُ، ولا تُغْنِي »** والقدح في الدين صعب، فجعلوا جزاءه القتل والتحريق[(٢٠)](#foonote-٢٠)، ولوط كان ينكر عليهم فعلهم، وينبههم إلى ارتكاب التحريم وهم ما كانوا يقولون إن هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم مثل ما صعب على قوم إبراهيم كلام إبراهيم وقالوا[(٢١)](#foonote-٢١) : إنك تقول : إن هذا حرام والله يعذب عليه ونحن نقول : لا نعذب[(٢٢)](#foonote-٢٢) فإن كنت صادقاً فأتِنَا بالعذَابِ. 
فإن قيل : إن الله[(٢٣)](#foonote-٢٣) قال في موضع آخر : فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قالوا أخرجوا آلَ لُوطٍ مِن قَرْيَتِكُمْ [(٢٤)](#foonote-٢٤). 
وقال هنا : فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا  فكيف الجمع ؟. 
فالجوابُ : أن لوطاً كان ثابتاً[(٢٥)](#foonote-٢٥) على الإرشاد مكرراً على النهي والوعيد فقالوا ( أولاً )[(٢٦)](#foonote-٢٦) ائتنا ( ثم )[(٢٧)](#foonote-٢٧) لما كثر منه ولم يسكت عنهم قالوا :**«أخرجوا »**.

١ حكاه ابن شجرة، انظر: القرطبي ١٣/٣٤١..
٢ قاله وهب بن منبه، وانظر: المرجع السابق..
٣ \[الأعراف: ٨١\]، و\[النمل: ٥٥\]، وتصحيحها "إنكم لتأتون" و"أئنكم لتأتون"..
٤ أبو العباس المقري: أحمد بن عبد الله بن عيسى بن موسى الهاشمي أبو العباس المقري، قرأ على محمد بن أبي عمر الدوري، وعليه محمد بن محمد بن فيروز. انظر: غاية النهاية ١/٧٤..
٥ في ب: المتحدث فيه وهو الصواب..
٦ ساقط من ب..
٧ أبو صالح: هو باذام، ويقال: باذان، وكان لا يحسن أن يقرأ القرآن، كان الشعبي يراه فيقعده ويقول له: تفسر القرآن ولا تحسن أن تقرأه نظراً. انظر: المعارف لابن قتيبة ٤٧٩..
٨ اختلف في اسمها فمن قائل إنها فاضة، ومن قائل إنها هند لها ستة وأربعون حديثاً، اتفق البخاري ومسلم على حديث وعنها ابن ابنها جعدة، ومولاها أبو مرة، وكرير، أسلمت يوم الفتح. انظر: خلاصة الكمال ٥٠٠..
٩ انظر: تفسير ابن كثير ٣/٤١١ و ٤١٢. وقد أخرج هذا الحديث أبو داود الطّيالسي في مسنده. وانظر: تفسير القرطبي ١٣/٣٤٢..
١٠ ذكر الثعلبي هذه الرواية نقلاً عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- انظر: القرطبي ١٣/٣٤٢..
١١ القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التّيميّ أبو محمد المدني، أحد الفقهاء السبعة، وأحد الأعلام كان ثقة عالماً كبيراً، مات سنة ١٠٦ هـ. انظر: خلاصة الكمال ٣١٣..
١٢ انظر: القرطبي ١٣/٣٤٢..
١٣ المرجع السابق..
١٤ انظر: القرطبي ١٣/٣٤٢. وعبد الله بن سلام بن الحرث الإسرائيلي اليوسفي أبو يوسف أسلم وشهد فتح بيت المقدس، حدث عنه أبو هريرة، وأنس، مات سنة ٤٣ بالمدينة. انظر: خلاصة الكمال ٢٠٠..
١٥ مكحول الدِّمشقيّ عن كثير من الصحابة مرسلاً. عن واثلة، وأنس، وعنه أيوب بن موسى، وزيد بن واقد والأوزاعي، كان عالماً كبيراً، مات سنة ١١٣ هـ. انظر: خلاصة الكمال ٣٨٧..
١٦ قال ابن منظور في اللسان "والعلك ضرب من صمغ الشجر كاللُّبان، يمضغ فلا ينماع، والجمع علوكٌ، وأعلاك". ثم قال: "والعلك والعلاك: شجر ينبت بالحجاز" وانظر: اللسان دار المعارف ٣٠٧٧ "علك"..
١٧ الخذف: هو الرمي بالحصا أو نواة تؤخذ بين السَّبَّابتين، انظر: اللسان دار المعارف ١١٧٨ "خذف" وانظر: رأي مكحول هذا في القرطبي ١٣/٣٤٢..
١٨ ساقط من أ..
١٩ ساقط من ب..
٢٠ في ب: بالتحريق..
٢١ في ب: فقالوا..
٢٢ في ب: يعذب عليه..
٢٣ في ب: "إن الله تعالى"..
٢٤ النمل: ٥٦..
٢٥ في ب: تاماً..
٢٦ ساقط من ب وفيها "فقال ائتنا"..
٢٧ ساقط من ب..

### الآية 29:30

> قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ [29:30]

ثم إنَّ لوطاً لما يَئِسَ منهم طلب النُّصْرَةَ من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال «رب انصرني على القوم المفسدين } ( فإن الله لا يحب المفسدين )[(١)](#foonote-١) حتى يُنْجِزَ النَّصْرَ[(٢)](#foonote-٢). 
واعلم أن كُلَّ نبي من الأنبياء ما طلب[(٣)](#foonote-٣) هلاكٌ قَوْمه إلا إذا علم أن عدمَهُمْ خيرٌ من وجودهم، كما قال نوحٌ  إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلاَ يلدوا إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً [(٤)](#foonote-٤)، يعني : أن المصلحة إما أن تكون فيهم حالاً، أو بسببها مآلاً ولا مصلحة فيهما، فإنهم ضالون في الحال وفي المآل فإنهم يوصون أولادهم من صغرهم بالامتناع عن الأَتباع وكذلك لوط لما رأى أنهم يفسدون في الحال، واشتغلوا بما لا يُرْجَى منهم ولد صالح يعبد الله فطلب المصلحة حالاً ومآلاً، فعدمهم صار خيراً، وطلب العذاب.

١ تكملة يقتضيها السياق من الفخر الرازي..
٢ انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي ٢٥/٥٩..
٣ في ب: يطلب بالمضارعة..
٤ نوح: ٢٧..

### الآية 29:31

> وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ ۖ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ [29:31]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١) : وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بالبشرى  من الله بإسحاقَ ويعقوبَ  قالوا إِنَّا مهلكوا أَهْلِ هذه القرية  يعني قوم لوطِ  إِنَّ أَهْلَهَا كَانُواْ ظَالِمِينَ . **«قَالَ »** إبْراهيم  إِنَّ فِيهَا لُوطاً ، قالت الملائكة : نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا  ويأتي بقية الكلام على ذلك. 
قوله : وَلَمَّا أَن جَاءَتْ  تقدم[(٢)](#foonote-٢) نظيرها إلا أن هنا زيدت **«أن »** وهو مطّرد[(٣)](#foonote-٣) تأكيداً. 
اعلم أنه لما دعا لوطٌ على قومه بقوله :**«رب انصرني »** استجاب الله دعاءه، وأمره ملائكته بإهلاكهم وأرسلهم مبشرين ومنذرين فجاءوا إبراهيم وبشَّرُوه بذرية طيبة وقالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية يعني أهل سَدُومَ. 
**وفي الآية لطيفتان :**
**«إحداهما »** : أن الله جعلهم مبشرين ومنذرين لكن البشارة إثْرَ الرحمة والإنذار بالهلاك إثْرَ الغضب، ورحمته سبقت غضبه فقدم البشارة على الإنذار، وقال : جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بالبشرى  ثم قال[(٤)](#foonote-٤) :**«إنَّا مُهْلِكُوا »**، **«الثانية »** : حين ذكروا البشرى ما هلكوا[(٥)](#foonote-٥) وقالوا : إنا نبشرك بأنك رسول، أو لأنك مؤمن أو لأنك عادل، وحين ذكروا الإهلاك هَلَكُوا، وقالوا : إن أهلها كانوا ظالمين لأن ذا الفضل لا يكون فضله بعوض، والعادل لا يكون عذابه إلا على جُرْمٍ. 
فإن قيل : قال في قوم نوح : فَأَخَذَهُمُ الطوفان وَهُمْ ظَالِمُونَ  ( وقيل : إن ذلك إشارة إلى أنهم كانوا على ظلمهم حين أخذهم ولم يقل : وهم ظَالِمُونَ )[(٦)](#foonote-٦). 
فالجواب : لا فرق في الموضعين في كونهما مُهْلَكِينَ وهم مصرّون على الظلم لكن هناك الإخبار من الله عن الماضي حيث قال :**«فأخذهم »** وهم عند الوقوع في العذاب ظالمون وهاهنا الإخبار من الملائكة عن المستقبل حيث قالوا : إنا مهلكوا أهل هذه القرية، والملائكة ذكروا ما يحتاجون[(٧)](#foonote-٧) إليه في ( إبانة ) حسن الأمر من الله بالإهلاك فقالوا : إِنَّا مهلكوا أَهْلِ هذه القرية  ؛ لأن الله أمرنا ؛ وحال ( ما )[(٨)](#foonote-٨) أمرنا كانُوا ظالمين فحسن أمر الله عند كل أحد وأما نحن فلا تخبر بما لا حاجة لنا إليه فإن الكلام في[(٩)](#foonote-٩) الملك بغيْر إذْنِهِ سوءُ أدب فنحن ما احتجنا إلا إلى هذه القَدْر وهو أنهم كانوا ظالمين في وقتنا هذا : وكونهم يَبْقُونَ كذلك فلا حاجة لنا إليه،

١ تكملة من ب..
٢ يقصد \[هود: ٧٧\] وهي ولما جاءت رسلنا لوطاً سيء بهم وضاق بهم ذرعاً وقال هذا يوم عصيب..
٣ انظر البحر المحيط ٧/١٥٠، والكشاف ٣/٢٠٥، والمغني ١/٣٤، ٣٥..
٤ في ب: قالوا بالجمع..
٥ في كلتا النسختين "هلكوا" والصواب الذي يقتضيه السياق والمعنى: عللوا..
٦ ما بين المعقوفين ساقط من ب..
٧ انظر الرازي ٢٥/٥٩، ٦٠..
٨ ساقط من ب..
٩ في ب: عن الملك..

### الآية 29:32

> قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا ۚ قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا ۖ لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ [29:32]

ثم إن إبراهيم لما سمع كلامهم قال لهم : إِنَّ فِيهَا لُوطاً  إشفاقاً عليه لِيعْلم حاله[(١)](#foonote-١)، قالت الملائكة : نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ  قرأ حمزة والكسائيّ ويعقوبُ[(٢)](#foonote-٢) **«لنُنْجِيَنهُ »** - بالتخفيف[(٣)](#foonote-٣)، وقرأ الآخرون بالتشديد  وأهْلَهُ إلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الغَابِرينَ  أي الباقين في العذاب. وفي استعمال الغابر في المهلك وجهان ؛ لأن الغابر لفظ مشترك[(٤)](#foonote-٤) في الماضي، وفي الباقي يقال : فِيمَا غَبَر من الزَّمَانِ أي فيما مضى وقال عليه ( الصلاة و )[(٥)](#foonote-٥) السلام **«لما سئل عن الماء من السباع فقال :«ولنا ماءٌ غير[(٦)](#foonote-٦) طهور »**
أي بقي فعلى الأول إن ذكر الظالمين سبق في قولهم : إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين، ثم جرى ( ذكر )[(٧)](#foonote-٧) لوط. وقول الملائكة : إنها من الغابرين أي الماضين ذكرهم لا من الذين نحْنُ مِنْهُمْ، أو نقول المهلك يفنى بمضي[(٨)](#foonote-٨) زمانه، والناجي هو الباقي، ( ف )[(٩)](#foonote-٩) قالوا  إنها من الغابرين  أي من الرائحين الماضين، لا من الباقين المستمرِّينَ وأما على الثاني لما قضى الله على القوم بالهلاك كان الكل في الهلاك إلا من ينجى منه[(١٠)](#foonote-١٠)، فقالوا : إنا نُنَجِّي لوطاً وأهله، وأما امْرَأَتُهُ فهي من الباقين في الهَلاَكِ.

١ في ب: ليعلموا حاله..
٢ تقدم..
٣ انظر: حجة ابن خالويه ٢٨٠ والسبعة ٥٠٠..
٤ يشترك في ب..
٥ ساقط من ب..
٦ أخرجه ابن ماجه في الطهارة وسننها (١/١٧٣) عن أبي سعيد الخدري..
٧ في ب: جرى قوم لوط..
٨ في ب: يبقى ويمضي..
٩ ساقط من ب..
١٠ في ب: منهم..

### الآية 29:33

> وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ ۖ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ [29:33]

قوله : وَلَمَّا ( أَن )[(١)](#foonote-١) جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً  أي إنهم من عند إبراهيم جاءوا إلى لوط على صورة البشر فظنهم بشراً فخاف عليهم من قومه لأنهم كانوا في أحسن صورة والقوم كما عرف حالهم **«سِيءَ بِهِمْ »** أي جاءه ما ساءه وخاف، ثم عجز عن تدبيرهم[(٢)](#foonote-٢) فحزن  وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً  كناية عن العجز في تدبيرهم قال الزمخشري : يقال : طال ذَرْعُهُ وذراعه للقادر، وضاق للعاجز، وذلك لأن من طال ذراعه يصل إلى ما لا يصل إليه قصير الذراع والاستعمال يحتمل وجهاً آخر معقولاً وهو أن الخوف والحزن يوجبان انقباض الروح، ويتبعه اشتمال القلب عليه فينقبض هو أيضاً والقلب[(٣)](#foonote-٣) هو المعتبر من الإنسان فكأن الإنسان انقبض و انجمع وما يكون كذلك يقل[(٤)](#foonote-٤) ذرعه ومساحته فيضيق، ويُقال في[(٥)](#foonote-٥) الحزين ضاق ذَرْعُهُ والغضب والفرح يوجبان[(٦)](#foonote-٦) انبساط الرُّوحِ فيبسط[(٧)](#foonote-٧) مكانه وهو القلب، ويتسع فيقال : طال ذرْعه، ثم إن الملائكة لما رأوا أول الأمر، وحزنه بسبب تدبيرهم في ثاني الأمر قالوا : لا تخف من قومك علينا ولا تحزن بإهلاكنا إياهم  إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ ، وإنا منزلون عليهم العذاب حتى يتبين له أنهم ملائكة فيطول ذرعه بطول رَوْعه. 
قوله :**«إنَّا مُنَجُّوكَ »** في الكاف وما أشبهها مذهبان، مذهب سيبويه : أنها في محل جر، ومذهب الأخفش وهِشام أنها في محل نصب. وحذف النون والتنوين لشدة اتّصال الضَّمير. 
وقد تقدمت قراءتا التخفيف والتثقيل في **«لننجينه »** مُنَجُّوك **«في الحِجْرِ »**.

١ ساقط من ب..
٢ في ب: تذكيرهم..
٣ في ب: والقبض هو المعتبر..
٤ في ب: يصل وهو تحريف..
٥ في ب: في آخرين..
٦ في ب: موجبان..
٧ في ب: يبسط..

### الآية 29:34

> إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَىٰ أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ [29:34]

قوله :**«إنَّا مُنْزِلُونَ »**، قرأ ابن عامر بالتشديد، والآخرون بالتخفيف، وقرأ ابن مُحَيْصِن **«رُجزاً »** بضم الراء، والأعمش وأبو حيوة **«يَفْسِقُونَ »** بالكسر. 
( فإن قيل )[(١)](#foonote-١) : قال هنا :**«إنَّا مُنَجُّوكَ »** وقال لإبراهيم :**«لنُنَجِّيَنَّهُ »** - بصيغة الفعل فما الحكمة ؟. 
فالجواب : ما من حرف ولا حركة في القرآن إلا وفيه فائدة، ثم إن العقول البشرية تدرك بعضها، ولا تصل إلى أكثرها، وما أوتي البشر من العلم إلا القليل[(٢)](#foonote-٢)، والذي يظهر ( هاهنا )[(٣)](#foonote-٣) أن هناك لما قال لهم إبراهيم : إِنَّ فِيهَا لُوطاً  وعدوه بالتنجية ووعد الكريم حتم، وهاهنا لما قالوا للوط وكان ذلك بعد سبق الوعد مرة ( قالوا )[(٤)](#foonote-٤) إنَّا مُنَجُّوكَ أي ذلك واقع منا كقوله تعالى :**«إنَّكَ مَيِّتٌ »**[(٥)](#foonote-٥) لضرورة وقوعه. 
فإن قيل : ما مناسبة[(٦)](#foonote-٦) قوله :****«إنا منجوك »**** لقوله : لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ  فإن[(٧)](#foonote-٧) خوفه ما كان على نفسه. 
فالجواب : أن لوطاً لما خاف عليهم وحزن لأجلهم قالوا : لا تخف علينا ولا تحزن لأجلنا فإنّنا ملائكة. ثم قالوا له يا لوط[(٨)](#foonote-٨) خفت علينا وحزنت لأجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابل حزنك نزيل حزنك[(٩)](#foonote-٩)، ولا نتركك تفجع في أهلك، فقالوا : إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ . 
فإن قيل : القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامرأته لم يصدر منها ذلك. فكيف كانت من الغابرين معهم ؟. 
فالجواب : أن الدالّ على الشر كفاعل الشر كما أن الدال على الخير كفاعله[(١٠)](#foonote-١٠)، وهي كانت تدل القوم على ضيوف لوط حتى كانوا يقصدونهم فبالدلالة[(١١)](#foonote-١١) صارت كأحدهم، ثم إنهم بعد بشارة **«لوط »** بالتنجية ذكروا أنهم مُنْزِلُونَ على أهل هذه القرية العذاب[(١٢)](#foonote-١٢). 
واختلفوا في ذلك، فقيل : حجارة، وقيل : نار، وقيل : خَسْف، وعلى هذا يكون قولهم : رِجْزاً مِنَ السماء  بمعنى أن الأمر من السماء بالخسف والقضاء به من السماء، واعلم أن كلام الملائكة مع لوط جرى على ( نمط )[(١٣)](#foonote-١٣) كلامهم مع إبراهيم، فقدموا البشارة على إنزال العذاب، فقالوا :****«إنا منجوك »**** ثم قالوا :**«إنا مُنْزِلُونَ »** ولم يعللوا التنجية، فلم يقولوا : إنا منجوك لأنك نبي أو عابدٌ، وعللوا الإهلاك، فقالوا : بما كانوا يفسقون  كقولهم هناك : إِنَّ أَهْلَهَا كَانُواْ ظَالِمِينَ .

١ ساقط من ب..
٢ في ب: إلا قليلاً..
٣ ساقط من ب..
٤ سقط من ب..
٥ الزمر: ٣٠..
٦ في ب: ما معنى قوله..
٧ في ب: وإن خوفه..
٨ في ب: إنا لوط. وهو تحريف..
٩ ما في أ هو الصواب- كما في تفسير الفخر الرازي. وما في ب: ففي مقابلة خوفك علينا وحزنك لأجلنا وقت الحزن يزول خوفك، وننجيك، وفي مقابلة حزنك..
١٠ في ب: فالجواب أن الدال على الخير كفاعله والدال على الشر كفاعله..
١١ في ب: فالدلالة. وهو تحريف..
١٢ في ب: بدل العذاب "رجزاً من السماء"..
١٣ ساقط من ب..

### الآية 29:35

> وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [29:35]

قوله : وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَة  فيها وجهان :
أحدهما : أن بعضها **«باقٍ »** وهو آية باقية إلى اليوم، والمعنى تركنا من قريات ( قوم )[(١)](#foonote-١) لوط آية بيّنة عبرة ظاهرة. 
الثاني : أن **«من »** مزيدة، وإليه نحا الفراء[(٢)](#foonote-٢) أي تركناها آية كقوله :
-٤٠٢٩ أَمْهَرْتُ مِنْهَا جُبَّةً وَتَيْسَا[(٣)](#foonote-٣) \*\*\*. . . 
أي أمهرتها، وهذا يجيء على رأي الأخفش، أي ولقد تركنا القرية. والقربة معلومة، وفيها الماء الأسود وهي بين القدس والكرك. 
فإن قيل : كيف جعل الآية في **«نوح »** و **«إبراهيم »** بالنجاة[(٤)](#foonote-٤) فقال : فأَنْجَيْناهُ وأَصْحَابَ السفينة وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ . وقال : فَأَنْجَاهُ الله مِنَ النار ( إِنَّ فِي ذلك لآيَاتٍ ، وجعل ههنا الهلاك آية ؟. 
فالجواب : أن الآية في إبراهيم كانت في النجاة لأن في ذلك الوقت لم يكن إهلاك[(٥)](#foonote-٥)، وأما في نوح فلأن الإنجاء من الطوفان الذي على أعلى[(٦)](#foonote-٦) الجبال بأسرها أمر عجيب إلهي وما به النجاة وهو السفينة كان باقياً، والغَرَقُ لم يبق لمن بعده أثره[(٧)](#foonote-٧)، فجعل الباقي آية، وأما ههنا فنجاة **«لوط »** لم يكن بأمر يبقى أثره للحس والهلاك أثره محسوس في البلاد، فجعل الآية ههنا البلاد، وهنا السفينة، وهنا لطيفة وهي أن الله تعالى آية قدره[(٨)](#foonote-٨) موجودة في الإنجاء والإهلاك، فذكر من كل باب آية، وقدم آيات الإنجاء لأنها أثر الرحمة، وأخر آيات الإهلاك لأنها أثر الغضب، ورحمته سابقة. 
فإن قيل : أما الحكمة في قوله في السفينة **«جعلناها آية »**، ولم يقل بينة وقال ههنا آية بينة ؟. 
فالجواب : أنّ الإنجاء بالسفينة أمر يسع له كل العقل[(٩)](#foonote-٩) وقد يقع في ذهن جاهل أن الإنجاء لا يفتقر إلى أمر آخرَ، وأما الآية ههنا الخَسْفُ، وجعل ديارهم المعمورة عاليها سافلها، وهو ليس بمعتاد وإنما ذلك بإرادة قادر مخصصة[(١٠)](#foonote-١٠) بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان فهي بينة لا يمكن لجاهل[(١١)](#foonote-١١)، أن يقول هذا أمر يكون كذلك، وكان[(١٢)](#foonote-١٢) له أن يقول في السفينة أمرها يكون كذلك، فيقال له : فلو دام الماء حتى ينفذ زادهم كيف كان حصل[(١٣)](#foonote-١٣) لهم النجاة ؟ ولو سلط الله عليهم الريح العاصفة، وكيف تكون أحوالهم[(١٤)](#foonote-١٤) ؟. 
فإن قيل : ما الحكمة في قوله هناك :**«لِلْعَالَمِينَ »**، وفي قوله ههنا :**«لِقَوْم يَعْقِلُونَ »** ؟. 
فالجواب : أن السفينة ( موجودة )[(١٥)](#foonote-١٥) معلومة في جميع أقطار العالم فعند كل قوم مثال السفينة يتذكرون[(١٦)](#foonote-١٦) بها حال نوح، وإذا ركبوها يطلبون من الله النجاة، فلا[(١٧)](#foonote-١٧) يثق أحدٌ بمجرد السفينة، بل يكون دائماً مرتجف القلب متضرعاً إلى الله تعالى طالباً النجاة[(١٨)](#foonote-١٨)، وأما أثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليها إلا من مرّ بها[(١٩)](#foonote-١٩)، ويصل إليها[(٢٠)](#foonote-٢٠) ويكون له عقل يعلم أن ذلك من الله فإرادته[(٢١)](#foonote-٢١) بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده في زمان دون زمان، قال ابن عباس : الآية البينة : آثار منازلهم الخربة[(٢٢)](#foonote-٢٢). وقال قتادة : هي الحجارة[(٢٣)](#foonote-٢٣) التي أهلكوا بها أبقاها الله ( تعالى )[(٢٤)](#foonote-٢٤) حتى أدركها أوائل هذه الأمة. وقال مجاهد : هي ظهور الماء الأسود على وجه[(٢٥)](#foonote-٢٥) الأرض.

١ زائد فيهما وهو خطأ..
٢ لم يذكر الفراء شيئاً عن هذه اللفظة "من" في سورة العنكبوت عند تعرضه لتلك السورة وتفسير معانيها. انظر المعاني ٢/٣١٤، ٣١٧..
٣ رجز مجهول قائله، والجبة: نوع من الثياب معروف، والتَّيس: ذكر الماعز والظباء، ومعناه: أنه ساق مهرها هذين الشيئين. والشاهد فيه قوله: "فأمهرت منها" لأن المعنى: فأمهرتها وهذا على قياس رأي الأخفش لأنه ارتأى أن تراد "من" في المثبت أو الموجب، وانظر: شرح الجمل ١/٤٨٦، والدر المصون ٤/٣٠٤..
٤ في ب: النجاة..
٥ في ب: هلاك..
٦ في ب: من علا..
٧ في ب: له بعده أثر..
٨ في ب: قدرته..
٩ في ب: عقل بدون أل..
١٠ في ب: يخصصه..
١١ في ب: الجاهل..
١٢ في ب: كان بدون واو..
١٣ في ب: يحصل..
١٤ في ب: احتمالهم..
١٥ ساقط من ب..
١٦ في ب: يتكلمون..
١٧ في ب: ولا..
١٨ في ب: طالب النجاة..
١٩ في ب: يمر به..
٢٠ في ب: إليه..
٢١ في ب: وإرادته بالواو..
٢٢ انظر: القرطبي ١٣/٣٤٣..
٢٣ وهذا رأي أبي العالية أيضاً، انظر: القرطبي ١٣/٣٤٣..
٢٤ ساقط من ب..
٢٥ المرجع السابق..

### الآية 29:36

> وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [29:36]

قوله تعالى :**«وإلَى مَدْيَنَ »** أي وأرسلنا، أو بعثنا إلى مدين أخاهم ****«شعيباً »**** بدل، أو بيان، أو بإضمار : أعني[(١)](#foonote-١)، قيل : مدين : اسم رجل في الأصل وجهل وله ذرية فاشتهر في القبيلة، كتَمِيم، وقيسٍ وغيرهما، وقيل : اسم ما نسب القوم[(٢)](#foonote-٢) إليه فاشتهر في القوم، والأول أظهر، لأن الله تعالى أضافه[(٣)](#foonote-٣) إلى مدين بقوله : وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ  ولو كان اسم الماء لكانت الإضافة غير صحيحة أو غير حقيقية فالأصل في الإضافة التغاير حقيقة[(٤)](#foonote-٤) وقوله :**«أخاهم »**، قيل : لأن شعيباً كان منهم نسباً. 
فإن قيل : قال الله ( تعالى )[(٥)](#foonote-٥) في **«نوح »** : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إلى قَوْمِهِ  فقدم[(٦)](#foonote-٦) نوحاً في الذِّكْرِ وعرف القوم بالإضافة إليه وكذلك في إبراهيم، ولوط، وههنا ذكر القوم أولاً، وأضاف إليهم أخاهم ****«شعيباً »**** فما الحكمة ؟. 
فالجواب : أن الأصل في الجميع أن يذكر القوم ثم يذكر رسولهم[(٧)](#foonote-٧) لأن الرسل لا تبعث إلا[(٨)](#foonote-٨) غير معينين، وإنما تبعث الرسل إلى قوم محتاجين إلى الرسل فيرسل إليهم من يختاره[(٩)](#foonote-٩)، غير أن قوم نوح وإبراهيم ولوط لم يكن لهم[(١٠)](#foonote-١٠) اسم خاص، ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها، فعرفوا بالنبي، فقيل : قوم نوح، وقوم لوط، وأما قوم ****«شعيب »**** و **«هود »** و **«صالح »** فكان لهم نسبٌ معلوم اشتهروا به عند الناس فجرى الكلام على أصله، وقال[(١١)](#foonote-١١) الله : وإلى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً ،  وإلى عاد أخاهم هوداً  فإن قيل : لم يذكر عن **«لوط »** أنه أمر قومه بالعبادة والتوحيد، وذكر عن شعيب ذلك. 
فالجواب قد تقدم وهو أن **«لوطاً »** كان من قوم **«إبْرَاهِيمَ »**، وفي زمانه، وكان إبْراهيمُ سبقه بذلك، واجتهد فيه حتى اشتهر الأمر بالتوحيد عند[(١٢)](#foonote-١٢) الخلق عن **«إبراهيم »** فلم يحتج[(١٣)](#foonote-١٣) **«لوطٌ »** إلى ذكره، وإنما ذكر ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها، وإن كان هو بدأ يأمر بالتوحيد، ( إذ ما من رسول إلا ويكون أكثر كلاماً في التوحيد، وأما ****«شعيب »**** فكان بعد انقراض ذلك الزمان، وذلك القوم، فكان هو أصلاً في التوحيد )[(١٤)](#foonote-١٤) فبدأ به وقال[(١٥)](#foonote-١٥) اعبدوا الله. 
قوله : وارجوا اليوم الآخر ، قال الزمخشري[(١٦)](#foonote-١٦) : معناه افعلوا فعل من يَرْجُو اليومَ الآخر ؛ إذ يقول القائل لغيره : كن عاقلاً ويكون معناه افعل فعل من يكون عاقلاً، فقوله : وارجوا اليوم الآخِرَ  بعد قوله :**«واعْبُدُوا اللَّهَ »** يدل على التفضل لا على الوجوب. 
قوله : ولا تعثوا في الأرض مفسدين ، تقدم الكلام عليه[(١٧)](#foonote-١٧)، ونصب **«مفسدين »** على المصدر، كقول القائل : اجلس قعوداً.

١ انظر: البيان ٢/٢٤٤، والدر المصون للسمين ٤/٣٠٤، وقد أعرب أبو البقاء "شعيباً" معطوفاً على "نوحاً"، انظر: التبيان ٢/١٠٣٣..
٢ في ب: الماء..
٣ في ب: أضاف بدون ضمير..
٤ فهي لغة مطلق الإسناد، واصطلاحاً: إسناد اسم آخر على تنزيل الاسم الثاني من الأول منزلة تنوينه، أو ما يقوم مقام التنوين في تمام الكلمة، أو هي نسبة تقييدية بين اسمين تقتضي أن يكون ثانيهما مجروراً فالنسبة هي الإسناد والحكم، ومعنى هذا كله أن هناك تغايراً وفرقاً بين كلمتين..
٥ ساقط من أ..
٦ في ب: قدم..
٧ في ب: رسولاً لهم..
٨ في ب: إلى غير معينين..
٩ في ب: اختاره..
١٠ في ب: ولم يكن..
١١ في ب: فقال..
١٢ في ب: فإن قيل: إنه..
١٣ في ب: قد يحتج على لوط إلى ذكره..
١٤ ساقط من ب..
١٥ في "ب" فقال..
١٦ انظر: الكشاف ٣/٢٠٥..
١٧ يقصد أن هذه الآية مكررة في البقرة، والأعراف، وهود، والشعراء بأرقام ٦٠ و ٧٤ و ٨٥ و ١٨٣ وقد فهم من هذه الآيات عند التعرض لها أن هؤلاء القوم كانوا يفعلون ذلك مع توليهم أنواع الفساد فنهوا عن ذلك، ويقال: عثا في الأرض وعثي وعاث وذلك نحو قطع الطريق والإغارة وإهلاك الزروع.
 انظر: اللباب البقرة ميكروفيلم..

### الآية 29:37

> فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ [29:37]

قوله : فكذبوه فأخذتهم الرجفة . 
فإن قيل :( ما الحكمة )[(١)](#foonote-١) فيما حكاه الله عن شعيب من أمر ونهي، فالأمر لا يكذب، ولا يصدق، فإن قال لغيره اعبد الله لا يقال له : كذبت ؟. 
فالجواب : كان شعيب يقول : الله واحد فاعبدوه، والحشر كائن فارجوه، والفساد محرم فلا تقربوه، وهذه فيها إخبارات، فكذبوه بما أخبر به. 
( فإن قيل[(٢)](#foonote-٢) هنا ) قال في الأعراف :**«فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ »** وقال في هود :**«فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ »** والحكاية واحدة. 
( فالجواب )[(٣)](#foonote-٣) : لا تعارض بينهما، فإن الصيحة كانت سبباً للرجفة، قيل : إن جبريل صاح فتزلزلت الأرض من صيحته، فرجفت قلوبهم، والإضافة إلى السبب لا تنافي الإضافة إلى سبب السبب. 
فإن قيل : ما الحكمة في أنه حيث قال :**«فأخذتهم الصَّيْحَةُ »** قال :**«في دِيَارِهِمْ »** وحيث قال :**«فأخذتهم الرجفة »** قال في **«دَارِهِمْ »** ؟. 
فالجواب : أنّ المراد من الدارِ هو الديار، والإضافة إلى الجمع يجوز أن تكون بلفظ الجمع، وأن تكون بلفظ الواحد إذا أمِنَ ( مِنَ )[(٤)](#foonote-٤) الالْتِباسِ، وإنما اختلف اللفظ لِلطيفة وهي أن اللطيفة[(٥)](#foonote-٥) هائلة في نفسها، فلم يحتج إلى تهول بها، وأما الصيحة فغير هائلة في نفسها ولكن تلك الصيحة لما كانت عظيمة حتى أحدثت الزلزلة في الأرض ذكر الديار بلفظ الجمع حتى يعلم هيئتها، والرجفة بمعنى الزلزلة عظيمة عند كل أحد فلم يُحْتَجْ إلى معظِّمٍ[(٦)](#foonote-٦) لأمرها، وقيل : إن الصيحة كانت أعظم حيث عمت الأرض والجو والزلزلة لم تكن إلا في الأرض فذكر الديار هنا[(٧)](#foonote-٧)، وهذا ضعيف لأن الدار والديار موضع الجثوم لا موضع الصيحة والرجفة فهم ما أصبحوا جاثمين إلا في ديارهم أو دارهم[(٨)](#foonote-٨).

١ زائد من "ب" فأما ما في "أ" فهو فإن قيل ما حكاه الله الخ....
٢ في "ب" فصل: قال ههنا..
٣ ساقط من "ب"..
٤ زيادة من "ب"..
٥ في "ب" الرجفة وهو الأقرب والصواب..
٦ في "ب" تعظيم..
٧ في "ب" هناك..
٨ انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي ٢٥/٦٦..

### الآية 29:38

> وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ ۖ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ [29:38]

قوله تعالى :**«وَعَاداً وَثمُوداً »** نصب **«بأَهْلَكْنَا »** مقدراً[(١)](#foonote-١)، أو عطف على مفعول **«فَأَخَذَتْهُمْ »**[(٢)](#foonote-٢) أو على منصوب[(٣)](#foonote-٣) **«ولقد فتنا »** أول السورة، وهو قول الكسائي. وفيه بعد كثير وتقدم تنوين **«ثمود »**، وعدمه[(٤)](#foonote-٤) في هود، وقرأ ابن[(٥)](#foonote-٥) وثاب :**«وعادٍ وَثُمُودٍ »** بالخفض عطفاً على[(٦)](#foonote-٦) **«مَدْيَنَ »** عطف لمجرد الدلالة، وإلا[(٧)](#foonote-٧) يلزم أن يكون شعيبٌ مرسلاً إليهما، وليس كذلك. 
قوله : وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِن مَسَاكِنِهِمْ  أي ما حلَّ بهم وقرأ الأعمش :**«مَسَاكِنُهُم »** بالرفع على الفاعلية[(٨)](#foonote-٨) بحذف **«من »**. ثم ( بين )[(٩)](#foonote-٩) سبب ( ما )[(١٠)](#foonote-١٠) جرى عليهم فقال : وَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السبيل  أي عن سبيل الحق، وهو عابدة الله **«وكَانُوا مُسْتَبصرِينَ »** قال مقاتل والكلبي[(١١)](#foonote-١١) وقتادة كانوا معجبين[(١٢)](#foonote-١٢) في دينهم وضلالتهم يحسبون أنهم على هدى، وكانوا على الباطل، والمعنى أنهم كانوا[(١٣)](#foonote-١٣) عند أنفسهم مستبصرين وقال الفراء[(١٤)](#foonote-١٤) : كانوا عقلاء ذوي بصائر. وقيل : كانوا مستبصرين[(١٥)](#foonote-١٥) بواسطة الرسل، يعني لم يكن لهم في ذلك عذر لأن الرسل أوضحوا السبل.

١ انظر: البيان لابن الأنباري ٢/٢٤٤، والبحر المحيط ٧/١٥٢، والدر المصون ٤/٣٠٥..
٢ المراجع السابقة..
٣ المراجع السابقة..
٤ المراجع السابقة..
٥ ابن وثاب: يحيى بن وثاب الأسدي الكوفي القارئ العابد أحد الأعلام، مولى بني الأسد، روى عن ابن عباس، وابن عمر وعن مسروق وقرأ عليه الأعمش، وطلحة بن مصرف، مات سنة ١٠٣ هـ.
 انظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ١/٦٢: تهذيب الكمال ٢٤٩، تذكرة الحفاظ ١/١٠٦..
٦ انظر: البحر المحيط ٧/١٥٢..
٧ في "ب" ولا يلزم..
٨ وهي قراءة شاذة، انظر: المرجع السابق ٧/١٥٢..
٩ ساقط من "ب"..
١٠ ساقط من "ب"..
١١ تقدم..
١٢ انظر: فتح القدير ٤/٢٠٢..
١٣ المرجع السابق..
١٤ انظر: معاني القرآن للفراء ٢/٣١٧..
١٥ المرجع السابق..

### الآية 29:39

> وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ [29:39]

قوله : وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ  عطف على **«عاداً وثموداً »**[(١)](#foonote-١) أو على مفعول :**«فصدهم »**، أو بإضمار[(٢)](#foonote-٢) : اذكروا،  وَلَقَدْ جَاءَهُمْ موسى بالبينات  بالدلالات كما قال في عاد وثمود **«وكانوا مستبصرين »** أي بالرسل.  فاستكبروا فِي الأرض  أي عن عبادة الله، فقوله **«في الأَرْضِ »** إشارة إلى قلة عقلهم في اسْتكبارهم، لأن من في الأرض أضعف[(٣)](#foonote-٣) أقسام المكلفين، ومن في السماء أقواهم، ثم إن **«من في السماء »** لا يستكبرون على الله بالعبادة فكيف  من في الأرض ،  وَمَا كَانُواْ سَابِقِينَ  أي فائتين من عقابنا.

١ البيان ٢/٢٤٥ والتبيان ١٠٣٣..
٢ المراجع السابقة..
٣ في "ب" أضعاف..

### الآية 29:40

> فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [29:40]

قوله :**«فَكُلاًّ »** منصوب **«بأخذنا »**[(١)](#foonote-١) و **«بذَنْبِه »** أي بسببه أو مصاحباً لذنبه،  فَمِنْهُم مَن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً  وهم قوم لوط و الحاصب : الريح التي تحمل الحصباء وهي الحصا الصِّغَارُ وقيل : كانت حجارة مَحْمِيَّة[(٢)](#foonote-٢) تقع على واحد منهم وتَنْفُذُ من[(٣)](#foonote-٣) الجانب الآخر،  وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصيحة  يعني ثمود[(٤)](#foonote-٤)  وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرض  وهم **«قارون »** وأصحابه،  وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا  يعني قوم نوح وفرعون وقومه. 
وقوله :**«مَنْ أَغْرَقْنَا »** عائده محذوف لأجل سنة الفاصلة، ثم قال : وَمَا كَانَ الله لِيَظْلِمَهُمْ  يعني لم يظلمهم بالهلاك وإنما ظلموا أنفسهم بالإشراك.

١ التبيان لأبي البقاء ١٠٣٣، والدر المصون للسمين ٤/٣٠٥..
٢ انظر: القرطبي ١٣/٣٤٣ وغريب القرآن لابن قتيبة ٣٣٨..
٣ انظر: القرطبي ١٣/٣٤٤ وفي "ب" يعني وهو الأصح..
٤ ساقط من "ب"..

### الآية 29:41

> مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ۖ وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [29:41]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١) : مَثَلُ الذين اتخذوا مِن دُونِ الله ( أَوْلِيَاءَ )[(٢)](#foonote-٢)  يعني الأصنام يرجون نصرها ونفعها  كَمَثَلِ العنكبوت اتخذت  لنفسها **«بَيْتاً »** تأوي إليه، وإن بيتها في غاية الضعف والوهي[(٣)](#foonote-٣) لا يدفع عنها حراً ولا برداً كذلك الأوثان لا تملك لعابدها نفعاً ولا ضرّاً [(٤)](#foonote-٤) وَإِنَّ أَوْهَنَ البيوت لَبَيْتُ العنكبوت ( لَوْ كَانُواْ[(٥)](#foonote-٥) يَعْلَمُونَ . واعلم أنه تعالى مثل اتخاذهم الأوثان أولياء باتخاذِ العنكبوت ) نسجه بيتاً ولم يمثل ****«نسجه »**** لأن ****«نسجه »**** له[(٦)](#foonote-٦) فائدة لولاه لما[(٧)](#foonote-٧) حصل، وهو اصطيادها الذباب من غير أن يفوته ما ( هو )[(٨)](#foonote-٨) أعظم منه واتخاذهم الأوثان يفيدهم ما هو أقل من الذباب من متاع الدنيا ولكن يفوتهم ما هو أعظم منها وهو الدار الآخرة ( التي )[(٩)](#foonote-٩) هي خير وأبقى، فليس اتخاذهم كنسج العنكبوت. وقوله : وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون  إشارة إلى ما بينا أن كل بيت ففيه إما فائدة الاستظلال أو غير ذلك، وبيته يضعف عن إفادة ذلك لأنه يَخْرُبُ بأدنى شيء، ولا يبقى منه عينٌ ولا أثر، فكذلك عملهم،  لو كانوا يعلمون . ( وَ )[(١٠)](#foonote-١٠) العنكبوت معروف، ونونه أصلية. والواو والتاء مزيدتان بدليل جمعه على **«عناكب »** وتصغيره عنيكب ويذكر ويؤنث، فمن التأنيث قوله :**«اتخذت بيتاً »** ومن التذكير قوله :

٤٠٣٠ - عَلَى هَطَّالِهِمْ مِنْهُمْ بُيُوتٌ  كَأَنَّ العَنْكبُوت هو ابْتَنَاهَا[(١١)](#foonote-١١)وهذا مطرد في أسماء الأجناس يذكر ويؤنث. 
قوله : لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ  جوابه محذوف أي لما اتخذوا من يضرب له[(١٢)](#foonote-١٢) بهذه الأمثال لِحَقَارَتِهِ ومتعلق يعلمون لا يجوز أن يكون من جنس قوله : وإنّ أوهنَ البيوت  لأن كل أحد يعلم ذلك، وإنما متعلَّقُهُ مقدر من جنس ما يدل عليه السياق أي لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم. 
١ ساقط من (ب)..
٢ ساقط من (ب)..
٣ في (ب) والوهن..
٤ في (ب) ضراً ولا نفعاً..
٥ ما بين القوسين ساقط من (ب)..
٦ في (ب) فيه..
٧ في (ب) ما حصل..
٨ ساقط من (ب)..
٩ ساقط من (ب)..
١٠ ساقط من (ب)..
١١ البيت من تمام الوافر ولم أعرف قائله، والهطال: اسم جبل، والمعنى أنهم في متناول يد أعدائهم لضعف بيوتهم وذلك كناية عن قلة المدافعين عنها فأشبهت بيت العنكبوت في ضعفها ووهنها. وجيء بالبيت استشهاداً على أن العنكبوت مذكر، وهو مذهب لناس من العرب وكأنه ذهب إلى الجنس. (انظر معاني الفراء ٢/٣١٧، واللسان "عنكب" ٣١٣٨ و"هطل" ٤٧٦٥، وإعراب القرآن للنحاس ٣/٢٥٧ والمذكر والمؤنث للفراء ١٠٢، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/٤٢٦، ومعجم البلدان ٥/٤٠٨، ومجمع البيان ٧/٤٤٦، والبحر المحيط ٧/١٥٢، والقرطبي ١٣/٣٤٥، والسراج المنير ٣/١٤٣ والخزانة ٢/٣٢٢ والمخصص والتاج "هطل"..
١٢ في "ب" به..

### الآية 29:42

> إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [29:42]

قوله : إِنَّ الله يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ ، قرأ أبو عمرو وعاصم **«يَدْعُون »**[(١)](#foonote-١) بياء الغيبة، والباقون بالخطاب. و ****«ما »**** يجوز أن تكون موصولة منصوبة[(٢)](#foonote-٢) ب ****«يَعْلَمُ »**** أي يعلم الذين يدعونهم[(٣)](#foonote-٣) ويعلم أحوالهم، و **«من شيء »** مصدر، وأن تكون استفهامية[(٤)](#foonote-٤)، وحينئذ يجوز فيها وجهان أن تكون هي وما عملت فيها معترضاً بين قوله :****«يَعْلَمُ »**** وبين قوله : وَهُوَ العزيز الحكيم  كأنه قيل : أَيُّ شيءٍ تدعون من دون الله[(٥)](#foonote-٥). 
والثاني : أن تكون متعلقة **«لِيَعْلَمَ »** فتكون في موضع نصب بها، وإليه ذهب الفارسي[(٦)](#foonote-٦) وأن تكون نافية و **«مِنْ »** في **«مِنْ شَيْءٍ »** مزيدة في المفعول به كأنه قيل : ما تدعون من[(٧)](#foonote-٧) دون الله ما يستحق أن يطلق عليه شيء. 
قال الزمخشري : هذا زيادة توكيد على التمثيل حيث إنهم لا يدعون من دونه[(٨)](#foonote-٨) من شيء يعني ما يدعون ليس بشيء، وهو عزيز حكيم، فكيف يجوز للعاقل أن يترك القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشيء أصلاً وهذا يفهم منه أنه[(٩)](#foonote-٩) جعل ****«ما »**** نافية، والوجه فيه حينئذ أن تكون الجملة معترضة كالأول من وجهي الاستفهامية، وأن تكون مصدرية، قال أبو البقاء[(١٠)](#foonote-١٠) : و **«شيء »** مصدر، وفي هذا نظر، إذ يصير التقدير يعلم دعاءكم في شيء من الدعاء.

١ الإتحاف ٣٤٦ والسبعة ٥٠١ وهو المفضل قال في الكشاف: لأن في الكلام معنى التهديد والوعيد والتوبيخ لهم، فإذا جرى الكلام على لفظ الخطاب كان أبلغ في الوعظ والزجر لهم، وهو الاختيار لأن الأكثر عليه، انظر: الكشاف ٢/١٧٩..
٢ نقله في البيان ٢/٢٤٥..
٣ في (ب) يدعونه وهو خطأ..
٤ البيان ٢/٢٤٥ والدر ٤/٣٠٦..
٥ المرجعان السابقان..
٦ الفارسي: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أبو علي أخذ عن أبي بكر بن السراج وأبي إسحاق الزجاج كان من أكابر أئمة النحويين، مات سنة ٣٧٧ هـ، انظر: نزهة الألباء ٢٠٩ و ٢١٠..
٧ البحر المحيط ٧/١٥٢، وقد قال الفارسي "ما استفهام موضعه نصب بتدعون، ولا يجوز أن تكون نصباً "بيعلم" ولكن صار الجملة التي هي فيها في موضع نصب بيعلم والتقدير: أن الله يعلم أوثاناً تدعون من دونه" الحجة ٦/١٠٨ بلدية..
٨ انظر: الكشاف ٣/٢٠٦..
٩ في "ب" يجعل..
١٠ أبو البقاء سبق التعريف به..

### الآية 29:43

> وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ [29:43]

قوله : وَتِلْكَ الأمثال نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ  يجوز أن يكون[(١)](#foonote-١) ******«نضربها »****** خبر **«تلك الأمثال »** و ****«الأمثال »**** نعت أو بدل، أو عطف بيان، وأن يكون ****«الأمثال »**** خبراً، و ******«نضربها »****** حال، وأن يكون خبراً ثانياً[(٢)](#foonote-٢).

### **فصل :**


وتلك الأمثال : الأشباه، والمَثَل : كلام سائغ[(٣)](#foonote-٣) يتضمن تشبيه الآخر بالأول، يريد أمثال القرآن التي شبه بها أحوال الكفار[(٤)](#foonote-٤) هذه الأمة بأحوال كفار الأمم المتقدمة ******«نضربها »****** تَنْبِيهاً للناس، قال مقاتل[(٥)](#foonote-٥) : لكفار مكة  وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ العالمون  أي ما يعقل الأمْثَالَ إلا العلماءُ الذين يعقلون عن الله. روى جابر[(٦)](#foonote-٦) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية  وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون  قال :**«العالم[(٧)](#foonote-٧) من عقل عن الله فعمل بطاعته، واجتنب سَخَطَهُ »**. 
### **فصل :**


روي أن الكفار قالوا : كيف يضرب خالقُ الأرض والسموات الأمثال بالهوامُ والحشرات كالبعوض والذباب والعنكبوت، فقيل : الأمثال نضربها للناس إذْ لم يَكونوا كالأنعام يحصل لكم منه إدراك ما يوجب نُفْرَتَكُمْ مما أنتم فيه لأن التشبيه يؤثر في النفس تأثيراً مثل تأثير الدليل[(٨)](#foonote-٨)، فإذا قال الحكيم لمن يغتاب ( بالغيبة )[(٩)](#foonote-٩) كأنك تأكل لحم ميت لأنك[(١٠)](#foonote-١٠) وقعت في هذا الرجل الغائب وهو غائب لا يفهم ما تقول ولا يسمع حتى يجيبك كمن يقع في ميت يأكل كما ينفر[(١١)](#foonote-١١) إذا قال له : إنك توجب العقاب ويورث العتاب. 
١ انظر: التبيان ١٠٣٣ والبيان ٢/٢٤٥..
٢ التبيان ١٠٣٣ والدر المصون ٤/٣٠٧..
٣ في "ب" كلام سائر..
٤ في "ب" كفار بدون "أل" وهو الصواب..
٥ انظر: القرطبي ١٣/٣٤٦..
٦ هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي أبو عبد الرحمن، أو أبو عبد الله، أو أبو محمد المدني صحابي، مشهور، له ألف وخمسمائة حديث وأربعون حديثاً. عنه بنوه وطاوس والشعبي وعطاء وخلف مات سنة ٧٨، انظر: خلاصة الكمال ٥٩..
٧ انظر: تفسير الزمخشري ٣/٢٠٧، والقرطبي ١٣/٣٤٦..
٨ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٦٩..
٩ ساقط من "ب"..
١٠ في "ب" فإنك..
١١ العبارة في تفسير الفخر الرازي... ولا يسمع حتى يجيب كمن يقع في ميت يأكل منه وهو يعلم ما يفعله ولا يقدر على دفعه إن كان يعلمه فينفر طبعه منه كما ينفر إذ قال له إنه يوجب العذاب، ويورث العقاب..

### الآية 29:44

> خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ [29:44]

قوله تعالى : خَلَقَ الله السماوات والأرض بالحق  بالحق[(١)](#foonote-١) وإظهار الحق  إِنَّ فِي ذَلِكَ  إن في خلقها **«لآيَة لِلْمُؤْمِنِينَ »** على قدرته وتوحيده، فإن قال قائل كيف خص الآية[(٢)](#foonote-٢) في خلق السماوات والأرض بالمؤمنين مع أَن في خَلْقِهَا[(٣)](#foonote-٣) آية لكل عاقل كما قال تعالى : وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله [(٤)](#foonote-٤) وقال تعالى : إِنَّ فِي خَلْقِ السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [(٥)](#foonote-٥). 
فالجواب : خلق السموات والأرض آية لكل عاقل، وخلقهما بالحق آية للمؤمنين فحسب ويدل عليه النقل والنقل، أما النقل فقوله تعالى : مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بالحق ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ [(٦)](#foonote-٦) أخرج أكثر الناس عن العلم بكونه خلقهما بالحق مع أنه أثبت للكل بأنه خلقهما بقوله : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله  وأما العقل فَ ( هُوَ أَنَّ )[(٧)](#foonote-٧) العاقل أَول ما ينظر إلى خلق السماوات والأرض يعلم أن لها خالقاً وهو الله، ثم ( من )[(٨)](#foonote-٨) يهديه الله لا يقطع النظر عنهما عند مجرد ذلك بل يقول : إنه خلقهما متقناً محكماً وهو المراد من قوله :**«بالحق »** لأن ما لا يكون محكماً يفسد ويبطل فيكون باطلاً، وإذا علم أن خالقهما متقناً يقول : إنه قادرٌ كاملٌ، حيث خلق، فأحكم، وعالم علمه شامل حيث أتقن فيقول : لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ  ولا يعزب عن علمه أجزاء الموجودات في الأرض ولا في السماوات، ولا يعجز عن جمعهما كما جمع أجزاء الكائنات والمبدعات فيجوز بعث مَن في القبور، وبعثة الرسل، وهما بالخلق موجودان فيحصل له الإيمان بتمامه من خلق ما خلقه الله على أحسن نظامه.

١ في "ب" للحق..
٢ في "ب" ختم الآية..
٣ في "ب" خلفهما..
٤ الزمر: ٣٨..
٥ البقرة: ١٦٤..
٦ الدخان: ٣٩..
٧ ساقط من "ب"..
٨ ساقط من "ب"..

### الآية 29:45

> اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ [29:45]

قوله تعالى : اتل مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الكتاب  يعني القرآن لتعلم أن **«نوحاً »** و **«لوطاً »** وغيرهما كانوا على[(١)](#foonote-١) ما أنت عليه بلغوا الرسالة، وبالغوا في إقامة الدلالة، ولم ينقذوا قومهم من الضلالة، وهذا تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - ( وشرّف وكرّم )[(٢)](#foonote-٢). 
قوله : وَأَقِمِ الصلاة إِنَّ الصلاة تنهى عَنِ الفحشاء والمنكر  الفحشاء : ما قَبُحَ من الأعمال، والمنكر ما لا يُعْرَف في الشرع. قال ابن مسعود[(٣)](#foonote-٣)، وابن عباس : في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تأمره صلاته بالمعروف، ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا بُعداً[(٤)](#foonote-٤)، وقال الحسن وقتادة[(٥)](#foonote-٥) : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وَبَالٌ عليه، ورُوِيَ عن أنس بن مالك[(٦)](#foonote-٦) قال :**«كان فتى من الأنصار يصلي الصلوات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ثم ( لا )[(٧)](#foonote-٧) يدع شيئاً من الفواحش إلا ركبه فوصف لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حالُه فقال :«إنَّ صلاته تنهاهُ يوماً »** فلم يلبث أن تاب[(٨)](#foonote-٨) وحَسُنَ حاله، وقال ابن عون[(٩)](#foonote-٩) : معنى الآية : إن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام[(١٠)](#foonote-١٠) فيها، وقيل : المراد بالصلاة القرآن كما قال : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها [(١١)](#foonote-١١)، أي بقراءتك، وأراد أنه يقرأ القرآن في الصلاة، فالقرآن يَنْهَاهُ عن الفحشاء والمنكر. 
قوله : وَلَذِكْرُ الله أَكْبَرُ  أي ذكر الله أفضل الصناعات، قال عليه ( الصلاة و )[(١٢)](#foonote-١٢) السلام :**«أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بخيرِ أَعْمَالِكُمْ وأزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ وأرْفَعِهَا في دَرَجَاتِكُمْ وخَيْرٍ منْ إعطَاءِ الذَّهَبِ والفِضَّةِ وأن تَلْقوا عَدُوَّكُمْ فَتَضْربُوا أعْنَاقَهُمْ ويَضْرِبُوا أعْنَاقَكُمْ »** قالوا : ماذا[(١٣)](#foonote-١٣) يا رسول الله ؟ قال : ذِكْرُ الله[(١٤)](#foonote-١٤) وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أيّ العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة ؟ قال : الذَّاكِرُونَ الله كثيراً، قالوا يا رسول الله : ومِنَ الغازي[(١٥)](#foonote-١٥) في سبيل الله، فقال : لو ضرب بسيفه الكفارَ والمشركين حتى ينكسر أو يَخْتَضِبَ[(١٦)](#foonote-١٦) دماً لكان الذاكرون الله كثيراً أفضل منهُ[(١٧)](#foonote-١٧) » وروى أبو هريرة قال :**«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير في طرق مكة فمرَّ على جَبلٍ يقال له : حَمْدَان، فقال : سيروا هذا حَمْدان[(١٨)](#foonote-١٨). سبق المُفْرَدُونَ، قالوا : وما المفردون يا رسول الله ؟ قال : الذاكرون الله كثيراً والذاكرات »**. 
قيل : معنى قوله : ولذكر الله أكبر  أي ذكر الله إياكم أفضلُ من ذكركم إياه رُوِيَ[(١٩)](#foonote-١٩) ذلك عن عبد الله[(٢٠)](#foonote-٢٠)، وهو قول مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير[(٢١)](#foonote-٢١)، ويروى مرفوعاً عن موسى بن[(٢٢)](#foonote-٢٢) عُقْبة عن نافع عن ابن عمر[(٢٣)](#foonote-٢٣) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال عطاء[(٢٤)](#foonote-٢٤) في قوله : إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر  من أن يَبْقَى معه معصية  والله يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ  قال عطاء : لا يخفى[(٢٥)](#foonote-٢٥) عليه شيء.

١ في "ب" مما أنت فيه..
٢ زيادة في "ب" وانظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٦٩ و ٧٠..
٣ ابن مسعود: عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب أبو عبد الرحمن الكوفي أحد السابقين الأولين روى ثمانمائة حديث وثمانية وأربعين، روى عنه خلق من الصحابة ومن التابعين علقمة، ومسروق، والأسود مات سنة ٣٢ هـ، انظر خلاصة الكمال ٢١٤..
٤ القرطبي ١٣/٣٨٤..
٥ لم أجده في القرطبي ١٣/٣٤٨، ولا في فتح القدير ٤/٢٠٥ ولا في ابن كثير ٣/٤١٤ وقد اعتبر ابن كثير كثيراً من هذه الأشياء المروية موقوفة قال: "ولأصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وقتادة، والأعمش وغيرهم والله أعلم"، انظر: تفسير ابن كثير ٣/٤١٤..
٦ تقدم..
٧ ساقط من (ب)..
٨ انظر: تفسير القرطبي ١٣/٣٤٨ فتح القدير ٤/٢٠٥..
٩ ابن عون هو عبد الله بن عون أبو عون الخراز البصري رأى أنس بن مالك مات سنة ١٥١ هـ تهذيب التهذيب ٥/٣٤٦..
١٠ المراجع السابقة..
١١ الإسراء: ١١٠..
١٢ ساقط من "ب"..
١٣ الحديث أخرجه ابن جرير، وابن أبي شيبة عن أبي الدرداء. انظر: روح المعاني للألوسي ٢٠/٦٥ وجامع الأحاديث للسيوطي ٣/٣١٣، وفي "ب" ما ذاك..
١٤ في "ب ذكر لله..
١٥ في "ب" المغازي بالميم..
١٦ في "ب" والتخضب..
١٧ أخرجه أحمد في الزهد وابن المنذر عن معاذ بن جبل. انظر: روح المعاني للألوسي ٢٠/١٦٥..
١٨ أخرجه الترمذي وحسنه، وابن مردويه عن أبي هريرة وأبي الدرداء "سيروا سبق المفردون قيل يا رسول الله ومن المفردون؟ قال: الذين يهتزون في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفاف". انظر: تفسير الدر المنثور ٦/٤٥٥..
١٩ في "ب" ويروى..
٢٠ هو ابن مسعود وسبق التعريف به..
٢١ القرطبي ١٣/٣٤٩..
٢٢ موسى بن عقبة الأسدي مولاهم المدني عن أم خالد، وعلقمة بن وقاص، وعنه يحيى الأنصاري وابن جريج مات سنة ١٤١ هـ. انظر: خلاصة الكمال ٢٩٢..
٢٣ ابن عمر: عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي أبو عبد الرحمن المكي، هاجر مع أبيه، له ألف وستمائة حديث وثلاثون حديثاً عنه بنون: سالم وحمزة، وغيرهما، مات سنة ٧٤ هـ، انظر: خلاصة الكمال ٢٠٧..
٢٤ عطاء؛ هو عطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم أبو محمد الجندي اليماني نزيل مكة، وأحد الفقهاء والأئمة عن عثمان، وعتاب بن أسيد وعنه أيوب وحبيب وثابت مات سنة ١١٤ هـ خلاصة الكمال ٢٦٦..
٢٥ البحر ٧/١٥٣..

### الآية 29:46

> ۞ وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [29:46]

قوله تعالى : وَلاَ تجادلوا أَهْلَ الكتاب إِلاَّ بالتي هِيَ أَحْسَنُ  أي لا تخاصموهم[(١)](#foonote-١) إلا بالتي هي أحسن أي بالدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه، وأراد من قبل الجزية منهم لما بين طريقة إرشاد المشركين بين طريقة إرشاد أهل الكتاب. 
قوله : إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ  استثناء متصل، وفيه مَعْنَيَانِ. 
أحدهما : إلا الظلمة فلا تجادلوهم ألبتة بل جاهدوهم بالسيف حتى يسلموا أو يُعْطُوا الجزية[(٢)](#foonote-٢). 
ومجاز الآية : إلا الذين ظلموكم لأن جميعهم ظالم بالكفر. 
والثاني : جادلوهم بغير التي هي أحسن أي أغلظوا لهم كما أغلظوا عليكم، قال سعيد بن جبير : أهل الحرب، ومن لا عهد له[(٣)](#foonote-٣)، وقال قتادة ومقاتل : نُسِخَتْ بقولِهِ : قَاتِلُواْ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالله [(٤)](#foonote-٤)، وقرأ بن عباس[(٥)](#foonote-٥) **«أَلاَ »** حرف تنبيه أي فجادلوهم. 
قوله : وقولوا آمَنَّا بالذي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ  وهذا تبيين لمجادلتهم[(٦)](#foonote-٦) بالتي هي أحسن يريد إذا أخبركم واحدٌ منهم ممن قبل الجزية بشيء مما في كتبهم[(٧)](#foonote-٧) فلا تجادلوهم عليه ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم  وقولوا آمَنَّا بالذي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وإلهنا وإلهكم وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ، روى أبو هريرة قال :**«كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعِبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا : آمنا بالله وما أنزل إلينا. . . الآية »**[(٨)](#foonote-٨) وروى معمر[(٩)](#foonote-٩) عن الزهري أن أبا نملة الأنصاري[(١٠)](#foonote-١٠) أخبره أنه بينما[(١١)](#foonote-١١) هو جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل من اليهود ومرّ بجنازة فقال : يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( الله )[(١٢)](#foonote-١٢) أعلم فقال اليهودي : إنها تتكلم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :**«ما حدثكم أهل الكتاب فلا تُصَدِّقُوهُم ولا تكذِّبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان باطلاً لم تصدقوه وإن كان حقاً لم تكذبوه »**[(١٣)](#foonote-١٣).

١ في "ب" تخاصموا..
٢ في "ب" بالسيف إن أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب فجادلوهم بالسيف الخ..
٣ القرطبي ١٣/٣٥١..
٤ \[التوبة: ٢٩\]، وانظر في الاستثناء المفصل الذي في هذه الآية، التبيان ١٠٣٤ والدر المصون ٤/٣٠٧..
٥ انظر: البحر المحيط ٧/١٥٥..
٦ في "ب" لمجادلتهم..
٧ في "ب" ما في كتبهم..
٨ الحديث في القرطبي ١٣/٣٥١، فتح القدير ٤/٢٠٦، والدر المنثور ٦/٤٦٩..
٩ معمر بن راشد الأزدي مولاهم عبد السلام بن عبد القدوس أبو عروة البصري أحد الأعلام عن الزهري وقتادة وعنه أيوب والثوري وابن المبارك، مات سنة ١٥٣ هـ، انظر: خلاصة الكمال ٣٨٤..
١٠ أبو نملة الأنصاري: عمار بن معاذ بن زرارة بن عمرو بن الأوس الأنصاري شاهد أحداً مع النبي- صلى الله عليه وسلم- والمشاهد كلها وقتل له ابنان يوم الحرّة، انظر: أسد الغابة ٥/٣١٣ و ٣١٤..
١١ في "ب" بينا..
١٢ ساقط من "ب"..
١٣ الدر المنثور ٦/٤٦٩..

### الآية 29:47

> وَكَذَٰلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ ۚ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَمِنْ هَٰؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ [29:47]

قوله :**«وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا »** أي كما أنزلنا إليهم الكتاب أنزلنا إليك الكتاب  فالذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب يُؤْمِنُونَ بِهِ  يعنى ( مُؤْمِني )[(١)](#foonote-١) أهل الكتاب عبد الله بن سلام، ( وأصحابه )[(٢)](#foonote-٢) **«ومِنْ هَؤُلاَءِ »** يعني أهل مكة  مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ  وهم مؤمنو أهل مكة  وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الكافرون  وذلك أن اليهود عرفوا أن محمداً نبي، والقرآن حق، فجحدوا، وقال قتادة : الجحود إنما يكون بعد المعرفة وهذا تنفير[(٣)](#foonote-٣) لهم عما هم عليه يعني إنكم آمنتم بكل شيء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة إلا هذه المسألة الواحدة، وبإنكارها تلتحقون بهم، وتبطلون مزاياكم، فإن الجاحد بآية يكون كافراً.

١ ساقط من "ب"..
٢ ساقط من "ب"..
٣ في "ب" تغيير..

### الآية 29:48

> وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ [29:48]

قوله : وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ  أي من قبل ما أنزلنا إليك الكتاب. 
قوله :**«مِنْ كِتَابٍ »** مفعول ****«تتلو »**** و **«من »** زائدة و **«من قبله »** حال من **«كتاب »** أو متعلق بنفس ****«تتلو »****[(١)](#foonote-١) و **«تخطّه بيمينك »** أي ولا تكتبه أي لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل الوحي قوله :**«إذاً لاَرْتاب »** جواب وجزاء، أي لو تلوت كتاباً قبل القرآن أو كنت ممن يكتب لارتاب المبطلون ولشكّ ( المشركون من )[(٢)](#foonote-٢) أهل مكة، وقالوا : إنه يقرأه من كتب الأولين وينسخه منها، وقال قتادة ومقاتل : المبطلون هم اليهود[(٣)](#foonote-٣) والمعنى : لشكوا فيك واتهموك، وقالوا : إن الذي نجد نعته في التوراة أمي لا يقرأ ولا يكتب وليس هذا على ذلك النعت[(٤)](#foonote-٤).

١ الدر المصون ٤/٣٠٧..
٢ ساقط من "ب"..
٣ القرطبي ١٣/٣٥٤..
٤ السابق..

### الآية 29:49

> بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ [29:49]

قَوْلُهُ : بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ  قرأ قتادة **«آيَةٌ »** بالتوحيد[(١)](#foonote-١)، قال الحسن : يعني القرآن[(٢)](#foonote-٢) ( **«آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ »** }[(٣)](#foonote-٣) في صدور الذين أوتوا العلم " [(٤)](#foonote-٤)، يعني :**«المؤمنين »**[(٥)](#foonote-٥) الذين حملوا القرآن، وقال ابن عباس وقتادة :( **«بل هو »** )[(٦)](#foonote-٦) يعني : محمداً - صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٧) - ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب لأنهم يجدونه بنعته وصفته في كتبهم وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الظالمون }. 
فإن قيل : ما الحكمة في قوله ههنا :**«الظالمون »** ومن قبل قال : الكافرون ؟. 
فالجواب : أنهم قبل بيان المعجزة قيل لهم : إن لكم المزايا فلا تُبْطِلُوها بإنكار محمد فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هناك أبلغ فمنعهم عن ذلك لاستنكافهم عن الكفر، ثم بعد بيان المعجزة قال لهم إن جحدتم هذه الآيات لزمكم إنكار إرسال الرسل فتلحقوا في أول الأمر بالمشركين حكماً، وتلتحقون عند جحد هذه الآيات بالمشركين حقيقة فتكونوا ظالمين أي مشركين، كما قال : إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [(٨)](#foonote-٨) فهذا اللفظ هنا أبلغ.

١ البحر المحيط ٧/١٥٥..
٢ القرطبي ١٣/٣٥٤..
٣ ساقط من "ب..
٤ في "ب" الكتاب..
٥ زائد في "ب"..
٦ زائد في "أ"..
٧ القرطبي ١٣/٣٥٤..
٨ لقمان: ١٣..

### الآية 29:50

> وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ ۖ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ [29:50]

قوله تعالى : وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ [(١)](#foonote-١) كما أنزل على الأنبياء من قبل. 
وقرأ الأخوانِ وابنُ كثير، وأبو بكر بالإفراد[(٢)](#foonote-٢) ؛ لأن غالب ما جاء في القرآن كذلك والباقون 
**«آيات »** بالجمع لأن بعده  قُلْ إِنَّمَا الآيات  بالجمع إجماعاً، والرسم يَحْتَمِلُهُ[(٣)](#foonote-٣).

### **فصل :**


اعلم أنهم قالوا : إنك تقول : إنك أنزل إليك الكتاب كما أنزل إلى موسى وعيسى، وليس كذلك ؛ لأن موسى أُوتِيَ تسع آيات بينات علم بها كون الكتاب من عند الله، وأنت ما أوتيت شيئاً منها ثم إنه تعالى أرشد نبيه إلى أجوبة هذه الشبهة منها. 
١ في "ب" آية بالإفراد وهو خطأ..
٢ انظر: الإتحاف ٣٤٦، والسبعة ٥٠١ والكشف ٢/١٨٠، وقد قال مكي في الكشف: "لو كان بالتوحيد لكان بالهاء فقويت القراءة بالجمع وهو الاختيار"..
٣ في "ب" محتمل له..

### الآية 29:51

> أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [29:51]

قوله :**«أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ »** هذا جواب لقولهم : لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ  قل : أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أنزَلْنَا عَلَيْكَ الكتاب يتلى عَلَيْهِمْ ، ففاعل **«يكفهم »** هو قوله :**«أنا أنزلنا »** والمعنى : إن كان إنزال الآيات شرطاً في الرسالة فلا يشترط إلا إنْزَالُ **«آيةٍ »** وقد أنزل القرآن، وهو آية معجزة ظاهرة كافية. وقوله :**«أولم يكفهم »** عبارة تنبئ عن كون القرآن آية فوق الكفاية[(١)](#foonote-١) وبيانه أن القرآن أتم من كل معجزة لِوُجُوهٍ :
أحدها : أن تلك المعجزات وجدت وما دامت، فإن قلب العصا ثُعْبَاناً، وإحياء الميت لم يبق لنا منه[(٢)](#foonote-٢) أثر، فلو أنكره واحد لم يمكن إثباتها معه بدون الكتاب، وأما القرآن فهو باقٍ لو أنكره واحد فيقال له : فَأتِ بآيةٍ من مثله. 
الثاني : أن قلب العصا ثعباناً كان في آن واحد ولم يره من لم يكن في ذلك المكان، وأما القرآن فقد وصل إلى المشرق والمغرب وسمعه كل واحد، وهنا لطيفة وهي أن آيات النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت أشياء لا تختص بمكان دونَ مكان، لأن من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الأرض لأن الخوف إذا وقع عم، وذلك لأن نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر. وغاص بحر[(٣)](#foonote-٣) **«ساوَةَ »** في قطر، وسقط إيوان كسرى في قطر ( وانْهَدَّت )[(٤)](#foonote-٤) الكنيسة بالروم في قطر آخر إعلاماً بأنه يكون أمراً عاماً. 
الثالث : أن غير هذه المعجزة يقول الكافر المعاند هذا سحر ( وعمل بدواء )[(٥)](#foonote-٥) والقرآن لا يمكن هذا القول فيه[(٦)](#foonote-٦). ثم قال تعالى : إِنَّ فِي ذلك لَرَحْمَةً  أي في إنزال القرآن  لَرَحْمَةً وذكرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ  أي تذكير وعظمة لمن آمن وعمل به.

١ في "ب" الكتابة وهو تحريف..
٢ في "ب" لنا به..
٣ في "ب" بحيرة بالتصغير..
٤ ساقط من "ب"..
٥ ساقط من "ب"..
٦ انظر: التفسير للإمام الفخر الرازي ٢٥/٧٩..

### الآية 29:52

> قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا ۖ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [29:52]

قَوْلُهُ ( تعالى )[(١)](#foonote-١) : قُلْ كفى بالله بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً  أني رسوله، وهذا القرآن كتابه، وهذا كما يقول الصادق إذا كذب، وأتى بكل ما يدل على صدقه ولم يصدقه المعاند :**«الله يعلمُ صدقي وتكذيبك أيها المعاند وهو على ما أقول شهيد يحكم بيني وبينك »**، كل ذلك إنذار وتهديد ثم بين كونه كافياً، بكونه عالماً بجميع الأشياء، فقال : يَعْلَمُ مَا فِي السموات والأرض . 
فإن قيل : ما الحكمة في أنه أخر شهادة أهل الكتاب في آخر الوعد في قوله : وَيَقُولُ الذين كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ : كفى بالله شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكتاب [(٢)](#foonote-٢) وهنا قدم شهادة أهل الكتاب، فقال : فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ( ومن هؤلاء من يؤمن[(٣)](#foonote-٣) به «  أي من أهل الكتاب ؟. 
فالجواب : أن الكلام هناك[(٤)](#foonote-٤) مع المشركين فاستدل عليهم بشهادة غيرهم ( ثم )[(٥)](#foonote-٥) إن شهادة الله أقوى ( في[(٦)](#foonote-٦) ألزمهم ) من شهادة غير الله، وهاهنا الكلام مع أهل الكتاب فشهادة[(٧)](#foonote-٧) الله على نفسه هو إقراره وهو أقوى الحجج عليه فقدم ما هو ألزم عليهم، ثم ( إنه )[(٨)](#foonote-٨) تعالى لما بين الطريقتين في إرشاد الفريقين المشركين وأهل الكتاب عاد الكلام الشامل لهما والإنكار العام فقال : والذين آمَنُواْ بالباطل ، قال ابن عباس : بغير الله  وَكَفَرُواْ بالله أولئك هُمُ الخاسرون . 
فإن قيل : قوله  أولئك هم الخاسرون  يقتضي الحصر، أي من أتى بالإيمان ( بالباطل )[(٩)](#foonote-٩) والكفر ( بالله )[(١٠)](#foonote-١٠) فهو الخاسر فمن يأتي بأحدهما دون الآخر ينبغي أن لا يكون خاسراً. 
فالجواب : أنه يستحيل أن يكون الآتي بأحدهما لا يكون آتياً بالآخر لأن المؤمن بما سوى الله مشرك، لأنه جعل غير الله مثله، وغير الله عاجز ممكن باطل فيكون الله كذلك، ومن كفر بالله وأنكره فيكون قائلاً بأن العالم ليس له إله موجود فوجود العالم من نفسه فيكون قائلاً : بأن العالم واجب الوجود، والواجب إله ( فَيَكُون[(١١)](#foonote-١١) قائلاً ) بأن غير الله إله فيكون إثباتاً لغير الله وإيماناً به[(١٢)](#foonote-١٢). 
فإن قيل : إذا كان الإيمان بما سواه كفراً ( به )[(١٣)](#foonote-١٣) فيكون كل من آمن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فائدة ( غير التأكيد )[(١٤)](#foonote-١٤) الذي في قول القائل ( قم ولا تقعد و
**«واقتربْ مني ولا تَبْعُدْ »** ؟. 
فالجواب : فيه فائدة ) غيرها وهو أنه ذكر الثاني لبيان قبح الأول كقول القائل : أتقولُ بالباطل وتترك الحلق لشأن أن القول بالباطل قيبح.

١ زائد من "ب"..
٢ الرعد: ٤٣..
٣ ساقط من "ب"..
٤ في "ب" هنا..
٥ ساقط من "ب"..
٦ ساقط من "ب"..
٧ في "ب" فشهادة المرء على نفسه هو أقوى إقراره..
٨ ساقط من "ب"..
٩ ساقط من "ب"..
١٠ ساقط من "ب"..
١١ ساقط من "ب"..
١٢ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٨٠..
١٣ زيادة من "ب..
١٤ ساقط من "ب"..

### الآية 29:53

> وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ ۚ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [29:53]

قوله :**«وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ »** نزلت في النضر بن الحارث[(١)](#foonote-١) حين قال : فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السماء [(٢)](#foonote-٢)  وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُسَمًّى  قال ابن عباس : ما وعدتك أني لا أعذب قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة كما قال : بَلِ الساعة مَوْعِدُهُمْ [(٣)](#foonote-٣) وقيل : يوم بدر. ولولا ذلك الأجل المسمى الذي اقتضته حكمته  لَجَاءَهُمُ العذاب وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً  يعني العذاب. وقيل : الأجل بغتة  وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ  بإتيانه، وقوله : وهم لا يشعرون  يحتمل وجهين :
أحدهما : معنى تأكيد[(٤)](#foonote-٤) قوله :**«بغتة »**، كما يقول القائل : أتيته على غفلة منه بحيث لم يدرِ. 
فقوله : بحيث لم يدر  أكد معنى الغفلة. 
والثاني : أنه يفيد فائدة مستقلة وهي أن العذاب يأتيهم بغتة  وهم لا يشعرون  هذا الأمر، ويظنون أن العذاب لا يأتيهم أصلاً.

١ القرطبي ١٣/٣٥٦..
٢ الأنفال: ٣٢..
٣ القمر: ٤٦..
٤ الأصح: تأكيد معنى قوله "بغتة"..

### الآية 29:54

> يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ [29:54]

قوله : يَسْتَعْجِلُونَكَ بالعذاب وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بالكافرين  ذكر هذا للتعجب[(١)](#foonote-١)، لأن من توعد[(٢)](#foonote-٢) بأمر فيه ضرر يسير كلطْمةٍ أو لكمة فيرى في نفسه الجلد ويقول : بسم الله هات، وأما من توعد بإغراقٍ أو إحراقٍ ويقطع بأن المتوعد قادر لا يخلف الميعاد لا يخطر ببال العاقل أن يقول له : هات ما توعدني[(٣)](#foonote-٣) به فقال ههنا **«يستعجلونك بالعذاب »** والعذاب بنار جهنم المحيطة ( بهم )[(٤)](#foonote-٤) فقوله ( **«يستعجلونك[(٥)](#foonote-٥) بالعذاب »** ) أولاً : إخباراً عنهم، وثانياً : تعجباً منهم. وقيل : أعادَهُ تأكيداً،

١ في "ب" التعجب..
٢ في "ب أوعد..
٣ في "ب" توعدت به..
٤ ساقط من "ب"..
٥ ما بين القوسين ساقط من "ب"..

### الآية 29:55

> يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [29:55]

ثم ذكر كيفية إحاطة جهنم فقال : يَوْمَ يَغْشَاهُمُ العذاب مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ . 
فإن قيل : لم يخص[(١)](#foonote-١) الجانبين ولم يذكر اليمين والشمال وخلفَ وقُدَّام ؟. 
فالجواب : أن المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا، ( ونار )[(٢)](#foonote-٢) الدنيا تحيط بالجوانب الأربعة فإن من دخلها تكون الشعلة قدامَهُ وخلفَه ويمينَه ويَسَارَه[(٣)](#foonote-٣)، فأمّا النار من فوق لا تنزل وإنما تصعد من أسفلَ في العادة وتحت الأقدام، ولا تبقى الشعلة بل تنطفئ الشعلة التي تحت القدم، ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفئ بالدوس موضع القدم[(٤)](#foonote-٤). 
فإن قيل : ما الحكمة في قوله : من فوقهم ومن تحت أرجلهم  ولم يقل : من فوق رؤوسهم ولا قال من فوقهم **«ولا من[(٥)](#foonote-٥) تحتهم »** بل ذكر المضاف إليه عند ذكر **«تحت »** ولم يذكره عند ذكر ******«فوق »****** ؟. 
فالجواب : أن نزول النار من ******«فوق »****** سواء كان من ( سمت )[(٦)](#foonote-٦) الرأس أو موضع آخر عجيب[(٧)](#foonote-٧) فلهذا لم يخصه بالرؤوس وأما بقاء النار تحت القدم فهو عجيب، وإلا فمن جواب القدم في الدنيا تكون الشعلة فذكر العجيب وهو ما تحت الأرجل حيث لم ينطق بالدّوس. وأما ******«فوق »****** فعلى الإطلاق. 
قوله :**«وَيَقُولُ ذُوقُوا »** قرأ نافع وأهل الكوفة **«ويقول »** بياء الغيبة أي الله تعالى، أو الملك الموكل بعذابهم، وباقي السبعة بالنون أي جماعة الملائكة، أو نون العظمة لله تعالى[(٨)](#foonote-٨)، وأبو البَرَهْشَم[(٩)](#foonote-٩) بالتاء من فوق أي جهنم كقوله : وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ  \[ ق : ٣٠ \] وعبد الله[(١٠)](#foonote-١٠) وابن أبي[(١١)](#foonote-١١) عَبْلَةَ :**«ويُقَالُ »** مبنياً للمفعول[(١٢)](#foonote-١٢)، وقوله : مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ  أي جزاء ما كنتم تعملون لما بين عذاب أجسامهم بين عذاب أرواحهم وهو أن يقال لهم على سبيل التنكيل والإهانة  ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ  جعل ذلك عين ما كانوا يعملون مبالغة بطريق إطلاق اسم المُسبَّب على السَّبَب، فإن عملهم كان سبباً لعذابهم وهذا كثير في الاستعمال.

١ في "ب" اختص الجانبين..
٢ ساقط من "ب"..
٣ في "ب" وشماله..
٤ انظر: تفسير الفخر الرازي ١٥/٨١ و ٨٢..
٥ ساقط من "ب"..
٦ ساقط من "ب"..
٧ هكذا في عبارة "أ" والفخر الرازي وفي "ب" لأن طبع النار الصعود إلى فوق فلهذا لم يخصه الخ..
٨ الإتحاف ٦/٣٤، والسبعة ٥٠١، والكشف ٢/١٨٠..
٩ أبو البرهشم: عمران بن عثمان أبو البرهشم الزبيدي الشامي، صاحب القراءة الشاذة، روى الحروف عن يزيد بن قطيب السكوني وروى الحروف عنه شريح بن يزيد. انظر: غاية النهاية ١/٦٠٤ و ٦٠٥..
١٠ هو ابن مسعود ونقلته "ب" خطأ فهو فيها "عبيد الله"..
١١ تقدم..
١٢ انظر: تفسير البحر المحيط لأبي حيان ٧/١٥٦..

### الآية 29:56

> يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ [29:56]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١) : يا عبادي الذين آمنوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ  لما ذكر حال المشركين على حدة، وحال أهل الكتاب على حدةٍ وجمعهما في الإنذار، وجعلهما من أهل النار اشتد عنادهم، وزاد فسادهم، وسعوا في إيذاء المؤمنين، ومنعهم من العبادة، قال مقاتل والكلبي :( نزلت في ضعفاء )[(٢)](#foonote-٢) مسلمي مكة يقول : إن كنتم في ضَيْقٍ بمكة من إظهار الإيمان فاخْرُجُوا منها إلى[(٣)](#foonote-٣) أرضٍ واسعة، آمنة، قال مجاهد[(٤)](#foonote-٤) : إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا فيها، وقال سعيد بن جبير : إذا عُمِلَ[(٥)](#foonote-٥) في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها فإن أرضي واسعة، وقال عطاء : إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا ( فإن )[(٦)](#foonote-٦) أرضي واسعة وكذلك يجب على كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث تُهَيَّأُ له العبادة، وقيل : نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة وقالوا تخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة، فأنزل الله[(٧)](#foonote-٧) هذه الآية ولم يَعْذرهم بترك الخروج، وقال مطرف بن عبد الله[(٨)](#foonote-٨) : أرضي واسعة : رزقي لكم واسع فاخرجوا.

### **فصل :**


قوله :******«يا عبادي »****** لا يدخل فيه الكافر لوجوه :
أحدها : إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ [(٩)](#foonote-٩) والكافر يحب[(١٠)](#foonote-١٠) سلطنة الشيطان فلا يدخل في قوله :******«يا عبادي »******. 
وثانيها : قوله تعالى : يا عبادي الذين أَسْرَفُواْ على أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِنْ رَحْمَةِ الله  \[ الزمر : ٥٣ \]. 
وثالثها : أن العباد مأخوذ من العِبَادة والكافر لا يعبد الله فلا يدخل في قوله :**«عبادي »** وإنما يختص بالمؤمنين الذين يعبدونه. 
ورابعها : الإضافة بين الله والعبد بقول العبد إلهي، وقول[(١١)](#foonote-١١) الله عبدي. 
فإن قيل : إذا كانت[(١٢)](#foonote-١٢) **«عباده »** لا تتناول إلا المؤمنين فما الفائدة في قوله :**«الذين آمنوا »** مع أن الوصف إنما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال : يا أيها المكلفون المؤمنون، يا أيها الرجلاء العقلاء تتمييزاً بين الكافر والجاهل ؟. 
فالجواب : أن الوصف يذكر لا لتمييز بل لمجرد بيان أن فيه الوصف كما يقال : الأنبياءُ المُكَرَّمُونَ[(١٣)](#foonote-١٣) والملائكة المطهَّرُونَ، مع أن كل نبي مكرمٌ، وكل ملك مطهرٌ، فإنما يقال[(١٤)](#foonote-١٤) لبيان أن فيهم الإكرامَ والطهارة، ومثله قولنا : الله الله العظيم فهاهنا[(١٥)](#foonote-١٥) ذكر لبيان أنهم مؤمنون. 
فإن قيل : قوله :******«يا عبادي »****** يفهم منه[(١٦)](#foonote-١٦) كونهم عابدين فما الفائدة بالأمر بالعبادة بقوله :****«فَاعْبُدُونِ »**** ؟. 
**فالجواب : فيه فائدتان :**
إحداهما : المداومة أي يا من عَبَدْتُمُونِي[(١٧)](#foonote-١٧) في الماضي فاعْبُدُوني[(١٨)](#foonote-١٨) في المستقبل. 
والثانية : الإخلاص أي يا من يعبدني أَخْلِص العمل ولا تَقْبَلْ غيري. 
فإن قيل : الفاء[(١٩)](#foonote-١٩) في قوله :**«فَإِيَّايَ »** يدل على أنه جواب لشرطٍ فما ذاك ؟. 
فالجواب : قوله : إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ  إشارة إلى عدم المانع من عبادته فكأنه قال : إذا كان لا مانع من عبادتي فإياي فاعبدون فهو لترتيب المقتضَى على المقتضي كما يقال : هذا عالمٌ فأكرموه. 
فكذلك هاهنا لما أعلم نفسه بقوله :**«فَإيَّايَ »** وهو لنفسه مستحق العبادة، فقال :****«فَاعْبُدُونِ »****. قال الزمخشري :**«هذا جواب شرط مقدر، وجعل تقديم المفعول عوضاً من حذفه[(٢٠)](#foonote-٢٠) مع إفادته للاختصاص »**. وقد تقدم مُنَازَعَةُ أبي حيان[(٢١)](#foonote-٢١) له في نظيره. 
١ زائد من "ب"..
٢ ساقط من "ب"..
٣ انظر: القرطبي ١٣/٣٥٦ و ٣٥٧..
٤ السابق..
٥ السابق وقد قاله مالك..
٦ السابق وفي "ب" إنَّ بدون فاء..
٧ انظر: البحر المحيط ٧/١٥٧..
٨ انظر؛ القرطبي السابق والبحر المحيط ٧/١٥٧ وفي "ب" عبد الله بن مطرف وهو تحريف. وهو مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري أبو عبد الله البصري أحد سادة التابعين عن أبيه وعثمان وعلي وعنه أخوه أبو العلاء وخلق وكان ثقة له فضل وورع مات سنة ٩٥ هـ، انظر: خلاصة الكمال ٣٧٩..
٩ \[الحجر: ٤٢\]..
١٠ في "ب" تحت..
١١ في "ب" يقول الله..
١٢ في "ب" وكان..
١٣ في "ب" الأكرمون..
١٤ في "ب" وإنما قالوا..
١٥ في "ب" ها هنا..
١٦ في "ب" من..
١٧ في "ب" عبدوني..
١٨ في "ب" أعيدوني..
١٩ في "ب" الثاني وهو تحريف قطعاً..
٢٠ انظر: الكشاف ٣/٢١٠..
٢١ يقصد قول الله فإياي فارهبون\[النحل: ٥١\] وقد جعل أبو حيان هذه الجملة "فإياي فاعبدون" من باب الاشتغال أي فإياي أعبدوا فاعبدون. وعقب على كلام الزمخشري بقوله: "ويحتاج هذا الجواب إلى تأمل" انظر: البحر المحيط ٧/١٥٧..

### الآية 29:57

> كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [29:57]

قوله تعالى : كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ  قرأه بالغيبة[(١)](#foonote-١) أبو بكر، وكذا في الروم[(٢)](#foonote-٢) في قوله : ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ  وافقه أبو عمرو في الروم فقط والباقون بالخطاب[(٣)](#foonote-٣) فيها. وقرئ يَرْجعون[(٤)](#foonote-٤) مبيناً للفاعل.

### **فصل :**


لما أمر الله تعالى المؤمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الأوطان ومفارقة الإخوان فخوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة أي كل أحد ميت أينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفاً من الموت فإن كل نفس ذائقة الموت فالأولى أن يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه، فإن إلى الله مرجعكم فيجزيكم[(٥)](#foonote-٥) بأعمالكم، وفيه وجه دقيق آخر وهو أن قوله : كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت  أي إذا كانت ( معلقة )[(٦)](#foonote-٦) بغيرها فهو للموت ثم إلى الله ترجع فلا تموت كما قال تعالى : لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الموت  \[ الدخان : ٥٦ \] وإذا كان كذلك فمن يريد أن لا يذوق الموت لا يبقى مع نفسه فإن النفس ذائقته بل يتعلق بغيره، وذلك الغير إن كان غير الله فهو ذائق الموت لقوله : كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت  و  كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ  فإذن التعلق بالله[(٧)](#foonote-٧) ( يريح من الموت )[(٨)](#foonote-٨) فقال تعالى :**«فإياي فاعبدون »** أي تعلقوا بي، ولا تتبعوا النفس، فإنها ذائقة الموت  ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ  أي إذا تعلقتم بي فموتكم رجوعٌ إلي وليس بموت لقوله : وَلاَ تَحْسَبَنَّ الذين قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ الله أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ  \[ آل عمران : ١٦٩ \]، وقال عليه ( الصلاة و )[(٩)](#foonote-٩) السلام :**«المؤمِنونَ لا يَمُوتونَ بل يُنْقَلُون من دار إلى دار »**. 
١ انظر الإتحاف ٣٤٦، والسبعة ٥٠٢، وإبراز المعاني ٣٧..
٢ الروم: ١١..
٣ المراجع السابقة..
٤ وهي قراءة عليّ كرم الله وجهه، انظر: مختصر ابن خالويه ١١٥..
٥ في "ب" فيجازيكم..
٦ ساقط من "ب"..
٧ انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي ٢٥/٨٤..
٨ زيادة يقتضيها السياق من الفخر الرازي..
٩ ساقط من "ب"..

### الآية 29:58

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [29:58]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١) : والذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات  يجوز في **«الذين »** الوجهان المشهوران الابتداء[(٢)](#foonote-٢)، والاشتغال، وقوله :**«لَنُبَوِّئَنَّهُمْ »**، قرأ الأخوانِ بتاء مثلثةٍ ساكنةٍ بعد النون، وياء مفتوحة[(٣)](#foonote-٣) بعد الواو من الثَّوَاءِ[(٤)](#foonote-٤) وهو الإقامة، يقال : ثَوَى الرجلُ إذا أقامَ، وأثويته إذا أنزلته منزلاً يقيم فيه والباقون بباء موحدة[(٥)](#foonote-٥) مفتوحة بعد النون، وهمزة مفتوحة بعد الواو من المَبَاءَةِ وهي[(٦)](#foonote-٦) الإنزال أي لنبوئنهم من[(٧)](#foonote-٧) الجنة غرَفاً. 
قوله :**«غُرَفاً »** على القراءة الأولى إما مفعول به على تضمين **«أَثْوَى »** أَنْزَلَ فيتعدى لاثنين ؛ لأنَّ **«ثوى »** قاصرٌ، وأكسبتْهُ الهمزةُ التعدي لواحدٍ، وإما ( على )[(٨)](#foonote-٨) تشبيه الظرف المختص بالمبهم[(٩)](#foonote-٩) كقوله : لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ المستقيم  وإما على إسقاط الخافض اتساعاً أي في غُرَفٍ[(١٠)](#foonote-١٠). وأما في القراءة الثانية فمفعول ثانٍ ؛ لأن **«بوأ »** يتعدى لاثنين[(١١)](#foonote-١١) قال تعالى : تُبَوِّىءُ للمؤمنين مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ [(١٢)](#foonote-١٢)، ويتعدى باللام، قال تعالى : وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ [(١٣)](#foonote-١٣). 
وقرئ **«لنثوينّهم »**[(١٤)](#foonote-١٤) بالتشديد مع الثاء المثلثة، عُدِّي بالتضعيف كما عُدِّي بالهمزة[(١٥)](#foonote-١٥)، و **«تجري »** صفة **«لِغُرَفاً »**  خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ العاملين  وهذا في مقابلة قوله للكفار : ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

١ ساقط من "ب"..
٢ انظر: الدر المصون ٤/٣٠٨ والتبيان ١٠٣٤، والبحر ٧/١٥٨..
٣ وهي قراءة ابن وثاب، وابن مسعود، والأعمش أيضاً، انظر: البحر ٧/١٥٨، والقرطبي ١٣/٣٥٩، والإتحاف ٣٤٦، والسبعة ٥٠٢، ومعاني القرآن للزجاج ٤/١٧٣، ومعاني القرآن للفراء ٢/٣١٨..
٤ معاني الزجاج ٤/١٧٣..
٥ المراجع السابقة..
٦ في "ب" وهو..
٧ في "ب" لننزلهم في الجنة..
٨ ساقط من "ب"..
٩ الظرف المختص: قسمان معدود وهو ما له مقدار من الزمان معلوم كسنة وشهر ويومين، وغير معدود وهو أسماء الأيام كالسبت وغيره وما يخصص بالإضافة كيوم الجمل، أو بأل كاليوم، والليلة، أو بالصفة: كقعدت عندك يوماً قعد عندك فيه زيد، وما أضافت إليه العرب لفظ شهر من أعلام الشهور وهو رمضان، وربيع الأول، وربيع الآخر خاصة، أما الظرف المبهم فهو ما وقع على قدر من الزمان غير معين، كوقت، وحين وزمان، وينصب على جهة التأكيد المعنوي لأنه لا يزيد على دلالة الفعل ومنه "أسرى بعبده ليلاً" انظر: الهمع ١/١٩٥ و ١٩٦..
١٠ البحر المحيط ٧/١٥٧..
١١ السابق..
١٢ آل عمران: ١٢١..
١٣ \[الحج: ٢٦\]. ويرى ابن الأنباري أن اللام في هذه الآية زائدة، والفعل تعدى إلى مفعولين..
١٤ انظر: البيان ٢/٢٤٦. لم ينسبها في البحر ٧/١٥٧ إلى معيَّن..
١٥ انظر: السابق والدر المصون ٤/٣٠٩..

### الآية 29:59

> الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [29:59]

قوله :**«الَّذِينَ صَبَرُوا »** يجوز فيه الجر والنصب والرفع[(١)](#foonote-١) كنظائر له تقدمت، والمعنى : الذين صبروا على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم  وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ  يعتمدون. قوله : وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاَ تَحْمِلُ رِزْقَهَا  جوز أبو البقاء في ******«كأين »******[(٢)](#foonote-٢) وجهين :
أحدهما : أنها مبتدأ و **«لا تحمل »** صفتها و **«الله يرزقها »** خبره و **«من دابة »** تبيين. 
والثاني : أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل يفسره **«يرزقها »** ويقدر بعد ******«كأين »****** يعني لأن لها صدر الكلام، وفي الثاني نظر ؛ لأن من شرط المفسرِ العملَ، وهذا المفسر لا يعمل لأنهُ لو[(٣)](#foonote-٣) عمل لحل محل المفعول لكن لا يحل محله، لأن الخبر ( متى[(٤)](#foonote-٤) كان ) فعلاً رافعاً لضمير مفرد امتنع تقديمه على المبتدأ. وإذا أردت معرفة هذه القاعدة فعليك بسورة **«هود »**[(٥)](#foonote-٥) عند قوله : أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ  \[ هود : ٨ \].

### **فصل :**


لما ذكر الله  الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون  ذكر ما يعين على التوكل وهو بيان حال الدواب التي لا تدخر شيئاً لغدٍ، ويأتيها رزقها كل يوم. 
واعلم أن ( في )[(٦)](#foonote-٦) كأين ( أربع لغات[(٧)](#foonote-٧) غير هذه كائن على[(٨)](#foonote-٨) وزن راعٍ، وكَأَى على وزن رَعَى[(٩)](#foonote-٩) **«وكِيءَ »**[(١٠)](#foonote-١٠) على وزن **«رِيعَ »** و **«كَا »**[(١١)](#foonote-١١) على وزن **«رع »** ولم يُقْرأ إلا كائن و **«كا »** قراءة ابن كثير[(١٢)](#foonote-١٢). 
### **فصل :**


******«كأين »****** كلمة ) مركبة من **«كاف التشبيه »** و **«أن »** التي تستعمل استعمال **«مَن »** و **«ما »** ركبتا، وجعل المركّب بمعنى **«كم »** ثم لم يكتب إلا بالنون ليفصل بين المركب وغير المركب لأن **«كأيّ »** مستعمل غير مركب كما يقول القائل :**«رأيت رجلاً لا كَأَيِّ رَجُلٍ يكُونُ »** ( فقد حذف[(١٣)](#foonote-١٣) المضاف إليه، ويقال : رأيت رجلاً لا كأي رجل ) وحينئذ لا يكون ****«كأي »**** مركباً. فإذا كان ****«كأي »**** ههنا مركباً كتبت بالنون للتمييز، ( كما تكتب مَعْدِ يكَرِبَ[(١٤)](#foonote-١٤) وبَعْلَبَكَّ ) موصولاً للفرق وكما تكتب ثَمَّةَ بالهاء تمييزاً بينها وبين ( ثَمَّتَ )[(١٥)](#foonote-١٥). 
١ الدر المصون ٤/٣٠٩..
٢ التبيان ١٠٣٤..
٣ فلا يقال: "قام زيد" على أن "زيداً" مبتدأ مؤخر، و"قام" جملة فعلية خبر مقدم، وذلك لئلا يلتبس المبتدأ بالفاعل فيجب حينئذ التزام الأصل هذا من جهة اللفظ، وأما من جهة المعنى فالمبتدأ محكوم عليه فيجب أن يقدم ما لم يمنع من ذلك مانع كأن يكون الخبر اسم استفهام له صدر الكلام..
٤ ساقط من "ب"..
٥ في "ب" سورة..
٦ سقط من "ب"..
٧ ما بين المعقوفين كله سقط من "ب"..
٨ فتكون اسم فاعل من "كان" ساكنة النون وبذلك قرأ ابن كثير كما سيأتي الآن..
٩ قال في الهمع ٢/٦٧: وبذلك قرأ ابن محيصن..
١٠ يكون ذلك بتقديم الياء على الهمزة..
١١ يكون ذلك بالقصر..
١٢ لم أجد هذه القراءة في كتب القراءات المعتمدة لا في المتواتر، ولا في الشاذ إلا في كتاب الهمع للسيوطي ٢/٧٦، وتفسير الفخر الرازي ٢٥/٨٦..
١٣ زيادة يقتضيها المعنى والسياق، انظر: الفخر الرازي ٢٥/٨٦..
١٤ زيادة يقتضيها السياق من المرجع السابق أيضاً..
١٥ تصحيح من النسختين اللتين نقلت "ثمة". هذا وقد قال أبو حيان: هذه اللغات التي وردت في "كأين" نقلها النحويون ولم ينشدوا فيها شعراً كما علمت، وهي في الآية هنا تفيد خبراً فغالباً ما تفيد الخبر بمعنى الكثرة، وقلما تفيد الاستفهام، انظر: همع الهوامع ٢/٧٦..

### الآية 29:60

> وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [29:60]

### **فصل :**


روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة[(١)](#foonote-١) وآذاهم المشركون هاجروا إلى المدينة. فقالوا : كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا بها دار ولا مال ؟ فمن يطعمنا بها ويسقينا ؟ فأنزل الله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ  أي وكم من دابة ذاتِ حاجة إلى غذاء و  لا تحمل رزقها  لضَعفها، كالقَمْلِ والبُرْغُوث والدود  الله يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ  حيث ما كنتم **«وهو السَّمِيعُ »** لأقوالكم : ما نجد ما ننفق بالمدينة،  العَلِيمُ بما في قلوبكم . 
قال سفيان[(٢)](#foonote-٢) : ليس شيء مما خلق الله نَجْباً إلا الإنسان والفأرة والنَّمْلَة روى ابن عمر قال :**«دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائطاً من حوائط الأنصار فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلقط الرُّطَبَ بيده ويأكل، فقال : كُلْ يا ابن عمر، ( قلت : لا أشتهيها[(٣)](#foonote-٣) يا رسول الله قال : لكني أشتهيه، وهذه صبح رابعة لم أطعم طعاماً ولم أجده ) فقلت : إنا لله الله المستعان قال يا ابن عمر : لو سألت ربي لأعطاني مثل ملْكِ كِسْرَى وقَيْصَرَ أضعافاً مضاعفة ولكني أجوعُ يوماً وأَشْبع يوماً فكيف بك يا ابن عمر إذا عَمَّرْتَ وبَقِيتَ في أمر الناس يُخَِبِّئُونَ رزق سنة ويضعف اليقين[(٤)](#foonote-٤) فنزلت : وكأين من دابة لا تحمل رزقها  الآية، وقال عليه ( الصلاة و )[(٥)](#foonote-٥) السلام «لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ على اللَّهِ حقَّ تَوَكُّله لَرَزَقكُمْ كما يرزقُ الطيرَ تغدُو خِمَاصاً، وتروحُ بِطَاناً[(٦)](#foonote-٦) »**. 
١ انظر: القرطبي ١٣/٣٦٠ وقد رواه ابن عباس..
٢ تقدم..
٣ ساقط من "ب"..
٤ الحديث رواه الإمام السيوطي في الدر المنثور مع اختلاف طفيف في العبارة بسند ضعيف إلى ابن عمر، انظر: الدر المنثور ٦/٤٧٥ والقرطبي ١٣/٣٥٩..
٥ ساقط من "ب"..
٦ الحديث أخرجه ابن ماجة في باب الزهد مروي عن عمر بن الخطاب، انظر ٢/٩٤..

### الآية 29:61

> وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ [29:61]

قوله تعالى :**«وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ »** يعني كفار مكة  مَنْ خَلَقَ السماوات والأرض وَسَخَّرَ الشمس والقمر لَيَقُولُنَّ الله فأنى يُؤْفَكُونَ  أي هم يعتقدون هذا فكيف يصدفون عن عبادة الله مع أن من عُلِمَ عظمُتُه وَجَب خدمَتُهُ ولا عظم فوق السماوات والأرض، ولا حقارة فوق حقارة الجَمَاد ؛ لأن الجمادَ دونَ الحيوان والحيوانَ دونَ الإنسان، والإنسان دون سكان السماواتِ فكيف يتركون عبادة أعظمِ الموجوداتِ ويشتغلون بعبادة أخسّ الموجودات ؟.

### **فصل :**


لما بين أمر المشرِك مخاطباً معه، ( ولم ينتفع به، وأعرض[(١)](#foonote-١) عنه، وخاطب المؤمنين بقوله :**«يا عبادي »** وأتم الكلام معه ذكر معه ) ما يكون إرشاداً للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية الحسن، فإن السيد إذا كان له عبدان أو الوالد إذا كان ولدان، وأحدهما رشيد، والآخر مفسد ينصح[(٢)](#foonote-٢) أولاً المفسد فإن لم يسمع يلتفت إلى الرشيد ويعرض عن المفسد، ويقول : إن هذا لا يستحق الخطاب فاسمع[(٣)](#foonote-٣) أنت ولا يكن منك هذا المفسد فيتضمن[(٤)](#foonote-٤) هذا الكلام نصيحة الرشيد، وزجر المفسد، فإن قوله هذا لا يستحق الخطاب الموجب نكاية في قلبه، ثم إذا ذكر مع المصلح في أثناء الكلام والمفسد يسمعه إنّ هذا أخاك العجب منه أنه يعلم قبح فعله ويعرف فيه الفساد من الصلاح، وسبيل الرشاد والفلاح ويشتغل بضده يكون هذا الكلام أيضاً داعياً إلى الرشاد ومانعاً له من الفساد فكذلك قال الله للمؤمِنِ العجب منهم إنهم إن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون الله ثم لا يُؤْمِنُونَ. 
### **فصل :**


ذكر في السماوات والأرض الخلق، وفي الشمس والقمر التسخير، لأن مجرد خلق الشمس والقمر ليس حكمة فإن الشمس لو كانت مخلوقةً بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل[(٥)](#foonote-٥) الليل ولا النهار، ولا الصيف ولا الشتاء فإذن الحكمة في تحريكهما ( وتسخيرهما )[(٦)](#foonote-٦). واعلم أن في لفظ التسخير دون التحريك فائدة وهي أن التحريك يدل على مجرد الحركة، وليست مجرد الحركة كافية ؛ لأنها لو كانت تتحرك مثل حركتنا لما كانت تقطع الفلك في ألُوف من السنين، فالحكمة في تسخيرها تحريكها في قدر ما ينتقل الإنسان آلافاً من الفراسخ، ثم لم يجعل لها حركةً واحدة، بل حركات. 
إحداها : حركة من المشرق إلى المغرب في كل يوم وليلة مرة، والأخرى : حركتها من المغرب إلى المشرق ويدل عليها أن الهلال يرى في جانب ( المغرب )[(٧)](#foonote-٧) على بعد مخصوص من الشمس ثم يبعد منها إلى جانب المشرق حتى يُرى القمر في نصف الشهر في مقابلة الشَّمْس، والشمس على أفق المغرب، والقمر على أفق المشرق وأيضاً حركة الأوج، وحركة المائل والتدوير في القمر، ولا الحركة التي من المغرب إلى المشرق لما حصلت الفصول[(٨)](#foonote-٨). 
واعلم أن أصحاب الهيئة قالوا : الشمس مركوزة في الفلك، والفلك يديرها بدَوَران[(٩)](#foonote-٩). وأنكره المفسرون الظَّاهِريُّونَ. واعلم أنه لا بعد في ذلك ( إن )[(١٠)](#foonote-١٠) لم يقولوا بالطبيعة ؛ فإن الله تعالى فاعل مختار إن أَراد أن يحركهما ( في الفلك وبالفلك ساكن يجوز، وإن أراد أن يحركهما ) بحركة الفلك وهما ساكنان يجوز ولم يرد فيه نص قاطعٌ أو ظاهرٌ. واعلم أنه تعالى ذكر إيجاد الذوات بقوله : خلق السموات والأرض  وذكر إيجاد الصفات بقوله : وَسَخَّرَ الشمس والقمر 
١ ما بين المعقوفين ساقط من "ب" كله..
٢ في "ب" "فينصح" بالفاء..
٣ في "ب" واسمع أنت ولا يكن مثل هذا المفسد..
٤ في "ب" يتضمن بدون الفاء..
٥ في "ب" ما جعل..
٦ ساقط من "ب"..
٧ ساقط من "ب"..
٨ انظر: التفسير الكبير للإمام الفخر الرازي ٢٥/٨٨ و ٨٩..
٩ في "ب" بدورانه..
١٠ كلمة "إن "ساقطة من "ب"..

### الآية 29:62

> اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [29:62]

ثم قال : الله يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ  لما ذكر الخلق ذكر الرزق ؛ لأن بقاء الخلق ببقائه، وبقاء الإنسان بالرزق، فقال المعبود إما أن يعبد لاستحقاق[(١)](#foonote-١) العبادة والأصنام ليست كذلك والله مستحقها وإما لكونه عظيم الشأن والله الذي خلق السماوات عظيم الشأن فله العبادة، وإما لكونه يأمر[(٢)](#foonote-٢) الإحسان، والله يَرْزُقُ[(٣)](#foonote-٣) الخَلْقَ فله الفضل والإحسان، والامْتِنَان فله العبادة  إِنَّ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٍ  يعلم مقادير الحاجات والأرزاق،

١ في "ب" لاستحقاقه..
٢ في "ب" ولي الإحسان..
٣ في "ب" وأنه يرزق الخلق..

### الآية 29:63

> وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [29:63]

ولما قال :**«يبسط الرزق »** ذكر اعترافهم بذلك فقال : وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السماء مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأرض مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ الله  يعني سبب الرزق، وموجد السبب موجد المسبب فالرزق من الله. 
قوله : قُلِ الحمد لِلَّهِ  على ما أقروا به، ولزوم الحجة عليهم  بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ  ( ينكرون التوحيد[(١)](#foonote-١) مع إقرارهم بأنه خالق لهذه الأشياء فقل الحمد لله على ظهور تناقضهم وأكثرهم لا يعقلون ) هذا التناقض، وقيل : هذا كلام معترض في أثناء كلام، فإنه قال : فأحيا به الأرض من بعد موتها   بَلْ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ [(٢)](#foonote-٢) فذكر في أثناء هذا الكلام الحمد لذكر النعمة كقوله :

٤٠٣١ - إنَّ الثَّمَانِينَ - وَبُلِّغْتَهَا -  قَدْ أَحْوَجَتْ سَمْعِي إلَى تَرْجُمَان[(٣)](#foonote-٣)١ ما بين القوسين كله ساقط من "ب"..
٢ الأصح: يعقلون كما في الآية..
٣ هذا بيت من السريع لعوف بن محلم، وجيء به استشهاداً على الاعتراض فإن جملة "وبلغتها" قد اعترض بين اسم إن "الثمانين" وخبرها "قد أحوجت سمعي" وانظر: الأمالي للقالي ١/٥٠ وأمالي الشجري ٢/٢١٥، والمغني ٣٨٨ و ٣٩٦ وشرح شواهده للسيوطي ٨٢١، وشذور الذهب ٦٤، والهمع ١/٤٨ والدرر اللوامع ١/٢٠٧، ومعاهد التنصيص ١/١٢٤، والفخري الرازي ٢٥/٩٠..

### الآية 29:64

> وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [29:64]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١) : وَمَا هذه الحياة الدنيا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ  ********«اللهو »******** هو : الاستمتاع بلذّات الدنيا، و ********«اللعب »******** ( الْعَبَثُ )[(٢)](#foonote-٢)، سميت بها، لأنها فانية، وقيل :********«اللهو »******** الإعراض عن الحق، و ********«اللعب »******** في الإقبال على الباطل. 
فإن[(٣)](#foonote-٣) قيل : قال في الأنعام : وَمَا الحياة الدنيا  ( ولم يقل :**«وَمَا هَذِهِ[(٤)](#foonote-٤) الحَيَاةُ »** ) وقال ههنا : وما هذه الحياة  فما فائدته ؟. 
فالجواب : أن المذكور ( من[(٥)](#foonote-٥) قبل ههنا أمر الدنيا، حيث قال : فَأَحْيَا بِهِ الأرض مِن بَعْدِ مَوْتِهَا  فقال : هذه، والمذكور قبلها ) هناك الآخرة حيث قال : يا حسرتنا على مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ على ظُهُورِهِمْ [(٦)](#foonote-٦) فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال : وما الحياة الدنيا . 
فإن قيل : ما الحكمة في تقديمه هناك ********«اللعب »******** على ********«اللهو »******** وههنا أخر ********«اللعب »******** عن ********«اللهو »********. 
فالجواب : لما كان المذكور من قبل هناك الآخرة، وإظهارها للحسرة ففي ذلك الوقت ببعد الاستغراق في الدنيا، بل نفس الاشتغال بها فأخذ[(٧)](#foonote-٧) الأبعد، وههنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس إلى الإقبال عليها والاستغراق فيها، اللهم إلا لمانعٍ يمنع من الاستغراق فيشتغل بها من غير استغراق ( بها )[(٨)](#foonote-٨)، أو لعاصم يعصمه فلا يشتغل بها أصلاً، فكان :( ههنا )[(٩)](#foonote-٩) الاستغراق أقرب من عدمه فقدم اللهو. 
فإن قيل : ما الحكمة في قوله هناك : وَلَدَارُ الآخرة خَيْرٌ  وقال هَهنا  وَإِنَّ الدار الآخرة لَهِيَ الحيوان  ؟. 
فالجواب : لما كان الحال هناك حال إظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج إلى وازعٍ قويٍّ فقال : الآخرةُ خَيْر ولما كان الحال هنا حال الاشتغال بالدنيا احتاج إلى وازع قوي فقال : لا حياة إلا حياة الآخرة[(١٠)](#foonote-١٠). 
قوله : وَإِنَّ الدار الآخرة لَهِيَ الحيوان  قدر أبو البقاء وغيره قبل المبتدأ مضافاً أي وإنَّ حَيَاةَ الدارِ الآخرة[(١١)](#foonote-١١) وإنما قدر ذلك ليتطابق[(١٢)](#foonote-١٢) المبتدأ والخبر والمبالغة أحسن و ****«واو »**** الحيوان ( عن[(١٣)](#foonote-١٣) ياءٍ ) عند سيبويه وأتباعه[(١٤)](#foonote-١٤)، وإنما أبدلت واواً شذوذاً، وكذلك في **«حَيَاةٍ »** علماً وقال أبو البقاء لئلا يلتبس بالتثنية[(١٥)](#foonote-١٥) يعني لو قيل : حَيَيَانِ - قال : ولم تقلب ألفاً لتَحَرُّكِهَا وانفتاح ما قبلها ؛ لئلا يحذف إحدى الألفين وغير سيبويه[(١٦)](#foonote-١٦) حمل ذلك على ظاهره، فالحياة عند لامُها ****«واو »****. ولا دليل لسيبويه في **«حَيِيَ »** ؛ لأن الواو متى انكسر ما قبلها قلبت ياءً نحوُ :**«عُدِيَ، ودُعِي، وَرَضِيَ »**. ومعنى الآية[(١٧)](#foonote-١٧) : وإن الدار الآخرة لهي الحيوان  أي الحياة الدائمة الباقية، والحيوان بمعنى الحياة أي فيها الحياة الدائمة  لو كانوا يعلمون  أي لو كانوا يعلمون أنها الحيوان لما آثروا عليها الدنيا. 
فإن قيل : ما الحكمة في قوله : في الأنعام  أَفَلاَ تَعْقِلُونَ  \[ الأنعام : ٣٢ \] وقال هنا  لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ  ؟. 
فالجواب : أن المُثْبَتَ هناك كون الآخرة خيراً، ولأنه ظاهر لا يتوقف إلا على العقل والمثبت هنا أن لا حياة إلا حياة الآخرة. وهذا دقيق لا يُعْلَمُ إلا بِعِلْمِ نَافِعٍ.

١ ساقط من "أ"..
٢ ساقط من "ب"..
٣ ساقط من "ب" وانظر: \[الأنعام: ٣٢\]..
٤ ساقط من "ب"..
٥ ساقط كله من "ب" وهو ما بين القوسين..
٦ الآية ٣١ من الأنعام..
٧ في "ب" وأخذ- بالواو..
٨ ساقط من "ب"..
٩ ساقط من "ب"..
١٠ انظر: التفسير الكبير للإمام الفخر الرازي ٢٥/٩١..
١١ انظر: التبيان ١٠٣٥..
١٢ في "ب" لتطابق..
١٣ ساقط من "ب"..
١٤ كأبي البقاء هذا وابن الأنباري وغيرهما، انظر: البيان ٢/٢٤٦ وقد قال سيبويه في الكتاب ٤/٣٩٧ "والمضاعف من الياء قليل، لأن الياء قد تثقل وحدها لاماً، فإذا كان قبلها ياء كان أثقل لها" ثم يقول في ٤/٤٠٩ " وأما قولهم "حيوان" فإنهم كرهوا أن تكون الياء الأولى ساكنة ولم يكونوا ليلزموها الحركة ههنا، والأخرى غير معتلة من موضعها، فأبدلوا الواو ليختلف الحرفان كما أبدلوها في "رحوي" حيث كرهوا الياءات، فصارت الأولى على الأصل، كما صارت اللام الأولى في "ممل" ونحوه على الأصل حيث أبدلت الياء من آخره"..
١٥ التبيان ٢/١٠٣٥..
١٦ وهو قول أبي عثمان المازني، انظر: شرح الشافية ٣/١٤٢، واللسان جبي ١٠٨٧..
١٧ انظر: القرطبي ١٣/٣٦٢..

### الآية 29:65

> فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ [29:65]

قوله تعالى : فإذا ركبوا في الفلك  قال الزمخشري :**«فإن قُلتَ »**[(١)](#foonote-١) : بم اتصلَ قوله فَإذَا رَكبُوا في الفُلْك ؟. 
قلتُ : بمحذوف دل عليه ما وصفهم ( به )[(٢)](#foonote-٢) وشرح من أمرهم معناه هم على ما وصفوا به من الشرك والغفلة فإذا ركبوا. 
قوله :**«دَعَوُا اللَّهَ »** معناه : فإذا خافوا ( مِنَ )[(٣)](#foonote-٣) الغرق دعوا الله مخلصين له الدين، وتركوا الأصنام، وهذا إشارة إلى تحقيق أن المانع من التوحيد هو الحياة الدنيا ؛ لأنهم إذا انقطع رجاؤهم عن[(٤)](#foonote-٤) الدنيا رَجَعُوا إلى الفطرة الشاهدة بالتوحيد ووحدوا وأخلصوا، وإذا[(٥)](#foonote-٥) نجاهم وأرجأهم عادوا إلى ما كانوا عليه من حب الدنيا، وأشركوا لقوله : فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى البر إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ  وهذا إخبار عنهم بأنهم عند الشدائد يقرون أن القادر على كشفها هو الله - عزّ وجلّ - وحده، وإذا زالت عادوا إلى كفرهم، قال عكرمة : كان أهل الجاهلية[(٦)](#foonote-٦) إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام فإذا اشتدت[(٧)](#foonote-٧) عليهم الريح ألقوها في البحر، وقالوا : يا رب يا رب.

١ ساقط من "ب"..
٢ الكشاف ٣/٢١٢..
٣ ساقط من "ب"..
٤ في "ب" من الدنيا..
٥ في "ب" وإن أنجاهم..
٦ انظر: تفسير ابن كثير ٣/٤٢١..
٧ في "ب" اشتد..

### الآية 29:66

> لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [29:66]

قوله :**«ليَكْفُرُوا »** فيه وجهان :
أظهرهما[(١)](#foonote-١) : أن اللام لام **«كي »** أي سَيُشْرِكُونَ لِيَكُونَ إشراكُهُم كفراً بنعمة الإنجاء ****«وَلِيَتَمَتَّعُوا »**** بسبب الشرك **«فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ »** وبال عملهم. 
والثاني : أن تكون لام الأمر، ومعناه التهديد والتوعيد[(٢)](#foonote-٢)، كقوله : اعملوا مَا شِئْتُمْ  \[ فصلت : ٤٠ \] أي ليجحدوا نعمة[(٣)](#foonote-٣) الله في إنجائه إياهم فسيعلمون فساد ما يعملون. 
قوله :****«وَلِيَتَمَتَّعُوا »****، قرأ أبو عمرو وابنُ عامر وعاصمٌ وورشٌ[(٤)](#foonote-٤) بكسرها، وهي محتملة[(٥)](#foonote-٥) للأمرين المتقدمين، والباقون[(٦)](#foonote-٦) بسكونها، ( وهي ) ظاهرة في الأمر، فإن كانت الأولى للأمر فقد عطف أمراً على مثله، وإن كانت للعلة فيكون عطف كلاماً على كلام، فيكون المعنى لا فائدة لهم في الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب[(٧)](#foonote-٧) في الآخرة وقرأ عبد الله فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ[(٨)](#foonote-٨) تَعْلَمُونَ، وأبو العالية[(٩)](#foonote-٩) **«فَيُمَتَّعُوا »** بالياء من تحت مبنياً للمَفْعُولِ[(١٠)](#foonote-١٠).

١ في "ب" أحدهما..
٢ في "ب" الوعيد..
٣ في "ب" بنعمة..
٤ هو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو أبو سعيد مولاهم القرشي القبطي المصري الملقب "بورش" شيخ القراء المحققين، وإمام أهل الأداء المرتلين رحل إلى نافع فعرض عليه القراءات، مات سنة ١٩٧ هـ. انظر: طبقات القراء ١/٥٠٣..
٥ الإتحاف ٣٤٦، والسبعة ٥٠٢، ومعاني الفراء ٢/٣١٩، والكشاف ٣/٢١٣، ٢١٢، ومعاني الزجاج..
٦ المراجع السابقة..
٧ في "ب" تثبيت..
٨ البحر ٧/١٥٩..
٩ أبو العالية هو رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي البصري المقرئ الفقيه، مولى امرأة من بني رياح قرأ على أبيّ وغيره سمع من عمر، وابن مسعود، وعليّ، وسمع منه قتادة، والربيع بن أنس، مات سنة ٩٣ هـ انظر: طبقات المفسرين للداودي ١/١٧٨: ١٧٩..
١٠ وهي قراءة شاذة، انظر: مختصر ابن خالويه ١١٥..

### الآية 29:67

> أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ [29:67]

قوله : أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً  وجه تعلقه بما قبله إن الإنسان يكون في البحر على أخوف[(١)](#foonote-١) ما يكون لا سيما إذا كان بيته في بلدٍ حصين فلما ذكر الله حال المشركين عند الخوف الشديد ورأوا أنفسهم في تلك الحالة راجعة إلى الله ذَكَّرَهُمْ حالهم عند الأمن العظيم وهي كونهم في مكة فإنها مدينتهم وبلدهم، وفيها سُكْنَاهُمْ، ومولدهم وهي حصين بحصن الله حيث من[(٢)](#foonote-٢) دخلها يمتنع من حصل فيها، والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس يعني : إنكم في أخوف ما أنتم دعوتم الله وفي أتم ما حصلتم[(٣)](#foonote-٣) عليه كفرتم بالله، وهذا متناقض، لأن دعاءكم في ذلك الوقت على سبيل الإخلاص ما كان إلا لِقَطْعِكُم بأن النعمة من الله لا غير وهذه النعمة العظيمة التي حصلت[(٤)](#foonote-٤)، وقد اعترفتم بأنها لا تكون إلا من الله فكيف تكفرون بها، والأصنام التي قد ( قطعتم )[(٥)](#foonote-٥) في حال الخوف أن لا أمن منها لها كيف أَمِنْتُمْ بها في حال الأمن ؟ ثم قال :**«أَفِبَالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ »** ( قرأ العامة )[(٦)](#foonote-٦) يؤمنون ويكفرون بياء الغيبة، والحسن، والسلمي بتاء الخطاب فيهما[(٧)](#foonote-٧)، والمعنى : أفبالأَصْنَام والشياطين يؤمنون وبنعمة الله محمد والإسلام يكفرون ؟.

١ في "ب" خوف بالإفراد..
٢ في "ب" حيث كل من دخل..
٣ في "ب" وفي أمن ما جعلتم عليه..
٤ في "ب" جعلت..
٥ تصحيح يقتضيه السياق فالسياق كان "قلتم"..
٦ ساقط من "أ" وانظر: الإتحاف ٣٤٦، والسبعة ٥٠٢، ومعاني الفراء ٢/٣١٩، والكشاف ٣/٢١٢..
٧ انظر: مختصر ابن خالويه ١١٥، وهذه قراءة شاذة غير متواترة..

### الآية 29:68

> وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ [29:68]

قوله : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِباً  فزعم أن له شريكاً، والظلم وضع الشيء في غير موضعه فإذا وضعه في موضع لا يمكن ذلك موضعه يكون أظلم، لأن عدم الإمكان أقوى من عدم الحصول. 
قوله : أَوْ كَذَّبَ بالحق لَمَّا جَاءَهُ  أي بمحمد، والقرآن لما جاءه  أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ  وهذا استفهام تقرير، كقوله :

٤٠٣٢ - أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطَايَا  وَأَنْدَى العَالَمِينَ بُطُونَ رَاحِ[(١)](#foonote-١)والمعنى : أما لهذا الكافر المكذب مأوى في جهنم ؟. 
١ هو من الوافر وهو لجرير بن عطية الخطفي في مدح عبد الملك بن مروان. وقد تقدم..

### الآية 29:69

> وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [29:69]

قوله : والَّذِينَ جَاهَدُوا  ( يجوز )[(١)](#foonote-١) فيه ما جاز في **«الذين آمنوا »** أول السورة[(٢)](#foonote-٢) وفيه رد على ثَعْلَب[(٣)](#foonote-٣) حيث زعم أَنَّ جملة القسم لا تقع خبراً للمبتدأ[(٤)](#foonote-٤)، والمعنى : والذين[(٥)](#foonote-٥) جاهدوا المشركين لنُصرة ديننا **«لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا »** لَنُثَبِّتَنَّهُمْ على ما قاتلوا عليه وقيل : لنَزِيدنهم هدى[(٦)](#foonote-٦)، كما قال : وَيَزِيدُ الله الذين اهتدوا هُدًى  \[ مريم : ٧٦ \] وقيل : لَنَهْدِيَنَّهُمْ[(٧)](#foonote-٧) لإصابة الطرق المستقيمة، والطرق المستقيمة هي التي توصل إلى رضى الله - عزّ وجلّ - قال سفيان بن عيينة[(٨)](#foonote-٨) : إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور، فإن الله قال : والذين جَاهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [(٩)](#foonote-٩) وقيل : المجاهدة هي الصبر على الطاعات قال الحسن[(١٠)](#foonote-١٠) : أفضلُ الجهاد مخالفة الهوى، وَقَالَ الفضيل بن عياض[(١١)](#foonote-١١)  والَّذِينَ جَاهَدُوا في إقامة السنة لنهدينهم سبيل الجنة . 
قوله : وَإِنَّ الله لَمَعَ المحسنين  من إقامة الظاهر مُقَام المضمر، إظهاراً لشرفهم، والمعنى لمع المحسنين بالنصر والمعونة في دنياهم، وبالثواب والمغفرة في عقباهم.

١ ساقط من "ب"..
٢ حيث يجوز أن يكون مرفوعاً بالابتداء، والخبر جملة القسم ويجوز أن يكون منصوباً بفعل مضمر منصوباً على الاشتغال..
٣ ثعلب: أحمد بن يحيى ين يزيد بن سيار، سمع إبراهيم بن المنذر ومحمد بن سلام الجمحي وروى عنه محمد بن العباس اليزيدي وعلي بن سليمان وأبو بكر الأنباري وغيرهم له المصون، والفصيح وغير ذلك. انظر: إنباه الرواة ١/١٣٨: ١٥١..
٤ ووجه الامتناع عنده أحد وجهين الأول: إما كون جملة القسم لا ضمير فيها فلا تكون خبراً، وإما كون الجملة الثانية وهي جملة القسم إنشائية والواقعة خبراً لا بد من احتمالها للصدق والكذب، وكلا الأمرين ملغى، انظر الهمع ١/٩٦، والبحر ٧/١٥٩..
٥ القرطبي ١٣/٣٦٤..
٦ مريم: ٧٦..
٧ القرطبي ١٣/٣٦٤..
٨ سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي مولاهم أبو محمد الأعور الكوفي أحد الأئمة عن عمرو بن دينار وعنه شعبة وابن المبارك، مات سنة ١٩٨ هـ. انظر: خلاصة الكمال ١٤٥، ١٤٦..
٩ القرطبي ١٣/٣٦٥..
١٠ المراجع السابقة..
١١ الفضيل بن عياض: الإمام القدوة شيخ الإسلام أبو علي التميمي اليربوعيّ، حدث عن منصور، وأبان بن أبي عياش، وروى عنه ابن المبارك ويحيى القطان، مات سنة ١٨٧ هـ.
 انظر: خلاصة الكمال وتذكرة الحفاظ ١/٢٤٥ و ٢٤٦، وانظر رأيه في القرطبي ١٣/٣٦٥..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/29.md)
- [كل تفاسير سورة العنكبوت
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/29.md)
- [ترجمات سورة العنكبوت
](https://quranpedia.net/translations/29.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/29/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.