--- title: "تفسير سورة آل عمران - معاني القرآن - الأخفش" url: "https://quranpedia.net/surah/1/3/book/27771.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/3/book/27771" surah_id: "3" book_id: "27771" book_name: "معاني القرآن" author: "الأخفش" type: "tafsir" --- # تفسير سورة آل عمران - معاني القرآن - الأخفش 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/3/book/27771)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة آل عمران - معاني القرآن - الأخفش — https://quranpedia.net/surah/1/3/book/27771*. Tafsir of Surah آل عمران from "معاني القرآن" by الأخفش. ### الآية 3:1 > الم [3:1] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:2 > اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [3:2] أما قوله الْحَيُّ الْقَيُّومُ \[ ٢ \] فان الْقَيُّومُ : " الفَيْعُول " ولكن الياء الساكنة إذا كانت قبل واو متحركة قلبت الواو ياء. وأصله " القَيْوُومُ " و( الدَّيَّانُ ) : " الفَيْعَال " و " الدَّيَّارُ " : " الفَيْعال " وهي من " دَارَ " يَدُورُ " وأصله " الدَيْوارُ " ولكن الواو قلبت ياء. ### الآية 3:3 > نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ [3:3] وأما مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ \[ ٣ \] فنصب على الحال. ### الآية 3:4 > مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ ۗ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ [3:4] وقال هُدىً لِّلنَّاسِ \[ ٤ \] ف هُدَىً في موضع نصب على الحال ولكن هُدَىً مقصور فهو متروك على حال واحد. ### الآية 3:5 > إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ [3:5] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:6 > هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [3:6] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:7 > هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ [3:7] وقال هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ \[ ٧ \] ولم يقل : " أُمَهاتُ " كما تقول للرجل : " مالِي نَصيرٌ " فيقول : " نَحْنُ نَصِيرُكَ " وهو يشبه " دَعْنِي من تمْرَتان ". قال :\[ من الرجز وهو الشاهد الثاني والخمسون بعد المائة \] : تَعَرَّضْتِ لي بِمَكانٍ حِلِّ تَعَرُّضَ المُهْرَةِ في الطِوَلِّ\* تَعْرُّضاً لَمْ تَأْلُ عَنْ قَتْلا لِي \* فجعله على الحكاية لأنه كان منصوباً قبل ذلك كما ترى، كما تقول : " نُودِيَ " " الصلاةَ الصلاة " " أي : تحكى قوله : " الصلاةَ الصلاةَ " وقال بعضهم : إنَّما هِيَ " أَنْ قَتْلاً لِي " ولكنه جعله عينا \[ ٨٢ب \] لأَنَّ مِنْ لُغته في " أَنْ " " عَنْ ". والنصب على الأَمر كأنك قلت : ضَرْباً لزَيْدٍ ". وقال كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا \[ ٧ \] لأن " كُلّ " قد يضمر فيها كما قال إِِنَّا كُلٌّ فِيهَا يريد : كُلُّنا فِيها. ولا تكون " كلّ " مضمرا فيها وهي صفة إنما تكون مضمرا فيها إذا جعلتها اسما \[ ف \] لو كان " إِنَّا كُلاَّ فِيها " على الصفة لم يَجُزْ لأن الإضمار فيها ضعيف لا يتمكن في كل مكان. ### الآية 3:8 > رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [3:8] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:9 > رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ [3:9] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:10 > إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ [3:10] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:11 > كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ [3:11] وقال كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ \[ ١١ \] يقول : " كَدَأْبِهِِم في الشَرِّ " من " دَأَبَ " " يَدْأَبُ " " دَأَباً ". ### الآية 3:12 > قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ [3:12] وقال قُلْ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ \[ ١٢ \] أي : إنَّكُمْ سَتُغْلَبُون. كما تقول : " قُلْ لِزيد " : " سَوْفَ تَذْهَبُ " أي : إنَّكَ سَوْفَ تَذْهَبُ. وقال بعضهم سَيُغْلَبُون أي : قل لهم الذي أقول. والذي أقُول لهم " سيُغْلَبُونَ ". وقال قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ فهذا لا يكون إلا بالياء في القرآن لأنه قال يُغْفَرْ لَهُمْ ولو كان بالتاء قال يُغْفَرْ لَكُم وهو في الكلام جائز بالتاء. وتجعلها " لَكُمْ " كما فسرت لك. ### الآية 3:13 > قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا ۖ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ ۚ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ [3:13] وقال قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ ( ١٣ ) على الابتداء رفع كأنه قال " إحداهُما فئةٌ تقاتل في سبيلِ اللّهِ " وقُرِئَت جرا على أول الكلام على البدل وذلك جائز. قال الشاعر :\[ من الطويل وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد المائة \] : \[ ٨٣ء \] وَكُنْتُ كَذِي رِجْلَيْنِ رِجْلٌ صَحِيحَةٌ وَرِجْلٌ بِها رَيْبٌ مِنَ الحَدَثانفرفع. ومنهم من يجرّ على البدل ومنهم من يرفع على إحداهما كذا وإحداهما كذا. وقال :\[ من الطويل وهو الشاهد الرابع والخمسون بعد المائة \]. \[ و \] إنَّ لها جارَيْنِ لَنْ يَغْدرا بها ربيبُ النَبِيِّ وابنُ خَيْرِ الخَلائِفِرفع، والنصب على البدل. وقال تعالى هذا\[ ذِكْرٌ \]\* وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ وان شئت جعلت " جنات " على البدل أيضا. وان شئت رفعت على خبر " إنَّ "، أو على " هُنَّ جناتُ " فيبتدئ به. وهذا لا يكون على " إحداهما كذا " لأن ذلك المعنى ليس فيه هذا ولم يقرأ أحد بالرفع. وقال تعالى وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ فنصب على البدل وقد يكون فيه الرفع على " هُم الجِنّ ". وقال تعالى وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنْسِ على البدل ورفع على " هُمْ شَيَاطِينُ " كأنه إذا رفع قيل له، أوْ عُلِمَ أَنه يقال له " ما هُمْ " ؟ أوْ " مَنْ هُمْ " فقال : " هُمْ كَذا وكَذا ". وإذا نصب فكأنه قيل له أو علم أنه يقال له " جَعَلَ ماذا " أو جَعَلُوا ماذا " أو يكون فعلاً واقعاً بالشياطين \[ و \] عَدُوّاً حالا ومثله لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ كأنه قيل أو علم ذلك فقال " بناصية " \[ ٨٣ب \] وقد يكون فيه الرفع على قوله : " ما هي " فيقول نَاصِيَةٌ والنصب على الحال. قال الشاعر :\[ من البسيط وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد المائة \] :إنّا وَجَدْنا بَنِي جُلاَّنَ كُلَّهُمُ كَسَاعِدِ الضَّبِّ لا طُولٌ وَلا عِظَمُعلى البدل أي ك " لا طول ولا عظم " ومثل الابتداء قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذالِكُمُ النَّارُ . ### الآية 3:14 > زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [3:14] قالَ تَعالَى وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ( ١٤ ) مهموز منها موضع الفاء لأنه من " آبَ " " يَؤوُبُ " وهي معتلة العين مثل " قُلْتَ " تَقُولُ " " والمَفْعَلُ " " مَقال ". تقول : " آبَ " " يَؤوبُ " " إياباً " قال الله تعالى إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ وهو الرجوع. قال الشاعر :\[ من الطويل وهو الشاهد السادس والخمسون بعد المائة \] : فَأَلْقَتْ عَصاها وَاسْتَقَرَّ بِها النَّوى كَما قَرَّ عَيْناً بالإِيابِ المُسافِرُوأمَّا " الأوّابُ " فهو الراجع إلى الحق وهو من : " آبَ " " يَؤوبُ " \[ أيْضاً \]. وأمّا قوله تعالى يا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ فهو كما يذكرون التسبيح أوْ هو - واللّهُ أَعْلَمُ - مثلُ الأَوَّلِ يقول : " ارْجَعِي إلى الحَقِّ " و " الأوّابُ " الراجعُ إلى الحَقِّ ". ### الآية 3:15 > ۞ قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَٰلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [3:15] وقوله قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّن ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ( ١٥ ) كأنه قيل لهم : " ماذا لهَم " ؟ و " ماذاكَ " ؟ فقيل : " هُوَ كَذا وَكَذَا ". وأمَّا بِشَرٍّ مِّن ذلك مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ فإنما هو على " أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ حَسَباً " و " بِخَيْرٍ مِنْ ذلك َ حسبا ". وقوله مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ موضع جرّ على البدل من قوله بِشَرٍّ ورفع على " هُوَ مَنْ لَعَنهُ اللّهُ ". ### الآية 3:16 > الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [3:16] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:17 > الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ [3:17] وقال تعالى الصَّابِرِينَ ( ١٧ ) \[ ٨٤ء \] إلى قوله بِالأَسْحَارِ ( ١٧ ) موضع جر على لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ( ١٥ ) فجر بهذه اللام الزائدة. ### الآية 3:18 > شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [3:18] وقال شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ اله إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ ( ١٨ ) إنما هُوَ " شَهِدُوا أَنَّهُ لا إلهَ إلاّ هُوَ قائِماً بالقِسْطِ " نصب قَائِماً على الحال. ### الآية 3:19 > إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [3:19] وقال إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياَ بَيْنَهُمْ ( ١٩ ) يقول وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ ( ١٩ ) بَغْياَ بَيْنَهُمْ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ . ### الآية 3:20 > فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا ۖ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [3:20] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:21 > إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [3:21] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:22 > أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [3:22] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:23 > أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ [3:23] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:24 > ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۖ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [3:24] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:25 > فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [3:25] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:26 > قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [3:26] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:27 > تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۖ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ۖ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [3:27] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:28 > لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ [3:28] وقال لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ ( ٢٨ ) بكسر يَتَّخِذِ لأنه لقيته لام ساكنة وهي نهي فكسرته. وقال تعالى إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تَقِيَّةً ( ٢٨ ) وقال بعضهم تُقَاةً وكلٌّ عربي و تُقَاةٌ أجْوَدُ، مثل : " اِتَّكَأَ " " تُكَأَةً " و " اِتَّخم " " تُخَمَةً " و " اِتَّحَفَ " " تُحْفَةً ". ### الآية 3:29 > قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [3:29] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:30 > يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ [3:30] وقال الله تعالى تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَاً بَعِيداً ( ٣٠ ) لأَنَّ " البَيْنَ " ها هنا ظرف وليس باسم. ولو كان اسماً لارتفع " الأمَدُ ". فإذا جئت بشيء هو ظرف للآخر وأوقعت عليه حروف النصب فانصب نحو قولك : " إنَّ عِنْدَنا زَيْداً " لان " عِنْدَنا " ليس باسم ولو قلت : " إنَّ الذِي عِنْدَنا " قلت : " زَيْدٌ " لأن " الذي عندَنا " اسم. قال إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدَ سَاحِرٍ فجعل " إنَّ " و " ما " حرفاً واحداً واعمل " صَنَعُوا " كما تقول : " إنَّما ضَرَبُوا زَيْداً ". ومن جعل " ما " بمنزلة " الذي " يرفع الكيد\*. ### الآية 3:31 > قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [3:31] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:32 > قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ ۖ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ [3:32] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:33 > ۞ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ [3:33] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:34 > ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [3:34] وقال تعالى ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ( ٣٤ ) فنصبه على الحال : ويكون على البدل على قوله إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ ( ٣٣ ) \[ ٨٤ب \] \[ وقال تعالى \]\*\* ### الآية 3:35 > إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [3:35] إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً ( ٣٥ ) فقوله مُحَرَّراً على الحال. ### الآية 3:36 > فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [3:36] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:37 > فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [3:37] وقال تعالى فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ( ٣٧ ) وقال بعضهم وَكَفَلَها زكرياء و كَفِلَها أيضا زَكَريّا وبه نقرأُ وهما لُغَتَانِ. وقال بعضهم وَكَفِلَها زَكَرياء بكسر الفاء. ومن قال : " كَفَلَ " قال " يَكْفُلُ " ومن قال " كَفِلَ " \[ قال \] " يَكْفَلُ ". وأما " كَفُلَ " فلم أسمعها وقد ذكرت. وقال تعالى يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ( ٣٧ ) فهذا مثل كلام العرب " يأكُلُ بِغَيْرِ حسابٍ " أي : لا يَتَعصَّبُ عَلَيْه ولا يُضَيِّقُ عَلَيْهِ. و سَرِيعُ الْحِسَابِ و أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ يقول : " ليس في حسابه فكر ولا روية ولا تذّكر ". ### الآية 3:38 > هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ ۖ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ [3:38] وقال الله تعالى رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ( ٣٨ ) لأن النون \[ في " لَدُنْ " \] ساكنة مثل نون " مَنْ " وهي تترك على حال جزمها في الإضافة لأنها ليست من الأسماء التي تقع عليها الحركة، ولذلك قال مِنْ لَدُنّا ، وقال تعالى مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ فتركت ساكنة. وقال تعالى إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ ( ٣٨ ) مثل " كثيرُ الدُّعاء " لأنه يجوز فيه الألف واللام تقول : " أنتَ السَّمِيعُ الدُّعاءِ " ومعناه " إِنَّكَ مَسْمُوعُ الدُّعاءِ " أي : " إِنَّكَ تَسْمَعُ ما يُدْعَى بِهِ ". ### الآية 3:39 > فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ [3:39] وقال تعالى فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ \[ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ\* \] أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ ( ٣٩ ) لأَنَّهُ كأنه قال نَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ فقالت : إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ وما بعد القول حكاية \[ ٨٥ء \]. وقال بعضهم أَنَّ اللّهَ يقول : " فنادته الملائكة بذلك ". وقال تعالى بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً ( ٣٩ ) وقوله وَسَيِّداً وَحَصُوراً معطوف على " مُصَدِّقاً " على الحال. ### الآية 3:40 > قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ [3:40] وقال تعالى وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ ( ٤٠ ) كما تقول " وَقَدْ بَلَغَنِي الجَهْدُ " أي : أَنَا في الجَهْدِ والكِبَر. ### الآية 3:41 > قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ۖ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا ۗ وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ [3:41] وقال ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً ( ٤١ ) يريد : " أَنْ لا تُكَلِّمَ الناسَ إلاَّ رَمْزاً " وجعله استثناء خارجاً من أول الكلام. والرمز : الإيماء. ### الآية 3:42 > وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ [3:42] وقال وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يا مَرْيَمُ ( ٤٢ ) ف " إذْ " ها هنا ليس له خبر في اللفظ. ### الآية 3:43 > يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [3:43] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:44 > ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ [3:44] وقال الله تعالى إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ( ٤٤ ) لأنَّ كل ما كان من طلب العلم فقد يقع بعده الاستفهام. تقول : " أَزَيْدٌ في الدّارِ " ؟ و : " لَتَعْلَمَنَّ أَزَيْدٌ فِي الدّار ". وقال لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أي : لننظر. وقال تعالى لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وأَمَّا قوله ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَانِ عِتِيّاً فلم يرتفع على مثل ما ارتفع عليه الأول \[ ٨٥ب \] لأن قوله لَنَنزِعَنَّ ليس بطلب علم. ولكن لما فتحت " مَنْ " و " الذي " في غير موضع " أي " صارت غير متمكنة إذ فارقت أخواتها تركت على لفظ واحد وهو الضم وليس بإعراب. وجعل أَشَدّ من صلتها وقد نصبها قوم وهو قياس. وقالوا : " إذا تُكُلِّمَ بها فإنَّه لا يكونُ فيها إلاَّ الأعمال ". وقد قرئ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنُ فرفعوا وجعلوه من صلة " الذي " وفتحه على الفعل أحسن. وزعموا أن بعض العرب قال : " ما أَنَا بالّذِي قائلٌ لكَ شَيْئاً " فهذا الوجه لا يكون للاثنين إلا " ما نَحْنُ بالَّلذَيْنِ قائِلانِ لَكَ شَيْئاً ". ### الآية 3:45 > إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ [3:45] وقوله إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ ( ٤٥ ) و يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراً وأَشْباهُ هذا في " إذْ " و " الحِين " وفي " يَوْم " كثير. وإنما حسن ذلك للمعنى، لأن القرآن إنما أنزل على الأمر والذي كأنه قال لهم : " أذْكُروا كذا وكذا " وهذا في القرآن في غير موضع و " اتَّقُوا يومَ كذا " أو " حينَ كذا ". وقال تعالى اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً ( ٤٥ ) نصبه على الحال وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ( ٤٥ ) عطف على وَجِيهاً وكذلك وَكَهْلاً ( ٤٦ ) معطوف على وَجِيهاً لأن ذلك منصوب. وأما قوله تعالى بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ ( ٤٥ ) فانه جعل " الكلمة " هي " عيسى " لأنه في المعنى كذلك كما قال أَن تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتَا ثم قال بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وكما قالوا : " ذو الثُدَيَّة " لأن يَدَهُ كانت مثل الثدي. كانت قصيرة قريبة من ثديه فجعلها كأن اسمها " ثُدَيَّة " ولولا ذلك لم تدخل الهاء في التصغير. ### الآية 3:46 > وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ [3:46] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٥:وقوله إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ ( ٤٥ ) و يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراً وأَشْباهُ هذا في " إذْ " و " الحِين " وفي " يَوْم " كثير. وإنما حسن ذلك للمعنى، لأن القرآن إنما أنزل على الأمر والذي كأنه قال لهم :" أذْكُروا كذا وكذا " وهذا في القرآن في غير موضع و " اتَّقُوا يومَ كذا " أو " حينَ كذا ". وقال تعالى اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً ( ٤٥ ) نصبه على الحال وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ( ٤٥ ) عطف على وَجِيهاً وكذلك وَكَهْلاً ( ٤٦ ) معطوف على وَجِيهاً لأن ذلك منصوب. وأما قوله تعالى بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ ( ٤٥ ) فانه جعل " الكلمة " هي " عيسى " لأنه في المعنى كذلك كما قال أَن تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتَا ثم قال بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وكما قالوا :" ذو الثُدَيَّة " لأن يَدَهُ كانت مثل الثدي. كانت قصيرة قريبة من ثديه فجعلها كأن اسمها " ثُدَيَّة " ولولا ذلك لم تدخل الهاء في التصغير. --- ### الآية 3:47 > قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [3:47] وأما قوله كَذَلِكِ اللَّهُ ( ٤٧ ) فكسر الكاف لأنها مخاطبة امرأة وإذا كانت الكاف للرجل فتحت. قال للمؤنث وَاسْتَغْفِرِي \[ ٨٦ء \] لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ . ### الآية 3:48 > وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ [3:48] وقوله وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ( ٤٨ ) موضع نصب على وَجِيهاً . و رَسُولاً ( ٤٩ ) معطوف على وَجِيهاً . ### الآية 3:49 > وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [3:49] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٨:وقوله وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ( ٤٨ ) موضع نصب على وَجِيهاً . و رَسُولاً ( ٤٩ ) معطوف على وَجِيهاً . --- ### الآية 3:50 > وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [3:50] وقال تعالى وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ ( ٥٠ ) على قوله وَجِئْتُكُمْ ( ٥٠ ) مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيّ ( ٥٠ )لأَنَّهُ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ( ٤٩ ). ### الآية 3:51 > إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [3:51] وقال إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ ( ٥١ ) ف إنَّ على الابتداء. وقال بعضُهم أَنَّ فنصب على " وَجِئْتُكُم بأَنَّ اللّهَ رَبِّي ورَبُّكُم " هذا معناه. ### الآية 3:52 > ۞ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [3:52] وقال تعالى فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ ( ٥٢ ) لأنَّ هذا من " أَحَسَّ " " يُحِسُّ " " إحْساساً " وليس من قوله تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ \[ إذ \] ذلك من " حَسَّ " " يَحُسُّ " " حَسَّاً " وهو في غير معناه لأن معنى " حَسَسْتُ " قتلت. و " أَحْسَسْتُ " هو : ظَنَنْتُ. ### الآية 3:53 > رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ [3:53] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:54 > وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [3:54] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:55 > إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [3:55] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:56 > فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [3:56] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:57 > وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [3:57] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:58 > ذَٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ [3:58] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:59 > إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [3:59] \[ وقال تعالى \] ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ( ٥٩ ) رفع على الابتداء ومعناه : " كُنْ " " فكانَ " كأَنَّهُ قال : " فإذا هُوَ كائِنٌ ". ### الآية 3:60 > الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [3:60] وقال الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ( ٦٠ ) يقول : " هو الحقُّ منْ ربِّكَ ". ### الآية 3:61 > فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ [3:61] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:62 > إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ۚ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [3:62] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:63 > فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ [3:63] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:64 > قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [3:64] وقال سبحانه وتعالى يا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ( ٦٤ ) فجر سَوَاءٍ لأنها من صفة الكلمة وهو " العَدْل ". أراد " مُسْتَوِيَةٍ " ولو أراد " استواءً " لكانَ النَصْب. وإنْ شاءَ أن يجعله على الاستواء ويجرّ جاز، ويجعله من صفة الكلمة مثل " الخَلْق "، لأن " الخَلْق " قد يكون صفة ويكون اسما، قال الله تعالى الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ لأن " السَّواء " للآخر وهو اسم ليس بصفة \[ ٨٦ب \] فيُجْرى على الأول، وذلك إذا أراد به الاستواء فان أراد " مُسْتوِياً " \* جاز أن يجري على الأول، فالرفع في ذا المعنى جيد لأنها صفة لا تغير عن حالها ولا تثنى ولا تجمع على لفظها ولا تؤنث، فأشبهت الأسماء. وقال تعالى أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ف " السواءُ " للمَحْيا والمَمَاتِ، فهذا المبتدأ. وإنْ شِئْتَ أَجْرَيْتَهُ على الأول وجعلته صفة مقدمة من سبب الأول فجرى عليه، فهذا إذا جعلته في معنى مستو فالرفع وجه الكلام كما فسرته لك من قوله أَلاَّ نَعْبُدَ\*\* إِلاَّ اللَّهَ ( ٦٤ ) فهو بدل كأنه قال " تَعَالَوْا إلى أنْ لا نَعْبُدَ إلاّ اللّهُ ". ### الآية 3:65 > يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [3:65] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:66 > هَا أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [3:66] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:67 > مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [3:67] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:68 > إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ [3:68] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:69 > وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [3:69] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:70 > يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ [3:70] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:71 > يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [3:71] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:72 > وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [3:72] وقال تعالى آمِنُواْ بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ ( ٧٢ ) جعله ظرفا. ### الآية 3:73 > وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ ۗ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [3:73] وقال تعالى أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ ( ٧٣ ) يقول " لا تُؤْمِنُوا أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُم وأَنْ يُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ " أي : وَلا تُؤْمِنُوا أَنْ يُحَاجُّوكُمْ. ### الآية 3:74 > يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [3:74] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:75 > ۞ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [3:75] وقال تعالى إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ( ٧٥ ) لأَنَّها مِنْ " دُمْتُ " " تَدُومُ ". ولغةٌُ لِلْعَرَبِ " دِمْتَ " وهي قراءة مثل " مِتَّ " " تَمُوتُ " جعله على " فَعِلَ " " يَفْعُلُ " فهذا قليل. وقال تعالى بِدِينَارٍ ( ٧٥ ) أي : على دينار \[ ٨٧ء \] كما تقول : " مررتُ بِهِ " و " عليه ". ### الآية 3:76 > بَلَىٰ مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ وَاتَّقَىٰ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [3:76] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:77 > إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [3:77] قال عز وجل وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ( ٧٧ ) فهذا مثل قولك للرجل " ما تَنْظُرُ إِلَيَّ " إذا كان لا ينيلك شيئاً. ### الآية 3:78 > وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [3:78] وقال تعالى يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ ( ٧٨ ) بفتح الياء. وقال يُلَوّوُنَ بضم الياء واحسبها يَلْووُنَ لأَنَّه قال لَيّاً بألسنتهم فلو كان من يُلَوُّونَ لكانت " تَلْوِيَةً بألسنتهم ". ### الآية 3:79 > مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ [3:79] وقال تَعالى ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ ( ٧٩ ) نصبٌ على مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ اللَّهُ ( ٧٩ ) ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ لأَنَّ " ثُمَّ " من حُروف العطف. ### الآية 3:80 > وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [3:80] و وَلاَ يَأْمُرَكُمْ ( ٨٠ ) أيضاً معطوفٌ بالنَّصب على أَنْ وإنْ شئت رفعت ؛ تقول وَلاَ يَأْمُرُكُمْ لا تعطفه على الأوَّل تريد : هُوَ لا يَأْمُرُكُمْ. ### الآية 3:81 > وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ ۚ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي ۖ قَالُوا أَقْرَرْنَا ۚ قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ [3:81] قال الله تعالى لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ ( ٨١ ) فاللام التي مع " ما " في أول الكلام هي لام الابتداء نحو " لزَيدٌ أَفضَلُ مِنكَ "، لأن مَا آتَيْتُكُمُ اسم والذي بعده صلة. واللام التي في لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ لام القسم كأنه قال " واللّهِ لَتُؤمِنُنَّ بِهِ " فوكد في أول الكلام وفي آخره، كما تقول : " أَمَا واللّهِ أَنْ لَوْ جِئْتَني لَكان كذا وكذا "، وقد يستغنى عنها. ووكّد في لَتُؤْمِنُنَّ باللام في آخر الكلام وقد يستغنى عنها. جعل خبر مَا آتَيْتُكُمْ مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ مثل " ما لِعَبْدِ الله ؟ واللّهِ لَتْأتِيَنَّه ". وان شئت جعلت خبر ( ما ) مِنْ كِتابٍ تريد لَما آتَيْتُكُمْ كتابٌ وحِكْمَةٌ وتكون " مِنْ " زائدة. ### الآية 3:82 > فَمَنْ تَوَلَّىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [3:82] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:83 > أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ [3:83] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:84 > قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [3:84] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:85 > وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [3:85] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:86 > كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [3:86] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:87 > أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [3:87] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:88 > خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ [3:88] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:89 > إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [3:89] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:90 > إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ [3:90] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:91 > إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ ۗ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [3:91] وقال تعالى مِّلْءُ الأَرْضِ ذَهَباً ( ٩١ ) مهموزة من \[ ٨٧ب \] " مَلأْتُ " وانتصب ( ذَهَبا ) كما تقول : " لِي مثلُكَ رَجُلاً " أي : لي مثلك من الرجال، وذلك لأنك شغلت الإضافة بالاسم الذي دون " الذهب " وهو " الأرض " ثم جاء " الذهب " وهو غيرها فانتصب كما ينتصب المفعول إذا جاء من بعد الفاعل، وهكذا تفسير الحال، لأنك إذا قلت : " جاء عبدُ الله راكباً " فقد شغلت الفعل\* ب " عبد الله " وليس " راكب " من صفته لأن هذا نكرة وهذا معرفة. وإنما جئت به لتجعله اسما للحال التي جاء فيها. فهكذا تفسيره، وتفسير " هذا أحسنُ منكَ وَجْهاً "، لأن " الوجه " غير الكاف التي وقعت عليها " مِنْ " و " أحسنُ " في اللفظ إنما هو الذي تفضله ف " الوجهُ " غير ذينك في اللفظ فلما جاء بعدهما وهو غيرهما انتصب انتصاب ( \*\* ) المفعول به بعد الفاعل. ### الآية 3:92 > لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ [3:92] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:93 > ۞ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [3:93] وقال تعالى كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيل ( ٩٣ ) لأنه يقال : " هذا حَلالٌ " و : " هذا حِلٌّ "، و " هذا حَرام " و " هذا حِرْمٌ " ويقال\* وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ \[ ويقال \] وحِرْمٌ على قرية وتقول : " حِرْمٌ عَليّكُم ذاك " ولو قال وحُرْمٌ على قريةٍ كان جائزا \[ ولو قال \] وحَرْمٌ على قريةٍ كان جائزاً أيضاً. ### الآية 3:94 > فَمَنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [3:94] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:95 > قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [3:95] قال الله فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً ( ٩٥ ) نصب على الحال. ### الآية 3:96 > إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ [3:96] وقال تعالى إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ ( ٩٦ ) فهذا خبر " إنَّ ". ثم قال مُبارَكاً ( ٩٦ ) لأنه \[ ٨٨ء \] قد استغنى عن الخبر\*، وصار مُبارَكاً نصبا على الحال. وَهُدىً لِّلْعَالَمِينَ ( ٩٦ ) في موضع نصب عطف عليه. والحال في القرآن كثير ولا يكون إلا في موضع استغناء. ### الآية 3:97 > فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [3:97] وقال تعالى فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ( ٩٧ ) فرفع مَّقَامُ إِبْراهِيمَ لأنه يقول : فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ منها مَّقَامُ إِبْراهِيمَ على الإِضمار. ### الآية 3:98 > قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ [3:98] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:99 > قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [3:99] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:100 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ [3:100] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:101 > وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ۗ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [3:101] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:102 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [3:102] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:103 > وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [3:103] وقال الله تعالى وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً ( ١٠٣ ) على التفسير بقطع الكلام عند قوله اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ثم فسر آية التأليف بين قلوبهم وأخبر بالذي كانوا فيه قبل التأليف كما تقول " أسمك الحائِطَ أَنْ يَميل ". وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ ( ١٠٣ ) ف " الشَّفا " متصور مثل " القَفا " وتثنيته بالواو تقول : " شَفَوانِ " لأنه لا يكون فيه الإمالة\*، فلما لم تجيء فيه الإِمالة عرفت أَنَّهُ من الواو. ### الآية 3:104 > وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [3:104] وقال تعالى وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ( ١٠٤ ) و " أُمَّةٌ " في اللفظ واحد وفي المعنى جمع فلذلك قال يَدْعُونَ \[ وفي \] وَلْتَكُنْ جزم السلام بعضهم أيضا. ### الآية 3:105 > وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [3:105] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:106 > يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [3:106] وأما قوله فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ( ١٠٦ ) على " فيُقالُ لَهُمْ أَكَفَرْتُم ". مثل قوله وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ وهذا في القرآن كثير. ### الآية 3:107 > وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [3:107] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:108 > تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۗ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ [3:108] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:109 > وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [3:109] وقال عز وجل وَللَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ ( ١٠٩ ) فثنى الاسم وأظهره، وهذا مثل " أمَّا زَيْدٌ فقد ذَهَبَ زَيْدٌ ". قال الشاعر :\[ من الخفيف وهو الشاهد السابع والخمسون بعد المائة \] : لا أرَى المَوْتَ يَسْبِقُ الموتَ شَيءٌ نَغَّصَ المَوْتُ ذا الغِنى والفَقِيرا\[ ٨٨ب \] فأَظْهَرَ في موضع الإضمار. ### الآية 3:110 > كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ۚ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ [3:110] وقال تعالى كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ ( ١١٠ ) يُريدُ " أَهْلَ أُمَّةٍ " لأنَّ الأُمَّةَ \[ ٨٩ء \] الطريقة. والأمَّة أَيْضاً لُغة. قال النابغة :\[ من الطويل وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد المائة \] : حَلفْتُ فَلَمْ أَتْرُكْ لِنَفْسِكَ رِيبَةً وَهَلْ يَأْثَمَنْ ذُو أُمَّةٍ وَهُوَ طائِعُ ### الآية 3:111 > لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى ۖ وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ [3:111] وقال لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى ( ١١١ ) استثناء يخرج من أول الكلام. وهو كما روى يونس عن بعض العرب انه قال : " ما أَشْتَكِي شيئاً إلاَّ خَيْراً ". ومثلُه لاَّ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً ( ٢٤ ) إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً . ### الآية 3:112 > ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [3:112] \[ وقال \] ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللَّهِ ( ١١٢ ) فهذا مثل لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذَى استثناء خارج من أول الكلام في معنى " لكنّ " وليس بأشد من قوله لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلاَماً . ### الآية 3:113 > ۞ لَيْسُوا سَوَاءً ۗ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ [3:113] وقال لَيْسُواْ سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ( ١١٣ ) لأنه قد ذكرهم ثم فسره فقال : مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ ( ١١٣ ) ولم يقل " وَأُمَّةٌ على خلافِ هذهِ الأُمَّةِ " لأنه قد ذكر كل هذا قبل. وقال تعالى مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فهذا قد دل على أمة خلاف هذه. وقال تعالى آنَاءَ اللَّيْلِ ( ١١٣ ) وواحد " الآناءِ " مقصور " إني " فاعلم وقال بعضهم : " إِنْي " كما ترى و " إنْوٌ " وهو ساعاتُ اللَيْل. قال الشاعر :\[ من البسيط وهو الشاهد الثامن والخمسون بعد المائة \] : السَّالِكُ الثَّغْرَ مَخْشِيّاً مَوارِدُهُ فِي كُلِّ إنيٍ قَضاهُ اللَّيلُ يَنْتَعِلُقال : وَسِمْعُته " يَخْتَعِلُ " \*. ### الآية 3:114 > يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَٰئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ [3:114] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:115 > وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ [3:115] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:116 > إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [3:116] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:117 > مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَٰذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [3:117] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:118 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ [3:118] وقال تعالى لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً ( ١١٨ ) لأنها من " ألَوْتُ " و " ما آلُو " " أَلْواً ". وقال تعالى وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ ( ١١٨ ) يقول لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً وَدُّواْ أي : أحَبُّوا مَا عَنِتُّمْ جعله من صفة " البِطانةَ "، جعل مَا عَنِتُّمْ في موضع " العَنَتِ ". ### الآية 3:119 > هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ۚ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [3:119] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:120 > إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ۖ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [3:120] قال لاَ يَضِرْكُمْ كَيْدُهُمْ ( ١٢٠ ) لأنه من " ضار " " يَضِير " و " ضِرْتُه " خفيفة " فَأَنَا أَضِيرُه "، قال بعضهم لا يضُرُّكُمْ جعله من " ضَرَّ " " يَضُرُّ " وحرّك للسكون الذي قبله لأن الحرف الثقيل بمنزلة حرفين الأول منهما ساكن. وقال بعضهم لا يَضُرْكم جعلها من " ضار " " يضُور " وهي لغة. ### الآية 3:121 > وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [3:121] وقال تعالى وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ ( ١٢١ ) لأنها من " بَوَّأت " و " إذْ " ها هنا إنَّما خَبَرُها في المعنى كما فسرت لك. ### الآية 3:122 > إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [3:122] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:123 > وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [3:123] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:124 > إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ [3:124] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:125 > بَلَىٰ ۚ إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ [3:125] وقال بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلائِكَةِ مُسِوِّمِينَ ( ١٢٥ ) لأنهم سَوَّمُوا الخيل. وقال بعضُهم مُسَوَّمينَ مُعَلِمينَ لأَنَّهُمْ هْم سُوِّمُوا وبها نقرأ. ### الآية 3:126 > وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [3:126] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:127 > لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ [3:127] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:128 > لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ [3:128] أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ ( ١٢٨ ) على لِيَقْطَعَ طَرَفاً ( ١٢٧ )عطفه على اللام. ### الآية 3:129 > وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [3:129] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:130 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [3:130] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:131 > وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [3:131] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:132 > وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [3:132] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:133 > ۞ وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [3:133] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:134 > الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [3:134] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:135 > وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [3:135] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:136 > أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [3:136] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:137 > قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [3:137] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:138 > هَٰذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ [3:138] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:139 > وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [3:139] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:140 > إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [3:140] وقال تعالى إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ ( ١٤٠ ) قال بعضهم قُرْحٌ مثل " الضَعْف " و " الضُعْف " وتقول منه " قَرِحَ " " يَقْرَح " " قَرْحا " و " هو قَرِح ". وبعض العرب يقول \[ ٨٩ب \] " قَرِيح " مثل " مَذِل " و " مَذِيل ". ### الآية 3:141 > وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ [3:141] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:142 > أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ [3:142] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:143 > وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [3:143] وقال تعالى فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ ( ١٤٣ ) توكيداً كما تقول : " قَدْ رأيتُه واللّهِ بِعّيْني " و " رَأَيْتُهُ عِيانا ". ### الآية 3:144 > وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [3:144] وقال تعالى أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ ( ١٤٤ ) ولم يقل انْقَلَبْتُمْ فيقطع الألف لأنه جواب المجازاة الذي وقعت عليه إِنْ وحرف الاستفهام قد وقع على إِنْ فلا يحتاج خبره إلى الاستفهام لأن خبرها مثل خبر الابتداء. ألا ترى انك تقول : " أأَزَيْدٌ حَسَنٌ " ولا تقول : " أَزَيْدٌ أَحَسَنٌ " وقال الله تعالى أَفَإِنْ مِّتَّ\* فَهُمُ الْخَالِدُونَ ولم يقل " أََفهُمُ اْلْخالِدوُنَ " لأنه جواب المجازاة. ### الآية 3:145 > وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ۗ وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ [3:145] وقال الله تعالى وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَاباً مُّؤَجَّلاً ( ١٤٥ ) فقوله سبحانه كِتَاباً مُّؤَجَّلاً توكيد، ونصبه على " كَتَبَ اللّهُ ذلك َ كِتاباً مُؤَجَّلاً ". وكذلك كل شيء في القرآن من قوله حَقّا إنما هو " أُحِقُّ ذلِكَ حَقّاً ". وكذلك وَعْدَ اللَّهِ و رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ و صُنْعَ اللَّهِ و كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إنما هو من " صَنَعَ اللّهُ ذلك َ صُنْعاً " فهذا تفسير كل شيء في القرآن من نحو هذا وهو كثير. ### الآية 3:146 > وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ [3:146] وقال تعالى وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ ( ١٤٦ ) يجعل النبيّ هو الذي قُتِلَ وهو أحسنُ الوَجهين لأَنَّه \[ ٩٠ء \] قد قال أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ ( ١٤٤ ) وقال بعضهم قَاتَلَ مَعَهُ وهي أكثر وبها نقرأ. لأَنَّهم كانوا يجعلون قُتِلَ على رِبِّيُّون . ونقول : " فكيف نقول " فكيف نقول فَمَا وَهَنُواْ وقد قلنا أنهم قد قتلوا فانه كما ذكرت لك أن القتل على النبي صلى الله عليه. وقوله رِبِّيُّونَ يعني : الذين يعبدون الرب تعالى وواحدها " رِبِّيّ ". ### الآية 3:147 > وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [3:147] وقال تعالى وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ( ١٤٧ ) وقال وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ و \[ قال \] مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ف أَنْ قَالُواْ هو الاسم الذي يرفع ب وَكَانَ لأن أَنْ الخفيفة وما عملت فيه بمنزلة اسم تقول : " أعْجَبَنِي أَنْ قالوا " وإنْ شئت رفعت أول هذا كله وجعلت الآخر في موضع نصب على خبر كان. قال الشاعر :\[ من الطويل وهو الشاهد الستون بعد المائة \] : لَقَدْ عَلِمَ الأَقْوامُ ما كانَ دَاءَها بِثَهْلانَ إلاَّ الخِزْيُ مِمَّنْ يَقُودُهاوإن شئت " ما كانَ داؤُها إلا الخِزْيَ ". ### الآية 3:148 > فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [3:148] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:149 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ [3:149] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:150 > بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ [3:150] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:151 > سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا ۖ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۚ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ [3:151] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:152 > وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ ۚ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [3:152] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:153 > ۞ إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ ۗ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [3:153] وقال تعالى إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ ( ١٥٣ ) لأنك تقول : " أَصْعَد " أي : مَضَى وَسارَ و " أَصْعَدَ الوُادي " أي : انْحدر فيه. وأما " صَعِدَ " فانه : ارتقى. وقال فَأَثَابَكُمْ غُمّاً بِغَمٍّ ( ١٥٣ ) أي : عَلى غَمٍّ. كما قال فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ومعناه على جذوع النخل وكما قال : " ضَرَبَني فِي السيفِ " يريد " بِالسيف " وتقول : نزلت في أبيك " \[ ٩٠ب \] أي : على أَبيك. ### الآية 3:154 > ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَىٰ طَائِفَةً مِنْكُمْ ۖ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ۖ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ ۗ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ۗ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ ۖ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا ۗ قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ ۖ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [3:154] وقال تعالى إِنَّ الأَمْرَ كُلُّهُ للَّهِ ( ١٥٤ ) إذا جعلت " كُلاًّ " اسما كقولك : " إنَّ الأَمْرَ بَعْضُهُ لِزَيْدٍ " وان جعلته صفة نصبت. وان شئت نصبت على البدل، لأنك لو قلت " إنَّ الأَمْرَ بَعْضَهُ لِزَيْدٍ " لجاز على البدل، والصفة لا تكون في " بَعْض ". قال الشاعر :\[ من الكامل وهو الشاهد الحادي والستون بعد المائة \] : إنَّ السُّيُوفَ غُدُوُّها وَرَواحُها تَركا فَزارَةَ مثلَ قَرْنِ الأَعْضَبِفابتدأ " الغُدُوّ " و " الرواحَ " وجعل الفعل لهما. وقد نصب بعضهم " غُدُوَّها " وَرَواحَا " وقال : " تركتْ هَوازِنَ " فجعل " التركَ " ل " السيوف " وجعل " الغدوَّ " و " الرواح " تابعا لها كالصفة حتى صار بمنزلة " كلّهَا ". وتقول إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ للَّهِ على التوكيد أجود وبه نقرأ. وقال تعالى لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ ( ١٥٤ ) وقد قال بعضهم القِتالُ و " القَتْلُ " \[ أصوب \] فيما نرى، وقال بَعْضُهُم إلى قِتالِهِم و القَتْلُ أصوبهما إن شاء الله لأنه قال إِلَى مَضَاجِعِهِمْ . وقال وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ ( ١٥٤ ) : أيْ : كَيْ يَبْتَلِيَ اللّهُ. ### الآية 3:155 > إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ۖ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [3:155] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:156 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَٰلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [3:156] وقال تعالى أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ ( ١٥٦ ) \[ ٩١ء \] وواحد " الغزي " " غاز " مثل " شاهِد " و " شُهَّد ". ### الآية 3:157 > وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [3:157] وقال تعالى وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ ( ١٥٧ ) الآية. فان قيل كيف يكون لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ ( ١٥٧ ) جواب ذلك الأول ؟ فكأنه حين قال وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ تذكر لهم مغفرة ورحمة إذ كان ذلك في السبيل فقال لَمَغْفِرَةٌ يقول : " لَتِلْكَ المغفرة خَيْرٌ مِمّا تَجْمَعُونَ ". ### الآية 3:158 > وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ [3:158] وقال وَلَئِنْ مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى الله تُحْشَرُونَ ( ١٥٨ ) وان شئت قلت قُتِّلْتُمْ . ### الآية 3:159 > فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [3:159] وقال تعالى فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ ( ١٥٩ ) يقول : " فَبِرَحْمَةٍ " و ما زائدة. ### الآية 3:160 > إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [3:160] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:161 > وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ۚ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [3:161] وقال تعالى وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ( ١٦١ ) وقال بعضهم يُغَلُّ وكلٌّ صواب و الله أعلم لأنَّ المعنى " أَنْ يَخُون " أوْ " يُخانَ ". ### الآية 3:162 > أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [3:162] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:163 > هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ [3:163] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:164 > لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [3:164] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:165 > أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [3:165] وقال أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُّصِيبَةٌ ( ١٦٥ ) فهذه الألف ألف الاستفهام دخلت على واو العطف، فكأنه قال : " صَنَعْتُم كَذا وكذا وَلمَّا أصابتكم " ثم ادخل على الواو ألف الاستفهام. ### الآية 3:166 > وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ [3:166] قال تعالى وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ ( ١٦٦ ) فجعل الخبر بالفاء لأَنَّ ما بمنزلة " الذي " وهو في معنى " مَنْ "، و " مَنْ " تكون في المجازاة ويكون جوابها بالفاء. وقال فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ ( ١٦٦ ) فجعل الخبر بالفاء لأنّ مَا أَصَابَكُمْ : الذي أصابكم. وقال وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ لأنَّ معناه : " فَهُوَ بإِذن اللّهِ " " وَهُوَ لِيَعْلَم ". ### الآية 3:167 > وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا ۚ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا ۖ قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ ۗ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ ۚ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ [3:167] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:168 > الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ۗ قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [3:168] وقال الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ ( ١٦٨ ) أي : قُلْ لَهُمْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ وأضمر " لَهُمْ ". ### الآية 3:169 > وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [3:169] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:170 > فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [3:170] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:171 > ۞ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ [3:171] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:172 > الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ [3:172] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:173 > الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [3:173] وقال تعالى فَزَادَهُمْ إِيمَاناً ( ١٧٣ ) \[ ٩١ب \] يقول : " فَزادَهُمْ قَوْلُهُم إيمانا ". ### الآية 3:174 > فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ [3:174] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:175 > إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [3:175] وقال إِنَّمَا ذالِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ( ١٧٥ ) يقول : " يُرْهِبُ النَّاسَ أولِياءَهُ " أي : بِأَوّلِيائِهِ ". ### الآية 3:176 > وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ۗ يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [3:176] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:177 > إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [3:177] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:178 > وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [3:178] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:179 > مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ [3:179] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:180 > وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [3:180] وقال وَلاَ تحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ ( ١٨٠ ) فأراد " وَلا تَحْسَبَنَّ البُخْلَ هُوَ خَيْراً لَهُمْ " فألقى الاسم الذي أوقع عليه الحسبان وهو " البُخْل "، لأنّه قد ذكر الحسبان وذكر ما آتاهم الله من فضله فأضمرهما إذا ذكرهما. وقد جاء من الحذف ما هو أشد من ذا، قال الله تعالى لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ولم يقل " وَمَنْ أَنْفَقَ مِنْ بَعْد " لأنه لما قال أُوْلَائِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ كان فيه دليل على أنه قد عناهم. ### الآية 3:181 > لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ۘ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ [3:181] وقال تعالى سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ( ١٨١ ) وقد مضى لذلك دهر، فإنما يعني : سنكتب ما قالوا على من رضي به من بعدهم أيام يرضاه ". ### الآية 3:182 > ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [3:182] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:183 > الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ ۗ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [3:183] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:184 > فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ [3:184] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:185 > كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ [3:185] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:186 > ۞ لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [3:186] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:187 > وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ [3:187] وقال لَيُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ يَكْتُمُونَهُ ( ١٨٧ ) يقول : " استحلفهم لَيُبَيِّنُنَّه ولا يَكْتُمُونَهُ " وقال لَتُبيِّنَنَّهُ وَلا تَكْتُمونَهُ أي : قُلْ لَهُم : " وَاللّهِ لَتُبَيِّنُنَّهُ ولا تَكْتُمُونَه ". ### الآية 3:188 > لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [3:188] وأما قوله ولاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ \[ ٩٢ء \] بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ ( ١٨٨ ) فإِنَّ : الآخِرَةَ بَدَلٌ من الأولى والفاء زائدة. ولا تعجبني قراءة من قرأ الأولى بالياء \[ إذ \] ليس لذلك مذهب في العربية لأنه إذا قال لاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ فإنَّه لَمْ يوقِعْه على شيء. ### الآية 3:189 > وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [3:189] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:190 > إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [3:190] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:191 > الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [3:191] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:192 > رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [3:192] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:193 > رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ۚ رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ [3:193] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:194 > رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ [3:194] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:195 > فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ ۖ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۖ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ [3:195] وقال أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنْكُمْ مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى ( ١٩٥ ) أيْ : فَاستجاب : بِأَنّي لا أُضيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُم. أدخل فيه مِنْ زائدة كما تقول " قَدْ كانَ مِنْ حَدِيثٍ " و مِنْ ها هنا لغو لأَنَّ حرف النفي قد دخل في قوله لا أُضِيعُ . ### الآية 3:196 > لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ [3:196] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:197 > مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ [3:197] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:198 > لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۗ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ [3:198] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:199 > وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۗ أُولَٰئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [3:199] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 3:200 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [3:200] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/3.md) - [كل تفاسير سورة آل عمران ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/3.md) - [ترجمات سورة آل عمران ](https://quranpedia.net/translations/3.md) - [صفحة الكتاب: معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/27771.md) - [المؤلف: الأخفش](https://quranpedia.net/person/14589.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/3/book/27771) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.