---
title: "تفسير سورة العنكبوت - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/29/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/29/book/348"
surah_id: "29"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة العنكبوت - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/29/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة العنكبوت - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/29/book/348*.

Tafsir of Surah العنكبوت from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 29:1

> الم [29:1]

**«سورة العنكبوت»** (٢٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«الم أَحَسِبَ النَّاسُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 **«وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»** (٢) مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته..
 **«فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا»** (٣) مجازه: فليميزنّ الله لأن الله قد علم ذلك من قبل **«١»**..
 **«مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ»** (٥) مجازه: من كان يخاف بعث الله، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف..
 **«وَإِنْ جاهَداكَ»** (٨) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.
 (١). - ٧- ٨ **«فليعلمن.. قبل»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.

### الآية 29:2

> أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ [29:2]

**«سورة العنكبوت»** (٢٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«الم أَحَسِبَ النَّاسُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 **«وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»** (٢) مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته..
 **«فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا»** (٣) مجازه: فليميزنّ الله لأن الله قد علم ذلك من قبل **«١»**..
 **«مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ»** (٥) مجازه: من كان يخاف بعث الله، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف..
 **«وَإِنْ جاهَداكَ»** (٨) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.
 (١). - ٧- ٨ **«فليعلمن.. قبل»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.

### الآية 29:3

> وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ [29:3]

**«سورة العنكبوت»** (٢٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«الم أَحَسِبَ النَّاسُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 **«وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»** (٢) مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته..
 **«فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا»** (٣) مجازه: فليميزنّ الله لأن الله قد علم ذلك من قبل **«١»**..
 **«مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ»** (٥) مجازه: من كان يخاف بعث الله، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف..
 **«وَإِنْ جاهَداكَ»** (٨) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.
 (١). - ٧- ٨ **«فليعلمن.. قبل»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.

### الآية 29:4

> أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ [29:4]

**«سورة العنكبوت»** (٢٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«الم أَحَسِبَ النَّاسُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 **«وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»** (٢) مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته..
 **«فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا»** (٣) مجازه: فليميزنّ الله لأن الله قد علم ذلك من قبل **«١»**..
 **«مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ»** (٥) مجازه: من كان يخاف بعث الله، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف..
 **«وَإِنْ جاهَداكَ»** (٨) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.
 (١). - ٧- ٨ **«فليعلمن.. قبل»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.

### الآية 29:5

> مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [29:5]

**«سورة العنكبوت»** (٢٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«الم أَحَسِبَ النَّاسُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 **«وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»** (٢) مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته..
 **«فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا»** (٣) مجازه: فليميزنّ الله لأن الله قد علم ذلك من قبل **«١»**..
 **«مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ»** (٥) مجازه: من كان يخاف بعث الله، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف..
 **«وَإِنْ جاهَداكَ»** (٨) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.
 (١). - ٧- ٨ **«فليعلمن.. قبل»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.

### الآية 29:6

> وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [29:6]

**«سورة العنكبوت»** (٢٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«الم أَحَسِبَ النَّاسُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 **«وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»** (٢) مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته..
 **«فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا»** (٣) مجازه: فليميزنّ الله لأن الله قد علم ذلك من قبل **«١»**..
 **«مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ»** (٥) مجازه: من كان يخاف بعث الله، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف..
 **«وَإِنْ جاهَداكَ»** (٨) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.
 (١). - ٧- ٨ **«فليعلمن.. قبل»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.

### الآية 29:7

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ [29:7]

**«سورة العنكبوت»** (٢٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«الم أَحَسِبَ النَّاسُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 **«وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»** (٢) مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته..
 **«فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا»** (٣) مجازه: فليميزنّ الله لأن الله قد علم ذلك من قبل **«١»**..
 **«مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ»** (٥) مجازه: من كان يخاف بعث الله، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف..
 **«وَإِنْ جاهَداكَ»** (٨) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.
 (١). - ٧- ٨ **«فليعلمن.. قبل»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.

### الآية 29:8

> وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ۖ وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۚ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [29:8]

**«سورة العنكبوت»** (٢٩) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«الم أَحَسِبَ النَّاسُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السّور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجّى ومجاز موضعه فى المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 **«وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»** (٢) مجازه: وهم لا يبتلون، من بلوته أي خبرته..
 **«فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا»** (٣) مجازه: فليميزنّ الله لأن الله قد علم ذلك من قبل **«١»**..
 **«مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ»** (٥) مجازه: من كان يخاف بعث الله، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف..
 **«وَإِنْ جاهَداكَ»** (٨) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: وقلنا له وإن جاهداك.
 (١). - ٧- ٨ **«فليعلمن.. قبل»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٣.

### الآية 29:9

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ [29:9]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:10

> وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ ۚ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ [29:10]

**«فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ»** (١٠) مجازه: جعل أذى الناس..
 **«وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ»** (١١) مجازه: وليميزن الله هؤلاء من هؤلاء..
 **«اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ»** (١٢) مجازه: اتبعوا ديننا..
 **«وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ»** (١٣) مجازها: وليحملن أوزارهم **«١»** وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم..
 **«عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ»** (١٣) أي يكذبون ويخترعون..
 **«الطُّوفانُ»** (١٤) مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال:
 أفناهم طوفان موت جارف
 **«٢»** \[٦٨٧\].
 **«أَوْثاناً»** (١٧) الوثن من حجارة أو من جصّ..
 **«وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً»** (١٧) مجازه: تختلقون وتفترون..
 **«وَاشْكُرُوا لَهُ»** (١٧) واشكروه واحد.
 (١). - ٥ **«أوزارهم»** : كما هو عند البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٣).
 (٢). - ٦٨٧: فى الطبري ٢٠/ ٨٠ والقرطبي ١٣/ ٣٣٤. [.....]

### الآية 29:11

> وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ [29:11]

**«فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ»** (١٠) مجازه: جعل أذى الناس..
 **«وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ»** (١١) مجازه: وليميزن الله هؤلاء من هؤلاء..
 **«اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ»** (١٢) مجازه: اتبعوا ديننا..
 **«وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ»** (١٣) مجازها: وليحملن أوزارهم **«١»** وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم..
 **«عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ»** (١٣) أي يكذبون ويخترعون..
 **«الطُّوفانُ»** (١٤) مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال:
 أفناهم طوفان موت جارف
 **«٢»** \[٦٨٧\].
 **«أَوْثاناً»** (١٧) الوثن من حجارة أو من جصّ..
 **«وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً»** (١٧) مجازه: تختلقون وتفترون..
 **«وَاشْكُرُوا لَهُ»** (١٧) واشكروه واحد.
 (١). - ٥ **«أوزارهم»** : كما هو عند البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٣).
 (٢). - ٦٨٧: فى الطبري ٢٠/ ٨٠ والقرطبي ١٣/ ٣٣٤. [.....]

### الآية 29:12

> وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ ۖ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [29:12]

**«فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ»** (١٠) مجازه: جعل أذى الناس..
 **«وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ»** (١١) مجازه: وليميزن الله هؤلاء من هؤلاء..
 **«اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ»** (١٢) مجازه: اتبعوا ديننا..
 **«وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ»** (١٣) مجازها: وليحملن أوزارهم **«١»** وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم..
 **«عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ»** (١٣) أي يكذبون ويخترعون..
 **«الطُّوفانُ»** (١٤) مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال:
 أفناهم طوفان موت جارف
 **«٢»** \[٦٨٧\].
 **«أَوْثاناً»** (١٧) الوثن من حجارة أو من جصّ..
 **«وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً»** (١٧) مجازه: تختلقون وتفترون..
 **«وَاشْكُرُوا لَهُ»** (١٧) واشكروه واحد.
 (١). - ٥ **«أوزارهم»** : كما هو عند البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٣).
 (٢). - ٦٨٧: فى الطبري ٢٠/ ٨٠ والقرطبي ١٣/ ٣٣٤. [.....]

### الآية 29:13

> وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ۖ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ [29:13]

**«فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ»** (١٠) مجازه: جعل أذى الناس..
 **«وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ»** (١١) مجازه: وليميزن الله هؤلاء من هؤلاء..
 **«اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ»** (١٢) مجازه: اتبعوا ديننا..
 **«وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ»** (١٣) مجازها: وليحملن أوزارهم **«١»** وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم..
 **«عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ»** (١٣) أي يكذبون ويخترعون..
 **«الطُّوفانُ»** (١٤) مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال:
 أفناهم طوفان موت جارف
 **«٢»** \[٦٨٧\].
 **«أَوْثاناً»** (١٧) الوثن من حجارة أو من جصّ..
 **«وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً»** (١٧) مجازه: تختلقون وتفترون..
 **«وَاشْكُرُوا لَهُ»** (١٧) واشكروه واحد.
 (١). - ٥ **«أوزارهم»** : كما هو عند البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٣).
 (٢). - ٦٨٧: فى الطبري ٢٠/ ٨٠ والقرطبي ١٣/ ٣٣٤. [.....]

### الآية 29:14

> وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ [29:14]

**«فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ»** (١٠) مجازه: جعل أذى الناس..
 **«وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ»** (١١) مجازه: وليميزن الله هؤلاء من هؤلاء..
 **«اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ»** (١٢) مجازه: اتبعوا ديننا..
 **«وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ»** (١٣) مجازها: وليحملن أوزارهم **«١»** وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم..
 **«عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ»** (١٣) أي يكذبون ويخترعون..
 **«الطُّوفانُ»** (١٤) مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال:
 أفناهم طوفان موت جارف
 **«٢»** \[٦٨٧\].
 **«أَوْثاناً»** (١٧) الوثن من حجارة أو من جصّ..
 **«وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً»** (١٧) مجازه: تختلقون وتفترون..
 **«وَاشْكُرُوا لَهُ»** (١٧) واشكروه واحد.
 (١). - ٥ **«أوزارهم»** : كما هو عند البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٣).
 (٢). - ٦٨٧: فى الطبري ٢٠/ ٨٠ والقرطبي ١٣/ ٣٣٤. [.....]

### الآية 29:15

> فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ [29:15]

**«فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ»** (١٠) مجازه: جعل أذى الناس..
 **«وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ»** (١١) مجازه: وليميزن الله هؤلاء من هؤلاء..
 **«اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ»** (١٢) مجازه: اتبعوا ديننا..
 **«وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ»** (١٣) مجازها: وليحملن أوزارهم **«١»** وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم..
 **«عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ»** (١٣) أي يكذبون ويخترعون..
 **«الطُّوفانُ»** (١٤) مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال:
 أفناهم طوفان موت جارف
 **«٢»** \[٦٨٧\].
 **«أَوْثاناً»** (١٧) الوثن من حجارة أو من جصّ..
 **«وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً»** (١٧) مجازه: تختلقون وتفترون..
 **«وَاشْكُرُوا لَهُ»** (١٧) واشكروه واحد.
 (١). - ٥ **«أوزارهم»** : كما هو عند البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٣).
 (٢). - ٦٨٧: فى الطبري ٢٠/ ٨٠ والقرطبي ١٣/ ٣٣٤. [.....]

### الآية 29:16

> وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ۖ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [29:16]

**«فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ»** (١٠) مجازه: جعل أذى الناس..
 **«وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ»** (١١) مجازه: وليميزن الله هؤلاء من هؤلاء..
 **«اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ»** (١٢) مجازه: اتبعوا ديننا..
 **«وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ»** (١٣) مجازها: وليحملن أوزارهم **«١»** وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم..
 **«عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ»** (١٣) أي يكذبون ويخترعون..
 **«الطُّوفانُ»** (١٤) مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال:
 أفناهم طوفان موت جارف
 **«٢»** \[٦٨٧\].
 **«أَوْثاناً»** (١٧) الوثن من حجارة أو من جصّ..
 **«وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً»** (١٧) مجازه: تختلقون وتفترون..
 **«وَاشْكُرُوا لَهُ»** (١٧) واشكروه واحد.
 (١). - ٥ **«أوزارهم»** : كما هو عند البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٣).
 (٢). - ٦٨٧: فى الطبري ٢٠/ ٨٠ والقرطبي ١٣/ ٣٣٤. [.....]

### الآية 29:17

> إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ ۖ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [29:17]

**«فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ»** (١٠) مجازه: جعل أذى الناس..
 **«وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ»** (١١) مجازه: وليميزن الله هؤلاء من هؤلاء..
 **«اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ»** (١٢) مجازه: اتبعوا ديننا..
 **«وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ»** (١٣) مجازها: وليحملن أوزارهم **«١»** وخطاياهم وأوزارا وخطايا مع أوزارهم وخطاياهم..
 **«عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ»** (١٣) أي يكذبون ويخترعون..
 **«الطُّوفانُ»** (١٤) مجازه: كل ما طام فاش من سيل كان أو من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفا فاشيا كثيرا، قال:
 أفناهم طوفان موت جارف
 **«٢»** \[٦٨٧\].
 **«أَوْثاناً»** (١٧) الوثن من حجارة أو من جصّ..
 **«وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً»** (١٧) مجازه: تختلقون وتفترون..
 **«وَاشْكُرُوا لَهُ»** (١٧) واشكروه واحد.
 (١). - ٥ **«أوزارهم»** : كما هو عند البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٩٣).
 (٢). - ٦٨٧: فى الطبري ٢٠/ ٨٠ والقرطبي ١٣/ ٣٣٤. [.....]

### الآية 29:18

> وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [29:18]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:19

> أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [29:19]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:20

> قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [29:20]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:21

> يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ ۖ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ [29:21]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:22

> وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ۖ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [29:22]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:23

> وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَٰئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [29:23]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:24

> فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [29:24]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:25

> وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [29:25]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:26

> ۞ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ۘ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي ۖ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [29:26]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:27

> وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [29:27]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:28

> وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ [29:28]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:29

> أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ [29:29]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:30

> قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ [29:30]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:31

> وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ ۖ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ [29:31]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:32

> قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا ۚ قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا ۖ لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ [29:32]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:33

> وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ ۖ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ [29:33]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:34

> إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَىٰ أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ [29:34]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:35

> وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [29:35]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:36

> وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [29:36]

**«أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ»** (١٩) مجازه: كيف استأنف الخلق الأول..
 **«ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (١٩) بعد، يقال: رجع عوده على بدئه أي آخره على أوله، وفيه لغتان يقال: أبدأ وأعاد وكان ذلك مبدئا ومعيدا وبدأ وعاد وكان ذلك بادئا وعائدا..
 **«كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ»** (٢٠) مجاز **«يُنْشِئُ»** يبدئ..
 **«وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ»** (٢١) أي ترجعون..
 **«وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي»** (٢٦) كل من خرج من داره أو قطع شيئا فقد هاجر ومنه: مهاجر والمسلمين..
 **«إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»** (٣٢) أي من الباقين الذين طالت أعمارهم فبقيت ثم أهلكت، قال العجّاج:فما ونى محمد مذ أن غفر  له الإله ما مضى وما غبر (٢٤٩) وإذا كانت امرأة مع رجال كانت صفاتهم صفات الرجال كقولك: عجوزا من الغابرين، وقوله: **«كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ»** (٢٦/ ١٢).
 **«سِيءَ بِهِمْ»** (٣٣) مجازه: فعل بهم من سؤت بنا..
 **«تَرَكْنا مِنْها آيَةً»** (٣٥) مجازه: أبقينا منها علامة..
 **«وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ»** (٣٦) مجازه: وأخشو اليوم الآخر، قال أبو ذؤيب:إذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها  وحالفها فى بيت نوب عوامل (٣٠٩) أي لم يخف.

### الآية 29:37

> فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ [29:37]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:38

> وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ ۖ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ [29:38]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:39

> وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ [29:39]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:40

> فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [29:40]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:41

> مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ۖ وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [29:41]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:42

> إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [29:42]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:43

> وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ [29:43]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:44

> خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ [29:44]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:45

> اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ [29:45]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:46

> ۞ وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [29:46]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:47

> وَكَذَٰلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ ۚ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَمِنْ هَٰؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ [29:47]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:48

> وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ [29:48]

**«وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»** (٣٦) مجازه من: عثبت تعثى عثوّا هو أشد مبالغة من عثيت تعيث.
 **«جاثِمِينَ»** (٣٨) بعضهم على بعض، وجاثمين لركبهم وعلى ركبهم..
 **«وَما كانُوا سابِقِينَ»** (٣٩) مجازه: فائقين معجزين.
 **«أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً»** (٤٠) أي ريحا عاصفا فيها حصى ويكون فى كلام العرب: الحاصب من الجليد ونحوه أيضا، قال الفرزدق:مستقبلين شمال الشام تضربنا  بحاصب كنديف القطن منثور (٤٤٧).
 **«وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»** (٤٣) مجازها: هذه الأشباه والنظائر نحتجّ بها، يقال اضرب لى مثلا: قال الأعشى:**«هل تذكر العهد فى تنمّص إذ**  تضرب لى قاعدا بها مثلا «١» \[٦٨٩\].
 **«وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ»** (٤٨) مجازه: ما كنت تقرأ من قبل القرآن حتى أنزل إليك ولا قبل ذلك من كتاب، مجازه: ما كنت تقرأ كتابا، و **«من»** من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد عنه حاجزين **«وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ»** أي ولا تكتب كتابا،
 (١). - ٦٨٩: ديوانه ص ١٥٧ والطبري ٢/ ٩١ ومعجم ما استعجم ١/ ٣٢٣ ومعجم البلدان ١/ ٨٨٠ **«تنمص»** : قال البكري بفتح أوله وثانيه... موضع هكذا رواه أبو حاتم وأنشد للأعشى البيت وروى أبو عبيدة صدر البيت... إلخ.

### الآية 29:49

> بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ [29:49]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:50

> وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ ۖ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ [29:50]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:51

> أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [29:51]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:52

> قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا ۖ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [29:52]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:53

> وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ ۚ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [29:53]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:54

> يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ [29:54]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:55

> يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [29:55]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:56

> يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ [29:56]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:57

> كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [29:57]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:58

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [29:58]

ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: ولو كنت تقرأ الكتاب وتخطّه لارتاب المبطلون..
 **«لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً»** (٥٨) مجازه: لننزلنهم، وهو من قولهم:
 **«اللهم بوّئنا مبوّأ صدق»**..
 **«وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا»** (٦٠) مجازه: وكم من دابة، ومجاز الدابة: أن كل شىء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم..
 **«الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ»** (٦٤) مجازه: الدار الآخرة هى الحيوان، واللام تزاد للتوكيد، قال الشاعر:

أمّ الحليس لعجوز شهربه  ترضى من اللحم يعظم الرّقبه (٢٥٥) ومجاز الحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نهر الحيوان أي نهر الحياة، ويقال:
 حييت حيا على تقدير: عييت عيّا فهو مصدر، والحيوان والحياة اسمان منه **«١»** فيما تقول العرب، قال العجّاج:
 وقد ترى إذ الحياة حىّ
 **«٢»** \[٦٩١\] أي الحياة.
(١). - ١٠- ١١ **«الحيوان.. أسمان منه»** : قال البخاري فى تفسير كلمة **«الحيوان»** : وقال غيره الحيوان والحي واحد وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال الحيوان.. اسمان (فتح الباري ٨/ ٣٩٢ ٣٩٣) وقال القرطبي (١٣/ ٣٦: وزعم أبو عبيدة أن الحيوان  واحد كما قال الراجز وغيره يقول إن الحي جمع على مفعول مثل عصى. (٢). - ٦٩١: ديوانه ص ٦٧ واللسان (دعقل) والقرطبي ١٣/ ٣١٢ وشواهد المغني ص ١٨.

### الآية 29:59

> الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [29:59]

ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: ولو كنت تقرأ الكتاب وتخطّه لارتاب المبطلون..
 **«لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً»** (٥٨) مجازه: لننزلنهم، وهو من قولهم:
 **«اللهم بوّئنا مبوّأ صدق»**..
 **«وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا»** (٦٠) مجازه: وكم من دابة، ومجاز الدابة: أن كل شىء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم..
 **«الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ»** (٦٤) مجازه: الدار الآخرة هى الحيوان، واللام تزاد للتوكيد، قال الشاعر:

أمّ الحليس لعجوز شهربه  ترضى من اللحم يعظم الرّقبه (٢٥٥) ومجاز الحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نهر الحيوان أي نهر الحياة، ويقال:
 حييت حيا على تقدير: عييت عيّا فهو مصدر، والحيوان والحياة اسمان منه **«١»** فيما تقول العرب، قال العجّاج:
 وقد ترى إذ الحياة حىّ
 **«٢»** \[٦٩١\] أي الحياة.
(١). - ١٠- ١١ **«الحيوان.. أسمان منه»** : قال البخاري فى تفسير كلمة **«الحيوان»** : وقال غيره الحيوان والحي واحد وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال الحيوان.. اسمان (فتح الباري ٨/ ٣٩٢ ٣٩٣) وقال القرطبي (١٣/ ٣٦: وزعم أبو عبيدة أن الحيوان  واحد كما قال الراجز وغيره يقول إن الحي جمع على مفعول مثل عصى. (٢). - ٦٩١: ديوانه ص ٦٧ واللسان (دعقل) والقرطبي ١٣/ ٣١٢ وشواهد المغني ص ١٨.

### الآية 29:60

> وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [29:60]

ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: ولو كنت تقرأ الكتاب وتخطّه لارتاب المبطلون..
 **«لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً»** (٥٨) مجازه: لننزلنهم، وهو من قولهم:
 **«اللهم بوّئنا مبوّأ صدق»**..
 **«وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا»** (٦٠) مجازه: وكم من دابة، ومجاز الدابة: أن كل شىء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم..
 **«الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ»** (٦٤) مجازه: الدار الآخرة هى الحيوان، واللام تزاد للتوكيد، قال الشاعر:

أمّ الحليس لعجوز شهربه  ترضى من اللحم يعظم الرّقبه (٢٥٥) ومجاز الحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نهر الحيوان أي نهر الحياة، ويقال:
 حييت حيا على تقدير: عييت عيّا فهو مصدر، والحيوان والحياة اسمان منه **«١»** فيما تقول العرب، قال العجّاج:
 وقد ترى إذ الحياة حىّ
 **«٢»** \[٦٩١\] أي الحياة.
(١). - ١٠- ١١ **«الحيوان.. أسمان منه»** : قال البخاري فى تفسير كلمة **«الحيوان»** : وقال غيره الحيوان والحي واحد وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال الحيوان.. اسمان (فتح الباري ٨/ ٣٩٢ ٣٩٣) وقال القرطبي (١٣/ ٣٦: وزعم أبو عبيدة أن الحيوان  واحد كما قال الراجز وغيره يقول إن الحي جمع على مفعول مثل عصى. (٢). - ٦٩١: ديوانه ص ٦٧ واللسان (دعقل) والقرطبي ١٣/ ٣١٢ وشواهد المغني ص ١٨.

### الآية 29:61

> وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ [29:61]

ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: ولو كنت تقرأ الكتاب وتخطّه لارتاب المبطلون..
 **«لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً»** (٥٨) مجازه: لننزلنهم، وهو من قولهم:
 **«اللهم بوّئنا مبوّأ صدق»**..
 **«وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا»** (٦٠) مجازه: وكم من دابة، ومجاز الدابة: أن كل شىء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم..
 **«الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ»** (٦٤) مجازه: الدار الآخرة هى الحيوان، واللام تزاد للتوكيد، قال الشاعر:

أمّ الحليس لعجوز شهربه  ترضى من اللحم يعظم الرّقبه (٢٥٥) ومجاز الحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نهر الحيوان أي نهر الحياة، ويقال:
 حييت حيا على تقدير: عييت عيّا فهو مصدر، والحيوان والحياة اسمان منه **«١»** فيما تقول العرب، قال العجّاج:
 وقد ترى إذ الحياة حىّ
 **«٢»** \[٦٩١\] أي الحياة.
(١). - ١٠- ١١ **«الحيوان.. أسمان منه»** : قال البخاري فى تفسير كلمة **«الحيوان»** : وقال غيره الحيوان والحي واحد وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال الحيوان.. اسمان (فتح الباري ٨/ ٣٩٢ ٣٩٣) وقال القرطبي (١٣/ ٣٦: وزعم أبو عبيدة أن الحيوان  واحد كما قال الراجز وغيره يقول إن الحي جمع على مفعول مثل عصى. (٢). - ٦٩١: ديوانه ص ٦٧ واللسان (دعقل) والقرطبي ١٣/ ٣١٢ وشواهد المغني ص ١٨.

### الآية 29:62

> اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [29:62]

ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: ولو كنت تقرأ الكتاب وتخطّه لارتاب المبطلون..
 **«لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً»** (٥٨) مجازه: لننزلنهم، وهو من قولهم:
 **«اللهم بوّئنا مبوّأ صدق»**..
 **«وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا»** (٦٠) مجازه: وكم من دابة، ومجاز الدابة: أن كل شىء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم..
 **«الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ»** (٦٤) مجازه: الدار الآخرة هى الحيوان، واللام تزاد للتوكيد، قال الشاعر:

أمّ الحليس لعجوز شهربه  ترضى من اللحم يعظم الرّقبه (٢٥٥) ومجاز الحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نهر الحيوان أي نهر الحياة، ويقال:
 حييت حيا على تقدير: عييت عيّا فهو مصدر، والحيوان والحياة اسمان منه **«١»** فيما تقول العرب، قال العجّاج:
 وقد ترى إذ الحياة حىّ
 **«٢»** \[٦٩١\] أي الحياة.
(١). - ١٠- ١١ **«الحيوان.. أسمان منه»** : قال البخاري فى تفسير كلمة **«الحيوان»** : وقال غيره الحيوان والحي واحد وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال الحيوان.. اسمان (فتح الباري ٨/ ٣٩٢ ٣٩٣) وقال القرطبي (١٣/ ٣٦: وزعم أبو عبيدة أن الحيوان  واحد كما قال الراجز وغيره يقول إن الحي جمع على مفعول مثل عصى. (٢). - ٦٩١: ديوانه ص ٦٧ واللسان (دعقل) والقرطبي ١٣/ ٣١٢ وشواهد المغني ص ١٨.

### الآية 29:63

> وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [29:63]

ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: ولو كنت تقرأ الكتاب وتخطّه لارتاب المبطلون..
 **«لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً»** (٥٨) مجازه: لننزلنهم، وهو من قولهم:
 **«اللهم بوّئنا مبوّأ صدق»**..
 **«وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا»** (٦٠) مجازه: وكم من دابة، ومجاز الدابة: أن كل شىء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم..
 **«الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ»** (٦٤) مجازه: الدار الآخرة هى الحيوان، واللام تزاد للتوكيد، قال الشاعر:

أمّ الحليس لعجوز شهربه  ترضى من اللحم يعظم الرّقبه (٢٥٥) ومجاز الحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نهر الحيوان أي نهر الحياة، ويقال:
 حييت حيا على تقدير: عييت عيّا فهو مصدر، والحيوان والحياة اسمان منه **«١»** فيما تقول العرب، قال العجّاج:
 وقد ترى إذ الحياة حىّ
 **«٢»** \[٦٩١\] أي الحياة.
(١). - ١٠- ١١ **«الحيوان.. أسمان منه»** : قال البخاري فى تفسير كلمة **«الحيوان»** : وقال غيره الحيوان والحي واحد وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال الحيوان.. اسمان (فتح الباري ٨/ ٣٩٢ ٣٩٣) وقال القرطبي (١٣/ ٣٦: وزعم أبو عبيدة أن الحيوان  واحد كما قال الراجز وغيره يقول إن الحي جمع على مفعول مثل عصى. (٢). - ٦٩١: ديوانه ص ٦٧ واللسان (دعقل) والقرطبي ١٣/ ٣١٢ وشواهد المغني ص ١٨.

### الآية 29:64

> وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [29:64]

ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: ولو كنت تقرأ الكتاب وتخطّه لارتاب المبطلون..
 **«لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً»** (٥٨) مجازه: لننزلنهم، وهو من قولهم:
 **«اللهم بوّئنا مبوّأ صدق»**..
 **«وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا»** (٦٠) مجازه: وكم من دابة، ومجاز الدابة: أن كل شىء يحتاج إلى الأكل والشرب فهو دابة من إنس أو غيرهم..
 **«الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ»** (٦٤) مجازه: الدار الآخرة هى الحيوان، واللام تزاد للتوكيد، قال الشاعر:

أمّ الحليس لعجوز شهربه  ترضى من اللحم يعظم الرّقبه (٢٥٥) ومجاز الحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نهر الحيوان أي نهر الحياة، ويقال:
 حييت حيا على تقدير: عييت عيّا فهو مصدر، والحيوان والحياة اسمان منه **«١»** فيما تقول العرب، قال العجّاج:
 وقد ترى إذ الحياة حىّ
 **«٢»** \[٦٩١\] أي الحياة.
(١). - ١٠- ١١ **«الحيوان.. أسمان منه»** : قال البخاري فى تفسير كلمة **«الحيوان»** : وقال غيره الحيوان والحي واحد وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال الحيوان.. اسمان (فتح الباري ٨/ ٣٩٢ ٣٩٣) وقال القرطبي (١٣/ ٣٦: وزعم أبو عبيدة أن الحيوان  واحد كما قال الراجز وغيره يقول إن الحي جمع على مفعول مثل عصى. (٢). - ٦٩١: ديوانه ص ٦٧ واللسان (دعقل) والقرطبي ١٣/ ٣١٢ وشواهد المغني ص ١٨.

### الآية 29:65

> فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ [29:65]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:66

> لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [29:66]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:67

> أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ [29:67]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:68

> وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ [29:68]

**«أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ»** (٦٨) مجازه مجاز الإيجاب لأن هذه الألف يكون للاستفهام وللايجاب فهى هاهنا للإيجاب، وقال جرير:ألستم خير من ركب المطايا  وأندى العالمين بطون راح (٤٣) فهذا لم يشك، ولكن أوجب لهم أنهم كذلك، ولولا ذلك ما أثابوه والرجل يعاتب عبده وهو يقول له: أفعلت كذا، وهو لا يشك.

### الآية 29:69

> وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [29:69]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/29.md)
- [كل تفاسير سورة العنكبوت
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/29.md)
- [ترجمات سورة العنكبوت
](https://quranpedia.net/translations/29.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/29/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.