---
title: "تفسير سورة آل عمران - جامع البيان في تأويل آي القرآن - الطبري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/3/book/4.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/3/book/4"
surah_id: "3"
book_id: "4"
book_name: "جامع البيان في تأويل آي القرآن"
author: "الطبري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة آل عمران - جامع البيان في تأويل آي القرآن - الطبري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/3/book/4)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة آل عمران - جامع البيان في تأويل آي القرآن - الطبري — https://quranpedia.net/surah/1/3/book/4*.

Tafsir of Surah آل عمران from "جامع البيان في تأويل آي القرآن" by الطبري.

### الآية 3:1

> الم [3:1]

قال أبو جعفر : قد أتينا على البيان عن معنى قوله : الم  فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.

### الآية 3:2

> اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [3:2]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الَمَ \* اللّهُ لآ إِلََهَ إِلاّ هُوَ الْحَيّ الْقَيّومُ 
قال أبو جعفر : قد أتينا على البيان عن معنى قوله : الم  فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، وكذلك البيان عن قوله  اللّهُ . وأما معنى قوله : لا إلَهَ إلاّ هُوَ  فإنه خبر من الله جلّ وعزّ أخبر عباده أن الألوهية خاصة به دون ما سواه من الآلهة والأنداد، وأن العبادة لا تصلح ولا تجوز إلا له لانفراده بالربوبية، وتوحده بالألوهية، وأن كل ما دونه فملكه، وأن كل ما سواه فخلقه، لا شريك له في سلطانه وملكه¹ احتجاجا منه تعالى ذكره عليهم بأن ذلك إذ كان كذلك، فغير جائزة لهم عبادة غيره، ولا إشراك أحد معه في سلطانه، إذ كان كل معبود سواه فملكه، وكل معظم غيره فخلقه، وعلى المملوك إفراد الطاعة لمالكه، وصرف خدمته إلى مولاه ورازقه. ومعرفا من كان من خلقه يوم أنزل ذلك إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، بتنزيله ذلك إليه، وإرساله به إليهم على لسانه صلوات الله عليه وسلامه، مقيما على عبادة وثن أو صنم أو شمس أو قمر أو إنسي أو ملك أو غير ذلك من الأشياء التي كانت بنو آدم مقيمة على عبادته وإلاهته، ومتخذته دون مالكه وخالقه إلها وربا، أنه مقيم على ضلالة، ومنعزل عن المحجة، وراكب غير السبيل المستقيمة بصرفه العبادة إلى غيره ولا أحد له الألوهية غيره. 
وقد ذكر أن هذه السورة ابتدأ الله بتنزيله فاتحتها بالذي ابتدأ به من نفي الألوهية أن يكون لغيره ووصفُه نفسه بالذي وصفها به ابتدائها احتجاجا منه بذلك على طائفة من النصارى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران، فحاجّوه في عيسى صلوات الله عليه، وألحدوا في الله، فأنزل الله عز وجل في أمرهم وأمر عيسى من هذه السورة نيفا وثلاثين آية من أولها، احتجاجا عليهم وعلى من كان على مثل مقالتهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فأبوا إلا المقام على ضلالتهم وكفرهم، فدعاهم إلى المباهلة، فأبوا ذلك وسألوا قبول الجزية منهم، فقبلها صلى الله عليه وسلم منهم، وانصرفوا إلى بلادهم. غير أن الأمر وإن كان كذلك وإياهم قصد بالحِجاج، فإن من كان معناه من سائر الخلق معناهم في الكفر بالله، واتخاذ ما سوى الله ربا وإلها ومعبودا، معمومون بالحجة التي حجّ الله تبارك وتعالى بها من نزلت هذه الآيات فيه، ومحجوجون في الفرقان الذي فرق به لرسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبينهم. 
ذكر الرواية عمن ذكرنا قوله في نزول افتتاح هذه السورة أنه نزل في الذين وصفنا صفتهم من النصارى :
حدثنا محمد بن حميد، قال : حدثنا سلمة بن الفضل، قال : ثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر، قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران، ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم، في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم : العاقب أمير القوم وذو رأيهم، وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، واسمه عبد المسيح. والسيد ثمالهم، وصاحب رحلهم ومجتمعهم، واسمه الأيهم. وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، أسقفّهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مِدْرَاسهم. وكان أبو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم، فكانت ملوك الروم من أهل النصرانية قد شرفوه وموّلوه وأخدموه، وبنوا له الكنائس، وبسطوا عليه الكرامات، لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينه. قال ابن إسحاق قال محمد بن جعفر بن الزبير : قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فدخلوا عليه في مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب الحِبَرات جُبب وأردية في بلحرث بن كعب. قال : يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ : ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم، فقاموا يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«دَعُوهُمْ »** ! فَصَلّوا إلى المَشْرِقِ. قال : وكانت تسمية الأربع عشر منهم الذين يؤول إليهم أمرهم : العاقب وهو عبد المسيح، والسيد وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، وأوس، والحارث، وزيد، وقيس، ويزيد، ونبيه، وخويلد بن عمرو، وخالد، وعبد الله، ويُحَنّس¹ في ستين راكبا. فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب عبد المسيح، والأيهم السيد، وهم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف من أمرهم يقولون : هو الله، ويقولون : هوَ ولد الله، ويقولون : هو ثالث ثلاثة، وكذلك قول النصرانية. فهم يحتجون في قولهم : هو الله، بأنه كان يحيي الموتى، ويبرئ الأسقام، ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طائرا، وذلك كله بإذن الله، ليجعله آية للناس. ويحتجون في قولهم : إنه ولد الله، أنهم يقولون : لم يكن له أب يعلم، وقد تكلم في المهد بشيء لم يصنعه أحد من ولد آدم من قبله. ويحتجون في قولهم : إنه ثالث ثلاثة، بقول الله عز وجل :**«فعلنا »** و**«أمرنا »** و**«خلقنا »** و**«قضينا »**، فيقولون : لو كان واحدا ما قال إلا **«فعلتُ »** و**«أمرتُ »** و**«قضيتُ »** و**«خلقتُ »**، ولكنه هو وعيسى ومريم. ففي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن، وذكر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فيه قولهم. فلما كلمه الحبران، قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«أسْلِما »** ! قالا : قد أسلمنا. قال :**«إنّكُمَا لَمْ تُسْلِما، فأسْلِما »** ! قالا : بلى قد أسلمنا قبلك. قال :**«كَذَبْتُمَا، يَمْنَعُكُما مِنَ الإسْلامِ دُعاؤُكُما لِلّهِ عَزّ وَجَلّ وَلَدا، وَعِبادَتُكُما الصّلِيبَ، وأكْلُكُما الخِنْزِيرَ »**. قالا : فمن أبوه يا محمد، فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما، فلم يجبهما، فأنزل الله في ذلك من قولهم، واختلاف أمرهم كله، صَدْرَ سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها، فقال : اللّهُ لا إلَه إلاّ هُوَ الحَيّ القَيّومُ  فافتتح السورة بتبرئة نفسه تبارك وتعالى مما قالوا، وتوحيده إياها بالخلق والأمر، لا شريك له فيه، وردّا عليهم ما ابتدعوا من الكفر، وجعلوا معه من الأنداد، واحتجاجا عليهم بقولهم في صاحبهم، ليعرفهم بذلك ضلالتهم، فقال : اللّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ  أي ليس معه شريك في أمره. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : الم اللّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ الحَيّ القَيّومُ  قال : إن النصارى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخاصموه في عيسى ابن مريم، وقالوا له : من أبوه ؟ وقالوا على الله الكذب والبهتان، لا إله إلا هو، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. فقال لهم النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«ألَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّهُ لاَ يَكُونُ وَلَدٌ إلاّ وهُوَ يُشْبِهُ أباهُ ؟ »** قالوا : بلى. قال :**«ألَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّ رَبّنَا حَيّ لاَ يَمُوتُ، وأنّ عِيسَى يَأتِي عَلَيْهِ الفَنَاءُ ؟ »**. قالوا : بلى. قال :**«ألَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّ رَبّنا قَيّمٌ عَلى كُلّ شَيْءٍ يكلأه وَيَحْفَظُهُ وَيَرْزُقُهُ ؟ »**. قال : بلى. قال :**«فَهَلْ يَمْلِكُ عِيسَى مِنْ ذَلِكَ شَيْئا ؟ »**. قالوا : لا. قال :**«أفَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّ اللّهَ عَزّ وَجَلّ لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلا فِي السّمَاءِ ؟ »**. قالوا : بلى. قال :**«فَهَلْ يَعْلَمُ عِيسَى مِنْ ذَلِكَ شَيْئا إلاّ ما عُلّمَ ؟ »** قالوا : لا. قال :**«فإنّ رَبّنَا صَوّرَ عِيسَى فِي الرّحِمِ كَيْفَ شاءَ، فَهَلْ تَعْلَمُونَ ذَلِكَ ؟ »**. قالوا : بلى. قال :**«ألَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّ رَبّنَا لاَ يَأْكُلُ الطّعامَ ولا يَشْرَبُ الشّرابَ ولا يُحْدِثُ الحَدث ؟ »**. قالوا : بلى. قال :**«ألَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّ عِيسى حَمَلَتْهُ امْرأةٌ كَما تَحْمِلُ المَرأةُ، ثُمّ وَضَعَتْهُ كَمَا تَضَعُ المَرأةُ وَلَدها، ثُمّ غُدّيَ كَما يُغَذّى الصّبِيّ، ثُمّ كانَ يَطْعَمُ الطّعَامَ وَيَشْرَبُ الشّراب ويُحْدِثُ الحَدث ؟ »**. قالوا : بلى. قال :**«فَكَيْفَ يَكونُ هَذَا كمَا زعَمْتُمْ ؟ »**. قال : فعرفوا ثم أبوا إلا جحودا، فأنزل الله عز وجل : الم اللّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ الحَيّ القَيّومُ . 
القول في تأويل قوله تعالى : الحَيّ القَيّومُ . 
اختلفت القراء في ذلك، فقرأته قراء الأمصار : الحَيّ القَيّومُ . وقرأ ذلك عمر بن الخطاب وابن مسعود فيما ذكر عنهما :**«الحَيّ القَيّامُ »**. وذكر عن علقمة بن قيس أنه كان يقرأ :**«الحَيّ القَيّم »**. 
حدثنا بذلك أبو كريب، قال : حدثنا عثام بن عليّ، قال : حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، قال : سمعت علقمة يقرأ :**«الحَيّ القَيّمُ »** قلت : أنت سمعته ؟ قال : لا أدري. 
حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال : حدثنا وكيع، قال : حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن علقمة، مثله. 
وقد روي عن علقمة خلاف ذلك، وهو ما :
حدثنا أبو هشام، قال : حدثنا عبد الله، قال : حدثنا شيبان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن علقمة أنه قرأ :**«الحَيّ القَيّام »**. 
والقراءة التي لا يجوز غيرها عندنا في ذلك، ما جاءت به قراءة المسلمين نقلاً مستفيضا عن غير تشاعُر ولا تواطؤ وراثةً، وما كان مثبتا في مصاحفهم، وذلك قراءة من قرأ  الحَيّ القَيّوم . 
القول في تأويل قوله تعالى : الحَيّ . 
اختلف أهل التأويل في معنى قوله : الحَيّ  فقال بعضهم : معنى ذلك من الله تعالى ذكره : أنه وصف نفسه بالبقاء، ونفى الموت الذي يجوز على من سواه من خلقه عنها. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن حميد، قال : حدثنا سلمة بن الفضل، قال : ثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : الحَيّ  الذي لا يموت، وقد مات عيسى وصلب في قولهم، يعني في قول الأحبار الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى أهل نجران. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله : الحَيّ  قال : يقول : حي لا يموت. 
وقال آخرون : معنى  الحَيّ  الذي عناه الله عز وجلّ في هذه الآية ووصف به نفسه، أنه المتيسر له تدبير كل ما أراد وشاء، لا يمتنع عليه شيء أراده، وأنه ليس كمن لا تدبير له من الاَلهة والأنداد. 
وقال آخرون : معنى ذلك : أن له الحياة الدائمة التي لم تزل له صفة، ولا تزال كذلك. وقالوا : إنما وصف نفسه بالحياة، لأن له حياة كما وصفها بالعلم لأن لها علما، وبالقدرة لأن لها قدرة. 
ومعنى ذلك عندي :( أنه وصف نفسه بالحياة الدائمة التي لا فناء لها ولا انقطاع، ونفى عنها ما هو حال يكل ذي حياة من خلقه، من الفناء، وانقطاع الحياة عند مجيء أجله، فأخبر عباده أنه المستوجب على خلقه العبادة والألوهة، والحيّ الذي لا يموت، ولا يبيد كما يموت كل من اتخذ من دونه ربا، ويبيد كلّ من ادّعى من دونه إلها، واحتجّ على خلقه بأن من كان يبيد فيزول ويموت فيفنى، فلا يكون إلها يستوجب أن يعبد دون الإ

### الآية 3:3

> نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ [3:3]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 نَزّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ \* مِن قَبْلُ هُدًى لّلنّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ 
يقول جلّ ثناؤه : يا محمد إن ربك وربّ عيسى ورب كل شيء، هو الرب الذي أنزل عليك  الكِتَابَ  يعني بالكتاب : القرآن.  بالحقّ  يعني بالصدق فيما اختلف فيه أهل التوراة والإنجيل، وفيما خالفك فيه محاجوك من نصارى أهل نجران، وسائر أهل الشرك غيرهم.  مُصَدّقا لما بَيْنَ يَدَيْهِ  يعني بذلك القرآن، أنه مصدّق لما كان قبله من كتب الله التي أنزلها على أنبيائه ورسله، ومحقق ما جاءت به رسل الله من عنده، لأن منزل جميع ذلك واحد، فلا يكون فيه اختلاف، ولو كان من عند غيره كان فيه اختلاف كثير. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : مُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ  قال : لما قبله من كتاب أو رسول. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : مُصَدّقا لِمَا بَينَ يَدَيْهِ  لما قبله من كتاب أو رسول. 
حدثني محمد بن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : ثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : نَزّلَ عَلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ  أي بالصدق فيما اختلفوا فيه. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : نَزّلَ عَلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ مصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ  يقول : القرآن مصدّقا لما بين يديه من الكتب التي قد خلت قبله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : ثني ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله : نَزّلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ بالحَقّ مُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ  يقول : مصدّقا لما قبله من كتاب ورسول. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَأنْزَلَ التّوْرَاةَ والإنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدًى للنّاسِ . 
يعني بذلك جل ثناؤه : وأنزل التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى.  مِنْ قَبْلُ  يقول : من قبل الكتاب الذي نزّله عليك. ويعني بقوله : هُدًى للنّاسِ  بيانا للناس من الله، فيما اختلفوا فيه من توحيد الله وتصديق رسله، ومفيدا يا محمد أنك نبيي ورسولي، وفي غير ذلك من شرائع دين الله. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وأنْزَلَ التّوْراة والإنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدًى للنّاسِ  هما كتابان أنزلهما الله، فيما بيان من الله، وعصمة لمن أخذ به وصدق به وعمل بما فيه. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وأنْزلَ التّوْراةَ والإنْجِيلَ  التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، كما أنزل الكتب على من كان قبلهما. 
القول في تأويل قوله تعالى : وأنْزَلَ الفُرْقانَ . 
يعني جل ثناؤه بذلك : وأنزل الفصل بين الحقّ والباطل، فيما اختلفت فيه الأحزاب وأهل الملل في أمر عيسى وغيره. وقد بينا فيما مضى أن الفُرقان إنما هو الفُعلان من قولهم : فرق الله بين الحقّ والباطل يفصل بينهما بنصره بالحق على الباطل¹ إما بالحجة البالغة، وإما بالقهر والغلبة بالأيدي والقوّة. 
وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل، غير أن بعضهم وجه تأويله إلى أنه فصل بين الحق والباطل في أمر عيسى، وبعضهم إلى أنه فصل بين الحق والباطل في أحكام الشرائع. ذكر من قال : معناه : الفصل بين الحقّ والباطل في أمر عيسى والأحزاب :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وأنْزلَ الفُرْقانَ  أي الفصل بين الحقّ والباطل، فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره. 
ذكر من قال : معنى ذلك الفصل بين الحقّ والباطل في الأحكام وشرائع الإسلام :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَأَنْزَلَ الفُرْقَانَ  هو القرآن أنزله على محمد وفرق به بين الحقّ والباطل، فأحلّ فيه حلاله، وحرّم فيه حرامه، وشرع فيه شرائعه، وحدّ فيه حدوده، وفرض فيه فرائضه، وبين فيه بيانه، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : وأنْزلَ الفُرْقانَ  قال : الفرقان : القرآن فرق بين الحقّ والباطل. 
والتأويل الذي ذكرناه عن محمد بن جعفر بن الزبير في ذلك، أولى بالصحة من التأويل الذي ذكرناه عن قتادة والربيع، وأن يكون معنى الفرقان في هذا الموضع : فصل الله بين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والذي حاجوه في أمر عيسى وفي غير ذلك من أموره بالحجة البالغة القاطعة عُذْرَهم وعُذْرَ نظرائهم من أهل الكفر بالله. 
وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب، لأن إخبار الله عن تنزيله القرآن قبل إخباره عن تنزيله التوراة والإنجيل في هذه الآية قد مضى بقوله : نَزّلَ عَلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ مُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ  ولا شك أن ذلك الكتاب هو القرآن لا غيره، فلا وجه لتكريره مرّة أخرى، إذ لا فائدة في تكريره، ليست في ذكره إياه وخبره عنه ابتداء. 
القول في تأويل قوله تعالى : إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ، وَاللّهُ عَزِيزٌ ذو انْتِقام . 
يعني بذلك جل ثناؤه : إن الذين جحدوا أعلام الله وأدلته على توحيده وألوهته، وأن عيسى عبد له واتخذوا المسيح إلها وربا، أو ادّعوه لله ولدا،  لهم عَذَابٌ  من الله  شَدِيدٌ  يوم القيامة، والذين كفروا هم الذين جحدوا آيات الله. وآيات الله : أعلام الله وأدلته وحُججه. 
وهذا القول من الله عزّ وجلّ، ينبئ عن معنى قوله : وأنْزَلَ الفُرْقَانَ  أنه معنيّ به الفصل الذي هو حجة لأهل الحقّ على أهل الباطل لأنه عقب ذلك بقوله : إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّهِ  يعني : أن الذين جحدوا ذلك الفصل والفرقان الذي أنزله فرقا بين المحقّ والمبطل،  لهمْ عذابٌ شديدٌ  وعيد من الله لمن عاند الحقّ بعد وضوحه له، وخالف سبيل الهدى بعد قيام الحجة عليه. ثم أخبرهم أنه عزيز في سلطانه لا يمنعه مانع ممن أراد عذابه منهم، ولا يحول بينه وبينه حائل، ولا يستطيع أن يعانده فيه أحد، وأنه ذو انتقام ممن جحد حججه وأدلته، بعد ثبوتها عليها، وبعد وضوحها له ومعرفته بها. )
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامِ  أي أن الله منتقم ممن كفر بآياته بعد علمه بها، ومعرفته بما جاء منه فيها. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقام .

### الآية 3:4

> مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ ۗ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ [3:4]

من توحيد الله وتصديق رسله، ونَعْتِيك يا محمد بأنك نبيي ورسولى، (١) وفي غير ذلك من شرائع دين الله، كما:-
 ٦٥٥٩ - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:"وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس"، هما كتابان أنزلهما الله، فيهما بيانٌ من الله، وعصمةٌ لمن أخذ به وصدّق به، وعمل بما فيه.
 ٦٥٦٠ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير:"وأنزل التوراة والإنجيل"، التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، كما أنزل الكتب على من كان قبله. (٢)
 \* \* \*
 القول في تأويل قوله: وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ
 قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: وأنزل الفصْل بين الحق والباطل فيما اختلفت فيه الأحزابُ وأهلُ الملل في أمر عيسى وغيره.
 \* \* \*
 وقد بينا فيما مضى أنّ"الفرْقان"، إنما هو"الفعلان" من قولهم:"فرق الله

 (١) في المطبوعة: "ومفيدًا يا محمد أنك نبيي رسولي"، وفي المخطوطة هكذا: "وحفيك يا محمد بأنك نبيي ورسولي"، الحرف الأول حاء، والثاني"فاء" والثالث"ياء"، والرابع كالدال، إلا أنه بالكاف أشبه. وقد رجحت أن تكون الكلمة: "نعتيك"، لأن الله لما نعت محمدًا بأنه نبيه ورسوله، اختلف الناس في صفته هذه. وكذلك فعل هذا الوفد من نصارى نجران، كما هو واضح من حديثهم في سيرة ابن هشام. وقوله"ونعتيك" معطوف على قوله: "من توحيد الله، وتصديق رسوله"، أي ومن نعتيك. أما ما جاء في المطبوعة، فهو فاسد في السياق وفي المعنى جميعًا.
 (٢) الأثر: ٦٥٦٠ - هو بقية الآثار السالفة، التي آخرها رقم: ٦٥٥٦، وفي المطبوعة"على من كان قبلهما"، والصواب من المخطوطة وسيرة ابن هشام.

بين الحق والباطل"، فصل بينهما بنصره الحقَّ على الباطل، (١) إما بالحجة البالغة، وإما بالقهر والغلبة بالأيدِ والقوة. (٢)
 \* \* \*
 وبما قلنا في ذلك قال أهلُ التأويل، غير أنّ بعضهم وجّه تأويله إلى أنه فصل بين الحق والباطل في أمر عيسى = وبعضهم: إلى أنه فصل بين الحق والباطل في أحكام الشرائع.
 ذكر من قال: معناه:"الفصل بين الحق والباطل في أمر عيسى والأحزاب":
 ٦٥٦١ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير:"وأنزل الفرقان"، أي: الفصلَ بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره. (٣)
 \* \* \*
 ذكر من قال: معنى ذلك:"الفصل بين الحق والباطل في الأحكام وشرائع الإسلام":
 ٦٥٦٢ - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:"وأنزل الفرقان"، هو القرآن، أنزله على محمد، وفرق به بين الحق والباطل، فأحلّ فيه حلاله وحرّم فيه حرامه، وشرع فيه شرائعه، وحدّ فيه حدوده، وفرض فيه فرائضَه، وبين فيه بيانه، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته.
 ٦٥٦٣ - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع:"وأنزل الفرقان"، قال: الفرقان، القرآن، فرق بين الحق والباطل.
 \* \* \*

 (١) في المطبوعة والمخطوطة: "يفصل بينهما... بالحق" مضارعًا، والصواب أن يكون ماضيًا كما أثبته.
 (٢) انظر ما سلف ١: ٩٨، ٩٩ / ثم ٣: ٤٤٨. وفي المطبوعة"بالأيدي" بالياء في آخره، وهو خطأ. والأيد: الشدة والقوة.
 (٣) الأثر: ٦٥٦١ - هو بقية الآثار التي آخرها: ٦٥٦٠.

قال أبو جعفر: والتأويل الذي ذكرناه عن محمد بن جعفر بن الزبير في ذلك، أولى بالصحة من التأويل الذي ذكرناه عن قتادة والربيع = وأن يكون معنى"الفرقان" في هذا الموضع: فصل الله بين نبيه محمد ﷺ والذين حاجُّوه في أمر عيسى، وفي غير ذلك من أموره، بالحجة البالغة القاطعة عذرَهم وعذرَ نُظرائهم من أهل الكفر بالله.
 وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب، لأن إخبارَ الله عن تنزيله القرآنَ - قبل إخباره عن تنزيله التوراة والإنجيل في هذه الآية - قد مضى بقوله:"نزل عليك الكتاب بالحقّ مصدّقًا لما بين يديه". ولا شك أن ذلك"الكتاب"، هو القرآن لا غيره، فلا وجه لتكريره مرة أخرى، إذ لا فائدة في تكريره، ليست في ذكره إياه وخبره عنه ابتداءً.
 \* \* \*
 القول في تأويل قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤) 
 قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إنّ الذين جحدوا أعلام الله وأدلته على توحيده وألوهته، وأن عيسى عبدٌ له، واتخذوا المسيح إلهًا وربًّا، أو ادَّعوه لله ولدًا، لهم عذاب من الله شديدٌ يوم القيامة.
 \* \* \*
 و"الذين كفروا"، هم الذين جحدوا آيات الله = و"آيات الله"، أعلامُ الله وأدلته وحججه. (١)
 \* \* \*

 (١) انظر فهارس اللغة فيما سلف"كفر" و"أبى".

وهذا القول من الله عز وجل ينبئ عن معنى قوله: (١) "وأنزل الفرقان" أنه معنِيٌّ به الفصل الذي هو حجة لأهل الحق على أهل الباطل. (٢) لأنه عقب ذلك بقوله:"إن الذين كفروا بآيات الله"، يعني: إن الذين جحدوا ذلك الفصل والفرقانَ الذي أنزله فرقًا بين المحق والمبطل ="لهم عذاب شديدٌ"، وعيدٌ من الله لمن عاند الحقّ بعد وضوحه له، وخالف سبيلَ الهدى بعد قيام الحجة عليه = ثم أخبرهم أنه"عزيز" في سلطانه لا يمنعه مانع ممن أراد عذابه منهم، ولا يحول بينه وبينه حائل، ولا يستطيع أن يعانده فيه أحدٌ = وأنه"ذو انتقام" ممنّ جحد حججه وأدلته بعد ثبوتها عليه، وبعد وضوحها له ومعرفته بها.
 \* \* \*
 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
 **ذكر من قال ذلك:**
 ٦٥٦٤ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير:"إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيزٌ ذو انتقام"، أي: إن الله منتقم ممن كفرَ بآياته بعد علمه بها، ومعرفته بما جاء منه فيها. (٣)
 ٦٥٦٥ - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع،"إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيزٌ ذو انتقام"،
 .........................................................................
 ............................................................................ (٤)
 \* \* \*

 (١) في المخطوطة: "يعني عن معنى قوله"، والصواب ما في المطبوعة.
 (٢) في المطبوعة والمخطوطة: "أنه معنى به الفصل عن الذي هو حجة... "، وقوله: "عن" زائدة بلا ريب في الكلام من عجلة الناسخ، فلذلك أسقطتها. والسياق بعد يدل على صواب ذلك.
 (٣) الأثر: ٦٥٦٤- هو من بقية الآثار التي آخرها رقم: ٦٥٦١.
 (٤) مكان هذه النقط ما سقط من تتمة الخبر رقم: ٦٥٦٥، والأخبار بعده، إن كانت بعده أخبار. وهكذا هو المطبوعة وسائر المخطوطات التي بين أيدينا.

### الآية 3:5

> إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ [3:5]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلاَ فِي السّمَآءِ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : إن الله لا يخفى عليه شيء وهو في الأرض ولا شيء وهو في السماء. يقول : فيكف يخفى عليّ يا محمد، وأنا علام جميع الأشياء، ما يُضَاهَى به هؤلاء الذين يجادلونك في آيات الله من نصارى جران في عيسى ابن مريم في مقالتهم التي يقولونها فيه ؟ كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : إنّ اللّهَ لا يخفى عليه شيءٌ في الأرضِ ولا في السماءِ  أي قد علم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم في عيسى إذ جعلوه ربا وإلها، وعندهم من علمه غير ذلك، غرّةً بالله وكفرا به.

### الآية 3:6

> هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [3:6]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 هُوَ الّذِي يُصَوّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ لاَ إِلََهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : الله الذي يصوّركم فيجعلكم صورا أشباحا في أرحام أمهاتكم كيف شاء وأحبّ، فيجعل هذا ذكرا وهذا أنثى، وهذا أسود وهذا أحمر. يعرّف عباده بذلك أن جميع من اشتملت عليه أرحام النساء ممن صوّره وخلقه كيف شاء، وأن عيسى ابن مريم ممن صوّره في رحم أمه وخلقه فيها كيف شاء وأحبّ، وأنه لو كان إلها لم يكن ممن اشتملت عليه رحم أمه، لأن خلاّق ما في الأرحام لا تكون الأرحام عليه مشتملة، وإنما تشتمل على المخلوقين. كما :
حدثني ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : هُوَ الّذِي يُصَوّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْف يَشاءُ  قد كان عيسى ممن صُوّر في الأرحام، لا يدفعون ذلك، ولا ينكرونه، كما صور غيره من بني آدم، فكيف يكون إلها وقد كان بذلك المنزل ؟ 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : هُوَ الّذِي يُصوّرَكُمْ فِي الأرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ  أي أنه صور عيسى في الرحم كيف شاء. 
**وقال آخرون في ذلك، ما :**
حدثنا به موسى بن هارون، قال : حدثنا عمرو بن حماد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، عن أبي مالك، عن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله : هُو الّذِي يُصوّرُكُمْ في الأرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ  قال : إذا وقعت النطفة في الأرحام، طارت في الجسد أربعين يوما، ثم تكون علقة أربعين يوما، ثم تكون مضغة أربعين يوما، فإذا بلغ أن يخلق بعث الله ملكا يصوّرها، فيأتي الملك بتراب بين أصبعيه، فيخلطه في المضغة ثم يعجنه بها ثم يصوّرها كما يؤمر، فيقول : أذكر أو أنثى، أشقيّ أو سعيد، وما رزقه، وما عمره، وما أثره، وما مصائبه ؟ فيقول الله، ويكتب الملك. فإذا مات ذلك الجسد، دفن حيث أخذ ذلك التراب. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : هُوَ الّذِي يُصوّرُكُمْ في الأرْحَامِ كَيْف يَشاءُ  قادر والله ربنا أن يصوّر عباده في الأرحام كيف يشاء من ذكر أو أنثى، أو أسود أو أحمر، تام خلقه وغير تام. 
القول في تأويل قوله تعالى : لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الحَكيمُ . 
وهذا القول تنزيه من الله تعالى ذكره نفسه أن يكون له في ربوبيته ندّ أو مثل أو أن تجوز الألوهة لغيره، وتكذيب منه للذين قالوا في عيسى ما قالوا من وفد نجران الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسائر من كان على مثل الذي كانوا عليه من قولهم في عيسى، ولجميع من ادّعى مع الله معبودا، أو أقرّ بربوبية غيره. ثم أخبر جل ثناؤه خلقه بصفته وعيدا منه لمن عبد غيره أو أشرك في عبادته أحدا سواه، فقال : هُوَ الْعَزِيزُ  الذي لا ينصر من أراد الانتقام منه أحد، ولا ينجيه منه وأْلٌ ولا لَجَأٌ، وذلك لعزّته التي يذلّ لها كل مخلوق، ويخضع لها كل موجود. ثم أعلمهم أنه الحكيم في تدبيره، وإعذاره إلى خلقه، ومتابعة حججه عليهم، ليهلك من هلك منهم عن بينة، ويحيا من حيّ عن بينة. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، قال : ثم قال : يعني الربّ عزّ وجلّ إنزاها لنفسه، وتوحيدا لها مما جعلوا معه  لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ  قال : العزيز في نصرته ممن كفر به إذا شاء، والحكيم في عذره وحجته إلى عباده. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ  يقول : عزيز في نقمته، حكيم في أمره.

### الآية 3:7

> هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ [3:7]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مّحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمّا الّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا يَذّكّرُ إِلاّ أُوْلُواْ الألْبَابِ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ  أن الله الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء،  هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ  يعني بالكتاب : القرآن. وقد أتينا على البيان فيما مضى عن السبب الذي من أجله سُمّي القرآن كتابا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. 
وأما قوله : مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ  فإنه يعني من الكتاب آيات، يعني بالآيات آيات القرآن. وأما المحكمات : فإنهنّ اللواتي قد أحكمن بالبيان والتفصيل، وأثبتت حججهن وأدلتهن على ما جعلن أدلة عليه من حلال وحرام، ووعد ووعيد، وثواب وعقاب، وأمر وزجر، وخبر ومثل، وعظة وعبر، وما أشبه ذلك. ثم وصف جل ثناؤه هؤلاء الاَيات المحكمات بأنهنّ هنّ أمّ الكتاب، يعني بذلك أنهنّ أصل الكتاب الذي فيه عماد الدين والفرائض والحدود، وسائر ما بالخلق إليه الحاجة من أمر دينهم، وما كلفوا من الفرائض في عاجلهم وآجلهم. وإنما سماهنّ أم الكتاب، لأنهنّ معظم الكتاب، وموضع مفزع أهله عند الحاجة إليه، وكذلك تفعل العرب، تسمي الجامع معظم الشيء أُمّا له، فتسمي راية القوم التي تجمعهم في العساكر أمهم، والمدبر معظم أمر القرية والبلدة أمها. وقد بينا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته. ووحد أمّ الكتاب، ولم يجمع فيقول : هنّ أمهات الكتاب، وقد قال هنّ لأنه أراد جميع الاَيات المحكمات أمّ الكتاب، لا أن كل آية منهنّ أمّ الكتاب، ولو كان معنى ذلك أن كل آية منهنّ أمّ الكتاب، لكان لا شكّ قد قيل : هنّ أمهات الكتاب. ونظير قول الله عزّ وجلّ : هُنّ أُمّ الكِتَابِ  على التأويل الذي قلنا في توحيد الأم وهي خبر ل**«هُنّ »** قوله تعالى ذكره : وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وأُمّهُ آيَةً  ولم يقل آيتين، لأن معناه : وجعلنا جميعهما آية، إذ كان المعنى واحدا فيما جُعلا فيه للخلق عبرة. ولو كان مراده الخبر عن كل واحد منهما على انفراده، بأنه جعل للخلق عبرة، لقيل : وجعلنا ابن مريم وأمه آيتين¹ لأنه قد كان في كل واحد منهما لهم عبرة. وذلك أن مريم ولدت من غير رجل، ونطق ابنها فتكلم في المهد صبيا، فكان في كل واحد منهما للناس آية. 
وقد قال بعض نحويي البصرة : إنما قيل : هُنّ أُمّ الكِتَابِ  ولم يقل :**«هنّ أمهات الكتاب »** على وجه الحكاية، كما يقول الرجل : ما لي أنصار، فتقول : أنا أنصارك، أو ما لي نظير، فتقول : نحن نظيرك. قال : وهو شبيه **«دعني من تمرتان »**، وأنشد لرجل من فقعس :تَعَرّضَتْ لِي بِمَكانٍ حَلّ  تَعَرّضَ المُهْرَةِ في الطّوَلّ\*\*\* تَعَرّضا لَمْ تَأْلُ عَنْ قَتْلاً لِي \*\*\*
حَلّ أي يحلّ به، على الحكاية، لأنه كان منصوبا قبل ذلك، كما يقول : نودي : الصلاةَ الصلاةَ، يحكي قول القائل : الصلاةَ الصلاةَ ! وقال : قال بعضهم : إنما هي أن قتلاً لي، ولكنه جعله ****«عن »**** لأن أن في لغته تجعل موضعها ****«عن »**** والنصب على الأمر، كأنك قلت : ضربا لزيد. وهذا قول لا معنى له، لأن كل هذه الشواهد التي استشهد بها، لا شكّ أنهنّ حكايات حالتهن بما حكي عن قول غيره وألفاظه التي نطق بهنّ، وأن معلوما أن الله جلّ ثناؤه لم يحك عن أحد قوله : أمّ الكتاب، فيجوز أن يقال : أخرج ذلك مخرج الحكاية عمن قال ذلك كذلك. 
وأما قوله  وأُخرَ  فإنها جمع أخرى. 
ثم اختلف أهل العربية في العلة التي من أجلها لم يصرف **«أُخر »**، فقال بعضهم : لم يصرف أُخَر من أجل أنها نعت واحدتها أخرى، كما لم تصرف جُمع وكُتع، لأنهنّ نعوت. 
وقال آخرون : إنما لم تصرف الأُخَر لزيادة الياء التي في واحدتها، وأن جمعها مبني على واحدها في ترك الصرف، قالوا : وإنما ترك صرف أخرى، كما ترك صرف حمراء وبيضاء في النكرة والمعرفة لزيادة المدة فيها والهمزة بالواو، ثم افترق جمع حمراء وأخرى، فبنى جمع أخرى على واحدته، فقيل : فُعَل أُخَر، فترك صرفها كما ترك صرف أخرى، وبنى جمع حمراء وبيضاء على خلاف واحدته، فصرف، فقيل حُمْر وبِيض. فلاختلاف حالتيهما في الجمع اختلف إعرابهما عندهم في الصرف، ولاتفاق حالتيهما في الواحدة اتفقت حالتهما فيها. 
وأما قوله : مُتَشَابِهَاتٌ  فإن معناه : متشابهات في التلاوة، مختلفات في المعنى، كما قال جلّ ثناؤه : وأتُوُا بِهِ مُتَشابِها  يعني في المنظر : مختلفا في المطعم، وكما قال مخبرا عمن أخبر عنه من بني إسرائيل أنه قال : إنّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا  يعنون بذلك : تشابه علينا في الصفة، وإن اختلفت أنواعه. 
فتأويل الكلام إذا : إن الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، هو الذي أنزل عليك يا محمد القرآن، منه آيات محكمات بالبيان، هنّ أصل الكتاب الذي عليه عمادك وعماد أمتك في الدين، وإليه مفزعك ومفزعهم فيما افترضت عليك وعليهم من شرائع الإسلام، وآيات أخر هنّ متشابهات في التلاوة، مختلفات في المعاني. 
وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ هُمّ أمّ الكتابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهاتٌ  وما المحكم من آي الكتاب، وما المتشابه منه ؟ 
فقال بعضهم : المحكمات من آي القرآن : المعمول بهنّ، وهن الناسخات، أو المثبتات الأحكام¹ والمتشابهات من آية : المتروك العمل بهن، المنسوخات. ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا العوّام، عمن حدثه، عن ابن عباس في قوله : مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ  قال : هي الثلاث الاَيات التي ههنا : قُلْ تَعَالَوْا أتْلُ ما حَرّمَ رَبّكُمْ عَلَيْكُمْ  إلى ثَلاث آيات، والتي في بني إسرائيل : وَقَضَى رَبّكَ ألاّ تَعْبُدُوا إلاّ إيّاهُ  إلى آخر الاَيات. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو صالح، قال : حدثنا معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله : هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ  المحكمات : ناسخه، وحلاله، وحرامه، وحدوده، وفرائضه، وما يؤمن به، ويعمل به. قال : وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ  والمتشابهات : منسوخه، ومقدّمه، ومؤخره، وأمثاله، وأقسامه، وما يؤمن به، ولا يعمل به. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ  إلىَ  وَأُخَرُ مُتَشَابِهاتٌ  فالمحكمات التي هي أم الكتاب : الناسخ الذي يدان به ويعمل به¹ والمتشابهات : هن المنسوخات التي لا يدان بهن. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم : هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ  إلى قوله : كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا  أما الاَيات المحكمات : فهن الناسخات التي يعمل بهنّ¹ وأما المتشابهات : فهنّ المنسوخات. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُمّ أُمّ الكِتابِ  والمحكمات : الناسخ الذي يعمل به ما أحلّ الله فيه حلاله وحرم فيه حرامه¹ وأما المتشابهات : فالمنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن به. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : آياتٌ مُحْكَمَاتٌ  قال : المحكم : ما يعمل به. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنّ أمّ الكتاب وأخَرُ مُتَشابِهاتٌ  قال : المحكمات : الناسخ الذي يعمل به، والمتشابهات : المنسوخ الذي لا يعمل به، ويؤمن به. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك في قوله : آياتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ  قال : الناسخات،  وأُخَرَ مُتَشابِهاتٌ  قال : ما نسخ وترك يتلى. 
حدثني ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك بن مزاحم، قال : المحكم ما لم ينسخ، وما تشابه منه : ما نسخ. 
حدثني يحيى بن أبي طالب، قال : أخبرنا يزيد، قال : أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله : آياتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ  قال : الناسخ،  وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ  قال : المنسوخ. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنّ أمّ الكِتابِ وأخَرُ مُتَشابِهاتٌ  قال : المحكمات : الذي يعمل به. 
حدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ يحدث، قال : أخبرنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ  يعني : الناسخ الذي يعمل به،  وَأُخَرُ مُتَشابِهات  يعني المنسوخ، يؤمن به ولا يعمل به. 
حدثني أحمد بن حازم، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا سلمة، عن الضحاك : مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ  قال : ما لم ينسخ،  وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ  قال : ما قد نسخ. 
وقال آخرون : المحكمات من آي الكتاب : ما أحكم الله فيه بيان حلاله وحرامه¹ والمتشابه منها : ما أشبه بعضه بعضا في المعاني وإن اختلفت ألفاظه. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ  ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك، فهو متشابه يصدّق بعضه بعضا، وهو مثل قوله : وَما يَضِلّ بِهِ إلاّ الفاسِقِينَ ، ومثل قوله : كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرّجْسَ عَلى الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ، ، ومثل قوله : وَالّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وآتاهُمْ تَقْوَاهُمْ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. مثله. 
وقال آخرون : المحكمات من آي الكتاب : ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد¹ والمتشابه منه : ما احتمل من التأويل أوجها. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن جعفر بن الزبير : هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ  فيهن حجة الربّ، وعصمة العباد، ودفع الخصوم والباطل، ليس لها تصريف

### الآية 3:8

> رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [3:8]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 رَبّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لّدُنْكَ رَحْمَةً إِنّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : أن الراسخين في العلم يقولون : آمنا بما تشابه من آي كتاب الله، وأنه والمحكم من آيه من تنزيل ربنا ووحيه، ويقولون أيضا : رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنا  يعني أنهم يقولون رغبة منهم إلى ربهم، في أن يصرف عنهم ما ابتلى به الذين زاغت قلوبهم من اتباع متشابه آي القرآن ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الذي لا يعلمه غير الله، يا ربنا لا تجعلنا مثل هؤلاء الذين زاغت قلوبهم عن الحقّ فصدّوا عن سبيلك،  لا تُزِغْ قُلُوبَنَا  لا تملها فتصرفها عن هداك  بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا  له، فوفقتنا للإيمان بمحكم كتابك ومتشابهه،  وَهَبْ لَنا  يا ربنا  مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً  يعني من عندك رحمة، يعني بذلك : هب لنا من عندك توفيقا وثباتا للذي نحن عليه، من الإقرار بمحكم كتابك ومتشابهه¹  إنّكَ أنْتَ الوَهّابُ  يعني : إنك أنت المعطي عبادك التوفيق والسداد، للثبات على دينك، وتصديق كتابك ورسلك. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا  أي لا تمل قلوبنا وإن ملنا بأحداثنا،  وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً . 
وفي مدح الله جل ثناؤه هؤلاء القوم بما مدحهم به من رغبتهم إليه في أن لا يزيغ قلوبهم، وأن يعطيهم رحمة منه معونة لهم للثبات على ما هم عليه من حسن البصيرة بالحقّ الذي هم عليه مقيمون، ما أبان عن خطأ قول الجهلة من القدرية، أن إزاغة الله قلب من أزاغ قلبه من عباده عن طاعته، وإمالته له عنها جور، لأن ذلك لو كان كما قالوا لكان الذين قالوا : رَبّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا  بالذم أولى منهم بالمدح، لأن القول لو كان كما قالوا، لكان القوم إنما سألوا ربهم مسألتهم إياه أن لا يزيغ قلوبهم، أن لا يظلمهم ولا يجور عليهم، وذلك من السائل جهل¹ لأن الله جل ثناؤه لا يظلم عباده ولا يجور عليهم، وقد أعلم عباده ذلك، ونفاه عن نفسه بقوله : وَمَا رَبّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ  ولا وجه لمسألته أن يكون بالصفة التي قد أخبرهم أنه بها، وفي فساد ما قالوا من ذلك الدليل الواضح، على أن عدلاً من الله عزّ وجلّ إزاغة من أزاغ قلبه من عباده عن طاعته، فلذلك استحقّ المدح من رغب إليه في أن لا يزيغه لتوجيهه الرغبة إلى أهلها ووضعه مسألته موضعها، مع تظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برغبته إلى ربه في ذلك مع محله منه، وكرامته عليه. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا وكيع، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِي على دِينِكَ »** ثم قرأ : رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا . . . » إلى آخر الآية. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا وكيع، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أسماء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحوه. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا الحجاج بن المنهال، قال : حدثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري، قال : حدثنا شهر بن حوشب، قال : سمعتُ أم سلمة تحدّث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه أن يقول :**«اللّهُمّ مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِي على دِينِكَ ! »** قال : قلت يا رسول الله، وإن القلب ليقلّب ؟ قال :**«نَعَمْ، مَا خَلَقَ اللّهُ مِنْ بَشَرٍ مِنْ بَنِي آدَمَ إلاّ وَقَلْبُهُ بَيْنَ أصْبُعَيْنِ مِنْ أصابعه، فإنْ شاءَ أقامَهُ، وَإنْ شاءَ أزَاغَهُ، فَنَسألُ اللّهُ رَبّنَا أنْ لا يُزِيغَ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَانا، ونسألُهُ أنْ يَهَبَ لَنا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً إنّهُ هُوَ الوَهّابُ »**. قالت : قلت يا رسول الله، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي ؟ قال :**«بلى، قولي : اللّهُمّ رَبّ النّبِيّ مُحَمّدٍ، اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وأذْهِبْ غَيْظَ قَلْبِي، وأجِرْنِي مِنْ مُضِلاّتِ الفِتَنِ »**. 
حدثني محمد بن منصور الطوسي، قال : حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري، قال : حدثنا سفيان، عن الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول :**«يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِي عَلى دِينِكَ »** ! فقال له بعض أهله : يخاف علينا وقد آمنا بك وبما جئت به ؟ قال :**«إِنّ القَلْبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّحْمَنِ تَبارَكَ وَتَعَالَى »** يَقُولُ بِهِ هَكَذَا¹ وحرّك أبو أحمد أصبعيه. قال أبو جعفر : وإن الطوسي وسَقَ بين أصبعيه. 
حدثني سعيد بن يحيى الأموي، قال : حدثنا أبو معاوية، قال : حدثنا الأعمش عن أبي سفيان، عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما قول :**«يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ »** ! قلنا : يا رسول الله قد آمنا بك، وصدقنا بما جئت به، فيخافُ علينا ؟ قال :**«نَعَمْ، إِنّ القُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ اللّهِ يُقَلّبُها تَبَارَكَ وَتَعَالَى »**. 
حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال : حدثنا بشر بن بكر، وحدثني عليّ بن سهل، قال : حدثنا أيوب بن بشر جميعا، عن ابن جابر، قال : سمعت بشر بن عبيد الله، قال : سمعت أبا إدريس الخولاني يقول : سمعت النواس بن سمعان الكلابي، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«مَا مِنْ قَلْبٍ إِلاّ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّحْمَنِ إِنْ شَاءَ أقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أزَاغَهُ »** وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قُلُوبَنَا على دِينِكَ، وَالمِيزانُ بِيَدِ الرّحْمَنِ يَرْفَعُ أقْوَاما وَيَخْفِضُ آخَرِينَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ »**. 
حدثني عمر بن عبد الملك الطائي، قال : حدثنا محمد بن عبيدة، قال : حدثنا الجرّاح بن مليح البهراني، عن الزبيدي، عن جويبر، عن سمرة بن فاتك الأسدي وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال :**«المَوَازِينُ بِيَدِ اللّهِ يَرْفَعُ أقْوَاما وَيَضَعُ أقْوَاما، وَقَلْبُ ابْنِ آدَمَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّ حمَنِ، إِنْ شَاءَ أزَاغَهُ وَإِنْ شَاءَ أقَامَهُ »**. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا سويد بن نصر، قال : أخبرنا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح، قال : أخبرني أبو هانىء الخولاني أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«إِنّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلّها بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرّفُ كَيْفَ يَشَاءُ »**. ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«اللّهُمّ مُصَرّفَ القُلُوبِ صَرّفْ قُلُوبُنَا إلى طَاعَتِكَ »**. 
حدثنا الربيع بن سليمان، قال : حدثنا أسد بن موسى، قال : حدثنا عبد الحميد بن بهرام، قال : حدثنا شهر بن حوشب، قال : سمعت أم سلمة تحدّث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه أن يقول :**«اللّهُمّ ثَبّتْ قَلْبِي على دِينِكَ »**. قالت : قلت يا رسول الله، وإن القلوب لتقلب ؟ قال :**«نَعَمْ، ما مِنْ خَلْقِ اللّهِ مِنْ بَنِي آدَمَ بَشَرٌ إِلاّ أنّ قَلْبَهُ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ اللّهِ إِنْ شَاءَ أقَامَهُ وَإِنْ شَاءَ أزَاغَهُ، فَنَسألُ اللّهَ رَبّنَا أنْ لا يَزِيغَ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا، وَنسألُهُ أنْ يَهَبَ لَنا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً إِنّهُ هُوَ الوَهّابُ »**.

### الآية 3:9

> رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ [3:9]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 رَبّنَآ إِنّكَ جَامِعُ النّاسِ لِيَوْمٍ لاّ رَيْبَ فِيهِ إِنّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ 
يعني بذلك جل ثناؤه : أنهم يقولون أيضا مع قولهم آمنا بما تشابه من آي كتاب ربنا كل المحكم والمتشابه الذي فيه من عند ربنا يا ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه، إن الله لا يخلف الميعاد. وهذا من الكلام الذي استغني بذكر ما ذكر منه عما ترك ذكره. وذلك أن معنى الكلام : ربنا إنك جامع الناس ليوم القيامة فاغفر لنا يومئذٍ، واعف عنا، فإنك لا تخلف وعدك، أن من آمن بك، واتبع رسولك، وعمل بالذي أمرته به في كتابك أنك غافره يومئذٍ. وإنما هذا من القوم مسألة ربهم أن يثبتهم على ما هم عليه من حسن بصرتهم بالإيمان بالله ورسوله، وما جاءهم به من تنزيله، حتى يقبضهم على أحسن أعمالهم وإيمانهم، فإنه إذا فعل ذلك بهم وجبت لهم الجنة، لأنه قد وعد من فعل ذلك به من عباده أنه يدخله الجنة، فالآية وإن كانت قد خرجت مخرج الخبر، فإن تأويلها من القوم مسألة ودعاء ورغبة إلى ربهم. 
وأما معنى قوله : لِيَوْمٍ لاَ رَيْبَ فِيهِ  فإنه لا شك فيه. وقد بينا ذلك بالأدلة على صحته فيما مضى قبل. 
ومعنى قوله : لِيَوْمٍ  في يوم، وذلك يوم يجمع الله فيه خلقه لفصل القضاء بينهم في موقف العرض والحساب، والميعاد : المفعال من الوعد.

### الآية 3:10

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ [3:10]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مّنَ اللّهِ شَيْئاً وَأُولََئِكَ هُمْ وَقُودُ النّارِ 
يعني جل ثناؤه بقوله : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا  إن الذين جحدوا الحقّ الذي قد عرفوه من نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم من يهود بني إسرائيل ومنافقيهم، ومنافقي العرب وكفارهم الذين في قلوبهم زيغ، فهم يتبعون من كتاب الله المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،  لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ وَلاَ أوْلاَدُهُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا  يعني بذلك : أن أموالهم وأولادهم لن تنجيهم من عقوبة الله إن أحلها بهم عاجلاً في الدنيا على تكذيبهم بالحقّ بعد تبيّنهم، واتباعهم المتشابه طلب اللبس فتدفعها عنهم، ولا يغني ذلك عنهم منها شيئا.  وَهُمْ فِي الآخرة وَقُودُ النّارِ  يعني بذلك حطبها.

### الآية 3:11

> كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ [3:11]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا عند حلول عقوبتنا بهم، كسنة آل فرعون وعادتهم، والذين من قبلهم من الأمم الذين كذبوا بآياتنا، فأخذناهم بذنوبهم فأهلكناهم حين كذبوا بآياتنا، فلن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا حين جاءهم بأسنا كالذي عوجلوا بالعقوبة على تكذيبهم ربهم من قبل آل فرعون من قوم نوح وقوم هود وقوم لوط وأمثالهم. 
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ  فقال بعضهم : معناه : كسنتهم. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ  يقول : كسنتهم. 
وقال بعضهم : معناه : كعملهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا مؤمل، قال : حدثنا سفيان، وحدثني المثنى، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا سفيان جميعا، عن جويبر، عن الضحاك : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنِ  قال : كعمل آل فرعون. 
حدثنا يحيى بن أبي طالب، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا جويبر. عن الضحاك في قوله : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ  قال : كعمل آل فرعون. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ  قال : كفعلهم كتكذيبهم حين كذبوا الرسل. وقرأ قول الله : مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ  أن يصيبكم مثل الذي أصابهم عليه من عذاب الله. قال : الدأب : العمل. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : حدثنا أبو تميلة يحيى بن واضح، عن أبي حمزة، عن جابر، عن عكرمة ومجاهد في قوله : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ  قال : كفعل آل فرعون، كشأن آل فرعون. 
حدثت عن المنجاب، قال : حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ  قال : كصنع آل فرعون. 
وقال آخرون : معنى ذلك : كتكذيب آل فرعون. ذكر من قال ذلك :
حدثني موسى بن هارون، قال : حدثنا عمرو بن حماد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا فَأخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ  ذكر الذين كفروا وأفعال تكذيبهم كمثل تكذيب الذين من قبلهم في الجحود والتكذيب. 
وأصل الدأب من دأبت في الأمر دأْبا : إذا أدمنت العمل والتعب فيه. ثم إن العرب نقلت معناه إلى الشأن والأمر والعادة، كما قال امرؤ القيس بن حجر :وَإِنّ شِفائي عَبْرَةٌ مُهَرَاقَةٌ  فَهَلْ عندَ رَسْمٍ دَارِسٍ من مُعَوّلِكَدأْبِكَ مِنْ أُم الح ويرث قَبْلَه  اوَجارَتِها أُمّ الرّبابِ بِمأْسَليعني بقوله كدأبك : كشأنك وأمرك وفعلك، يقال منه : هذا دأبي ودأبك أبدا، يعني به : فعلي وفعلك وأمري وأمرك، وشأني وشأنك، يقال منه : دأبت دووبا ودَأْبا. وحكي عن العرب سماعا : دأبت دَأَبا مثقلة محركة الهمزة، كما قيل هذا شعَر وبهَر، فتحرك ثانيه لأنه حرف من الحروف الستة، فألحق الدأب إذ كان ثانيه من الحروف الستة، كما قال الشاعر :لَهُ نَعْلٌ لاَ يَطّبِي الكَلْبَ رِيحُها  وَإِنْ وُضِعَتْ بَيْنَ المَجالِسِ شُمّتِوأما قوله : وَاللّهُ شَدِيدُ العِقَابِ  فإنه يعني به : والله شديد عقابه لمن كفر به وكذّب رسله بعد قيام الحجة عليه.

### الآية 3:12

> قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ [3:12]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ لّلّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىَ جَهَنّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ 
اختلفت القراء في ذلك فقرأه بعضهم : قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ  بالتاء على وجه الخطاب للذين كفروا بأنهم سيغلبون. واحتجوا لاختيارهم قراءة ذلك بالتاء بقوله : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ  قالوا : ففي ذلك دليل على أن قوله : سَتُغْلَبُونَ  كذلك خطاب لهم. وذلك هو قراءة عامة قرّاء الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين. وقد يجوز لمن كانت نيته في هذه الآية أن الموعودين بأن يغلبوا هم الذين أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن يقول ذلك لهم أن يقرأه بالياء والتاء، لأن الخطاب الوحي حين نزل لغيرهم، فيكون نظير قول القائل في الكلام : قلت للقوم إنكم مغلوبون، وقلت لهم إنهم مغلوبون. وقد ذكر أن في قراءة عبد الله :**«قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا إِنْ تَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَكُمْ »** وهي في قراءتنا : إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ . وقرأت ذلك جماعة من قراء أهل الكوفة :**«سيغلبون ويحشرون »** على معنى : قل لليهود سيغلب مشركو العرب ويحشرون إلى جهنم. ومن قرأ ذلك كذلك على هذا التأويل لم يجز في قراءته غير الياء. 
والذي نختار من القراءة في ذلك قراءة من قرأه بالتاء، بمعنى : قل يا محمد للذين كفروا من يهود بني إسرائيل الذين يتبعون ما تشابه من آي الكتاب الذي أنزلته إليك ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد. 
وإنما اخترنا قراءة ذلك كذلك على قراءته بالياء لدلالة قوله : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ  على أنهم بقوله ستغلبون مخاطبون خطابهم بقوله : قد كان لكم، فكان إلحاق الخطاب بمثله من الخطاب أولى من الخطاب بخلافه من الخبر عن غائب. وأخرى أن :
أبا كريب حدثنا، قال : حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال : لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر فقدم المدينة، جمع يهود في سوق بني قينقاع فقال :**«يا مَعْشَرَ يَهُودَ، أسْلِمُوا قَبْلَ أنْ يُصِيبَكُمْ مِثْل أصَابَ قُرَيشا »**، فقالوا : يا محمد لا تغرّنك نفسك إنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال، إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تأت مثلنا ! فأنزل الله عزّ وجلّ في ذلك من قولهم : قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إلى جَهَنّمَ وَبِئْسَ المِهادُ  إلى قوله : لأُولِي الأبْصَارِ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : حدثنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال : لما أصاب الله قريشا يوم بدر، جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود في سوق بني قينقاع حين قدم المدينة، ثم ذكر نحو حديث أبي كريب، عن يونس. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : كان من أمر بني قينقاع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم بسوق بني قينقاع، ثم قال :**«يا مَعْشَرَ اليَهُودِ احْذَرُوا مِنَ اللّهِ مِثْلَ مَا نَزَلَ بِقُرَيْشٍ مِنَ النّقْمَةِ، وَأَسْلِمُوا فَإِنّكُمْ قَدْ عَرَفْتُمْ أنّي نَبِيّ مُرْسَلٌ تَجِدُونَ ذلك في كِتابِكُمْ، وعَهْدِ الله إِلَيْكُمْ ! »** فقالوا : يا محمد إنك ترى أنا كقومك، لا يغرنّك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة، إنا والله لئن حاربناك لتعلمنّ أنا نحن الناس ! 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال : ما نزلت هؤلاء الآيات إلا فيهم : قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنّمَ وَبِئْسَ المِهَادُ  إلى : لأُولِي الأبْصَار . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة في قوله : قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إلى جَهَنّمَ وَبِئْسَ المِهادُ  قال فنحاص اليهودي في يوم بدر : لا يغرنّ محمدا أن غلب قريشا وقتلهم، إن قريشا لا تحسن القتال ! فنزلت هذه الاَية : قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إلى جَهَنّمَ وَبِئْسَ المِهادُ . 
قال أبو جعفر : فكل هذه الأخبار تنبئ عن أن المخاطبين بقوله : سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إلى جَهَنّمَ وَبِئْسَ المِهَادُ  هم اليهود المقول لهم : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ . . . الاَية، وتدل على أن قراءة ذلك بالتاء أولى من قراءته بالياء. ومعنى قوله : وَتُحْشَرُونَ  وتجمعون فتجلبون إلى جهنم. وأما قوله : وَبِئْسَ المِهاد  وبئس الفراش جهنم التي تحشرون إليها. وكان مجاهد يقول كالذي :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : وَبِئْسَ المِهادُ  قال : بئسما مَهَدوا لأنفسهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

### الآية 3:13

> قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا ۖ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ ۚ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ [3:13]

قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَأُخْرَىَ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللّهُ يُؤَيّدُ بِنَصْرِهِ مَن يشاء إِنّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولي الأبْصَارِ }
يعني بذلك جل ثناؤه : قل يا محمد للذين كفروا من اليهود الذين بين ظهراني بلدك : قد كان لكم آية يعني علامة ودلالة على صدق ما أقول إنك ستغلبون وعبرة، كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ  عبرة وتفكر. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله، إلا أنه قال : ومتفكّر  في فِئَتَيْنِ  يعني في فرقتين وحزبين. والفئة : الجماعة من الناس التقتا للحرب، وإحدى الفئتين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان معه ممن شهد وقعة بدر، والآخرى مشركو قريش، فئة تقاتل في سبيل الله، جماعة تقاتل في طاعة الله وعلى دينه، وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأخرى كافرة وهم مشركو قريش. كما :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَيَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر،  وأُخْرَى كافرَةٌ  فئة قريش الكفار. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، مثله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَيَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ  محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه،  وأُخرَى كافرَةٌ  : قريش يوم بدر. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ  قال : في محمد وأصحابه ومشركي قريش يوم بدر. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوريّ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَيَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ  قال ذلك يوم بدر، التقى المسلمون والكفار. 
ورفعت  فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ  وقد قيل قبل ذلك في فئتين، بمعنى : إحداهما تقاتل في سبيل الله على الابتداء، كما قال الشاعر :
فكنتُ كَذِي رِجْلَيْنِ : رِجْلٌ صحيحةٌ \*\*\* وَرِجْلٌ رَمَى فِيها الزّمانُ فَشَلّتِ
**وكما قال ابن مفرغ :**
فكنتُ كذِي رِجْلَيْنِ : رِجْلٌ صحيحةٌ \*\*\* ورِجْلٌ بِها رَيْبٌ من الحَدَثَانِ
فَأمّا التي صَحّتْ فأزْدُشَنُوءةٍ \*\*\* وَأمّا التي شَلّتْ فأزد عُمَانِ
وكذلك تفعل العرب في كل مكرر على نظير له قد تقدمه إذا كان مع المكرر خبر ترده على إعراب الأول مرة وتستأنفه ثانية بالرفع، وتنصبه في التام من الفعل والناقص، وقد جُرّ ذلك كلّه، فخفض على الرد على أول الكلام، كأنه يعني إذا خفض ذلك فكنت كذي رجلين كذي رجل صحيحة ورجل سقيمة. وكذلك الخفض في قوله :****«فئة »****، جائز على الرد على قوله :**«في فئتين التقتا »**، في فئة تقاتل في سبيل الله. وهذا وإن كان جائزا في العربية، فلا أستجيز القراءة به لإجماع الحجة من القراء على خلافه، ولو كان قوله :****«فئة »**** جاء نصبا كان جائزا أيضا على قوله : قد كان لكم آية في فئتين التقتا مختلفتين. 
القول في تأويل قوله تعالى : يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأيَ العَيْنِ . 
اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته قراء أهل المدينة :**«ترونهم »** بالتاء، بمعنى : قد كان لكم أيها اليهود آية في فئتين التقتا، فئة تقاتل في سبيل الله، والأخرى كافرة، ترون المشركين مثلي المسلمين رأي العين. يريد بذلك عظتهم. يقول : إن لكم عبرة أيها اليهود فيما رأيتم من قلة عدد المسلمين، وكثرة عدد المشركين، وظفر هؤلاء مع قلة عددهم بهؤلاء مع كثرة عددهم. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة وبعض المكيين : يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ  بالياء، بمعنى : يرى المسلمون الذين يقاتلون في سبيل الله الجماعة الكافرة مثلي المسلمين في القدر. فتأويل الآية على قراءتهم : قد كان لكم يا معشر اليهود عبرة ومتفكّر في فئتين التقتا، فئة تقاتل في سبيل الله، وأخرى كافرة، يرى هؤلاء المسلمون مع قلة عددهم هؤلاء المشركين في كثرة عددهم. 
فإن قال قائل : وما وجه تأويل قراءة من قرأ ذلك بالياء، وأي الفئتين رأت صاحبتها مثليها ؟ الفئة المسلمة هي التي رأت المشركة مثليها، أم المشركة هي التي رأت المسلمة كذلك، أم غيرهما رأت إحداهما كذلك ؟ قيل : اختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم : الفئة التي رأت الأخرى مثلي أنفسها الفئة المسلمة، رأت عدد الفئة المشركة مثلي عدد الفئة المسلمة، قلّلها الله عز وجل في أعينها حتى رأتها مثلي عدد أنفسها، ثم قللها في حال أخرى، فرأتها مثل عدد أنفسها. ذكر من قال ذلك :
حدثنا موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي في خبر ذكره عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وأُخْرَى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رأيَ العَيْنِ  قال : هذا يوم بدر، قال عبد الله بن مسعود : قد نظرنا إلى المشركين، فرأيناهم يضعفون علينا، ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلاً واحدا، وذلك قول الله عز وجل : وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلّلُكُمْ فِي أعْيُنِهِمْ . 
فمعنى الاَية على هذا التأويل : قد كان لكم يا معشر اليهود آية في فئتين التقتا : إحداهما مسلمة، والأخرى كافرة، كثير عدد الكافرة، قليل عدد المسلمة، ترى الفئة القليل عددها، الكثير عددها أمثالاً لها أنها تكثرها من العدد بمثل واحد، فهم يرونهم مثليهم، فيكون أحد المثلين عند ذلك، العدد الذي هو مثل عدد الفئة التي رأتهم، والمثل الاَخر : الضعف الزائد على عددهم، فهذا أحد معنيي التقليل الذي أخبر الله عز وجل المؤمنين أنه قللهم في أعينهم¹ والمعنى الاَخر منه : التقليل الثاني على ما قاله ابن مسعود، وهو أن أراهم عدد المشركين مثل عددهم لا يزيدون عليهم، فذلك التقليل الثاني الذي قال الله جل ثناؤه : وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أعْيُنِكُمْ قَلِيلاً . 
وقال آخرون من أهل هذه المقالة : إن الذين رأوا المشركين مثلي أنفسهم هم المسلمون، غير أن المسلمين رأوهم على ما كانوا به من عددهم، لم يقللوا في أعينهم، ولكن الله أيدهم بنصره. قالوا : ولذلك قال الله عز وجل لليهود : قد كان لكم فيهم عبرة¹ يخوفهم بذلك أن يحل بهم منهم، مثل الذي حل بأهل بدر على أيديهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ . أنزلت في التخفيف يوم بدر، فإنّ المؤمنين كانوا يومئذٍ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، وكان المشركون مثليهم، فأنزل الله عز وجل : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئْتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رأيَ العَيْنِ  وكان المشركون ستة وعشرين وستمائة، فأيد الله المؤمنين، فكان هذا الذي في التخفيف على المؤمنين. 
وهذه الرواية خلاف ما تظاهرت به الأخبار عن عدة المشركين يوم بدر، وذلك أن الناس إنما اختلفوا في عددهم على وجهين، فقال بعضهم : كان عددهم ألفا، وقال بعضهم : ما بين التسعمائة إلى الألف. ذكر من قال كان عددهم ألفا :
حدثني هارون بن إسحاق الهمداني، قال : حدثنا مصعب بن المقدام، قال : حدثنا إسرائيل، قال : حدثنا أبو إسحاق، عن حارثة، عن علي، قال : سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، فسبقنا المشركين إليها، فوجدنا فيها رجلين، منهم رجل من قريش، ومولى لعقبة بن أبي معيط¹ فأما القرشي فانفلت، وأما مولى عقبة، فأخذناه، فجعلنا نقول : كم القوم ؟ فيقول : هم والله كثير شديد بأسهم. فجعل المسلمون إذا قال ذلك صدّقوه، حتى انتهوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له :**«كَمِ القَوْمُ ؟ »** فقال : هم والله كثير شديد بأسهم. فجهد النبي صلى الله عليه وسلم على أن يخبرهم كم هم، فأبى. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله :**«كَمْ تَنْحَرُون مِنَ الجُزُرِ ؟ »** قال : عشرة كل يوم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«القَوْمُ ألْفٌ »**. 
حدثني أبو سعيد بن يوشع البغدادي، قال : حدثنا إسحاق بن منصور، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة عن عبد الله، قال : أسرنا رجلاً منهم يعني من المشركين يوم بدر فقلنا : كم كنتم ؟ قال : ألفا. 
ذكر من قال : كان عددهم ما بين التسعمائة إلى الألف :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال ابن إسحاق : ثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من أصحابه إلى ماء بدر يلتمسون الخبر له عليه، فأصابوا راوية من قريش فيها أسلم غلام بني الحجاج، وعريض أبو يسار غلام بني العاص، فأتوا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما :**«كَمِ القَوْم ؟ »** قالا : كثير. قال :**«ما عِدّتُهُمْ ؟ »** قالا : لا ندري. قال :**«كَمْ تَنْحَرُونَ كُلّ يَوْمٍ ؟ »** قالا : يوما تسعا ويوما عشرا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«القَوْمُ مَا بَيْنَ التّسْعِمَائَةِ إلى الألْفِ »**. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فَئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيهِمْ رأيَ العَيْنِ  ذلكم يوم بدر ألف المشركون، أو قاربوا، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ  إلى قوله : رأيَ العَيْنِ  قال : يضعفون عليهم فقتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين يوم بدر. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله :{ قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَب

### الآية 3:14

> زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [3:14]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 زُيّنَ لِلنّاسِ حُبّ الشّهَوَاتِ مِنَ النّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذّهَبِ وَالْفِضّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوّمَةِ وَالآنعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَاللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ 
يعني تعالى ذكره :( زين للناس محبة ما يشتهون من النساء والبنين وسائر ما عدّ. وإنما أراد بذلك توبيخ اليهود الذين آثروا الدنيا وحبّ الرياسة فيها على اتباع محمد صلى الله عليه وسلم بعد علمهم بصدقه. وكان الحسن يقول : من زَيْنها ما أحدٌ أشدّ لها ذما من خالقها. )
حدثني بذلك أحمد بن حازم : قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا أبو الأشعث، عنه. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن عطاء، عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد، قال : قال عمر : لما نزل : زُيّنَ للنّاسِ حُبّ الشّهَوَاتِ  قلت : الاَن يا ربّ حين زينتها لنا ! فنزلت : قُلْ أَؤنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلّذِينَ اتّقَوْا عِنْدَ رَبّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهارُ . . . الآية. 
وأما القناطير : فإنها جمع القنطار. 
واختلف أهل التأويل في مبلغ القنطار، فقال بعضهم : هو ألف ومائتا أوقية. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن أبي حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن معاذ بن جبل، قال : القنطار : ألف ومائتا أوقية. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا أبو بكر بن عياش، قال : حدثنا أبو حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن معاذ، مثله. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرنا، يعني حفص بن ميسرة، عن أبي مروان، عن أبي طيبة، عن ابن عمر، قال : القنطار : ألف ومائتا أوقية. 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا قاسم بن مالك المزني، قال : أخبرني العلاء بن المسيب، عن عاصم بن أبي النّجود، قال : القنطار : ألف ومائتا أوقية. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ، قال : حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مثله. 
حدثني زكريا بن يحيى الصديق، قال : حدثنا شبابة، قال : حدثنا مخلد بن عبد الواحد، عن عليّ بن زيد عن عطاء بن أبي ميمونة، عن زرّ بن حبيش، عن أبيّ بن كعب، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«القِنْطَارُ ألْفُ أُوقِيّةٍ وَمِائَتا أُوقِيّة »**. 
وقال آخرون : القنطار : ألف دينار ومائتا دينار. ذكر من قال ذلك :
حدثنا عمران بن موسى، قال : حدثنا عبد الوارث بن سعيد، قال : حدثنا يونس عن الحسن، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«القِنْطَارُ ألْفٌ وَمِائَتا دِينارٍ »**. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا يونس، عن الحسن، قال : القنطار : ألف ومائتا دينار. 
حدثني محمد بن سعد، قال : حدثنا أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال : القنطار ألف ومائتا دينار، ومن الفضة ألف ومائتا مثقال. 
حدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد بن سلمان، قال : سمعت الضحاك بن مزاحم يقول : القناطير المقنطرة، يعني : المال الكثير من الذهب والفضة، والقنطار : ألف ومائتا دينار، ومن الفضة : ألف ومائتا مثقال. 
وقال آخرون : القنطار : اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار. ذكر من قال ذلك :
حدثني عليّ بن داود، قال : حدثنا أبو صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قال : القنطار : اثني عشر ألف درهم، أو ألف دينار. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عمرو بن عون، قال : أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، قال : القنطار : ألف دينار، ومن الورِق : اثنا عشر ألف درهم. 
حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن : أن القنطار اثنا عشر ألفا. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : أخبرنا عوف، عن الحسن : القنطار : اثنا عشر ألفا. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عوف، عن الحسن : اثنا عشر ألفا. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الأعلى، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن بمثل. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عمرو بن عون، قال : أخبرنا هشيم، عن عوف، عن الحسن، قال : القنطار : ألف دينار، دية أحدكم. 
وقال آخرون : هو ثمانون ألفا من الدراهم، أو مائة رطل من الذهب. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى، قالا : حدثنا يحيى بن سعيد، عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال : القنطار، ثمانون ألفا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عمرو بن عون، قال : أخبرنا هشيم، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، قال : القنطار : ثمانون ألفا. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : كنا نحدث أن القنطار مائة رطل من ذهب، أو ثمانون ألفا من الورِق. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، قال : القنطار : مائة رطل من ذهب، أو ثمانون ألف درهم من وَرِق. 
حدثنا أحمد بن حازم، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قال : القنطار : مائة رطل. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : القنطار يكون مائة رطل، وهو ثمانية آلاف مثقال. 
وقال آخرون : القنطار سبعون ألفا. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : القَنَاطِيرِ المُقَنْطَرَةِ  قال : القنطار : سبعون ألف دينار. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا عمر بن حوشب، قال : سمعت عطاء الخراساني، قال : سئل ابن عمر عن القنطار، فقال : سبعون ألفا. 
وقال آخرون : هي ملء مَسْك ثور ذهبا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا سالم بن نوح، قال : حدثنا سعيد الجريري، عن أبي نضرة، قال : ملء مسك ثور ذهبا. 
حدثني أحمد بن حازم، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا أبو الأشعث، عن أبي نضرة : ملء مسك ثور ذهبا. 
وقال آخرون : هو المال الكثير. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، قال : القناطير المقنطرة  : المال الكثير بعضه على بعض. 
وقد ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أن العرب لا تحدّ القنطار بمقدار معلوم من الوزن، ولكنها تقول : هو قدر ووزن. وقد ينبغي أن يكون ذلك كذلك، لأن ذلك لو كان محدودا قدره عندها لم يكن بين متقدمي أهل التأويل فيه كل هذا الاختلاف. 
( فالصواب في ذلك أن يقال : هو المال الكثير، كما قال الربيع بن أنس، ولا يحدّ قدر وزنه بحدّ على تعنف، وقد قيل ما قيل مما روينا. وأما المقنطرة : فهي المضعفة، وكأن القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة، وهو كما قال الربيع بن أنس : المال الكثير بعضه على بعض. ) كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : القناطير المقنطرة من الذهب والفضة : والمقنطرة المال الكثير بعضه على بعض. 
حدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد بن سلمان، قال : سمعت الضحاك في قوله : القَنَاطِير المُقَنْطَرة  : يعني المال الكثير من الذهب والفضة. 
وقال آخرون : معنى المقنطرة : المضروبة دراهم أو دنانير. ذكر من قال ذلك :
حدثنا موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : أما قوله : المُقْنَطَرَة  فيقول : المضروبة حتى صارت دنانير أو دراهم. 
وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : وآتَيْتُمْ إحْدَاهُنّ قِنْطارا  خبر لو صح سنده لم نعده إلى غيره، وذلك ما :
حدثنا به ابن عبد الرحمن البرقي، قال : ثني عمرو بن أبي سلمة، قال : حدثنا زهير بن محمد، قال : ثني أبان بن أبي عياش وحميد الطويل، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : وآتَيْتُمْ إحْدَاهُنّ قِنْطارا  قال :**«ألْفَا مِئِين »**. يعني ألفين. 
القول في تأويل قوله تعالى : والخَيْلُ المُسَوّمَةِ . 
اختلف أهل التأويل في معنى المسوّمة، فقال بعضهم : هي الراعية. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير : الخيل المسوّمة، قال : الراعية التي ترعى. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، مثله. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير : هي الراعية، يعني السائمة. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن طلحة القناد، قال : سمعت عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزي يقول : الراعية. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : والخَيْلِ المُسَوّمَةِ  قال : الراعية. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن : والخَيْلِ المُسَوّمَةِ  المسرّحة في الرعي. 
حدثت عن عمار بن الحسن، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله : والخَيْلِ المُسَوّمَةِ  قال : الخيل الراعية. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن ليث، عن مجاهد أنه كان يقول : الخيل الراعية. 
وقال آخرون : المسوّمة : الحسان. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن حبيب، قال : قال مجاهد : المسوّمة : المطهمة. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن مجاهد في قوله : وَالخَيْلِ المُسَوّمَةِ  قال : المطهمة الحسان. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : وَالخَيْلِ المُسَوّمَةِ  قال : المطهمة حسنا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيج، عن مجاهد، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا سفيان، عن حبيب، عن مجاهد : المطهمة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا أبو عبد الرحمن المقري، قال : حدثنا سعيد بن أبي أيوب، عن بشير بن أبي عمرو الخولاني، قال : سألت عكرمة عن الخيل المسوّمة، قال : تسويمها : حسنها. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن بشير بن أبي عمرو الخولاني، قال : سمعت عكرمة يقول : الخَيْلِ المُسَوّمَةِ  قال : تسويمها : الحسن. 
حدثني موسى بن هارون، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أس

### الآية 3:15

> ۞ قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَٰلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [3:15]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذَلِكُمْ لِلّذِينَ اتّقَوْا عِندَ رَبّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مّطَهّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ 
يعني جلّ ثناؤه : قل يا محمد للناس الذين زين لهم حبّ الشهوات، من النساء والبنين، وسائر ما ذكر جلّ ثناؤه : أؤنبّئكم  أأخبركم وأعلمكم  بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ  يعني بخير وأفضل لكم.  مِنْ ذَلِكُمْ  يعني مما زين لكم في الدنيا حبّ شهوته من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة، وأنواع الأموال التي هي متاع الدنيا. 
ثم اختلف أهل العربية في الموضع الذي تناهى إليه الاستفهام من هذا الكلام، فقال بعضهم : تناهى ذلك عند قوله : مِنْ ذَلِكُمْ  ثم ابتدأ الخبر عما  لِلّذِينَ اتّقَوْا عِنْدَ رَبّهِمْ  فقيل : للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، فلذلك رفع **«الجنات »**. ومن قال هذا القول، لم يُجِز في قوله : جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ  إلا الرفع، وذلك أنه خبر مبتدإ غير مردود على قوله بخير، فيكون الخفض فيه جائزا. وهو وإن كان خبرا مبتدأ عندهم، ففيه إبانة عن معنى الخير الذي أمر الله عزّ وجلّ نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس أؤنبئكم به ؟ والجنات على هذا القول مرفوعة باللام التي في قوله : لِلّذِينَ اتّقَوْا عنْدَ رَبّهِمْ . 
وقال آخرون منهم بنحو من هذا القول، إلا أنهم قالوا : إن جعلت اللام التي في قوله **«للذين »** من صلة الإنباء جاز في الجنات الخفض والرفع : الخفض على الردّ على **«الخير »**، والرفع على أن يكون قوله : لِلّذِينَ اتّقُوا  خبر مبتدإ على ما قد بيناه قبل. 
وقال آخرون : بل منتهى الاستفهام قوله : عِنْدَ رَبّهِمْ  ثم ابتدأ : جَنّاتٌ تَجرِي مِنْ تَحتِها الأنهَارُ  وقالوا : تأويل الكلام : قل أؤنبئكم بخير من ذلكم ؟ للذين اتقوا عند ربهم، ثم كأنه قيل : ماذا لهم، أو ما ذاك ؟ أو على أنه يقال : ماذا لهم أو ما ذاك ؟ فقال : هو جنات تجري من تحتها الأنهار. . . الآية. 
وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من جعل الاستفهام متناهيا عند قوله : بِخَيرٍ مِنْ ذَلِكُمْ  والخبر بعده مبتدأ عمن له الجنات بقوله : لِلّذِينَ اتّقَوْا عِندَ رَبّهِنْ جَنّاتٌ  فيكون مخرج ذلك مخرج الخبر، وهو إبانة عن معنى الخير الذي قال : أؤنبئكم به ؟ فلا يكون بالكلام حينئذ حاجة إلى ضمير. 
قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : وأما قوله : خالِدِينَ فِيها  فمنصوب على القطع¹ ومعنى قوله : لِلّذِينَ اتّقَوْا  للذين خافوا الله فأطاعوه، بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه.  عِندَ رَبّهِمْ  يعني بذلك : لهم جنات تجري من تحتها الأنهار عند ربهم، والجنات : البساتين، وقد بينا ذلك بالشواهد فيما مضى، وأن قوله : تَجرِي مِنْ تَحتِها الأنهَارُ  يعني به : من تحت الأشجار، وأن الخلود فيها دوام البقاء فيها، وأن الأزواج المطهرة : هن نساء الجنة اللواتي طهرن من كل أذى يكون بنساء أهل الدنيا من الحيض والمني والبول والنفاس وما أشبه ذلك من الأذى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله : وَرِضْوَانٌ مِنَ اللّهِ  يعني : ورضا الله، وهو مصدر من قول القائل : رضي الله عن فلان، فهو يرضى عنه رضا منقوص، ورُضْوانا وَرِضْوانا ومرضاة. فأما الرّضوان بضم الراء فهو لغة قيس، وبه كان عاصم يقرأ. وإنما ذكر الله جل ثناؤه فيما ذكر للذين اتقوا عنده من الخير : رضوانه، لأن رضوانه أعلى منازل كرامة أهل الجنة. كما :
حدثنا ابن بشار، قال : ثني أبو أحمد الزبيري، قال : حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال : إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال الله تبارك وتعالى : أعطيكم أفضل من هذا ! فيقولون : أي ربنا أي شيء أفضل من هذا ؟ قال : رضواني. 
وقوله : وَاللّهُ بَصِيرٌ بالعِبادِ  يعني بذلك، والله ذو بصر بالذي يتقيه من عباده، فيخافه فيطيعه، ويؤثر ما عنده مما ذكر أنه أعده للذين اتقوه على حب ما زين له في عاجل الدنيا من شهوات النساء والبنين وسائر ما عدد منها تعالى ذكره، وبالذي لا يتقيه فيخافه، ولكنه يعصيه، ويطيع الشيطان، ويؤثر ما زين له في الدنيا من حب شهوة النساء والبنين والأموال، على ما عنده من النعيم المقيم، عالم تعالى ذكره بكل فريق منهم، حتى يجازي كلهم عند معادهم إليه جزاءهم، المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.

### الآية 3:16

> الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [3:16]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَآ إِنّنَآ آمَنّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النّارِ 
ومعنى ذلك : قل هل أنبئكم بخير من ذلكم ؟ للذين اتقوا يقولون ربنا آمنا إننا، فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. وقد يحتمل **«الذين يقولون »** وجهين من الإعراب : الخفض على الرد على ****«الذين »**** الأولى، والرفع على الابتداء، إذ كان في مبتدأ آية أخرى غير التي فيها ****«الذين »**** الأولى، فيكون رفعها نظير قول الله عز وجل : إنّ الله اشْتَرَى منَ المُؤْمِنِينَ أنفُسَهُمْ وَأَموَالَهُمْ  ثم قال في مبتدإ الآية التي بعدها  التّائِبُونَ العابِدونَ ، 
ولو كان جاء ذلك مخفوضا كان جائزا. 
ومعنى قوله : الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَا إنّنا آمَنّا فاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا  الذين يقولون : إننا صدقنا بك وبنبيك، وما جاء به من عندك¹  فاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا  يقول : فاستر علينا بعفوك عنها وتركك عقوبتنا عليها¹  وَقِنا عَذَابَ النّارِ  ادفع عنا عذابك إيانا بالنار أن تعذبنا بها. وإنما معنى ذلك : لا تعذبنا يا ربنا بالنار. وإنما خصوا المسألة بأن يقيهم عذاب النار، لأن من زحزح يومئذ عن النار فقد فاز بالنجاة من عذاب النار وحسن مآبه. وأصل قوله **«قِنا »** : من قول القائل : وقى الله فلانا كذا، يراد به : دفع عنه فهو يقيه، فإذا سأل بذلك سائل قال : قني كذا.

### الآية 3:17

> الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ [3:17]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الصّابِرِينَ وَالصّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ 
يعني بقوله : الصّابِرِينَ  الذين صبروا في البأساء والضراء وحين البأس. ويعني بالصادقين : الذين صدقوا الله في قولهم بتحقيقهم الإقرار به وبرسوله، وما جاء به من عنده بالعمل بما أمره به والانتهاء عما نهاه عنه. ويعني بالقانتين : المطيعين له. وقد أتينا على الإبانة عن كل هذه الحروف ومعانيها بالشواهد على صحة ما قلنا فيها، وبالإخبار عمن قال فيها قولاً فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، وقد كان قتادة يقول في ذلك بما :
حدثنا به بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : الصّابِرِينَ وَالصّادِقِينَ وَالقانِتِينَ وَالمُنفِقِينَ  الصادقين : فقوم صدقت أفواههم، واستقامت قلوبهم وألسنتهم، وصدقوا في السر والعلانية. والصابرين : قوم صبروا على طاعة الله، وصبروا عن محارمه. والقانتون : هم المطيعون لله. 
وأما المنفقون : فهم المؤتون زكوات أموالهم، وواضعوها على ما أمرهم الله بإتيانها، والمنفقون أموالهم في الوجوه التي أذن الله لهم جلّ ثناؤه بإنفاقها فيها. وأما الصابرين والصادقين وسائر هذه الحروف فمخفوض ردّا على قوله : الّذِينَ يَقُولُونَ رَبّنَا إنّنَا آمَنّا  والخفض في هذه الحروف يدلّ على أن قوله : الّذِينَ يَقُولُونَ  خفض ردّا على قوله : لِلّذِينَ اتّقَوْا عِندَ رَبّهِمْ . 
القول في تأويل قوله تعالى : والمُسْتَغْفِرِينَ بالأسْحارِ . 
اختلف أهل التأويل في القوم الذين هذه الصفة صفتهم، فقال بعضهم : هم المصلون بالأسحار. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَالمُسْتَغْفِرِينَ بالأسْحارِ  هم أهل الصلاة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة : والمُسْتَغْفِرِينَ بالأسْحارِ  قال : يصلون بالأسحار. 
وقال آخرون : هم المستغفرون. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا أبي، عن حريث بن أبي مطر، عن إبراهيم بن حاطب، عن أبيه، قال : سمعت رجلاً في السحر في ناحية المسجد وهو يقول : رب أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فاغفر لي ! فنظرت فإذا ابن مسعود. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا الوليد بن مسلم، قال : سألت عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن قول الله عز وجل : والمُسْتَغْفِرِينَ بالأسحارِ  قال : حدثني سليمان بن موسى، قال : حدثنا نافع : أن ابن عمر كان يحيي الليل صلاة، ثم يقول : يا نافع أسحرنا ؟ فيقول : لا. فيعاود الصلاة، فإذا قلت : نعم، قعد يستغفر ويدعو حتى يصبح. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن بعض البصريين، عن أنس بن مالك قال : أمرنا أن نستغفر بالأسحار سبعين استغفارة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا زيد بن الحباب، قال : حدثنا أبو يعقوب الضبي، قال : سمعت جعفر بن محمد يقول : من صلى من الليل ثم استغفر في آخر الليل سبعين مرة كتب من المستغفرين بالأسحار. 
وقال آخرون : هم الذين يشهدون الصبح في جماعة. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسماعيل بن مسلمة أخو الق عنبي قال : حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، قال : قلت لزيد بن أسلم من المستغفرين بالأسحار ؟ قال : هم الذين يشهدون الصبح. 
وأولى هذه الأقوال بتأويل قوله : وَالمُسْتَغفِرِينَ بالأسْحارِ  قول من قال : هم السائلون ربهم أن يستر عليهم فضيحتهم بها بالأسحار، وهي جمع سَحَر. وأظهر معاني ذلك أن تكون مسألتهم إياه بالدعاء، وقد يحتمل أن يكون معناه : تعرضهم لمغفرته بالعمل والصلاة، غير أن أظهر معانيه ما ذكرنا من الدعاء.

### الآية 3:18

> شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [3:18]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 شَهِدَ اللّهُ أَنّهُ لاَ إِلََهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلََهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 
يعني بذلك جل ثناؤه : شهد الله أنه لا إله إلا هو، وشهدت الملائكة، وأولو العلم. فالملائكة معطوف بهم على اسم الله، و********«أنه »******** مفتوحة بشَهِد. 
وكان بعض البصريين يتأول قوله شهد الله : قضى الله، ويرفع **«الملائكة »**، بمعنى : والملائكة شهود وأولو العلم. وهكذا قرأت قراء أهل الإسلام بفتح الألف من أنه على ما ذكرت من إعمال ******«شهد »****** في ********«أنه »******** الأولى وكسر الألف من ********«إنّ »******** الثانية وابتدائها، سوى أن بعض المتأخرين من أهل العربية كان يقرأ ذلك جميعا بفتح ألفيهما، بمعنى : شهد الله أنه لا إلَه إلا هو، وأن الدين عند الله الإسلام، فعطف بأنّ الدين على ********«أنه »******** الأولى، ثم حذف واو العطف وهي مرادة في الكلام. واحتج في ذلك بأن ابن عباس قرأ ذلك :**«شَهِدَ اللّهُ إنّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ »**. . . الآية، ثم قال : أنّ الدّينَ  بكسر ****«إن »**** الأولى وفتح ********«أنّ »******** الثانية بإعمال ******«شهد »****** فيها، وجعل **************«أن »************** الأولى اعتراضا في الكلام غير عامل فيها ******«شهد »******¹ وأن ابن مسعود قرأ : شَهِدَ اللّهُ أنّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ  بفتح ********«أنّ »********، وكسر 
********«إنّ »******** من : إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسْلامُ  على معنى إعمال الشهادة في **************«أن »************** الأولى و********«أنّ »******** الثانية مبتدأة، فزعم أنه أراد بقراءته إياهما بالفتح جمع قراءة ابن عباس وابن مسعود. فخالف بقراءته ما قرأ من ذلك على ما وصفت جميع قراء أهل الإسلام المتقدمين منهم والمتأخرين، بدعوى تأويل على ابن عباس وابن مسعود زعم أنهما قالاه وقرآ به، وغير معلوم ما ادعى عليهما برواية صحيحة، ولا سقيمة. وكفى شاهدا على خطإ قراءته خروجها من قراءة أهل الإسلام. فالصواب إذ كان الأمر على ما وصفنا من قراءة ذلك فتح الألف من ********«أنه »******** الأولى، وكسر الألف من ********«إنّ »******** الثانية، أعني من قوله : إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسْلام  ابتداء. 
وقد رُوي عن السدي في تأويل ذلك قول كالدّال على تصحيح ما قرأ به في ذلك من ذكرنا قوله من أهل العربية في فتح 
**************«أن »************** من قوله : أنّ الدّينَ  وهو ما :
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط عن السدي : شَهِدَ اللّهُ أنّهُ لاَ إلَهَ إلاّ هُوَ وَالمَلاَئِكَةُ  إلى : لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ  فإن الله يشهد هو والملائكة والعلماء من الناس أن الدين عند الله الإسلام. 
فهذا التأويل يدل على أن الشهادة إنما هي عامة في **************«أن »************** الثانية التي في قوله : أنّ الدّينَ عِندَ اللّهِ الإسْلام  فعلى هذا التأويل جائز في **************«أن »************** الأولى وجهان من التأويل : أحدهما أن تكون الأولى منصوبة على وجه الشرط، بمعنى : شهد الله بأنه واحد، فتكون مفتوحة بمعنى الخفض في مذهب بعض أهل العربية، وبمعنى النصب في مذهب بعضهم، والشهادة عاملة في ********«أنّ »******** الثانية، كأنك قلت : شهد الله أن الدين عند الله الإسلام، لأنه واحد، ثم تقدم **«لأنه واحد »** فتفتحها على ذلك التأويل. 
والوجه الثاني : أن تكون ****«إن »**** الأولى مكسورة بمعنى الابتداء لأنها معترض بها، والشهادة واقعة على **************«أن »************** الثانية، فيكون معنى الكلام : شهد الله فإنه لا إلَه إلا هو والملائكة، أن الدين عند الله الإسلام، كقول القائل : أشهد فإني محق أنك مما تعاب به بريء، ف********«إنّ »******** الأولى مكسورة لأنها معترضة، والشهادة واقعة على **************«أن »************** الثانية. 
وأما قوله : قائما بالقِسطِ  فإنه بمعنى أنه الذي يلي العدل بين خلقه. والقسط : هو العدل، من قولهم : هو مقسط، وقد أقسط، إذا عدل، ونصب ****«قائما »**** على القطع. 
وكان بعض نحويي أهل البصرة يزعم أنه حال من **«هو »** التي في **«لا إلَه إلا هو »**. 
وكان بعض نحويي الكوفة يزعم أنه حال من اسم الله الذي مع قوله : شَهِدَ اللّهُ  فكان معناه : شهد الله القائم بالقسط أنه لا إلَه إلا هو. وقد ذكر أنها في قراءة ابن مسعود كذلك :**«وأولُو العِلْمِ القَائِمُ بالقِسْطِ »**، ثم حذفت الألف واللام من القائم فصار نكرة وهو نعت لمعرفة، فنصب. 
وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي قول من جعله قطعا على أنه من نعت الله جل ثناؤه، لأن الملائكة وأولي العلم معطوفون عليه، فكذلك الصحيح أن يكون قوله ****«قائما »**** حالاً منه. 
وأما تأويل قوله : لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ  فإنه نفى أن يكون شيء يستحق العبودية غير الواحد الذي لا شريك له في ملكه. ويعني بالعزيز : الذي لا يمتنع عليه شيء أراده، ولا ينتصر منه أحد عاقبة أو انتقم منه، الحكيم في تدبيره، فلا يدخله خلل. 
وإنما عنى جل ثناؤه بهذه الاَية نفي ما أضافت النصارى الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى من البنوة، وما نسب إليه سائر أهل الشرك من أن له شريكا، واتخاذهم دونه أربابا. فأخبرهم الله عن نفسه أنه الخالق كل ما سواه، وأنه رب كل ما اتخذه كل كافر وكل مشرك ربا دونه، وأن ذلك مما يشهد به هو وملائكته وأهل العلم به من خلقه. فبدأ جل ثناؤه بنفسه تعظيما لنفسه، وتنزيها لها عما نسب الذين ذكرنا أمرهم من أهل الشرك به ما نسبوا إليها، كما سن لعباده أن يبدءوا في أمورهم بذكره قبل ذكر غيره، مؤدبا خلقه بذلك. 
والمراد من الكلام : الخبر عن شهادة من ارتضاهم من خلقه فقدموه من ملائكته وعلماء عباده، فأعلمهم أن ملائكته التي يعظمها العابدون غيره من أهل الشرك ويعبدها الكثير منهم وأهلَ العلم منهم منكرون ما هم عليه مقيمون من كفرهم، وقولهم في عيسى وقول من اتخذ ربا غيره من سائر الخلق، فقال شهدت الملائكة وأولو العلم أنه لا إلَه إلا هو، وأن كل من اتخذ ربا دون الله فهو كاذب¹ احتجاجا منه لنبيه عليه الصلاة والسلام على الذين حاجوه من وفد نجران في عيسى، واعترض بذكر الله وصفته على ما نبينه، كما قال جل ثناؤه : وَاعْلَمُوا أنّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنّ لِلّهِ خُمُسَهُ  افتتاحا باسمه الكلام، فكذلك افتتح باسمه والثناء على نفسه الشهادة بما وصفنا من نفي الألوهة من غيره وتكذيب أهل الشرك به. فأما ما قال الذي وصفنا قوله من أنه عَنَى بقوله شهد : قضى، فمما لا يعرف في لغة العرب ولا العجم، لأن الشهادة معنى، والقضاء غيرها. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك رُوي عن بعض المتقدمين القول في ذلك. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : شَهِدَ اللّهُ أنّهُ لاَ إلَهَ إلاّ هُوَ وَالمَلائِكَةُ وأُولُو العِلْمِ  بخلاف ما قالوا، يعني : بخلاف ما قال وفد نجران من النصارى،  قائما بالْقِسْطِ  أي بالعدل. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : بالقِسْطِ  بالعدل.

### الآية 3:19

> إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [3:19]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ الدّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ إِلاّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ 
ومعنى الدين في هذا الموضع : الطاعة والذلة، من قول الشاعر :ويوْمُ الحَزْنِ إذْ حَشَدَتْ مَعَدّ  وكانَ النّاسُ إلاّ نَحنُ دِينَايعني بذلك : مطيعين على وجه الذل¹ ومنه قول القطامي :
\*\*\* كانَتْ نَوَارُ تَدِينُكَ الأدْيانَا \*\*\*
يعني تذلّك. وقول الأعشى ميمون بن قيس :هُوَ دَان الرّبابِ إذْ كَرِهُوا الدّ  ينَ دِرَاكا بغَزْوَةٍ وَصيالِيعني بقوله **«دان »** : ذلل، وبقوله **«كرهوا الدين »** : الطاعة. وكذلك الإسلام، وهو الانقياد بالتذلل والخشوع والفعل منه أسلم، بمعنى : دخل في السلم، كما يقال أقحط القوم : إذا دخلوا في القحط، وأربعوا : إذا دخلوا في الربيع، فكذلك أسلموا : إذا دخلوا في السلم، وهو الانقياد بالخضوع وترك الممانعة. فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل قوله : إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسْلامُ  إن الطاعة التي هي الطاعة عنده الطاعة له، وإقرار الألسن والقلوب له بالعبودية والذلة، وانقيادها له بالطاعة فيما أمر ونهى، وتذللها له بذلك من غير استكبار عليه ولا انحراف عنه دون إشراك غيره من خلقه معه في العبودية والألوهية. 
وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسْلام  والإسلام : شهادة أن لا إلَه إلا الله، والإقرار بما جاء به من عند الله، وهو دين الله الذي شرع لنفسه، وبعث به رسله، ودل عليه أولياءه، لا يقبل غيره ولا يجزى إلا به. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : حدثنا أبو العالية في قوله : إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسْلام  قال : الإسلام : الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وسائر الفرائض لهذا تبع. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : أسْلَمْنَا  قال : دخلنا في السلم وتركنا الحرب. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : إنّ الدينَ عندَ اللّهِ الإسلامَ  : أي ما أنت عليه يا محمد من التوحيد للربّ والتصديق للرسل. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَما اخْتَلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ بَغْيا بَيْنَهُمْ . 
يعني بذلك جل ثناؤه : وما اختلف الذين أوتوا الإنجيل، وهو الكتاب الذي ذكره الله في هذه الآية في أمر عيسى، وافترائهم على الله فيما قالوه فيه من الأقوال التي كثر بها اختلافهم بينهم وتشتت بها كلمتهم، وباين بها بعضهم بعضا، حتى استحلّ بها بعضهم دماء بعض،  إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْيا بَينهم  يعني : إلا من بعد ما علموا الحقّ فيما اختلفوا فيه من أمره وأيقنوا أنهم فيما يقولون فيه من عظيم الفرية مبطلون. فأخبر الله عباده أنهم أتوا ما أتوا من الباطل وقالوا ما قالوا من القول الذي هو كفر بالله على علم منهم بخطإ ما قالوه، وأنهم لم يقولوا ذلك جهلاً منهم بخطئه، ولكنهم قالوه واختلفوا فيه الاختلاف الذي هم عليه، تعدّيا من بعضهم على بعض، وطلب الرياسات والملك والسلطان. كما :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : وَما اخْتَلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ بَغْيا بَيْنَهُمْ  قال : قال أبو العالية : إلا من بعدما جاءهم الكتاب والعلم بغيا بينهم، يقول : بغيا على الدنيا وطلب ملكها وسلطانها، فقتل بعضهم بعضا على الدنيا، من بعد ما كانوا علماء الناس. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن ابن عمر : أنه كان يكثر تلاوة هذه الاَية : إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسلام وَما اخْتَلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكتابَ إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ بَغْيا بَيْنَهُمْ  يقول : بغيا على الدنيا، وطلب ملكها وسلطانها، من قِبَلها واللّه أُتينا ! ما كان علينا من يكون، بعد أن يأخذ فينا كتاب الله وسنة نبيه، ولكنا أُتينا من قبلها. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : إن موسى لما حضره الموت دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل، فاستودعهم التوراة، وجعلهم أمناء عليه، كل حبر جزءا منه، واستخلف موسى يوشع بن نون. فلما مضى القرن الأوّل، ومضى الثاني، ومضى الثالث، وقعت الفرقة بينهم، وهم الذين أوتوا العلم من أبناء أولئك السبعين، حتى أهراقوا بينهم الدماء، ووقع الشّر والاختلاف، وكان ذلك كله من قبل الذين أوتوا العلم بغيا بينهم على الدنيا، طلبا لسلطانها وملكها وخزائنَها وزخرفها، فسلط الله عليهم جبابرتهم، فقال الله : إنّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الإسْلامِ  إلى قوله : وَاللّهِ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ . 
فقول الربيع بن أنس هذا يدلّ على أنه كان عنده أنه معنيّ بقوله : وَما اختلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ  اليهود من بني إسرائيل دون النصارى منهم ومن غيرهم. وكان غيره يوجه ذلك إلى أن المعنيّ به النصارى الذين أوتوا الإنجيل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَما اختَلَفَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ  الذي جاءك، أي أن الله الواحد الذي ليس له شريك،  بَغْيا بَيْنَهُمْ  يعني بذلك : النصارى. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ يَكْفُرْ بآياتِ اللّهِ فإنّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسابِ . 
يعني بذلك : ومن يجحد حجج الله وأعلامه التي نصبها ذكرى لمن عقل، وأدلة لمن اعتبر وتذكر، فإن الله محص عليه أعماله التي كان يعملها في الدنيا، فمجازيه بها في الآخرة، فإنه جلّ ثناؤه سريع الحساب، يعني : سريع الإحصاء. وإنما معنى ذلك : أنه حافظٌ على كل عامل عمله، لا حاجة به إلى عقد، كما يعقده خلقه بأكفهم، أو يعونه بقلوبهم، ولكنه يحفظ ذلك عليهم بغير كلفة ولا مؤونة، ولا معاناة لما يعانيه غيره من الحساب. 
وبنحو الذي قلنا في معنى  سَرِيعُ الحِسابِ  كان مجاهد يقول. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : وَمَنْ يَكْفُرْ بآياتِ اللّهِ فإنّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسابِ  قال : إحصاؤه عليهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : وَمَنْ يَكْفُرْ بآياتِ اللّهِ فَإنّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسابِ  إحصاؤه.

### الآية 3:20

> فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا ۖ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [3:20]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَإنْ حَآجّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للّهِ وَمَنِ اتّبَعَنِ وَقُلْ لّلّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ والأميين أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وّإِن تَوَلّوْاْ فَإِنّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : فإن حاجّك يا محمد النفر من نصارى أهل نجران في أمر عيسى صلوات الله عليه، فخاصموك فيه بالباطل، فقل : انقدت لله وحده بلساني وقلبي وجميع جوارحي، وإنما خصّ جلّ ذكره بأمره بأن يقول : أسلمت وجهي لله، لأن الوجه أكرم جوارح ابن آدم عليه، وفيه بهاؤه وتعظيمه فإذا خضع وجهه لشيء، فقد خضع له الذي هو دونه في الكرامة عليه من جوارح بدنه. وأما قوله : وَمَنِ اتّبَعَنِي  فإنه يعني : وأسلم من اتبعني أيضا وجهه لله معي، ومن معطوف بها على التاء في 
****«أسلمت »**. كما :**
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : فإنْ حاجّوكَ  أي بما يأتونك به من الباطل من قولهم : خلقنا، وفعلنا، وجعلنا، وأمرنا، فإنما هي شبه باطلة قد عرفوا ما فيها من الحقّ، فقل : أسلمت وجهي لله ومن اتبعني. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَقُلْ لِلّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ وَالأُمّيّينَ أأسْلَمْتُمْ فإنْ أسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدُوا . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وقل يا محمد للذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى، والأميين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب أأسلمتم ؟ يقول : قل لهم : هل أفردتم التوحيد، وأخلصتم العبادة والألوهة لربّ العالمين دون سائر الأنداد والأشراك التي تشركونها معه في عبادتكم إياهم، وإقراركم بربوبيتهم، وأنتم تعلمون أنه لا ربّ غيره، ولا إله سواه، فإن أسلموا يقول : فإن انقادوا لإفراد الوحدانية لله، وإخلاص العبادة والألوهة له، فقد اهتدوا، يعني : فقد أصابوا سبيل الحقّ، وسلكوا محجة الرشد. 
فإن قال قائل : وكيف قيل : فإن أسلموا فقد اهتدوا عقيب الاستفهام، وهل يجوز على هذا في الكلام أن يقال لرجل : هل تقوم ؟ فإن تقم أكرمك ؟. قيل : ذلك جائز إذا كان الكلام مرادا به الأمر، وإن خرج مخرج الاستفهام، كما قال جلّ ثناؤه : وَيَصُدّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصّلاةِ فَهَلْ أنْتُمْ مُنْتَهُونَ  يعني انتهوا، وكما قال جل ثناؤه مخبرا عن الحواريين أنهم قالوا لعيسى : يا عيسَى ابنَ مَريمَ هلْ يَستطيعُ رَبّكَ أنْ يُنَزّلَ عَلينَا مائدةً مِنَ السماءِ . وإنما هو مسألة، كما يقول الرجل : هل أنت كافّ عنا ؟ بمعنى : اكفف عنا، وكما يقول الرجل للرجل : أين أين ؟ بمعنى ؟ أقم فلا تبرح، ولذلك جُوزي في الاستفهام كما جوزي في الأمر في قراءة عبد الله :**«هَلْ أدُلّكُمْ على تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ ألِيمٍ ؟ آمِنُوا »** ففسرها بالأمر، وهي في قراءتنا على الخبر¹ فالمجازاة في قراءتنا على قوله : هَلْ أدُلكُمْ  وفي قراءة عبد الله على قوله :**«آمِنُوا »** على الأمر، لأنه هو التفسير. 
وبنحو معنى ما قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَقُلْ لِلّذِينَ أُوتُوا الكتابَ والأُميّينَ  الذين لا كتاب لهم : أأسْلَمْتُمْ فإنْ أسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا . . . الآية. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : وَقُلْ لِلّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ وَالأُمّيّينَ  قال : الأميون : الذين لا يكتبون. 
القول في تأويل قوله تعالى : وإن تَوَلّوْا فَإنّما عَلَيْكَ البَلاغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالعِبادِ . 
يعني جلّ ثناؤه بقوله : وَإنْ تَوَلّوْا  وإن أدبروا معرضين عما تدعوهم إليه من الإسلام، وإخلاص التوحيد لله ربّ العالمين، فإنما أنت رسول مبلغ، وليس عليك غير إبلاغ الرسالة إلى من أرسلتك إليه من خلقي، وأداء ما كلفتك من طاعتي.  وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالعِبادِ  يعني بذلك، والله ذو علم بمن يقبل من عباده ما أرسلتك به إليه، فيطيعك بالإسلام، وبمن يتولى منهم عنه معرضا، فيردّ عليك ما أرسلتك به إليه فيعصيك بإبائه الإسلام.

### الآية 3:21

> إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [3:21]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ الّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النّبِيّينَ بِغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ \* أُولََئِكَ الّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدّنْيَا والآخرة وَمَا لَهُمْ مّن نّاصِرِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : إنّ الّذِينَ يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ  أي يجحدون حجج الله وأعلامه فيكذّبون بها من أهل الكتابين التوراة والإنجيل. كما :
حدثني ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، قال : ثم جمع أهل الكتابين جميعا، وذكر ما أحدثوا وابتدعوا من اليهود والنصارى، فقال : إنّ الّذِينَ يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النّبِيّينَ بِغَيْرِ حَقّ  إلى قوله : قُلِ اللّهُمّ مالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ . 
وأما قوله : وَيَقْتُلُوُنَ النّبِيّينَ بِغَيْرِ حَقّ  فإنه يعني بذلك أنهم كانوا يقتلون رسل الله الذين كانوا يرسلون إليهم بالنهي عما يأتون من معاصي الله، وركوب ما كانوا يركبونه من الأمور التي قد تقدم الله إليهم في كتبهم بالزجر عنها، نحو زكريا وابنه يحيى وما أشبههما من أنبياء الله. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ . 
اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه عامة أهل المدينة والحجاز والبصرة والكوفة وسائر قرّاء الأمصار : وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ  بمعنى القتل. وقرأه بعض المتأخرين من قرّاء الكوفة :****«ويقاتلون »****، بمعنى القتال تأوّلاً منه قراءة عبد الله بن مسعود، وادّعى أن ذلك في مصحف عبد الله :**«وقاتلوا »**، فقرأ الذي وصفنا أمره من القراء بذلك التأويل ****«ويقاتلون »****. 
والصواب من القراءة في ذلك عندنا، قراءة من قرأه : وَيَقْتُلُونَ  لإجماع الحجة من القراء عليه به، مع مجيء التأويل من أهل التأويل بأن ذلك تأويله. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن معقل بن أبي مسكين في قوله الله صلى الله عليه وسلم : وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ  قال : كان الوحي يأتي إلى بني إسرائيل فيذكّرون، ولم يكن يأتيهم كتاب، فيُقتَلون، فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدّقهم، فيذكّرون قومهم فيقتلون، فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة في قوله : وَيَقْتُلُونَ النّبِيّينَ بِغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ  قال : هؤلاء أهل الكتاب، كان أتباع الأنبياء ينهونهم ويذكرونهم فيقتلونهم. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج في قوله : إنّ الّذِينَ يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النّبِيّينَ بِغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ  قال : كان ناس من بني إسرائيل ممن لم يقرأ الكتاب كان الوحي يأتي إليهم، فيذكّرون قومهم فيقتلون على ذلك، فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس. 
حدثني أبو عبيد الرصافي محمد بن جعفر، قال : حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا أبو الحسن مولى بني أسد، عن مكحول، عن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي، عن أبي عبيدة بن الجرّاح، قال : قلت يا رسول الله، أيّ الناس أشدّ عذابا يوم القيامة ؟ قال :**«رَجُلٌ قَتَلَ نَبِيّا، أوْ رَجُلٌ أمَرَ بالمُنْكَرِ وَنَهَى عَنِ المَعْرُوفِ »**. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«الّذِينَ يَقْتُلُونَ النّبِيّينَ بِغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ »** إلى أن انتهى إلى : وَما لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«يا أبا عُبَيْدَةَ قَتَلَتْ بَنُو إسْرَائِيلَ ثَلاَثَةً وَأرْبَعِينَ نَبِيّا مِنْ أَوّلِ النّهارِ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةً، فَقَامَ مِائَةُ رَجُلٍ وَاثْنَا عَشَرَ رَجُلاً مِنْ عُبّادِ بَنِي إسْرَائِيلَ، فأمَرُوا مَنْ قَتَلَهُمْ بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْهُمْ عَنِ المُنْكَرِ فَقُتِلُوا جَمِيعا مِنْ آخِرِ النّهَارِ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ، وَهُمُ الّذِينَ ذَكَرَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ »**. 
فتأويل الآية إذا : إن الذين يكفرون بآيات الله، ويقتلون النبيين بغير حقّ، ويقتلون آمريهم بالعدل في أمر الله ونهيه، الذين ينهونهم عن قتل أنبياء الله وركوب معاصيه. 
القول في تأويل قوله تعالى : فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ ألِيمٍ أُولَئِكَ الّذِينَ حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ فِي الدّنْيا وَالاَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ . 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ ألِيمٍ  فأخبرهم يا محمد، وأعلمهم أن لهم عند الله عذابا مؤلما لهم، وهو الموجع.

### الآية 3:22

> أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [3:22]

وأما قوله : أُولَئِكَ الّذِينَ حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ فِي الدّنْيَا والآخرة  فإنه يعني بقوله : أُولَئِكَ  الذين يكفرون بآيات الله. ومعنى ذلك : أن الذين ذكرناهم، هم الذين حبطت أعمالهم، يعني بطلت أعمالهم في الدنيا والاَخرة. فأما قوله : فِي الدّنْيَا  فلم ينالوا بها محمدة ولا ثناء من الناس، لأنهم كانوا على ضلال وباطل، ولم يرفع الله لهم بها ذكرا، بل لعنهم وهتك أستارهم، وأبدى ما كانوا يخفون من قبائح أعمالهم على ألسن أنبيائه ورسله في كتبه التي أنزلها عليهم، فأبقى لهم ما بقيت الدنيا مذمة، فذلك حبوطها في الدنيا. وأما في الاَخرة، فإنه أعدّ لهم فيها من العقاب ما وصف في كتابه، وأعلم عباده أن أعمالهم تصير بورا لا ثواب لها، لأنها كانت كفرا بالله، فجزاء أهلها الخلود في الجحيم. 
وأما قوله : وَمَا لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ  فإنه يعني : وما لهؤلاء القوم من ناصر ينصرهم من الله إذا هو انتقم منهم بما سلف من إجرامهم واجترائهم عليه، فيستنقذهم منه.

### الآية 3:23

> أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ [3:23]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مّنْهُمْ وَهُمْ مّعْرِضُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ألم تَرَ  يا محمد  إلى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنَ الكِتَابِ  يقول : الذين أُعطوا حظا من الكتاب، يدعون إلى كتاب الله. 
واختلف أهل التأويل في الكتاب الذي عنى الله بقوله : يُدْعَوْنَ إلى كِتابِ اللّهِ  فقال بعضهم : هو التوراة دعاهم إلى الرضا بما فيها، إذ كانت الفرق المنتحلة الكتب تُقِرّ بها وبما فيها أنها كانت أحكام الله قبل أن ينسخ منها ما نسخ. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس، قال : حدثنا محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال : ثني سعيد بن جبير وعكرمة، عن ابن عباس، قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله، فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد : على أيّ دين أنت يا محمد ؟ فقال :**«على مِلّة إبْراهِيم ودِينِه »**، فقالا : فإن إبراهيم كان يهوديا، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«فَهَلُمّوا إلى التّوْرَاةِ فَهِيَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ »**. فأبَوْا عَلَيْهِ، فأنزل الله عزّ وجلّ : ألَمْ تَرَ إلى الذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلى كِتابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ . . . إلى قوله : ما كانُوا يَفْتَرُونَ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى آل زيد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس، فذكر نحوه، إلا أنه قال : فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«فَهَلُمّا إلى التّوْرَاةِ »**، وقال أيضا : فأنزل الله فيهما : ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنَ الكِتابِ  وسائر الحديث مثل حديث أبي كريب. 
وقال بعضهم : بل ذلك كتاب الله الذي أنزله على محمد، وإنما دعيت طائفة منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم بالحقّ، فأبت. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلى كِتابَ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ  أولئك أعداء الله اليهود، دعوا إلى كتاب الله ليحكم بينهم، وإلى نبيه ليحكم بينهم وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، ثم تولوا عنه وهم معرضون. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة : ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنَ الكِتابِ . . . الآية، قال : هم اليهود دعوا إلى كتاب الله وإلى نبيه، وهم يجدونه مكتوبا عندهم، ثم يتولون وهم معرضون. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج قوله : ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلى كِتابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ  قال : كان أهل الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم بالحقّ يكون وفي الحدود، وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الإسلام، فيتولون عن ذلك. 
وأولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب أن يقال : إن الله جل ثناؤه أخبر عن طائفة من اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهده، ممن قد أوتي علما بالتوراة أنهم دعوا إلى كتاب الله الذي كانوا يقرّون أنه من عند الله وهو في التوراة في بعض ما تنازعوا فيه هم ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يجوز أن يكون تنازعهم الذي كانوا تنازعوا فيه ثم دعوا إلى حكم التوراة فيه، فامتنعوا من الإجابة إليه، كان أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأمر نبوّته. ويجوز أن يكون ذلك كان أمر إبراهيم خليل الرحمن ودينه. ويجوز أن يكون ذلك ما دعوا إليه من أمر الإسلام، والإقرار به. ويجوز أن يكون ذلك كان في حدّ، فإن كل ذلك مما قد كانوا نازعوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاهم فيه إلى حكم التوراة، فأبى الإجابة فيه، وكتمه بعضهم. ولا دلالة في الاَية على أن ذلك كان ممن أبى، فيجوز أن يقال : هو هذا دون هذا. ولا حاجة بنا إلى معرفة ذلك، لأن المعنى الذي دعوا إليه جملته هو مما كان فرضا عليهم الإجابة إليه في دينهم، فامتنعوا منه. فأخبر الله جل ثناؤه عنهم بردّتهم وتكذيبهم بما في كتابهم وجحودهم، ما قد أخذ عليهم عهودهم ومواثيقهم بإقامته والعمل به، فلن يعدوا أن يكونوا في تكذيبهم محمدا وما جاء به من الحقّ مثلُهم في تكذيبهم موسى وما جاء به، وهم يتولونه ويقرّون به. 
ومعنى قوله : ثُمّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ  ثم يستدبر عن كتاب الله الذي دعا إلى حكمه معرضا عنه منصرفا، وهو بحقيقته وحجته عالم. 
وإنما قلنا إن ذلك الكتاب هو التوراة، لأنهم كانوا بالقرآن مكذّبين وبالتوراة بزعمهم مصدّقين، فكانت الحجة عليهم بتكذيبهم بما هم به في زعمهم مقرّون أبلغ وللعذر أقطع.

### الآية 3:24

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۖ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [3:24]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مّعْدُودَاتٍ وَغَرّهُمْ فِي دِينِهِمْ مّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ 
يعني جل ثناؤه بقوله : بأنّهُمْ قالُوا  بأن هؤلاء الذين دعوا إلى كتاب الله ليحكم بينهم بالحقّ فيما نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما أبوا الإجابة في حكم التوراة، وما فيها من الحقّ من أجل قولهم : لَنْ تَمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ  وهي أربعون يوما، وهنّ الأيام التي عبدوا فيها العجل، ثم يخرجنا منها ربنا. اغترارا منهم بما كانوا يفترون، يعني بما كانوا يختلقون من الأكاذيب والأباطيل في ادّعائهم أنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن الله قد وعد أباهم يعقوب أن لا يدخل أحدا من ولده النار إلا تَحِلّة القسم. فأكذبهم الله على ذلك كله من أقوالهم، وأخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنهم هم أهل النار، هم فيها خالدون، دون المؤمنين بالله ورسله وما جاءوا به من عنده. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ  قالوا : لن تمسنا النار إلا تحلة القسم التي نصبنا فيها العجل، ثم ينقطع القسم والعذاب عنا. قال الله عزّ وجلّ : وَغَرّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ  أي قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسّنَا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ . . . الآية، قال : قالوا : لن نعذّب في النار إلا أربعين يوما. قال : يعني اليهود. قال : وقال قتادة مثله، وقال : هي الأيام التي نصبوا فيها العجل. يقول الله عزّ وجلّ : وَغَرّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ  حين قالوا : نَحْنُ أبْناءُ اللّهِ وَأحِبّاؤُه . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج، قال مجاهد : قوله : وَغَرّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ  قال : غرّهم قولهم : لَنْ تَمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ .

### الآية 3:25

> فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [3:25]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاّ رَيْبَ فِيهِ وَوُفّيَتْ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : فَكَيْفَ إذَا جَمَعْناهُمْ  فأيّ حال يكون حال هؤلاء القوم الذين قالوا هذا القول، وفعلوا ما فعلوا من إعراضهم عن كتاب الله واغترارهم بربهم، وافترائهم الكذب. وذلك من الله عزّ وجلّ وعيد لهم شديد، وتهديد غليظ. وإنما يعني بقوله : فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ . . . الآية : فما أعظم ما يلقون من عقوبة الله وتنكيله بهم إذا جمعهم ليوم يوفى كل عامل جزاء عمله على قدر استحقاقه غير مظلوم فيه، لأنه لا يعاقب فيه إلا على ما اجترم، ولا يؤاخذ إلا بما عمل، يجزي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، لا يخاف أحد من خلقه يومئذ ظلما ولا هضما. 
فإن قال قائل : وكيف قيل : فَكَيْفَ إذَا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبٍ فِيهِ  ولم يقل : في يوم لا ريب فيه ؟ قيل : لمخالفة معنى اللام في هذا الموضع معنى في، وذلك أنه لو كان مكان اللام ******«في »****** لكان معنى الكلام : فكيف إذا جمعناهم في يوم القيامة ماذا يكون لهم من العذاب والعقاب، وليس ذلك المعنى في دخول اللام، ولكن معناه مع اللام، فكيف إذا جمعناهم لما يحدث في يوم لا ريب فيه، ولما يكون في ذلك اليوم من فصل الله القضاء بين خلقه، ماذا لهم حينئذ من العقاب وأليم العذاب ؟ فمع اللام في : لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ  نية فعل وخبر مطلوب قد ترك ذكره، أجزأت دلالة دخول اللام في اليوم عليه منه، وليس ذلك مع ******«في »****** فلذلك اختيرت اللام فأدخلت في **«ليوم »** دون ******«في »******. 
وأما تأويل قوله : لا رَيْبَ فِيهِ  فإنه لا شكّ في مجيئه، وقد دللنا على أنه كذلك بالأدلة الكافية، مع ذكر من قال ذلك في تأويله فيما مضى بما أغنى عن إعادته. وعنى بقوله : وَوُفّيَتْ  ووفى الله  كلّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ  يعني ما عملت من خير وشرّ،  وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ  يعني أنه لا يبخس المحسن جزاء إحسانه، ولا يعاقب مسيئا بغير جرمه.

### الآية 3:26

> قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [3:26]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلِ اللّهُمّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمّنْ تَشَآءُ وَتُعِزّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنّكَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
أما تأويل قوله  قُلِ اللّهُمّ  فإنه قل يا محمد : يا الله. 
واختلف أهل العربية في نصب ميم  اللّهُمّ  وهو منادى، وحكم المنادى المفرد غير المضاف الرفع، وفي دخول الميم فيه، وهو في الأصل **«الله »** بغير ميم. فقال بعضهم : إنما زيدت فيه الميمان لأنه لا ينادى ب************«يا »************ كما ينادى الأسماء التي لا ألف فيها، وذلك أن الأسماء التي لا ألف ولا لام فيها تنادى ب************«يا »************، كقول القائل : يا زيد ويا عمرو، قال : فجعلت الميم فيه خلفا من ************«يا »************، كما قالوا : فم ودم وهم وزُرْقُم وسُتْهُم، وما أشبه ذلك من الأسماء والنعوت التي يحذف منها الحرف، ثم يبدل مكانه ميم، قال : فكذلك حذفت من اللهم ************«يا »************ التي ينادى بها الأسماء التي على ما وصفنا، وجعلت الميم خلفا منها في آخر الاسم. وأنكر ذلك من قولهم آخرون، وقالوا : قد سمعنا العرب تنادي : اللهمّ ب************«يا »************، كما تناديه، ولا ميم فيه. قالوا : فلو كان الذي قال هذا القول مصيبا في دعواه لم تدخل العرب ************«يا »************، وقد جاءوا بالخلف منها. وأنشدوا في ذلك سماعا من العرب :وَما عَلَيْكِ أنْ تَقُولي كُلّما  صَلّيْتِ أوْ كَبّرْتِ يا اللّهُمّ\*\*\* ارْدُدْ إلينا شَيْخَنَا مُسَلّما \*\*\*
ويروى :**«سبحت أو كبرت »**. قالوا : ولم نر العرب زادت مثل هذه الميم إلا مخففة في نواقص الأسماء مثل فم ودم وهم قالوا : ونحن نرى أنها كلمة ضمّ إليها ****«أمّ »**** بمعنى **«يا الله أمّنا بخير »**، فكثرت في الكلام فاختلطت به. قالوا : فالضمة التي في الهاء من همزة **«أم »** لما تركت انتقلت إلى ما قبلها. قالوا : ونرى أن قول العرب هلمّ إلينا مثلها، إنما كان هلمّ **«هل »** ضمّ إليها ****«أمّ »**** فتركت على نصبها. قالوا : ومن العرب من يقول إذا طرح الميم : يا ألله اغفر لي »، و**«يا الله اغفر لي »**، بهمز الألف من الله مرّة، ووصلها أخرى، فمن حذفها أجراها على أصلها لأنها ألف ولام، مثل الألف واللام اللتين يدخلان في الأسماء المعارف زائدتين. ومن همزها توهم أنها من الحرف، إذ كانت لا تسقط منه. وأنشدوا في همز الألف منها :مُبارَكٌ هُوَ وَمَنْ سَمّاهُ  على اسمكَ اللّهُمّ يا أللّهُقالوا : وقد كثرت اللهمّ في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات، وأنشدوا :كحَلْفَةٍ مِنْ أبي رِياحٍ  يَسْمَعُها اللّهُمُ الكُبارُ**والرواة تنشد ذلك :**
**«يَسْمَعُها لاهُهُ الكُبارُ »**. 
**وقد أنشده بعضهم :**
**«يَسْمَعُها اللّهُ والكُبارُ »**. 
القول في تأويل قوله تعالى : مالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمّنْ تَشاءُ . 
يعني بذلك : يا مالك الملك، يا من له ملك الدنيا والآخرة خالصا دون غيره. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير قوله : قُلِ اللّهُمّ مالكَ المُلْكِ  أي ربّ العباد الملك لا يقضي فيهم غيرك. 
وأما قوله : تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ  فإنه يعني : تعطي الملك من تشاء فتملّكه وتسلطه على من تشاء. وقوله : وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمّنْ تَشاءُ  أن تنزعه منه، فترك ذكر **«أن تنزعه منه »** اكتفاء بدلالة قوله : وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمّنْ تَشاءُ  عليه، كما يقال : خذ ما شئت، وكن فيما شئت، يراد : خذ ما شئت أن تأخذه، وكن فيما شئت أن تكون فيه، وكما قال جل ثناؤه : فِي أيّ صُورَةٍ ما شاءَ ركّبَكَ  يعني : في أيّ صورة شاء أن يركبك فيها ركبك. وقيل : إن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا لمسألته ربه أن يجعل ملك فارس والروم لأمته. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة¹ وذكر لنا أن نبيّ صلى الله عليه وسلم سأل ربه جلّ ثناؤه أن يجعل له ملك فارس والروم في أمته، فأنزل الله عزّ وجلّ : قُلِ اللّهُمّ مالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ . . . إلى : إنّكَ على كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة، قال : ذكر لنا ولله أعلم أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه عزّ وجلّ أن يجعل ملك فارس والروم في أمته، ثم ذكر مثله. 
وروي عن مجاهد أنه كان يقول : معنى الملك في هذا الموضع النبوّة. ذكر الرواية عنه بذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ المُلْكَ مِمّنْ تَشاءُ  قال : النبوّة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَتُعِزّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الخَيْرُ إنّكَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . 
يعني جلّ ثناؤه : وتعزّ من تشاء بإعطائه الملك والسلطان وبسط القدرة له، وتذلّ من تشاء بسلبك ملكه وتسليط عدوّ عليه.  بِيَدِكَ الخَيْرُ  أي كلّ ذلك بيدك وإليك، لا يقدر على ذلك أحد¹ لأنك على كل شيء قدير، دون سائر خلقك، ودون من اتخذه المشركون من أهل الكتاب والأميين من العرب إلها وربا يعبدونه من دونك، كالمسيح والأنداد التي اتخذها الأميون ربّا. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير قوله : تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ . . . الاَية، أي إن ذلك بيدك لا إلى غيرك،  إنّكَ على كل شَيْءٍ قَدِيرٌ  أي لا يقدر على هذا غيرك بسلطانك وقدرتك.

### الآية 3:27

> تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۖ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ۖ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [3:27]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 تُولِجُ اللّيْلَ فِي الْنّهَارِ وَتُولِجُ النّهَارَ فِي الْلّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيّتَ مِنَ الْحَيّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : تُولِجُ  تدخل، يقال منه : قد ولج فلان منزله : إذا دخله، فهو يَلِجُهُ وَلْجا وَوُلُوجا ولِجَةً، وأولجته أنا : إذا أدخلته. ويعني بقوله : تُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهارِ  تدخل ما نقصت من ساعات الليل في ساعات النهار، فتزيد من نقصان هذا في زيادة هذا.  وَتُولِجُ النّهَارَ فِي اللّيْلِ  وتدخل ما نقصت من ساعات النهار في ساعات الليل، فتزيد في ساعات الليل ما نقصت من ساعات النهار. كما :
حدثني موسى، قال حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : تُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهارِ وَتُولِجُ النّهارَ فِي اللّيْلِ  حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات، وتدخل النهار في الليل، حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا حفص بن عمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : ما نقص من النهار يجعله في الليل، وما نقص من الليل يجعله في النهار. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : تُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهارِ وتُولِجُ النّهارَ فِي اللّيْلِ  قال : ما ينقص من أحدهما يدخل في الآخر متعاقبان أو يتعاقبان، شكّ أبو عاصم ذلك من الساعات. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : تُولِجُ اللّيْل فِي النّهارِ وَتُولِجُ النّهارَ فِي اللّيلِ  ما ينقص من أحدهما في الاَخر يتعاقبان في ذلك من الساعات. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن قوله : تُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهَارِ وَتُولِجُ النّهَارَ فِي اللّيْلِ  نقصان الليل في زيادة النهار، ونقصان النهار في زيادة الليل. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : تُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهَارِ وَتُولِجُ النّهَارَ فِي اللّيْلِ  قال : هو نقصان أحدهما في الاَخر. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة في قوله : تُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهارِ وَتُولِجُ النّهارَ فِي اللّيْلِ  قال : يأخذ الليل من النهار، ويأخذ النهار من الليل. يقول : نقصان الليل في زيادة النهار، ونقصان النهار في زيادة الليل. 
حدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ، قال : حدثنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : تُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهَارِ وَتُولِجُ النّهَارَ فِي اللّيْلِ  يعني أنه يأخذ أحدهما من الاَخر، فيكون الليل أحيانا أطول من النهار، والنهار أحيانا أطول من الليل. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : تُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهارِ وَتُولِجُ النّهَارَ فِي اللّيْلِ  قال : هذا طويل، وهذا قصير، أخذ من هذا فأولجه في هذا حتى صار هذا طويلاً وهذا قصيرا. 
القول في تأويل قوله تعالى : وتُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ . 
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : تأويل ذلك : أنه يخرج الشيء الحيّ من النطفة الميتة، ويخرج النطفة الميتة من الشيء الحيّ. ذكر من قال ذلك :
حدثني أبو السائب، قال : حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  قال : هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة، وهو حيّ، ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  قال : الناس الأحياء من النطف والنطف ميتة، ويخرجها من الناس الأحياء والأنعام. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  فذكر نحوه. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  فالنطفة ميتة تكون تخرج من إنسان حيّ، ويخرج إنسان حيّ من نطفة ميتة. 
حدثني محمد بن عمر بن علي بن عطاء المقدمي، قال : حدثنا أشعث السجستاني، قال : حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  قال تخرج النطفة من الرجل، والرجل من النطفة. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  قال : تخرج الحيّ من هذه النطفة الميتة، وتخرج هذه النطفة الميتة من الحيّ. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ . . . الآية، قال : الناس الأحياء من النطف، والنطف ميتة من الناس الأحياء، ومن الأنعام والنبت كذلك. قال ابن جريج، وسمعت يزيد بن عويمر يخبّر عن سعيد بن جبير، قال : إخراجه النطفة من الإنسان، وإخراجه الإنسان من النطفة. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  قال : النطفة ميتة، فتخرج منها أحياء.  وتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  تخرج النطفة من هؤلاء الأحياء، والحبّ ميتة تخرج منه حيا.  وتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  تخرج من هذا الحيّ حبا ميتا. 
وقال آخرون : معنى ذلك : أنه يخرج النخلة من النواة، والنواة من النخلة، والسنبل من الحبّ والحبّ من السنبل، والبيض من الدجاج، والدجاج من البيض. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا أبو تميلة، قال : حدثنا عبد الله، عن عكرمة قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ  قال : هي البيضة تخرج من الحيّ وهي ميتة، ثم يخرج منها الحيّ. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا حفص بن عمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  قال : النخلة من النواة، والنواة من النخلة، والحبة من السنبلة، والسنبلة من الحبة. 
وقال آخرون : معنى ذلك : أنه يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  يعني المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، والمؤمن عبد حيّ الفؤاد، والكافر عبد ميت الفؤاد. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، قال : قال الحسن في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  قال : يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن. 
حدثنا عمران بن موسى، قال : حدثنا عبد الوارث، عن سعيد بن عمرو، عن الحسن قرأ : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  قال : تخرج المؤمن من الكافر، وتخرج الكافر من المؤمن. 
حدثني حميد بن مسعدة، قال : حدثنا بشر بن المفضل، قال : حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان، أو عن ابن مسعود وأكبر ظني أنه عن سلمان قال : إن الله عزّ وجلّ خمّر طينة آدم أربعين ليلة أو قال : أربعين يوما ثم قال بيده فيه، فخرج كل طيب في يمينه، وخرج كل خبيث في يده الأخرى، ثم خلط بينهما، ثم خلق منها آدم، فمن ثم يخرج الحيّ من الميت ويخرج الميت من الحيّ، يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن الزهري : أن النبيّ صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه، فإذا بامرأة حسنة النّعْمة، فقال :**«مَنْ هَذِهِ ؟ »** قالت : إحدى خالاتك، قال :**«إنّ خالاتِي بِهَذِهِ البَلدةِ لغَرَائِبُ ! وأيّ خالاتِي هَذِهِ ؟ »** قالت : خلْدة ابنة الأسود بن عبد يغوث، قال :**«سُبْحانَ الّذِي يُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ »** وكانت امرأة صالحة، وكان أبوها كافرا. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  قال : هل علمتم أن الكافر يلد مؤمنا، وأن المؤمن يلد كافرا ؟ فقال : هو كذلك. 
وأولى التأويلات التي ذكرناها في هذه الاَية بالصواب تأويل من قال : يخرج الإنسان الحيّ والأنعام والبهائم الأحياء من النطف الميتة، وذلك إخراج الحيّ من الميت، ويخرج النطفة الميتة من الإنسان الحيّ والأنعام والبهائم الأحياء، وذلك إخراج الميت من الحيّ، وذلك أن كل حيّ فارقه شيء من جسده، فذلك الذي فارقه منه ميت، فالنطفة ميتة لمفارقتها جسد من خرجت منه، ثم ينشئ الله منها إنسانا حيا وبهائم وأنعاما أحياء، وكذلك حكم كل شيء حيّ زايله شيء منه، فالذي زايله منه ميت، وذلك هو نظير قوله : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّهِ وكُنْتُمْ أمواتا فأحْيَاكُمْ ثُمّ يُمِيتُكُمْ ثُمّ يُحْيِيكُمْ ثُمّ إلَيْهِ تُرْجَعُون . 
وأما تأويل من تأوّله بمعنى الحبة من السنبلة، والسنبلة من الحبة، والبيضة من الدجاجة، والدجاجة من البيضة، والمؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، فإن ذلك وإن كان له وجه مفهوم، فليس ذلك الأغلب الظاهر في استعمال الناس في الكلام، وتوجيه معاني كتاب الله عزّ وجلّ إلى الظاهر المستعمل في الناس، أولى من توجيهها إلى الخفيّ القليل في الاستعمال. 
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته جماعة منهم : تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ وَتُخْرِجُ المَيّتَ مِنَ الحَيّ  بالتشديد وتثقيل الياء من الميت، بمعنى أنه يخرج الشيء الحيّ من الشيء الذي قد مات، ومما لم يمت. وقرأت جماعة أخرى منهم :**«تُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيْتِ وَتُخْرِجُ الْمَيْتَ مِنَ الحَيّ »** بتخفيف الياء من الميت. بمعنى أنه يخرج الشيء الحيّ من الشيء الذي قد مات دون الشيء الذي لم يمت، وتخرج الشيء الميت دون الشيء الذي لم يمت من الشيء الحيّ، وذلك أن الميت مثقل الياء عند العرب ما لم يمت وسيموت وما قد مات. وأما الميْت مخففا : فهو الذي قد مات، فإذا أرادوا النعت قالوا : إنك ما

### الآية 3:28

> لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ [3:28]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لاّ يَتّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَن تَتّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذّرْكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ 
وهذا نهي من الله عزّ وجلّ المؤمنين أن يتخذوا الكفار أعوانا وأنصارا وظهورا، ولذلك كسر **«يتخذ »** لأنه في موضع جزم بالنهي، ولكنه كسر الذال منه للساكن الذي لقيه وهي ساكنة. ومعنى ذلك : لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهرا وأنصارا، توالونهم على دينهم، وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين، وتدلونهم على عوراتهم، فإنه من يفعل ذلك فليس من الله في شيء¹ يعني بذلك، فقد بريء من الله، وبرئ الله منه بارتداده عن دينه، ودخوله في الكفر، إلا أن تتقوا منهم تقاة، إلا أن تكونوا في سلطانهم، فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تعينوهم على مسلم بفعل. كما :
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية بن صالح، عن عليّ، عن ابن عباس قوله : لا يَتّخَذِ المؤمنون الكافِرِينَ أوْلِياءَ مِنْ دُونِ الموء منين  قال : نهى الله سبحانه المؤمنين أن يلاطفوا الكفار، أو يتخذوهم وليجة من دون المؤمنين، إلا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين، فيظهرون لهم اللطف، ويخالفونهم في الدين. وذلك قوله : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : ثني محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : كان الحجاج بن عمرو حليف كعب بن الأشرف وابن أبي الحقيق، وقيس بن زيد، قد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم. فقال رفاعة بن المنذر بن زبير وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لأولئك النفر : اجتنبوا هؤلاء اليهود، واحذروا لزومهم ومباطنتهم، لا يفتنوكم عن دينكم، فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم ولزومهم، فأنزل الله عزّ وجل : لا يَتّخِذِ المُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِياءَ مِنْ دُونِ المُؤمِنِينَ . . . إلى قوله : وَاللّهُ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . 
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : لا يَتّخِذِ المُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِياءَ مِنْ دُونِ المُوءْمِنِينَ  يقول : لا يتخذ المؤمن كافرا وليا من دون المؤمنين. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : لا يَتّخِذِ المُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ  إلى : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  أما أولياء : فيواليهم في دينهم، ويظهرهم على عورة المؤمنين، فمن فعل هذا فهو مشرك، فقد برىء الله منه، إلا أن يتقي منهم تقاة، فهو يظهر الولاية لهم في دينهم والبراءة من المؤمنين. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا قبيصة بن عقبة، قال : حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عمن حدثه، عن ابن عباس : إلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  قال : التقاة : التكلم باللسان، وقلبه مطمئنّ بالإيمان. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا حفص بن عمر، قال : حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  قال : ما لم يهرق دم مسلم، وما لم يستحل ماله. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : لا يَتّخِذِ المُؤمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِياءَ مِنْ دُونِ المُؤمِنِينَ  إلا مصانعة في الدنيا ومخالقة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : لا يَتّخِذِ المُؤمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِياءَ مِنْ دُونِ المُؤمِنِينَ  إلى : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  قال : قال أبو العالية : التقية باللسان وليس بالعمل. 
حدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ قال : أخبرنا عبيد، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  قال : التقية باللسان مَنْ حُمِلَ على أمر يتكلم به وهو لله معصية، فتكلم مخافة على نفسه، وقلبه مطمئنّ بالإيمان، فلا إثم عليه، إنما التقية باللسان. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  فالتقية باللسان : من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئنّ بالإيمان، فإن ذلك لا يضرّه، إنما التقية باللسان. 
وقال آخرون : معنى : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  إلا أن يكون بينك وبينه قرابة. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : لا يَتّخَذِ المُؤمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِياءَ مِنْ دُونِ المُوءْمِنِينَ إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  نهى الله المؤمنين أن يوادّوا الكفار أو يتولوهم دون المؤمنين، وقال الله : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  الرحم من المشركين من غير أن يتولوهم في دينهم، إلا أن يصل رحما له في المشركين. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : لا يَتّخِذِ المُؤمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِياء  قال : لا يحلّ لمؤمن أن يتخذ كافرا وليا في دينه، وقوله : إِلاّ أن تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  قال : أن يكون بينك وبينه قرابة، فتصله لذلك. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  قال : صاحبهم في الدنيا معروفا الرحم وغيره، فأما في الدين فلا. 
وهذا الذي قاله قتادة تأويل له وجه، وليس بالوجه الذي يدلّ عليه ظاهر الآية : إلا أن تتقوا من الكافرين تقاة. 
فالأغلب من معاني هذا الكلام : إلا أن تخافوا منهم مخافة. فالتقية التي ذكرها الله في هذه الاَية إنما هي تقية من الكفار، لا من غيرهم، ووجهه قتادة إلى أن تأويله : إلا أن تتقوا الله من أجل القرابة التي بينكم وبينهم تقاة، فتصلون رحمها. وليس ذلك الغالب على معنى الكلام والتأويل في القرآن على الأغلب الظاهر من معروف كلام العرب المستعمل فيهم. 
وقد اختلفت القرّاء في قراءة قوله : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  على تقدير فعلة مثل تخمة وتؤدة وتكأة من اتقيت، وقرأ ذلك آخرون :**«إلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تَقِيّةً »** على مثال فعيلة. 
والقراءة التي هي القراءة عندنا، قراءة من قرأها : إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً  لثبوت حجة ذلك بأنه القراءة الصحيحة، بالنقل المستفيض الذي يمتنع منه الخطأ. 
القول في تأويل قوله تعالى : ويُحَذّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وإلى اللّهِ المَصِيرُ . 
يعني تعالى ذكره بذلك : ويخوّفكم الله من نفسه أن تركبوا معاصيه أو توالوا أعداءه، فإن لله مرجعكم ومصيركم بعد مماتكم، ويوم حشركم لموقف الحساب، يعني بذلك : متى صرتم إليه، وقد خالفتم ما أمركم به، وأتيتم ما نهاكم عنه من اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين، نالكم من عقاب ربكم ما لا قبل لكم به، يقول : فاتقوه واحذوره أن ينالكم ذلك منه، فإنه شديد العذاب.

### الآية 3:29

> قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [3:29]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : قل يا محمد للذين أمرتهم أن لا يتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين، إن تخفوا ما في صدوركم من موالاة الكفار فتسرّوه، أو تبدوا ذلكم من أنفسكم بألسنتكم وأفعالكم، فتظهروه يعلمه الله فلا يخفى عليه¹ يقول : فلا تضمروا لهم مودّة، ولا تظهروا لهم موالاة، فينالكم من عقوبة ربكم ما لا طاقة لكم به، لأنه يعلم سركم وعلانيتكم، فلا يخفى عليه شيء منه، وهو محصيه عليكم حتى يجازيكم عليه بالإحسان إحسانا، وبالسيئة مثلها. كما :
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، قال : أخبرهم أنه يعلم ما أسرّوا من ذلك وما أعلنوا، فقال : إِنْ تُخْفُوا ما في صُدُورِكُمْ أوْ تُبْدُوهُ . 
وأما قوله : وَيَعْلَمُ مَا فِي السّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ  فإنه يعني أنه إذ كان لا يخفى عليه شيء هو في سماء أو أرض أو حيث كان، فكيف يخفى عليه أيها القوم الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ما في صدوركم من الميل إليهم بالمودّة والمحبة، أو ما تبدونه لهم بالمعونة فعلاً وقولاً. 
وأما قوله : وَاللّهُ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  فإنه يعني : والله قدير على معاجلتكم بالعقوبة على موالاتكم إياهم، ومظاهرتكموهم على المؤمنين، وعلى ما يشاء من الأمور كلها، لا يتعذّر عليه شيء أراده، ولا يمتنع عليه شيء طلبه.

### الآية 3:30

> يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ [3:30]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَوْمَ تَجِدُ كُلّ نَفْسٍ مّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مّحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدّ لَوْ أَنّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَاً بَعِيداً وَيُحَذّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ويحذّركم الله نفسه، في يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا موفرا، وما عملت من سوء  تودّ لو أنّ بَيْنَها وبَيْنَهُ أَمَدا بَعِيدا  : يعني : غاية بعيدة، فإن مصيركم أيها القوم يومئذٍ إليه، فاحذوره على أنفسكم من ذنوبكم. وكان قتادة يقول في معنى قوله : مُحْضَرا  ما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : يَوْمَ تَجِدُ كُلّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرا  يقول موفّرا. 
وقد زعم أهل العربية أن معنى ذلك : واذكر يوم تجد، وقال : إن ذلك إنما جاء كذلك، لأن القرآن إنما نزل للأمر والذكر، كأنه قيل لهم : اذكروا كذا وكذا، لأنه في القرآن في غير موضع، واتقوا يوم كذا وحين كذا. وأما ****«ما »**** التي مع عملت فبمعنى الذي، ولا يجوز أن تكون جزاء لوقوع **«تجد »** عليه. 
وأما قوله : وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ  فإنه معطوف على قوله :****«ما »**** الأولى، و**«عملت »** صلة بمعنى الرفع، لمّا قيل **«تود »**. فتأويل الكلام : يوم تجد كل نفس الذي عملت من خير محضرا، والذي عملت من سوء، تودّ لو أن بينها وبينه أمدا. والأمد : الغاية التي ينتهي إليها، ومنه قول الطرماح :كلّ حَيّ مُسْتَكْمِلٌ عِدّةَ العُمْ  رِ ومُودٍ إذَا انْقَضَى أمَدُهْ**يعني : غاية أجله. وقد :**
حدثني موسى بن هارون، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي قوله : وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدّ لَوْ أنّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أمَدا بَعِيدا  مكانا بعيدا. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : أمَدا بَعِيدا  قال : أجلاً. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدّ لَوْ أنّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أمَدا بَعِيدا  قال : يسرّ أحدهم أن لا يلقى عمله ذاك أبدا يكون ذلك مناه، وأما في الدنيا فقد كانت خطيئته يستلذّها. 
القول في تأويل قوله تعالى : ويُحَذّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَءُوفٌ بِالعِبَادِ . 
يقول جلّ ثناؤه : ويحذّركم الله نفسه أن تسخطوها عليكم بركوبكم ما يسخطه عليكم، فتوافونه، يوم تجد كل نفسه ما عملت من خير محضرا، وما عملت من سوء تودّ لو أنّ بينها وبينه أمدا بعيدا، وهو عليكم ساخط، فينالكم من أليم عقابه ما لا قبل لكم به. ثم أخبر عزّ وجلّ أنه رءوف بعباده رحيم بهم، ومن رأفته بهم تحذيره إياهم نفسه، وتخويفهم عقوبته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معاصيه. كما :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : أخبرنا عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن عمرو بن الحسن في قوله : وَيُحَذّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَءُوفٌ بِالعِبادِ  قال : من رأفته بهم أن حذّرهم نفسه.

### الآية 3:31

> قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [3:31]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ فَاتّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ 
اختلف أهل التأويل في السبب الذي أنزلت هذه الآية فيه، فقال بعضهم : أنزلت في قوم قالوا على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم : إنا نحبّ ربنا، فأمر الله جلّ وعزّ نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم :**«إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِيما تَقُولُونَ فاتّبِعُونِي، فَإِنّ ذَلِكَ عَلامَةُ صِدْقِكُمْ فِيما قُلْتُمْ مِنْ ذَلِكَ »**. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله، عن بكر بن الأسود، قال : سمعت الحسن يقول : قال قوم على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم : يا محمد إنا نحبّ ربنا ! فأنزل الله عزّ وجلّ : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ فَاتّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللّهَ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ  فجعل اتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم علما لحبه، وعذاب من خالفه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عليّ بن الهيثم، قال : حدثنا عبد الوهاب، عن أبي عبيدة، قال : سمعت الحسن، يقول : قال أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا محمد إنا لنحبّ ربنا ! فأنزل الله جلّ وعزّ بذلك قرآنا : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ فَاتّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ  فجعل الله اتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم علما لحبه، وعذاب من خالفه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج قوله : إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ فاتّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهَ  قال : كان قوم يزعمون أنهم يحبون الله، يقولون : إنا نحبّ ربنا، فأمرهم الله أن يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وجعل اتباع محمد علما لحبه. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ . . . الاَية، قال : إن أقواما كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعمون أنهم يحبون الله، فأراد الله أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل، فقال : إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ . . . الاَية. كان اتباع محمد صلى الله عليه وسلم تصديقا لقولهم. 
وقال آخرون : بل هذا أمر من الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لوفد نجران الذين قدموا عليه من النصارى : إن كان الذي يقولونه في عيسى من عظيم القول إنما يقولونه تعظيما لله وحبا له، فاتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير.  قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ  أي إن كان هذا من قولكم يعني في عيسى حبا لله وتعظيما له  فَاتّبِعُونِي يُحبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ  أي ما مضى من كفركم  وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ . 
قال أبو جعفر : وأولى القولين بتأويل الاَية، قول محمد بن جعفر بن الزبير، لأنه لم يجز لغير وفد نجران في هذه السورة، ولا قبل هذه الاَية ذكر قوم ادّعوا أنهم يحبون الله، ولا أنهم يعظمونه، فيكون قوله : إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ فَاتّبِعُونِي  جوابا لقولهم على ما قاله الحسن. 
وأما ما روى الحسن في ذلك مما قد ذكرناه، فلا خبر به عندنا يصحّ، فيجوز أن يقال : إن ذلك كذلك، وإن لم يكن في السورة دلالة على أنه كما قال إلا أن يكون الحسن أراد بالقوم الذين ذكر أنهم قالوا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران من النصارى، فيكون ذلك من قوله نظير إخبارنا، فإذا لم يكن بذلك خبر على ما قلنا، ولا في الاَية دليل على ما وصفنا، فأولى الأمور بنا أن نلحق تأويله بالذي عليه الدلالة من آي السورة، وذلك هو ما وصفنا، لأن ما قبل هذه الاَية من مبتدإ هذه السورة وما بعدها خبر عنهم، واحتجاج من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ودليل على بطول قولهم في المسيح، فالواجب أن تكون هي أيضا مصروفة المعنى إلى نحو ما قبلها، ومعنى ما بعدها. 
فإذ كان الأمر على ما وصفنا، فتأويل الاَية : قل يا محمد للوفد من نصارى نجران : إن كنتم تزعمون أنك تحبون الله، وأنكم تعظمون المسيح وتقولون فيه ما تقولون، حبا منكم ربكم، فحققوا قولكم الذي تقولونه، إن كنتم صادقين باتباعكم إياي، فإنكم تعلمون أني لله رسول إليكم، كما كان عيسى رسولاً إلى من أرسل إليه، فإنه إن اتبعتموني وصدقتموني على ما أتيتكم به من عند الله، يغفر لكم ذنوبكم، فيصفح لكم عن العقوبة عليها ويعفو لكم عما مضى منها، فإنه غفور لذنوب عباده المؤمنين رحيم بهم وبغيرهم من خلقه.

### الآية 3:32

> قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ ۖ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ [3:32]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرّسُولَ فإِن تَوَلّوْاْ فَإِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْكَافِرِينَ 
يعني بذلك جل ثناؤه : قل يا محمد لهؤلاء الوفد من نصارى نجران : أطيعوا الله والرسول محمدا، فإنكم قد علمتم يقينا أنه رسولي إلى خلقي ابتعثته بالحق تجدونه مكتوبا عندكم في الإنجيل،  فإنْ تَوَلّوْا  فاستدبروا عما دعوتهم إليه من ذلك، وأعرضوا عنه، فأعلمهم أن الله لا يحب من كفر بجحد ما عرف من الحق، وأنكره بعد علمه، وأنهم منهم بجحودهم نبوّتك وإنكارهم الحقّ الذي أنت عليه بعد علمهم بصحة أمرك وحقيقة نبوّتك. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : قُلْ أطِيعُوا اللّهَ وَالرّسُولَ  فأنتم تعرفونه يعني الوفد من نصارى نجران وتجدونه في كتابكم.  فَإِنْ تَوَلّوْا  على كفرهم،  فإِنّ اللّهَ لا يحِبّ الْكَافِرِينَ .

### الآية 3:33

> ۞ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ [3:33]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ اللّهَ اصْطَفَىَ آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ 
يعني بذلك جل ثناؤه : إن الله اجتبى آدم ونوحا، واختارهما لدينهما،  وآلَ إِبْرَاهِيمَ وآلَ عِمْرَانَ  لدينهم الذي كانوا عليه، لأنهم كانوا أهل الإسلام. فأخبر الله عزّ وجلّ أنه اختار دين من ذكرنا على سائر الأديان التي خالفته. وإنما عنى بآل إبراهيم وآل عمران المؤمنين. 
وقد دللنا على أن آل الرجل أتباعه وقومه ومن هو على دينه. وبالذي قلنا في ذلك روي القول عن ابن عباس أنه كان يقوله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله : إِنّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحا وآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ على العَالَمِينَ  قال : هم المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد، يقول الله عزّ وجلّ : إِنّ أوْلى النّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ للّذِينَ اتّبَعُوهُ  وهم المؤمنون. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : إِنّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحا وآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ على العَالَمِينَ  رجلان نبيان اصطفاهما الله على العالمين. 
حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : إِنّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحا وآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ على العَالَمِينَ  قال : ذكر الله أهل بيتين صالحين ورجلين صالحين ففضلهم على العالمين، فكان محمد من آل إبراهيم. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد، عن الحسن في قوله : إِنّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحا وآلَ إِبْرَاهِيمَ  إلى قوله : وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  قال : فضلهم الله على العالمين بالنبوة على الناس كلهم كانوا هم الأنبياء الأتقياء المطيعين لربهم.

### الآية 3:34

> ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [3:34]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 ذُرّيّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 
يعني بذلك : أن الله اصطفى آل إبراهيم وآل عمران  ذُرّيّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ  فالذرّية منصوبة على القطع من آل إبراهيم وآل عمران : لأن **«الذرّية »** نكرة، و**«آل عمران »** معرفة، ولو قيل نصبت على تكرير الاصطفاء لكان صوابا، لأن المعنى : اصطفى ذرّية بعضها من بعض. وإنما جعل **«بعضهم من بعض »** في الموالاة في الدين والموازرة على الإسلام والحق، كما قال جلّ ثناؤه : وَالمُؤمِنُونَ وَالمُؤمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ  وقال في موضع آخر : المُنَافِقُونَ وَالمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ  يعني أن دينهم واحد وطريقتهم واحدة، فكذلك قوله : ذُرّيّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ  إنما معناه : ذرّية دين بعضها دين بعض، وكلمتهم واحدة، وملتهم واحدة في توحيد الله وطاعته. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : ذُرّيّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ  يقول : في النية والعمل والإخلاص والتوحيد له. 
وقوله : وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  يعني بذلك : والله ذو سمع لقول امرأة عمران، وذو علم بما تضمره في نفسها، إذ نذرت له ما في بطنها محرّرا.

### الآية 3:35

> إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [3:35]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبّ إِنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّراً فَتَقَبّلْ مِنّي إِنّكَ أَنتَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : إذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبّ إِنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا فَتَقَبّلْ مِنّي  ف**«إذْ »** من صلة **«سميع »**. وأما امرأة عمران، فهي أمّ مريم ابنة عمران أم عيسى ابن مريم صلوات الله عليه، وكان اسمها فيما ذكر لنا حنة ابنة فاقوذ بن قتيل. كذلك :
حدثنا به محمد بن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في نسبه. وقال غير ابن حميد : ابنة فاقود بالدال ابن قتيل. 
فأما زوجها فإنه عمران بن ياشهم بن آمنون بن منشأ بن حزقيا بن أحريق بن يويم بن عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن احريهو بن يازم بن يهفا شاط بن اشابرابان بن رحبعم بن سليمان بن داود بن إيشا. كذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، في نسبه. 
وأما قوله : رَبّ إنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطنِي مُحَرّرا  فإن معناه : إني جعلت لك يا ربّ نذرا أن لك الذي في بطني محرّرا لعبادتك، يعني بذلك : حبسته على خدمتك وخدمة قدسك في الكنيسة، عتيقة من خدمة كل شيء سواك، مفرغة لك خاصة. ونصب **«محرّرا »** على الحال من **«ما »** التي بمعنى **«الذي »**.  فَتَقَبّلْ مِنّي  أي فتقبل مني ما نذرت لك يا ربّ.  إِنّكَ أَنْتَ السّمِيعُ العّلِيمُ  يعني : إنك أنت يا ربّ السميع لما أقول وأدعو، العليم لما أنوي في نفسي وأريد، لا يخفى عليك سرّ أمري وعلانيته. وكان سبب نذر حنة ابنة فاقوذ امرأة عمران الذي ذكره الله في هذه الآية فيما بلغنا، ما :
حدثنا به ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : ثني محمد بن إسحاق، قال : تزوّج زكريا وعمران أختين، فكانت أمّ يحيى عند زكريا، وكانت أمّ مريم عند عمران، فهلك عمران وأمّ مريم حامل بمريم، فهي جنين في بطنها. قال : وكانت فيما يزعمون قد أمسك عنها الولد حتى أسنّت، وكانوا أهل بيت من الله جل ثناؤه بمكان. فبينا هي في ظلّ شجرة نظرت إلى طائر يطعم فرخا له، فتحرّكت نفسها للولد، فدعت الله أن يهب لها ولدا، فحملت بمريم وهلك عمران. فلما عرفت أن في بطنها جنينا، جعلته لله نذيرة¹ والنذيرة أن تعبّده لله، فتجعله حبسا في الكنيسة، لا ينتفع به بشيء من أمور الدنيا. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، قال : ثم ذكر امرأة عمران، وقولها : رَبّ إنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  أي نذرته، تقول : جعلتُه عتيقا لعبادة الله لا ينتفع به بشيء من أمور الدنيا.  فَتَقَبّلْ مِنّي إنكَ أنتَ السّمِيعُ العَلِيمُ . 
حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطّفاوي، قال : حدثنا محمد بن ربيعة، قال : حدثنا النضر بن عربي، عن مجاهد في قوله : مُحَرّرا  قال : خادما للبِيعة. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا جابر بن نوح، عن النضر بن عربي، عن مجاهد، قال : خادما للكنيسة. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا جابر بن نوح، قال : أخبرنا إسماعيل، عن الشعبي في قوله : إِنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  قال : فرّغته للعبادة. 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي في قوله : إنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  قال : جعلته في الكنيسة، وفرّغته للعبادة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عمرو بن عون، قال : أخبرنا هشيم، عن إسماعيل، عن الشعبي، نحوه. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : إِنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  قال : للكنيسة يخدمها. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد : إنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  قال : خالصا لا يخالطه شيء من أمر الدنيا. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد بن جبير : إِنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  قال : للبيعة والكنيسة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا الحماني، قال : حدثنا شريك، عن سالم، عن سعيد : إنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  قال : محرّرا للعبادة. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : إذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبّ إنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا . . . الاَية. كانت امرأة عمران حرّرت لله ما في بطنها، وكانوا إنما يحررون الذكور، وكان المحرر إذا حرّر جعل في الكنيسة لا يبرحها، يقوم عليها ويكنسها. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : إِنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  قال : نذرت ولدها للكنيسة. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : إذْ قَالَتِ امْرأةُ عِمْرَانَ رَبّ إنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا فَتَقَبّلْ مِنّي إنّكَ أنْتَ السّمِيعُ العَلِيمُ  قال : وذلك أن امرأة عمران حملت، فظنت أن ما في بطنها غلام، فوهبته لله لا يعمل في الدنيا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : كانت امرأة عمران حرّرت لله ما في بطنها. قال : وكانوا إنما يحرّرون الذكور، فكان المحرّر إذا حرر جعل في الكنيسة لا يبرحها، يقوم عليها ويكنسها. 
حدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد، قال : سمعت الضحاك في قوله : إنّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  قال : جعلت ولدها لله وللذين يدرسون الكتاب ويتعلمونه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزة أنه أخبره عن عكرمة وأبي بكر، عن عكرمة : أن امرأة عمران كانت عجوزا عاقرا تسمى حنة، وكانت لا تلد. فجعلت تغبط النساء لأولادهن، فقالت : اللهمّ إن علي نذرا شكرا إن رزقتني ولدا أن أتصدّق به على بيت المقدس، فيكون من سَدَنته وخدامه. قال : وقوله : نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  إنها للحرّة ابنة الحرائر محرّرا للكنيسة يخدمها. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ . . . الاَية كلها، قال : نذرت ما في بطنها ثم سَيّبَتْها.

### الآية 3:36

> فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [3:36]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَلَمّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبّ إِنّي وَضَعْتُهَآ أُنْثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذّكَرُ كَالأُنْثَى وَإِنّي سَمّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَهَا مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ 
يعني جلّ ثناؤه بقوله : فَلَمّا وَضَعَتْها  فلما وضعت حنة النذيرة، ولذلك أنث. ولو كانت الهاء عائدة على **«ما »** التي في قوله : إني نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرّرا  لكان الكلام : فلما وضعته قالت : ربّ إني وضعته أنثى. ومعنى قوله : وَضَعْتُها  ولدتها، يقال منه : وضعت المرأة تضع وضعا.  قَالَتْ رَب إني وَضَعْتُها أُنْثَى  أي ولدت النذيرة أنثى¹  وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ . 
واختلف القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة القراء : وَضَعَتْ  خبرا من الله عزّ وجلّ عن نفسه أنه العالم بما وضعت من غير قيلها : رَبّ إني وَضَعْتُها أُنْثَى . وقرأ ذلك بعض المتقدمين :**«وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا وَضَعْتُ »** على وجه الخبر بذلك عن أمّ مريم أنها هي القائلة، والله أعلم بما ولدتُ مني. 
وأولى القراءتين بالصواب ما نقلته الحجة مستفيضة فيها قراءته بينها لا يتدافعون صحتها، وذلك قراءة من قرأ : وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ  ولا يعترض بالشاذ عنها عليها. 
فتأويل الكلام إذا : والله أعلم من كل خلقه بما وضعت. ثم رجع جلّ ذكره إلى الخبر عن قولها، وأنها قالت اعتذارا إلى ربها مما كانت نذرت في حملها فحرّرته لخدمة ربها : وَلَيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى  لأن الذكر أقوى على الخدمة وأقوم بها، وأن الأنثى لا تصلح في بعض الأحوال لدخول القدْس والقيام بخدمة الكنيسة لما يعتريها من الحيض والنفاس  وإني سَمّيْتُها مَرْيَم . كما :
حدثني ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : فَلَمّا وَضَعَتْها قَالَتْ رَبّ إنّي وَضَعْتُها أُنْثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى  أي لما جعلتها له محرّرة نذيرة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : ثني ابن إسحاق : وَلَيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى  لأن الذكر هو أقوى على ذلك من الأنثى. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَلَيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى  كانت المرأة لا تستطيع أن يصنع بها ذلك، يعني أن تحرّر للكنيسة فتجعل فيها تقوم عليها وتكنسها فلا تبرحها مما يصيبها من الحيض والأذى، فعند ذلك قالت : وَلَيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة : قالتْ رَبّ إنّي وَضَعْتُها أُنْثَى  وإنما كانوا يحررون الغلمان، قال : وَلَيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى وَإِنْي سَمّيْتُها مَرْيَم . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : كانت امرأة عمران حررت لله ما في بطنها، وكانت على رجاء أن يهب لها غلاما، لأن المرأة لا تستطيع ذلك يعني القيام على الكنيسة لا تبرحها وتكنسها لما يصيبها من الأذى. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : أن امرأة عمران ظنت أن ما في بطنها غلام، فوهبته لله، فلما وضعت إذا هي جارية، فقالت تعتذر إلى الله : رَبّ إنّي وَضَعْتُها أُنْثَى. . . وَلَيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى  تقول : إنما يحرّر الغلمان. يقول الله : وَاللّهْ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ، فقالت : إِنّي سَمَيْتُهَا مَرْيَم . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزة، أنه أخبره عن عكرمة، وأبي بكر عن عكرمة : فَلَمّا وَضَعَتْها قَالَتْ رَبّ إِنّي وَضَعْتُها أُنْثَى. . . وَلَيْسَ الذّكَرُ كالأُنْثَى  يعني في المحيض، ولا ينبغي لامرأة أن تكون مع الرجال¹ أمها تقول ذلك. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ . 
تعني بقولها : وَإِنّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَها  وإني أجعل معاذها ومعاذ ذرّيتها من الشيطان الرجيم بك. وأصل المعاذ : الموئل والملجأ والمعقل. فاستجاب الله لها فأعاذها الله وذرّيتها من الشيطان الرجيم، فلم يجعل له عليها سبيلاً. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«مَا مِنْ نَفْسِ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاّ وَالشّيْطَانُ يَنَالُ مِنْهُ تِلْكَ الطّعْنَةَ، وَبِهَا يَسْتَهِلّ الصّبِيّ¹ إِلاّ مَا كَانَ مِنْ مَرْيَمَ ابْنَةِ عِمْرَانَ فَإِنّها لَمّا وَضَعَتْها قَالَتْ : رَبّ إِنّي أُعِيذُها وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ  فَضُرِبَ دُونَها حِجابٌ، فَطَعَنَ فِيهِ »**. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، قال : ثني محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«كُلّ مَوْلُودٍ مِنْ وَلَدِ آدَمَ لَهُ طَعْنَةٌ مِنَ الشّيْطَانِ، وَبِها يَسْتَهِلّ الصّبِيّ¹ إِلاّ مَا كَانَ مِنْ مَرْيَمَ ابْنَةِ عِمْرَانَ وَوَلَدِها، فَإِنّ أُمّها قَالَتْ حِينَ وَضَعَتْه : إِنّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُريّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ  فَضُرِبَ دُونَهُما حِجابٌ فَطَعَنَ فِي الحِجابِ »**. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : ثني محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحوه. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا هارون بن المغيرة، عن عمرو، عن شعيب بن خالد، عن الزبير، عن سعيد بن المسيب، قال : سمعت أبا هريرة يقول : سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول :**«ما مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ يُولَدُ إِلاّ قَدْ مَسّهُ الشّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلّ صَارِخا بِمَسّهِ إيّاهُ¹ غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِها »**. فقال أبو هريرة : اقرءوا إن شئتم : إِنّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَهَا مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ . 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني ابن أبي ذئب عن عجلان مولى المشمعلّ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«كُلّ مَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ بَنِي آدَمَ يَمَسّهُ الشّيْطَانُ بأُصْبُعِهِ، إِلاّ مَرْيَمَ وَابْنَهَا »**. 
حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال : ثني عمي عبد الله بن وهب، قال : أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا يونس سليمان مولى أبي هريرة، حدثه عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«كُلّ بَنِي آدَمَ يَمَسّهُ الشّيْطَانُ يَوْمَ وَلَدتْهُ أُمّهُ، إِلاّ مَرْيَمَ وَابْنَها »**. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني عمران أن أبا يونس حدثه، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله. 
حدثني الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاّ يَمَسّهُ الشّيْطَانُ فَيَسْتَهِلّ صَارِخا مِنْ مَسّةِ الشّيْطَانِ إِلاّ مَرْيَمَ وَابْنَها »** ثم يقول أبو هريرة : اقرءوا إن شئتم : وَإِنّي أُعِيذُها بِكَ وَذُريّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرجِيمِ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا الحماني، قال : حدثنا قيس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاّ وَقَدْ عَصَرَهُ الشّيْطَانُ عَصْرَةً أَوْ عَصْرَتَيْنِ¹ إِلاّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ وَمَرْيَمَ »**. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِنّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا هارون بن المغيرة، عن عمرو بن أبي قيس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : ما ولد مولود إلا وقد استهلّ، غير المسيح ابن مريم لم يسلط عليه الشيطان ولم يَنْهَزْه. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا المنذر بن النعمان الأفطس، أنه سمع وهب بن منبه يقول : لما ولد عيسى، أتت الشياطين إبليس، فقالوا : أصبحت الأصنام قد نكست رءوسها، فقال : هذا في حادث حدث ! وقال : مكانكم ! فطار حتى جاء خافقي الأرض، فلم يجد شيئا، ثم جاء البحار فلم يجد شيئا، ثم طار أيضا فوجد عيسى قد ولد عند مذود حمار، وإذا الملائكة قد حفت حوله¹ فرجع إليهم فقال : إن نبيا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا أنا بحضرتها إلا هذه ! فأْيِسُوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة، ولكن ائتوا بني آدم من قبل الخفة والعجلة. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَإِنّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ  وذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :**«كُلّ بَنِي آدَمَ طَعَنَ الشّيْطَانُ فِي جَنْبِهِ إِلاّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمّهُ، جُعِلَ بَيْنَهُما وَبَيْنَهُ حجابٌ، فأصَابَتِ الطّعْنَةُ الحِجابَ وَلَمْ يَنْفُذْ إِلَيْهِمَا شَيْءً »** وذكر لنا أنهما كانا لا يصيبان الذنوب كما يصيبها سائر بني آدم. وذكر لنا أن عيسى كان يمشي على البحر كما يمشي على البرّ مما أعطاه الله تعالى من اليقين والإخلاص. 
حدثني المثنى، قال : ثني إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : وَإِنّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَها مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ  قال : إن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال :**«كُلّ آدَمِيّ طَعَنَ الشّيْطَانُ فِي جَنْبِهِ غَيْرَ عِيسَى وأُمّهِ، كانا لا يُصِيبانِ الذّنُوبَ كَما يُصَيبُها بَنُو آدَمَ »**. قال : وقال عيسى صلى الله عليه وسلم فيما يثني على ربه :**«وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم فلم يكن له علينا سبيل »**. 
حدثنا الربيع بن سليمان، قال : حدثنا شعيب بن الليث، قال : حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز أنه قال : قال أبو هريرة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«كُلّ بَنِي آدَمَ يَطْعُنُ الشّيْطَانُ فِي جَنْبِهِ حِينَ تَلِدُهُ أُمّهُ، إِلاّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ذَهَبَ يَطْعُنُ فَطَعَنَ فِي الحِجابِ »**. 
حدثنا الربيع، قال : حدثنا شعيب، قال : أخبرنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز أنه قال : قال أبو هريرة : أرأيت هذه الصرخة التي يصرخها الصبيّ حين تلده أمه ؟ فإنها منها. 
حدثني أحمد بن الفرج، قال : حدثنا بقية بن الوليد، قال : حدثنا الزبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«ما مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلاّ يَمَ

### الآية 3:37

> فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [3:37]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَتَقَبّلَهَا رَبّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا كُلّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَمَرْيَمُ أَنّىَ لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ 
يعني بذلك جل ثناؤه : تقبل مريم من أمها حنة بتحريرها إياها للكنيسة وخدمتها، وخدمة ربها بقبول حسن، والقبول : مصدر من قبلها ربها. فأخرج المصدر على غير لفظ الفعل، ولو كان على لفظه لكان : فتقبلها ربها تقبلاً حسنا، وقد تفعل العرب ذلك كثيرا أن يأتوا بالمصادر على أصول الأفعال وإن اختلفت ألفاظها في الأفعال بالزيادة، وذلك كقولهم : تكلم فلان كلاما، ولو أخرج المصدر على الفعل لقيل : تكلم فلان تكلما، ومنه قوله : وأنْبَتَها نَباتا حَسَنا  ولم يقل : إنباتا حسنا. وذكر عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : لم نسمع العرب تضمّ القاف في قبول، وكان القياس الضمّ لأنه مصدر مثل الدخول والخروج، قال : ولم أسمع بحرف آخر في كلام العرب يشبهه. 
حدثت بذلك عن أبي عبيد، قال : أخبرني اليزيدي عن أبي عمرو. 
وأما قوله : وأنْبَتَها نَباتا حَسَنا  فإن معناه : وأنبتها ربها في غذائه ورزقه نباتا حسنا حتى تمت فكملت امرأة بالغة تامة. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال الله عزّ وجلّ : فَتَقَبّلَهَا رَبّهَا بِقَبولٍ حَسَنٍ  قال : تقبل من أمها ما أرادت بها للكنيسة وآجرها فيها  وَأَنْبَتَهَا ، قال : نبتت في غذاء الله. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا . 
اختلفت القراء في قراءة قوله : وَكَفّلَهَا ، فقرأته عامة قراء أهل الحجاز والمدينة والبصرة :**«وكَفَلَها »** مخففة الفاء بمعنى : ضمها زكريا إليه، اعتبارا بقول الله عزّ وجلّ : يُلْقُونَ أقْلامَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَم . وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين : وَكَفّلَها زَكَرِيّا  بمعنى : وكفّلها الله زكريا. 
وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ : وكَفّلَها  مشددة الفاء بمعنى : وكفّلها الله زكريا، بمعنى : وضمها الله إليه¹ لأن زكريا أيضا ضمها إليها بإيجاب الله له ضمها إليه بالقرعة التي أخرجها الله له، والآية التي أظهرها لخصومه فيها، فجعله بها أولى منهم، إذ قرع فيها من شاحّه فيها. وذلك أنه بلغنا أن زكريا وخصومه في مريم إذ تنازعوا فيها أيهم تكون عنده، تساهموا بقداحهم فرموا بها في نهر الأدرن، فقال بعض أهل العلم : رتَب قِدْحُ زكريا، فقام فلم يجر به الماء وجرى بقداح الآخرين الماء، فجعل الله ذلك لزكريا أنه أحقّ المتنازعين فيها. وقال آخرون : بل صعد قدح زكريا في النهر، وانحدرت قداح الاَخرين مع جرية الماء وذهبت، فكان ذلك له علما من الله في أنه أولى القوم بها. وأيّ الأمرين كان من ذلك فلا شكّ أن ذلك كان قضاء من الله بها لزكريا على خصومه بأنه أولاهم بها، وإذا كان ذلك كذلك، فإنما ضمها زكريا إلى نفسه بضم الله إياها إليه بقضائه له بها على خصومه عند تشاحهم فيها واختصامهم في أولاهم بها. 
وإذا كان ذلك كذلك كان بيّنا أن أولى القراءتين بالصواب ما اخترنا من تشديد **«كفلّها »**. وأما ما اعتلّ به القارئون ذلك بتخفيف الفاء من قول الله : أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَم  وأن موجب صحة اختيارهم التخفيف في قوله : وَكَفّلَهَا  فحجة دالة على ضعف احتيال المحتجّ بها. وذلك أنه غير ممتنع ذو عقل من أن يقول قائل : كفل فلان فلانا فكفله فلان، فكذلك القول في ذلك : ألقى القوم أقلامهم أيهم يكفل مريم، بتكفيل الله إياه بقضائه الذي يقضي بينهم فيها عند إلقائهم الأقلام. 
وكذلك اختلفت القراء في قراءة ****«زكريا »****، فقرأته عامة قراء المدينة بالمدّ، وقرأته عامة قراء الكوفة بالقصر. وهما لغتان معروفتان وقراءتان مستفيضتان في قراءة المسلمين، وليس في القراءة بإحداهما خلاف لمعنى القراءة الأخرى، فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب. 
غير أن الصواب عندنا إذا مدّ ****«زكريا »****، أن ينصب بغير تنوين، لأنه اسم من أسماء العجم لا يُجْرَى، ولأن قراءتنا في **«كفّلها »** بالتشديد وتثقيل الفاء، فزكرياء منصوب بالفعل الواقع عليه. وفي زكريا لغة ثالثة لا تجوز القراءة بها لخلافها مصاحف المسلمين وهو **«زكريّ »** بحذف المدّة والياء الساكنة، تشبهه العرب بالمنسوب من الأسماء فتنوّنه، وتجريه في أنواع الإعراب مجاري ياء النسبة. 
فتأويل الكلام : وضمها الله إلى زكريا، من قول الشاعر :
\*\*\* فَهُوَ لِضُلاّلِ الهَوَامِ كافِلُ\*\*\*
يراد أنه لما ضلّ من متفرّق النعم ومنتشره، ضامّ إلى نفسه وجامعٌ. وقد رُوي :
\*\*\* فَهُوَ لِضُلاّلِ الهَوَافِي كافِلُ \*\*\*
بمعنى أنه لما ندّ فهرب من النعم ضامّ، من قولهم : هفا الظليم : إذا أسرع الطيران، يقال منه للرجل : ما لك تكفل كل ضالة ؟ يعني به : تضمها إليك وتأخذها. 
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي، قال : حدثنا محمد بن ربيعة، عن النضر بن عربي، عن عكرمة في قوله : إِذْ يُلْقُونَ أقْلاَمَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ  قال : ألقوا أقلامهم فجرت بها الجِرْيَة إلا قلم زكريا صاعدا، فكفلها زكريا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله : وكَفّلَهَا زَكَرِيّا  قال : ضمها إليه. قال : ألقوا أقلامهم، يقول عصيهم. قال : فألقوها تلقاء جرية الماء، فاستقبلت عصا زكريا جرية الماء فقرعهم. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، قال الله عزّ وجلّ : فَتَقَبَلّهَا رَبّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وأنْبَتَهَا نَباتا حَسَنا  فانطلقت بها أمها في خِرَقها يعني أمّ مريم بمريم حين ولدتها إلى المحراب وقال بعضهم : انطلقت حين بلغت إلى المحراب وكان الذين يكتبون التوراة إذا جاءوا إليهم بإنسان يجربونه اقترعوا عليه أيهم يأخذه فيعلمه، وكان زكريا أفضلهم يومئذٍ وكان بينهم، وكانت خالة مريم تحته. فلما أتوا بها اقترعوا عليها، وقال لهم زكريا : أنا أحقكم بها تحتي خالتها، فأبوا. فخرجوا إلى نهر الأردن، فألقوا أقلامهم التي يكتبون بها، أيهم يقوم قلمه فيكفلها. فجرت الأقلام وقام قلم زكريا على قُرْنَته كأنه في طين، فأخذ الجارية¹ وذلك قول الله عزّ وجلّ : وَكَفَلَهَا زَكَرِيّا  فجعلها زكريا معه في بيته، وهو المحراب. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا  يقول : ضمها إليه. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا  قال : سهمهم بقلمه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة، قال : كانت مريم ابنة سيدهم وإمامهم. قال : فتشاحّ عليها أحبارهم، فاقترعوا فيها بسهامهم أيهم يكفلها. قال قتادة : وكان زكريا زوج أختها فكفلها، وكانت عنده وحضنها. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزة أنه أخبره، عن عكرمة، وأبي بكر عن عكرمة، قال : ثم خرجتْ بها يعني أمّ مريم بمريم في خِرَقها تحملها إلى بتي الكاهن بن هارون أخي موسى بن عمران، قال : وهم يومئذٍ يلون من بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة، فقالت لهم : دونكم هذه النذيرة فإني حررتها وهي ابنتي، ولا يدخل الكنيسة حائض، وأنا لا أردّها إلى بيتي ! فقالوا : هذه ابنة إمامنا وكان عمران يؤمهم في الصلاة وصاحب قربانهم. فقال زكريا : ادفعوها إليّ فإن خالتها عندي ! قالوا : لا تطيب أنفسنا هي ابنة إمامنا. فذلك حين اقترعوا فاقترعوا بأقلامهم عليها، بالأقلام التي يكتبون بها التوراة، فقرعهم زكريا فكفلها. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : أخبرني يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : جعلها زكريا معه في محرابه، قال الله عزّ وجلّ : وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا . قال حجاج : قال ابن جريج : الكاهن في كلامهم : العالم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا  بعد أبيها وأمها، يذكرها باليتم. ثم قصّ خبرها وخبر زكريا. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا الحماني، قال : حدثنا شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير قوله : وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا  قال : كانت عنده. 
حدثني عليّ بن سهل، قال : حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير قوله : وَكَفّلَهَا زَكَرِيّا  قال : جعلها زكريا معه في محرابه. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : فَتَقَبَلّهَا رَبّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وأنْبَتَهَا نَباتا حَسَنا  وتقارعها القوم، فقرع زكريا، فكفلها زكريا. 
وقال آخرون : بل كان زكريا بعد ولادة حنة ابنتها مريم كفلها بغير اقتراعٍ ولا استهامٍ عليها ولا منازعة أحد إياه فيها. وإنما كفلها لأن أمها ماتت بعد موت أبيها وهي طفلة، وعند زكريا خالتها إيشاع ابنة فاقوذ¹ وقد قيل : إن اسم أم يحيى خالة عيسى : أشيع. 
حدثنا بذلك القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : أخبرني وهب بن سليمان، عن شعيب الجبئي أن اسم أمّ يحيى : أشيع. 
فضمها إلى خالتها أمّ يحيى، فكانت إليهم ومعهم، حتى إذا بلغت أدخلوها الكنيسة لنذر أمها التي نذرت فيها. قالوا : والاقتراع فيها بالأقلام، إنما كان بعد ذلك بمدة طويلة لشدة إصابتهم ضعف زكريا عن حمل مؤنتها، فتدافعوا حمل مؤنتها، لا رغبة منهم، ولا تنافسا عليها وعلى احتمال مؤنتها. وسنذكر قصتها على قول من قال ذلك إذا بلغنا إليها إن شاء الله تعالى. 
حدثنا بذلك ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : ثني محمد بن إسحاق. 
فعلى هذا التأويل تصحّ قراءة من قرأ :**«وَكَفَلَها زَكَرِيّا »** بتخفيف الفاء لو صحّ التأويل. غير أن القول متظاهر من أهل التأويل بالقول الأول إن استهام القوم فيها كان قبل كفالة زكريا إياها، وأن زكريا إنما كفلها بإخراج سهمه منها فالجا على سهام خصومه فيها، فلذلك كانت قراءته بالتشديد عندنا أولى من قراءته بالتخفيف. 
القول في تأويل قوله تعالى : كُلّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيّا المِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقا . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : أن زكريا كان كلما دخل عليها المحراب بعد إدخاله إياها المحراب، وجد عندها رزقا من الله لغذائها. فقيل : إن ذلك الرزق الذي كان يجده زكريا عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاك

### الآية 3:38

> هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ ۖ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ [3:38]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيّا رَبّهُ قَالَ رَبّ هَبْ لِي مِن لّدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً إِنّكَ سَمِيعُ الدّعَآءِ 
أما قوله : هُنَالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبّهُ  فمعناه : عند ذلك، أي عند رؤية زكريا ما رأى عند مريم من رزق الله الذي رزقها، وفضله الذي آتاها من غير تسبب أحد من الآدميين في ذلك لها، ومعاينته عندها الثمرة الرطبة التي لا تكون في حين رؤيته إياها عندها في الأرض¹ طمع في الولد مع كبر سنه من المرأة العاقر، فرجا أن يرزقه الله منها الولد مع الحال التي هما بها، كما رزق مريم على تخليها من الناس ما رزقها، من ثمرة الصيف في الشتاء، وثمرة الشتاء في الصيف، وإن لم يكن مثله مما جرت بوجوده في مثل ذلك الحين العادات في الأرض، بل المعروف في الناس غير ذلك، كما أن ولادة العاقر غير الأمر الجارية به العادات في الناس، فرغب إلى الله جل ثناؤه في الولد، وسأله ذريّة طيبة. وذلك أن أهل بيت زكريا فيما ذكر لنا، كانوا قد انقرضوا في ذلك الوقت. كما :
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : فلما رأى زكريا من حالها ذلك يعني فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، قال : إن ربّا أعطاها هذا في غير حينه، لقادر على أن يرزقني ذرّية طيبة. ورغب في الولد، فقام فصلى، ثم دعا ربه سرّا، فقال : رَبّ إِنّي وَهَنَ العَظْمُ مِنّي وَاشْتَعَلَ الرأسُ شَيْبا وَلَمْ أكُنْ بِدُعائِكَ رَبّ شَقِيّا وَإنّي خِفْتُ المَوَالي مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأتي عاقِرا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلَيّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبّ رَضِيّا . وقوله : رَب هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُريّةً طَيّبَةً إِنّكَ سَمِيعُ الدّعاءِ . وقال : رَبّ لا تَذَرْنِي فَرْدا وأنْتَ خَيْرُ الوَارِثِينَ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : أخبرني يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : فلما رأى ذلك زكريا يعني فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف عند مريم قال : إن الذي يأتي بهذا مريم في غير زمانه، قادر أن يرزقني ولدا ! قال الله عزّ وجلّ : هُنالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبّهُ  قال : فذلك حين دعا. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن أبي بكر، عن عكرمة، قال : فدخل المحراب، وغلق الأبواب، وناجى ربه، فقال : رَبّ إِنّي وَهَنَ العَظْمُ مِنّي وَاشْتَعَلَ الرّأسُ شَيْبا  إلى قوله : رَبّ رَضِيّا   فَنَادَتْهُ المَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّي فِي المِحْرَابِ أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ . . . الآية. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : ثني بعض أهل العلم، قال : فدعا زكريا عند ذلك بعد ما أسنّ، ولا ولد له، وقد انقرض أهل بيته، فقال : رَبّ هَبْ لِي مِن لَدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً إِنّكَ سَمِيعُ الدّعاءِ  ثم شكا إلى ربه، فقال : رَبّ إِنّي وَهَنَ العَظْمُ مِنّي وَاشْتَعَلَ الرّأسُ شَيْبا . . . إلى : وَاجْعَلْهُ رَب رَضِيّا   فَنَادَتْهُ المَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّي فِي المِحْرَابِ . . . الاَية. 
وأما قوله : رَب هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً  فإنه يعني بالذرية : النسل، وبالطيبة : المباركة. كما :
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : قال رَبّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً  يقول : مباركة. 
وأما قوله : مِنْ لَدُنْكَ  فإنه يعني من عندك. وأما الذرية : فإنها جمع، وقد تكون في معنى الواحد، وهي في هذا الموضع الواحد¹ وذلك أن الله عزّ وجلّ قال في موضع آخر مخبرا عن دعاء زكريا : فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّا  ولم يقل **«أولياء »**، فدلّ على أنه سأل واحدا. وإنما أنث طيبة لتأنيث الذرية، كما قال الشاعر :
أبُوكَ خَلِيفَةٌ وَلَدَتْهُ أخْرَى وأنْتَ خَلِيفَةٌ، ذَاكَ الكمالُ
فقال : ولدته أخرى، فأنث، وهو ذكر لتأنيث لفظ الخليفة، كما قال الآخر :
كما يَزْدَرِي مِنْ حَيّةٍ جَبَلِيّةٍ سَكابِ إذا ما عَضّ ليسَ بأدْرَدَا
فأنث الجبلية لتأنيث لفظ الحية، ثم رجع إلى المعنى فقال : إذا ما عضّ لأنه كان أراد حية ذكرا، وإنما يجوز هذا فيما لم يقع عليه فلان من الأسماء كالدابة والذرية والخليفة، فأما إذا سُمي رجل بشيء من ذلك، فكان في معنى فلان لم يجز تأنيث فعله ولا نعته. 
وأما قوله : إِنّكَ سَمِيعُ الدّعاءِ  فإن معناه : إن سامع الدعاء، غير أن سميع أمدح، وهو بمعنى ذو سمع له، وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معناه : إنك تسمع ما تدعي به. 
فتأويل الاَية : فعند ذلك دعا زكريا ربه فقال : ربّ هب لي من عندك ولدا مباركا، إنك ذو سمع دعاء من دعاك.

### الآية 3:39

> فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ [3:39]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّي فِي الْمِحْرَابِ أَنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدّقاً بِكَلِمَةٍ مّنَ اللّهِ وَسَيّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مّنَ الصّالِحِينَ 
اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة وبعض أهل الكوفة والبصرة : فَنَادَتْهُ المَلائِكَةُ  على التأنيث بالتاء، يراد بها : جمع الملائكة، وكذلك تفعل العرب في جماعة الذكور إذا تقدمت أفعالها أنثت أفعالها ولاسيما الأسماء التي في ألفاظها التأنيث كقولهم : جاءت الطلحات. 
وقد قرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة بالياء، بمعنى : فناداه جبريل فذكروه للتأويل، كما قد ذكرنا آنفا أنهم يؤنثون فعل الذكر للفظ، فكذلك يذكّرون فعل المؤنث أيضا للفظ. واعتبروا ذلك فيما أرى بقراءة يذكر أنها قراءة عبد الله بن مسعود، وهو ما :
حدثني به المثنى، قال : حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد أن قراءة ابن مسعود :**«فناداه جبريل وهو قائم يصلي في المحراب »**. 
وكذلك تأوّل قوله : فَنَادَتْهُ المَلائِكَةُ  جَماعة مِنْ أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : فَنَادَتْهُ المَلائِكَةُ  وهو جبريل أو : قالت الملائكة، وهو جبريل  أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى . 
فإن قال قائل : وكيف جاز أن يقال على هذا التأويل : فَنَادَتْهُ المَلائِكَةُ  والملائكة جمع لا واحد ؟ قيل : ذلك جائز في كلام العرب بأن تخبر عن الواحد بمذهب الجمع، كما يقال في الكلام : خرج فلان على بغال البرد، وإنما ركب بغلاً واحدا، وركب السفن، وإنما ركب سفينة واحدة، وكما يقال : ممن سمعت هذا الخبر ؟ فيقال : من الناس، وإنما سمعه من رجل واحد¹ وقد قيل : إن منه قوله : الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ، والقائل كان فيما ذكر واحدا، وقوله : وَإذَا مَسّ النّاسَ ضُرّ ، والناس بمعنى واحد، وذلك جائز عندهم فيما لم يقصد فيه قصد واحد. 
وإنما الصواب من القول عندي في قراءة ذلك أنهما قراءتان معروفتان، أعني التاء والياء، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أنه لا اختلاف في معنى ذلك باختلاف القرائين، وهما جميعا فصيحتان عند العرب، وذلك أن الملائكة إن كان مرادا بها جبريل كما روي عن عبد الله فإن التأنيث في فعلها فصيح في كلام العرب للفظها إن تقدمها الفعل، وجائز فيه التذكير لمعناها. وإن كان مرادا بها جمع الملائكة فجائز في فعلها التأنيث، وهو من قبلها للفظها، وذلك أن العرب إذا قدمت على الكثير من الجماعة فعلها أنثته، فقالت : قالت النساء، وجائز التذكير في فعلها بناء على الواحد إذا تقدم فعله، فيقال : قال الرجال. 
وأما الصواب من القول في تأويله، فأن يقال : إن الله جلّ ثناؤه، أخبر أن الملائكة نادته، والظاهر من ذلك أنها جماعة من الملائكة دون الواحد وجبريل واحد، فلن يجوز أن يحمل تأويل القرآن إلا على الأظهر الأكثر من الكلام المستعمل في ألسن العرب، دون الأقلّ ما وجد إلى ذلك سبيل، ولم يضطرنا حاجة إلى صرف ذلك إلى أنه بمعنى واحد، فيحتاج له إلى طلب المخرج بالخفيّ من الكلام والمعاني. 
وبما قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة من أهل العلم، منهم قتادة والربيع بن أنس وعكرمة ومجاهد وجماعة غيرهم. وقد ذكرنا ما قالوا من ذلك فيما مضى. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَهُوَ قائمٌ يُصَلّي فِي المِحْرَابِ أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى . 
وتأويل قوله  وَهُوَ قائِمٌ  : فنادته الملائكة في حال قيامه مصليا. فقوله : وَهُوَ قَائِمٌ  خبر عن وقت نداء الملائكة زكريا¹ وقوله : يُصَلّي  في موضع نصب على الحال من القيام، وهو رفع بالياء. وأما المحراب : فقد بينا معناه، وأنه مقدم المسجد. 
واختلفت القرّاء في قراءة قوله : أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ ، فقرأته عامّة القرّاء : أنّ اللّهَ  بفتح الألف من ****«أن »**** بوقوع النداء عليها بمعنى فنادته الملائكة بذلك. وقرأه بعض قرّاء أهل الكوفة :**«إنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ »** بكسر الألف بمعنى : قالت الملائكة : إن الله يبشرك، لأن النداء قول¹ وذكروا أنها في قراءة عبد الله :**«فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يا زكريا إن الله يبشرك »**¹ قالوا : إذا بطل النداء أن يكون عاملاً في قوله :******«يا زكريا »******، فباطل أيضا أن يكون عاملاً في ****«إن »****. 
والصواب من القراءة في ذلك عندنا : أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ  بفتح أن بوقوع النداء عليه، بمعنى : فنادته الملائكة بذلك، وليست العلة التي اعتلّ بها القارئون بكسر إن، من أن عبد الله كان يقرؤها كذلك، وذلك أن عبد الله إن كان قرأ ذلك كذلك، فإنما قرأها بزعمهم. وقد اعترض ب******«يا زكريا »****** بين ****«إن »**** وبين قوله :****«فنادته »****، وإذا اعترض به بينهما، فإن العرب تعمل حينئذ النداء في ******«أنّ »******، وتبطله عنها. أما الإبطال، فإنه بطل عن العمل في المنادى قبله، فأسلكوا الذي بعده مسلكه في بطول عمله. وأما الإعمال، فلأن النداء فعل واقع كسائر الأفعال. وأما قراءتنا فليس نداء زكريا ب******«يا زكريا »******، معترضا به بين ****«أن »**** وبين قوله :****«فنادته »****، وإذا لم يكن ذلك بينهما، فالكلام الفصيح من كلام العرب إذ نصبت بقول : ناديت اسم المنادى، وأوقعوه عليه أن يوقعوه كذلك على ******«أنّ »****** بعده وإن كان جائزا إبطال عمله، فقوله :**«نادته »**، قد وقع على مكنيّ زكريا¹ فكذلك الصواب أن يكون واقعا على ******«أنّ »****** وعاملاً فيها، مع أن ذلك هو القراءة المستفيضة في قراءة أمصار الإسلام، ولا يعترض بالشاذّ على الجماعة التي تجيء مجيء الحجة. 
وما قوله : يُبَشّرُكَ  فإن القرّاء اختلفت في قراءته، فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة : أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ  بتشديد الشين وضمّ الياء على وجه تبشير الله زكريا بالولد، من قول الناس : بشّرت فلانا البشرى بكذا وكذا، أي أتته بشارات البشرى بذلك. 
وقرأ ذلك جماعة من قرّاء الكوفة وغيرهم :**«أنّ اللّهَ يَبْشُرُكَ »** بفتح الياء وضمّ الشين وتخفيفها، بمعنى : أن الله يسرّك بولد يهبه لك، من قول الشاعر :بَشَرْتُ عِيالي إذْ رأيْتُ صَحِيفَةً  أتَتْكَ مِنَ الحَجّاجِ يُتْلَى كِتابُهاوقد قيل : إن **«بَشَرت »** لغة أهل تهامة من كنانة وغيرهم من قريش، وأنهم يقولون : بَشَرت فلانا بكذا فأنا أَبْشُرُه بَشْرا، وهل أنت باشرٌ بكذا ؟ وينشد لهم البيت في ذلك :وإذَا رأيْتُ الباهِشِينَ إلى العُلا  غُبْرا أكُفّهُمْ بقاعٍ مُمْحِلِفأعِنْهُمُ وَابْشَرْ بِمَا بَشِرُوا بِهِ  وَإذَا هُمُ نَزَلُوا بِضَنْكٍ فانْزِلِفإذا صاروا إلى الأمر، فالكلام الصحيح من كلامهم بلا ألف، فيقال : ابْشَرْ فلانا بكذا، ولا يكادون يقولون : بشّره بكذا، ولا أبْشِرْه. 
وقد رُوي عن حميد بن قيس أنه كان يقرأ :**«يُبْشِركَ »** بضم الياء وكسر الشين وتخفيفها. وقد :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن معاد الكوفي، قال : من قرأ **«يبشّرهم »** مثقلة، فإنه من البشارة، ومن قرأ **«يَبْشُرُهم »** مخففة بنصب الياء، فإنه من السرور، يسرّهم. 
والقراءة التي هي القراءة عندنا في ذلك ضم الياء وتشديد الشين، بمعنى التبشير، لأن ذلك هي اللغة السائرة، والكلام المستفيض المعروف في الناس، مع أن جميع قرّاء الأمصار مجمعون في قراءة : فبم تبشّرون  على التشديد. والصواب في سائر ما في القرآن من نظائره أن يكون مثله في التشديد وضم الياء. 
وأما ما رُوي عن معاذ الكوفي من الفرق بين معنى التخفيف والتشديد في ذلك، فلم نجد أهل العلم بكلام العرب يعرفونه من وجه صحيح، فلا معنى لما حكي من ذلك عنه، وقد قال جرير بن عطية :يا بِشْرُ حُقّ لِبشْرِكَ التّبْشِيرُ  هَلاّ غَضِبتَ لَنا وأنْتَ أمِيرُفقد علم أنه أراد بقوله ****«التبشير »**** : الجمال والنضارة والسرور، فقال ****«التبشير »**** ولم يقل **«البشر »**، فقد بين ذلك أن معنى التخفيف والتثقيل في ذلك واحد. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة قوله : أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى  قال : بشرته الملائكة بذلك. 
( وأما قوله : بِيَحْيَى  فإنه اسم أصله يَفْعَل، من قول القائل : حي فلان فهو يحيا، وذلك إذا عاش فيحيى **«يَفْعَل »** من قولهم **«حيي »**. وقيل : إن الله جلّ ثناؤه سماه بذلك لأنه يتأوّل اسمه أحياه بالإيمان. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى  يقول : عبد أحياه الله بالإيمان. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة قوله : أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى  قال : إنّمَا سمي يحيى، لأن الله أحياه بالإيمان. 
القول في تأويل قوله تعالى : مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ . 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : إن الله يبشرك يا زكريا بيحيى ابنا لك،  مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ الله  يعني بعيسى ابن مريم. ونصب قوله 
**«مصدّقا »** على القطع من يحيى، لأن **«مصدقا »** نعت له وهو نكرة، و**«يحيى »** غير نكرة. 
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي، قال : حدثنا محمد بن ربيعة، قال : حدثنا النضر بن عربيّ، عن مجاهد قال : قالت امرأة زكريا لمريم : إني أجد الذي في بطني يتحرّك للذي في بطنك، قال : فوضعت امرأة زكريا يحيى، ومريم عيسى. ولذا قال : مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ  قال يحيى : مصدّق بعيسى. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن الرقاشي في قول الله : يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ  قال : مصدّقا بعيسى ابن مريم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا سليمان، قال : حدثنا أبو هلال، قال : حدثنا قتادة في قوله : مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ  قال : مصدّقا بعيسى. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ  يقول : مصدّق بعيسى ابن مريم، وعلى سننه ومنهاجه. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ  يعني عيسى ابن مريم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة : مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ  يقول : مصدّقا بعيسى ابن مريم، يقول : على سننه ومنهاجه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ  قال : كان أوّل رجل صدّق عيسى وهو كلمة من الله ورو

### الآية 3:40

> قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ [3:40]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قَالَ رَبّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ 
يعني أن زكريا قال إذ نادته الملائكة : أن اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدّقا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ وَسَيّدا وَحَصُورا وَنَبِيّا مِنَ الصّالِحِينَ  :
 أنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الكِبَرُ  يعني : من بلغ من السنّ ما بلغت لم يولد له¹  وَامْرَأتِي عاقِرٌ  والعاقر من النساء : التي لا تلد، يقال منه : امرأة عاقر، ورجل عاقر، كما قال عامر بن الطفيل :
لَبِئْسَ الفَتَى أنْ كُنْتُ أعْوَرَ عَاقِرا جبَانا فَمَا عُذْرِي لَدَى كُلّ محْضَرِ
وأما الكِبر : فمصدر كَبِرَ فلان فهو يَكْبَرُ كبرا. وقيل :**«بلغني الكبر »**، وقد قال في موضع آخر : وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ  لأن ما بلغك فقد بلغته، وإنما معناه : قد كبرت، وهو كقول القائل : وقد بلغني الجهد بمعنى : أني في جهد. 
فإن قال قائل : وكيف قال زكريا وهو نبيّ الله : رَبّ أنّى يَكُونُ لي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ  وقد بشرته الملائكة بما بشرته به، عن أمر الله إياها به ؟ أشك في صدقهم ؟ فذلك ما لا يجوز أن يوصف به أهل الإيمان بالله، فكيف الأنبياء والمرسلون ؟ أم كان ذلك منه استنكارا لقدرة ربه ؟ فذلك أعظم في البلية ! قيل : كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم على غير ما ظننت، بل كان قيله ما قال من ذلك، كما :
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : لما سمع النداء يعني زكريا لما سمع نداء الملائكة بالبشارة بيحيى جاءه الشيطان فقال له : يا زكريا إن الصوت الذي سمعت ليس هو من الله، إنما هو من الشيطان يسخر بك، ولو كان من الله أوحاه إليك، كما يوحي إليك في غيره من الأمر ! فشكّ مكانه، وقال : أنّى يَكُونُ لي غُلامٌ  ذَكَرٌ، يقول : ومن أين 
 وَقَدْ بَلَغَنِيَ الكِبَرُ وَامْرَأتي عاقِرٌ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن أبي بكر، عن عكرمة، قال : فأتاه الشيطان، فأراد أن يكدر عليه نعمة ربه، فقال : هل تدري من ناداك ؟ قال : نعم، ناداني ملائكة ربي، قال : بل ذلك الشيطان، لو كان هذا من ربك لأخفاه إليك كما أخفيت نداءك، فقال : رَبّ اجْعَلْ لي آيَة . 
فكان قوله ما قال من ذلك، ومراجعته ربه فيما راجع فيه بقوله : أنّى يَكُونُ لي غُلامٌ ، للوسوسة التي خالطت قلبه من الشيطان، حتى خيلت إليه أن النداء الذي سمعه كان نداء من غير الملائكة، فقال : رَبّ أنّى يَكُونُ لي غُلامٌ  مستثبتا في أمره لتقرّر عنده بآية، يريه الله في ذلك أنه بشارة من الله على ألسن ملائكته، ولذلك قال : رَبّ اجْعَلْ لي آيَة . وقد يجوز أن يكون قيله ذلك مسألة منه ربه : من أيّ وجه يكون الولد الذي بشر به، أمن زوجته فهي عاقر، أم من غيرها من النساء ؟ فيكون ذلك على غير الوجه الذي قاله عكرمة والسديّ، ومن قال مثل قولهما. 
القول في تأويل قوله تعالى : قالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ . 
يعني جل ثناؤه بقوله : كَذَلِكَ اللّهُ  أي هو ما وصف به نفسه، أنه هين عليه أن يخلق ولدا من الكبير الذي قد يئس من الولد، ومن العاقر التي لا يرجى من مثلها الولادة، كما خلقك يا زكريا من قبلُ خلقَ الولد منك ولم تك شيئا، لأنه الله الذي لا يتعذّر عليه خلق شيء أراده، ولا يمتنع عليه فعل شيء شاءه، لأن قدرته القدرة التي لا يشبهها قدرة. كما :
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : كَذَلِكَ اللّهُ يفْعَلُ ما يَشاءُ  وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا.

### الآية 3:41

> قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ۖ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا ۗ وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ [3:41]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قَالَ رَبّ اجْعَلْ لّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزاً وَاذْكُر رّبّكَ كَثِيراً وَسَبّحْ بِالْعَشِيّ وَالإِبْكَارِ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه خبرا عن زكريا، قال زكريا : يا ربّ إن كان هذا النداء الذي نوديته، والصوت الذي سمعته صوت ملائكتك، وبشارة منك لي، فاجعل لي آية ! يقول : علامة أن ذلك كذلك، ليزول عني ما قد وسوس إليّ الشيطان فألقاه في قلبي، من أن ذلك صوت غير الملائكة، وبشارة من عند غيرك. كما :
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : قالَ رَبّ اجْعَلْ لي آيَةً  قال : قال يعني زكريا : يا ربيّ فإن كان هذا الصوت منك، فاجعل لي آية. 
وقد دللنا فيما مضى على معنى الآية، وأنها العلامة، بما أغنى عن إعادته. 
وقد اختلف أهل العربية في سبب ترك العرب همزها، ومن شأنها همز كل ياء جاءت بعد ألف ساكنة، فقال بعضهم : ترك همزها لأنها كانت أيّة، فثقل عليهم التشديد، فأبدلوه ألفا لانفتاح ما قبل التشديد، كما قالوا : أيْما فلان فأخزاه الله. 
وقال آخرون منهم : بل هي فاعلة منقوصة. فسألوا، فقيل لهم، فما بال العرب تصغرها أُيَيَّة، ولم يقولوا أُوَيَّة ؟ فقالوا : قيل ذلك كما قيل في فاطمة : هذه فطيمة، فقيل لهم : فإنهم يصغرون فاعلة على فُعَيلة إذا كان اسما في معنى فلان وفلانة، فأما في غير ذلك، فليس من تصغيرهم فاعلة على فعيلة. 
وقال آخرون : إنه فعلة، صيرت ياؤها الأولى ألفا، كما فعل بحاجة وقامة، فقيل لهم : إنما تفعل العرب ذلك في أولاد الثلاثة، وقال من أنكر ذلك من قيلهم : لو كان كما قالوا لقيل في نواة : ناية، وفي حياة : حاية. 
القول في تأويل قوله تعالى : قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا . 
فعاقبه الله فيما ذكر لنا بمسألته الآية، بعد مشافهة الملائكة إياه بالبشارة، فجعل آيته على تحقيق ما سمع من البشارة من الملائكة بيحيى أنه من عند الله آية من نفسه، جمع تعالى ذكره بها العلامة التي سألها ربه على ما يبين له حقيقة البشارة أنها من عند الله، وتمحيصا له من هفوته، وخطأ قيله ومسألته. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : رَبّ اجْعَلْ لي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا  إنما عوقب بذلك لأن الملائكة شافهته مشافهة بذلك فبشرته بيحيى، فسأل الآية بعد كلام الملائكة إياه، فأخذ عليه بلسانه، فجعل لا يقدر على الكلام إلا ما أومأ وأشار، فقال الله تعالى ذكره كما تسمعون : آيَتُكَ ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أَيّامٍ إلاّ رَمْزا . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدّقا  قال : شافهته الملائكة، فقال : رَبّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا  يقول : إلا إيماء، وكانت عقوبة عوقب بها، إذ سأل الآية مع مشافهة الملائكة إياه بما بشرته به. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : رَبّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا  قال : ذكر لنا والله أعلم أنه عوقب لأن الملائكة شافهته مشافهة، فبشرته بيحيى، فسأل الآية بعد، فأخذ بلسانه. 
حدثت عن عمار بن الحسن، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : ذكر لنا والله أعلم أنه عوقب لأن الملائمة شافهته فبشرته بيحيى، قالت : إنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَى ، فسأل بعد كلام الملائكة إياه الآية، فأخذ عليه لسانه، فجعل لا يقدر على الكلام إلا رمزا، يقول : يومئ إيماء. 
حدثني أبو عبيد الرصافي، قال : حدثنا محمد بن حمير، قال : حدثنا صفوان بن عمرو، عن جويبر بن نُفير في قوله : قالَ رَبّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أَيّامٍ إلاّ رَمْزا  قال : ربا لسانه في فيه حتى ملأه، ثم أطلقه الله بعد ثلاث. 
وإنما اختارت القرّاء النصب في قوله : ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ  لأن معنى الكلام : قال : آيتك أن لا تكلم الناس فيما يستقبل ثلاثة أيام، فكانت أن هي التي تصحب الاستقبال دون التي تصحب الأسماء فتنصبها، ولو كان المعنى فيه : آيتك أنك لا تكلم الناس ثلاثة أيام : أي أنك على هذه الحال ثلاثة أيام، كان وجه الكلام الرفع، لأن **«أن »** كانت تكون حينئذ بمعنى الثقيلة خففت، ولكن لم يكن ذلك جائزا لما وصفت من أن ذلك بالمعنى الآخر. 
وأما الرمز، فإن الأغلب من معانيه عند العرب : الإيماء بالشفتين، وقد يستعمل في الإيماء بالحاجبين والعينين أحيانا، وذلك غير كثير فيهم، وقد يقال للخفيّ من الكلام الذي هو مثل الهمس بخفض الصوت : الرمز، ومنه قول جؤية بن عائذ :وكانَ يُكَلّمُ الأبْطالَ رَمْزا  وَهَمْهَمَةً لَهُمْ مِثْلَ الهَدِيرِيقال منه : رَمَزَ فلان فهو يَرْمِزُ وَيَرْمُزُ رَمْزا، ويترمز ترمّزا، ويقال : ضربه ضربة فارتمز منها : أي اضطرب للموت، قال الشاعر :
\*\*\* خَرَرْتُ مِنها لقفايَ أرْتَمِزْ \*\*\*
وقد اختلف أهل التأويل في المعنى الذي عنى الله عزّ وجلّ به في إخباره عن زكريا من قوله : آيَتُكَ ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا  وأيّ معاني الرمز عنى بذلك ؟ فقال بعضهم : عنى بذلك : آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا تحريكا بالشفتين، من غير أن ترمز بلسانك الكلام. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا جابر بن نوح، عن النضر بن عربي، عن مجاهد في قوله : إلاّ رَمْزا  قال : تحريك الشفتين. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا  قال : إيماؤه بشفتيه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
وقال آخرون : بل عنى الله بذلك الإيماء والإشارة. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك : إلاّ رَمْزا  قال : الإشارة. 
حدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله :
 إلاّ رَمْزا  قال : الرمز : أن يشير بيده أو رأسه ولا يتكلم. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : إلاّ رَمْزا  قال : الرمز : أن أُخِذَ بلسانه، فجعل يكلم الناس بيده. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : إلاّ رَمْزا  قال : والرمز : الإشارة. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : رَبّ اجْعَلْ لي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا . . . الاَية. قال : جعل آيته أن لا يكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا، إلا أنه يذكر الله. والرمز : الإشارة، يشير إليهم. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة : إلاّ رَمْزا  إلا إيماء. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : إلاّ رَمْزا  يقول : إشارة. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال عبد الله بن كثير : إلاّ رَمْزا  : إلا إشارة. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن، في قوله : قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا  قال : أُمسِكَ بلسانه، فجعل يومىء بيده إلى قومه : أن سبحوا بكرة وعشيا. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَاذْكُرْ رَبّكَ كَثِيرا وَسَبّحْ بِالعَشِيّ وَالإبْكارِ . 
يعني بذلك : قال الله جلّ ثناؤه لزكريا : يا زكريا آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا بغير خرس، ولا عاهة، ولا مرض  واذْكُرْ رَبّكَ كَثِيرا  فإنك لا تمنع ذكره، ولا يحال بينك وبين تسبيحه وغير ذلك من ذكره. وقد :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب، قال : لو كان الله رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا حيث قال : آيَتُكَ أنْ لاَ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا وَاذْكُرْ رَبّكَ كَثِيرا  أيضا. 
وأما قوله : وَسَبّحْ بِالعَشِيّ  فإنه يعني : عظم ربك بعبادته بالعشيّ. والعشيّ : من حين تزول الشمس إلى أن تغيب، كما قال الشاعر :
فلا الظلّ من بَرْدِ الضّحَى تَسْتَطِيعُهُ ولا الفَيْءَ من بَرْدِ العَشِيّ تَذُوقُ
فالفيء إنما تبتدئ أوبته عند زوال الشمس، وتتناهى بمغيبها. 
وأما الإبكار : فإنه مصدر من قول القائل : أبكر فلان في حاجة، فهو يُبْكِرُ إبكارا، وذلك إذا خرج فيها من بين مطلع الفجر إلى وقت الضحى، فذلك إبكار، يقال فيه : أبكر فلان، وبكر يَبْكُرُ بكورا. فمن الإبكار قول عمر بن أبي ربيعة :
\*\*\* أمِنْ آلِ نُعْمٍ أنتَ غادٍ فمُبْكِرُ \*\*\*
**ومن البكور قول جرير :**ألا بَكَرَتْ سَلْمَى فَجَدّ بُكُورُها  وَشَقّ العَصَا بعد اجتماعٍ أميرُهاويقال من ذلك : بكر النخل يبكُر بكورا، وأبكر يُبْكِر إبكارا، والباكور من الفواكه : أوّلها إدراكا. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَسَبّحْ بِالعَشِيّ والإبْكارِ  قال : الإبكار : أوّل الفجر، والعشيّ، ميل الشمس حتى تغيب. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

### الآية 3:42

> وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ [3:42]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَمَرْيَمُ إِنّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىَ نِسَآءِ الْعَالَمِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : والله سميع عليم  إذْ قالتِ امْرَأةُ عِمْرَانَ رَبّ إنّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرّرا ،  وَإذْ قالَتِ المَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إنّ اللّهَ اصْطَفاكِ . 
ومعنى قوله : اصْطَفاكِ  اختارك واجتباك لطاعته، وما خصك به من كرامته. وقوله : وَطَهّرَكِ  يعني : طهر دينك من الريب والأدناس التي في أديان نساء بني آدم.  وَاصْطَفاكِ على نِساءِ العَالَمِينَ  يعني : اختارك على نساء العالمين في زمَانك بطاعتك إياه، ففضلك عليهم. كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :**«خَيْرُ نِسائِها مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسائها خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ »** يعني بقوله : خير نسائها : خير نساء أهل الجنة. 
حدثني بذلك الحسين بن عليّ الصدائي، قال : حدثنا محاضر بن المورّع، قال : حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، قال : سمعت عليا بالعراق، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«خَيْرُ نِسائها مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسائها خَدِيجَةُ »**. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : ثني المنذر بن عبد الله الخزامي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :**«خَيْرُ نِساءِ الجَنّةِ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِساءِ الجَنّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ »**. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : وَإذْ قالَتِ المَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إنّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطفاكِ على نِساءِ العالَمِينَ  ذكر لنا أن نبيّ الله، كان يقول :**«حَسْبُكَ بِمَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ، وَامْرَأَةِ فِرْعَوْنَ، وَخَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ، وَفاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمّدٍ مِنْ نِساءِ العالَمِينَ »**. قال قتادة : ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :**«خَيْرُ نِساءٍ رَكِبْنَ الإبِلَ صَوَالِحُ نِساءِ قُرَيْشٍ، أحْناهُ على وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ، وأرْعاهُ على زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ »**. قال قتادة : وذكر لنا أنه كان يقول :**«لَوْ عَلِمْتُ أنّ مَرْيَمَ رَكِبَتِ الإبِلَ ما فَضّلْتُ عَلَيْهَا أحَدا »**. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله : يا مَرْيَمُ إنّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفَاكِ على نِساءِ العَالَمِينَ  قال : كان أبو هريرة يحدّث أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :**«خَيْرُ نِساءٍ رَكِبْنَ الإبِلَ صُلّحُ نِساءِ قُرَيْشٍ أحْناهُ على وَلَدٍ وأرْعاهُ لِزَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ »** قال أبو هريرة : ولم تركب مريم بعيرا قط. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه قوله : وَإذْ قالَتِ المَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إنّ الله اصْطَفَاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفَاكِ على نِساءِ العالَمِينَ  قال : كان ثابت البناني يحدّث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«خَيْرُ نِساءِ العالَمِينَ أرْبَعٌ : مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأةُ فِرْعَوْنَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمّدٍ »**. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا آدم العسقلاني، قال : حدثنا شعبة، قال : حدثنا عمرو بن مرّة، قال : سمعت مرّة الهمداني يحدّث عن أبي موسى الأشعري، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«كَمُلَ مِنَ الرّجالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النّساءِ إلاّ مَرْيَمُ وآسِيَةُ امْرأةُ فِرْعَوْنَ وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمّدٍ »**. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو الأسود المصري، قال : حدثنا ابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن عبد الرحمن بن عمرو بن عثمان، أن فاطمة بنت حسين بن عليّ حدثته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وأنا عند عائشة، فناجاني، فبكيت، ثم ناجاني، فضحكت، فسألتني عائشة عن ذلك، فقلت : لقد عجلتِ، أخبرك بسرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فتركتني، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، سألتها عائشة، فقالت : نعم، ناجاني فقال :**«جِبْرِيلُ كانَ يُعارِضُ القُرْآنَ كُلّ عامٍ مَرّةً، وَإنّهُ قَدْ عارَضَ القُرْآنَ مَرّتَيْنِ، وَإنّهُ لَيْسَ مِنْ نَبِيّ إلاّ عُمّرَ نِصْفُ عُمْرِ الّذِي كَانَ قَبْلَهُ، وَإنّ عِيسىَ أخِي كانَ عُمْرُهُ عِشْرِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ، وَهَذِهِ لِي سِتّونَ، وأحْسِبُنِي مَيّتا فِي عامِي هَذَا، وَإنّهُ لَمْ تُرْزأ امْرأةٌ مِنْ نِساءِ العَالَمِينَ بِمِثْلِ مَا رُزِئْتِ، وَلا تَكُونِي دُونَ امْرأةٍ صَبْرا »**. قالت : فبكيت، ثم قال :**«أَنْتِ سَيّدَةُ نِساءِ أهْلِ الجَنّةِ إلاّ مَرْيَمَ البَتُولَ »** فتُوفي عامه ذلك. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو الأسود، قال : حدثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن الحارث، أن أبا زياد الحميريّ حدثه، أنه سمع عمار بن سعد يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«فُضّلَتْ خَدِيجَةُ على نِساءِ أُمّتِي كَما فُضّلَتْ مَرْيَمُ عَلى نِساءِ العَالَمِينَ »**. 
وبمثل الذي قلنا في معنى قوله : وَطَهّرَكِ  : أنه وطهر دينك من الدنس والريب، قال مجاهد. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : إنّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَطَهّرَكِ  قال : جعلك طيبة إيمانا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : وَاصْطَفاكِ على نِساءِ العالَمِينَ  قال : ذلك للعالمين يومئذ. 
وكانت الملائكة فيما ذكر ابن إسحاق تقول ذلك لمريم شفاها. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : ثني ابن إسحاق، قال : كانت مريم حبيسا في الكنيسة، ومعها في الكنيسة غلام اسمه يوسف، وقد كان أمه وأبوه جعلاه نذيرا حبيسا، فكانا في الكنيسة جميعا، وكانت مريم إذا نفد ماؤها وماء يوسف، أخذا قلتيهما فانطلقا إلى المفازة التي فيها الماء الذي يستعذبان منه، فيملآن قلتيهما، ثم يرجعان إلى الكنيسة، والملائكة في ذلك مقبلة على مريم : يا مَرْيَمُ إنّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفاكِ على نِساءِ العَالَمِينَ  فإذا سمع ذلك زكريا، قال : إن لابنة عمران لشأنا.

### الآية 3:43

> يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [3:43]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَمَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرّاكِعِينَ 
يعني جلّ ثناؤه بقوله خبرا عن قيل ملائكته لمريم : يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكَ  أخلصي الطاعة لربك وحده. وقد دللنا على معنى القنوت بشواهده فيما مضى قبل. 
واختلاف بين أهل التأويل فيه في هذا الموضع نحو اختلافهم فيه هنالك، وسنذكر قول بعضهم أيضا في هذا الموضع، فقال بعضهم : معنى **«اقنتي »** : أطيلي الركود. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ  قال : أطيلي الركود، يعني : القنوت. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج  اقْنُتِي لِرَبّكِ  قال : قال مجاهد : أطيلي الركود في الصلاة، يعني : القنوت. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن مجاهد، قال : لما قيل لها : يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ  قامت حتى ورم كعباها. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن مجاهد، قال : لما قيل لها : يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ  قامت حتى ورمت قدماها. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن مجاهد : اقْنُتِي لِرَبّكِ  قال : أطيلي الركود. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ  قال : القنوت : الركود، يقول : قومي لربك في الصلاة، يقول : اركدي لربك، أي انتصبي له في الصلاة، واسجدي واركعي مع الراكعين. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد : يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ  قال : كانت تصلي حتى تورم قدماها. 
حدثني ابن البرقي، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا الأوزاعي : يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ  قال : كانت تقوم حتى يسيل القيح من قدميها. 
وقال آخرون : معناه : أخلصي لربك. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا الحماني، قال : حدثنا ابن المبارك، عن شريك، عن سالم، عن سعيد : يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ  قال : أخلصي لربك. 
وقال آخرون : معناه : أطيعي ربك. ذكر من قال ذلك :
حدثني الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : اقْنُتِي لِرَبّكِ  قال : أطيعي ربك. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : اقْنُتِي لِرَبكِ  أطيعي ربك. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا محمد بن حرب، قال : حدثنا ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :**«كُلّ حَرْفٍ يُذْكَرُ فِيهِ القُنُوتُ مِنَ القُرْآنِ، فَهُوَ طاعَةٌ لِلّهِ »**. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد بن منصور، عن الحسن، في قوله : يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ  قال : يقول : اعبدي ربك. 
قال أبو جعفر : وقد بينا أيضا معنى الركوع والسجود بالأدلة الدالة على صحته، وأنهما بمعنى الخشوع لله والخضوع له بالطاعة والعبودية. 
فتأويل الآية إذا : يا مريم أخلصي عبادة ربك لوجهه خالصا، واخشعي لطاعته وعبادته، مع من خشع له من خلقه، شكرا له على ما أكرمك به من الاصطفاء والتّطهير من الأدناس والتفضيل على نساء عالم دهرك.

### الآية 3:44

> ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ [3:44]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 ذَلِكَ مِنْ أَنَبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ 
يعني جل ثناؤه بقوله : ذلك الأخبار التي أخبر بها عباده عن امرأة عمران وابنتها مريم وزكريا، وابنه يحيى، وسائر ما قصّ في الآيات من قوله : إنّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحا  ثم جمع جميع ذلك تعالى ذكره بقوله ذلك، فقال : هذه الأنباء من أنباء الغيب : أي من أخبار الغيب. ويعني بالغيب، أنها من خفيّ أخبار القوم التي لم تطلع أنت يا محمد عليها ولا قومك، ولم يعلمها إلا قليل من أحبار أهل الكتابين ورهبانهم ثم أخبر تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه أوحى ذلك إليه حجة على نبوّته، وتحقيقا لصدقه، وقطعا منه به عذر منكري رسالته من كفار أهل الكتابين الذين يعلمون أن محمدا لم يصل إلى علم هذه الأنباء مع خفائها ولم يدرك معرفتها مع خمولها عند أهلها إلا بإعلام الله ذلك إياه، إذ كان معلوما عندهم أنه محمدا صلى الله عليه وسلم أمي لا يكتب فيقرأ الكتب فيصل إلى علم ذلك من قِبَل الكتب، ولا صاحب أهل الكتب فيأخذ علمه من قِبَلهم. 
وأما الغيب : فمصدر من قول القائل : غاب فلان عن كذا، فهو يغيب عنه غَيْبا وغيبةً. 
وأما قوله : نُوحيهِ إِلَيْكَ  فإن تأويله : ننزله إليك، وأصل الإيحاء : إلقاء الموحي إلى الموحَى إليه، وذلك قد يكون بكتاب وإشارة وإيماء وبإلهام وبرسالة، كما قال جلّ ثناؤه : وَأوْحَى رَبّكَ إلى النّحْلِ  بمعنى : ألقى ذلك إليها فألهمها، وكما قال :
 وَإذْ أوْحَيْتُ إلى الحَوارِيّينَ  بمعنى : ألقيت إليهم علم ذلك إلهاما، وكما قال الراجز :
\*\*\* أوْحَى لَهَا القَرَارَ فاسْتَقَرّتِ \*\*\*
بمعنى : ألقى إليها ذلك أمرا، وكما قال جلّ ثناؤه : فأوْحَى إلَيْهِمْ أنْ سَبّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّا  بمعنى : فألقى ذلك إليهم أيضا، والأصل فيه ما وصفت من إلقاء ذلك إليهم. وقد يكون إلقاؤه ذلك إليهم إيماء، ويكون بكتاب، ومن ذلك قوله : وَإنّ الشّياطِينَ لَيُوحُونَ إلى أوْلِيائِهِمْ  يلقون إليهم ذلك وسوسة، وقوله : وأُوحِيَ إليّ هَذَا القُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ  : ألقي إليّ بمجيء جبريل عليه السلام به إليّ من عند الله عزّ وجلّ. وأما الوحي : فهو الواقع من الموحِي إلى الموحَى إليه، ولذلك سمت العرب الخط والكتاب وحيا، لأنه واقع فيما كتب ثابت فيه، كما قال كعب بن زهير :أتَى العُجْمَ والآفاق منهُ قَصائِدٌ  بَقِينَ بَقاءَ الوَحْيِ فِي الحَجَرِ الأَصَمّيعني به الكتاب الثابت في الحجر. وقد يقال في الكتاب خاصة إذا كتبه الكاتب وَحَى، بغير ألف، ومنه قول رؤبة :كأنّهُ بَعْدَ رِياح تَدْهَمَهُ  وَمُرْثَعِنّاتِ الدّجُونِ تَثِمُهْ\*\*\* إنجيلُ أحْبارٍ وَحَى مُنَمْنِمُهْ\*\*\*
القول في تأويل قوله تعالى : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُلْقُونَ أقْلاَمَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ . 
يعني جل ثناؤه بقوله : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ  : وما كنت يا محمد عندهم، فتعلم ما نعلمكه من أخبارهم التي لم تشهدها، ولكنك إنما تعلم ذلك فتدرك معرفته بتعري فناكه. 
ومعنى قوله  لَدَيْهِمْ  : عندهم، ومعنى قوله  إذْ يُلْقُونَ  : حين يلقون أقلامهم. وأما أقلامهم فسهامهم التي استهم بها المتسهمون من بني إسرائيل على كفالة مريم، على ما قد بينا قبل في قوله : وَكَفّلَها زَكَرِيّا . 
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا هشام بن عمرو، عن سعيد، عن قتادة في قوله : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ  يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : يُلْقُونَ أقْلامَهُمْ  : زكريا وأصحابه استهموا بأقلامهم على مريم حين دخلت عليهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُلْقُونَ أقْلامَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يَخْتَصِمُونَ  : كانت مريم ابنة إمامهم وسيدهم، فتشاحّ عليها بنو إسرائيل، فاقترعوا فيها بسهامهم أيهم يكفلها، فقرعهم زكريا، وكان زوج أختها، فكفلها زكريا، يقول : ضمها إليه. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : يُلْقُونَ أقْلاَمَهُمْ  قال : تساهموا على مريم أيهم يكفلها، فقرعهم زكريا. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُلْقُونَ أقْلاَمَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ، وإن مريم لما وضعت في المسجد، اقترع عليها أهل المصلى، وهم يكتبون الوحي، فاقترعوا بأقلامهم أيهم يكفلها، فقال الله عزّ وجلّ لمحمد صلى الله عليه وسلم : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُلْقُونَ أقْلامَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يَخْتَصِمُونَ . 
حدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : إذْ يُلْقُونَ أقْلامَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ  : اقترعوا بأقلامهم أيهم يكفل مريم، فقرعهم زكريا. 
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن، في قوله : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُلْقُونَ أقْلامَهُمْ  قال : حيث اقترعوا على مريم، وكان غيبا عن محمد صلى الله عليه وسلم حين أخبره الله. 
وإنما قيل : أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ  لأن إلقاء المستهمين أقلامهم على مريم إنما كان لينظروا أيهم أولى بكفالتها وأحقّ، ففي قوله عزّ وجلّ : إذْ يُلْقُونَ أقْلامَهُمْ  دلالة على محذوف من الكلام، وهو :**«لينظروا أيهم يكفل، وليتبينوا ذلك ويعلموه »**. 
فإن ظنّ ظانّ أن الواجب في **«أيهم »** النصب، إذ كان ذلك معناه، فقد ظنّ خطأ¹ وذلك أن النظر والتبين والعلم مع أيّ يقتضي استفهاما واستخبارا، وحظّ **«أيّ »** في الاستخبار الابتداء، وبطول عمل المسألة والاستخبار عنه. وذلك أن معنى قول القائل : لأنظرنّ أيهم قام، لأستخبرنّ الناس أيهم قام¹ وكذلك قولهم : لأعلمنّ. وقد دللنا فيما مضى قبل أن معنى يكفُل يضمّ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يَخْتَصِمُونَ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وما كنت يا محمد عند قوم مريم، إذ يختصمون فيها أيهم أحقّ بها وأولى، وذلك من الله عزّ وجلّ وإن كان خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم، فتوبيخ منه عزّ وجلّ للمكذّبين به من أهل الكتابين، يقول : كيف يشكّ أهل الكفر بك منهم، وأنت تنبئهم هذه الأنباء ولم تشهدها، ولم تكن معهم يوم فعلوا هذه الأمور، ولست ممن قرأ الكتب فعلم نبأهم، ولا جالس أهلها فسمع خبرهم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يَخْتَصِمُونَ  أي ما كنت معهم إذ يختصمون فيها يخبره بخفيّ ما كتموا منه من العلم عندهم، لتحقيق نبوّته والحجة عليهم، لما يأتيهم به مما أخفوا منه.

### الآية 3:45

> إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ [3:45]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنّ اللّهَ يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدّنْيَا والآخرة وَمِنَ الْمُقَرّبِينَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : إذْ قَالَتِ المَلائِكَةُ  وما كنت لديهم إذ يختصمون، وما كنت لديهم أيضا إذ قالت الملائكة : يا مريم إن الله يبشرك. والتبشير : إخبار المرء بما يسرّه من خبر. وقوله : بِكَلِمَةٍ مِنْهُ  يعني : برسالة من الله، وخبر من عنده، وهو من قول القائل : ألقى فلان إليّ كلمة سرّني بها، بمعنى : أخبرني خبرا فرحت به، كما قال جلّ ثناؤه : وَكَلِمَتُهُ ألْقاها إلى مَرْيَمَ  يعني بشرى الله مريم بعيسى ألقاها إليها. 
فتأويل الكلام : وما كنت يا محمد عند القوم إذ قالت الملائكة لمريم : يا مريم إن الله يبشرك ببشرى من عنده، هي ولد لك، اسمه المسيح عيسى ابن مريم. 
وقد قال قوم، وهو قول قتادة : إن الكلمة التي قال الله عزّ وجلّ بكلمة منه، هو قوله :****«كن »****. 
حدثنا بذلك الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة قوله : بِكَلِمَةٍ مِنْهُ  قال : قوله :****«كن »****. 
فسماه الله عزّ وجلّ كلمته، لأنه كان عن كلمته، كما يقال لما قدر الله من شيء : هذا قدر الله وقضاؤه، يعني به : هذا عن قدر الله وقضائه حدث، وكما قال جلّ ثناؤه : وَكانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً  يعني به : ما أمر الله به، وهو المأمور الذي كان عن أمر الله عزّ وجلّ. 
وقال آخرون : بل هي اسم لعيسى سماه الله بها كما سمى سائر خلقه بما شاء من الأسماء. ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : الكلمة : هي عيسى. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله : إذْ قالَتِ المَلاَئِكَةُ يا مَرْيَمُ إنّ اللّهَ يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ  قال : عيسى هو الكلمة من الله. 
وأقرب الوجوه إلى الصواب عندي القول الأول : وهو أن الملائكة بشرت مريم بعيسى عن الله عزّ وجلّ برسالته وكلمته التي أمرها أن تلقيها إليها، أن الله خالق منها ولدا من غير بعل ولا فحل، ولذلك قال عزّ وجلّ : اسْمُهُ المَسِيحُ  فذكّر، ولم يقل اسمها فيؤنث، والكلمة مؤنثة، لأن الكلمة غير مقصود بها قصد الاسم الذي هو بمعنى فلان، وإنما هي بمعنى البشارة، فذكرت كنايتها، كما تذكر كناية الذرّية والدابة والألقاب، على ما قد بيناه قبل فيما مضى. 
فتأويل ذلك كما قلنا آنفا، من أن معنى ذلك : إن الله يبشركِ ببشرى، ثم بين عن البشرى، أنها ولد اسمه المسيح. 
وقد زعم بعض نحويي البصرة، أنه إنما ذكّر فقال : اسْمُهُ المَسِيحُ ، وقد قال : بِكَلِمَةٍ مِنْهُ  والكلمة عنده : هي عيسى، لأنه في المعنى كذلك، كما قال جلّ ثناؤه : أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا ، ثم قال : بَلَى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذّبْتَ بِها  وكما يقال : ذو الثدية، لأن يده كانت قصيرة قريبة من ثدييه، فجعلها كأن اسمها ثَدْيَة، ولولا ذلك لم تدخل الهاء في التصغير. 
وقال بعض نحويي الكوفة نحو قول من ذكرنا من نحويي البصرة، في أن الهاء من ذكر الكلمة، وخالفه في المعنى الذي من أجله ذكر قوله  اسْمُهُ ، والكلمة متقدمة قبله، فزعم أنه إنما قيل اسمه، وقد قدمت الكلمة، ولم يقل اسمها، لأن من شأن العرب أن تفعل ذلك فيما كان من النعوت والألقاب والأسماء التي لم توضع لتعريف المسمى به كفلان وفلان، وذلك مثل الذرّية والخليفة والدابة، ولذلك جاز عنده أن يقال : ذرّية طيبة، وذرّية طيبا¹ ولم يجز أن يقال : طلحة أقبلت، ومغيرة قامت. وأنكر بعضهم اعتلال من اعتلّ في ذلك بذي الثدية، وقالوا : إنما أدخلت الهاء في ذي الثدية لأنه أريد بذلك : القطعة من الثدي، كما قيل : كنا في لحمة ونبيذة، يراد به : القطعة منه. وهذا القول نحو قولنا الذي قلناه في ذلك. 
وأما قوله : اسْمُهُ المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ  فإنه جلّ ثناؤه أنبأ عباده عن نسبة عيسى، وأنه ابن أمه مريم، ونفى بذلك عنه ما أضاف إليه الملحدون في الله جلّ ثناؤه من النصارى، من إضافتهم بنوته إلى الله عزّ وجلّ، وما قَذَفَت أُمّهُ به المفتريةُ عليها من اليهود. كما :
حدثني به ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : إذْ قالَتِ المَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إنّ اللّهَ يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ المَسِيحُ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيها فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَمِنَ المُقَرّبِينَ  : أي هكذا كان أمره، لا ما يقولون فيه. 
وأما المسيح، فإنه فَعِيل، صرّف من مفعول إلى فعيل، وإنما هو ممسوح، يعني : مسحه الله فطهره من الذنوب، ولذلك قال إبراهيم : المسيح الصديق. . . . 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، مثله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، مثله. 
وقال آخرون : مسح بالبركة. 
حدثنا ابن البرقي، قال : حدثنا عمرو بن أبي سلمة، قال : قال سعيد : إنما سمي المسيح، لأنه مسح بالبركة. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَجِيها فِي الدّنْيا وَالاَخِرَةِ وَمِنَ المُقَرّبِينَ . 
يعني بقوله **«وجيها »** : ذا وجه ومنزلة عالية عند الله وشرف وكرامة، ومنه يقال للرجل الذي يشرف وتعظمه الملوك والناس : وجيه¹ يقال منه : ما كان فلان وجيها، ولقد وَجُهَ وجاهةً، وإن له لَوَجْها عند السلطان، وجاها ووجاهة. والجاه : مقلوب قلبت واوه من أوّله إلى موضع العين منه، فقيل جاه، وإنما هو وجه وفعل من الجاه : جَاهَ يَجُوهُ، مسموع من العرب : أخاف أن يجوهني بأكثر من هذا، بمعنى : أن يستقبلني في وجهي بأعظم منه. وأما نصب الوجيه فعلى القطع من عيسى، لأن عيسى معرفة، ووجيه نكرة، وهو من نعته، ولو كان مخفوضا على الردّ على الكلمة كان جائزا. 
وكما قلنا من أن تأويل ذلك وجيها في الدنيا والاَخرة عند الله، قال فيما بلغنا محمد بن جعفر. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَجِيها  قال : وجيها في الدنيا والاَخرة عند الله. 
وأما قوله : وَمِنَ المُقَرّبِينَ  فإنه يعني : أنه ممن يقرّبه الله يوم القيامة، فيسكنه في جواره، ويدنيه منه. كما :
حدثنا بشر بن معاذ، قال : حدثنا يزيد بن زريع، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَمِنَ المُقَرّبِينَ  يقول : من المقرّبين عند الله يوم القيامة. 
حدثت عن عمار بن الحسن، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : وَمِنَ المُقَرّبِينَ  يقول : من المقرّبين عند الله يوم القيامة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله.

### الآية 3:46

> وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ [3:46]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِحِينَ 
أما قوله : وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ  فإن معناه : أن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم، وجيها عند الله، ومكلما الناس في المهد. ف**«يكلّم »** وإن كان مرفوعا، لأنه في صورة **«يَفْعَلُ »** بالسلامة من العوامل فيه، فإنه في موضع نصب، وهو نظير قول الشاعر :بِتّ أُعَشّيها بِعَضْبٍ باتِرِ  يَقْصِدُ في أسْوُقِها وَجائِرِوأما المهد : فإنه يعني به مضجع الصبيّ في رضاعه. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ  قال : مضجع الصبيّ في رضاعه. 
وأما قوله : وَكَهْلاً  فإنه ومحتَنِكا فوق الغلومة ودون الشيخوخة، يقال منه : رجل كهل، وامرأة كهلة، كما قال الراجز :وَلا أَعُودُ بَعْدَهَا كَرِيّا  أُمَارِسُ الكَهْلَةَ وَالصّبِيّاوإنما عنى جلّ ثناؤه بقوله : وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ وَكَهْلاً  : ويكلم الناس طفلاً في المهد، دلالة على براءة أمه مما قذفها به المفترون عليها، وحجة له على نبوّته، وبالغا كبيرا بعد احتناكه بوحي الله الذي يوحيه إليه، وأمره ونهيه، وما تقوّل عليه من كتابه. وإنما أخبر الله عزّ وجلّ عباده بذلك من أمر المسيح، وأنه كذلك كان، وإن كان الغالب من أمر الناس أنهم يتكلمون كهولاً وشيوخا، احتجاجا به على القائلين فيه من أهل الكفر بالله من النصارى بالباطل، وأنه كان في معاناة أشياء مولودا طفلاً، ثم كهلاً يتقلّب في الأحداث، ويتغير بمرور الأزمنة عليه والأيام، من صغر إلى كبر، ومن حال إلى حال، وأنه لو كان كما قال الملحدون فيه، كان ذلك غير جائز عليه، فكذب بذلك ما قاله الوفد من أهل نجران، الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، واحتجّ به عليهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وأعلمهم أنه كان كسائر بني آدم، إلا ما خصه الله به من الكرامة التي أبانه بها منهم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِحِينَ  يخبرهم بحالاته التي يتقلب بها في عمره كتقلب بني آدم في أعمارهم صغارا وكبارا، إلا أن الله خصه بالكلام في مهده آية لنبوّته، وتعريفا للعباد مواقع قدرته. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِحِينَ  يقول : يكلمهم صغيرا وكبيرا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ وَكَهْلاً  قال : يكلمهم صغيرا وكبيرا. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِحِينَ  قال : الكهل : الحليم. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : كلمهم صغيرا وكبيرا وكهلاً. وقال ابن جريج، وقال مجاهد : الكهل : الحليم. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ وَكَهْلاً  قال : كلمهم في المَهْدِ صَبِيّا، وكلمهم كبيرا. 
وقال آخرون : معنى قوله : وَكَهْلاً  : أنه سيكلمهم إذا ظهر. ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : سمعته يعني ابن زيد يقول في قوله : وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ وَكَهْلاً  قال : قد كلمهم عيسى في المهد، وسيكلمهم إذا قتل الدجال، وهو يومئذٍ كهل. 
ونصب كهلاً عطفا على موضع : ويكلم الناس. وأما قوله : وَمِنَ الصّالِحِينَ  فإنه يعني : من عدادهم وأوليائهم لأن أهل الصلاح بعضهم من بعض في الدين والفضل.

### الآية 3:47

> قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [3:47]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قَالَتْ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قَضَىَ أَمْراً فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : قالت مريم إذ قالت لها الملائكة : إن الله يبشرك بكلمة منه : ربّ أنى يكون لي ولد : من أي وجه يكون لي ولد ؟ أمن قِبَل زوج أتزوّجه وبعل أنكحه ؟ أو تبتدئ في خلقه من غير بعل ولا فحل، ومن غير أن يمسني بشر ؟ فقال الله لها : كَذَلِك اللّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ  يعني : هكذا يخلق الله منك ولدا لك من غير أن يمسك بشر، فيجعله آية للناس وعبرة، فإنه يخلق ما يشاء، ويصنع ما يريد، فيعطي الولد من شاء من غير فحل ومن فحل، ويحرم ذلك من يشاء من النساء وإن كانت ذات بعل، لأنه لا يتعذّر عليه خلق شيء أراد خلقه، إنما هو أن يأمر إذا أراد شيئا ما أراد، فيقول له كن فيكون ما شاء مما يشاء، وكيف شاء. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : قَالَتْ رَبّ أنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ  : يصنع ما أراد ويخلق ما يشاء من بشر أو غير بشر : أي إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون، مما يشاء، وكيف يشاء، فيكون ما أراد.

### الآية 3:48

> وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ [3:48]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَيُعَلّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ 
اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة وبعض قراء الكوفيين : وَيُعَلّمُهُ  بالياء ردّا على قوله : كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشاءُ وَيُعَلّمُهُ الكِتابَ  فألحقوا الخبر في قوله : وَيُعَلّمُهُ ، بنظير الخبر في قوله : يَخْلُقُ مَا يَشاءُ ، وقوله : فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ . وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين وبعض البصريين :**«وَنُعَلّمُهُ »** بالنون عطفا به على قوله : نُوحِيهِ إِلَيْكَ  كأنه قال : ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك، ونعلمه الكتاب. وقالوا : ما بعد **«نوحيه »** في صلته، إلى قوله :**«كن فيكون »**، ثم عطف بقوله :**«ونعلمه عليه »**. 
والصواب من القول في ذلك عندنا، أنهما قراءتان مختلفتان غير مختلفتي المعاني، فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب الصواب في ذلك لاتفاق معنى القراءتين في أنه خبر عن الله بأنه يعلم عيسى الكتاب، وما ذكر أنه يعلمه، وهذا ابتداء خبر من الله عزّ وجلّ لمريم ما هو فاعل بالولد الذي بشرها به من الكرامة، ورفعة المنزلة والفضيلة، فقال : كذلك الله يخلق منك ولدا، من غير فحل ولا بعل، فيعلمه الكتاب، وهو الخط الذي يخطه بيده، والحكمة : وهي السنة التي نوحيها إليه في غير كتاب، والتوراة : وهي التوراة التي أنزلت على موسى، كانت فيهم من عهد موسى، والإنجيل : إنجيل عيسى، ولم يكن قبله، ولكن الله أخبر مريم قبل خلق عيسى أنه موحيه إليه، وإنما أخبرها بذلك، فسماه لها، لأنها قد كانت علمت فيما نزل من الكتب أن الله باعث نبيا يوحى إليه كتابا اسمه الإنجيل، فأخبرها الله عزّ وجلّ أن ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم الذي سمعت بصفته الذي وعد أنبياءه من قبل أنه منزل عليه الكتاب الذي يسمى إنجيلاً، هو الولد الذي وهبه لها، وبشرها به. 
وبنحو ما قلنا في ذلك، قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج :**«وَنُعَلّمُهُ الكِتابَ »** قال : بيده. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة :**«وَنُعَلّمُهُ الكِتابَ والحِكْمَةَ »** قال : الحكمة : السنة. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر¹ عن أبيه، عن قتادة، في قوله :**«وَنُعَلّمُهُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَالتّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ »** قال : الحكمة : السنة،  وَالتّوْرَاةَ وَالإِنْجِيل  قال : كان عيسى يقرأ التوراة والإنجيل. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج :**«وَنُعَلّمُهُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ »** قال : الحكمة : السنة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، قال : أخبرها يعني : أخبر الله مريم ما يريد به فقال :**«وَنُعَلّمُهُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَالتّوْرَاةَ »** التي كانت فيهم من عهد موسى  وَالإِنْجِيلَ  كتابا آخر أحدثه إليه، لم يكن عندهم علمه إلا ذكره أنه كائن من الأنبياء قبله.

### الآية 3:49

> وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [3:49]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رّبّكُمْ أَنِيَ أَخْلُقُ لَكُمْ مّنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وأبرئ الأكْمَهَ والأبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لّكُمْ إِن كُنتُم مّؤْمِنِينَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : وَرَسُولاً  : ونجعله رسولاً إلى بني إسرائيل، فترك ذكر **«ونجعله »**، لدلالة الكلام عليه، كما قال الشاعر :ورأيتِ زَوْجَكِ في الوَغَى  مُتَقَلّدا سَيْفا وَرُمْحاوقوله : أنّي قَدْ جِئْتُكُمْ بآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ  بمعنى : ونجعله رسولاً إلى بني إسرائيل بأنه نبيّ وبشير ونذير¹ وحجتي عن صدقي على ذلك، أني قد جئتكم بآية من ربكم، يعني بعلامة من ربكم تحقق قولي وتصدّق خبري، أني رسول من ربكم إليكم. 
 كما : حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَرَسُولاً إلى بَنِي إِسْرَائِيلَ أنّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ  أي تحقق بها نبوّتي، وأني رسول منه إليكم. 
القول في تأويل قوله تعالى : أنّي أخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرا بِإذْنِ اللّهِ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ورسولاً إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم. ثم بين عن الآية ما هي، فقال : أنّي أخْلُقُ لَكُمْ . فتأويل الكلام : ورسولاً إلى بني إسرائيل بأني قد جئتكم بآية من ربكم بأن أخلق لكم من الطين كهيئة الطير. والطير جمع طائر. 
واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه بعض أهل الحجاز :**«كهيئة الطائر فأنفخ فيه فيكون طائرا »**، على التوحيد. وقرأه آخرون : كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرا  على الجماع كليهما. 
وأعجب القراءات إليّ في ذلك قراءة من قرأ : كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرا ، على الجماع فيهما جميعا، لأن ذلك كان من صفة عيسى أنه يفعل ذلك بإذن الله، وأنه موافق لخط المصحف، واتباع خط المصحف مع صحة المعنى، واستفاضة القراءة به أعجب إليّ من خلاف المصحف. 
وكان خلق عيسى : ما كان يخلق من الطير. 
كما : حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : حدثنا ابن إسحاق : أن عيسى صلوات الله عليه، جلس يوما مع غلمان من الكتاب، فأخذ طينا، ثم قال : أجعل لكم من هذا الطين طائرا ؟ قالوا : وتستطيع ذلك ؟ قال : نعم بإذن ربي ! ثم هيأه حتى إذا جعله في هيئة الطائر نفخ فيه، ثم قال : كن طائرا بإذن الله ! فخرج يطير بين كفيه، فخرج الغلمان بذلك من أمره فذكروه لمعلمهم، فأفشوه في الناس. وترعرع. فهمّت به بنو إسرائيل، فلما خافت أمه عليه حملته على حُمَيّر لها ثم خرجت به هاربة. 
وذكر أنه لما أراد أن يخلق الطير من الطين سألهم : أيّ الطير أشدّ خلقا ؟ فقيل له الخفاش. 
كما : حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قوله : أنّي أخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ  قال : أيّ الطير أشدّ خلقا ؟ قالوا : الخفاش إنما هو لحم، قال ففعل. 
فإن قال قائل : وكيف قيل : فأنْفُخُ فِيهِ  وقد قيل : أنّي أخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ  ؟ قيل : لأن معنى الكلام : فأنفخ في الطير. ولو كان ذلك : فأنفخ فيها، كان صحيحا جائزا، كما قال في المائدة :**«فأنْفُخُ فِيها »** يريد : فأنفخ في الهيئة، وقد ذكر أن ذلك في إحدى القراءتين :**«فأنفخها »**، بغير **«في »**، وقد تفعل العرب مثل ذلك فتقول : ربّ ليلة قد بتها وبتّ فيها، قال الشاعر :ما شُقّ جَيْبٌ ولا قَامَتْكَ نائحةٌ  ولا بكَتْكَ جِيادٌ عندَ أسْلابِبمعنى : ولا قامت\*\*\* عليك. وكما قال الآخر :إحْدَى بَنِي عَيّذِ اللّهِ اسْتَمَرّ بِهَا  حُلْوُ العُصَارَةِ حتى يُنْفَخَ الصّورُالقول في تأويل قوله تعالى : وأُبْرِىءُ الأكْمَه وَالأبْرَصَ . 
يعني بقوله : وأبْرِىءُ  : وأشفي، يقال منه : أبرأ الله المريض : إذا شفاه منه، فهو يبرئه إبراءً، وبرأ المريض فهو يبرأ برءا، وقد يقال أيضا : بريء المريض فهو يبرأ، لغتان معروفتان. 
واختلف أهل التأويل في معنى الأكمه، فقال بعضهم : هو الذي لا يبصر بالليل، ويبصر بالنهار. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : وأُبْرِىءُ الأكْمَهَ  قال : الأكمه : الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل، فهو يَتَكَمّهُ. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
وقال آخرون : هو الأعمى الذي ولدته أمه كذلك. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : كنا نحدّث أن الأكمه الذي ولد وهو أعمى مضموم العينين. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة، في قوله : وأُبْرِىءُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ  قال : كنا نحدّث أن الأكمه الذي ولد وهو أعمى مضموم العينين. 
حدثت عن المنجاب، قال : حدثنا بشر، عن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال : الأكمه : الذي يولد وهو أعمى. 
وقال آخرون : بل هو الأعمى. ذكر من قال ذلك :
حدثني موسى بن هارون، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وأُبْرِىءُ الأكمَهَ  : هو الأعمى. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : الأعمى. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : وأُبْرِىءُ الأكْمَهَ  قال : الأكمه : الأعمى. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ  قال : الأعمى. 
وقال آخرون : هو الأعمش. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا حفص بن عمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله : وأُبْرِىءُ الأكْمَهَ  قال : الأعمش. 
والمعروف عند العرب من معنى الكَمَهِ : العمى، يقال منه : كَمِهَتْ عينه، فهي تَكْمَهُ كمَهَا، وأكمهتها أنا : إذا أعميتها، كما قال سويد بن أبي كاهل :كمِهَتْ عَيْناهُ حتى ابْيَضّتا  فَهُوَ يَلْحَى نَفْسَهُ لما نَزَعْ**ومنه قول رؤبة :**هَرّجْتُ فارْتَدّ ارْتدادَ الأكْمَهِ  في غائلاتِ الحائِرِ المُتَهْتَهِوإنما أخبر الله عزّ وجلّ عن عيسى صلوات الله عليه، أنه يقول ذلك لبني إسرائيل، احتجاجا منه بهذه العِبر والآيات عليهم في نبوّته، وذلك أن الكَمَه والبَرَص لا علاج لهما، فيقدر على إبرائه ذو طبّ بعلاج، فكان ذلك من أدلته على صدق قيله، إنه لله رسول، لأنه من المعجزات مع سائر الاَيات التي أعطاه الله إياها دلالة على نبوّته. فأما ما قال عكرمة، من أن الكمه : العمش، وما قاله مجاهد : من أنه سوء البصر بالليل، فلا معنى لهما، لأن الله لا يحتجّ على خلقه بحجة تكون لهم السبيل إلى معارضته فيها، ولو كان مما احتجّ به عيسى على بني إسرائيل في نبوّته أنه يبرئ الأعمش، أو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل لقدروا على معارضته بأن يقولوا : وما في هذا لك من الحجة، وفينا خلق مما يعالج ذلك وليسوا لله أنبياء ولا رسلاً، ففي ذلك دلالة بينة على صحة ما قلنا من أن الأكمه : هو الأعمى الذي لا يبصر شيئا لا ليلاً ولا نهارا، وهو بما قال قتادة : من أنه المولود كذلك أشبه، لأن علاج مثل ذلك لا يدّعيه أحد من البشر، إلا من أعطاه الله مثل الذي أعطى عيسى، وكذلك علاج الأبرص. 
القول في تأويل قوله تعالى : وأُحْيِي المَوْتَى بإذْنِ اللّهِ وأُنَبّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ . 
وكان إحياء عيسى الموتى بدعاء الله، يدعو لهم، فيستجيب له. 
كما : حدثني محمد بن سهل بن عسكر، قال : حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال : ثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول : لما صار عيسى ابن اثنتي عشرة سنة، أوحى الله إلى أمه وهي بأرض مصر، وكانت هربت من قومها حين ولدته إلى أرض مصر أن اطلعي به إلى الشام، ففعلت الذي أمرت به، فلم تزل بالشام حتى كان ابن ثلاثين سنة، وكانت نبوّته ثلاث سنين، ثم رفعه الله إليه. قال : وزعم وهب أنه ربما اجتمع على عيسى من المرضى في الجماعة الواحدة خمسون ألفا، من أطاق منهم أن يبلغه بلغه، ومن لم يطق منهم ذلك أتاه عيسى يمشي إليه، وإنما كان يداويهم بالدعاء إلى الله. 
وأما قوله : وأُنَبّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ  فإنه يعني : وأخبركم بما تأكلونه مما لم أعاينه وأشاهده معكم في وقت أكْلِكُمُوهُ. 
 وما تَدّخِرُونَ . يعني بذلك : وما ترفعونه فتخبئونه ولا تأكلونه، يعلمهم أن من حجته أيضا على نبوّته مع المعجزات التي أعلمهم أنه يأتي بها حجة على نبوّته وصدقه في خبره، أن الله أرسله إليهم : من خلق الطير من الطين، وإبراء الأكمه والأبرص، وإحياء الموتى بإذن الله، التي لا يطيقها أحد من البشر، إلا من أعطاه الله ذلك، علما له على صدقه، وآية له على حقيقة قوله من أنبيائه ورسله، ومن أحبّ من خلقه إنباءَه عن الغيب الذي لا سبيل لأحد من البشر الذين سبيلهم سبيله عليه. 
فإن قال قائل : وما كان في قوله لهم : وأُنَبّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ  من الحجة له على صدقه، وقد رأينا المتنجمة والمتكهنة تخبر بذلك كثيرا فتصيب ؟ قيل : إن المتنجم والمتكهن معلوم منهما عند من يخبره بذلك أنهما ينبئان به عن استخراج له ببعض الأسباب المؤدية إلى علمه، ولم يكن ذلك كذلك من عيسى صلوات الله عليه، ومن سائر أنبياء الله ورسله، وإنما كان عيسى يخبر به عن غير استخراج ولا طلب لمعرفته باحتيال، ولكن ابتداءً بإعلام الله إياه من غير أصل تقدّم ذلك¹ احتذاه، أو بنى عليه أو فزع إليه، كما يفزع المتنجم إلى حسابه، والمتكهن إلى رئيّه، فذلك هو الفصل بين علم الأنبياء بالغيوب وإخبارهم عنها، وبين علم سائر المتكذبة على الله، أو المدّعية علم ذلك. 
كما : حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : لما بلغ عيسى تسع سنين أو عشرا أو نحو ذلك، أدخلته أمه الكتاب فيما يزعمون، فكان عند رجل من المكتبين يعلمه كما يعلم الغلمان، فلا يذهب يعلمه شيئا مما يعلمه الغلمان إلا بدره إلى علمه قبل أن يعلمه إياه، فيقول : ألا تعجبون لابن هذه الأرملة، ما أذهب أعلمه شيئا إلا وجدته أعلم به مني. 
حدثني موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : لما كبر عيسى أسلمته أمه يتعلم التوراة، فكان يلعب مع الغلمان، غلمان القرية التي كان فيها، فيح

### الآية 3:50

> وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [3:50]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلأُحِلّ لَكُم بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رّبّكُمْ فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ \* إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هََذَا صِرَاطٌ مّسْتَقِيمٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وبأني قد جئتكم بآية من ربكم، وجئتكم مصدّقا لما بين يديّ من التوراة، ولذلك نصب **«مصدّقا »** على الحال من جئتكم. والذي يدلّ على أنه نصب على قوله وجئتكم دون العطف على قوله :****«وجيها »****، قوله : لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ  ولو كان عطفا على قوله :****«وجيها »****، لكان الكلام : ومصدّقا لما بين يديه من التوراة، وليحلّ لكم بعض الذي حرّم عليكم. وإنما قيل : ومُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ  لأن عيسى صلوات الله عليه كان مؤمنا بالتوراة مقرّا بها، وأنها من عند الله، وكذلك الأنبياء كلهم يصدّقون بكل ما كان قبلهم من كتب الله ورسله، وإن اختلف بعض شرائع أحكامهم لمخالفة الله بينهم في ذلك، مع أن عيسى كان فيما بلغنا عاملاً بالتوراة، لم يخالف شيئا من أحكامها إلا ما خفف الله عن أهلها في الإنجيل مما كان مشدّدا عليهم فيها. كما :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الكريم، قال : ثني عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهب بن منبه يقول : إن عيسى كان على شريعة موسى صلى الله عليه وسلم، وكان يسبت ويستقبل بيت المقدس، فقال لبني إسرائيل : إني لم أدعكم إلى خلاف حرف مما في التوراة إلا لأحلّ لكم بعض الذي حرّم عليكم، وأضع عنكم من الآصار. 
حدثني بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَمُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  كان الذي جاء به عيسى ألين مما جاء به موسى، وكان قد حرّم عليهم فيما جاء به موسى لحوم الإبل والثروب، وأشياء من الطير والحيتان. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، في قوله : وَمُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  قال : كان الذي جاء به عيسى ألين من الذي جاء به موسى، قال : وكان حرّم عليهم فيما جاء به موسى من التوراة لحوم الإبل والثروب فأحلها لهم على لسان عيسى، وحرّمت عليهم الشحوم، وأحلت لهم فيما جاء به عيسى، وفي أشياء من السمك، وفي أشياء من الطير مما لا صِيصِيَةَ له، وفي أشياء حرّمها عليهم، وشدّدها عليهم، فجاءهم عيسى بالتخفيف منه في الإنجيل، فكان الذي جاء به عيسى ألين من الذي جاء به موسى، صلوات الله عليه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : ولأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  قال : لحوم الإبل والشحوم لما بعث عيسى أحلها لهم، وبعث إلى اليهود فاختلفوا وتفرّقوا. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَمُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ  أي لما سبقني منها،  ولأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  أي أخبركم أنه كان حراما عليكم، فتركتموه، ثم أحله لكم تخفيفا عنكم، فتصيبون يسره وتخرجون من تِبَاعته. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن : وَلأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  قال : كان حرّم عليهم أشياء، فجاءهم عيسى ليحلّ لهم الذي حرّم عليهم، يبتغي بذلك شكرهم. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَجِئْتُكُمْ بآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ . 
يعني بذلك : وجئتكم بحجة وعبرة من ربكم، تعلمون بها حقيقة ما أقول لكم. 
كما : حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيج، عن مجاهد : وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ  قال : ما بيّن لهم عيسى من الأشياء كلها، وما أعطاه ربه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ  : ما بين لهم عيسى من الأشياء كلها. 
ويعني بقوله : مِنْ رَبّكُمْ  : من عند ربكم. 
القول في تأويل قوله تعالى : فاتّقُوا اللّهَ وأطِيعُونِ إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ . 
يعني بذلك : وجئتكم بآية من ربكم، تعلمون بها يقينا صدقي فيما أقول، فاتقوا الله يا معشر بني إسرائيل فيما أمركم به، ونهاكم عنه في كتابه الذي أنزله على موسى فأوفوا بعهده الذي عاهدتموه فيه، وأطيعون فيما دعوتكم إليه من تصديقي فيما أرسلني به إليكم، ربي وربكم فاعبدوه، فإنه بذلك أرسلني إليكم، وبإحلال بعض ما كان محرّما عليكم في كتابكم، وذلك هو الطريق القويم، والهدى المتين الذي لا اعوجاج فيه. 
كما : حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : فاتّقُوا اللّهَ وَأطِيعُونِ إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ  تبريا من الذي يقولون فيه، يعني ما يقول فيه النصارى واحتجاجا لربه عليهم، فاعبدوه، و هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ  أي الذي هذا قد حملتكم عليه وجئتكم به. 
واختلفت القراء في قراءة قوله : إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فاعْبُدُوهُ  فقرأته عامة قرّاء الأمصار : إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ  بكسر ألف **«إنّ »** على ابتداء الخبر، وقرأه بعضهم :**«أنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ »** بفتح ألف **«أن »** بتأويل : وجئتكم بآية من ربكم أن الله ربي وربكم، على ردّ أن على الآية، والإبدال منها. 
والصواب من القراءة عندنا ما عليه قراء الأمصار، وذلك كسر ألف **«إن »** على الابتداء، لإجماع الحجة من القراء على صحة ذلك، وما اجتمعت عليه فحجة، وما انفرد به المنفرد عنها فرأي، ولا يعترض بالرأي على الحجة. وهذه الاَية، وإن كان ظاهرها خبرا، ففيه الحجة البالغة من الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم على الوفد الذين حاجوه من أهل نجران بإخبار الله عزّ وجلّ، عن أن عيسى كان بريئا مما نسبه إليه من نسبه، غير الذي وصف به نفسه، من أنه لله عبد كسائر عبيده من أهل الأرض إلا ما كان الله جل ثناؤه خصه به من النبوّة والحجج التي آتاه دليلاً على صدقه، كما آتى سائر المرسلين غيره من الأعلام والأدلة على صدقهم، والحجة على نبوّتهم.

### الآية 3:51

> إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [3:51]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلأُحِلّ لَكُم بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رّبّكُمْ فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ \* إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هََذَا صِرَاطٌ مّسْتَقِيمٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وبأني قد جئتكم بآية من ربكم، وجئتكم مصدّقا لما بين يديّ من التوراة، ولذلك نصب ****«مصدّقا »**** على الحال من جئتكم. والذي يدلّ على أنه نصب على قوله وجئتكم دون العطف على قوله :********«وجيها »********، قوله : لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ  ولو كان عطفا على قوله :********«وجيها »********، لكان الكلام : ومصدّقا لما بين يديه من التوراة، وليحلّ لكم بعض الذي حرّم عليكم. وإنما قيل : ومُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ  لأن عيسى صلوات الله عليه كان مؤمنا بالتوراة مقرّا بها، وأنها من عند الله، وكذلك الأنبياء كلهم يصدّقون بكل ما كان قبلهم من كتب الله ورسله، وإن اختلف بعض شرائع أحكامهم لمخالفة الله بينهم في ذلك، مع أن عيسى كان فيما بلغنا عاملاً بالتوراة، لم يخالف شيئا من أحكامها إلا ما خفف الله عن أهلها في الإنجيل مما كان مشدّدا عليهم فيها. كما :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الكريم، قال : ثني عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهب بن منبه يقول : إن عيسى كان على شريعة موسى صلى الله عليه وسلم، وكان يسبت ويستقبل بيت المقدس، فقال لبني إسرائيل : إني لم أدعكم إلى خلاف حرف مما في التوراة إلا لأحلّ لكم بعض الذي حرّم عليكم، وأضع عنكم من الآصار. 
حدثني بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَمُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  كان الذي جاء به عيسى ألين مما جاء به موسى، وكان قد حرّم عليهم فيما جاء به موسى لحوم الإبل والثروب، وأشياء من الطير والحيتان. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، في قوله : وَمُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  قال : كان الذي جاء به عيسى ألين من الذي جاء به موسى، قال : وكان حرّم عليهم فيما جاء به موسى من التوراة لحوم الإبل والثروب فأحلها لهم على لسان عيسى، وحرّمت عليهم الشحوم، وأحلت لهم فيما جاء به عيسى، وفي أشياء من السمك، وفي أشياء من الطير مما لا صِيصِيَةَ له، وفي أشياء حرّمها عليهم، وشدّدها عليهم، فجاءهم عيسى بالتخفيف منه في الإنجيل، فكان الذي جاء به عيسى ألين من الذي جاء به موسى، صلوات الله عليه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : ولأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  قال : لحوم الإبل والشحوم لما بعث عيسى أحلها لهم، وبعث إلى اليهود فاختلفوا وتفرّقوا. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَمُصَدّقا لِمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ  أي لما سبقني منها،  ولأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  أي أخبركم أنه كان حراما عليكم، فتركتموه، ثم أحله لكم تخفيفا عنكم، فتصيبون يسره وتخرجون من تِبَاعته. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن : وَلأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ  قال : كان حرّم عليهم أشياء، فجاءهم عيسى ليحلّ لهم الذي حرّم عليهم، يبتغي بذلك شكرهم. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَجِئْتُكُمْ بآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ . 
يعني بذلك : وجئتكم بحجة وعبرة من ربكم، تعلمون بها حقيقة ما أقول لكم. 
كما : حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيج، عن مجاهد : وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ  قال : ما بيّن لهم عيسى من الأشياء كلها، وما أعطاه ربه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ  : ما بين لهم عيسى من الأشياء كلها. 
ويعني بقوله : مِنْ رَبّكُمْ  : من عند ربكم. 
القول في تأويل قوله تعالى : فاتّقُوا اللّهَ وأطِيعُونِ إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ . 
يعني بذلك : وجئتكم بآية من ربكم، تعلمون بها يقينا صدقي فيما أقول، فاتقوا الله يا معشر بني إسرائيل فيما أمركم به، ونهاكم عنه في كتابه الذي أنزله على موسى فأوفوا بعهده الذي عاهدتموه فيه، وأطيعون فيما دعوتكم إليه من تصديقي فيما أرسلني به إليكم، ربي وربكم فاعبدوه، فإنه بذلك أرسلني إليكم، وبإحلال بعض ما كان محرّما عليكم في كتابكم، وذلك هو الطريق القويم، والهدى المتين الذي لا اعوجاج فيه. 
كما : حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : فاتّقُوا اللّهَ وَأطِيعُونِ إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ  تبريا من الذي يقولون فيه، يعني ما يقول فيه النصارى واحتجاجا لربه عليهم، فاعبدوه، و هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ  أي الذي هذا قد حملتكم عليه وجئتكم به. 
واختلفت القراء في قراءة قوله : إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فاعْبُدُوهُ  فقرأته عامة قرّاء الأمصار : إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ  بكسر ألف ****«إنّ »**** على ابتداء الخبر، وقرأه بعضهم :****«أنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ »**** بفتح ألف ****«أن »**** بتأويل : وجئتكم بآية من ربكم أن الله ربي وربكم، على ردّ أن على الآية، والإبدال منها. 
والصواب من القراءة عندنا ما عليه قراء الأمصار، وذلك كسر ألف ****«إن »**** على الابتداء، لإجماع الحجة من القراء على صحة ذلك، وما اجتمعت عليه فحجة، وما انفرد به المنفرد عنها فرأي، ولا يعترض بالرأي على الحجة. وهذه الاَية، وإن كان ظاهرها خبرا، ففيه الحجة البالغة من الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم على الوفد الذين حاجوه من أهل نجران بإخبار الله عزّ وجلّ، عن أن عيسى كان بريئا مما نسبه إليه من نسبه، غير الذي وصف به نفسه، من أنه لله عبد كسائر عبيده من أهل الأرض إلا ما كان الله جل ثناؤه خصه به من النبوّة والحجج التي آتاه دليلاً على صدقه، كما آتى سائر المرسلين غيره من الأعلام والأدلة على صدقهم، والحجة على نبوّتهم. ---

### الآية 3:52

> ۞ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [3:52]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَلَمّآ أَحَسّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِيَ إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللّهِ آمَنّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : فَلَمّا أحَسّ عِيسَى مِنْهُمُ الكُفْرَ  فلما وجد عيسى منهم الكفر. والإحساس : هو الوجود، ومنه قول الله عزّ وجلّ : هَلْ تُحِسّ مِنْهُمْ مِنْ أحَدٍ . فأما الحسّ بغير ألف، فهو الإفناء والقتل، ومنه قوله : إذْ تَحُسّونَهُمْ بِإذْنِهِ  والحسّ أيضا : العطف والرقة. ومنه قول الكميت :هَلْ مَنْ بَكَى الدّارَ رَاجٍ أنْ تَحِسّ لَهُ  أوْ يُبْكِيَ الدّارَ ماءُ العَبْرَة الخَضِلُيعني بقوله : أن تحسّ له : أن ترق له. 
فتأويل الكلام : فلما وجد عيسى من بني إسرائيل الذين أرسله الله إليهم جحودا لنبوّته، وتكذيبا لقوله، وصدّا عما دعاهم إليه من أمر الله، قال : مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ  يعني بذلك : قال عيسى : من أعواني على المكذّبين بحجة الله، والمولين عن دينه، والجاحدين نبوّة نبيه إلى الله عزّ وجلّ، ويعني بقوله  إلى اللّه  : مع الله، وإنما حسن أن يقال إلى الله، بمعنى : مع الله، لأن من شأن العرب إذا ضموا الشيء إلى غيره، ثم أرادوا الخبر عنهما بضمّ أحدهما مع الآخر إذا ضمّ إليه جعلوا مكان مع إلى أحيانا، وأحيانا تخبر عنهما بمع، فتقول الذود إلى الذود إبل، بمعنى : إذا ضممت الذود إلى الذود صارت إبلاً، فأما إذا كان الشيء مع الشيء لم يقولوه بإلي ولم يجعلوا مكان مع إلى غير جائز أن يقال : قدم فلان وإليه مال، بمعنى : ومعه مال. 
وبمثل ما قلنا في تأويل قوله : مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ  قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي قوله : مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ  يقول : مع الله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ  يقول : مع الله. 
وأما سبب استنصار عيسى عليه السلام من استنصر من الحواريين، فإن بين أهل العلم فيه اختلافا، فقال بعضهم : كان سبب ذلك ما :
حدثني به موسى بن هارون، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : لما بعث الله عيسى، فأمره بالدعوة، نفته بنو إسرائيل وأخرجوه، فخرج هو وأمه يسيحون في الأرض، فنزل في قرية على رجل، فضافهم وأحسن إليهم، وكان لتلك المدينة ملك جبار معتد، فجاء ذلك الرجل يوما وقد وقع عليه همّ وحزن، فدخل منزله ومريم عند امرأته، فقالت مريم لها : ما شأن زوجك أراه حزينا ؟ قالت : لا تسألي، قالت : أخبريني لعلّ الله يفرّج كربته، قالت : فإن لنا ملكا يجعل على كل رجل منا يوما يطعمه هو وجنوده، ويسقيهم من الخمر، فإن لم يفعل عاقبه، وإنه قد بلغت نوبته اليوم الذي يريد أن نصنع له فيه، وليس لذلك عندنا سعة، قالت : فقولي له : لا يهتمّ، فإني آمر ابني فيدعو له، فيكفى ذلك، قالت مريم لعيسى في ذلك، قال عيسى : يا أمه إني إن فعلت كان في ذلك شرّ، قالت : فلا تبال، فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا، قال عيسى : فقولي له : إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك وخوابيك ماء ثم أعلمني، قال : فلما ملأهنّ أعلمه، فدعا الله، فتحوّل ما في القدور لحما ومرقا وخبزا، وما في الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط وإياه طعاما¹ فلما جاء الملك أكل، فلما شرب الخمر سأل من أين هذه الخمر ؟ قال له : هي من أرض كذا وكذا، قال الملك : فإن خمري أوتي بها من تلك الأرض فليس هي مثل هذه، قال : هي من أرض أخرى¹ فلما خلط على الملك اشتدّ عليه، قال : فأنا أخبرك عندي غلام لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه، وإنه دعا الله، فجعل الماء خمرا، قال الملك، وكان له ابن يريد أن يستخلفه، فمات قبل ذلك بأيام، وكان أحبّ الخلق إليه، فقال : إن رجلاً دعا الله حتى جعل الماء خمرا، ليستجابنّ له حتى يحيي ابني، فدعا عيسى فكلمه، فسأله أن يدعو الله فيحيي ابنه، فقال عيسى : لا تفعل، فإنه إن عاش كان شرّا، فقال الملك : لا أبالي، أليس أراه، فلا أبالي ما كان، فقال عيسى عليه السلام : فإن أحييته تتركوني أنا وأمي نذهب أينما شئنا، قال الملك : نعم، فدعا الله، فعاش الغلام¹ فلما رآه أهل مملكته قد عاش، تنادوا بالسلاح، وقالوا : أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف ابنه فيأكلنا كما أكلنا أبوه، فاقتتلوا، وذهب عيسى وأمه، وصحبهما يهودي، وكان مع اليهودي رغيفان، ومع عيسى رغيف، فقال له عيسى : شاركني، فقال اليهودي : نعم، فلما رأى أنه ليس مع عيسى إلا رغيف ندم¹ فلما نام جعل اليهودي يريد أن يأكل الرغيف، فلما أكل لقمة قال له عيسى : ما تصنع ؟ فيقول : لا شيء، فيطرحها، حتى فرغ من الرغيف كله¹ فلما أصبحا قال له عيسى : هلم طعامك، فجاء برغيف، فقال له عيسى : أين الرغيف الآخر ؟ قال : ما كان معي إلا واحد، فسكت عنه عيسى، فانطلقوا، فمرّوا براعي غنم، فنادى عيسى، يا صاحب الغنم أجزرنا شاة من غنمك، قال : نعم، أرسل صاحبك يأخذها، فأرسل عيسى اليهودي، فجاء بالشاة، فذبحوها وشووها، ثم قال لليهودي : كل ولا تكسرنّ عظما ! فأكلا، فلما شبعوا قذف عيسى العظام في الجلد، ثم ضربها بعصاه وقال : قومي بإذن الله، فقامت الشاة تثغو، فقال : يا صاحب الغنم خذ شاتك، فقال له الراعي : من أنت ؟ قال : أنا عيسى ابن مريم، قال : أنت الساحر، وفرّ منه. قال عيسى لليهودي : بالذي أحيا هذه الشاة بعد ما أكلناها كم كان معك رغيفا ؟ فحلف ما كان معه إلا رغيف واحد، فمرّوا بصاحب بقر، فنادى عيسى، فقال : يا صاحب البقر أجزرنا من بقرك هذه عجلاً ! قال : ابعث صاحبك يأخذه، قال : انطلق يا يهودي فجيء به، فانطلق فجاء به، فذبحه وشواه، وصاحب البقر ينظر، فقال له عيسى : كل ولا تكسرنّ عظما. فلما فرغوا قذف العظام في الجلد، ثم ضربه بعصاه، وقال : قم بإذن الله ! فقام وله خوار، قال : خذ عجلك، قال : ومن أنت ؟ قال : أنا عيسى، قال : أنت السحّار، ثم فرّ منه. قال اليهودي : يا عيسى أحييته بعد ما أكلناه، قال عيسى : فبالذي أحيا الشاة بعد ما أكلناها، والعجل بعد ما أكلناه، كم كان معك رغيفا ؟ فحلف بالله ما كان معه إلا رغيف واحد¹ فانطلقا حتى نزلا قرية، فنزل اليهودي أعلاها، وعيسى في أسفلها، وأخذ اليهودي عصا مثل عصا عيسى، وقال : أنا الآن أحيي الموتى، وكان ملك تلك المدينة مريضا شديد المرض، فانطلق اليهودي ينادي : من يبتغي طبيبا ؟ حتى أتى ملك تلك القرية، فأخبر بوجعه، فقال : أدخلوني عليه فأنا أبرئه، وإن رأيتموه قد مات فأنا أحييه، فقيل له : إن وجع الملك قد أعيا الأطباء قبلك، ليس من طبيب يداويه، ولا يُفيءُ دواؤه شيئا إلا أمر به فصلب، قال : أدخلوني عليه فإني سأبرئه، فأدخل عليه، فأخذ برجل الملك فضربه بعصاه حتى مات، فجعل يضربه بعصاه وهو ميت، ويقول : قم بإذن الله، فأخذ ليصلب، فبلغ عيسى، فأقبل إليه وقد رفع على الخشبة، فقال : أرأيتم إن أحييت لكم صاحبكم أتتركون لي صاحبي ؟ قالوا : نعم، فأحيا الله الملك لعيسى، فقام وأنزل اليهودي، فقال : يا عيسى أنت أعظم الناس عليّ منة، والله لا أفارقك أبدا، قال عيسى فيما حدثنا به محمد بن الحسين بن موسى، قال : حدثنا أحمد بن المفضل قال أسباط، عن السدي لليهودي : أنشدك بالذي أحيا الشاة والعجل بعد ما أكلناهما، وأحيا هذا بعد ما مات، وأنزلك من الجذع بعد ما رفعت عليه لتصلب كم كان معك رغيفا، قال : فحلف بهذا كله ما كان معه إلا رغيف واحد، قال : لا بأس، فانطلقا حتى مرّا على كنز قد حفرته السباع والدوابّ، فقال اليهودي يا عيسى : لمن هذا المال، قال عيسى : دعه، فإن له أهلاً يهلكون عليه، فجعلت نفس اليهودي تطلع إلى المال، ويكره أن يعصي عيسى، فانطلق مع عيسى ومرّ بالمال أربعة نفر¹ فلما رأوه، اجتمعوا عليه، فقال اثنان لصاحبيهما : انطلقا فابتاعا لنا طعاما وشرابا ودوابّ نحمل عليها هذا المال، فانطلق الرجلان فابتاعا دوابّ وطعاما وشرابا، وقال أحدهما لصاحبه : هل لك أن نجعل لصاحبينا في طعامهما سما، فإذا أكلا ماتا، فكان المال بيني وبينك، فقال الاَخر نعم، ففعلا، وقال الآخران : إذا ما أتيانا بالطعام، فليقم كل واحد إلى صاحبه فيقتله، فيكون الطعام والدوابّ بيني وبينك، فلما جاءا بطعامهما قاما فقتلاهما، ثم قعدا على الطعام، فأكلا منه فماتا، وأُعلم ذلك عيسى، فقال لليهودي : أخرجه حتى نقتسمه، فأخرجه فقسمه عيسى بين ثلاثة، فقال اليهودي : يا عيسى اتق الله ولا تظلمني، فإنما هو أنا وأنت، ما هذه الثلاثة ؟ قال له عيسى هذا لي، وهذا لك، وهذا الثلث لصاحب الرغيف، قال اليهودي : فإن أخبرتك بصاحب الرغيف تعطيني هذا المال ؟ فقال عيسى : نعم، قال أنا هو، قال : عيسى : خذ حظي وحظك وحظّ صاحب الرغيف، فهو حظك من الدنيا والآخرة¹ فلما حمله مشى به شيئا، فخسف به، وانطلق عيسى ابن مريم، فمرّ بالحواريين وهم يصطادون السمك، فقال : ما تصنعون ؟ فقالوا : نصطاد السمك، فقال : أفلا تمشون حتى تصطاد الناس ؟ قالوا : ومن أنت ؟ قال : أنا عيسى ابن مريم، فآمنوا به، وانطلقوا معه، فذلك قول الله عزّ وجلّ : مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ قَالَ الحَوَارِيّونَ نَحْنُ أنْصَارُ اللّهِ آمَنّا باللّهِ وَاشْهَدْ بِأنّا مُسْلِمُونَ . 
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي من عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : فَلَمّا أحَسّ عِيسَى مِنْهُمُ الكُفْرَ قَالَ مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ . . . الآية، قال : استنصر فنصره الحواريون وظهر عليهم. 
وقال آخرون : كان سبب استنصار عيسى من استنصر، لأن من استنصر الحواريين عليه كانوا أرادوا قتله. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد : فَلَمّا أحَسّ عِيسَى مِنْهُمُ الكُفْرَ  قال : كفروا وأرادوا قتله، فذلك حين استنصر قومه، قال : مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ قالَ الحَوارِيّونَ نَحْنُ أنْصَارُ اللّهِ . 
والأنصار : جمع نصير، كما الأشراف جمع شريف، والأشهاد جمع شهيد. وأما الحواريون، فإن أهل التأويل اختلفوا في السبب الذي من أجله سموا حواريين، فقال بعضهم : سموا بذلك لبياض ثيابهم. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عبيد المحاربي، قال : مما روى أبي، قال : حدثنا قيس بن الربيع، عن ميسرة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، قال : إنما سموا الحواريين ببياض ثيابهم. 
وقال آخرون : سموا بذلك لأنهم كانوا قصارين يبيضون الثياب. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن أبي أرطاة، قال : الحواريون : الغسالون، الذين يحوّرون الثياب يغسلونها. 
وقال آخرون : هم خاصة الأ

### الآية 3:53

> رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ [3:53]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 رَبّنَآ آمَنّا بِمَآ أَنزَلَتْ وَاتّبَعْنَا الرّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ 
وهذا خبر من الله عزّ وجلّ عن الحواريين أنهم قالوا : ربنا آمَنّا  أي صدّقنا  بِما أنزَلْت  يعني : بما أنزلت على نبيك عيسى من كتابك  وَاتّبَعْنا الرّسُولَ  يعني بذلك : صرنا أتباع عيسى على دينك الذي ابتعثته به وأعوانه، على الحقّ الذي أرسلته به إلى عبادك. وقوله : فاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ  يقول : فأثبت أسماءنا مع أسماء الذين شهدوا بالحقّ، وأقرّوا لك بالتوحيد، وصدّقوا رسلك، واتبعوا أمرك ونهيك، فاجعلنا في عدادهم ومعهم فيما تكرمهم به من كرامتك، وأحلنا محلهم، ولا تجعلنا ممن كفر بك، وصدّ عن سبيلك، وخالف أمرك ونهيك، يعرّف خلقه جل ثناؤه بذلك سبيل الذين رضي أقوالهم وأفعالهم، ليحتذوا طريقهم، ويتبعوا منهاجهم، فيصلوا إلى مثل الذي وصلوا إليه من درجات كرامته، ويكذّب بذلك الذين انتحلوا من الملل غير الحنيفية المسلمة في دعواهم على أنبياء الله أنهم كانوا على غيرها، ويحتجّ به على الوفد الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجران بأنه قيل من رضي الله عنه من أتباع عيسى كان خلاف قيلهم، ومنهاجهم غير منهاجهم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : رَبّنَا آمَنّا بِمَا أنْزَلْتَ وَاتّبَعْنَا الرّسُولَ فاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ  أي هكذا كان قولهم وإيمانهم.

### الآية 3:54

> وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [3:54]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ومكر الذين كفروا من بني إسرائيل، وهم الذين ذكر الله أن عيسى أحسّ منهم الكفر، وكان مكرهم الذي وصفهم الله به، مواطأة بعضهم بعضا على الفتك بعيسى وقتله، وذلك أن عيسى صلوات الله عليه بعد إخراج قومه إياه وأمه من بين أظهرهم عاد إليهم، فيما :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : ثم إن عيسى سار بهم : يعني بالحواريين الذين كانوا يصطادون السمك، فآمنوا به واتبعوه إذ دعاهم حتى أتى بني إسرائيل ليلاً فصاح فيهم، فذلك قوله : فآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ . . . الآية. 
وأما مكر الله بهم فإنه فيما ذكر السديّ : إلقاؤه شبه عيسى على بعض أتباعه، حتى قتله الماكرون بعيسى، وهم يحسبونه عيسى، وقد رفع الله عزّ وجلّ عيسى قبل ذلك. 
كما : حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : ثم إن بني إسرائيل حصروا عيسى وتسعة عشر رجلاً من الحواريين في بيت، فقال عيسى لأصحابه : من يأخذ صورتي فيقتل وله الجنة، فأخذها رجل منهم، وصُعِد بعيسى إلى السماء، فذلك قوله : وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ . فلما خرج الحواريون أبصروهم تسعة عشر، فأخبروهم أن عيسى قد صعد به إلى السماء، فجعلوا يعدّون القوم فيجدونهم ينقصون رجلاً من العدّة، ويرون صورة عيسى فيهم فشكّوا فيه، وعلى ذلك قتلوا الرجل وهم يرون أنه عيسى، وصلبوه، فذلك قول الله عزّ وجلّ  وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبّهَ لَهُمْ . 
وقد يحتمل أن يكون معنى مكر الله بهم استدراجه إياهم ليبلغ الكتاب أجله، كما قد بينا ذلك في قول الله : اللّهُ يستهزئ بِهِمْ .

### الآية 3:55

> إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [3:55]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِذْ قَالَ اللّهُ يا عيسى إِنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيّ وَمُطَهّرُكَ مِنَ الّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُواْ إِلَىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمّ إِلَيّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 
يعني بذلك جل ثناؤه : ومكر الله بالقوم الذين حاولوا قتل عيسى مع كفرهم بالله، وتكذيبهم عيسى فيما أتاهم به من عند ربهم، إذ قال الله جل ثناؤه : إنّي مُتَوَفّيكَ  ف**«إذْ »** صلة من قوله : وَمَكَرَ اللّهُ  يعني : ومكر الله بهم حين قال الله لعيسى : إنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِليّ  فتوفاه ورفعه إليه. 
ثم اختلف أهل التأويل في معنى الوفاة التي ذكرها الله عزّ وجلّ في هذه الآية، فقال بعضهم : هي وفاة نوم، وكان معنى الكلام على مذهبهم : إني مُنِيمُك، ورافعك في نومك. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : إنّي مُتَوَفّيكَ  قال : يعني وفاة المنام : رفعه الله في منامه. قال الحسن : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود :**«إِنّ عِيسَى لَمْ يَمُتْ، وَإِنّهُ رَاجِعٌ إِلَيْكُمْ قَبْلَ يَوْمِ القِيامَةِ »**. 
وقال آخرون : معنى ذلك : إني قابضك من الأرض، فرافعك إليّ، قالوا : ومعنى الوفاة : القبض، لما يقال : توفيت من فلان ما لي عليه، بمعنى : قبضته واستوفيته. قالوا : فمعنى قوله : إِنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ  : أي قابضك من الأرض حيا إلى جواري، وآخذك إلى ما عندي بغير موت، ورافعك من بين المشركين وأهل الكفر بك. ذكر من قال ذلك :
حدثنا عليّ بن سهل، قال : حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق في قول الله : إنّي مُتَوَفّيكَ  قال : متوفيك من الدنيا، وليس بوفاة موت. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن الحسن في قوله : إنّي مُتَوَفّيكَ  قال : متوفيك من الأرض. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : إنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِليّ وَمُطَهّرُكَ مِنَ الّذِينَ كَفَرُوا  قال : فرفعه إياه إليه، توفيه إياه، وتطهيره من الذين كفروا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية بن صالح أن كعب الأحبار، قال : ما كان الله عزّ وجلّ ليميت عيسى ابن مريم، إنما بعثه الله داعيا ومبشرا يدعو إليه وحده، فلما رأى عيسى قلة من اتبعه وكثرة من كذّبه، شكا ذلك إلى الله عزّ وجلّ، فأوحى الله إليه : إِنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِليّ  وليس من رفعته عندي ميتا، وإني سأبعثك على الأعور الدجال، فتقتله، ثم تعيش بعد ذلك أربعا وعشرين سنة، ثم أميتك ميتة الحيّ. قال كعب الأحبار : وذلك يصدّق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال :**«كيفَ تَهلِكُ أمةٌ أنَا فِي أوّلهَا، وَعِيسَى فِي آخِرِهَا ؟ »**. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : يا عيسى إني متوفيك : أي قابضك. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : إنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِليّ  قال : متوفيك : قابضك، قال : ومتوفيك ورافعك واحد. قال : ولم يمت بعد حتى يقتلَ الدجال، وسيموت، وقرأ قول الله عزّ وجلّ : وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ وَكَهْلاً  قال : رفعه الله إليه قبل أن يكون كهلاً، قال : وينزل كهلاً. 
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قول الله عزّ وجلّ : يا عِيسَى إنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إليّ . . . الاَية كلها، قال : رفعه الله إليه، فهو عنده في السماء. 
وقال آخرون : معنى ذلك : إني متوفيك وفاة موت. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله : إنّي مُتَوَفّيكَ  يقول : إني مميتك. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه اليماني أنه قال : توفي الله عيسى ابن مريم ثلاث ساعات من النهار حتى رفعه إليه. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : والنصارى يزعمون أنه توفاه سبع ساعات من النهار، ثم أحياه الله. 
وقال آخرون : معنى ذلك : إذ قال الله يا عيسى، إني رافعك إليّ، ومطهرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد إنزالي إياك إلى الدنيا. وقال : هذا من المقدّم الذي معناه التأخير، والمؤخر الذي معناه التقديم. 
قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا قول من قال : معنى ذلك : إني قابضك من الأرض ورافعك إليّ، لتواتر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :**«يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَيَقْتُلُ الدّجّالَ »** ثُمّ يَمْكُثُ فِي الأرْض مُدّةً ذَكَرَها اختلفت الرواية في مبلغها، ثم يموت، فيصلي عليه المسلمون ويدفنونه. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري، عن حنظلة بن عليّ الأسلميّ، عن أبي هريرة، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«لَيُهْبِطنّ اللّهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ حَكَما عَدْلاً وَإِمَاما مُقْسِطا، يَكْسِرُ الصّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الجِزْيَةَ، وَيُفِيضُ المالُ حتى لا يَجِدَ مَنْ يَأْخُذُهُ، وَلَيُسْلَكَنّ الرّوْحَاءَ حاجّا أَوْ مُعْتَمِرا، أَوْ يَدِينُ بِهِمَا جَمِيعا »**. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«الأنْبِيَاءُ إخْوَةٌ لعَلاّتٍ، أمّهاتُهُمْ شَتّى، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، وَأنا أَوْلَى النّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، لأنّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيّ، وَإِنّهُ خَلِيفَتِي على أُمّتِي، وإِنّهُ نَازِلٌ فَإِذَا رَأيْتُمُوهُ فَاعْرِفُوهُ، فَإِنّهُ رَجُلٌ مَرْبُوعُ الخلْقِ إلى الحُمْرَةِ وَالبَيَاضِ سَبْطُ الشّعْرِ كأنّ شَعْرَهُ يَقْطُرُ، وَإِنْ لَمْ يُصِبْهُ بَلَلٌ بَيْنَ مُمَصّرَتَيْنِ، يَدُقّ الصّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الخِنْزِيرَ، وَيُفِيضُ المَالُ، وَيُقَاتِلُ النّاسَ على الإسْلاَمِ حتى يُهْلِكَ اللّهُ فِي زَمَانِهِ المِلَلَ كُلّها، وَيُهْلِكَ اللّهُ فِي زَمَانِهِ مَسِيخَ الضّلاَلَةِ الكَذّابَ الدّجّالَ وَتَقَعُ فِي الأرْضِ الأمَنَةُ حتى تَرْتَعَ الأسُودُ مَعَ الإبِلِ، وَالنّمْرُ مَعَ البَقَرِ، وَالذّئابُ مَعَ الغَنَمِ، وَتَلْعَبُ الغِلْمَانُ بالحَيّاتِ، لاَ يَضُرّ بَعْضُهُمْ بَعْضا، فَيَثْبُتُ فِي الأَرْضِ أرْبَعِينَ سَنَةً، ثُمّ يُتَوَفّى وَيُصَلّي المُسْلِمُونَ عَلَيْهِ وَيَدْفِنُونَهُ »**. 
قال أبو جعفر : ومعلوم أنه لو كان قد أماته الله عزّ وجلّ لم يكن بالذي يميته ميتة أخرى، فيجمع عليه ميتتين، لأن الله عزّ وجلّ إنما أخبر عباده أنه يخلقهم ثم يميتهم، ثم يحييهم، كما قال جل ثناؤه¹  اللّهُ الّذِي خَلَقَكُمْ ثُمّ رَزَقَكُمْ ثُمّ يُمِيتُكُمْ ثُمّ يُحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْء . 
فتأويل الاَية إذا : قال الله لعيسى : يا عيسى إني قابضك من الأرض ورافعك إليّ، ومطهرك من الذين كفروا، فجحدوا نبوتك. وهذا الخبر وإن كان مخرجه مخرج خبر، فإن فيه من الله عز وجل احتجاجا على الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى من وفد نجران، بأن عيسى لم يقتل ولم يصلب كما زعموا، وأنهم واليهود الذين أقروا بذلك وادعوا على عيسى كَذَبةٌ في دعواهم وزعمهم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير ثم أخبرهم يعني الوفد من نجران وردّ عليهم فيما أخبروا هم واليهود بصلبه، كيف رفعه وطهره منهم، فقال : إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِليّ . 
وأما مطهرك من الذين كفروا، فإنه يعني منظّفك، فمخلّصك ممن كفر بك وجحد ما جئتهم به من الحق من اليهود وسائر الملل غيرها. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : وَمُطَهّرُكَ مِنَ الّذِينَ كَفَرُوا  قال : إذ همّوا منك بما همّوا. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن، في قوله : وَمُطَهّرُكَ مِنَ الّذِينَ كَفَرُوا  قال : طهره من اليهود والنصارى والمجوس، ومن كفار قومه. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَجاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيَامَةِ . 
( يعني بذلك جل ثناؤه : وجاعل الذين اتبعوك على منهاجك وملتك من الإسلام وفطرته فوق الذين جحدوا نبوتك، وخالفوا بسبيلهم جميع أهل الملل، فكذبوا بما جئت به، وصدوا عن الإقرار به، فمصيرهم فوقهم ظاهرين عليهم. ) كما :
حدثنا بشر بن معاذ، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة في قوله : وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيَامَةِ  هم أهل الإسلام الذين اتبعوه على فطرته وملته وسنته فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيَامَةِ  ثم ذكر نحوه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : وَجاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيَامَةِ  ثم ذكر نحوه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيَامَةِ  قال : ناصر من اتبعك على الإسلام على الذين كفروا إلى يوم القيامة. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيَامَةِ  أما الذين اتبعوك، فيقال : هم المؤمنون وليس هم الروم. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفيّ، عن عباد، عن الحسن : وَجَاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيَامَةِ  قال : جعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة، قال : المسلمون من فوقهم، وجعلهم أعلى ممن ترك الإسلام إلى يوم القيامة. 
وقال آخرون : ومعنى ذلك : وجاعل الذين اتبعوك من النصارى فوق اليهود. ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قول الله :{

### الآية 3:56

> فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [3:56]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَأَمّا الّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي الدّنْيَا والآخرة وَمَا لَهُمْ مّن نّاصِرِينَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : فَأمّا الّذِينَ كَفَرُوا  : فأما الذين جحدوا نبوّتك يا عيسى، وخالفوا ملتك، وكذّبوا بما جئتهم به من الحقّ، وقالوا فيك الباطل، وأضافوك إلى غير الذي ينبغي أن يضيفوك إليه من اليهود والنصارى، وسائر أصناف الأديان¹ فإني أعذّبهم عذابا شديدا¹ أما في الدنيا فبالقتل والسباء والذلة والمسكنة¹ وأما في الاَخرة، فبنار جهنم خالدين فيها أبدا. 
 وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ  يقول : وما لهم من عذاب الله مانع، ولا عن أليم عقابه لهم دافع بقوّة ولا شفاعة، لأنه العزيز ذو الانتقام.

### الآية 3:57

> وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [3:57]

وأما قوله : وأمّا الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ  فإنه يعني تعالى ذكره : وأما الذين آمنوا بك يا عيسى، يقول : صدّقوك فأقرّوا بنبوّتك، وبما جئتهم به من الحقّ من عندي، ودانوا بالإسلام الذي بعثتك به، وعملوا بما فرضت من فرائضي على لسانك، وشرعت من شرائعي، وسننت من سنني. 
كما : حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله : وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ  يقول : أدوا فرائضي، فيوفيهم أجورهم، يقول : فيعطيهم جزاء أعمالهم الصالحة كاملاً لا يبخسون منه شيئا ولا ينقصونه. 
وأما قوله : وَاللّهُ لاَ يُحِبّ الظّالِمِينَ  فإنه يعني : والله لا يحبّ من ظلم غيره حقا له، أو وضع شيئا في غير موضعه. فنفى جلّ ثناؤه عن نفسه بذلك أن يظلم عباده، فيجازي المسيء ممن كفر جزاء المحسنين ممن آمن به، أو يجازي المحسن ممن آمن به واتبع أمره وانتهى عما نهاه عنه فأطاعه، جزاء المسيئين ممن كفر به وكذّب رسله وخالف أمره ونهيه، فقال : إني لا أحبّ الظالمين، فكيف أظلم خلقي. 
وهذا القول من الله تعالى ذكره، وإن كان خرج مخرج الخبر، كأنه وعيد منه للكافرين به وبرسله، ووعد منه للمؤمنين به وبرسله، لأنه أعلم الفريقين جميعا أنه لا يبخس هذا المؤمن حقه، ولا يظلم كرامته، فيضعها فيمن كفر به، وخالف أمره ونهيه، فيكون لها بوضعها في غير أهلها ظالما.

### الآية 3:58

> ذَٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ [3:58]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيات وَالذّكْرِ الْحَكِيمِ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : ذلك هذه الأنباء التي أنبأ بها نبيه عن عيسى وأمه مريم، وأمها حنة، وزكريا وابنه يحيى، وما قصّ من أمر الحواريين، واليهود من بني إسرائيل¹ نتلوها عليك يا محمد، يقول : نقرؤها عليك يا محمد، على لسان جبريل صلى الله عليه وسلم، بوحيناها إليك  منَ الآياتِ  يقول : من العبر والحجج، على من حاجك من وفد نصارى نجران ويهود بني إسرائيل، الذين كذّبوك، وكذّبوا ما جئتهم به من الحقّ من عندي.  والذّكْر  يعني : والقرآن  الحَكِيم  يعني : ذي الحكمة الفاصلة بين الحقّ والباطل، وبينك وبين ناسبي المسيح إلى غير نسبه. 
كما : حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الاَياتِ وَالذّكْرِ الحَكِيمِ  القاطع الفاصل الحقّ، الذي لم يخلطه الباطل من الخبر عن عيسى، وعما اختلفوا فيه من أمره، فلا تقبلن خبرا غيره. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك : ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذّكْرِ الحَكِيمِ  قال : القرآن. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية بن صالح، عن عليّ، عن ابن عباس قوله : وَالذّكْرِ  يقول : القرآن الحكيم الذي قد كمل في حكمته.

### الآية 3:59

> إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [3:59]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ 
يعني جل ثناؤه : إن شبه عيسى في خلقي إياه من غير فحل فأخبرْ به يا محمد الوفد من نصارى نجران عندي كشبه آدم الذي خلقته من تراب، ثم قلت له كن فكان، من غير فحل، ولا ذكر، ولا أنثى. يقول : فليس خلقي عيسى من أمه من غير فحل، بأعجب من خلقي آدم من غير ذكر ولا أنثى، فكان لحما، يقول : وأمري إذ أمرته أن يكون فكان، فكذلك خلقي عيسى أمرته أن يكون فكان. 
وذكر أهل التأويل أن الله عزّ وجلّ أنزل هذه الآية احتجاجا لنبيه صلى الله عليه وسلم على الوفد من نصارى نجران الذين حاجوه في عيسى. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن مغيرة، عن عامر، قال : كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى في عيسى قولاً، فكانوا يجادلون النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية في سورة آل عمران : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ  إلى قوله : فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ على الكاذِبِينَ . 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ، وذلك أن رهطا من أهل نجران قدموا على محمد صلى الله عليه وسلم، وكان فيهم السيد والعاقب، فقالوا لمحمد : ما شأنك تذكر صاحبنا ؟ فقال :**«مَنْ هُوَ ؟ »** قالوا : عيسى، تزعم أنه عبد الله، فقال محمد :**«أجَلْ إِنّهُ عَبْدُ اللّهِ »**. قالوا له : فهل رأيت مثل عيسى، أو أنبئت به ؟ ثم خرجوا من عنده، فجاءه جبريل صلى الله عليه وسلم بأمر ربنا السميع العليم، فقال : قل لهم إذا أتوك : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ . . . إلى آخر الاَية. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ  : ذكر لنا أن سيدي أهل نجران وأسقفيهم، السيد والعاقب، لقيا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، فسألاه عن عيسى ؟ فقالا : كل آدميّ له أب فما شأن عيسى لا أب له ؟ فأنزل الله عزّ وجلّ فيه هذه الاَية : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ . 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب  لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمع به أهل نجران، أتاه منهم أربعة نفر من خيارهم، منهم : العاقب، والسيد، وماسرجس، وماريحز، فسألوه ما يقول في عيسى ؟ فقال : هو عبد الله وروحه وكلمته، قالوا هم : لا، ولكنه هو الله، نزل من ملكه، فدخل في جوف مريم، ثم خرج منها فأرانا قدرته وأمره، فهل رأيت قط إنسانا خلق من غير أب ؟ فأنزل الله عزّ وجلّ : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريح، عن عكرمة، قوله : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ . قال : نزلت في العاقب والسيد من أهل نجران، وهما نصرانيان. قال ابن جريج : بلغنا أن نصارى أهل نجران قدم وفدهم على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فيهم السيد والعاقب، وهما يومئذٍ سيدا أهل نجران، فقالوا : يا محمد فيم تشتم صاحبنا ؟ قال :**«مَنْ صَاحِبُكُما ؟ »** قالا : عيسى ابن مريم، تزعم أنه عبد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«أجَلْ إِنّهُ عَبْدُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ ألْقاهَا إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ »**، فغضبوا وقالوا : إن كنت صادقا، فأرنا عبدا يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه، ويخلق من الطين كهيئة الطير، فينفخ فيه، الاَية. . . لكنه الله ! فسكت حتى أتاه جبريل، فقال : يا محمد  لَقَدْ كَفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ . . . الاَية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«يا جِبْرِيلُ إِنّهُمْ سألُونِي أنْ أُخْبِرَهُمْ بِمَثَلِ عِيسَى »**. قال جبريل : مثل عيسى كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فلما أصبحوا عادوا، فقرأ عليهم الآيات. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ  فاسمع !  كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ الحَقّ مِنْ رَبّكَ فَلاَ تَكُنْ مِنَ المُمْتَرِين . فإن قالوا : خلق عيسى من غير ذكر، فقد خلقت آدم من تراب بتلك القدرة، من غير أنثى ولا ذكر فكان كما كان عيسى لحما ودما وشعرا وبشرا، فليس خلق عيسى من غير ذكر بأعجب من هذا. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قول الله عزّ وجلّ  إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ  قال : أتى نجرانيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا له : هل علمت أن أحدا ولد من غير ذكر فيكون عيسى كذلك ؟ قال : فأنزل الله عزّ وجلّ : إِنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ  أكان لآدم أب أو أم، كما خلقت هذا في بطن هذه ؟ 
فإن قال قائل : فكيف قال :**«كمثل آدم خلقه »**، وآدم معرفة، والمعارف لا توصل ؟ قيل : إن قوله : خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ  غير صلة لاَدم، وإنما هو بيان عن أمره على وجه التفسير عن المثل الذي ضربه وكيف كان. 
وأما قوله : ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ  فإنما قال :****«فيكون »****، وقد ابتدأ الخبر عن خلق آدم، وذلك خبر عن أمر قد تقضى، وقد أخرج الخبر عنه مخرج الخبر عما قد مضى، فقال جل ثناؤه : خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ ، لأنه بمعنى الإعلام من الله نبيه أن تكوينه الأشياء بقوله : كُنْ ، ثم قال :****«فيكون »**** خبرا مبتدأ، وقد تناهى الخبر عن أمر آدم عند قوله :**«كن »**. 
فتأويل الكلام إذا : إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم، خلقه من تراب، ثم قال له كن¹ واعلم يا محمد أن ما قال له ربك : كن، فهو كائن. فلما كان في قوله : كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ لَهُ كُنْ  دلالة على أن الكلام يراد به إعلام نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وسائر خلقه أنه كائن ما كوّنه ابتداء من غير أصل ولا أول ولا عنصر، استغنى بدلالة الكلام على المعنى، وقيل : فيكون، فعطف بالمستقبل على الماضي على ذلك المعنى. وقد قال بعض أهل العربية : فيكون رفع على الابتداء ومعناه : كن فكان، فكأنه قال : فإذا هو كائن.

### الآية 3:60

> الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [3:60]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الْحَقّ مِن رّبّكَ فَلاَ تَكُنْ مّن الْمُمْتَرِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : الذي أنبأتك به من خبر عيسى، وأن مثله كمثل آدم خلقه من تراب. ثم قال له ربه : كن هو الحقّ من ربك، يقول : هو الخبر الذي هو من عند ربك¹  فَلاَ تَكُنْ مِنَ المُمْترينَ  يعني : فلا تكن من الشاكين في أن ذلك كذلك. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : الحَقّ مِنْ رَبّكَ فَلاَ تَكُنْ مِنَ المُمْتَرِينَ  يعني فلا تكن في شكّ من عيسى أنه كمثل آدم عبد الله ورسوله، وكلمة الله وروحه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : الحَقّ مِنْ رَبّكَ فَلاَ تَكُنْ مِنَ المُمْتَرِينَ  يقول : فلا تكن في شكّ مما قصصنا عليك أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمة منه وروح، وأن مثله عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : الحَقّ مِنْ رَبّكَ  ما جاءك من الخبر عن عيسى،  فَلا تَكُنْ مِنَ المُمْتَرِينَ  : أي قد جاءك الحقّ من ربك فلا تمتر فيه. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : فَلاَ تَكُنْ مِنَ المُمْتَرِينَ  قال : والممترون : الشاكون. 
والمرية والشكّ والريب واحد سواء كهيئة ما تقول : أعطني وناولني وهلمّ، فهذا مختلف في الكلام وهو واحد.

### الآية 3:61

> فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ [3:61]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَمَنْ حَآجّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : فَمَنْ حاجّكَ فِيهِ  : فمن جادلك يا محمد في المسيح عيسى ابن مريم. والهاء في قوله : فِيهِ  عائدة على ذكر عيسى، وجائز أن تكون عائدة على الحقّ الذي قال تعالى ذكره : الحَقّ مِنْ رَبّكَ . ويعني بقوله : مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ  : من بعد ما جاءك من العلم الذي قد بينته لك في عيسى أنه عبد الله.  فَقُلْ تَعَالَوْا  هلموا فلندعْ أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم،  ثم نَبْتَهِلْ  يقول : ثم نلتعن، يقال في الكلام : ما له بَهَلَهَ الله ! أي لعنه الله، وما له عليه بُهْلَة الله ! يريد اللعن. وقال لَبيد، وذكر قوما هلكوا، فقال :
\*\*\* نَظَرَ الدّهْرُ إِلَيْهِمْ فَابْتَهَلْ \*\*\*
يعني دعا عليهم بالهلاك.  فَنَجْعَل لَعْنَةَ اللّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ  منا ومنكم في آية عيسى. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : فَمَنْ حَاجّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ  : أي في عيسى أنه عبد الله ورسوله من كلمة الله وروحه.  فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْع أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ  إلى قوله : على الكاذِبِينَ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : فَمَنْ حاجّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ  : أي من بعد ما قصصت عليك من خبره، وكيف كان أمره  فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْناءَكُمْ . . . الآية. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : فَمَنْ حاجّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ  يقول : من حاجك في عيسى من بعد ما جاءك فيه من العلم. 
حدثنا يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد : ثُمّ تَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ على الكاذِبِينَ  قال : منا ومنكم. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : وثني ابن لهيعة، عن سليمان بن زياد الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، أنه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول :**«لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَ أهْلِ نَجْرَانَ حِجابا فَلا أرَاهُمْ وَلا يَرَوْنِي »** من شدّة ما كانوا يمارون النبيّ صلى الله عليه وسلم.

### الآية 3:62

> إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ۚ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [3:62]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ هََذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاّ اللّهُ وَإِنّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ \* فَإِن تَوَلّوْا فَإِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : إن هذا الذي أنبأتك به يا محمد من أمر عيسى، فقصصته عليك من أنبائه، وأنه عبدي ورسولي، وكلمتي ألقيتها إلى مريم، وروح مني،  لَهُوَ القَصَصُ  والنبأ  الحَقّ  فاعلم ذلك، واعلم أنه ليس للخلق معبود يستوجب عليهم العبادة بملكه إياهم إلا معبودك الذي تعبده وهو الله العزيز الحكيم. 
ويعني بقوله  العَزِيزُ  : العزيز في انتقامه ممن عصاه، وخالف أمره، وادّعى معه إلها غيره، أو عبد ربا سواه،  الحَكِيمُ  في تدبيره، لا يدخل ما دبره وهْن ولا يلحقه خلل. 
 فإنْ تَوَلّوْا  يعني فإن أدبر هؤلاء الذين حاجوك في عيسى عما جاءك من الحقّ من عند ربك في عيسى وغيره، من سائر ما آتاك الله من الهدى والبيان، فأعرضوا عنه، ولم يقبلوه¹  فإنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِالمُفْسِدِينَ ، يقول : فإن الله ذو علم بالذين يعصون ربهم، ويعملون في أرضه وبلاده بما نهاهم عنه، وذلك هو إفسادهم، يقول تعالى ذكره : فهو عالم بهم وبأعمالهم، يحصيها عليهم ويحفظها حتى يجازيهم عليها جزاءهم. 
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل : ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الحَقّ  أي إن هذا الذي جئت به من الخبر عن عيسى، لهو القصص الحقّ من أمره. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ . إن هذا الذي قلنا في عيسى لهو القصص الحقّ. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الحَقّ  قال : إن هذا القصص الحقّ في عيسى، ما ينبغي لعيسى أن يتعدّى هذا، ولا يجاوز أن يتعدى أن يكون كلمة الله ألقاها إلى مريم وروحا منه وعبد الله ورسوله. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الحَقّ  : إن هذا الذي قلنا في عيسى هو الحقّ  وَمَا مِنْ إلَهٍ إلاّ اللّهُ . . . الآية. 
فلما فصل جل ثناؤه بين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبين الوفد من نصارى نجران بالقضاء الفاصل والحكم العادل أمره إن هم تولوا عما دعاهم إليه من الإقرار بوحدانية الله، وأنه لا ولد له ولا صاحبة، وأن عيسى عبده ورسوله وأبوا إلا الجدل والخصومة أن يدعوهم إلى الملاعنة، ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انخذلوا، فامتنعوا من الملاعنة ودعوا إلى المصالحة، كالذي. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن مغيرة، عن عامر، قال : فأمر يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم بملاعنتهم يعني بملاعنة أهل نجران بقوله : فَمَنْ حاجّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ . . . الآية. فتواعدوا أن يلاعنوه، وواعدوه الغد، فانطلقوا إلى السيد والعاقب، وكانا أعقلهم فتابعاهم، فانطلقوا إلى رجل منهم عاقل، فذكروا له ما فارقوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما صنعتم ! وندّمهم، وقال لهم : إن كان نبيا ثم دعا عليكم لا يغضبه الله فيكم أبدا، ولئن كان ملكا فظهر عليكم لا يستبقيكم أبدا. قالوا : فكيف لنا وقد واعدنا ؟ فقال لهم : إذا غدوتم إليه فعرض عليكم الذي فارقتموه عليه، فقولوا : نعوذ بالله ! فإن دعاكم أيضا، فقولوا له : نعوذ بالله ! ولعله أن يعفيكم من ذلك. فلما غدوا، غدا النبيّ صلى الله عليه وسلم محتضنا حَسَنا آخذا بيد الحسين وفاطمة تمشي خلفه، فدعاهم إلى الذي فارقوه عليه بالأمس، فقالوا : نعوذ الله ! ثم دعاهم، فقالوا : نعوذ بالله ! مرارا. قال :**«فإنْ أبَيْتُمْ فأسْلِمُوا، وَلَكُمْ ما لِلْمُسْلِمِينَ وَعَلَيْكُمْ ما على المُسْلِمينَ، كما قال الله عزّ وجلّ¹ فإنْ أبَيْتُمْ فأعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وأنْتُمْ صَاغِرُونَ، كما قال الله عَزّ وَجَلّ »**، قالوا : ما نملك إلا أنفسنا. قال :**«فإنْ أبَيْتُمْ فَإنّي أنْبِذُ إلَيْكُمْ عَلى سَوَاءٍ، كما قال الله عزّ وجلّ »**، قالوا : ما لنا طاقة بحرب العرب، ولكن نؤدّي الجزية. قال : فجعل عليهم في كل سنة ألفي حلة، ألفا في رجب وألفا في صفر. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«قَدْ أتانِي البَشِيرُ بِهَلَكَةِ أهْلِ نَجْرَانَ حتى الطّيْرُ على الشّجَرِ أوِ العَصَافِيرُ عَلى الشّجَرِ، لو تَمّوا على المُلاَعَنَة »**. حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، قال : فقلت للمغيرة : إن الناس يرون في حديث أهل نجران أن عليا كان معهم ! فقال : أما الشعبي فلم يذكره، فلا أدري لسوء رأي بني أمية في عليّ، أو لم يكن في الحديث. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الحَقّ  إلى قوله :
 فَقُولُوا اشْهَدُوا بأنّا مُسْلِمُونَ  فدعاهم إلى النّصَف وقطع عنهم الحجة. فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله عنه، والفصل من القضاء بينه وبينهم، وأمره بما أمره به من ملاعنتهم، إن ردّوا عليه¹ دعاهم إلى ذلك، فقالوا : يا أبا القاسم دعنا ننظر في أمرنا، ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه. فانصرفوا عنه، ثم خلوا بالعاقب، وكان ذا رأيهم، فقالوا : يا عبد المسيح ما ترى ؟ قال : والله يا معشر النصارى، لقد عرفتم أن محمدا نبيّ مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم، وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم، فإن كنتم قد أبيتم إلا إلف دينكم، والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم، فوادعوا الرجل ثم انصرفوا إلى بلادكم حتى يريكم زمنٌ رأيه. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : يا أبا القاسم، قد رأينا أن لا نلاعنك، وأن نتركك على دينك، ونرجع على ديننا، ولكن ابعث معنا رجلاً من أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء قد اختلفنا فيها من أموالنا، فإنكم عندنا رضا. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن زيد بن عليّ في قوله : تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنا وأبْناءكُمْ . . . الاَية. قال : كان النبيّ صلى الله عليه وسلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط عن السدي : فَمَنْ حاجّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ . . . الآية، فأخذ يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم بيد الحسن والحسين وفاطمة، وقال لعليّ :**«اتْبَعْنَا ! »** فخرج معهم، فلم يخرج يومئذ النصارى، وقالوا : إنا نخاف أن يكون هذا هو النبيّ صلى الله عليه وسلم، وليس دعوة النبيّ كغيرها، فتخلفوا عنه يومئذ. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«لَوْ خَرَجُوا لاَحْتَرَقُوا »**. فصالحوه على صلح على أن له عليهم ثمانين ألفا فما عجزت الدراهم ففي العروض الحلة بأربعين، وعلى أن له عليهم ثلاثا وثلاثين درعا، وثلاثا وثلاثين بعيرا، وأربعة وثلاثين فرسا غازية كل سنة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضامن لها حتى نؤديها إليهم. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا وفدا من وفد نجران من النصارى، وهم الذين حاجوه في عيسى، فنكصوا عن ذلك وخافوا. وذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :**«وَالّذِي نَفْسُ مُحَمّدٍ بِيَدِهِ، إنْ كانَ العَذَابُ لَقَدْ تَدَلّى على أهْلِ نَجْرَانَ، وَلَوْ فَعَلُوا لاسْتُؤْصِلُوا عَنْ جَدِيدِ الأرْضِ »**. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : فَمَنْ حاجّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ  قال : بلغنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلاً عن أهل نجران، فلما رأوه خرج، هابوا وفرقوا، فرجعوا. قال معمر، قال قتادة : لما أراد النبيّ صلى الله عليه وسلم أهل نجران أخذ بيد حسن وحسين وقال لفاطمة :
**«اتْبَعِينَا »**، فلما رأى ذلك أعداءُ الله رجعوا. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : لو خرج الذين يباهلون النبيّ صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلاً ولا مالاً. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا زكريا، عن عديّ قال : حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس مثله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«وَالّذِي نفْسِي بِيَدِهِ لَوْلا عَنُونِي ما حالَ الحَوْلُ وَبحَضْرَتِهِمْ مِنْهُمْ أحَدٌ إلاّ أهْلَكَ اللّهُ الكاذِبِينَ »**. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : حدثنا ابن زيد، قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لاعنت القوم بمن كنت تأتي حين قلت  أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ  ؟ قال :**«حَسَن وحُسَيْن »**. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا المنذر بن ثعلبة، قال : حدثنا علباء بن أحمر اليشكري، قال : لما نزلت هذه الاَية : فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءكُمْ  الآية، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عليّ وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين، ودعا اليهود ليلاعنهم فقال شاب من اليهود : ويحكم أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير ؟ لا تلاعنوا ! فانتهوا.

### الآية 3:63

> فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ [3:63]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٢:**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ هََذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاّ اللّهُ وَإِنّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ \* فَإِن تَوَلّوْا فَإِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : إن هذا الذي أنبأتك به يا محمد من أمر عيسى، فقصصته عليك من أنبائه، وأنه عبدي ورسولي، وكلمتي ألقيتها إلى مريم، وروح مني،  لَهُوَ القَصَصُ  والنبأ  الحَقّ  فاعلم ذلك، واعلم أنه ليس للخلق معبود يستوجب عليهم العبادة بملكه إياهم إلا معبودك الذي تعبده وهو الله العزيز الحكيم. 
ويعني بقوله  العَزِيزُ  : العزيز في انتقامه ممن عصاه، وخالف أمره، وادّعى معه إلها غيره، أو عبد ربا سواه،  الحَكِيمُ  في تدبيره، لا يدخل ما دبره وهْن ولا يلحقه خلل. 
 فإنْ تَوَلّوْا  يعني فإن أدبر هؤلاء الذين حاجوك في عيسى عما جاءك من الحقّ من عند ربك في عيسى وغيره، من سائر ما آتاك الله من الهدى والبيان، فأعرضوا عنه، ولم يقبلوه¹  فإنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِالمُفْسِدِينَ ، يقول : فإن الله ذو علم بالذين يعصون ربهم، ويعملون في أرضه وبلاده بما نهاهم عنه، وذلك هو إفسادهم، يقول تعالى ذكره : فهو عالم بهم وبأعمالهم، يحصيها عليهم ويحفظها حتى يجازيهم عليها جزاءهم. 
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل : ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الحَقّ  أي إن هذا الذي جئت به من الخبر عن عيسى، لهو القصص الحقّ من أمره. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ . إن هذا الذي قلنا في عيسى لهو القصص الحقّ. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الحَقّ  قال : إن هذا القصص الحقّ في عيسى، ما ينبغي لعيسى أن يتعدّى هذا، ولا يجاوز أن يتعدى أن يكون كلمة الله ألقاها إلى مريم وروحا منه وعبد الله ورسوله. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الحَقّ  : إن هذا الذي قلنا في عيسى هو الحقّ  وَمَا مِنْ إلَهٍ إلاّ اللّهُ ... الآية. 
فلما فصل جل ثناؤه بين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبين الوفد من نصارى نجران بالقضاء الفاصل والحكم العادل أمره إن هم تولوا عما دعاهم إليه من الإقرار بوحدانية الله، وأنه لا ولد له ولا صاحبة، وأن عيسى عبده ورسوله وأبوا إلا الجدل والخصومة أن يدعوهم إلى الملاعنة، ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انخذلوا، فامتنعوا من الملاعنة ودعوا إلى المصالحة، كالذي. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن مغيرة، عن عامر، قال : فأمر يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم بملاعنتهم يعني بملاعنة أهل نجران بقوله : فَمَنْ حاجّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ ... الآية. فتواعدوا أن يلاعنوه، وواعدوه الغد، فانطلقوا إلى السيد والعاقب، وكانا أعقلهم فتابعاهم، فانطلقوا إلى رجل منهم عاقل، فذكروا له ما فارقوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما صنعتم ! وندّمهم، وقال لهم : إن كان نبيا ثم دعا عليكم لا يغضبه الله فيكم أبدا، ولئن كان ملكا فظهر عليكم لا يستبقيكم أبدا. قالوا : فكيف لنا وقد واعدنا ؟ فقال لهم : إذا غدوتم إليه فعرض عليكم الذي فارقتموه عليه، فقولوا : نعوذ بالله ! فإن دعاكم أيضا، فقولوا له : نعوذ بالله ! ولعله أن يعفيكم من ذلك. فلما غدوا، غدا النبيّ صلى الله عليه وسلم محتضنا حَسَنا آخذا بيد الحسين وفاطمة تمشي خلفه، فدعاهم إلى الذي فارقوه عليه بالأمس، فقالوا : نعوذ الله ! ثم دعاهم، فقالوا : نعوذ بالله ! مرارا. قال :****«فإنْ أبَيْتُمْ فأسْلِمُوا، وَلَكُمْ ما لِلْمُسْلِمِينَ وَعَلَيْكُمْ ما على المُسْلِمينَ، كما قال الله عزّ وجلّ¹ فإنْ أبَيْتُمْ فأعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وأنْتُمْ صَاغِرُونَ، كما قال الله عَزّ وَجَلّ »****، قالوا : ما نملك إلا أنفسنا. قال :****«فإنْ أبَيْتُمْ فَإنّي أنْبِذُ إلَيْكُمْ عَلى سَوَاءٍ، كما قال الله عزّ وجلّ »****، قالوا : ما لنا طاقة بحرب العرب، ولكن نؤدّي الجزية. قال : فجعل عليهم في كل سنة ألفي حلة، ألفا في رجب وألفا في صفر. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :****«قَدْ أتانِي البَشِيرُ بِهَلَكَةِ أهْلِ نَجْرَانَ حتى الطّيْرُ على الشّجَرِ أوِ العَصَافِيرُ عَلى الشّجَرِ، لو تَمّوا على المُلاَعَنَة »****. حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، قال : فقلت للمغيرة : إن الناس يرون في حديث أهل نجران أن عليا كان معهم ! فقال : أما الشعبي فلم يذكره، فلا أدري لسوء رأي بني أمية في عليّ، أو لم يكن في الحديث. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الحَقّ  إلى قوله :
 فَقُولُوا اشْهَدُوا بأنّا مُسْلِمُونَ  فدعاهم إلى النّصَف وقطع عنهم الحجة. فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله عنه، والفصل من القضاء بينه وبينهم، وأمره بما أمره به من ملاعنتهم، إن ردّوا عليه¹ دعاهم إلى ذلك، فقالوا : يا أبا القاسم دعنا ننظر في أمرنا، ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه. فانصرفوا عنه، ثم خلوا بالعاقب، وكان ذا رأيهم، فقالوا : يا عبد المسيح ما ترى ؟ قال : والله يا معشر النصارى، لقد عرفتم أن محمدا نبيّ مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم، وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم، فإن كنتم قد أبيتم إلا إلف دينكم، والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم، فوادعوا الرجل ثم انصرفوا إلى بلادكم حتى يريكم زمنٌ رأيه. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : يا أبا القاسم، قد رأينا أن لا نلاعنك، وأن نتركك على دينك، ونرجع على ديننا، ولكن ابعث معنا رجلاً من أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء قد اختلفنا فيها من أموالنا، فإنكم عندنا رضا. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن زيد بن عليّ في قوله : تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنا وأبْناءكُمْ ... الاَية. قال : كان النبيّ صلى الله عليه وسلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط عن السدي : فَمَنْ حاجّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ ... الآية، فأخذ يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم بيد الحسن والحسين وفاطمة، وقال لعليّ :****«اتْبَعْنَا ! »**** فخرج معهم، فلم يخرج يومئذ النصارى، وقالوا : إنا نخاف أن يكون هذا هو النبيّ صلى الله عليه وسلم، وليس دعوة النبيّ كغيرها، فتخلفوا عنه يومئذ. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :****«لَوْ خَرَجُوا لاَحْتَرَقُوا »****. فصالحوه على صلح على أن له عليهم ثمانين ألفا فما عجزت الدراهم ففي العروض الحلة بأربعين، وعلى أن له عليهم ثلاثا وثلاثين درعا، وثلاثا وثلاثين بعيرا، وأربعة وثلاثين فرسا غازية كل سنة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضامن لها حتى نؤديها إليهم. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا وفدا من وفد نجران من النصارى، وهم الذين حاجوه في عيسى، فنكصوا عن ذلك وخافوا. وذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :****«وَالّذِي نَفْسُ مُحَمّدٍ بِيَدِهِ، إنْ كانَ العَذَابُ لَقَدْ تَدَلّى على أهْلِ نَجْرَانَ، وَلَوْ فَعَلُوا لاسْتُؤْصِلُوا عَنْ جَدِيدِ الأرْضِ »****. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : فَمَنْ حاجّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ  قال : بلغنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلاً عن أهل نجران، فلما رأوه خرج، هابوا وفرقوا، فرجعوا. قال معمر، قال قتادة : لما أراد النبيّ صلى الله عليه وسلم أهل نجران أخذ بيد حسن وحسين وقال لفاطمة :
****«اتْبَعِينَا »****، فلما رأى ذلك أعداءُ الله رجعوا. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : لو خرج الذين يباهلون النبيّ صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلاً ولا مالاً. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا زكريا، عن عديّ قال : حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس مثله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«وَالّذِي نفْسِي بِيَدِهِ لَوْلا عَنُونِي ما حالَ الحَوْلُ وَبحَضْرَتِهِمْ مِنْهُمْ أحَدٌ إلاّ أهْلَكَ اللّهُ الكاذِبِينَ »****. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : حدثنا ابن زيد، قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لاعنت القوم بمن كنت تأتي حين قلت  أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ  ؟ قال :****«حَسَن وحُسَيْن »****. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا المنذر بن ثعلبة، قال : حدثنا علباء بن أحمر اليشكري، قال : لما نزلت هذه الاَية : فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءكُمْ  الآية، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عليّ وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين، ودعا اليهود ليلاعنهم فقال شاب من اليهود : ويحكم أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير ؟ لا تلاعنوا ! فانتهوا. ---

### الآية 3:64

> قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [3:64]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلَمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : قل يا محمد لأهل الكتاب وهم أهل التوراة والإنجيل : تَعَالَوْا  هلمّوا  إلى كَلِمَة سَوَاء  يعني إلى كلمة عدل  بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ  والكلمة العدل : هي أن نوحد الله فلا نعبد غيره، ونبرأ من كل معبود سواه فلا نشرك به شيئا. وقوله : وَلا يَتّخِذَ بَعْضُنا بَعْضا أرْبابا  يقول : ولا يدين بعضنا لبعض بالطاعة فيما أمر به من معاصي الله، ويعظمه بالسجود له، كما يسجد لربه.  فإنْ تَوَلّوْا  يقول : فإن أعرضوا عما دعوتهم إليه من الكلمة السواء التي أمرتك بدعائهم إليها، فلم يجيبوك إليها، فقولوا أيها المؤمنون للمتولين عن ذلك : اشهدوا بأنا مسلمون. 
واختلف أهل التأويل فيمن نزلت فيه هذه الآية، فقال بعضهم : نزلت في يهود بني إسرائيل الذين كانوا حوالي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة السواء، وهم الذين حاجوا في إبراهيم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا اليهود إلى كلمة السواء. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : بلغنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى ذلك، فأبوا عليه، فجاهدهم، قال : دعاهم إلى قول الله عزّ وجلّ : قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ . . . الاَية. 
وقال آخرون : بل نزلت في الوفد من نصارى نجران. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير : قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ . . . الاَية، إلى قوله : فَقُولُوا اشْهَدُوا بأنّا مُسْلِمُونَ  قال : فدعاهم إلى النّصَف، وقطع عنهم الحجة¹ يعني وفد نجران. 
حدثنا موسى، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، قال : ثم دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الوفد من نصارى نجران فقال : يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ . . . الاَية. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : حدثنا ابن زيد، قال : قال : يعني جل ثناؤه : إنّ هَذا لَهُوَ القَصَصُ الحَقّ  في عِيسَى على ما قد بيناه فيما مضى قال : فأبَوْا ، يعني الوفد من نجران، فقال : ادعهم إلى أيسر من هذا،  قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ . فقرأ حتى بلغ : أرْبابا مِنْ دُونِ اللّهِ  فأبوا أن يقبلوا هذا ولا الآخَر. 
وإنما قلنا : عنى بقوله : يا أهْلَ الكِتابِ  : أهل الكتابين، لأنهما جميعا من أهل الكتاب، ولم يخصص جلّ ثناؤه بقوله : يا أهْلَ الكِتابِ  بَعْضا دون بعض، فليس بأن يكون موجها ذلك إلى أنه مقصود به أهل التوراة بأولى منه، بأن يكون موجها إلى أنه مقصود به أهل الإنجيل، ولا أهل الإنجيل بأولى أن يكونوا مقصودين به دون غيرهم من أهل التوراة. وإذ لم يكن أحد الفريقين بذلك بأولى من الآخر، لأنه لا دلالة على أنه المخصوص بذلك من الآخر، ولا أثر صحيح، فالواجب أن يكون كل كتابي معنيا به، لأن إفراد العبادة لله وحده، وإخلاص التوحيد له، واجب على كل مأمور منهيّ من خلق الله، وأهل الكتاب يعمّ أهل التوراة وأهل الإنجيل، فكان معلوما بذلك أنه عني به الفريقان جميعا. 
وأما تأويل قوله : تَعالَوْا  فإنه : أقبلوا وهلمّوا، وإنما هو تفاعلوا من العلوّ، فكأن القائل لصاحبه : تعالى إليّ، فإنه تفاعل من العلوّ، كما يقال : تدان مني من الدنوّ، وتقاربْ مني من القرب. وقوله : إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ  فإنها الكلمة العدل، و**«السواء »** : من نعت **«الكلمة »**. 
وقد اختلف أهل العربية في وجه إتباع سواء في الإعراب لكلمة، وهو اسم لا صفة، فقال بعض نحويي البصرة : جرّ سواء لأنها من صفة الكلمة : وهي العدل، وأراد مستوية. قال : ولو أراد استواء كان النصب، وإن شاء أن يجعلها على الاستواء ويجرّ جاز، ويجعله من صفة الكلمة مثل الخلق، لأن الخلق هو المخلوق، والخلق قد يكون صفة واسما، ويجعل الاستواء مثل المستوى، قال عزّ وجلّ : الّذِي جَعَلْناهُ للنّاسِ سَوَاء العاكِفُ فِيهِ وَالبادِ  لأن السواء للآخر وهو اسم ليس بصفة، فيجري على الأول وذلك إذا أراد به الاستواء، فإن أراد به مستويا جاز أن يجري على الأول، والرفع في ذا المعنى جيد، لأنها لا تغيّر عن حالها، ولا تثنى، ولا تجمع، ولا تؤنث، فأشبهت الأسماء التي هي مثل عدل ورضا وجنب، وما أشبه ذلك. وقال : أنْ نَجْعَلَهُمْ كالّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَوَاءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ  فالسواء للمحيا والممات بهذا المبتدإ. وإن شئت أجريته على الأوّل وجعلته صفة مقدمة، كأنها من سبب الأوّل فجرت عليه، وذلك إذا جعلته في معنى مستوي، والرفع وجه الكلام كما فسرت لك. 
وقال بعض نحويي الكوفة :**«سواء »** مصدر وضع موضع الفعل، يعني موضع متساوية ومتساو، فمرّة يأتي عن الفعل، ومرّة على المصدر، وقد يقال في سواء بمعنى عدل : سِوًى وسُوًى، كما قال جلّ ثناؤه : مَكانا سُوًى  و**«سِوًى »** يراد به عدل ونصف بيننا وبينك. وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ ذلك **«إلى كلمة عدل بيننا وبينكم »**. 
وبمثل الذي قلنا في تأويل قوله : إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُم  بأن السواء : هو العدل، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ  : عدل بيننا وبينكم  ألاّ نَعْبُدَ إلاّ اللّهَ . . . الاَية. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، في قوله : قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ألاّ نَعْبُدَ إلاّ اللّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئا  بمثله. 
وقال آخرون : هو قول لا إلَه إلا الله. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : قال أبو العالية : كلمة السواء : لا إلَه إلاّ الله. 
وأما قوله : ألاّ نَعْبُدَ إلاّ اللّهَ  فإنّ **«أنْ »** في موضع خفض على معنى : تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله، وقد بينا معنى العبادة في كلام العرب فيما مضى، ودللنا على الصحيح من معانيه بما أغنى عن إعادته. 
وأما قوله : وَلا يَتّخِذَ بَعْضُنا بَعْضا أرْبابا  فإنّ اتخاذ بعضهم بعضا، هو ما كان بطاعة الأتباع الرؤساء فيما أمروهم به من معاصي الله وتركهم ما نهوهم عنه من طاعة الله، كما قال جل ثناؤه : اتّخَذُوا أحْبارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أرْبابا مِنْ دُونِ اللّهِ وَالمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَما أُمِرُوا إلاّ لِيَعْبُدُوا إلها وَاحِدا . كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج : وَلا يَتّخِذَ بَعْضُنا بَعْضا أرْبابا مِنْ دُونِ اللّهِ  يقول : لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله، ويقال : إن تلك الربوبية أن يطيع الناس سادتهم وقادتهم في غير عبادة، وإن لم يُصَلّوا لهم. 
وقال آخرون : اتخاذ بعضهم بعضا أربابا : سجود بعضهم لبعض. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا حفص بن عمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله : وَلاَ يَتّخِذَ بَعْضُنا بَعْضا أرْبابا مِنْ دُونِ اللّهِ  قال : سجود بعضهم لبعض. 
وأما قوله : فَإنْ تَوَلّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بأنّا مُسْلِمُونَ  فإنه يعني : فإن تولى الذين تدعونهم إلى الكلمة السواء عنها وكفروا، فقولوا أنتم أيها المؤمنون لهم : اشهدوا علينا بأنا بما توليتم عنه من توحيد الله وإخلاص العبودية له، وأنه الإلَه الذي لا شريك له مسلمون، يعني خاضعون لله به متذللون له بالإقرار بذلك بقلوبنا وألسنتنا، وقد بينا معنى الإسلام فيما مضى، ودللنا عليه بما أغنى عن إعادته.

### الآية 3:65

> يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [3:65]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَآ أُنزِلَتِ التّورَاةُ وَالإنْجِيلُ إِلاّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ 
قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله : يا أهْلَ الكِتابِ  : يا أهل التوراة والإنجيل  لِمَ تُحاجّونَ  لم تجادلون  فِي إبْرَاهِيمَ  وتخاصمون فيه، يعني في إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه. وكان حجاجهم فيه : ادّعاء كل فريق من أهل هذين الكتابين أنه كان منهم، وأنه كان يدين دين أهل نحلته، فعابهم الله عزّ وجل بادّعائهم ذلك، ودلّ على مناقضتهم ودعواهم، فقال : وكيف تدّعون أنه كان على ملتكم ودينكم، ودينكم إما يهودية أو نصرانية، واليهودي منكم يزعم أن دينه إقامة التوراة والعمل بما فيها، والنصرانيّ منكم يزعم أن دينه إقامة الإنجيل وما فيه، وهذان كتابان لم ينزلا إلا بعد حين من مَهْلك إبراهيم ووفاته، فكيف يكون منكم ؟ فما وجه اختصامكم فيه وادعائكم أنه منكم، والأمر فيه على ما قد علمتم، وقيل : نزلت هذه الآية في اختصام اليهود والنصارى في إبراهيم، وادّعاء كل فريق منهم أنه كان منهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، قال : ثني محمد بن إسحاق، وحدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال : ثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال : اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار : ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى : ما كان إبراهيم إلا نصرانيا. فأنزل الله عزّ وجلّ فيهم : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تُحاجّونَ فِي إبْرَاهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التّوْرَاةُ وَالإنْجِيلُ إلاّ مِنْ بَعْدِهِ أفَلا تَعْقِلُونَ  ؟ قالت النصارى : كان نصرانيا، وقالت اليهود : كان يهوديا، فأخبرهم الله أن التوراة والإنجيل ما أنزلا إلا من بعده، وبعده كانت اليهودية والنصرانية. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تُحاجّونَ فِي إبْرَاهِيمَ  يقول : لم تحاجون في إبراهيم، وتزعمون أنه كان يهوديا أو نصرانيا، وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده، فكانت اليهودية بعد التوراة، وكانت النصرانية بعد الإنجيل أفلا تعقلون. 
وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية في دعوى اليهود إبراهيم أنه منهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى كلمة السواء، وهم الذين حاجوا في إبراهيم، وزعموا أنه مات يهوديا. فأكذبهم الله عزّ وجلّ، ونفاهم منه، فقال : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تُحاجّونَ فِي إبْرَاهِيمَ وَما أُنْزِلَتْ التّوْرَاةُ وَالإنْجِيلُ إلاّ مِنْ بَعْدِهِ أفَلا تَعْقِلُونَ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تُحاجّونَ فِي إبْراهِيمَ  قال : اليهود والنصارى برأه الله عزّ وجلّ منهم حين ادّعَتْ كل أمة أنه منهم، وألحق به المؤمنين من كان من أهل الحنيفية. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. 
وأما قوله : أفَلا تَعْقِلُونَ  فإنه يعني : أفلا تعقلون : تفقهون خطأ قيلكم إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا، وقد علمتم أن اليهودية والنصرانية حدثت من بعد مهلكه بحين ؟.

### الآية 3:66

> هَا أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [3:66]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 هَا أَنْتُمْ هَؤُلآءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ها أَنْتُمْ  هؤلاء القوم الذين خاصمتم وجادلتم فيما لكم به علم من أمر دينكم الذي وجدتموه في كتبكم، وأتتكم به رسل الله من عنده، وفي غير ذلك مما أوتيتموه، وثبتت عندكم صحته، فلم تحاجون : يقول : فلم تجادلون وتخاصمون فيما ليس لكم به علم، يعني الذي لا علم لكم به من أمر إبراهيم ودينه، ولم تجدوه في كتب الله، ولا أتتكم به أنبياؤكم، ولا شاهدتموه فتعلموه. كما :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : ها أنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاججْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ  : أما الذي لهم به علم : فما حرم عليهم وما أمروا به، وأما الذي ليس لهم به علم : فشأن إبراهيم. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : ها أنْتُمْ هَؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ  يقول : فيما شهدتم ورأيتم وعاينتم،  فَلِمَ تُحاجّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلمٌ  فيما لم تشاهدوا ولم تروا ولم تعاينوا، والله يعلم وأنتم لا تعلمون. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
وقوله : وَاللّهُ يَعْلَمُ وأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ  يقول : والله يعلم ما غاب عنكم فلم تشاهدوه ولم تروه ولم تأتكم به رسله من أمر إبراهيم وغيره من الأمور، ومما تجادلون فيه، لأنه لا يغيب عنه شيء، ولا يعزب عنه علم شيء في السموات ولا في الأرض، وأنتم لا تعلمون من ذلك إلا ما عاينتم فشاهدتم، أو أدركتم علمه بالإخبار والسماع.

### الآية 3:67

> مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [3:67]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ 
وهذا تكذيب من الله عزّ وجلّ دعوى الذين جادلوا في إبراهيم وملته من اليهود والنصارى، وادعوا أنه كان على ملتهم، وتبرئة لهم منه، وأنهم لدينه مخالفون، وقضاء منه عزّ وجلّ لأهل الإسلام، ولأمة محمد صلى الله عليه وسلم أنهم هم أهل دينه، وعلى منهاجه وشرائعه دون سائر أهل الملل والأديان غيرهم. يقول الله عزّ وجلّ  ما كانَ إبْرَاهِيمُ يَهُودِيّا وَلا نَصْرَانِيّا وَلَكِنْ كانَ حَنِيفا مُسْلِما وَما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ  الذين يعبدون الأصنام والأوثان، أو مخلوقا دون خالقه، الذي هو إلَه الخلق وبارئهم،  وَلَكِنْ كانَ حَنِيفا  يعني : متبعا أمر الله وطاعته، مستقيما على محجة الهدى التي أمر بلزومها،  مُسْلِما  يعني : خاشعا لله بقلبه، متذللاً له بجوارحه، مذعنا لما فرض عليه وألزمه من أحكامه. 
وقد بينا اختلاف أهل التأويل في معنى الحنيف فيما مضى، ودللنا على القول الذي هو أولى بالصحة من أقوالهم بما أغنى عن إعادته. 
وبنحو ما قلنا في ذلك من التأويل، قال أهل التأويل : ذكر من قال ذلك :
حدثني إسحاق بن شاهين الواسطي، قال : حدثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عامر، قال : قالت اليهود : إبراهيم على ديننا، وقالت النصارى : هو على ديننا، فأنزل الله عزّ وجلّ : ما كانَ إبْرَاهِيمُ يَهُودِيّا وَلاَ نَصْرَانِيّا . . . الآية. فأكذبهم الله، وأدحض حجتهم، يعني اليهود الذين ادّعوا أن إبراهيم مات يهوديا. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله لا أراه إلا يحدّثه عن أبيه : أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين، ويتبعه، فلقي عالما من اليهود، فسأله عن دينه، وقال : إني لعلي أن أدين دينكم، فأخبرني عن دينكم ! فقال له اليهودي : إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله. قال زيد : ما أفرّ إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا، وأنا لا أستطيع، فهل تدلني على دين ليس فيه هذا ؟ قال : ما أعلمه إلا أن تكون حنيفا، قال : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم، لم يك يهوديا وَلاَ نَصرانيا، وكان لا يعبد إلا الله. فخرج من عنده، فلقي عالما من النصارى، فسأله عن دينه، فقال : إني لعلي أن أدين دينكم، فأخبرني عن دينكم ! قال : إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله. قال : لا أحتمل من لعنة الله شيئا، ولا من غضب الله شيئا أبدا، وأنا لا أستطيع، فهل تدلني على دين ليس فيه هذا ؟ فقال له نحوا مما قاله اليهودي : لا أعلمه إلا أن تكون حنيفا. فخرج من عنده، وقد رضي الذي أخبراه والذي اتفقا عليه من شأن إبراهيم، فلم يزل رافعا يديه إلى الله وقال : اللهمّ إني أشهدك أني على دين إبراهيم.

### الآية 3:68

> إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ [3:68]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ وَهََذَا النّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيّ الْمُؤْمِنِينَ 
يعني جلّ ثناؤه بقوله : إنّ أوْلَى النّاسِ بإبْرَاهِيمَ  إن أحقّ الناس بإبراهيم ونصرته وولايته،  للّذِينَ اتّبَعُوهُ  يعني الذين سلكوا طريقه ومنهاجه، فوحدوا الله مخلصين له الدين، وسنوا سننه، وشرعوا شرائعه وكانوا لله حنفاء مسلمين غير مشركين به.  وَهَذَا النّبِيّ  يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.  والذينَ آمَنُوا  يعني والذين صدّقوا محمدا، وبما جاءهم به من عند الله.  وَاللّهُ وَلِيّ المُؤْمِنِينَ  يقول : والله ناصر المؤمنين بمحمد المصدقين له في نبوّته، وفيما جاءهم به من عنده على من خالفهم من أهل الملل والأديان. 
وبمثل الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل : ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : إنّ أوْلَى النّاسِ بإبْرَاهِيمَ للّذِينَ اتّبَعُوهُ  يقول : الذين اتبعوه على ملته وسنته ومنهاجه وفطرته،  وَهَذَا النّبيّ  وهو نبيّ الله محمد.  وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ  وهم المؤمنون الذين صدّقوا نبيّ الله واتبعوه، كان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه من المؤمنين أولى الناس بإبراهيم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
حدثنا محمد بن المثنى وجابر بن الكردي والحسن بن أبي يحيى المقدسي، قالوا : حدثنا أبو أحمد، قال : حدثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إنّ لِكُلّ نَبِيّ وُلاةً مِنَ النّبِيّينَ، وَإنّ وَلِيّي مِنْهُمْ أبي وَخَلِيلُ رَبّي »**، ثم قرأ : إنّ أوْلَى النّاسِ بإبْرَاهِيمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ وَهذَا النّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا وَاللّهُ وَليّ المؤْمِنِينَ . 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال : حدثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله، أراه قال عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية بن صالح، عن عليّ، عن ابن عباس : يقول الله سبحانه : إنّ أوْلَى النّاسِ بإبْرَاهِيمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ  وهم المؤمنون.

### الآية 3:69

> وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [3:69]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَدّت طّآئِفَةٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلّونَكُمْ وَمَا يُضِلّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : وَدّتْ  : تمنت  طائِفَةٌ  يعني جماعة  مِنْ أهْلِ الكِتابِ  وهم أهل التوراة من اليهود، وأهل الإنجيل من النصارى  لَوْ يُضِلّونَكُمْ  يقول : لو يصدّونكم أيها المؤمنون عن الإسلام، ويردّونكم عنه إلى ما هم عليه من الكفر، فيهلكونكم بذلك. والإضلال في هذا الموضع : الإهلاك من قول الله عزّ وجلّ : وَقَالُوا أئِذَا ضَلَلْنا فِي الأرْضِ أئِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ  يعني : إذا هلكنا. ومنه قول الأخطل في هجاء جرير :
كُنْتَ القَذَى فِي مَوْجٍ أكْدَرَ مُزْبِدٍ قَذَفَ الأتِيّ بِهِ فَضَلّ ضَلالا
يعني : هلك هلاكا، وقول نابغة بني ذبيان :فآبَ مُضِلّوهُ بِعَيْنٍ جَلِيّةٍ  وغُودِرَ بالجَوْلانِ حَزْمٌ وَنائِلُيعني مهلكوه. 
 وَما يُضِلّونَ إلاّ أنْفُسَهُمْ  : وما يهلكون بما يفعلونه من محاولتهم صدّكم عن دينكم أحدا غير أنفسهم، يعني بأنفسهم : أتباعهم وأشياعهم على ملتهم وأديانهم، وإنما أهلكوا أنفسهم وأتباعهم بما حاولوا من ذلك لاستيجابهم من الله بفعلهم ذلك سخطه، واستحقاقهم به غضبه ولعنته، لكفرهم بالله، ونقضهم الميثاق الذي أخذ الله عليهم في كتابهم في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه، والإقرار بنبوّته. ثم أخبر جلّ ثناءه عنهم أنهم يفعلون ما يفعلون، من محاولة صدّ المؤمنين عن الهدى إلى الضلالة، والردى على جهل منهم، بما الله بهم محلّ من عقوبته، ومدّخر لهم من أليم عذابه، فقال تعالى ذكره : وَما يَشْعُرُونَ  أنهم لا يضلون إلا أنفسهم بمحاولتهم إضلالكم أيها المؤمنون¹ ومعنى قوله : وَما يَشْعُرُونَ  : وما يدرون ولا يعلمون، وقد بينا تأويل ذلك بشواهده في غير هذا الموضع فأغنى ذلك عن إعادته.

### الآية 3:70

> يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ [3:70]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : يا أهْلَ الكِتابِ  من اليهود والنصارى،  لِمَ تَكْفُرُونَ  يقول : لِمَ تَجحدون  بِآياتِ اللّهِ  يعني : بما في كتاب الله، الذي أنزله إليكم، على ألسن أنبيائكم من آيه وأدلته،  وأنْتُمْ تَشْهَدُونَ  أنه حقّ من عند ربكم. وإنما هذا من الله عزّ وجلّ توبيخ لأهل الكتابين على كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وجحودهم نبوّته، وهم يجدونه في كتبهم مع شهادتهم أن ما في كتبهم حقّ، وأنه من عند الله. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وأنْتُمْ تَشْهَدُونَ  يقول : تشهدون أن نعت محمد نبيّ الله صلى الله عليه وسلم في كتابكم، ثم تكفرون به وتنكرونه، ولا تؤمنون به وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل، النبيّ الأميّ الذي يؤمن بالله وكلماته. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وَأنْتُمْ تَشْهَدُونَ  يقول : تشهدون أن نعت محمد في كتابكم، ثم تكفرون به ولا تؤمنون به، وأنتم تجدونه عندكم في التوراة والإنجيل النبيّ الأميّ. 
حدثني محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وأنْتُمْ تَشْهَدُونَ  آيات الله : محمد، وأما تشهدون : فيشهدون أنه الحقّ يجدونه مكتوبا عندهم. 
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين، قال : حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قوله : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وَأنْتُمْ تَشْهَدُونَ  أن الدين عند الله الإسلام، ليس لله دين غيره.

### الآية 3:71

> يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [3:71]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : يا أهل التوراة والإنجيل، لم تلبسون، يقول : لم تخلطون الحقّ بالباطل. وكان خلطهم الحقّ بالباطل : إظهارهم بألسنتهم من التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من عند الله، غير الذي في قلوبهم من اليهودية والنصرانية. 
كما : حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال عبد الله بن الصيّف وعديّ بن زيد والحارث بن عوف بعضهم لبعض : تعالوا نؤمن بما أنزل على محمد وأصحابه غدوة، ونكفر به عشية، حتى نلبس عليهم دينهم، لعلهم يصنعون كما نصنع، فيرجعوا عن دينهم. فأنزل الله عزّ وجلّ فيهم : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقّ بالباطِلِ . . . إلى قوله : وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ . 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقّ بالباطِلِ  يقول : لم تلبسون اليهودية والنصرانية بالإسلام، وقد علمتم أن دين الله الذي لا يقبل غيره الإسلام ولا يجزي إلا به. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بمثله، إلا أنه قال : الذي لا يقبل من أحد غيره الإسلامُ، ولم يقلْ : ولا يجزي إلا به. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقّ بالباطِلِ  : الإسلام باليهودية والنصرانية. 
**وقال آخرون في ذلك بما :**
حدثني به يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قول الله عزّ وجلّ : لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقّ بالباطِلِ  قال : الحقّ : التوراة التي أنزل الله على موسى، والباطل : الذي كتبوه بأيديهم. 
قال أبو جعفر : وقد بينا معنى اللبس فيما مضى بما أغنى عن إعادته. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَتَكْتُمُونَ الحَقّ وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ولم تكتمون يا أهل الكتاب الحقّ ؟ والحقّ الذي كتموه ما في كتبهم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم ومبعثه ونبوّته. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَتَكْتُمُونَ الحَقّ وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ  : كتموا شأن محمد، وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : وَتَكْتُمُونَ الحَقّ وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ  يقول : يكتمون شأن محمد صلى الله عليه وسلم، وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر. 
حدثني القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : تَكْتُمُونَ الحَقّ  : الإسلام، وأمر محمد صلى الله عليه وسلم، وأنتم تعلمون أن محمدا رسول الله، وأن الدين الإسلام. 
وأما قوله : وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ  فإنه يعني به : وأنتم تعلمون أن الذي تكتمونه من الحقّ حقّ، وأنه من عند الله. وهذا القول من الله عزّ وجلّ خبر عن تعمد أهل الكتاب الكفر به، وكتمانهم ما قد علموا من نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، ووجدوه في كتبهم وجاءتهم به أنبياؤهم.

### الآية 3:72

> وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [3:72]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَقَالَتْ طّآئِفَةٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالّذِيَ أُنْزِلَ عَلَى الّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ 
اختلف أهل التأويل في صفة المعنى الذي أمرت به هذه الطائفة من أمرت به من الإيمان وجه النهار، والكفر آخره، فقال بعضهم : كان ذلك أمرا منهم إياهم بتصديق النبيّ صلى الله عليه وسلم في نبوّته، وما جاء به من عند الله وأنه حقّ، في الظاهر من غير تصديقه في ذلك بالعزم واعتقاد القلوب على ذلك، وبالكفر به وجحود ذلك كله في آخره. ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : آمِنُوا بالّذِي أُنْزِلَ عَلى الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرُهُ  فقال بعضهم لبعض : أعطوهم الرضا بدينهم أوّل النهار، واكفروا آخره، فإنه أجدر أن يصدّقوكم، ويعلموا أنكم قد رأيتم فيهم ما تكرهون، وهو أجدر أن يرجعوا عن دينهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا معلى بن أسد، قال : حدثنا خالد، عن حصين، عن أبي مالك في قوله : آمِنُوا بالّذِي أُنْزِلَ على الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَه  قال : قالت اليهود : آمنوا معهم أوّل النهار، واكفروا آخره، لعلهم يرجعون معكم. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أهْلِ الكِتابِ آمِنُوا بِالّذِي أُنْزِلَ على الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ  كان أحبار قرى عَرَبِيّة اثني عشر حبرا، فقالوا لبعضهم : ادخلوا في دين محمد أول النهار، وقولوا نشهد أن محمدا حقّ صادق، فإذا كان آخر النهار فاكفروا وقولوا : إنا رجعنا إلى علمائنا وأحبرانا فسألناهم، فحدثونا أن محمدا كاذب، وأنكم لستم على شيء، وقد رجعنا إلى ديننا فهو أعجب إلينا من دينكم، لعلهم يشكون، يقولون : هؤلاء كانوا معنا أوّل النهار، فما بالهم ؟ فأخبر الله عزّ وجلّ رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن حصين، عن أبي مالك الغفاري، قال : قالت اليهود بعضهم لبعض : أسلموا أوّل النهار، وارتدّوا آخره، لعلهم يرجعون. فأطلع الله على سرّهم، فأنزل الله عزّ وجلّ : وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أهْلِ الكِتابِ آمِنُوا بالّذِي أُنْزِلَ عَلى الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ . 
وقال آخرون : بل الذي أمرت به من الإيمان : الصلاة، وحضورها معهم أوّل النهار، وترك ذلك آخره. ذكر من قال ذلك :
 حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ  آمِنُوا بالّذِي أُنْزِلَ على الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النّهَارِ  يهود تقوله صلت مع محمد صلاة الصبح، وكفروا آخر النهار مكرا منهم، ليرُوا الناس أن قد بدت لهم منه الضلالة بعد أن كانوا اتبعوه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بمثله. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أهْلِ الكِتابِ آمِنُوا بالّذِي أُنْزِلَ على الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النّهارِ . . . الآية. وذلك أن طائفة من اليهود قالوا : إذا لقيتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أول النهار فآمنوا، وإذا كان آخره فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون : هؤلاء أهل الكتاب، وهم أعلم منا، لعلهم ينقلبون عن دينهم، ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم. 
فتأويل الكلام إذا : وقالت طائفة من أهل الكتاب، يعني من اليهود الذي يقرءون التوراة : آمِنُوا  صدّقوا بالذي أنزل على الذين آمنوا، وذلك ما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين الحقّ وشرائعه وسننه.  وَجْهَ النّهارِ  يعني أوّل النهار، وسمي أوله وجها له لأنه أحسنه، وأوّل ما يواجه الناظر فيراه منه، كما يقال لأوّل الثوب وجهه، وكما قال ربيع بن زياد :مَنْ كانَ مَسْرُورا بِمَقْتَلِ مالِكٍ  فَلْيَأْتِ نِسْوَتَنَا بِوَجْهِ نَهارِوبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَجْهَ النّهارِ  : أوّل النهار. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : وَجْهَ النّهارِ  : أول النهار  وَاكْفُرُوا آخِرَهُ  يقول : آخر النهار. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد : آمِنُوا بالّذِي أُنْزِلَ عَلى الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ  قال : قال صلوا معهم الصبح، ولا تصلوا معهم آخر النهار، لعلكم تستزلونهم بذلك. 
وأما قوله : وَاكْفُرُوا آخِرَهُ  فإنه يعني به أنهم قالوا : واجحدوا ما صدّقتم به من دينهم في وجه النهار في آخر النهار  لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ  : يعني بذلك : لعلهم يرجعون عن دينهم معكم ويدعونه. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ  يقول : لعلهم يدعون دينهم، ويرجعون إلى الذي أنتم عليه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
حدثنا محمد بن سعد، قال : حدثنا أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ  : لعلهم ينقلبون عن دينهم. 
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ  لعلهم يشكون. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله : لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ  قال : يرجعون عن دينهم.

### الآية 3:73

> وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ ۗ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [3:73]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنّ الْهُدَى هُدَى اللّهِ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجّوكُمْ عِندَ رَبّكُمْ قُلْ إِنّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ولا تصدّقوا إلا من تبع دينكم فكان يهوديا. وهذا خبر من الله عن قول الطائفة الذين قالوا لإخوانهم من اليهود :
 آمِنُوا بِالّذِي أُنْزِلَ على الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النّهَارِ . واللام التي في قوله : لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ  نظيرة اللام التي في قوله : عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ  بمعنى : ردفكم  بَعْضُ الذي تَسْتَعْجِلُونَ . 
وبنحو ما قلنا في تأويل ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَلا تُؤْمِنُوا إلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ  هذا قول بعضهم لبعض. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَلا تُؤْمِنُوا إلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ  قال : لا تؤمنوا إلا لمن تبع اليهودية. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب : قال : قال ابن زيد في قوله : وَلا تُؤْمِنُوا إلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ  قال : لا تؤمنوا إلا لمن آمن بدينكم لا من خالفه، فلا تؤمنوا به. 
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ إنّ الهُدَى هُدَى اللّهِ أنْ يُؤْتَى أحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ أوْ يُحاجّوكُمْ عِنْدَ رَبّكُمْ . 
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : قوله : قُلْ إنّ الهُدَى هُدَى اللّهِ  اعترض به في وسط الكلام خبرا من الله عن أن البيان بيانه والهدى هداه. قالوا : وسائر الكلام بعد ذلك متصل بالكلام الأوّل خبرا عن قيل اليهود بعضها لبعض. فمعنى الكلام عندهم : ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو أن يحاجوكم عند ربكم : أي ولا تؤمنوا أن يحاجكم أحد عند ربكم. ثم قال الله عزّ وجلّ لنبيه صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، وإن الهدى هدى الله. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : أنْ يُؤْتَى أحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ  : حسدا من يهود أن تكون النبوّة في غيرهم، وإرادة أن يتبعوا على دينهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
وقال آخرون : تأويل ذلك : قل يا محمد إن الهدى هدى الله، إن البيان بيان الله أن يؤتى أحد، قالوا : ومعناه : لا يؤتى أحد من الأمم مثل ما أوتيتم، كما قال : يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ أنْ تَضِلّوا  بمعنى لا تضلون، وكقوله : كذلك سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ  يعني : أن لا يؤمنوا  مِثْلَ ما أوتِيتُمْ . يقول : مثل ما أوتيت أنت يا محمد وأمتك من الإسلام والهدى، أو يحاجوكم عند ربكم. قالوا : ومعنى **«أو »** إلا : أي إلا أن يحاجوكم، يعني إلا أن يجادلوكم عند ربكم عند ما فعل بهم ربكم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : قال الله عزّ وجلّ لمحمد صلى الله عليه وسلم : قُلْ إنّ الهُدَى هُدَى اللّهِ أنْ يُؤْتَى أحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ  يقول : مثل ما أوتيتم يا أمة محمد، أو يحاجوكم عند ربكم، تقول اليهود : فعل الله بنا كذا وكذا من الكرامة، حتى أنزل علينا المنّ والسلوى، فإن الذي أعطيتكم أفضل، فقولوا : إنّ الفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ . . . الآية. 
فعلى هذا التأويل جميع هذا الكلام ( أَمْر ) من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يقوله لليهود، وهو متلاصق بعضه ببعض لا اعتراض فيه، والهدى الثاني ردّ على الهدى الأوّل، و**«أن »** في موضع رفع على أنه خبر عن الهدى. 
وقال آخرون : بل هذا أمر من الله لنبيه أن يقوله لليهود، وقالوا : تأويله : قل يا محمد إن الهدى هدى الله، أن يؤتى أحد من الناس مثل ما أوتيتم، يقول : مثل الذي أوتيتموه أنتم يا معشر اليهود من كتاب الله، ومثل نبيكم، فلا تحسدوا المؤمنين على ما أعطيتهم، مثل الذي أعطيتكم من فضلي، فإن الفضل بيدي أوتيه من أشاء. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : قُلْ إنّ الهُدَى هُدَى اللّهِ أنْ يُؤْتَى أحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ  يقول : لما أنزل الله كتابا مثل كتابكم، وبعث نبيا مثل نبيكم حسدتموهم على ذلك¹  قُلْ إنّ الفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ . . . الاَية. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
وقال آخرون : بل تأويل ذلك : قل يا محمد إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثلما أوتيتم أنتم يا معشر اليهود من كتاب الله. قالوا : وهذا آخر القول الذي أمر الله به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لليهود من هذه الآية، قالوا : وقوله : أوْ يُحاجّوكُمْ  مردود على قوله :
 وَلا تُؤْمِنُوا إلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ . وتأويل الكلام على قول أهل هذه المقالة : ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، فتتركوا الحقّ أن يحاجوكم به عند ربكم من اتبعتم دينه، فاخترتموه أنه محقّ، وأنكم تجدون نعته في كتابكم. فيكون حينئذ قوله : أوْ يُحاجّوكُمْ  مردودا على جواب نهي متروك على قول هؤلاء. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : إنّ الهُدَى هُدَى اللّهِ أنْ يُؤْتَى أحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ  يقول : هذا الأمر الذي أنتم عليه أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يحاجوكم عند ربكم، قال : قال بعضهم لبعض : لا تخبروهم بما بين الله لكم في كتابه ليحاجوكم، قال : ليخاصموكم به عند ربكم. 
 قُلْ إنّ الهُدَى هُدَى اللّهِ  معترض به، وسائر الكلام متسق على سياق واحد. فيكون تأويله حينئذ : ولا تؤمنوا إلا لمن اتبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، بمعنى : لا يؤتى أحد بمثل ما أوتيتم،  أو يُحاجّوكُمْ عِنْدَ رَبّكُمْ  بمعنى : أو أن يحاجكم عند ربكم أحد بإيمانكم، لأنكم أكرم على الله منهم بما فضلكم به عليهم. فيكون الكلام كله خبرا عن قول الطائفة التي قال الله عزّ وجلّ  وَقَالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أهْلِ الكِتابِ آمِنُوا بالّذِي أُنْزِلَ على الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النّهارِ  سوى قوله : قُلْ إنّ الهُدَى هُدَى اللّهِ  ثم يكون الكلام مبتدأ بتكذيبهم في قولهم : قل يا محمد للقائلين ما قالوا من الطائفة التي وصفت لك قولها لتبّاعها من اليهود  إنّ الهُدَى هُدَى الله  إن التوفيق توفيق الله، والبيان بيانه، وإن الفضل بيده يؤتيه من يشاء، لا ما تمنيتموه أنتم يا معشر اليهود. وإنما اخترنا ذلك من سائر الأقوال التي ذكرناها، لأنه أصحها معنى، وأحسنها استقامة على معنى كلام العرب، وأشدّها اتساقا على نظم الكلام وسياقه، وما عدا ذلك من القول، فانتزاع يبعد من الصحة على استكراه شديد الكلام. 
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ إنّ الفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَالله وَاسِعٌ عَلِيمٌ . 
يعني بذلك جل ثناؤه : قل يا محمد لهؤلاء اليهود الذين وصفت قولهم لأوليائهم : إن الفضل بيد الله، إن التوفيق للإيمان، والهداية للإسلام بيد الله، وإليه دونكم ودون سائر خلقه،  يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ  من خلقه، يعني : يعطيه من أراد من عباده تكذيبا من الله عزّ وجلّ لهم في قولهم لتبّاعهم : لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم. فقال الله عزّ وجلّ لنبيه صلى الله عليه وسلم : قل لهم : ليس ذلك إليكم، إنما هو إلى الله الذي بيده الأشياء كلها، وإليه الفضل، وبيده يعطيه من يشاء.  وَالله وَاسِعٌ عَلِيمٌ  يعني : والله ذو سعة بفضله على من يشاء أن يتفضل عليه عليم ذو علم بمن هو منهم للفضل أهل. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا سويد بن نصر، قال : أخبرنا ابن المبارك قراءة عن ابن جريج، في قوله : قُلْ إنّ الفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مِنَ يَشاءُ  قال : الإسلام.

### الآية 3:74

> يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [3:74]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ 
يعني بقوله : يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ  يفتعل من قول القائل : خصصت فلانا بكذا، أخصه به. وأما رحمته في هذا الموضع : فالإسلام والقرآن مع النبوّة. كما :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ  قال : النبوّة يخصّ بها من يشاء. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ  قال : يختصّ بالنبوّة من يشاء. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا سويد، قال : أخبرنا ابن المبارك قراءة، عن ابن جريج : يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ  قال : القرآن والإسلام. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج مثله. 
 وَاللّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ  يقول : ذو فضل يتفضل به على من أحبّ وشاء من خلقه. ثم وصف فضله بالعظم، فقال : فضله عظيم لأنه غير مشبه في عظم موقعه ممن أفضله عليه أفضال خلقه، ولا يقاربه في جلالة خطره ولا يدانيه.

### الآية 3:75

> ۞ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [3:75]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاّ يُؤَدّهِ إِلَيْكَ إِلاّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ 
وهذا الخبر من الله عزّ وجلّ أن من أهل الكتاب، وهم اليهود من بني إسرائيل أهل أمانة يؤدونها ولا يخونونها، ومنهم الخائن أمانته، الفاجر في يمينه المستحلّ. 
فإن قال قائل : وما وجه إخبار الله عزّ وجلّ بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد علمت أن الناس لم يزالوا كذلك منهم المؤدّي أمانته والخائنها ؟ قيل : إنما أراد جلّ وعزّ بإخباره المؤمنين خبرهم على ما بينه في كتابه بهذه الآيات تحذيرهم أن يأتمنوهم على أموالهم، وتخويفهم الاغترار بهم، لاستحلال كثير منهم أموال المؤمنين. فتأويل الكلام : ومن أهل الكتاب الذي إن تأمنه يا محمد على عظيم من المال كثير، يؤدّه إليك، ولا يخنك فيه¹ ومنهم الذي إن تأمنه على دينار يخنك فيه، فلا يؤدّه إليك إلا أن تلحّ عليه بالتقاضي والمطالبة. والباء في قوله : بِدِينارٍ  وعلى يتعاقبان في هذا الموضع، كما يقال : مررت به، ومررت عليه. 
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله : إلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائما  فقال بعضهم : إلا ما دمت له متقاضيا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : إلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائما  : إلا ما طلبته واتبعته. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله : إلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائما  قال : تقتضيه إياه. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : إلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قَائما  قال : مواظبا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
وقال آخرون : معنى ذلك : إلا ما دمت عليه قائما على رأسه. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قوله : إلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائما  يقول : يعترف بأمانته ما دمت قائما على رأسه، فإذا قمت ثم جئت تطلبه كافَرَك الذي يؤدي، والذي يجحد. 
وأولى القولين بتأويل الآية قول من قال : معنى ذلك : إلا ما دمت عليه قائما بالمطالبة والاقتضاء، من قولهم : قام فلان بحقي على فلان حتى استخرجه لي، أي عمل في تخليصه، وسعى في استخراجه منه حتى استخرجه، لأن الله عزّ وجلّ إنما وصفهم باستحلالهم أموال الأميين، وأن منهم من لا يقضي ما عليه إلا بالاقتضاء الشديد والمطالبة، وليس القيام على رأس الذي عليه الدين، بموجب له النقلة عما هو عليه من استحلال ما هو له مستحلّ، ولكن قد يكون مع استحلاله الذهاب بما عليه لربّ الحق إلى استخراجه السبيلُ بالاقتضاء والمحاكمة والمخاصمة، فذلك الاقتضاء : هو قيام ربّ المال باستخراج حقه ممن هو عليه. 
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ بِأنّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : أن من استحلّ الخيانة من اليهود وجحود حقوق العربي التي هي له عليه، فلم يؤدّ ما ائتمنه العربي عليه إليه إلا ما دام له متقاضيا مطلبا¹ من أجل أنه يقول : لا حرج علينا فيما أصبنا من أموال العرب، ولا إثم، لأنهم على غير الحقّ، وأنهم مشركون. 
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم نحو قولنا فيه. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ . . . الاَية، قالت اليهود : ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ  قال ليس علينا في المشركين سبيل، يعنون : من ليس من أهل الكتاب. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ  قال : يقال له : ما بالك لا تؤدّي أمانتك ؟ فيقول : ليس علينا حرج في أموال العرب، قد أحلها الله لنا. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، لما نزلت : وَمِنْ أهْلِ الكِتابِ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدّهِ إلَيْكَ وَمِنْهُ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدّهِ إلَيْكَ إلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائما ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ  قال : قال النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«كَذَبَ أعْدَاءُ اللّهِ ما مِنْ شَيْءٍ كانَ فِي الجَاهِليةِ إلاّ وَهُوَ تَحْتَ قَدَمَيّ، إلاّ الأمانَةَ فإنّهَا مُؤَدّاة إلى البَرّ والفاجِرِ »**. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا هشام بن عبيد الله، عن يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، قال : لما قالت اليهود : لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ  يعنون أخذ أموالهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال :**«إلاّ وَهُوَ تَحْتَ قَدَمَيّ هَاتَيْنِ، إلاّ الأمانَةَ فَإنّها مُؤَدّاة »** ولم يزد على ذلك. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ  وذلك أن أهل الكتاب كانوا يقولون : ليس علينا جناح فيما أصبنا من هؤلاء، لأنهم أميون، فذلك قوله : لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ . . . إلى آخر الآية. 
**وقال آخرون في ذلك ما :**
حدثنا به القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ  قال : بايع اليهود رجال من المسلمين في الجاهلية فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم، فقالوا : ليس لكم علينا أمانة، ولا قضاء لكم عندنا، لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه، وادّعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم، فقال الله عزّ وجلّ : وَيَقُولُونَ على اللّهِ الكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ . 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، قال : حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن صعصعة، قال : قلت لابن عباس : إنا نغزو أهل الكتاب، فنصيب من ثمارهم ؟ قال : وتقولون كما قال أهل الكتاب : لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق الهمداني، عن صعصعة : أن رجلاً سأل ابن عباس فقال : إنا نصيب في الغزو أو العذق، الشكّ من الحسن من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة، فقال ابن عباس : فتقولون ماذا ؟ قال نقول : ليس علينا بذلك بأس. قال : هذا كما قال أهل الكتاب : لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ  إنهم إذا أدّوا الجزية لم تحلّ لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَقُولُونَ على اللّهِ الكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : إن القائلين منهم ليس علينا في أموال الأميين من العرب حرج أن نختانهم إياه، يقولون بقيلهم : إن الله أحلّ لنا ذلك، فلا حرج علينا في خيانتهم إياه، وترك قضائهم الكذبَ على الله عامدين الإثم بقيل الكذب على الله أنه أحلّ ذلك لهم، وذلك قوله عزّ وجلّ : وَهُمْ يَعْلَمُونَ . كما :
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : فيقول على الله الكذب، وهو يعلم، يعني الذي يقول منهم إذا قيل له : ما لك لا تؤدّي أمانتك ؟ ليس علينا حرج في أموال العرب، قد أحلها الله لنا. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : وَيَقُولُونَ على اللّهِ الكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ  : يعني ادّعاءهم أنهم وجدوا في كتابهم قولهم : لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمّيّينَ سَبِيلٌ .

### الآية 3:76

> بَلَىٰ مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ وَاتَّقَىٰ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [3:76]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتّقَى فَإِنّ اللّهَ يُحِبّ الْمُتّقِينَ 
وهذا إخبار من الله عزّ وجلّ عمّا لمن أدّى أمانته إلى من ائتمنه عليها اتقاءَ الله ومراقبَته عنده. فقال جل ثناؤه : ليس الأمر كما يقول هؤلاء الكاذبون على الله من اليهود، من أنه ليس عليهم في أموال الأميين حرج ولا إثم، ثم قال بلى، ولكن من أوفى بعهده واتقى، يعني ولكن الذي أوفى بعهده، وذلك وصيته إياهم، التي أوصاهم بها في التوراة من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به. والهاء في قوله : مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ  عائدة على اسم الله في قوله : وَيَقُولُونَ على اللّهِ الكَذِبَ  يقول : بلى من أوفى بعهد الله الذي عاهده في كتابه، فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدّق به. بما جاء به من الله من أداء الأمانة إلى من ائتمنه عليها، وغير ذلك من أمر الله ونهيه، و وَاتّقَى  يقول : واتقى ما نهاه الله عنه من الكفر به وسائر معاصيه التي حرّمها عليه، فاجتنب ذلك مراقبة وعيد الله، وخوف عقابه  فإنّ اللّهَ يُحِبّ المُتقينَ  يعني : فإن الله يحبّ الذين يتقونه فيخافون عقابه، ويحذرون عذابه، فيجتنبون ما نهاهم عنه، وحرّمه عليهم، ويطيعونه فيما أمرهم به. وقد رُوي عن ابن عباس أنه كان يقول : هو اتقاء الشرك. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : حدثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله : بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتّقَى  يقول : اتقى الشرك¹  إنّ اللّهَ يُحِبّ المُتّقِينَ  يقول : الذين يتقون الشرك. 
وقد بينا اختلاف أهل التأويل في ذلك والصواب من القول فيه بالأدلة الدالة عليه فيما مضى من كتابنا بما فيه الكفاية عن إعادته.

### الآية 3:77

> إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [3:77]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلََئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : إن الذين يستبدلون بتركهم عهد الله الذي عهد إليهم، ووصيته التي أوصاهم بها في الكتب التي أنزلها الله إلى أنبيائه باتباع محمد وتصديقه، والإقرار به، وما جاء به من عند الله وبأيمانهم الكاذبة التي يستحلون بها ما حرّم الله عليهم من أموال الناس التي اؤتمنوا عليها ثمنا، يعني عوضا وبدلاً خسيسا من عرض الدنيا وحطامها.  أُولَئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ  يقول : فإن الذين يفعلون ذلك لا حظّ لهم في خيرات الآخرة، ولا نصيب لهم من نعيم الجنة، وما أعدّ الله لأهلها فيها. دون غيرهم. 
وقد بينا اختلاف أهل التأويل فيما مضى في معنى الخلاق، ودللنا على أولى أقوالهم في ذلك بالصواب بما فيه الكفاية. 
وأما قوله : وَلا يُكَلّمُهُمُ اللّهُ  فإنه يعني : ولا يكلمهم الله بما يسرّهم ولا ينظر إليهم، يقول : ولا يعطف عليهم بخير مقتا من الله لهم كقول القائل لآخر : انظر إليّ نظر الله إليك، بمعنى : تعطف عليّ تعطف الله عليك بخير ورحمة، وكما يقال للرجل : لا سمع الله لك دعاءك، يراد : لا استجاب الله لك، والله لا يخفى عليه خافية، وكما قال الشاعر :دَعَوْتُ اللّهَ حتى خِفْتُ أنْ لا  يَكُونَ اللّهُ يَسْمَعُ ما أقُولُوقوله  وَلا يُزَكّيهِمْ  يعني : ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم وكفرهم،  وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ  يعني : ولهم عذاب موجع. 
واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية، ومن عني بها ؟ فقال بعضهم : نزلت في أحبار من أحبار اليهود. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قال : نزلت هذه الاَية : إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأيْمَانِهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً  في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب. 
وقال آخرون : بل نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له. ذكر من قال ذلك :
حدثني أبو السائب سلم بن جنادة، قال : حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ هُوَ فِيها فاجِرٌ لِيَقْتَطِعَ بِها مالَ امْرِىءٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبانُ »** فقال الأشعث بن قيس : فيّ والله كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض، فجحدني، فقدمته إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ألَكَ بَيّنَةً »** ؟ قلت : لا، فقال لليهوديّ :**«احْلِفْ »** ! قلت : يا رسول الله إذَنْ يحلف فيذهب مالي، فأنزل الله عزّ وجلّ : إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأيْمَانِهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً  الآية. 
حدثنا مجاهد بن موسى قال : حدثنا يزيد بن هارون، قال : أخبرنا جرير بن حازم عن عديّ بن عديّ، عن رجاء بن حيوة والعُرْس، أنهما حدثاه، عن أبيه عديّ بن عميرة، قال : كان بين امرئ القيس ورجل من حضرموت خصومة، فارتفعا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال للحضرمي :**«بَيّنَتَكَ وَإلاّ فَيَمِينُهُ ! »** قال : يا رسول الله إن حلف ذهب بأرضي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«مَنْ حَلَفَ عَلى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ ليَقْتَطِعَ بِها حَقّ أخِيهِ لَقِيَ اللّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبانُ »**. فقال امرؤ القيس : يا رسول الله، فما لمن تركها وهو يعلم أنها حقّ ؟ قال :**«الجنّة »**، قال : فإني أشهدك أني قد تركتها. قال جرير : فكنت مع أيوب السختياني حين سمعنا هذا الحديث من عديّ، فقال أيوب : إنّ عديا قال في حديث العرس بن عميرة : فنزلت هذه الآية : إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وأيْمانَهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً . . . إلى آخر الآية، قال جرير : ولم أحفظ يومئذ من عديّ. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج قال : قال آخرون : إن الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض كانت في يده لذلك الرجل أخذها لتعزّزه في الجاهلية، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«أقِمْ بَيّنَتَكَ ! »** قال الرجل : ليس يشهد لي أحد على الأشعث. قال :**«فَلَكَ يَمِينُهُ »**. فقام الأشعث ليحلف، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية، فنكل الأشعث وقال : إني أشهد الله وأشهدكم أن خصمي صادق. فردّ إليه أرضه، وزاده من أرض نفسه زيادة كثيرة، مخافة أن يبقى في يده شيء من حقه، فهي لعقب ذلك الرجل بعده. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن منصور، عن شقيق، عن عبد الله، قال : من حلف على يمين يستحقّ بها مالاً هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان، ثم أنزل الله تصديق ذلك : إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وأَيْمانِهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً  الاَية. . . ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا، فقال : ما حدثكم أبو عبد الرحمن ؟ فحدثناه بما قال، فقال : صدق لفيّ أنزلت، كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر، فاختصمنا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«شاهِدَاكَ أوْ يَمِينُهُ ! »** فقلت : إذا يحلف ولا يبالي. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَسْتَحِقّ بِها مالاً هُوَ فِيها فاجِرٌ لَقِيَ اللّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبانُ »**، ثم أنزل الله عزّ وجلّ تصديق ذلك :«إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وأيْمانِهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً }. . . الاَية. 
**وقال آخرون بما :**
حدثنا به محمد بن المثنى، قال : حدثنا عبد الوهاب، قال : أخبرني داود بن أبي هند، عن عامر : أن رجلاً أقام سلعته أوّل النهار، فلما كان آخره جاء رجل يساومه، فحلف لقد منعها أوّل النهار من كذا وكذا، ولولا المساء ما باعها به، فأنزل الله عزّ وجلّ : إنّ الّذِي يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأيْمانِهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً . 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا عبد الأعلى، قال : حدثنا داود، عن رجل، عن مجاهد، نحوه. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وأيْمانِهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً . . . الآية، إلى : وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ  أنزلهم الله بمنزلة السحرة. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة أن عمران بن حصين كان يقول : من حلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال أخيه فليتبوأ مقعده من النار، فقال له قائل : شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال لهم : إنكم لتجدون ذلك، ثم قرأ هذه الاَية : إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وأيْمانِهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً . . . الآية. 
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال : حدثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن هشام، قال : قال محمد عن عمران بن حصين : من حلف على يمين مصبورة فليتبوأ بوجهه مقعده من النار، ثم قرأ هذه الاَية كلها : إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وأيْمانِهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال : إن اليمين الفاجرة من الكبائر، ثم تلا : إنّ الّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وأيْمانِهِمْ ثَمَنا قَلِيلاً . 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، أن عبد الله بن مسعود، كان يقول : كنا نرى ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الذنب الذي لا يغفر يمين الصبر إذا فجر فيها صاحبها.

### الآية 3:78

> وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [3:78]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَإِنّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وإنّ من أهل الكتاب، وهم اليهود الذين كانوا حوالي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، على عهده من بني إسرائيل. والهاء والميم في قوله : مِنْهُمْ  عائدة على أهل الكتاب الذين ذكرهم في قوله : وَمِنْ أهْلِ الكِتابِ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدّهِ إلَيْكَ . وقوله : لَفَرِيقا  يعني : جماعة  يَلْوُونَ  يعني : يحرّفون،  ألْسِنَتَهُمْ بالْكِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الكِتابِ  يعني : لتظنوا أن الذي يحرّفونه بكلامهم من كتاب الله وتنزيله، يقول الله عزّ وجلّ : وما ذلك الذي لووا به ألسنتهم، فحرّفوه وأحدثوه من كتاب الله، ويزعمون أن ما لووا به ألسنتهم من التحريف والكذب والباطل فألحقوه في كتاب الله من عند الله ، يقول : مما أنزله الله على أنبيائه، وما هو من عند الله ، يقول : وما ذلك الذي لووا به ألسنتهم، فأحدثوه مما أنزله الله إلى أحد من أنبيائه، ولكنه مما أحدثوه من قِبَل أنفسهم، افتراء على الله . يقول عزّ وجلّ : وَيَقُولُونَ على الله الكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ  يعني بذلك : أنهم يتعمدون قيل الكذب على الله، والشهادة عليه بالباطل، والإلحاق بكتاب الله ما ليس منه طلبا للرياسة والخسيس من حطام الدنيا. 
وبنحو ما قلنا في معنى : يَلْوُونَ ألْسِنَتَهُمْ بِالكِتَابِ  قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَإِنّ مِنْهُمْ لَفَرِيقا يَلْوُونَ ألْسِنَتَهُمْ بِالكِتَابِ  قال : يحرّفونه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَإِنّ مِنْهُمْ لَفَرِيقا يَلْوُونَ ألْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ  حتى بلغ : وَهُمْ يَعْلَمُونَ  هم أعداء الله اليهود حرّفوا كتاب الله وابتدعوا فيه، وزعموا أنه من عند الله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : وَإِنّ مِنْهُمْ لَفَرِيقا يَلْوُونَ ألْسِنَتَهُمْ بِالكِتَابِ لَتَحْسَبُوهُ مِنَ الكِتَابِ  وهم اليهود كانوا يزيدون في كتاب الله ما لم ينزل الله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : وَإِنّ مِنْهُمْ لَفَرِيقا يَلْوُونَ ألْسِنَتَهُمْ بالكِتَابِ  قال : فريق من أهل الكتاب يلوون ألسنتهم، وذلك تحريفهم إياه عن موضعه. 
وأصل الليّ : الفتل والقلب، من قول القائل : لوى فلان يد فلان : إذا فتلها وقلبها، ومنه قول الشاعر :
\*\*\* لَوَى يَدَهُ الله الذِي هُوَ غَالِبُهْ \*\*\*
يقال منه : لوى يده ولسانه يلوي ليا، وما لوى ظهر فلان أحد : إذا لم يصرعه أحد، ولم يفتل ظهره إنسان، وإنه لألوى بعيد المستمر : إذا كان شديد الخصومة صابرا عليها لا يغلب فيها، قال الشاعر :فَلَوْ كَانَ فِي لَيلَى شَدا مِنْ خُصُومَةٍ  لَلَوّيْتُ أعْنَاقَ الخُصُومِ المَلاوِيَا.

### الآية 3:79

> مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ [3:79]

**القول في تأويله تعالى :**
 مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنّبُوّةَ ثُمّ يَقُولَ لِلنّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لّي مِن دُونِ اللّهِ وَلََكِن كُونُواْ رَبّانِيّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وما ينبغي لأحد من البشر، والبشر : جمع بني آدم، لا واحد له من لفظه، مثل القوم والخلق، وقد يكون اسما لواحد.  أنْ يؤتيه اللّهُ الكِتابَ  يقول : أن ينزل الله عليه كتابه،  والحُكْمَ  يعني : ويعلمه فصل الحكمة،  وَالنُبُوّةَ  يقول : ويعطيه النبوّة،  ثُمّ يَقُولَ للنّاسِ كُونُوا عِبادا لي مِنْ دُونِ اللّهِ  يعني : ثم يدعو الناس إلى عبادة نفسه دون الله، وقد آتاه الله ما آتاه من الكتاب والحكم والنبوّة، ولكن إذا آتاه الله ذلك فإنما يدعوهم إلى العلم بالله، ويحدوهم على معرفة شرائع دينه، وأن يكونوا رؤساء في المعرفة بأمر الله ونهيه، وأئمة في طاعته وعبادته بكونهم معلمي الناس الكتاب، وبكونهم دارسيه. 
وقيل : إن هذه الآية نزلت في قوم من أهل الكتاب قالوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم : أتدعونا إلى عبادتك ؟ كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : حدثنا ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال أبو رافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام : أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم ؟ فقال رجل من أهل نجران نصراني، يقال له الرئيس : أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا ؟ أو كما قال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«مَعَاذَ اللّهُ أنْ نَعْبُدَ غَيْرَ اللّهِ، أوْ نَأْمُرَ بِعِبادَةِ غَيْرِهِ، مَا بِذَلِكَ بَعَثَنِي، وَلا بِذَلِكَ أمَرَنِي »**. أو كما قال¹ فأنزل الله عزّ وجلّ في ذلك من قولهم : مَا كَانَ لِبَشَرٍ أنْ يُوءْتِيهُ اللّهُ الكِتابَ وَالحُكْمَ وَالنّبُوّةَ . . . الآية، إلى قوله بعد : إذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، قال : حدثنا محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال : ثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال : قال أبو رافع القرظي، فذكر نحوه. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : مَا كَانَ لِبَشَرٍ أنْ يُوءْتِيَهُ اللّهُ الكِتَابَ وَالحُكْمَ وَالنّبُوّةَ ثُمّ يَقُولَ للنّاسِ كُونُوا عِبادا لي مِنْ دُونِ اللّهِ  يقول : ما كان ينبغي لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوّة يأمر عباده أن يتخذوه ربا من دون الله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : كان ناس من يهود يتعبدون الناس من دون ربهم، بتحريفهم كتاب الله عن موضعه، فقال الله عزّ وجلّ : مَا كَانَ لِبَشَرٍ أنْ يُوءْتِيَهُ اللّهُ الكِتابَ وَالحُكْمَ والنّبُوّةَ ثُمّ يَقُولَ للنّاسِ كُونُوا عِبادا لِي مِنْ دُونِ اللّهِ  ثم يأمر الناس بغير ما أنزل الله في كتابه. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَكِنْ كُونُوا رَبّانِيّينَ . 
يعني جلّ ثناؤه بذلك : ولكن يقول لهم : كونوا ربانيين، فترك القول استغناء بدلالة الكلام عليه. 
وأما قوله : كُونُوا رَبّانِيّينَ  فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم : معناه : كونوا حكماء علماء. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن منصور، عن أبي رزين : كُونُوا رَبّانِيّينَ  قال : حكماء علماء. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن منصور، عن أبي رزين : كُونُوا رَبّانِيّينَ  قال : حكماء علماء. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن أبي رزين، مثله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي رزين : وَلَكِنْ كُونُوا رَبّانِيّينَ  : حكماء علماء. 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، عن عوف، عن الحسن في قوله : كُونُوا رَبانِيّينَ  قال : كونوا فقهاء علماء. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : كُونُوا رَبّانِيينَ  قال : فقهاء. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : أخبرني القاسم، عن مجاهد، قوله : وَلَكِنْ كُونُوا رَبّانِيّينَ  قال : فقهاء. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة قوله : وَلَكِنْ كُونُوا رَبّانِيّينَ  قال : كونوا فقهاء علماء. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر عن منصور بن المعتمر، عن أبي رزين في قوله : كُونُوا رَبّانِيّينَ  قال : علماء حكماء. قال معمر : قال قتادة. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ في قوله : كُونُوا رَبّانِيّينَ  أما الربانيون : فالحكماء الفقهاء. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال الربانيون : الفقهاء العلماء، وهم فوق الأحبار. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : وَلَكِنْ كُونُوا رَبّانِيّينَ  يقول : كونوا حكماء فقهاء. 
حدثت عن المنجاب، قال : حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي حمزة الثمالي، عن يحيى بن عقيل في قوله الربانيون والأحبار، قال : الفقهاء العلماء. 
حدثت عن المنجاب، قال : حدثنا بشر، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، مثله. 
حدثني ابن سنان القزاز، قال : حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر، قال : حدثنا أبو كدينة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله : كُونُوا رَبّانِيّينَ  قال : كونوا حكماء فقهاء. 
حدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : كُونُوا رَبّانِيّينَ  يقول : كونوا فقهاء علماء. 
وقال آخرون : بل هم الحكماء الأتقياء. ذكر من قال ذلك :
حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي، قال : حدثنا فضيل بن عياض، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قوله : كُونُوا رَبّانِيينَ  قال : حكماء أتقياء. 
وقال آخرون : بل هم ولاة الناس وقادتهم. ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : سمعت ابن زيد يقول في قوله : كُونُوا رَبّانِيّينَ  قال : الربانيون : الذين يربون الناس ولاة هذا الأمر، يربونهم : يلونهم. وقرأ : لولا يَنْهَاهُمُ الرّبّانِيّونَ والأحْبارُ  قال : الربانيون : الولاة، والأحبار : العلماء. 
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال عندي بالصواب في الربانيين أنهم جمع ربانيّ، وأن الربانيّ المنسوب إلى الرّبّان : الذي يربّ الناس، وهو الذي يصلح أمورهم ويربها، ويقوم بها، ومنه قول علقمة بن عبدة :وكنتَ امْرأً أفْضَتْ إِلَيْكَ رِبَابَتِي  وَقَبْلَكَ رَبّتْنِي فَضِعْتُ رُبُوبُيعني بقوله :**«ربّتني »** : ولي أمري والقيام به قبلك من يربه ويصلحه، فلم يصلحوه، ولكنهم أضاعوني فضعت، يقال منه : ربّ أمري فلان فهو بربّه رَبّا وهو رابّه، فإذا أريد به المبالغة في مدحه قيل : هو رَبّان، كما يقال : هو نعسان، من قولهم : نَعَس ينعُس، وأكثر ما يجيء من الأسماء على فعلان ما كان من الأفعال الماضية على فَعِل مثل قولهم : هو سكران وعطشان وريان، من سَكِرَ يَسْكَر، وعَطِش يَعطش، ورَوِي يَرْوَى، وقد يجيء مما كان ماضيه على فَعَل يَفْعُل، نحو ما قلنا من نَعَسَ يَنْعُس، ورَبّ يَرُبّ. 
فإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا، وكان الربان ما ذكرنا، والرباني : هو المنسوب إلى من كان بالصفة التي وصفت، وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين، يربّ أمور الناس بتعليمه إياهم الخير، ودعائهم إلى ما فيه مصلحتهم، وكان كذلك الحكيم التقيّ لله، والولي الذي يلي أمور الناس على المنهاج الذي وليه المقسطون من المصلحين أمور الخلق بالقيام فيهم، بما فيه صلاح عاجلهم وآجلهم، وعائدة النفع عليهم في دينهم ودنياهم¹ كانوا جميعا مستحقين أنهم ممن دخل في قوله عزّ وجلّ  وَلَكِنْ كُونُوا رَبانِيّينَ . فالربانيون إذا، هم عماد الناس في الفقه والعلم وأمور الدين والدنيا، ولذلك قال مجاهد :**«وهم فوق الأحبار »**، لأن الأحبار هم العلماء. والرباني : الجامع إلى العلم والفقه، البصرَ بالسياسة والتدبير، والقيام بأمور الرعية، وما يصلحهم في دنياهم ودينهم. 
القول في تأويل قوله تعالى : بِمَا كُنْتُمْ تعَلّمُونَ الكِتابَ، وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ . 
اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه عامة قراء أهل الحجاز وبعض البصريين :**«بِمَا كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »** بفتح التاء وتخفيف اللام، يعني : بعلمكم الكتاب، ودراستكم إياه وقراءتكم. واعتلّوا لاختيارهم قراءة ذلك كذلك، بأن الصواب لو كان التشديد في اللام وضمّ التاء، لكان الصواب في **«تدرسون »** بضم التاء وتشديد الراء. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين : بِمَا كُنْتُمْ تُعَلّمُونَ الكِتابَ  بضم التاء من تعلّمون وتشديد اللام، بمعنى : بتعليمكم الناس الكتاب، ودراستكم إياه. واعتلّوا لاختيارهم ذلك بأن من وصفهم بالتعليم فقد وصفهم بالعلم، إذ لا يعلّمون إلا بعد علمهم بما يعلمون. 
قالوا : ولا موصوف بأنه يعلم، إلا وهو موصوف بأنه عالم. قالوا : فأما الموصوف بأنه عالم، فغير موصوف بأنه معلم غيره. قالوا : فأولى القراءتين بالصواب، أبلغهما في مدح القوم، وذلك وصفهم بأنهم كانوا يعلّمون الناس الكتاب. كما :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا يحيى بن آدم، عن ابن عيينة، عن حميد الأعرج، عن مجاهد أنه قرأ :**«بِمَا كُنْتُ تَعْلَمُونَ الكِتابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ »** مخففة بنصب التاء. وقال ابن عيينة : ما عَلّموه حتى عَلِموه. 
وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأه بضم التاء وتشديد اللام، لأن الله عزّ وجلّ وصف القوم بأنهم أهل عماد للناس في دينهم ودنياهم، وأهل إصلاح لهم ولأمورهم وتربية، يقول جلّ ثناؤه : وَلَكِنْ كُونُوا رَبّانِيّينَ  على ما بينا قبل من معنى الرباني. ثم أخبر تعالى ذكره عنهم أنهم صاروا أهل إصلاح للناس، وتربية لهم بتعليمهم إياهم كتاب ربهم. ودراستهم إياه : تلاوته، وقد قيل : دراستهم الفقه. 
وأشبه التأويلين ب

### الآية 3:80

> وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [3:80]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنّبِيّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مّسْلِمُونَ 
اختلفت القراء في قراءة قوله : وَلاَ يَأْمُرَكُمْ ، فقرأته عامة قراء الحجاز والمدينة :**«وَلاَ يَأْمُرُكُمْ »** على وجه الابتداء من الله بالخبر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ لاَ يَأْمُرُكُمْ أيّها النّاسُ أنْ تَتّخِذُوا المَلائِكَةَ وَالنّبِيّينَ أرْبابا. واستشهد قارئوا ذلك كذلك بقراءة ذكروها عن ابن مسعود أنه كان يقرؤها وهي :****«ولن يأمركم »**** فاستدلوا بدخول لن على انقطاع الكلام عما قبله، وابتداء خبر مستأنف. قالوا : فلما صير مكان **«لن »** في قراءتنا **«لا »** وجبت قراءته بالرفع. وقرأه بعض الكوفيين والبصريين : وَلا يَأْمُرَكُمْ  بنصب الراء عطفا على قوله : ثُمّ يَقُولَ للنّاسِ . وكان تأويله عندهم : ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب، ثم يقول للناس ولا أن يأمركم، بمعنى : ولا كان له أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا. 
وأولى القراءتين بالصواب في ذلك : وَلاَ يَأْمُرَكُمْ  بالنصب على الاتصال بالذي قبله، بتأوّل : ما كَانَ لِبَشَرٍ أنْ يؤتيه اللّهُ الكِتابَ وَالحُكْمَ وَالنّبُوّةَ ثُمّ يَقُولَ للنّاسِ كُونُوا عِبادا لي مِنْ دُونِ اللّهِ  ولا أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا. لأن الآية نزلت في سبب القوم الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أتريد أن نعبدك ؟ فأخبرهم الله جلّ ثناؤه أنه ليس لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الناس إلى عبادة نفسه، ولا إلى اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا، ولكن الذي له أن يدعوهم إلى أن يكونوا ربانيين. فأما الذي ادّعى من قرأ ذلك رفعا أنه في قراءة عبد الله :****«ولن يأمركم »**** استشهادا لصحة قراءته بالرفع، فذلك خبر غير صحيح سنده، وإنما هو خبر رواه حجاج عن هارون لا يجوز أن ذلك في قراءة عبد الله كذلك. ولو كان ذلك خبرا صحيحا سنده، لم يكن فيه لمحتجّ حجة، لأن ما كان على صحته من القراءة من الكتاب الذي جاء به المسلمون وراثة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم لا يجوز تركه لتأويل على قراءة أضيفت إلى بعض الصحابة بنقل من يجوز في نقله الخطأ والسهو. 
فتأويل الاَية إذا : وما كان للنبيّ أن يأمر الناس أن يتخذوا الملائكة والنبيين أربابا، يعني بذلك آلهة يعبدون من دون الله، كما ليس له أن يقول لهم كونوا عبادا لي من دون الله. ثم قال جلّ ثناؤه نافيا عن نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباده بذلك : أيأمركم بالكفر أيها الناس نبيكم بجحود وحدانية الله بعد إذ أنتم مسلمون، يعني بعد إذ أنتم له منقادون بالطاعة متذللون له بالعبودية، أي إن ذلك غير كائن منه أبدا. وقد :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : ولا يأمركم النبيّ صلى الله عليه وسلم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا.

### الآية 3:81

> وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ ۚ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي ۖ قَالُوا أَقْرَرْنَا ۚ قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ [3:81]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النّبِيّيْنَ لَمَآ آتَيْتُكُم مّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مّصَدّقٌ لّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنّ بِهِ وَلَتَنصُرُنّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوَاْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُمْ مّنَ الشّاهِدِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : واذكروا يا أهل الكتاب إذ أخذ الله ميثاق النبيين، يعني حين أخذ الله ميثاق النبيين، وميثاقهم : ما وثقوا به على أنفسهم طاعة الله فيما أمرهم ونهاهم. وقد بينا أصل الميثاق باختلاف أهل التأويل فيه بما فيه الكفاية.  لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ  اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق¹  لَمَا آتَيْتُكُمْ  بفتح اللام من 
****«لما »****، إلا أنهم اختلفوا في قراءة آتيتكم، فقرأه بعضهم  آتَيْتُكُمْ  على التوحيد، وقرأه آخرون :**«آتيناكم »**، على الجمع. 
ثم اختلف أهل العربية إذا قرىء ذلك كذلك، فقال بعض نحويي البصرة : اللام التي مع ************«ما »************ في أوّل الكلام لام الابتداء، نحو قول القائل : لزيد أفضل منك، لأن ************«ما »************ اسم، والذي بعدها صلة لها، واللام التي في : لَتُوءْمِنُنّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنّهُ  لام القسم، كأنه قال : والله لتؤمننّ به، يؤكد في أول الكلام وفي آخره، كما يقال : أما والله أن لو جئتني لكان كذا وكذا، وقد يستغنى عنها فيؤكد في لتؤمننّ به باللام في آخر الكلام، وقد يستغنى عنها، ويجعل خبر **«ما آتيتكم من كتاب وحكمة »**، **«لتؤمننّ به »**، مثل :**«لعبد الله والله لا آتينه »**، قال : وإن شئت جعلت خبر ************«ما »************ **«من كتاب »** يريد : لما آتيتكم كتابٌ وحكمة، وتكون ******«من »****** زائدة. وخطّأ بعض نحويي الكوفيين ذلك كله، وقال : اللام التي تدخل في أوائل الجزاء لا تجاب بما ولا ******«لا »****** فلا يقال لمن قام : لا تتبعه، ولا لمن قام : ما أحسن، فإذا وقع في جوابها ************«ما »************ و******«لا »****** علم أن اللام ليست بتوكيد للأولى، لأنه يوضع موضعها ************«ما »************ و******«لا »******، فتكون كالأولى، وهي جواب للأولى. قال : وأما قوله : لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ  بمعنى إسقاط ******«من »****** غلط، لأن ******«من »****** التي تدخل وتخرج لا تقع مواقع الأسماء، قال : ولا تقع في الخبر أيضا، إنما تقع في الجحد والاستفهام والجزاء. 
وأولى الأقوال في تأويل هذه الآية على قراءة من قرأ ذلك بفتح اللام بالصواب أن يكون قوله : لَمَا  بمعنى : لمهما، وأن تكون ************«ما »************ حرف جزاء أدخلت عليها اللام، وصير الفعل معها على فَعَل، ثم أجيبت بما تجاب به الأيمان، فصارت اللام الأولى يمينا إذ تلقيت بجواب اليمين. 
وقرأ ذلك آخرون :**«لِما آتَيْتُكُمْ »** بكسر اللام من ****«لما »****، وذلك قراءة جماعة من أهل الكوفة. 
ثم اختلف قارئوا ذلك كذلك في تأويله، فقال بعضهم : معناه إذا قرىء كذلك : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين للذي آتيتكم، فما على هذه القراءة بمعنى : الذي عندهم. وكان تأويل الكلام : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين من أجل الذي آتاهم من كتاب وحكمة، ثم جاءكم رسول : يعني : ثم إن جاءكم رسول، يعني ذكر محمد في التوراة، لتؤمنن به، أي ليكونن إيمانكم به للذي عندكم في التوراة من ذكره. 
وقال آخرون منهم : تأويل ذلك إذا قرىء بكسر اللام من **«لِما »**. وإذ أخذ الله ميثاق النبيين للذي آتاهم من الحكمة، ثم جعل قوله : لتؤمنن به من الأخذ، أخذ الميثاق، كما يقال في الكلام : أخذت ميثاقك لتفعلن لأن أخذ الميثاق بمنزلة الاستحلاف. فكان تأويل الكلام عند قائل هذا القول : وإذا استحلف الله النبيين للذي آتاهم من كتاب وحكمة، متى جاءهم رسول مصدق لما معهم ليؤمننّ به ولينصرنه. 
وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ : وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ  بفتح اللام، لأن الله عز وجلّ أخذ ميثاق جميع الأنبياء بتصديق كل رسول له ابتعثه إلى خلقه فيما ابتعثه به إليهم، كان ممن آتاه كتابا، أو من لم يؤته كتابا. وذلك أنه غير جائز وصف أحد من أنبياء الله عزّ وجلّ ورسله، بأنه كان ممن أبيح له التكذيب بأحد من رسله. فإذا كان ذلك كذلك، وكان معلوما أن منهم من أنزل عليه الكتاب، وأن منهم من لم ينزل عليه الكتاب، كان بيّنا أن قراءة من قرأ ذلك :**«لِمَا آتَيْتُكُمْ »** بكسر اللام، بمعنى : من أجل الذي آتيتكم من كتاب، لا وجه له مفهوم إلا على تأويل بعيد، وانتزاع عميق. 
ثم اختلف أهل التأويل فيمن أخذ ميثاقه بالإيمان بمن جاءه من رسل الله مصدّقا لما معه، فقال بعضهم : إنما أخذ الله بذلك ميثاق أهل الكتاب، دون أنبيائهم، واستشهدوا لصحة قولهم بذلك بقوله : لَتُؤْمِنَنّ بِه وَلتَنْصُرَنّهُ  قالوا : فإنما أمر الذين أرسلت إليهم الرسل من الأمم بالإيمان برسل الله، ونصرتها على من خالفها. وأما الرسل فإنه لا وجه لأمرها بنصرة أحد، لأنها المحتاجة إلى المعونة على من خالفها من كفرة بني آدم، فأما هي فإنها لا تعين الكفرة على كفرها ولا تنصرها. قالوا : وإذا لم يكن غيرها وغير الأمم الكافرة، فمن الذي ينصر النبيّ، فيؤخذ ميثاقه بنصرته ؟ ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النبِيّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ  قال : هي خطأ من الكاتب، وهي في قراءة ابن مسعود :**«وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ »**. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّينَ  يقول : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب، وكذلك كان يقرؤها الربيع :**«وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب »**، إنما هي أهل الكتاب، قال : وكذلك كان يقرؤها أبيّ بن كعب، قال الربيع : ألا ترى أنه يقول : ثُمّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدّق لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنَنّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنّهُ  يقول : لتؤمننّ بمحمد صلى الله عليه وسلم ولتنصرنه، قال : هم أهل الكتاب. 
وقال آخرون : بل الذين أخذ ميثاقهم بذلك الأنبياء دون أممها. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى وأحمد بن حازم قالا : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : إنما أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه في قوله : وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّينَ  أن يصدّق بعضهم بعضا. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه في قوله : وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّينَ لَمَا آتَيْتكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدّقٌ لِمَا مَعَكُمْ . . . الآية، قال : أخذ الله ميثاق الأول من الأنبياء ليصدقنّ وليؤمننّ بما جاء به الآخر منهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن هاشم، قال : أخبرنا سيف بن عمر، عن أبي روق، عن أبي أيوب، عن عليّ بن أبي طالب، قال : لم يبعث الله عزّ وجلّ نبيا، آدم فمن بعده، إلا أخذ عليه العهد في محمد : لئن بعث وهو حيّ ليؤمننّ به ولينصرنه، ويأمره فيأخذ العهد على قومه، فقال : وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ . . . الآية. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ . . . الآية، هذا ميثاق أخذه الله على النبيين أن يصدّق بعضهم بعضا، وأن يبلغوا كتاب الله ورسالاته. فبلغت الأنبياء كتاب الله ورسالاته إلى قومهم، وأخذ عليهم فيما بلغتهم رسلهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويصدّقوه وينصروه. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ . . . الآية. قال : لم يبعث الله عزّ وجلّ نبيا قط من لدن نوح إلا أخذ ميثاقه : ليؤمننّ بمحمد، ولينصرنه إن خرج وهو حيّ، وإلا أخذ على قومه أن يؤمنوا به، ولينصرنه إن خرج وهم أحياء. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا عبد الكبير بن عبد المجيد أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد بن منصور قال : سألت الحسن، عن قوله : وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِن كِتابٍ وَحِكْمَةٍ . . . الآية كلها، قال : أخذ الله ميثاق النبيين : ليبلغنّ آخركم أولكم ولا تختلفوا. 
وقال آخرون : معنى ذلك : أنه ميثاق النبيين وأممهم، فاجتزأ بذكر الأنبياء عن ذكر أممها، لأن في ذكر أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على التباع، لأن الأمم هم تبّاع الأنبياء. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : ثم ذكر ما أخذ عليهم، يعني على أهل الكتاب، وعلى أنبيائهم من الميثاق بتصديقه، يعني بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاءهم، وإقرارهم به على أنفسهم، فقال : وَإِذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ . . . إلى آخر الآية. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، قال : حدثنا محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال : ثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، مثله. 
وأولى هذه الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : معنى ذلك : الخبر عن أخذ الله الميثاق من أنبيائه بتصديق بعضهم بعضا، وأخذ الأنبياء على أممها، وتباعها الميثاق بنحو الذي أخذ عليها ربها، من تصديق أنبياء الله ورسله بما جاءتها به، لأن الأنبياء عليهم السلام بذلك أرسلت إلى أممها، ولم يدّع أحد ممن صدق المرسلين أن نبيا أرسل إلى أمة بتكذيب أحد من أنبياء الله عزّ وجلّ، وحججه في عباده، بل كلها، وإن كذّب بعض الأمم بعض أنبياء الله بجحودها نبوّته، مقرّ بأن من ثبتت صحة نبوّته، فعليها الدينونة بتصديقه فذلك ميثاق مقرّ به جميعهم. ولا معنى لقول من زعم أن الميثاق إنما أخذ على الأمم دون الأنبياء، لأن الله عزّ وجلّ، قد أخبر أنه أخذ ذلك من النبيين، فسواء قال قائل : لم يأخذ ذلك منها ربها، أو قال : لم يأمرها ببلاغ ما أرسلت، وقد نصّ الله عزّ وجلّ أنه أمرها بتبليغه، لأنهما جميعا خبران من الله عنها، أحدهما أنه أخذ منها، والآخر منهما أنه أمرها، فإن جاز الشكّ في أحدهما جاز في الاَخر. وأما ما استشهد به الربيع

### الآية 3:82

> فَمَنْ تَوَلَّىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [3:82]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَمَنْ تَوَلّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلََئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ 
يعني بذلك جل ثناؤه : فمن أعرض عن الإيمان برسلي الذين أرسلتهم بتصديق ما كان مع أنبيائي من الكتب والحكمة، وعن نصرتهم، فأدبر ولم يؤمن بذلك، ولم ينصر، ونكث عهده وميثاقه بعد ذلك، يعني بعد العهد والميثاق الذي أخذه الله عليه، فأولئك هم الفاسقون : يعني بذلك أن المتولين عن الإيمان بالرسل الذين وصف أمرهم ونصرتهم بعد العهد والميثاق اللذين أخذا عليهم بذلك، هم الفاسقون، يعني بذلك : الخارجون من دين الله، وطاعة ربهم. 
كما : حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن هاشم، قال : أخبرنا سيف بن عمر، عن أبي روق، عن أبي أيوب، عن عليّ بن أبي طالب : فمن تولى عنك يا محمد بعد هذا العهد من جميع الأمم، فأولئك هم الفاسقون، هم العاصون في الكفر. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه قال أبو جعفر : يعني الرازي : فَمَنْ تَوَلّى بَعْدَ ذَلِكَ  يقول : بعد العهد والميثاق الذي أخذ عليهم، فأولئك هم الفاسقون. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
وهاتان الآيتان وإن كان مخرج الخبر فيهما من الله عزّ وجلّ بما أخبر أنه شهد، وأخذ به ميثاق من أخذ ميثاقه به عن أنبيائه ورسله، فإنه مقصود به إخبار من كان حوالي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهود بني إسرائيل أيام حياته صلى الله عليه وسلم، عما لله عليهم من العهد في الإيمان بنبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، ومعنيّ تذكيرهم ما كان الله آخذا على آبائهم وأسلافهم من المواثيق والعهود، وما كانت أنبياء الله عرفتهم وتقدمت إليهم في تصديقه واتباعه ونصرته على من خالفه، وكذبه، وتعريفهم ما في كتب الله التي أنزلها إلى أنبيائه التي ابتعثهم إليهم من صفته وعلامته.

### الآية 3:83

> أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ [3:83]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ 
اختلف القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الحجاز من مكة والمدينة وقراء الكوفة :**«أفغير دين الله تبغون »**، **«وإليه ترجعون »**، على وجه الخطاب. وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز : أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُون. . . وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ  بالياء كلتيهما على وجه الخبر عن الغائب. وقرأ ذلك بعض أهل البصرة : أَفَغَيْر دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ  على وجه الخبر عن الغائب، **«وإليه تُرجعون »** بالتاء، على وجه المخاطبة. 
وأولى ذلك بالصواب قراءة من قرأ :**«أفَعَيْرَ دِينِ اللّهِ تَبْغُونَ »** على وجه الخطاب ****«وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ »**** بالتاء، لأن الآية التي قبلها خطاب لهم، فإتباع الخطاب نظيره أولى من صرف الكلام إلى غير نظيره، وإن كان الوجه الآخر جائزا لما قد ذكرنا فيما مضى قبل من أن الحكاية يخرج الكلام معها أحيانا على الخطاب كله، وأحيانا على وجه الخبر عن الغائب، وأحيانا بعضه على الخطاب، وبعضه على الغيبة، فقوله :**«تَبْغُونَ. . . وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ »** في هذه الآية من ذلك. 
وتأويل الكلام : يا معشر أهل الكتاب :****«أفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ تَبْغُونَ »**** يقول : أفغير طاعة الله تلتمسون وتريدون  وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَالأَرْضِ  يقول : وله خشع من في السموات والأرض، فخضع له بالعبودية، وأقرّ له بإفراد الربوبية، وانقاد له بإخلاص التوحيد والألوهية  طَوْعا وكَرْها  يقول : أسلم لله طائعا، من كان إسلامه منهم له طائعا، وذلك كالملائكة والأنبياء والمرسلين، فإنهم أسلموا لله طائعين، وكرها من كان منهم كارها. 
واختلف أهل التأويل في معنى إسلام الكاره الإسلام، وصفته، فقال بعضهم : إسلامه : إقراره بأن الله خالقه وربه، وإن أشرك معه في العبادة غيره. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد : وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ والأرْضِ  قال : هو كقوله : وَلَئِنْ سألْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السّمَوَاتِ وَالأرْضِ لَيَقُولُنّ اللّهُ . 
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا أبو أحمد، قال : حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله : وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعا وَكَرْها وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ  قال : كل آدميّ قد أقرّ على نفسه بأن الله ربي وأنا عبده، فمن أشرك في عبادته فهذا الذي أسلم كرها، ومن أخلص له العبودية فهو الذي أسلم طوعا. 
وقال آخرون : بل إسلام الكاره منهم كان حين أخذ منه الميثاق، فأقرّ به. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس : وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعا وَكَرْها  قال : حين أخذ الميثاق. 
وقال آخرون : عنى بإسلام الكاره منهم : سجود ظله. ذكر من قال ذلك :
حدثنا سوَار بن عبد الله، قال : حدثنا المعتمر بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعا وَكَرْها  قال : الطائع : المؤمن، وكرها : ظل الكافر. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : طَوْعا وكَرْها  قال : سجود المؤمن طائعا، وسجود الكافر وهو كاره. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : كَرْها  قال : سجود المؤمن طائعا، وسجود ظلّ الكافر وهو كاره. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، قال : سجود وجهه وظله طائعا. 
وقال آخرون : بل إسلامه بقلبه في مشيئة الله واستقادته لأمره، وإن أنكر ألوهته بلسانه. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر : وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ  قال : استقاد كلهم له. 
وقال آخرون : عنى بذلك إسلام من أسلم من الناس كرها حذر السيف على نفسه. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعا وَكَرْها . . . الاَية كلها، فقال : أكره أقوام على الإسلام، وجاء أقوام طائعين. 
حدثني الحسن بن قزعة الباهلي، قال : حدثنا روح بن عطاء، عن مطر الورّاق في قول الله عزّ وجلّ : وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعا وَكَرْها وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ  قال : الملائكة طوعا، والأنصار طوعا، وبنو سليم وعبد القيس طوعا، والناس كلهم كرها. 
وقال آخرون : معنى ذلك أن أهل الإيمان أسلموا طوعا، وأن الكافر أسلم في حال المعاينة حين لا ينفعه إسلام كرها. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله :****«أفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ تَبْغُونَ »****. . . الآية، فأما المؤمن فأسلم طائعا، فنفعه ذلك، وقبل منه¹ وأما الكافر فأسلم كارها، حين لا ينفعه ذلك، ولا يقبل منه. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعا وَكَرْها  قال : أما المؤمن فأسلم طائعا، وأما الكافر فأسلم حين رأى بأس الله  فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لمّا رَأَوْا بَأْسَنَا . 
وقال آخرون : معنى ذلك : في عبادة الخلق لله عزّ وجل. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله :**«أفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ تَبْغُونَ وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ والأرْضِ طَوْعا وَكَرْها »** قال : عبادتهم لي أجمعين طوعا وكرها، وهو قوله : وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعا وَكَرْها . 
وأما قوله :****«وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ »**** فإنه يعني : وإليه يا معشر من يبتغي غير الإسلام دينا من اليهود والنصارى ! وسائر الناس. **«ترجعون »** يقول : إليه تصيرون بعد مماتكم، فمجازيكم بأعمالكم، المحسن منكم بإحسانه، والمسيء بإساءته. وهذا من الله عزّ وجلّ تحذير خلقه أن يرجع إليه أحد منهم، فيصير إليه بعد وفاته على غير ملة الإسلام.

### الآية 3:84

> قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [3:84]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ آمَنّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنّبِيّونَ مِن رّبّهِمْ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : أفغير دين الله تبغون يا معشر اليهود، وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها، وإليه ترجعون، فإن ابتغوا غير دين الله يا محمد، فقل لهم : آمنا بالله. فترك ذكر قوله :**«فإن قالوا نعم »**، وذكر قوله :**«فإن ابتغوا غير دين الله »**، لدلالة ما ظهر من الكلام عليه. 
وقوله : قُلْ آمَنّا بِاللّهِ  يعني به : قل لهم يا محمد : صدّقنا بالله أنه ربنا وإلَهنا، لا إلَه غيره، ولا نعبد أحدا سواه¹  وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا  يقول : وقل : وصدّقنا أيضا بما أنزل علينا من وحيه وتنزيله، فأقررنا به¹  وَمَا أُنْزِلَ على إِبْرَاهِيمَ  يقول : وصدقنا أيضا بما أنزل على إبراهيم خليل الله¹  و على ابنيه  إِسْماعيل وَإِسْحاقَ  وابن ابنه  يَعْقُوبَ  وبما أنزل على الأسباط، وهم ولد يعقوب الاثنا عشر، وقد بينا أسماءهم بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.  وَما أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى  يقول : وصدقنا أيضا مع ذلك بالذي أنزل الله على موسى وعيسى من الكتب والوحي، وبما أنزل على النبيين من عنده. والذي آتى الله موسى وعيسى، مما أمر الله عزّ وجلّ محمدا بتصديقهما فيه والإيمان به التوراة التي آتاها موسى، والإنجيل الذي أتاه عيسى.  لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أحَدٍ مِنْهُمْ  يقول : لا نصدّق بعضهم ونكذّب بعضهم، ولا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعضهم، كما كفرت اليهود والنصارى ببعض أنبياء الله، وصدّقت بعضا، ولكنا نؤمن بجميعهم، ونصدّقهم.  وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ  يعني : ونحن ندين لله بالإسلام، لا ندين غيره، بل نتبرأ إليه من كل دين سواه، ومن كل ملة غيره. ويعني بقوله : وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ  : ونحن له منقادون بالطاعة، متذللون بالعبودية، مقرّون له بالألوهة والربوبية، وأنه لا إلَه غيره. وقد ذكرنا الرواية بمعنى ما قلنا في ذلك فيما مضى، وكرهنا إعادته.

### الآية 3:85

> وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [3:85]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ومن يطلب دينا غير دين الإسلام ليدين به، فلن يقبل الله منه،  وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ ، يقول : من الباخسين أنفسهم حظوظها من رحمة الله عزّ وجلّ. وذُكر أن أهل كل ملة ادّعوا أنهم هم المسلمون لما نزلت هذه الآية، فأمرهم الله بالحجّ إن كانوا صادقين، لأن من سنة الإسلام الحجّ، فامتنعوا، فأدحض الله بذلك حجتهم. ذكر الخبر بذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، قال : زعم عكرمة : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينا  فقالت الملل : نحن المسلمون، فأنزل الله عزّ وجلّ : وَلِلّهِ على النّاسِ حِجّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنّ اللّهَ غَنِيّ عَنِ العالَمِينَ  فحجّ المسلمون، وقعد الكفار. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا الق عنبي، قال : حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عكرمة، قال : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ  قالت اليهود : فنحن المسلمون، فأنزل الله عزّ وجلّ لنبيه صلى الله عليه وسلم يحجّهم أن  لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنّ اللّهَ غَنِيّ عَنِ العَالَمِينَ . 
حدثني يونس، قال : أخبرنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عكرمة، قال : لما نزلت : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينا . . . إلى آخر الآية، قالت اليهود : فنحن مسلمون، قال الله عزّ وجلّ لنبيه صلى الله عليه وسلم : قل لهم : إن  لِلّهِ على النّاسِ حِجّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ  من أهل الملل  فَإِنّ اللّهَ غَنِيّ عَنِ العَالَمِينَ . 
**وقال آخرون في هذه الآية بما :**
حدثنا به المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله : إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَادُوا وَالنّصَارَى وَالصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ  إلى قوله : وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ  فأنزل الله عزّ وجلّ بعد هذا : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ .

### الآية 3:86

> كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [3:86]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوَاْ أَنّ الرّسُولَ حَقّ وَجَآءَهُمُ الْبَيّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ \* أُوْلََئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ \* خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ \* إِلاّ الّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنّ الله غَفُورٌ رّحِيمٌ 
اختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية، وفيمن نزلت، فقال بعضهم : نزلت في الحارث بن سويد الأنصاري، وكان مسلما، فارتدّ بعد إسلامه. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع البصري، قال : حدثنا يزيد بن زريع، قال : حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : كان رجل من الأنصار أسلم، ثم ارتدّ ولحق بالشرك، ثم ندم، فأرسل إلى قومه : أرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل لي من توبة ؟ قال : فنزلت : كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ  إلى قوله : وَجَاءَهُمُ البَيّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ إِلاّ الّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وأصْلَحُوا فَإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ  فأرسل إليه قومه، فأسلم. 
حدثني ابن المثنى، قال : ثني عبد الأعلى، قال : حدثنا داود، عن عكرمة بنحوه، ولم يرفعه إلى ابن عباس، إلا أنه قال : فكتب إليه قومه، فقال : ما كذبني قومي، فرجع. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا حكيم بن جميع، عن عليّ بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة عن ابن عباس، قال : ارتدّ رجل من الأنصار، فذكر نحوه. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا جعفر بن سليمان، قال : أخبرنا حميد الأعرج، عن مجاهد، قال : جاء الحارث بن سويد، فأسلم مع النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه، فأنزل الله عزّ وجلّ فيه القرآن :
 كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ  إلى : إِلاّ الّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وأصْلَحُوا فَإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ  قال : فحملها إليه رجل من قومه، فقرأها عليه، فقال الحارث : إنك والله ما عُلِمْتُ لصدوق، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك، وإن الله عزّ وجلّ لأصدق الثلاثة ! قال : فرجع الحارث فأسلم، فحسن إسلامه. 
حدثني موسى بن هارون، قال : حدثنا عمرو، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِم وَشَهِدُوا أنّ الرّسُولَ حَقّ  قال : أنزلت في الحارث بن سويد الأنصاري كفر بعد إيمانه، فأنزل الله عزّ وجلّ فيه هذه الآيات، إلى : أُولَئِكَ أصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ  ثم تاب وأسلم، فنسخها الله عنه، فال : إِلاّ الّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وأصْلَحُوا فإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ وَشَهِدُوا أنّ الرّسُولَ حَقّ وَجَاءَهُمْ البَينات  قال رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريح، عن مجاهد، قال : هو رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه. قال ابن جريج : أخبرني عبد الله بن كثير، عن مجاهد، قال : لحق بأرض الروم فتنصر، ثم كتب إلى قومه : أرسلوا هل لي من توبة ؟ قال : فحسبت أنه آمن ثم رجع. قال : ابن جريج : قال عكرمة : نزلت في أبي عامر الراهب، والحارث بن سويد بن الصامت، ووَحْوَح بن الأسلت في اثني عشر رجلاً رجعوا عن الإسلام، ولحقوا بقريش، ثم كتبوا إلى أهلهم : هل لنا من توبة ؟ فنزلت : إِلاّ الّذِي تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ . . . الاَيات. 
وقال آخرون : عنى بهذه الآية أهل الكتاب، وفيهم نزلت. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ  فهم أهل الكتاب عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم كفروا به. 
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ . . . الاَية كلها، قال اليهود والنصارى. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : كان الحسن يقول في قوله : كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ . . . الآية، هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، رأوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم، وأقرّوا به، وشهدوا أنه حقّ، فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك، فأنكروه وكفروا بعد إقرارهم حسدا للعرب حين بعث من غيرهم. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن الحسن في قوله : كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ  قال : هم أهل الكتاب¹ كانوا يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم في كتابهم، ويستفتحون به، فكفروا بعد إيمانهم. 
قال أبو جعفر : وأشبه القولين بظاهر التنزيل ما قال الحسن، من أن هذه الآية معنيّ بها أهل الكتاب على ما قال. غير أن الأخبار بالقول الآخر أكثر، والقائلين به أعلم بتأويل القرآن، وجائز أن يكون الله عزّ وجلّ أنزل هذه الآيات بسبب القوم الذين ذكر أنهم كانوا ارتدّوا عن الإسلام، فجمع قصتهم وقصة من كان سبيله سبيلهم في ارتداده عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآيات، ثم عرّف عباده سنته فيهم، فيكون داخلاً في ذلك كل من كان مؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث، ثم كفر به بعد أن بعث، وكل من كان كافرا ثم أسلم على عهده صلى الله عليه وسلم ثم ارتدّ وهو حيّ عن إسلامه، فيكون معنيا بالآية جميع هذين الصنفين وغيرهما ممن كان بمثل معناهما، بل ذلك كذلك إن شاء الله. 
فتأويل الآية إذا : كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ  يعني : كيف يرشد الله للصواب، ويوفق للإيمان، قوما جحدوا نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، بعد إيمانهم : أي بعد تصديقهم إيّاهُ، وإقرارهم بما جاءهم به من عند ربه.  وَشَهِدُوا أنّ الرّسُولَ حَقّ  يقول : وبعد أن أقرّوا أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خلقه حقا.  وَجَاءَهُمُ البَيّناتُ  يعني : وجاءهم الحجج من عند الله، والدلائل بصحة ذلك.  وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ  يقول : والله لا يوفق للحقّ والصواب الجماعة الظلمة، وهم الذين بدّلوا الحقّ إلى الباطل، فاختاروا الكفر على الإيمان. وقد دللنا فيما مضى قبل على معنى الظلم، وأنه وضع الشيء في غير موضعه بما أغنى عن إعادته.

### الآية 3:87

> أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [3:87]

أُولَئِكَ جَزَاوهُمْ  يعني : هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم، وبعد أن شهدوا أن الرسول حقّ، 
 جَزَاوهُمْ  ثوابهم من عملهم الذي عملوه،  أنّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ  يعني أن حلّ بهم من الله الإقصاء والبعد، ومن الملائكة والناس إلا مما يسوءهم من العقاب  أجْمَعِينَ  يعني من جميعهم : لا بعض من سماه جلّ ثناؤه من الملائكة والناس، ولكن من جميعهم، وإنما جعل ذلك جلّ ثناؤه ثواب عملهم، لأن عملهم كان بالله كفرا. وقد بينا صفة لعنة الناس الكافر في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته.

### الآية 3:88

> خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ [3:88]

خالِدِينَ فِيها  يعني : ماكثين فيها، يعني : في عقوبة الله.  لاَ يُخَفّفُ عَنْهُمْ العَذَابُ  لا ينقصون من العذاب شيئا في حال من الأحوال ولا يُنفّسُون فيه.  وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ  يعني : ولا هم ينظرون لمعذرة يعتذرون، وذلك كله : أعني الخلود في العقوبة في الآخرة.

### الآية 3:89

> إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [3:89]

ثم استثنى جلّ ثناؤه الذين تابوا من هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم، فقال تعالى ذكره : إِلاّ الّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأصْلَحُوا  يعني : إلا الذين تابوا من بعد ارتدادهم عن إيمانهم، فراجعوا الإيمان بالله وبرسوله، وصدّقوا بما جاءهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم من عند ربهم.  وأَصْلَحُوا  يعني : وعملوا الصالحات من الأعمال.  فإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ  يعني فإن الله لمن فعل ذلك بعد كفره  غَفُورٌ  يعني : ساتر عليه ذنبه الذي كان منه من الردّة، فتارك عقوبته عليه، وفضيحته به يوم القيامة، غير مؤاخذه به إذا مات على التوبة منه، رحيم متعطف عليه بالرحمة.

### الآية 3:90

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ [3:90]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُواْ كُفْراً لّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلََئِكَ هُمُ الضّآلّونَ 
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : عنى الله عزّ وجلّ بقوله : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا  أي ببعض أنبيائه الذين بعثوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم.  ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا  بكفرهم بمحمد.  لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ  عند حضور الموت وحشرجته بنفسه. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد بن منصور، عن الحسن في قوله : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وأُولَئِكَ هُمُ الضّالّونَ  قال : اليهود والنصارى لن تقبل توبتهم عند الموت. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا  أولئك أعداء الله اليهود، كفروا بالإنجيل وبعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والفرقان. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا  قال : ازدادوا كفرا حتى حضرهم الموت، فلم تقبل توبتهم حين حضرهم الموت. قال معمر : وقال مثل ذلك عطاء الخراساني. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة، قوله : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضّالّونَ  وقال : هم اليهود كفروا بالإنجيل، ثم ازدادوا كفرا حين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فأنكروه، وكذّبوا به. 
وقال آخرون : معنى ذلك : إن الذين كفروا من أهل الكتاب بمحمد بعد إيمانهم بأنبيائهم،  ثمّ ازدَادُوا كُفْرا  : يعني ذنوبا،  لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ  من ذنوبهم، وهم على الكفر مقيمون. ذكر من قال ذلك :
حدثنا المثنى، قال : حدثنا عبد الوهاب، قال : حدثنا داود، عن رفيع : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا  ازدادوا ذنوبا وهم كفار،  فَلَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ  من تلك الذنوب ما كانوا على كفرهم وضلالتهم. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا ابن أبي عديّ، عن داود، قال : سألت أبا العالية، قال : قلت : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ  ؟ قال : إنما هم هؤلاء النصارى واليهود الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا بذنوب أصابوها، فهم يتوبون منها في كفرهم. 
حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري، قال : أخبرنا ابن أبي عديّ، عن داود، قال : سألت أبا العالية عن الذين آمنوا ثم كفروا، فذكر نحوا منه. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا عبد الأعلى، قال : حدثنا داود، قال : سألت أبا العالية عن هذه الآية : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وأُولَئِكَ هُمُ الضّالّونَ  قال : هم اليهود والنصارى والمجوس، أصابوا ذنوبا في كفرهم فأرادوا أن يتوبوا منها، ولن يتوبوا من الكفر، ألا ترى أنه يقول : وأُولَئِكَ هُمُ الضّالّونَ  ؟ 
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا سفيان، عن داود، عن أبي العالية في قوله : لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ  قال : تابوا من بعض، ولم يتوبوا من الأصل. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، قوله : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيْمَانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا  قال : هم اليهود والنصارى يصيبون الذنوب فيقولون نتوب وهم مشركون، قال الله عزّ وجلّ : لن تقبل التوبة في الضلالة. 
وقال آخرون : بل معنى ذلك : إن الذين كفروا بعد إيمانهم بأنبيائهم، ثم ازدادوا كفرا، يعني بزيادتهم الكفر : تمامهم عليه حتى هلكوا وهم عليه مقيمون، لن تقبل توبتهم : لن تنفعهم توبتهم الأولى، وإيمانهم لكفرهم الآخر وموتهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله : ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا  قال : تمّوا على كفرهم. قال ابن جريج : لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ  يقول : إيمانهم أوّل مرّة لن ينفعهم. 
وقال آخرون : معنى قوله : ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا  ماتوا كفارا، فكان ذلك هو زيادتهم من كفرهم. وقالوا : معنى  لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ  : لن تقبل توبتهم عند موتهم ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وأُولَئِكَ هُمُ الضّالّونَ  أما ازدادوا كفرا : فماتوا وهم كفار، وأما لن تقبل توبتهم : فعند موته إذا تاب لم تقبل توبته. 
قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل هذه الاَية قول من قال : عنى بها اليهودَ، وأن يكون تأويله : إن الذين كفروا من اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم عند مبعثه بعد إيمانهم به قبل مبعثه، ثم ازدادوا كفرا بما أصابوا من الذنوب في كفرهم ومقامهم على ضلالتهم، لن تقبل توبتهم من ذنوبهم التي أصابوها في كفرهم، حتى يتوبوا من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويراجعوا التوبة منه بتصديق ما جاء به من عند الله. 
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في هذه الاَية بالصواب، لأن الآيات قبلها وبعدها فيهم نزلت، فأولى أن تكون هي في معنى ما قبلها وبعدها إذ كانت في سياق واحد. وإنما قلنا : معنى ازديادهم الكفر ما أصابوا في كفرهم من المعاصي، لأنه جلّ ثناؤه قال :
 لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ  فكان معلوما أن معنى قوله : لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ  إنما هو معنيّ به : لن تقبل توبتهم مما ازدادوا من الكفر على كفرهم بعد إيمانهم، لا من كفرهم، لأن الله تعالى ذكره وعد أن يقبل التوبة من عباده، فقال : وَهُوَ الّذِي يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ  فمحال أن يقول عزّ وجلّ أقبل، ولا أقبل في شيء واحد. وإذ كان ذلك كذلك، وكان من حكم الله في عباده أنه قابل توبة كل تائب من كل ذنب، وكان الكفر بعد الإيمان أحد تلك الذنوب التي وعد قبول التوبة منها بقوله : إِلاّ الّذِينَ تَابُوا وأصْلَحُوا فَإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ  علم أن المعنى الذي لا تقبل التوبة منه، غير المعنى الذي تقبل التوبة منه. وإذ كان ذلك كذلك، فالذي لا تقبل منه التوبة هو الازدياد على الكفر بعد الكفر، لا يقبل الله توبة صاحبه ما أقام على كفره، لأن الله لا يقبل من مشرك عملاً ما أقام على شركه وضلاله، فأما إن تاب من شركه وكفره وأصلح، فإن الله كما وصف به نفسه، غفور رحيم. 
فإن قال قائل : وما ينكر أن يكون معنى ذلك، كما قال من قال : فلن تقبل توبتهم من كفرهم عند حضور أجله، أو توبته الأولى ؟ قيل : أنكرنا ذلك لأن التوبة من العبد غير كائنة إلا في حال حياته، فأما بعد مماته فلا توبة، وقد وعد الله عزّ وجلّ عباده قبول التوبة منهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم، ولا خلاف بين جميع الحجة في أن كافرا لو أسلم قبل خروج نفسه بطرفة عين أن حكمه حكم المسلمين في الصلاة عليه والموارثة، وسائر الأحكام غيرها، فكان معلوما بذلك أن توبته في تلك الحال لو كانت غير مقبولة، لم ينتقل حكمه من حكم الكفار إلى حكم أهل الإسلام، ولا منزلة بين الموت والحياة يجوز أن يقال لا يقبل الله فيها توبة الكافر، فإذا صحّ أنها في حال حياته مقبولة، ولا سبيل بعد الممات إليها، بطل قول الذي زعم أنها غير مقبولة عند حضور الأجل. 
وأما قول من زعم أن معنى ذلك التوبة التي كانت قبل الكفر فقول لا معنى له، لأن الله عزّ وجلّ لم يصف القوم بإيمان كان منهم بعد كفر، ثم كفر بعد إيمان، بل إنما وصفهم بكفر بعد إيمان، فلم يتقدم ذلك الإيمان كفر كان للإيمان لهم توبة منه، فيكون تأويل ذلك على ما تأوله قائل ذلك، وتأويل القرآن على ما كان موجودا في ظاهر التلاوة إذا لم تكن حجة تدلّ على باطن خاصّ أولى من غيره وإن أمكن توجيهه إلى غيره. 
وأما قوله : وأُولَئِكَ هُمُ الضّالّونَ  فإنه يعني بذلك : وهؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم، ثم ازدادوا كفرا، هم الذين ضلوا سبيل الحقّ، فأخطأوا منهجه، وتركوا مَنْصَفَ السبيل وهدى الله الدين، حيرةً منهم وعَمًى عنه. وقد بينا فيما مضى معنى الضلال بما فيه الكفاية.

### الآية 3:91

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ ۗ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [3:91]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مّلْءُ الأرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدَىَ بِهِ أُوْلََئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مّن نّاصِرِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : إنّ الذينَ كفرُوا  أي جحدوا نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يصدّقوا به، وبما جاء به من عند الله من أهل كل ملة يهودها ونصاراها ومجوسها وغيرهم.  وَماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ  يعني : وماتوا على ذلك من جحود نبوّته، وجحود ما جاء به.  فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أحَدِهِمْ مِلْءُ الأرض ذَهَبا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ  يقول : فلن يقبل ممن كان بهذه الصفة في الآخرة جزاء ولا رشوة على ترك عقوبته على كفره، ولا جعل على العفو عنه، ولو كان له من الذهب قدر ما يملأ الأرض من مشرقها إلى مغربها، فَرَشَا وجزى على ترك عقوبته وفي العفو عنه على كفره عوضا مما الله محلّ به من عذابه، لأن الرّشا إنما يقبلها من كان ذا حاجة إلى ما رُشي، فأما من له الدنيا والآخرة، فكيف يقبل الفدية، وهو خلاق كل فدية افتدى بها مفتد عن نفسه أو غيره ؟ وقد بينا أن معنى الفدية¹ العوض والجزاء من المفتدي منه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. ثم أخبر عزّ وجلّ عما لهم عنده، فقال : أولَئِكَ  يعني : هؤلاء الذين كفروا وماتوا وهم كفار،  لهم عَذَابٌ ألِيمٌ  يقول : لهم عند الله في الآخرة عذاب موجع،  وما لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ  يعني : وما لهم من قريب ولا حميم ولا صديق ينصره، فيستنقذه من الله ومن عذابه، كما كانوا ينصرونه في الدنيا على من حاول أذاه ومكروهه. وقد :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : حدثنا أنس بن مالك، أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :**«يُجاءُ بالكافر يَوْمَ القِيامَةِ فيُقالُ لَهُ : أرأيْتَ لَوْ كانَ لَكَ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبا، أكُنْتَ مُفْتَدِيا بِهِ ؟ فَيَقُولُ نَعَمْ، قال : فَيُقالُ لَقَدْ سُئِلْتَ ما هُوَ أيْسَرُ مِنْ ذَلِكَ »**، فذلك قوله : إنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ يُقَبْلَ مِنْ أحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ . 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد، عن الحسن، قوله : إنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبا  قال : هو كل كافر. 
ونصب قوله **«ذهبا »** على الخروج من المقدار الذي قبله والتفسير منه، وهو قوله :**«ملء الأرض »**، كقول القائل : عندي قدر زقّ سمنا وقدر رطل عسلاً، فالعسل مبين به ما ذكر من المقدار، وهو نكرة منصوبة على التفسير للمقدار والخروج منه. 
وأما نحويو البصرة، فإنهم زعموا أنه نصب الذهب لاشتغال الملء بالأرض، ومجيء الذهب بعدهما، فصار نصبها نظير نصب الحال، وذلك أن الحال يجيء بعد فعل قد شغل بفاعله فينصب، كما ينصب المفعول الذي يأتي بعد الفعل الذي قد شغل بفاعله، قالوا : ونظير قوله : مِلْءُ الأرْض ذَهَبا  في نصب الذهب في الكلام : لي مثلك رجلاً، بمعنى : لي مثلك من الرجال. وزعموا أن نصب الرجل لاشتغال الإضافة بالاسم، فنصب كما ينصب المفعول به لاشتغال الفعل بالفاعل، وأدخلت الواو في قوله : وَلَوِ افْتَدَى بِهِ  لمحذوف من الكلام بعده دلّ عليه دخول الواو، كالواو في قوله : وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ . وتأويل الكلام : وليكون من الموقنين، أريناه ملكوت السموات والأرض، فكذلك ذلك في قوله : وَلَوِ افْتَدَى بِهِ ، ولو لم يكن في الكلام واو، لكان الكلام صحيحا، ولم يكن هنالك متروك وكان : فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو افتدى به.

### الآية 3:92

> لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ [3:92]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لَن تَنَالُواْ الْبِرّ حَتّىَ تُنْفِقُواْ مِمّا تُحِبّونَ وَمَا تُنْفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : لن تدركوا أيها المؤمنون البرّ، وهو البرّ من الله الذي يطلبونه منه بطاعتهم إياه وعبادتهم له، ويرجونه منه، وذلك تفضله عليهم بإدخاله جنته، وصرف عذابه عنهم¹ ولذلك قال كثير من أهل التأويل : البرّ : الجنة، لأن برّ الربّ بعبده في الآخرة وإكرامه إياه بإدخاله الجنة. ذكر من قال ذلك. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا وكيع، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون في قوله : لَنْ تَنالُوا البِرّ  قال : الجنة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا الحماني، قال : حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون في قوله : لَنْ تَنَالُوا البِرّ  قال : البرّ : الجنة. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : لَنْ تَنَالُوا البِرّ  أما البرّ. فالجنة. 
فتأويل الكلام : لن تنالوا أيها المؤمنون جنة ربكم، حتى تنفقوا مما تحبون، يقول : حتى تتصدّقوا مما تحبون وتهوون أن يكون لكم من نفيس أموالكم. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : لَنْ تَنالُوا البِرّ حتى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ  يقول : لن تنالوا برّ ربكم حتى تنفقوا مما يعجبكم ومما تههون من أموالكم. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر، عن عباد، عن الحسن، قوله : لَنْ تَنالُوا البِرّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ  قال : من المال. 
وأما قوله : وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ  فإنه يعني به : ومهما تنفقوا من شيء فتتصدّقوا به من أموالكم، فإن الله تعالى ذكره بما يتصدّق به المتصدّق منكم، فينفقه مما يحبّ من ماله في سبيل الله، وغير ذلك عليم، يقول : هو ذو علم بذلك كله، لا يعزب عنه شيء منه حتى يجازى صاحبه عليه جزاءه في الاَخرة. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ  يقول : محفوظ لكم ذلك الله به عليم شاكر له. 
وبنحو التأويل الذي قلنا تأوّل هذه الآية جماعة من الصحابة والتابعين. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ :
 لَنْ تَنالُوا البِرّ حَتى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ  قال : كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى في قتال سعد بن أبي وقاص، فدعا بها عمر بن الخطاب، فقال : إن الله يقول : لَنْ تَنَالُوا البِرّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ  فأعتقها عمر. وهي مثل قول الله عزّ وجلّ : وَيُطْعِمُونَ الطّعامَ على حُبّهِ مِسكِينا وَيَتِيما وأسِيرا ،  وَيُؤْثِرُونَ على أنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن أبي أبي نجيح، عن مجاهد، مثله سواء. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا ابن أبي عديّ، عن حميد، عن أنس بن مالك، قال : لما نزلت هذه الآية : لَنْ تَنالُوا البِرّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ  أو هذه الآية : مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا  قال أبو طلحة : يا رسول الله حائطي الذي بكذا وكذا صدقة، ولو استطعت أن أجعله سرّا لم أجعله علانية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«اجْعَلْها فِي فُقَرَاءِ أهْلِكَ »**. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا الحجاج بن المنهال، قال : حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال : لما نزلت هذه الآية :
 لَنْ تَنَالُوا البِرّ حَتى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ  قال أبو طلحة : يا رسول الله، إن الله يسألنا من أموالنا، اشهد أني قد جعلت أرضي بأرْيَحا لله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«اجْعَلْها فِي قَرَابَتِكَ »**. فجعلها بين حسان بن ثابت وأبيّ بن كعب. 
حدثنا عمران بن موسى، قال : حدثنا عبد الوارث، قال : حدثنا ليث، عن ميمون بن مهران، أن رجلاً سأل أبا ذرّ أيّ الأعمال أفضل ؟ قال : الصلاة عماد الإسلام، والجهاد : سنام العمل، والصدقة شيء عجيب. فقال : يا أبا ذرّ لقد تركت شيئا هو أوثق عملي في نفسي لا أراك ذكرته ! فقال : ما هو ؟ قال : الصيام، فقال : قربة، وليس هناك ! وتلا هذه الآية : لَنْ تَنَالُوا البِرّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ . 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني داود بن عبد الرحمن المكي، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عمرو بن دينار، قال : لما نزلت هذه الاَية : لَنْ تَنَالُوا البِرّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ  جاء زيد بفرس له يقال لها :**«سَبَل »** إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال : تصدّق بهذه يا رسول الله ! فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة أسامة بن زيد بن حارثة، فقال : يا رسول الله إنما أردت أن أتصدّق به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«قَدْ قُبِلَتْ صَدَقَتُكَ »**. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن أيوب وغيره : أنها حين نزلت : لَنْ تَنَالُوا البِرّ حتى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ  جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها، فقال : يا رسول الله هذه في سبيل الله ! فحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها أسامة بن زيد، فكأن زيدا وجد في نفسه، فلما رأى ذلك منه النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :**«أمَا إنّ اللّهَ قَدْ قَبِلَها »**.

### الآية 3:93

> ۞ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [3:93]

**تأويل قوله تعالى :**
 كُلّ الطّعَامِ كَانَ حِلاّ لّبَنِيَ إِسْرَائِيلَ إِلاّ مَا حَرّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىَ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزّلَ التّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : أنه لم يكن حرّم على بني إسرائيل وهم ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن شيئا من الأطعمة من قبل أن تنزل التوراة، بل كان ذلك كله لهم حلالاً، إلا ما كان يعقوب حرّمه على نفسه، فإن ولده حرّموه استنانا بأبيهم يعقوب، من غير تحريم الله ذلك عليهم في وحي ولا تنزيل ولا على لسان رسول له إليهم من قبل نزول التوراة. 
ثم اختلف أهل التأويل في تحريم ذلك عليهم، هل نزل في التوراة أم لا ؟ فقال بعضهم : لما أنزل الله عزّ وجلّ التوراة، حرّم عليهم من ذلك ما كانوا يحرّمونه قبل نزولها. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ قوله : كُلّ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ إلاّ مَا حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أنْ تُنَزّلَ التّوْرَاةُ قُلْ فأْتُوا بالتّوْرَاة فاتْلُوها إنْ كُنْتُمْ صَادِقينَ  قالت اليهود : إنما نحرّم ما حرّم إسرائيل على نفسه، وإنما حرّم إسرائيل العروق، كان يأخذه عرق النّسا، كان يأخذه بالليل ويتركه بالنهار، فحلف لئن الله عافاه منه لا يأكل عِرْقا أبدا، فحرّمه الله عليهم ثم قال : قُلْ فأْتُوا بالتّوْرَاة فاتْلُوها إنْ كُنْتُمْ صَادِقينَ  : ما حرّم هذا عليكم غيري ببغيكم، فذلك قوله : فَبِظُلْمٍ مِنَ الّذِينَ هادُوا حَرّمْنا عَلَيْهِمْ طَيّباتٍ أُحِلّتُ لَهُمْ . 
فتأويل الآية على هذا القول : كل الطعام كان حلاّ لبني إسرائيل، إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة، فإن الله حرّم عليهم من ذلك ما كان إسرائيل حرّمه على نفسه في التوراة، ببغيهم على أنفسهم، وظلمهم لها. قل يا محمد : فأتوا أيها اليهود إن أنكرتم ذلك بالتوراة، فاتلوها إن كنتم صادقين أن الله لم يحرم ذلك عليكم في التوراة، وأنكم إنما تحرّمونه لتحريم إسرائيل إياه على نفسه. 
وقال آخرون : ما كان شيء من ذلك عليهم حراما، لا حرّمه الله عليهم في التوراة، وإنما هو شيء حرّموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم، ثم أضافوا تحريمه إلى الله. فكذبهم الله عز وجل في إضافتهم ذلك إليه، فقال الله عزّ وجلّ لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل لهم يا محمد : إن كنتم صادقين، فأتوا بالتوراة فاتلوها، حتى ننظر هل ذلك فيها، أم لا ؟ ليتبين كذبهم لمن يجهل أمرهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : إلاّ ما حَرّمَ إسرائيل على نَفْسِهِ  إسرائيل : هو يعقوب، أخذه عرق النساء، فكان لا يثبت الليل من وجعه، وكان لا يؤذيه بالنهار. فحلف لئن شفاه الله لا يأكل عِرْقا أبدا، وذلك قبل نزول التوراة على موسى. فسأل نبي الله صلى الله عليه وسلم اليهود ما هذا الذي حرّم إسرائيل على نفسه ؟ فقالوا : نزلت التوراة بتحريم الذي حرّم إسرائيل فقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم : قُلْ فأْتُوا بالتّوْرَاة فاتْلُوها إنْ كُنْتُمْ صَادِقينَ . . . إلى قوله : فأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ  وكذبوا وافتروا، لم تنزل التوراة بذلك. 
وتأويل الاَية على هذا القول : كل الطعام كان حِلاّ لبني إسرائيل من قبل أن تنزل التوراة وبعد نزولها، إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة، بمعنى : لكن إسرائيل حرّم على نفسه من قبل أن تنزل التوراة بعض ذلك. وكأن الضحاك وجه قوله : إلاّ ما حرَمّ إِسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ  إلى الاستثناء الذي يُسمّيه النحويون : الاستثناء المنقطع. 
وقال آخرون تأويل ذلك : كل الطعاك كان حِلاّ لبني إسرائيل، إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة، فإن ذلك حرام على ولده بتحريم إسرائيل إياه على ولده، من غير أن يكون الله حرّمه على إسرائيل ولا على ولده. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : كُلّ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ إلاّ مَا حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ  فإنه حرّم على نفسه العروق، وذلك أنه كان يشتكي عرق النسا، فكان لا ينام الليل، فقال : والله لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد ! وليس مكتوبا في التوراة. وسأل محمد صلى الله عليه وسلم نفرا من أهل الكتاب، فقال **«ما شأن هذا حراما ؟ »** فقالوا : هو حرام علينا من قبل الكتاب. فقال الله عز وجل : كُلّ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ . . . إلى : إنْ كُنْتُمْ صَادِقينَ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج، قال ابن عباس : أخذه يعني إسرائيل عِرْقُ النّسَا، فكان لا يثبت بالليل من شدّة الوجع، وكان لا يؤذيه بالنهار، فحلف لئن شفاه الله لا يأكل عِرْقا أبدا، وذلك قبل أن تنزل التوارة، فقال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم : نزلت التوراة بتحريم الذي حرّم إسرائيل على نفسه. قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم : قُلْ فأْتُوا بالتّوْرَاة فاتْلُوها إنْ كُنْتُمْ صَادِقينَ  وكذبوا، ليس في التوراة. 
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب، قول من قال : معنى ذلك : كل الطعام كان حلاّ لبني إسرائيل من قبل أن تنزل التوارة، إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه من غير تحريم الله ذلك عليه، فإن كان حراما عليهم بتحريم أبيهم إسرائيل ذلك عليهم، من غير أن يحرّمه الله عليهم في تنزيل ولا بوحي قبل التوراة، حتى نزلت التوراة، فحرم الله عليهم فيها ما شاء، وأحلّ لهم فيها ما أحبّ. وهذا قول قالته جماعة من أهل التأويل، وهو معنى قول ابن عباس الذي ذكرناه قبل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : كُلّ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ إلاّ مَا حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أنْ تُنَزّلَ التّوْرَاةُ  وإسرائيل : هو يعقوب.  قُلْ فأْتُوا بالتّوْرَاة فاتْلُوها إنْ كُنْتُمْ صَادِقينَ  يقول : كل الطعام كان حلاّ لبني إسرائيل من قبل أن تنزل التوراة. إلا ما حرم إسرائيل على نفسه، فلما أنزل الله التوراة حرّم عليهم فيها ما شاء. وأحلّ لهم ما شاء. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة بنحوه. 
واختلف أهل التأويل في الذي كان إسرائيل حرّمه على نفسه، فقال بعضهم : كان الذي حرّمه إسرائيل على نفسه العروق. ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا أبو بشر، عن يوسف بن ماهك، قال : جاء أعرابي إلى ابن عباس، فقال : إنه جعل امرأته عليه حراما. قال : ليست عليك بحرام قال : فقال الأعرابي : ولم والله يقول في كتابه : كُلُ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ إلاّ ما حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ  ؟ قال : فضحك ابن عباس وقال : وما يدريك ما كان إسرائيل حرّم على نفسه ؟ قال : ثم أقبل على القوم يحدثهم، فقال : إسرائيل عرضت له الأنساء فأضنته، فجعل لله عليه إن شفاه الله منها لا يطعمِ عِرْقا. قال : فلذلك اليهود تنزع العروق من اللحم. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال : حدثنا شعبة، عن أبي بشر، قال : سمعت يوسف بن ماهك يحدّث : أن أعرابيا أتى ابن عباس، فذكر رجلاً حرّم امرأته، فقال : إنها ليست بحرام. فقال الأعرابي : أرأيت قول الله عزّ وجلّ : كُلُ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ إلاّ ما حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ  ؟ فقال : إن إسرائيل كان به عرق النسا، فحلف لئن عافاه الله أن لا يأكل العروق من اللحم، وإنها ليست عليك بحرام. 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا ابن علية، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز في قوله : كُلُ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ إلاّ ما حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ  قال : إن يعقوب أخذه وجع عرق النسا، فجعل الله عليه أو أقسم، أو قال لا يأكله من الدواب. قال : والعروق كلها تبع لذلك العرق. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : ذكر لنا أن الذي حرّم إسرائيل على نفسه، أن الأنساء أخذته ذات ليلة، فأسهرته، فتألى إن الله شفاه لا يطعم نسا أبدا فتتبعت بنوه العروق بعد ذلك يخرجونها من اللحم. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة بنحوه، وزاد فيه : قال : فتألّى لئن شفاه الله لا يأكل عرقا أبدا، فجعل بنوه بعد ذلك يتتبعون العروق، فيخرجونها من اللحم، وكان الذي حرّم على نفسه من قبل أن تنزل التوراة العروق. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : إلاّ ما حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ  قال : اشتكى إسرائيل عرق النسا، فقال : إن الله شفاني لأحرمنّ العروق، فحرّمها. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : حدثنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : كان إسرائيل أخذه عرق النّسا، فكان يبيت وله زُقاء، فجعل لله عليه إن شفاه أن لا يأكل العروق. فأنزل الله عزّ وجلّ : كُلُ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ إلاّ ما حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ . قال سفيان : له زقاء : يعني صياح. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : إلاّ ما حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ  قال : كان يشتكي عرق النسا، فحرّم العروق. 
حدثني المثني، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن منصور، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس في قوله : كُلُ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ إلاّ ما حَرّمَ إسْرَائِيلُ على نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أنْ تُنْزّلَ التّوْرَاةُ  قال : كان إسرائيل يأخذه عرق النسا، فكان يبيت وله زُقاء، فحرّم على نفسه أن يأكل عرقا. 
وقال آخرون : بل الذي كان إسرائيل حرّم على نفسه : لُحوم والإبل وألبانُها. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، قال : سمعنا أنه اشتكى شكوى، فقالوا : إنه عرق النسا، فقال : ربّ إن أحبّ الطعام إليّ لحوم الإبل وألبانها، فإن شفيتني فإني أحرّمها علي ! قال ابن جريج : وقال عطاء بن أبي رباح : لحوم الإبل وألبانها حرّم إسرائيل. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد، عن الحسن في قوله : كُلُ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ  قال :

### الآية 3:94

> فَمَنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [3:94]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَأُوْلََئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ 
يعني جلّ ثناؤه بذلك : فمن كذب على الله منا ومنكم من بعد مجيئكم بالتوراة، وتلاوتكم إياها، وعَدَمِكُم ما ادّعيتم من تحريم الله العروق ولحوم الإبل وألبانها فيها،  فأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ  يعني : فمن فعل ذلك منهم  فأُولَئِكَ  يعني فهؤلاء الذين يفعلون ذلك،  هُمُ الظّالِمُونَ  يعني فهم الكافرون القائلون على الله الباطل. كما :
حدثنا المثنى، قال : حدثنا عمرو بن عون، قال : حدثنا هشيم، عن زكريا، عن الشعبي : فأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ  قال : نزلت في اليهود.

### الآية 3:95

> قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [3:95]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتّبِعُواْ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : قل يا محمد : صدق الله فيما أخبرنا به من قوله : كُلُ الطّعامِ كانَ حِلاّ لِبَني إسْرَائِيلَ  وأن الله لم يحرّم على إسرائيل ولا على ولده العروق ولا لحومَ الإبل وألبانها، وأن ذلك إنما كان شيئا حرّمه إسرائيل على نفسه وولده بغير تحريم الله إياه عليهم في التوراة، وفي كل ما أخبر به عباده من خبر دونكم وأنتم يا معشر اليهود الكذبةُ في إضافتكم تحريم ذلك إلى الله عليكم في التوراة، المفترية على الله الباطل في دعواكم عليه غير الحقّ  فاتّبِعُوا مِلّةَ إبْرَاهِيمَ حَنِيفا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ  يقول : فإن كنتم أيها اليهود محقين في دعواكم أنكم على الدين الذي ارتضاه الله لأنبيائه ورسله، فاتبعوا ملة إبراهيم خليل الله، فإنكم تعلمون أنه الحقّ الذي ارتضاه الله من خلقه دينا، وابتعث به أنبياءه، وذلك الحنيفة، يعني الاستقامة على الإسلام وشرائعه، دون اليهودية والنصرانية والمشركة. وقوله : وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ  يقول : لم يكن يشرك في عبادته أحدا من خلقه، فكذلك أنتم أيضا أيها اليهود، فلا يتخذ بعضكم بعضا أربابا من دون الله، تطيعونهم كطاعة إبراهيم ربه. وأنتم يا معشر عبدة الأوثان، فلا تتخذوا الأوثان والأصنام أربابا، ولا تعبدوا شيئا من دون الله، فإن إبراهيم خليل الرحمن كان دينه إخلاص العبادة لربه وحده، من غير إشراك أحد معه فيه، فكذلك أنتم أيضا، فأخلصوا له العبادة ولا تشركوا معه في العبادة أحدا، فإن جميعكم مُقِرّون بأن إبراهيم كان على حقّ وهدى مستقيم، فاتبعوا ما قد أجمع جميعكم على تصويبه من ملته الحنيفية، ودعوا ما اختلفتم فيه من سائل الملل غيرها أيها الأحزاب، فإنها بدع ابتدعتموها إلى ما قد أجمعتم عليه أنه حقّ، فإن الذي أجمعتم عليه أنه صواب وحقّ من ملة إبراهيم هو الحقّ الذي ارتضيته وابتعثت به أنبيائي ورسلي ذلك هو الباطل الذي لا أقبله من أحد من خلقي جاءني به يوم القيامة. وإنما قال جلّ ثناؤه : وَمَا كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ  يعني به : وما كان من عددهم وأوليائهم، وذلك أن المشركين بعضهم من بعض في التظاهر على كفرهم، ونصرة بعضهم بعضا، فبرأ الله إبراهيم خليله أن يكون منهم أو من نصرائهم وأهل ولايتهم. وإنما عنى جلّ ثناؤه بالمشركين : اليهود والنصارى، وسائر الأديان غير الحنيفية، قال : لم يكن إبراهيم من أهل هذه الأديان المشركة، ولكنه كان حنيفا مسلما.

### الآية 3:96

> إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ [3:96]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ أَوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلّذِي بِبَكّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لّلْعَالَمِينَ 
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : تأويله : إن أوّل بيت وضع للناس يعبد الله فيه مباركا وهدى للعالمين، الذي ببكة. قالوا : وليس هو أوّل بيت وضع في الأرض، لأنه قد كانت قبله بيوت كثيرة. ذكر من قال ذلك :
حدثنا هناد بن السرّي، قال : حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن خالد بن عُرعرة، قال : قام رجل إلى عليّ، فقال : ألا تخبرني عن البيت، أهو أوّل بيت وضع في الأرض ؟ فقال : لا، ولكنه أوّل بيت وضع في البركة مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا. 
حدثنا محمد بن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال : حدثنا شعبة، عن سماك، قال : سمعت خالد ابن عرعرة قال : سمعت عليا، وقيل له : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبكّةَ  هو أول بيت كان في الأرض ؟ قال : لا قال : فأين كان قوم نوح ؟ وأين كان قوم هود ؟ قال : ولكنه أوّل بيت وضع للناس مباركا وهدى. 
حدثني يعقوب، قال : حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال : سأل حفص الحسنَ وأنا أسمع، عن قوله : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبكّةَ مُبارَكا  قال : هو أول مسجد عبد الله فيه في الأرض. 
حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي، قال : حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر في قوله : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبكّةَ  قال : قد كانت قبله بيوت، ولكنه أوّل بيت وضع للعبادة. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد، عن الحسن، قوله : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ  يعبد الله فيه  للّذِي بِبكّةَ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا الحماني، قال : حدثنا شريك، عن سالم، عن سعيد : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبكّةَ مُبارَكا  قال : وضع للعبادة. 
وقال آخرون : بل هو أوّل بيت وضع للناس. ثم اختلف قائلو ذلك في صفة وضعه أوّل، فقال بعضهم : خُلِق قبل جميع الأرضين، ثم دْحِيَت الأرضون من تحته. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عمارة الأسدي، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى، قال : أخبرنا شيبان، عن الأعمش، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال : خلق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة، وكان إذا كان عرشه على الماء، زِبْدَةً بيضاء، فَدُحيت الأرض من تحته. 
حدثني محمد بن عبد الله بن أبي الشوارب، قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال : حدثنا خصيف، قال : سمعت مجاهدا يقول : إن أوّل ما خلق الله الكعبة، ثم دحي الأرض من تحتها. 
حدثني محمد بن عمرو : قال حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ  كقوله : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ . 
حدثني محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبكّةَ مُبارَكا وهُدًى للْعَالِمينَ  أمّا أوّل بيت، فإنه يوم كانت الأرض ماء، وكان زَبْدة على الأرض، فلما خلق الله الأرض، خلق البيت معها، فهو أوّل بيت وضع في الأرض. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبكّةَ مُبارَكا  قال : أوّل بيت وضعه الله عزّ وجلّ، فطاف به آدم ومن بعده. 
وقال آخرون موضع الكعبة، موضع أوّل بيت وضعه الله في الأرض. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : ذُكر لنا أن البيت هبط مع آدم حين هبط، قال : أهبط معك بيتي يطاف حوله كما يطاف حول عرشي. فطاف حوله آدم ومن كان بعده من المؤمنين، حتى إذا كان زمن الطوفان زمن أغرق الله قوم نوح رفعه الله وطهره من أن يصيبه عقوبة أهل الأرض، فصار معمورا في السماء. ثم إن إبراهيم تتبع منه أثرا بعد ذلك، فبناه على أساس قديم كان قبله. 
والصواب من القول في ذلك : ما قال جلّ ثناؤه فيه : إن أوّل بيت مبارك وهدى وضع للناس، للذي ببكة. ومعنى ذلك : إن أوّل بيت وضع للناس : أي لعبادة الله فيه مباركا وهدى، يعني : بذلك ومآبا لنسك الناسكين وطواف الطائفين، تعظيما لله وإجلالاً له¹ للّذي ببكة¹ لصحة الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ما :
حدثنا به محمد بن المثنى، قال : حدثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر، قال : قلت يا رسول الله، أيّ مسجد وضع أوّل ؟ قال :**«المَسْجدُ الحَرامُ »** قال : ثم أيّ ؟ قال :**«المَسْجدُ الأقْصَى »** قال : كم بينهما ؟ قال : أرْبَعُونَ سَنَةٌ ». 
فقد بين هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن المسجد الحرام هو أوّل مسجد وضعه الله في الأرض على ما قلنا، فأما في وضعه بيتا بغير معنى بيت للعبادة والهدى والبركة، ففيه من الاختلاف ما قد ذكرت بعضه في هذا الموضع وبعض في سورة البقرة وغيرها من سور القرآن وبينت الصواب من القول عندنا في ذلك بما أغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. 
وأما قوله : للّذِي بِبكّةَ مُبارَكا  فإنه يعني : للبيت الذي بمزدحم الناس لطوافهم في حجهم وعمرهم وأصل البكّ : الزحم، يقال منه : بَكّ فلان فلانا : إذا زحمه وصدمه، فهو يَبُكّه بَكّا، وهم يَتَباكّون فيه : يعني به : يتزاحمون ويتصادمون فيه، فكان بَكّة :**«فَعْلَة »** من بَكّ فلانٌ فلانا : زحمه، سميت البقعة بفعل المزدحمين بها. فإذا كانت بكة ما وصفنا، وكان موضع ازدحام الناس حول البيت، وكان لا طواف يجوز خارج المسجد، كان معلوما بذلك أن يكون ما حول الكعبة من داخل المسجد، وأن ما كان خارج المسجد فمكة لا بكة¹ لأنه لا معنى خارجه يوجب على الناس التباكّ فيه. وإذا كان ذلك كذلك كان بيّنا بذلك فساد قول من قال بكة : اسم لبطن مكة، ومكة : اسم للحرم. 
ذكر من قال في ذلك ما قلنا، من أن بكة في موضع مزدحم الناس للطواف :
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، عن حصين، عن أبي مالك الغفاري في قوله : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبكّةَ مُبارَكا  قال : بكة : موضع البيت، ومكة : ما سوى ذلك. 
حدثني يعقوب، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم مثله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن أبي جعفر، قال : مرّت امرأة بين يدي رجل وهو يصلي، وهي تطوف بالبيت، فدفعها. قال أبو جعفر : إنها بكة يبكّ بعضها بعضا. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا عبد الصمد، قال : حدثنا شعبة، قال : حدثنا سلمة، عن مجاهد، قال : إنما سميت بكّة، لأن الناس يتباكّون فيها، الرجال والنساء. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سفيان، عن حماد، عن سعيد، قال : قلت أيّ شيء سميت بكة ؟ قال : لأنهم يتباكّون فيها، قال : يعني يتزاحمون. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن أخيه، عن ابن الزبير، قال : إنما سميت بكة لأنهم يأتونها حجاجا. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبكّةَ مُبارَكا  فإن الله بكّ به الناس جميعا، فيصلي النساء قدّام الرجال، ولا يصلح ببلد غيره. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة :**********«بكة »********** : بكّ الناسُ بعضهم بعضا، الرجال والنساء يصلي بعضهم بين يدي بعض، لا يصلح ذلك إلا بمكة. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، قال :**********«بكة »********** : موضع البيت، و ******«مكة »****** : ما حولها. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني يحيى بن أزهر، عن غالب بن عبيد الله أنه سأل ابن شهاب عن بكة. قال :**********«بكة »********** البيت والمسجد. وسأله عن مكة. فقال ابن شهاب :******«مكة »****** : الحرم كله. 
حدثنا الحسين. قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا حجاج. عن عطاء ومجاهد، قالا **********«بكة »********** : بكّ فيها الرجال والنساء. 
حدثني عبد الجبار بن يحيى الرملي. قال : قال ضمرة بن ربيعة :**********«بكة »********** : المسجد. و******«مكة »****** : البيوت. وقال بعضهم بما :
حدثني به يحيى بن أبي طالب. قال : أخبرنا يزيد، قال : أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله : إنّ أوّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبكّةَ  قال : هي مكة. 
وقيل : مُبارَكا  لأن الطواف به مغفرة للذنوب، فأما نصب قوله : مُبَاركا  فإنه على الخروج من قوله : وُضِعَ ¹ لأن في **«وضع »** ذكرا من البيت هو به مشغول وهو معرفة، و **«مبارك »** نكرة لا يصلح أن يتبعه في الإعراب. وأما على قول من قال : هو أول بيت وضع للناس على ما ذكرنا في ذلك قول من ذكرنا قوله، فإنه نصب على الحال من قوله : للّذِي بِبكّةَ ¹ لأن معنى الكلام على قولهم : إن أوّل بيت وضع للناس، البيت ببكة مباركا. فالبيت عندهم من صفته **«الذي ببكة »**، و **«الذي »** بصلته معرفة، و **«المبارك »** نكرة¹ فنصب على القطع منه في قول بعضهم. وعلى الحال في قول بعضهم. و **«هدى »** في موضع نصب على العطف على قوله **«مباركا »**.

### الآية 3:97

> فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [3:97]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ مّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَللّهِ عَلَى النّاسِ حِجّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنّ الله غَنِيّ عَنِ الْعَالَمِينَ 
اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه قراء الأمصار : فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ  على جماع آية، بمعنى : فيه علامات بينات. وقرأ ذلك ابن عباس :**«فيه آية بينة »** يعني بها : مقام إبراهيم، يراد بها علامة واحدة. 
ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ  وما تلك الآيات. فقال بعضهم : مقام إبراهيم والمشعر الحرام، ونحو ذلك. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ  : مقام إبراهيم، والمشعر. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة ومجاهد : فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ مَقَامُ إبْرَاهِيمَ  قالا : مقام إبراهيم من الاَيات البينات. 
وقال آخرون : الاَيات البينات  مَقَام إبرَاهيم وَمن دَخَلَهُ كانَ آمِنا . ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد، عن الحسن في قوله : فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ  قال : مَقَامُ إبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا . 
وقال آخرون : الاَيات البينات : هو مقام إبراهيم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قوله : فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ مَقَامُ إبْرَاهِيمَ  أما الاَيات البينات : فمقام إبراهيم. 
وأما الذين قرأوا ذلك : فيه آية بينة  على التوحيد، فإنهم عنوا بالآية البينة : مقام إبراهيم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن بن أبي نجيح، عن مجاهد : فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ  قال : قَدَماه في المقام آية بينة. يقول : وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا  قال : هذا شيء آخر. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن ليث، عن مجاهد  فِيهِ آيَةٌ بَيّنَةٌ مَقَامُ إبْرَاهِيمَ  قال : أثر قدميه في المقام آية بينة. 
وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب، قول من قال : الاَيات البينات منهن مقام إبراهيم، وهو قول قتادة ومجاهد الذي رواه معمر عنهما، فيكون الكلام مرادا فيهن **«منهنّ »**، فترك ذكره اكتفاءً بدلالة الكلام عليها. 
فإن قال قائل : فهذا المقام من الاَيات البينات، فما سائر الاَيات التي من أجلها قيل : آيَاتٌ بَيّنَاتٌ  ؟ قيل : منهنّ : المقام، ومنهنّ الحِجر، ومنهنّ الحطيم، وأصحّ القراءتين في ذلك قراءة من قرأ  فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ  على الجماع، لإجماع قراء أمصار المسلمين على أن ذلك هو القراءة الصحيحة دون غيرها. 
وأما اختلاف أهل التأويل في تأويل : مَقَامُ إبْرَاهِيمَ  فقد ذكرناه في سورة البقرة، وبينا أولى الأقوال بالصواب فيه هنالك، وأنه عندنا : المقام المعروف به. 
فتأويل الاَية إذا : إن أوّل بيت وضع للناس مباركا وهدًى للعالمين، للذي ببكة، فيه علامات من قدرة الله وآثار خليله إبراهيم منهن أثر قدم خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم في الحجَر الذي قام عليه. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا . 
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : تأويله الخبر عن أن كلّ من جرّ في الجاهلية جريرة ثم عاذ بالبيت لم يكن يها مأخوذا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا  وهذا كان في الجاهلية، كان الرجل لو جرّ كل جريرة على نفسه ثم ألجأ إلى حرم الله، لم يتناول ولم يطلب¹ فأما في الإسلام، فإنه لا يمنع من حدود الله، من سرق فيه قُطع، ومن زنى فيه أقيم عليه الحدّ، من قتل فيه قُتل، وعن قتادة أن الحسن كان يقول : إن الحرم لا يمنع من حدود الله، لو أصاب حدّا في غير الحرم فلجأ إلى الحرم ولم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحدّ، ورأى قتادة ما قاله الحسن. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله : وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا  قال : كان ذلك في الجاهلية، فأما اليوم فإن سرق فيه أحد قطع، وإن قتل فيه قتل، ولو قدر فيه على المشركين قُتلوا. 
حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، قال : حدثنا عبد السلام بن حرب، قال : حدثنا خصيف، عن مجاهد في الرجل يقتل، ثم يدخل الحرم، قال : يؤخذ فيخرج من الحرم، ثم يقام عليه الحدّ. يقول : القتل. 
حدثنا محمد بن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن حماد، مثل قول مجاهد. 
حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا حدثنا ابن إدريس، قال : أخبرنا هشام، عن الحسن وعطاء في الرجل يصيب الحدّ، ويلجأ إلى الحرم : يخرج من الحرم فيقام عليه الحد. 
فتأويل الاَية على قول هؤلاء : فيه آيات بينات مقام إبراهيم، والذي دخله من الناس كان آمنا بها في الجاهلية. 
وقال آخرون : معنى ذلك : ومن يدخله يكن آمنا بها، بمعنى الجزاء، كنحو قول القائل : من قام لي أكرمته : بمعنى من يقم لي أكرمه. وقالوا : هذا أمر كان في الجاهلية، كان الحرم مفزع كل خائف، وملجأ كلّ جانٍ، لأنه لم يكن يُهاج له ذو جريرة، ولا يعرض الرجل فيه لقاتل أبيه وابنه بسوء. قالوا : وكذلك هو في الإسلام، لأن الإسلام زاده تعظيما وتكريما. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد قال : حدثنا خصيف، قال حدثنا مجاهد، قال : قال ابن عباس : إذا أصاب الرجل الحدّ قَتل أو سَرق، فدخل الحرم، ولم يبايع ولم يؤو حتى يتبرّم فيخرج من الحرم، فيقام عليه الحدّ. قال : فقلت لابن عباس : ولكني لا أرى ذلك، أرى أن يؤخذ برْمّته، ثم يخرج من الحرم، فيقام عليه الحدّ، فإن الحرم لا يزيده إلا شدة. 
حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا : حدثنا ابن إدريس، قال : حدثنا عبد الملك، عن عطاء، قال : أخذ ابن الزبير سعدا مولى معاوية، وكان في قلعة بالطائف، فأرسل إلى ابن عباس من يشاوره فيهم، إنهم لنا عين، فأرسل إليه، ابن عباس : لو وجت قاتل أبي لم أعرض له. قال : فأرسل إليه، ابن الزبير : ألا نخرجهم من الحرم ؟ قال : فأرسل إليه ابن عباس : أفلا قبل أن تدخلهم الحرم ؟ زاد أبو السائب في حديثه فأخرجه فصلبهم، ولم يصغ إلى قول ابن عباس. 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال : من أحدث حدثا في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم ولم يعرض له ولم يبايع ولم يكلم ولم يؤو حتى يخرج من الحرم، فإذا خرج من الحرم أُخذ فأقيم عليه الحدّ. قال : ومن أحدث في الحرم حدثا أقيم عليه الحدّ. 
حدثنا أبو كريب قال : حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن نصر السلمي، عن ابن أبي حبيبة، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال : من أحدث حدثا ثم استجار بالبيت فهو آمن، وليس للمسلمين أن يعاقبوه على شيء إلى أن يخرج، فإذا خرج أقاموا عليه الحدّ. 
حدثني يعقوب، قال : حدثنا هشيم، قال : حدثنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عمر، قال : لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هِجْتُه. 
حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا : حدثنا ابن إدريس، قال : حدثنا ليث، عن عطاء : أن الوليد بن عتبة أراد أن يقيم الحدّ في الحرم، فقال له عبيد بن عمير : لا تقم عليه الحدّ في الحرم إلا أن يكون أصابه فيه. 
حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا : حدثنا ابن إدريس، قال : أخبرنا مطرف، عن عامر، قال : إذا أصاب الحدّ، ثم هرب إلى الحرم، فقد أمن، فإذا أصابه في الحرم أقيم عليه الحد في الحرم. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا مؤمل، قال : حدثنا سفيان، عن فراس، عن الشعبي، قال : من أصاب حدا في الحرم ومن أصابه خارجا من الحرم ثم دخل الحرم، لم يكلم ولم يبايع حتى يخرج من الحرم، فيقام عليه. 
حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، قال : حدثنا عبد السلام بن حرب، قال : حدثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، وعن عبد الملك، عن عطاء بن أبي رباح في الرجل يقتل، ثم يدخل الحرم، قال : لا يبيعه أهل مكة، ولا يشترون منه، ولا يسقونه ولا يطعمونه، ولا يؤوونه عدّ أشياء كثيرة حتى يخرج من الحرم، فيؤخذ بذنبه. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن الرجل إذا أصاب حدّا ثم دخل الحرم أنه لا يطعم، ولا يسقى، ولا يؤوى، ولا يكلم، ولا ينكح، ولا يبايع، فإذا خرج منه أقيم عليه الحدّ. 
حدثني المثنى، قال : ثني حجاج، قال : حدثنا حماد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال : إذا أحدث الرجل حدثا، ثم دخل الحرم، لم يؤو، ولم يجالس، ولم يبايع، ولم يطعم، ولم يسق، حتى يخرج من الحرم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا حجاج، قال : حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مثله. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : أما قوله : وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا  : فلو أن رجلاً قتل رجلاً، ثم أتى الكعبة فعاذ بها، ثم لقيه أخو المقتول لم يحلّ له أبدا أن يقتله. 
وقال آخرون : معنى ذلك : ومن دخله يكن آمنا من النار. ذكر من قال ذلك :
حدثنا عليّ بن مسلم، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : أخبرنا رزيق بن مسلم المخزومي، قال : حدثنا زياد ابن أبي عياض، عن يحيى بن جعدة، في قوله : وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنا  قال : آمنا من النار. 
وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب، قول ابن الزبير ومجاهد والحسن، ومن قال معنى ذلك : ومن دخله من غيره ممن لجأ إليه عائذا به كان آمنا ما كان فيه، ولكنه يخرج منه فيقام عيه الحدّ إن كان أصاب ما يستوجبه في غيره ثم لجأ إليه، وإن كان أصابه فيه أقيم عليه فيه. 
فتأويل الاَية إذا : فيه آيات بينات مقام إبراهيم، ومن يدخله من الناس مستجيرا به يكن آمنا مما استجار منه ما كان فيه، حتى يخرج منه. 
فإن قال قائل : وما منعك من إقامة الحدّ عليه فيه ؟ قيل : لاتفاق جميع السلف على أن من كانت جريرته في غيره ثم عاذ به، فإنه لا يؤخذ بجريرته فيه. 
وإنما اختلفوا في صفة إخراجه منه لأخذه بها، فقال بعضهم : صفة ذلك منعه المعاني التي يضطر مع منعه وفقده إلى الخروج منه. 
وقال آخرون : لا صفة لذلك غير إخراجه منه بما أمكن إخراجه من المعاني التي توصل إلى إقامة حدّ الله معها، فلذلك قلنا : غير جائز إقامة الحدّ عليه فيه إلا بعد إخراجه منه. فأما من أصاب الحدّ فيه، فإنه لا خلاف بين الجميع في أنه يقام عليه فيه الحدّ، فكلتا المسألتين أصل مجمع على حكمها على ما وصفنا. 
فإن قال لنا قائل : وما دلالتك على أن إخراج العائذ بالبيت إذا أتاه مستج

### الآية 3:98

> قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ [3:98]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ 
يعني بذلك : يا معشر يهود بني إسرائيل وغيرهم من سائر من ينتحل الديانة بما أنزل الله عزّ وجلّ من كتبه، ممن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، وجحد نبوّته¹ لم تجحدون بآيات الله ؟ يقول : لم تجحدون حجج الله التي آتاها محمدا في كتبكم وغيرها، التي قد ثبتت عليكم بصدقه ونبوّته وحُجّته. **«وأنتم تعلمون »**، يقول : لم تجحدون ذلك من أمره، وأنتم تعلمون صدقه. فأخبر جلّ ثناؤه عنهم أنهم معتمدون الكفر بالله وبرسوله، على علم منهم ومعرفة من كفرهم. وقد :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يا أهْلِ الكِتابِ لِمَ تَكْفُرونَ بآياتِ اللّهِ  أما آيات الله : فمحمد صلى الله عليه وسلم. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر، قال : حدثنا عباد، عن الحسن في قوله : يا أهْلَ الكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ واللّهُ شَهِيدٌ على ما تَعْمَلُونَ  قال : هم اليهود والنصارى.

### الآية 3:99

> قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [3:99]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً وَأَنْتُمْ شُهَدَآءُ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : يا معشر يهود بني إسرائيل وغيرهم ممن ينتحل التصديق بكتب الله،  لِمَ تَصُدّونَ عَنْ سَبيلِ اللّهِ  يقول : لم تضلون عن طريق الله ومحجته التي شرعها لأنبيائه وأوليائه وأهل الإيمان  مَنْ آمَنَ  يقول : من صدّق بالله ورسوله، وما جاء به من عند الله  تَبْغُونَها عِوَجا  يعني تبغون لها عوجا والهاء والألف اللتان في قوله : تَبْغُونَها  عائدتان على السبيل، وأنثها لتأنيث السبيل. 
ومعنى قوله : تبغون لها عوجا، من قول الشاعر، وهو سحيم عبد بني الحساس :
بغَاكَ وَما تَبْغِيهِ حتى وجدته كأنك قد وَاعَدْتَهُ أمْسِ مَوْعِدَا
يعني طلبك وما تطلبه يقال : ابغني كذا¹ يراد : ابتغه لي، فإذا أرادوا : أعنّي على طلبه، وابتغه معي قالوا : أبْغني بفتح الألف، وكذلك يقال : احْلُبني، بمعنى : اكفني الحلب وأحْلِبْني : أعني عليه، وكذلك جميع ما ورد من هذا النوع فعلى هذا. 
وأما العِوَجُ : فهو الأوَدُ والميل، وإنما يعني بذلك الضلال عن الهدى يقول جلّ ثناؤه : ولِمَ تَصُدّون عن دين الله من صدّق الله ورسوله، تبغون دين الله اعوجاجا عن سننه واستقامته وخرج الكلام على السبيل، والمعنى لأهله، كأن المعنى : تبغون لأهل دين الله، ولمن هو على سبيل الحقّ عوجا، يقول : ضلالاً عن الحقّ وزيغا عن الاستقامة على الهدى والمحجة. والعِوَج بكسر أوله : الأود في الدين والكلام، والعَوَج بفتح أوله : الميل في الحائط والقناة وكل شيء منتصب قائم. 
وأما قوله : وأنْتُمْ شُهَدَاءُ  فإنه يعني : شهداء على أن الذي تصدّون عنه من السبيل حق تعلمونه وتجدونه في كتبكم.  وَما اللّهُ بِغَافِلٍ عَمّا تَعْلَمُونَ  يقول : ليس الله بغافل عن أعمالكم التي تعلمونها مما لا يرضاه لعباده، وغير ذلك من أعمالكم حتى يعاجلكم بالعقوبة عليها معجلة، أو يؤخر ذلك لكم، حتى تلقوه، فيجازيكم عليها. 
وقد ذكر أن هاتين الآيتين من قوله : يا أهْلِ الكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ  والآيات بعدهما إلى قوله : فأُولَئِكَ لَهُم عَذَابٌ عَظِيمٌ  نزلت في رجل من اليهود حاول الإغراء بين الحيين من الأوس والخزرج بعد الإسلام، ليراجعوا ما كانوا عليه في جاهليتهم من العداوة والبغضاء، فعنفه الله بفعله ذلك وقبح له ما فعل ووبخه عليه، ووعظ أيضا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونهاهم عن الافتراق والاختلاف، وأمرهم بالاجتماع والائتلاف. ذكر الرواية بذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني الثقفة، عن زيد بن أسلم، قال : مرّ شاس بن قيس، وكان شيخا قد عسا في الجاهلية، عظيم الكفر، شديد الضغن على المسلمين شديد الحسد لهم، على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدّثون فيه. فغاظه ما رأى من جماعتهم وألفتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية، فقال : قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد، والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم لها من قرار فأمر فتى شابا من اليهود وكان معه، فقال : اعمد إليهم، فاجلس معهم وذكرهم يوم بُعاث وما كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار. وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج. ففعل، فتكلم القوم عند ذلك، فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب أوس بن قيظي أحد بني حارثة بن الحرث من الأوس وجبار بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج، فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه : إن شئتم والله رددناها الآن جَذَعَةً. وغضب الفريقان، وقالوا : قد فعلنا السلاحَ السلاحَ موعدكم الظاهرة والظاهرة : الحَرّة فخرجوا إليها وتحاور الناس، فانضمت الأوس بعضها إلى بعض، والخزرج بعضها إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم، فقال :**«يا مَعشرَ المسلِمينَ اللّهَ اللّهَ، أبدَعْوَى الجاهليّةِ وأنَا بينَ أظهرُكمْ بعدَ إذْ هداكُمُ اللّهُ إلى الإسلامِ، وأكرَمكُمْ بهِ، وقطعَ بهِ عَنْكُمْ أمْرَ الجاهليّةِ، واستنقذكُمْ بهِ مِنَ الكفرِ وألّفَ بهِ بَينَكُمْ ترْجعونَ إلى ما كُنْتمْ عليهِ كُفّارا »** فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان، وكيد من عدوّهم، فألقوا السلاح من أيديهم، وبكوا، وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا. ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، قد أطفأ الله عنهم كيد عدوّ الله شاس بن قيس وما صنع فأنزل الله في شاس بن قيس وما صنع  يا أهلَ الكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ واللّهُ شَهِيدٌ على ما تَعْمَلُونَ يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَصُدّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجا . . . الآية وأنزل الله عزّ وجلّ في أوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا مما أدخل عليهم شاس بن قيس من أمر الجاهلية  يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا فَرِيقا مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ يَرُدّوكُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ كافِرينَ  إلى قوله : أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ . 
وقيل : إنه عنى بقوله : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَصُدّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ  جماعة يهود بني إسرائيل الذين كانوا بين أظهر مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام نزلت هذه الاَيات والنصارى، وأن صدّهم عن سبيل الله كان بإخبارهم من سألهم عن أمر نبيّ الله محمد صلى الله عليه وسلم، هل يجدون ذكره في كتبهم أنهم لا يجدون نعته في كتبهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَصُدّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُوَنها عِوَجا  كانوا إذا سألهم أحد : هل تجدون محمدا ؟ قالوا : لا ! فصدّوا عنه الناس، وبغوا محمدا عوجا : هلاكا. 
حدثنا بشر بن معاذ، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَصُدّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ  يقول : لم تصدون عن الإسلام، وعن نبي الله ومن آمن بالله، وأنتم شهداء فيما تقرءون من كتاب الله أن محمدا رسول الله، وأن الإسلام دين الله الذي لا يقبل غيره ولا يجزي إلا به، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، نحوه. 
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر، قال : حدثنا عباد، عن الحسن في قوله : قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ لِمَ تَصُدّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ  قال : هم اليهود والنصارى، نهاهم أن يصدوا المسلمين عن سبيل الله، ويريدون أن يعدلوا الناس إلى الضلالة. 
فتأويل الاَية ما قاله السديّ : يا معشر اليهود لم تصدّون عن محمد، وتمنعون من اتباعه المؤمنين بكتمانكم صفته التي تجدونها في كتبكم. ومحمد على هذا القول : هو السبيل  تَبْغُونَها عِوَجا  : تبغون محمدا هلاكا. وأما سائر الروايات غيره والأقوال في ذلك، فإنه نحو التأويل الذي بيناه قبل، من أن معنى السبيل التي ذكرها في هذا الموضع الإسلام وما جاء به محمد من الحقّ من عند الله.

### الآية 3:100

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ [3:100]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مّنَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ 
اختلف أهل التأويل فيمن عنى بذلك، فقال بعضهم : عنى بقوله : يا أيّها الّذِين آمَنُوا  الأوس والخزرج، وبالذين أوتوا الكتاب : شاس بن قيس اليهودي، على ما قد ذكرنا قبل من خبره عن زيد بن أسلم. 
وقال آخرون : فيمن عُني بالذين آمنوا، مثل قول زيد بن أسلم، غير أنهم قالوا : الذي جرى الكلام بينه وبين غيره من الأنصار حتى هموا بالقتال ووجدوا اليهودي به مغمزا فيهم ثعلبة بن عنمة الأنصاري. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ  يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا فَرِيقا مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ يَرُدّوكُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ كافِرِينَ  قال : نزلت في ثعلبة بن عنمة الأنصاري، كان بينه وبين أناس من الأنصار كلام، فمشى بينهم يهودي من قينقاع، فحمل بَعْضَهُم على بعضٍ حتى همت الطائفتان من الأوس والخزرج أن يحملوا السلاح فيقاتلوا، فأنزل الله عز وجل : إنْ تُطِيعُوا فَرِيقا مِنَ الّذِينَ أوتوا الكِتَابَ يَرُدّوكُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ كافِرِينَ  يقول : إن حملتم السلاح فاقتتلتم كفرتم. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا جعفر بن سليمان، عن حميد الأعرج عن مجاهد في قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا فَرِيقا مِنَ الّذِينَ أُؤتُوا الكِتَابَ  قال : كان جماع قبائل الأنصار بطنين الأوس والخزرج، وكان بينهما في الجاهلية حرب ودماء وشنآن، حتى منّ الله عليهم بالإسلام وبالنبي صلى الله عليه وسلم، فأطفأ الله الحرب التي كانت بينهم، وألّف بينهم بالإسلام قال : فبينا رجل من الأوس ورجل من الخزرج قاعدان يتحدثان، ومعهما يهودي جالس، فلم يزل يذكّرهما أيامهما والعداوة التي كانت بينهم، حتى استبّا، ثم اقتتلا. قال : فنادى هذا قومه، وهذا قومه، فخرجوا بالسلاح، وصفّ بعضهم لبعض. قال : ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد يومئذ بالمدينة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يمشي بينهم إلى هؤلاء وإلى هؤلاء ليسكنهم، حتى رجعوا ووضعوا السلاح، فأنزل الله عزّ وجلّ القرآن في ذلك : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا فَرِيقا مِنَ الّذِينَ أُؤتُوا الكِتَابَ  إلى قوله : عَذَابٌ عَظِيمٌ . 
فتأويل الآية : يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله وأقرّوا بما جاءهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم من عند الله، إن تطيعوا جماعة ممن ينتحل الكتاب من أهل التوراة والإنجيل، فتقلبوا منهم ما يأمرونكم به، يضلوكم فيردّوكم بعد تصديقكم رسول ربكم وبعد إقراركم بما جاء به من عند ربكم كافرين¹ يقول : جاحدين لما قد آمنتم به وصدّقتموه من الحقّ الذي جاءكم من عند ربكم. فنهاهم جلّ ثناؤه أن ينتصحوهم، ويقبلوا منهم رأيا أو مشورة، ويعلمهم تعالى ذكره أنهم لهم منطوون على غلّ وغشّ وحسد وبغض. كما :
حدثنا بشر بن معاذ، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا فَرِيقا مِنَ الّذِينَ أُؤتُوا الكِتَابَ يَرُدّوكُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ كافِرِينَ  : قد تقدّم الله إليكم فيهم كما تسمعون، وحذركم وأنبأكم بضلالتهم، فلا تأمنوهم على دينكم ولا تنصحوهم على أنفسكم، فإنهم الأعداء الحسدة الضلال. كيف تأتمنون قوما كفروا بكتابهم، وقتلوا رسلهم، وتحيروا في دينهم، وعجزوا عن أنفسهم ؟ أولئك والله هم أهل التهمة والعداوة ! 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله.

### الآية 3:101

> وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ۗ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [3:101]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىَ عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىَ صِرَاطٍ مّسْتَقِيمٍ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وكيف تكفرون أيها المؤمنون بعد إيمانكم بالله وبرسوله، فترتدوا على أعقابكم  وأنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آياتُ اللّهِ  يعني : حجج الله عليكم التي أنزلها في كتابه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.  وفِيكُمْ رَسُولُهُ  حجة أخرى عليكم لله، مع آي كتابه، يدعوكم جميع ذلك إلى الحقّ، ويبصركم الهدى والرشاد، وينهاكم عن الغيّ والضلال يقول لهم تعالى ذكره : فما وجه عذركم عند ربكم في جحودكم نبوّة نبيكم، وارتدادكم على أعقابكم، ورجوعكم إلى أمر جاهليتكم، إن أنتم راجعتم ذلك وكفرتم، وفيه هذه الحجج الواضحة، والآيات البينة، على خطأ فعلكم ذلك إن فعلتموه. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد بن زريع، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وأنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آياتُ اللّهِ . . . الآية، علمان بينان : وُجْدَانُ نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، وكتاب الله¹ فأما نبيّ الله فمضى صلى الله عليه وسلم¹ وأما كتاب الله، فأبقاه الله بين أظهركم رحمة من الله ونعمة، فيه حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته. 
وأما قوله : مَنْ يَعْتَصِمْ باللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ  فإنه يعني : ومن يتعلق بأسباب الله، ويتمسك بدينه وطاعته،  فَقَدْ هُدِيَ  يقول : فقد وفق لطريق واضح ومحجة مستقيمة غير معوجة، فيستقيم به إلى رضا الله وإلى النجاة من عذاب الله والفوز بجنته. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : وَمَنْ يَعْتَصِمْ باللّهِ فَقَدْ هُدِيَ  قال : يؤمن بالله. 
وأصل العصم : المنع، فكل مانع شيئا فهو عاصمه، والممتنع به معتصم به، ومنه قول الفرزدق :أنا ابْنُ العاصِمينَ بني تَمِيم  ٍإذَا ما أعْظَمُ الحدَثانِ نابَاولذلك قيل للحبل : عصام، وللسبب الذي يتسبب به الرجل إلى حاجته : عصام، ومنه قول الأعشى :إلى المَرْءِ قَيْسٍ أُطِيلُ السّرى  وآخُذُ مِنْ كُلّ حَيّ عُصُمْيعني بالعُصُم : الأسباب، أسباب الذمة والأمان، يقال منه : اعتصمت بحبل من فلان، واعتصمت حبلاً منه، واعتصمت به واعتصمه. وأفصح اللغتين : إدخال الباء، كما قال عزّ وجلّ : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  وقد جاء **«اعتصمته »**، كما قال الشاعر :إذَا أنْتَ جازَيْتَ الإخاءَ بِمِثْلِهِ  وَآسَيْتَنِي ثُمّ اعْتَصَمْتُ حبِالِيافقال :**«اعتصمت حباليا »**، ولم يدخل الباء، وذلك نظير قولهم : تناولت الخطام وتناولت بالخطام، وتعلقت به وتعلقته، كما قال الشاعر :تَعَلّقْتَ هِنْدا ناشِئا ذَاتَ مِئْزَرٍ  وأنتَ وَقد فارَقْتَ لمْ تَدْرِ ما الحِلْمُوقد بينت معنى الهدى والصراط وأنه معنّي به الإسلام فيما مضى قبل بشواهده، فكرهنا إعادته في هذا الموضع. 
وقد ذكر أن الذي نزل في سبب تَحَاوُرْ القبيلتين الأوس والخزرج، كان منه قوله : وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وأنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آياتُ اللّهِ . ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا حسن بن عطية، قال : حدثنا قيس بن الربيع، عن الأغرّ بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن أبي نصر، عن ابن عباس، قال : كانت الأوس والخزرج بينهم حرب في الجاهلية كل شهر، فبينما هم جلوس إذ ذكروا ما كان بينهم حتى غضبوا، فقام بعضهم إلى بعض بالسلاح، فنزلت هذه الاَية : وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وأنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آياتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُه . . . إلى آخر الآيتين،  واذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنْتُمْ أعْدَاءً . . . إلى آخر الاَية.

### الآية 3:102

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [3:102]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اتّقُواْ اللّهَ حَقّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مّسْلِمُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : يا معشر من صدّق الله ورسوله،  اتقوا الله  خافوا الله وراقبوه بطاعته، واجتناب معاصيه،  حق تقاته  حقّ خوفه، وهو أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى.  ولا تموتنّ  أيها المؤمنون بالله ورسوله،  إلا وأنتم مسلمون  لربكم، مذعنون له بالطاعة، مخلصون له الألوهية والعبادة. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، وحدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله : اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  قال : أن يُطاع فلا يُعصى، ويُذكر فلا يُنسى، ويُشكر فلا يُكفر. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا شعبة، عن زبيد، عن مرة الهمداني، عن عبد الله مثله. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال : حدثنا شعبة، عن زبيد، عن مرة الهمداني، عن عبد الله مثله. 
حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا : حدثنا ابن إدريس، قال : سمعت ليثا، عن زبيد، عن مرة بن شرا حيل الهمداني، عن عبد الله بن مسعود، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا الحجاج بن المنهال، قال : حدثنا جرير، عن زبيد، عن عبد الله، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا مسعر، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عمرو بن عون، قال : أخبرنا هشيم، عن المسعودي، عن زبيد الأيامي، عن مرّة، عن عبد الله، مثله. 
حدثنا ابن حميد قال : حدثنا جرير، عن منصور، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، مثله. 
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا يحيى بن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون : اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  قال : أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، نحوه. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا يحيى بن سعيد، قال : حدثنا شعبة، قال : حدثنا عمرو بن مرة، عن الربيع بن خُثَيْم، قال : أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكره فلا ينسى. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا أبو داود، قال : حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال : سمعت مرة الهمداني يحدّث عن الربيع بن خُثَيْم في قول الله عزّ وجلّ : اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  فذكر نحوه. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن قيس بن سعد، عن طاوس : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  أن يطاع فلا يعصى. 
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد، عن الحسن، في قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  قال : حقّ تقاته أن يطاع فلا يعصي. 
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : ثم تقدم إليهم، يعني إلى المؤمنين من الأنصار، فقال : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنّ إلاّ وأنْتُمْ مُسْلِمُونَ  أما حق تقاته : يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا حجاج بن المنهال، قال : حدثنا همام، عن قتادة : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  أن يطاع فلا يعصى، قال : ولا تَمُوتُنّ إلاّ وأنْتُم مِسْلِمُونَ . 
**وقال آخرون : بل تأويل ذلك كما :**
حدثني به المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله : اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  قال : حقّ تقاته أن يجاهدوا في سبيل الله حقّ جهاده، ولا يأخذهم في الله لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. 
ثم اختلف أهل التأويل في هذه الآية، هل هي منسوخة أم لا ؟ فقال بعضهم : هي محكمة غير منسوخة. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية بن صالح، عن عليّ، عن ابن عباس قوله : اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  إنها لم تنسخ، ولكن حقّ تقاته أن تجاهد في الله حقّ جهاده. ثم ذكر تأويله الذي ذكرناه عنه آنفا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن نجيح، عن قيس بن سعد، عن طاوس : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  فإن لم تفعلوا ولم تستطيعوا،  فَلاَ تَمُوتُنّ إلاّ وأنْتُمْ مُسْلِمُونَ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال طاوس، قوله : وَلاَ تَمُوتُنّ إلاّ وأنْتُمْ مُسْلِمُونَ  يقول : إن لم تتقوه فلا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون. 
وقال آخرون : هي منسوخة، نسخها قوله : فاتّقُوا اللّهَ ما استْطَعْتُمْ . ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنّ إلاّ وأنْتُمْ مُسْلِمُونَ  ثم أنزل التخفيف واليسر، وعاد بعائدته ورحمته على ما يعلم من ضعف خلقه، فقال : فاتّقُوا الله ما اسْتَطَعْتُمْ  فجاءت هذه الاَية فيها تخفيف وعافية ويسر. 
 حدثني المثنى، قال : حدثنا الحجاج بن المنهال الأنماطي، قال : حدثنا همام، عن قتادة : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنّ ألاّ وأنْتُمْ مُسْلِمُونَ  قال : نسختها هذه الاَية التي في التغابن  فاتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ واسمَعُوا وأطِيعُوا  وعليها بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما استطاعوا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، قال : لما نزلت : اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  ثم نزل بعدها : فاتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُم  فنسخت هذه الاَية التي في آل عمران. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنّ إلاّ وأنْتُمْ مُسْلِمُونَ  فلم يطق الناس هذا، فنسخه الله عنهم، فقال : فاتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ . 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد، في قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ حَق تُقاتِهِ  قال : جاء أمر شديد، قالوا : ومن يعرف قدر هذا أو يبلغه ؟ فلما عرف أنه قد اشتدّ ذلك عليهم، نسخها عنهم، وجاء بهذه الأخرى، فقال : فاتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ  فنسخها. 
وأما قوله : وَلاَ تَمُوتُنّ إلاّ وأنْتُمْ مُسْلِمُونَ  فإن تأويله كما :
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن قيس بن سعد، عن طاوس : وَلاَ تَمُوتُنّ إلاّ وأنْتُمْ مُسْلِمُونَ  قال : على الإسلام وعلى حرمة الإسلام.

### الآية 3:103

> وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [3:103]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً فَأَلّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مّنَ النّارِ فَأَنقَذَكُمْ مّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وتعلقوا بأسباب الله جميعا. يريد بذلك تعالى ذكره : وتمسكوا بدين الله الذي أمركم به، وعهده الذي عهده إليكم في كتابه إليكم من الألفة والاجتماع على كلمة الحقّ والتسليم لأمر الله. وقد دللنا فيما مضى قبل على معنى الاعتصام. وأما الحبل، فإنه السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة، ولذلك سمي الأمان حبلاً، لأنه سبب يوصل به إلى زوال الخوف والنجاة من الجزع والذعر، ومنه قول أعشى بني ثعلبة :وإذَا تُجَوّزُها حِبالُ قَبِيلةَ  أخذَتَ مِنَ الأُخْرَى إليكَ حِبالَهاومنه قول الله عزّ وجلّ : إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وحَبْلٍ مِنَ النّاسِ . 
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا العوّام، عن الشعبي، عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله : واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  قال : الجماعة. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا عمرو بن عون، قال : حدثنا هشيم، عن العوّام، عن الشعبيّ، عن عبد الله في قوله : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  قال : حبل الله : الجماعة. 
وقال آخرون : عَنَى بذلك القرآن، والعهد الذي عهد فيه. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  حبل الله المتين الذي أمر أن يعتصم به : هذا القرآن. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  قال : بعهد الله وأمره. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن منصور، عن شقيق، عن عبد الله، قال : إن الصراط محتضر تحضره الشياطين، ينادون : يا عبد الله هلمّ هذا الطريق ! ليصدّوا عن سبيل الله. فاعتصموا بحبل الله، فإن حبل الله هو كتاب الله. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، عن أسباط، عن السديّ : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  أما حبل الله : فكتاب الله. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : بِحَبْلِ الله  : بعهد الله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء : بِحَبْلِ الله  قال : العهد. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  قال : حبل الله : القرآن. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك في قوله : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  قال : القرآن. 
حدثنا سعيد بن يحيى، قال : حدثنا أسباط بن محمد، عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«كِتاب اللّهِ، هُوَ حَبْلُ الله المَمْدُودُ مِنَ السّماءِ إلى الأرْضِ »**. 
وقال آخرون : بل ذلك هو إخلاص التوحيد لله. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  يقول : اعتصموا بالإخلاص لله وحده. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا  قال : الحبل : الإسلام. وقرأ  وَلا تَفَرّقُوا . 
القول في تأويل قوله تعالى : وَلا تَفَرّقُوا . 
يعني جلّ ثناؤه بقوله : وَلا تَفَرّقُوا  : ولا تتفرّقوا عن دين الله وعهده الذي عهد إليكم في كتابه من الائتلاف والاجتماع على طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء إلى أمره. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَلا تَفَرّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ  أن الله عزّ وجلّ قد كره لكم الفرقة وقدّم إليكم فيها، وحذرك موها، ونهاكم عنها، ورضي لكم السمع والطاعة والألفة والجماعة، فارضوا لأنفسكم ما رضي الله لكم إن استطعتم، ولا قوّة إلا بالله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية : وَلا تَفَرّقُوا  : لا تعادوا عليه، يقول : على الإخلاص لله، وكونوا عليه إخوانا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية بن صالح، أن الأوزاعي حدثه، أن يزيد الرقاشي حدثه، أنه سمع أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إنّ بَنِي إسْرائِيلَ افْتَرَقَتْ على إحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإنّ أُمّتِي سَتَفْتَرِقُ على اثْنَيْنِ وَسبعينَ فِرْقَةً كلّهمْ فِي النّارِ إلاّ وَاحِدَةً »**. قال : فقيل يا رسول الله، وما هذه الواحدة ؟ قال : فقبض يده وقال :**«الجَمَاعَة »**  وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعا وَلا تَفَرّقُوا . 
حدثني عبد الكريم بن أبي عمير، قال : حدثنا الوليد بن مسلم، قال : سمعت الأوزاعي يحدّث عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، نحوه. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا المحاربي، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن ثابت بن قطنة المري، عن عبد الله أنه قال : يا أيها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فإنهما حبل الله الذي أمر به، وإنّ ما تكرهون في الجماعة والطاعة هو خير مما تستحبون في الفرقة. 
حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري، قال : أخبرنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن ثابت بن قطنة، قال : سمعت ابن مسعود وهو يخطب، وهو يقول : يا أيها الناس، ثم ذكر نحوه. 
حدثنا إسماعيل بن حفص الأملي، قال : حدثنا عبد الله بن نمير أبو هشام، قال : حدثنا مجالد بن سعيد، عن عامر، عن ثابت بن قطنة المري، قال : قال عبد الله : عليكم بالطاعة والجماعة، فإنها حبل الله الذي أمر به ثم ذكر نحوه. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَاذْكرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنْتُمْ أعْدَاءً فَألّفَ بَيْنَ قُلوبِكُم فأصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إخْوَانا . 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : وَاذْكرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ  : واذكروا ما أنعم الله به عليكم من الألفة والاجتماع على الإسلام. 
واختلف أهل العربية في قوله : إذْ كُنْتُمْ أعْدَاءً فَألّفَ بَيْنَ قُلوبِكُم  فقال بعض نحويي البصرة في ذلك : انقطع الكلام عند قوله : وَاذْكرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ ، ثم فسر بقوله : فَألّفَ بَيْنَ قُلوبِكُم  وأخبر بالذي كانوا فيه قبل التأليف، كما تقول : أمْسَكَ الحائط أن يميل. 
وقال بعض نحويي الكوفة : قوله  إذْ كُنْتُمْ أعْدَاءً فَألّفَ بَيْنَ قُلوبِكُم  تابع قوله : وَاذْكرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ  غير منقطعة منها. 
والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله : إذْ كُنْتُمْ أعْدَاءً فَألّفَ بَيْنَ قُلوبِكُم  متصل بقوله : وَاذْكرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ  غير منقطع عنه. 
وتأويل ذلك : واذكروا أيها المؤمنون نعمة الله عليكم التي أنعم بها عليكم حين كنتم أعداء : أي بشرككم، يقتل بعضكم بعضا، عصبية في غير طاعة الله ولا طاعة رسوله، فألف الله بالإسلام بين قلوبكم، فجعل بعضكم لبعض إخوانا بعد إذ كنتم أعداء تتواصلون بألفة الإسلام واجتماع كلمتكم عليه. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَاذْكرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنْتُمْ أعْدَاءً فَألّفَ بَيْنَ قُلوبِكُمْ  كنتم تذابحون فيها، يأكل شديدكم ضعيفكم حتى جاء الله بالإسلام، فآخى به بينكم، وألف به بينكم. أما والله الذي لا إله إلا هو، إن الألفة لرحمة، وإن الفرقة لعذاب ! 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : وَاذْكرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنْتُمْ أعْدَاءً  : يقتل بعضكم بعضا، ويأكل شديدكم ضعيفكم، حتى جاء الله بالإسلام، فألّف به بينكم، وجمع جمعكم عليه، وجعلكم عليه إخوانا. 
فالنعمة التي أنعم الله على الأنصار التي أمرهم تعالى ذكره في هذه الآية أن يذكروها هي ألفة الإسلام واجتماع كلمتهم عليها، والعداوة التي كانت بينهم، التي قال الله عزّ وجلّ : إذْ كُنْتُمْ أعْدَاءً  فإنها عداوة الحروب التي كانت بين الحيين من الأوس والخزرج في الجاهلية قبل الإسلام، يزعم العلماء بأيام العرب، أنها تطاولت بينهم عشرين ومائة سنة. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال ابن إسحاق : كانت الحرب بين الأوس والخزرج عشرين ومائة سنة، حتى قام الإسلام وهم على ذلك، فكانت حربهم بينهم وهم أخوان لأب وأم، فلم يسمع بقوم كان بينهم من العداوة والحرب ما كان بينهم. ثم إن الله عزّ وجلّ أطفأ ذلك بالإسلام، وألف بينهم برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. 
فذكّرهم جلّ ثناؤه إذ وعظهم عظيم ما كانوا فيه في جاهليتهم من البلاء والشقاء بمعاداة بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا، وخوّف بعضهم من بعض، وما صاروا إليه بالإسلام واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والإيمان به، وبما جاء به من الائتلاف والاجتماع، وأمن بعضهم من بعض، ومصير بعضهم لبعض إخوانا. وكان سببُ ذلك ما :
حدثنا به ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : ثني ابن إسحاق، قال : حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة المدني، عن أشياخ من قومه، قالوا : قدم سويد بن صامت أخو بني عمرو بن عوف مكة حاجا أو معتمرا. قال : وكان سويد إنما يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشعره ونسبه وشرفه. قال : فتصدّى له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به، فدعاه إلى الله عزّ وجلّ وإلى الإسلام، قال : فقال له سويد : فلعلّ الذي معك مثل الذي معي ! قال : فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«وَما الّذِي مَعَكَ ؟ »** قال مجلة لقمان يعني حكمة لقمان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«اعْرِضْها عَليّ ! »** فعرضها عليه، فقال :**«إنّ هَذَا الكَلامَ حَسَنٌ، مَعِي أفْضَلُ مِنْ هَذَا، قُرآنٌ أنْزَلَهُ اللّهُ عَلّي هُدًى وَنُورٌ »**. قال : فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ودعاه إلى الإسلام، فلم يبعد منه، وقال : إن هذا القول حسن ثم انصرف عنه، وقدم المدينة، فلم يلبث أن قتلته الخزرج، فإن كان قومه ليقولون : قد قتل وهو مسلم، وكان قتله قبل يوم بُعاث. 
حدث

### الآية 3:104

> وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [3:104]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلْتَكُن مّنْكُمْ أُمّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلََئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ  أيها المؤمنون،  أُمّةٌ  يقول : جماعة  يَدْعُونَ  الناس  إلى الخَيْرِ  يعني إلى الإسلام وشرائعه التي شرعها الله لعباده،  وَيأمُرُونَ بالمَعْرُوفِ  يقول : يأمرون الناس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ودينه الذي جاء به من عند الله،  وَيْنهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ  : يعني وينهون عن الكفر بالله، والتكذيب بمحمد، وبما جاء به من عند الله بجهادهم بالأيدي والجوارح، حتى ينقادوا لكم بالطاعة. وقوله : وَأُولِئَكَ هُمُ المُفْلِحُونَ  يعني : المنجحون عند الله، الباقون في جناته ونعيمه. وقد دللنا فيما مضى على معنى الإفلاح في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته ههنا. 
حدثنا أحمد بن حازم، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا عيسى بن عمر القارئ، عن أبي عون الثقفي، أنه سمع صبيحا، قال : سمعت عثمان يقرأ :**«وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمّةٌ يَدْعُونَ إلى الخَيْرِ وَيأْمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وَيْنهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ ويستعينون الله على ما أصابهم »**. 
حدثني أحمد بن حازم، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال : سمعت ابن الزبير يقرأ، فذكر مثل قراءة عثمان التي ذكرناها قبل سواء. 
حدثنا يحيى بن أبي طالب، قال : أخبرنا يزيد، قال : أخبرنا جويبر، عن الضحاك : وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمّةٌ يَدْعُونَ إلى الخَيْرِ وَيأمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وَيْنهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ  قال : هم خاصة أصحاب رسول الله، وهم خاصة الرواة.

### الآية 3:105

> وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [3:105]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلاَ تَكُونُواْ كَالّذِينَ تَفَرّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْبَيّنَاتُ وَأُوْلََئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ولا تكونوا يا معشر الذين آمنوا كالذين تفرّقوا من أهل الكتاب، واختلفوا في دين الله وأمره ونهيه، من بعد ما جاءهم البينات، من حجج الله، فيما اختلفوا فيه، وعلموا الحقّ فيه، فتعمدوا خلافه، وخالفوا أمر الله، ونقضوا عهده وميثاقه، جراءة على الله، وأولئك لهم : يعني ولهؤلاء الذين تفرّقوا، واختلفوا من أهل الكتاب، من بعد ما جاءهم عذاب من عند الله عظيم. يقول جل ثناؤه : فلا تفرّقوا يا معشر المؤمنين في دينكم تفرّق هؤلاء في دينهم، ولا تفعلوا فعلهم، وتستنوا في دينكم بسنتهم، فيكون لكم من عذاب الله العظيم مثل الذي لهم. كما :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : وَلا تَكُونُوا كالّذِينَ تَفَرّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِما جاءَهُمُ البَيّناتُ  قال : هم أهل الكتاب، نهى الله أهل الإسلام أن يتفرّقوا ويختلفوا، كما تفرّق واختلف أهل الكتاب، قال الله عزّ وجلّ : وأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : وَلا تَكُونُوا كالّذِينَ تَفَرّقُوا وَاخْتَلَفُوا  ونحو هذا في القرآن أمر الله جلّ ثناؤه المؤمنين بالجماعة، فنهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : وَلا تَكُونُوا كالّذِينَ تَفَرّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِما جاءَهُمُ البَيّناتُ وأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ  قال هم اليهود والنصارى.

### الآية 3:106

> يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [3:106]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوهٌ فَأَمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ \* وَأَمّا الّذِينَ ابْيَضّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : أولئك لهم عذاب عظيم في يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه. وأما قوله : فأمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ  فإن معناه : فأما الذين اسودّت وجوههم، فيقال لهم : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ . ولا بدّ ل **«أمّا »** من جواب بالفاء، فلما أسقط الجواب سقطت الفاء معه، وإنما جاز ترك ذكر **«فيقال »** لدلالة ما ذكر من الكلام عليه. وأما معنى قوله جلّ ثناؤه : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ  فإن أهل التأويل اختلفوا فيمن عُني به، فقال بعضهم : عُني به أهل قبلتنا من المسلمين. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوه . . . الآية، لقد كفر أقوام بعد إيمانهم كما تسمعون، ولقد ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :**«وَالّذِي نَفْسُ مُحَمّدٍ بِيَدِهِ، لَيَرِدَنّ عَليّ الحَوْضَ مِمّنْ صَحِبَنَي أقْوَامٌ، حتى إذَا رُفِعُوا إليّ ورأيْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فلأَقُولَنّ رَبّ أصحابِي أصحَابِي، فَلَيُقالَنّ إنّكَ لا تَدْرِي ما أحْدَثُوا بَعْدَكَ »**. وقوله : وأمّا الّذِينَ ابْيَضّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ  هؤلاء أهل طاعة الله والوفاء بعهد الله، قال الله عز وجل : فَفِي رحْمة اللّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ . 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوه فأمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ  فهذا من كفر من أهل القبلة حين اقتتلوا. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن حماد بن سلمة والربيع بن صبيح، عن أبي مجالد، عن أبي أمامة : فأمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أكَفَرْتُم بَعْدَ إيَمانِكُمْ  قال : هم الخوارج. 
وقال آخرون : عنى بذلك كل من كفر بالله بعد الإيمان الذي آمن حين أخذ الله من صلب آدم ذريته وأشهدهم على أنفسهم بما بين في كتابه. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا عليّ بن الهيثم، قال : أخبرنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعب، في قوله : يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوه  قال : صاروا يوم القيامة فريقين، فقال لمن اسودّ وجهه وعيرهم : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ  قال : هو الإيمان الذي كان قبل الاختلاف في زمان آدم، حين أخذ منهم عهدهم وميثاقهم، وأقرّوا كلهم بالعبودية، وفطرهم على الإسلام، فكانوا أمة واحدة مسلمين، يقول : أكفرتم بعد إيمانكم، يقول بعد ذلك الذي كان في زمان آدم، وقال في الآخرين : الذين استقاموا على إيمانهم ذلك، فأخلصوا له الدين والعمل، فبيض الله وجوههم، وأدخلهم في رضوانه وجنته. 
وقال آخرون : بل الذين عنوا بقوله : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ  : المنافقون. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن : يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوه . . . الاَية، قال : هم المنافقون كانوا أعطوا كلمة الإيمان بألسنتهم، وأنكروها بقلوبهم وأعمالهم. 
وأولى الأقوال التي ذكرناها في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن أبيّ بن كعب أنه عنى بذلك جميع الكفار، وأن الإيمان الذي يوبخون على ارتدادهم عنه، هو الإيمان الذي أقرّوا به يوم قيل لهم : ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلَى شَهِدْنا . وذلك أن الله جلّ ثناؤه جعل جميع أهل الآخرة فريقين : أحدهما سوداء وجوهه، والآخر بيضاء وجوهه، فمعلوم إذ لم يكن هنالك إلا هذان الفريقان أن جميع الكفار داخلون في فريق من سوّد وجهه، وأن جميع المؤمنين داخلون في فريق من بيض وجهه، فلا وجه إذا لقول قائل عنى بقوله : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ  بعض الكفار دون بعض، وقد عمّ الله جلّ ثناؤه الخبر عنهم جميعهم، وإذا دخل جميعهم في ذلك ثم لم يكن لجميعهم حالة آمنوا فيها، ثم ارتدوا كافرين بعد إلا حالة واحدة، كان معلوما أنها المرادة بذلك. 
فتأويل الاَية إذا : أولئك لهم عذاب عظيم في يوم تبيضّ وجوه قوم، وتسودّ وجوه آخرين¹ فأما الذين اسودّت وجوههم، فيقال : أجحدتم توحيد الله وعهده وميثاقه الذي واثقتموه عليه، بأن لا تشركوا به شيئا، وتخلصوا له العبادة بعد إيمانكم، يعني : بعد تصديقكم به،  فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ  يقول : بما كنتم تجحدون في الدنيا ما كان الله قد أخذ ميثاقكم بالإقرار به والتصديق¹ وأما الذين ابيضت وجوههم ممن ثبت على عهد الله وميثاقه، فلم يبدل دينه، ولم ينقلب على عقبيه بعد الإقرار بالتوحيد، والشهادة لربه بالألوهة، وأنه لا إله غيره  ففي رَحْمَةِ اللّهِ  يقول : فهم في رحمة الله، يعني في جنته ونعيمها، وما أعدّ الله لأهلها فيها،  هُمْ فيها خَالِدُونَ  أي باقون فيها أبدا بغير نهاية ولا غاية.

### الآية 3:107

> وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [3:107]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٦:**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوهٌ فَأَمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ \* وَأَمّا الّذِينَ ابْيَضّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : أولئك لهم عذاب عظيم في يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه. وأما قوله : فأمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ  فإن معناه : فأما الذين اسودّت وجوههم، فيقال لهم : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ . ولا بدّ ل ****«أمّا »**** من جواب بالفاء، فلما أسقط الجواب سقطت الفاء معه، وإنما جاز ترك ذكر ****«فيقال »**** لدلالة ما ذكر من الكلام عليه. وأما معنى قوله جلّ ثناؤه : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ  فإن أهل التأويل اختلفوا فيمن عُني به، فقال بعضهم : عُني به أهل قبلتنا من المسلمين. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوه ... الآية، لقد كفر أقوام بعد إيمانهم كما تسمعون، ولقد ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :****«وَالّذِي نَفْسُ مُحَمّدٍ بِيَدِهِ، لَيَرِدَنّ عَليّ الحَوْضَ مِمّنْ صَحِبَنَي أقْوَامٌ، حتى إذَا رُفِعُوا إليّ ورأيْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فلأَقُولَنّ رَبّ أصحابِي أصحَابِي، فَلَيُقالَنّ إنّكَ لا تَدْرِي ما أحْدَثُوا بَعْدَكَ »****. وقوله : وأمّا الّذِينَ ابْيَضّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ  هؤلاء أهل طاعة الله والوفاء بعهد الله، قال الله عز وجل : فَفِي رحْمة اللّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ . 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوه فأمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ  فهذا من كفر من أهل القبلة حين اقتتلوا. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن حماد بن سلمة والربيع بن صبيح، عن أبي مجالد، عن أبي أمامة : فأمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أكَفَرْتُم بَعْدَ إيَمانِكُمْ  قال : هم الخوارج. 
وقال آخرون : عنى بذلك كل من كفر بالله بعد الإيمان الذي آمن حين أخذ الله من صلب آدم ذريته وأشهدهم على أنفسهم بما بين في كتابه. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا عليّ بن الهيثم، قال : أخبرنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعب، في قوله : يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوه  قال : صاروا يوم القيامة فريقين، فقال لمن اسودّ وجهه وعيرهم : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ  قال : هو الإيمان الذي كان قبل الاختلاف في زمان آدم، حين أخذ منهم عهدهم وميثاقهم، وأقرّوا كلهم بالعبودية، وفطرهم على الإسلام، فكانوا أمة واحدة مسلمين، يقول : أكفرتم بعد إيمانكم، يقول بعد ذلك الذي كان في زمان آدم، وقال في الآخرين : الذين استقاموا على إيمانهم ذلك، فأخلصوا له الدين والعمل، فبيض الله وجوههم، وأدخلهم في رضوانه وجنته. 
وقال آخرون : بل الذين عنوا بقوله : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ  : المنافقون. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن : يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوه ... الاَية، قال : هم المنافقون كانوا أعطوا كلمة الإيمان بألسنتهم، وأنكروها بقلوبهم وأعمالهم. 
وأولى الأقوال التي ذكرناها في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن أبيّ بن كعب أنه عنى بذلك جميع الكفار، وأن الإيمان الذي يوبخون على ارتدادهم عنه، هو الإيمان الذي أقرّوا به يوم قيل لهم : ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلَى شَهِدْنا . وذلك أن الله جلّ ثناؤه جعل جميع أهل الآخرة فريقين : أحدهما سوداء وجوهه، والآخر بيضاء وجوهه، فمعلوم إذ لم يكن هنالك إلا هذان الفريقان أن جميع الكفار داخلون في فريق من سوّد وجهه، وأن جميع المؤمنين داخلون في فريق من بيض وجهه، فلا وجه إذا لقول قائل عنى بقوله : أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ  بعض الكفار دون بعض، وقد عمّ الله جلّ ثناؤه الخبر عنهم جميعهم، وإذا دخل جميعهم في ذلك ثم لم يكن لجميعهم حالة آمنوا فيها، ثم ارتدوا كافرين بعد إلا حالة واحدة، كان معلوما أنها المرادة بذلك. 
فتأويل الاَية إذا : أولئك لهم عذاب عظيم في يوم تبيضّ وجوه قوم، وتسودّ وجوه آخرين¹ فأما الذين اسودّت وجوههم، فيقال : أجحدتم توحيد الله وعهده وميثاقه الذي واثقتموه عليه، بأن لا تشركوا به شيئا، وتخلصوا له العبادة بعد إيمانكم، يعني : بعد تصديقكم به،  فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ  يقول : بما كنتم تجحدون في الدنيا ما كان الله قد أخذ ميثاقكم بالإقرار به والتصديق¹ وأما الذين ابيضت وجوههم ممن ثبت على عهد الله وميثاقه، فلم يبدل دينه، ولم ينقلب على عقبيه بعد الإقرار بالتوحيد، والشهادة لربه بالألوهة، وأنه لا إله غيره  ففي رَحْمَةِ اللّهِ  يقول : فهم في رحمة الله، يعني في جنته ونعيمها، وما أعدّ الله لأهلها فيها،  هُمْ فيها خَالِدُونَ  أي باقون فيها أبدا بغير نهاية ولا غاية. ---

### الآية 3:108

> تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۗ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ [3:108]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقّ وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لّلْعَالَمِينَ 
يعني بقوله جل ثناؤه : تِلكَ آيَاتِ اللّهُ  : هذه آيات الله وقد بينا كيف وضعت العرب **«تلك »** و**«ذلك »** مكان **«هذا »** و**«هذه »** في غير هذا الموضع فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته. وقوله : آياتُ اللّهِ  يعني : مواعظ الله، وعبره وحججه.  نَتْلُوها عَلَيْكَ  نقرؤها عليك ونقصها.  بالحَقّ  يعني : بالصدق واليقين وإنما يعني بقوله : تِلْكَ آياتُ اللّهِ  هذه الآيات التي ذكر فيها أمور المؤمنين من أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمور يهود بني إسرائيل وأهل الكتاب، وما هو فاعل بأهل الوفاء بعهده وبالمبدلين دينه والناقضين عهده بعد الإقرار به. ثم أخبر عزّ وجلّ نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يتلو ذلك عليه بالحقّ وأعلمه أن من عاقبه من خلقه بما أخبر أنه معاقبه من تسويد وجهه وتخليده في أليم عذابه وعظيم عقابه ومن جازاه منهم بما جازاه من تبييض وجهه وتكريمه وتشريف منزلته لديه بتخليده في دائم نعيمه فبغير ظلم منه لفريق منهم بل لحقّ استوجبوه وأعمال لهم سلفت، جازاهم عليها، فقال تعالى ذكره : وَما اللّهُ يُرِيدُ ظُلْما للعالَمِينَ  يعني بذلك : وليس الله يا محمد بتسويد وجوه هؤلاء، وإذاقتهم العذاب العظيم¹ وتبييض وجوه هؤلاء، وتنعيمه إياهم في جنته، طالبا وضع شيء مما فعل من ذلك في غير موضعه الذي هو موضعه، إعلاما بذلك عباده، أنه لن يصلح في حكمته بخلقه، غير ما وعد أهل طاعته والإيمان به، وغير ما أوعد أهل معصيته والكفر به، وإنذارا منه هؤلاء وتبشيرا منه هؤلاء.

### الآية 3:109

> وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [3:109]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَللّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِلَىَ اللّهِ تُرْجَعُ الأمور 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : أنه يعاقب الذين كفروا بعد إيمانهم بما ذكر أنه معاقبهم به من العذاب العظيم، وتسويد الوجوه، ويثيب أهل الإيمان به، الذين ثبتوا على التصديق والوفاء بعهودهم التي عاهدوا عليها، بما وصف أنه مثيبهم به، من الخلود في جناته، من غير ظلم منه لأحد الفريقين فيما فعل، لأنه لا حاجة به إلى الظلم، وذلك أن الظالم إنما يظلم غيره ليزداد إلى عزّته عزّة بظلمه إياه، وإلى سلطانه سلطانا، وإلى ملكه ملكا، لنقصان في بعض أسبابه، يتمم بما ظلم غيره فيه ما كان ناقصا من أسبابه عن التمام، فأما من كان له جميع ما بين أقطار المشارق والمغارب، وما في الدنيا والآخرة، فلا معنى لظلمه أحدا فيجوز أن يظلم شيئا، لأنه ليس من أسبابه شيء ناقص يحتاج إلى تمام، فيتمّ ذلك بظلم غيره، تعالى الله علوّا كبيرا¹ ولذلك قال جلّ ثناؤه عقيب قوله : وَما اللّهُ يُرِيدُ ظُلْما للْعالَمِينَ   ولِلّهِ ما فِي السّمَوَاتِ وَما فِي الأرْضِ وإلى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ . 
واختلف أهل العربية في وجه تكرير الله تعالى ذكره اسمه مع قوله : وإلى اللّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ  ظاهرا وقد تقدم اسمه ظاهرا مع قوله : وَلِلّهِ ما فِي السّمَوَاتِ وَما فِي الأرْضِ  فقال بعض أهل العربية من أهل البصرة : ذلك نظير قول العرب : أما زيد فذهب زيد، وكما قال الشاعر :لا أرَى الموتَ يسبقُ الموتَ شَيْءٌ  نَغّصَ المَوْتُ ذا الغنى والفقيرافأظهر في موضع الإضمار. وقال بعض نحويي الكوفة : ليس ذلك نظير هذا البيت، لأن موضع الموت الثاني في البيت موضع كناية، لأنه كلمة واحدة، وليس ذلك كذلك في الآية، لأن قوله : وَلِلّهِ ما فِي السّمَوَاتِ وَما فِي الأرْضِ  خبر ليس من قوله : وإلى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ  في شيء، وذلك أن كل واحدة من القصتين مفارق معناها معنى الأخرى، مكتفية كل واحدة منهما بنفسها، غير محتاجة إلى الأخرى، وما قال الشاعر :**«لا أرى »** الموت محتاج إلى تمام الخبر عنه. 
وهذا القول الثاني عندنا أولى بالصواب، لأن كتاب الله عزّ وجلّ لا يؤخذ معانيه، وما فيه من البيان إلى الشواذّ من الكلام والمعاني وله في الفصيح من المنطق والظاهر من المعاني المفهوم وجه صحيح موجود. 
وأما قوله : وإلى اللّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ  فإنه يعني تعالى ذكره : إلى الله مصير أمر جميع خلقه الصالح منهم، والطالح والمحسن والمسيء، فيجازي كلاّ على قدر استحقاقهم منه الجزاء بغير ظلم منه أحدا منهم.

### الآية 3:110

> كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ۚ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ [3:110]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لّهُمْ مّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ 
اختلف أهل التأويل في قوله : كُنْتُمْ خَيْرا أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  فقال بعضهم : هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، من مكة إلى المدينة، وخاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا عمرو بن حماد، قال : حدثنا أسباط، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال في : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  قال : هم الذين خرجوا معه من مكة. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا ابن عطية، عن قيس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  قال : هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ تَأْمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكِرِ  قال عمر بن الخطاب : لو شاء الله لقال **«أنتم »**، فكنا كلنا، ولكن قال : كُنْتُمْ  في خاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن صنع مثل صنيعهم، كانوا خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج : قال عكرمة : نزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا مصعب بن المقدام، عن إسرائيل، عن السديّ، عمن حدثه، قال عمر : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  قال : تكون لأوّلنا، ولا تكون لآخرنا. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  قال : هم الذين هاجروا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : ذكر لنا أن عمر بن الخطاب قال في حجة حجها : ورأى من الناس رِعَة سيئة، فقرأ هذه : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ . . . الآية، ثم قال : يا أيها الناس، من سره أن يكون من تلك الأمة، فليؤدّ شرط الله منها. 
حدثني يحيى بن أبي طالب، قال : أخبرنا يزيد، قال : أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  قال : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، يعني وكانوا هم الرواة الدعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم. 
وقال آخرون : معنى ذلك : كنتم خير أمة أخرجت للناس، إذ كنتم بهذه الشروط التي وصفهم جلّ ثناؤه بها. فكان تأويل ذلك عندهم : كنتم خير أمة تأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر، وتؤمنون بالله أُخرِجوا للناس في زمانكم. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  يقول : على هذا الشرط أن تأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر، وتؤمنوا بالله، يقول : لمن أنتم بين ظهرانيه، كقوله : وَلَقَدْ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلى العالَمِينَ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  قال : يقول : كنتم خير الناس للناس، على هذا الشرط، أن تأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر، وتؤمنوا بالله، يقول لمن بين ظهريه كقوله : وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلى العالَمِينَ . 
وحدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سفيان، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  قال : كنتم خير الناس للناس، تجيئون بهم في السلاسل، تدخلونهم في الإسلام. 
حدثنا عبيد بن أسباط، قال : حدثنا أبي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية في قوله : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  قال : خير الناس للناس. 
وقال آخرون : إنما قيل : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  لأنهم أكثر الأمم استجابة للإسلام. ذكر من قال ذلك :
حدثت عن عمار بن الحسن، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ تَأمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ  قال : لم تكن أمة أكثر استجابة في الإسلام من هذه الأمة، فمن ثم قال : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ . 
وقال بعضهم : عنى بذلك أنهم كانوا خير أمة أخرجت للناس. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ تَأْمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ  قال : قد كان ما تسمع من الخير في هذه الأمة :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعد عن قتادة قال : كان الحسن يقول : نحن آخرها وأكرمها على الله. 
قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال بتأويل الاَية ما قال الحسن، وذلك أن :
يعقوب بن إبراهيم حدثني قال : حدثنا ابن علية، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«ألا إنّكُمْ وَفّيْتُمْ سَبْعِينَ أُمّةً أنْتُمْ آخِرُها وأكْرَمُها على اللّهِ »**. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، أنه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول في قوله : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  قال :**«أنْتُمْ تُتِمّونَ سَبْعِينَ أُمّةً أنْتُمْ خَيْرُها وأكْرَمُها على اللّهِ »**. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم، وهو مسند ظهره إلى الكعبة :**«نَحْنُ نُكَمّلُ يَوْمَ القِيامَةِ سَبْعينَ أُمّةً نَحْنُ آخرُها وخَيْرُها »**. 
وأما قوله : تَأْمُرُونَ بالمَعْرُوفِ  فإنه يعني : تأمرون بالإيمان بالله ورسوله، والعمل بشرائعه،  وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَر  يعني : وتنهون عن الشرك بالله، وتكذيب رسوله، وعن العمل بما نهى عنه. كما :
حدثنا عليّ بن داود، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ  يقول : تأمرونهم بالمعروف أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، والإقرار بما أنزل الله، وتقاتلونهم عليه، ولا إله إلا الله هو أعظم المعروف، وتنهونهم عن المنكر والمنكر : هو التكذيب، وهو أنكر المنكر. 
وأصل المعروف : كل ما كان معروفا ففعله جميل مستحسن غير مستقبح في أهل الإيمان بالله. وإنما سميت طاعة الله معروفا، لأنه مما يعرفه أهل الإيمان ولا يستنكرون فعله. وأصل المنكر ما أنكره الله، ورأوه قبيحا فعله، ولذلك سميت معصية الله منكرا، لأن أهل الإيمان بالله يستنكرون فعلها، ويستعظمون ركوبها. وقوله : وَتؤْمِنُونَ باللّهِ  يعني : تصدّقون بالله، فتخلصون له التوحيد والعبادة. 
فإن سأل سائل فقال : وكيف قيل : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ  وقد زعمت أن تأويل الاَية أن هذه الأمة خير الأمم التي مضت، وإنما يقال : كنتم خير أمة، لقوم كانوا خيارا فتغيروا عما كانوا عليه ؟ قيل : إن معنى ذلك بخلاف ما ذهبت إليه، وإنما معناه : أنتم خير أمة، كما قيل : وَاذْكُرُوا إذْ أنْتُمْ قَلِيلٌ  وقد قال في موضع آخر : وَاذْكُرُوا إذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثّرَكُمْ  فإدخال **«كان »** في مثل هذا وإسقاطها بمعنى واحد، لأن الكلام معروف معناه. ولو قال أيضا في ذلك قائل : كنتم بمعنى التمام، كان تأويله : خلقتم خير أمة، أو وجدتم خير أمة، كان معنى صحيحا، وقد زعم بعض أهل العربية أن معنى ذلك : كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ أخرجت للناس، والقولان الأوّلان اللذان قلنا، أشبه بمعنى الخبر الذي رويناه قبل. 
وقال آخرون معنى ذلك : كنتم خير أهل طريقة، وقال : الأمة : الطريقة. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَوْ آمَنَ أهْلُ الكِتابِ لَكانَ خَيْرا لَهْمُ مِنْهُمُ المُؤْمِنُونَ وأكْثَرُهُم الفاسِقونَ . 
يعني بذلك تعالى ذكره : ولو صدّق أهل التوراة والإنجيل من اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم، وما جاءهم به من عند الله، لكان خيرا لهم عند الله في عاجل دنياهم، وآجل آخرتهم.  مِنْهُمُ المُؤْمِنُونَ  يعني من أهل الكتاب من اليهود والنصارى، المؤمنون المصدّقون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاءهم به من عند الله، وهم عبد الله بن سلام، وأخوه، وثعلبة بن سَعْيَة وأخوه، وأشباههم ممن آمنوا بالله، وصدّقوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، واتبعوا ما جاءهم به من عند الله.  وأكْثَرُهُمُ الفاسِقُونَ  يعني : الخارجون عن دينهم، وذلك أن من دين اليهود اتباع ما في التوراة، والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومن دين النصارى اتباع ما في الإنجيل، والتصديق به وبما في التوراة، وفي كلا الكتابين صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته، ومبعثه، وأنه نبيّ الله، وكلتا الفرقتين، أعني اليهود والنصارى مكذبة، فذلك فسقهم وخروجهم عن دينهم الذي يدّعون أنهم يدينون به الذي قال جلّ ثناؤه  وأكْثَرُهُمُ الفاسِقُونَ . وقال قتادة بما :
حدثنا بشر بن معاذ، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : مِنْهُمُ المُؤمِنونَ وأكْثَرُهُمُ الفاسِقُونَ  : ذمّ الله أكثر الناس.

### الآية 3:111

> لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى ۖ وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ [3:111]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لَن يَضُرّوكُمْ إِلاّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلّوكُمُ الأدُبَارَ ثُمّ لاَ يُنصَرُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : لن يضركم يا أهل الإيمان بالله ورسوله، هؤلاء الفاسقون من أهل الكتاب بكفرهم، وتكذيبهم نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أذى، يعني بذلك ولكنهم يؤذونكم بشركهم، وإسماعكم كفرهم، وقولهم في عيسى وأمه وعزير، ودعائهم إياكم إلى الضلالة، ولا يضرّونكم بذلك، وهذا من الاستثناء المنقطع، الذي هو مخالف معنى ما قبله، كما قيل ما اشتكى شيئا إلا خيرا، وهذه كلمة محكية عن العرب سماعا. 
وبنحو ما قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : لَنْ يَضُرّوكمْ إلاّ أذًى  يقول : لن يضرّوكم إلا أذى تسمعونه منهم. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : لَنْ يَضُرّوكُمْ إلاّ أذًى  قال : أذى تسمعونه منهم. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : لَنْ يَضُرّوكُمْ إلاّ أذًى  قال : إشراكهم في عُزَير وعيسى والصليب. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : لَنْ يَضُرّوكُمْ إلاّ أذًى . . . الآية، قال : تسمعون منهم كذبا على الله، يدعونكم إلى الضلالة. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَإنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلّوكُمُ الأدْبارَ ثُمّ لا يُنْصَرُونَ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وإن يقاتلكم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، يهزموا عنكم، فيولوكم أدبارهم انهزاما، فقوله : يُوَلّوكُمُ الأدْبارَ  كناية عن انهزامهم، لأن المنهزم يحوّل ظهره إلى جهة الطالب هربا إلى ملجأ، وموئل يئل إليه منه، خوفا على نفسه، والطالب في أثره، فدبر المطلوب حينئذٍ يكون محاذي وجه الطالب الهازمة.  ثُمّ لا يُنْصَرُونَ  يعني : ثم لا ينصرهم الله أيها المؤمنون عليكم لكفرهم بالله ورسوله، وإيمانكم بما آتاكم نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الله عزّ وجلّ قد ألقى الرعب في قلوب كائدكم أيها المؤمنون بنصركم. وهذا وعد من الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان نصرهم على الكفرة من أهل الكتاب. وإنما رفع قوله : ثُمّ لا يُنْصَرُونَ  وقد جزم قوله : يُوَلّوكم الأدْبارَ  على جواب الجزاء ائتنافا للكلام، لأن رءوس الآيات قبلها بالنون، فألحق هذه بها، قال : وَلا يُؤذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ  رفعا، وقد قال في موضع آخر : لا يُقْضَى علَيْهِمْ فَيَمُوتُوا  إذ لم يكن رأس آية.

### الآية 3:112

> ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [3:112]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذّلّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوَاْ إِلاّ بِحَبْلٍ مّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مّنَ النّاسِ وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مّنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الأنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْاْ وّكَانُواْ يَعْتَدُونَ 
يعني بقول جلّ ثناؤه  ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذّلّةُ  ألزموا الذلة، والذلة : الفعلة من الذلّ، وقد بينا ذلك بشواهده في غير هذا الموضع.  أيْنَما ثُقِفُوا  يعني : حيثما لقوا. يقول جلّ ثناؤه : ألزم اليهود المكذّبون بمحمد صلى الله عليه وسلم الذلة أينما كانوا من الأرض، وبأيّ مكان كانوا من بقاعها من بلاد المسلمين والمشركين، إلا بحبل من الله، وحبل من الناس كما :
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا هوذة، قال : حدثنا عوف، عن الحسن في قوله : ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذّلّةُ أيْنَما ثُقفُوا إلاّ بِحَبْلٍ من الله وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ المَسْكَنَةُ  قال : أدركتهم هذه الأمة، وإن المجوس لتجبيهم الجزية. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قل : حدثنا عباد، عن الحسن في قوله : ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذّلّةُ أيْنَما ثُقِفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  قال : أذلهم الله فلا منعة لهم وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين. 
وأما الحبل الذي ذكره الله في هذا الموضع، فإنه السبب الذي يأمنون به على أنفسهم من المؤمنين، وعلى أموالهم وذراريهم من عهد وأمان تقدم لهم عقده قبل أن يثقفوا في بلاد الإسلام. كما :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : إلاّ بْحَبْلٍ مِنَ اللّهِ  قال : بعهد،  وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  قال : بعهدهم. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذّلّةُ أيْنَما ثُقِفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  يقول : إلا بعهد من الله، وعهد من الناس. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله. 
حدثنا حميد بن مسعدة، قال : حدثنا يزيد، عن عثمان بن غياث، قال عكرمة : يقول : إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  قال : بعهد من الله، وعهد من الناس. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  يقول : إلا بعهد من الله، وعهد من الناس. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  يقول : إلا بعهد من الله، وعهد من الناس. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : أيْنَما ثُقِفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  فهو عهد من الله، وعهد من الناس، كما يقول الرجل : ذمة الله، وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو الميثاق. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج قال : قال مجاهد : أيْنَما ثُقِفُوا إلاّ بْحَبلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  قال : بعهد من الله، وعهد من الناس لهم. قال ابن جريج وقال عطاء : العهد : حبل الله. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : أيْنَما ثُقِفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  قال : إلا بعهد وهم يهود، قال : والحبل : العهد. قال : وذلك قول أبي الهيثم بن التيهان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتته الأنصار في العقبة : أيها الرجل إنا قاطعون فيك حبالاً بيننا وبين الناس، يقول : عهودا. قال : واليهود لا يأمنون في أرض من أرض الله إلا بهذا الحبل الذي الله قال عزّ وجلّ، وقرأ : وَجاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيامَةِ  قال : فليس بلد فيه أحد من النصارى إلا وهم فوق يهود في شرق ولا غرب هم في البلدان كلها مستذلون، قال الله : وَقَطّعناهُمْ فِي الأرْض أمما  يهود. 
حُدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ، قال : حدثنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك في قوله : إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  بقول : بعهد من الله، وعهد من الناس. 
حدثني يحيى بن أبي طالب، قال : أخبرنا يزيد، قال : أخبرنا جويبر، عن الضحاك، مثله. 
واختلف أهل العربية في المعنى الذي جلب الباء في قوله : إلاّ بحَبْلٍ مِنَ اللّه وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ  فقال بعض نحويي الكوفة : الذي جلب الباء في قوله : بِحَبْلٍ  فعل مضمر قد ترك ذكره. قال : ومعنى الكلام : ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا، إلا أن يعتصموا بحبل من الله، فأضمر ذلك. واستشهد لقوله ذلك بقول الشاعر :رأتْنِي بِحَبْلَيْها فَصَدّتْ مَخافَةً  وفي الحَبْل رَوْعاءُ الفُؤاد فَرُوقُوقال : أراد : أقْبَلْتُ بحبليها. وبقول الآخر :حَنَتْنِي حانِياتُ الدّهْر حتى  كأني خاتِلٌ أحْنُو لِصَيْدفأوجب إعمال فعل محذوف وإظهار صلته وهو متروك، وذلك في مذاهب العربية ضعيف، ومن كلام العرب بعيد. وأما ما استشهد به لقوله من الأبيات، فغير دالّ على صحة دعواه، لأن في قول الشاعر :**«رأتني بحبليها »**، دلالة بينة في أنها رأته بالحبل ممسكا، ففي إخباره عنها أنها رأته بحبليها إخبار منه أنها رأته ممسكا بالحبلين، فكان فيما ظهر من الكلام مستغنى عن ذكر الإمساك، وكانت الباء صلة لقوله :**«رأتني »**، كما في قول القائل : أنا بالله مكتف بنفسه، ومعرفة السامع معناه أن تكون الباء محتاجة إلى كلام يكون لها جالبا غير الذي ظهر، وأن المعنى أنا بالله مستعين. 
وقال بعض نحويي البصرة : قوله : إلاّ بَحَبْلٍ مِنَ اللّهِ  استثناء خارج من أوّل الكلام، قال : وليس ذلك بأشدّ من قوله : لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوا إلاّ سَلاما . 
وقال آخرون من نحويي الكوف : هو استثناء متصل. والمعنى : ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا : أي بكلّ مكان، إلا بموضع حبل من الله، كما تقول : ضربت عليهم الذلة في الأمكنة إلا في هذا المكان، وهذا أيضا طلب الحقّ، فأخطأ المفصل، وذلك أنه زعم أنه استثناء متصل، ولو كان متصلاً كما زعم لوجب أن يكون القوم إذا ثقفوا بحبل من الله وحبل من الناس غير مضروبة عليهم المسكنة، وليس ذلك صفة اليهود لأنهم أينما ثقفوا بحبل من الله وحبل من الناس، أو بغير حبل من الله عزّ وجلّ، وغير حبل من الناس، فالذلة مضروبة عليهم على ما ذكرنا عن أهل التأويل قبل. فلو كان قوله : إلاّ بحَبْلٍ مِنَ الله وَحَبْلٍ مِنَ النّاس  استثناء متصلاً لوجب أن يكون القوم إذا ثقفوا بعهد وذمة، أن لا تكون الذلة مضروبة عليهم. وذلك خلاف ما وصفهم الله به من صفتهم، وخلاف ما هم به من الصفة، فقد تبين أيضا بذلك فساد قول هذا القائل أيضا. ولكن القول عندنا أن الباء في قوله : إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ  أدخلت لأن الكلام الذي قبل الاستثناء مقتض في المعنى الباء، وذلك أن معنى قولهم : ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذّلّةَ أيْنَما ثُقِفُوا  : ضربت عليهم الذلة بكل مكان ثقفوا، ثم قال : إلاّ بَحْبلٍ مِنَ اللّهِ وَحبْلٍ مِنَ النّاسِ  على غير وجه الاتصال بالأول، ولكنه على الانقطاع عنه، ومعناه : ولكن يثقفون بحبل من الله وحبل من الناس، كما قيل : وَما كانَ لمُؤْمِنٍ أنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنا إلاّ خَطأً  فالخطأ وإن كان منصوبا بما عمل فيما قبل الاستثناء، فليس قوله باستثناء متصل بالأوّل بمعنى إلا خطأ، فإن له قتله كذلك، ولكن معناه : ولكن قد يقتله خطأ، فكذلك قوله : أيْنَما ثُقِفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ  وإن كان الذي جلب الباء التي بعد إلا الفعل الذي يقتضيها قبل إلا، فليس الاستثناء بالاستثناء المتصل بالذي قبله بمعنى أن القوم إذا لقوا، فالذلة زائلة عنهم، بل الذلة ثابتة بكلّ حال، ولكن معناه ما بينا آنفا. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَباءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ المَسْكَنَةُ ذَلِكَ بأنّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الأنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقّ . 
يعني تعالى ذكره : وَباءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ  : وتحملوا غضب الله، فانصرفوا به مستحقيه. وقد بينا أصل ذلك بشواهده، ومعنى المسكنة، وأنها ذلّ الفاقة والفقر وخشوعهما، ومعنى الغضب من الله فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. 
وقوله : ذَلِكَ بأنّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ  يعني جلّ ثناؤه بقوله ذلك : أي بَؤؤُهم الذي باءوا به من غضب الله، وضرب الذلة عليهم، بدل مما كانوا يكفرون بآيات الله، يقول : مما كانوا يجحدون أعلام الله وأدلته على صدق أنبيائه، وما فرض عليهم من فرائضه.  وَيَقْتُلُونَ الأنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقّ  يقول : وبما كانوا يقتلون أنبياءهم ورسل الله إليهم، اعتداء على الله، وجراءة عليه بالباطل، وبغير حقّ استحقوا منهم القتل. 
فتأويل الكلام : ألزموا الذلة بأيّ مكان لقوا، إلا بذمة من الله وذمة من الناس، وانصرفوا بغضب من الله متحمليه، وألزموا ذلّ الفاقة، وخشوع الفقر، بدلاً مما كانوا يجحدون بآيات الله، وأدلته وحججه، ويقتلون أنبياءه بغير حقّ ظلما واعتداء. 
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ . 
يقول تعالى ذكره : فعلنا بهم ذلك بكفرهم، وقتلهم الأنبياء، ومعصيتهم ربهم، واعتدائهم أمر ربهم. وقد بينا معنى الاعتداء في غير موضع فيما مضى من كتابنا بما فيه الكفاية عن إعادته. فأعلم ربنا جلّ ثناؤه عباده، ما فعل بهؤلاء القوم من أهل الكتاب، من إحلال الذلة والخزي بهم في عاجل الدنيا، مع ما ادّخر لهم في الأجل من العقوبة والنكال، وأليم العذاب، إذ تعدّوا حدود الله، واستحلوا محارمه، تذكيرا منه تعالى ذكره لهم، وتنبيها على موضع البلاء الذي من قبله أتوا لينيبوا ويذّكروا، وعظة منه لأمتنا، أن لا يستنوا بسنتهم، ويركبوا منهاجهم، فيسلك بهم مسالكهم، ويحلّ بهم من نقم الله ومثلاته ما أحلّ بهم. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ  اجتنبوا المعصية والعدوان، فإن بهما أهلك من أهلك قبلكم من الناس.

### الآية 3:113

> ۞ لَيْسُوا سَوَاءً ۗ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ [3:113]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لَيْسُواْ سَوَآءً مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آناء اللّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : لَيْسُوا سَوَاءً  ليس فريقا أهل الكتاب، أهل الإيمان منهم والكفر سواء، يعني بذلك : أنهم غير متساوين، يقول : ليسوا متعادلين، ولكنهم متفاوتون في الصلاح والفساد والخير والشرّ. وإنما قيل : ليسوا سواء، لأن فيه ذكر الفريقين من أهل الكتاب اللذين ذكرهما الله في قوله : وَلَوْ آمَنَ أهْلُ الكِتابِ لَكانَ خَيْرَا لَهُمْ مِنْهُمُ المُؤْمِنُونَ وأكْثَرُهُمُ الفاسِقُونَ  ثم أخبر جلّ ثناؤه عن حال الفريقين عنده، المؤمنة منهما والكافرة، فقال : لَيْسُوا سَوَاء  : أي ليس هؤلاء سواء، المؤمنون منهم والكافرون. ثم ابتدأ الخبر جلّ ثناؤه عن صفة الفرقة المؤمنة من أهل الكتاب ومدحهم، وأثنى عليهم بعد ما وصف الفرقة الفاسقة منهم بما وصفها به من الهلع ونَخْب الجَنان، ومحالفة الذلّ والصغار، وملازمة الفاقة والمسكنة، وتحمل خزي الدنيا وفضيحة الآخرة، فقال : مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ . . . الآيات الثلاث، إلى قوله : واللّهُ عَلِيمٌ بالمُتّقِينَ  فقوله :**«أمة قائمة »** مرفوعة بقوله :**«من أهل الكتاب »**. 
وقد توهم جماعة من نحويي الكوفة والبصرة والمقدّمين منهم في صناعتهم، أن ما بعد سواء في هذا الموضع من قوله : أُمّةٌ قائمَةٌ  ترجمة عن سواء، وتفسير عنه بمعنى : لا يستوي من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل، وأخرى كافرة، وزعموا أن ذكر الفرقة الأخرى ترك اكتفاء بذكر إحدى الفرقتين، وهي الأمة القائمة، ومثّلوه بقول أبي ذؤيب :عَصَيْتُ إلَيْها القَلْبَ إني لأمْرِها  سَمِيعٌ فَما أدْرِي أرُشْدٌ طِلابُهاولم يقل :****«أم غير رشد »**** اكتفاء بقوله :**«أرشد »** من ذكر ****«أم غير رشد »****. وبقول الاَخر :أزَالُ فلا أدْري أهَمّ هَمَمْتَهُ  وذو الهَمّ قِدْما خاشِعٌ مُتَضَائِلُوهو مع ذلك عندهم خطأ قول القائل المريد أن يقول : سواء أقمت أم قعدت، سواء أقمت حتى يقول أم قعدت، وإنما يجيزون حذف الثاني فيما كان من الكلام مكتفيا بواحد دون ما كان ناقصا عن ذلك، وذلك نحو ما أبالي أو ما أدري، فأجازوا في ذلك ما أبالي أقمت، وهم يريدون : ما أبالي أقمت أم قعدت، لاكتفاء ما أبالي بواحد، وكذلك في ما أدري، وأبوا الإجازة في سواء من أجل نقصانه، وأنه غير مكتف بواحد، فأغفلوا في توجيههم قوله : لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْل الكِتاب أُمّةٌ قائمَةٌ  على ما حكينا عنهم إلى ما وجهوه إليه مذاهبهم في العربية، إذ أجازوا فيه من الحذف ما هو غير جائز عندهم في الكلام مع سواء، وأخطئوا تأويل الآية، فسواء في هذا الموضع بمعنى التمام والاكتفاء، لا بالمعنى الذي تأوله من حكينا قوله. وقد ذكر أن قوله : مِنْ أهْل الكِتاب أُمّةٌ قائمَةٌ . . . الاَيات الثلاث، نزلت في جماعة من اليهود أسلموا، فحسن إسلامهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن محمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسد بن عبيد، ومن أسلم من يهود معهم، فآمنوا وصدّقوا ورغبوا في الإسلام ومنحوا فيه، قالت : أحبار يهود وأهل الكفر منهم : ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا أشرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم، وذهبوا إلى غيره، فأنزل الله عزّ وجلّ في ذلك من قولهم : لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْل الكتاب أُمّةٌ قائمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ  إلى قوله : وأُولَئِكَ مِنَ الصّالِحينَ . 
حدثنا أبو كريب قال : حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال : ثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، بنحوه. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : لَيْسُوا سَواءً مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ . . . الاَية، يقول : ليس كل القوم هلك، قد كان لله فيهم بقية. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج : أُمّةٌ قائمَةٌ  : عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سلام أخوه، وسعية ومبشر، وأسيد وأسد ابنا كعب. 
وقال آخرون : معنى ذلك : ليس أهل الكتاب وأمة محمد القائمة بحقّ الله سواء عند الله. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن الحسن بن يزيد العجلي، عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول في قوله : لَيْسُوا سَوَاءً مِن أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ  قال : لا يستوي أهل الكتاب، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ . . . الاَية، يقول : ليس هؤلاء اليهود كمثل هذه الأمة التي هي قائمة. 
وقد بينا أن أولى القولين بالصواب في ذلك قول من قال : قد تمت القصة عند قوله : لَيْسُوا سَوَاءً  عن إخبار الله بأمر مؤمني أهل الكتاب، وأهل الكفر منهم، وأن قوله : مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ . خبر مبتدأ عن مدح مؤمنيهم، ووصفهم بصفتهم، على ما قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج. ويعني جلّ ثناؤه بقوله : أُمّةٌ قائمَةٌ  : جماعة ثابتة على الحقّ. وقد دللنا على معنى الأمة فيما مضى بما أغنى عن إعادته. 
وأما القائمة، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم : معناها : العادلة. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : أُمَة قائمَةٌ  قال : عادلة. 
وقال آخرون : بل معنى ذلك : أنها قائمة على كتاب الله وما أمر به فيه. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر بن معاذ، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة في قوله : أَمّةٌ قائمَةٌ  يقول : قائمة على كتاب الله وفرائضه وحدوده. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : أُمّةٌ قائِمَةٌ  يقول : قائمة على كتاب الله وحدوده وفرائضه. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ  يقول : أمة مهتدية قائمة على أمر الله، لم ننزع عنه وتتركه كما تركه الآخرون وضيعوه. 
وقال آخرون : بل معنى قائمة : مطيعة. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : أُمّةٌ قائمَةٌ  الاَية، يقول : ليس هؤلاء اليهود، كمثل هذه الأمة التي هي قانتة لله والقانتة : المطيعة. 
وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل ذلك ما قاله ابن عباس وقتادة، ومن قال بقولهما على ما روينا عنهم، وإن كان سائر الأقال الأخر متقاربة المعنى من معنى ما قاله ابن عباس وقتادة في ذلك. وذلك أن معنى قوله : قائمةٌ  مستقيمة على الهدى، وكتاب الله وفرائضه، وشرائع دينه، بالعدل والطاعة، وغير ذلك من أسباب الخير من صفة أهل الاستقامة على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونظير ذلك الخبر الذي رواه النعمان بن بشير، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال :**«مَثَلُ القائِمِ على حُدُودِ اللّهِ وَالوَاقِعِ فِيها، كَمَثَلِ قَوْمٍ رَكِبُوا سَفِينَةً، ثُمّ ضَرَبَ لهُمْ مَثَلاً »** فالقائمُ على حُدُودِ اللّهِ هُوَ الثّابِت عَلى التّمَسّكِ بِما أمَرَهُ اللّهُ بهِ وَاجْتِنابِ ما نَهاهُ اللّهُ عَنْهُ. 
فتأويل الكلام : من أهل الكتاب جماعة معتصمة بكتاب الله، متمسكة به، ثابتة على العمل بما فيه، وما سنّ له رسوله صلى الله عليه وسلم. 
القول في تأويل قوله تعالى : يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ . 
يعني بقوله : يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ  : يقرءون كتاب الله آناء الليل، ويعني بقوله : آياتِ اللّهِ  : ما أنزل في كتابه من العبر والمواعظ، يقول : يتلون ذلك آناء الليل، يقول : في ساعات الليل، فيتدبرونه ويتفكرون فيه. وأما  آناءَ اللّيْلِ  : فساعات الليل، واحدها : إِنْيٌ، كما قال الشاعر :حُلوٌ ومُرّ كعْطفِ القِدْحِ مِرّتَهُ  في كُلّ إنْيٍ قَضَاهُ اللّيْلُ يَنْتَعِلُوقد قيل إن واحد الإناء : إني مقصور، كما واحد الأمعاء : مِعًى. 
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : تأويله : ساعات الليل، كما قلنا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّيْلِ  : أي ساعات الليل. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : آناءَ اللّيْلِ  : ساعات الليل. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج، قال عبد الله بن كثير : سمعنا العرب تقول : آناءَ اللّيْلِ  : ساعات الليل. 
وقال آخرون  آناءَ اللّيْلِ  : جوف الليل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّيْلِ  أما آناء الليل : فجوف الليل. 
وقال آخرون : بل عني بذلك قوم كانوا يصلون العشاء الأخيرة. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن الحسن بن يزيد العجلي، عن عبد الله بن مسعود في قوله : يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّيْلِ  : صلاة العتمة، هم يصلونها، ومن سواهم من أهل الكتاب لا يصليها. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : ثني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة كان عند بعض أهله ونسائه، فلم يأتنا لصلاة العشاء حتى ذهب ليلٌ، فجاء ومنا المصلي ومنا المضطجع، فبشرنا وقال :**«إنه لا يُصَلّي هذه الصّلاة أحَدٌ مِنْ أَهْلِ الكِتابِ »**، فأنزل الله : لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ إناءَ اللّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ . 
حدثني يونس، قال : ثنا، عليّ بن معبد، عن أبي يحيى الخراساني، عن نصر بن طريف، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ننتظر العشاء يريد العتمة فقال لنا :**«ما على الأرْضِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الأدْيَانِ يَنْتَظِرُ هذه الصّلاةَ في هذا الوَقْتِ غَيْرُكُمْ »** قال : فنزلت : لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ . 
وقال آخرون : بل عني بذلك قوم كانوا يصلون فيما بين المغر

### الآية 3:114

> يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَٰئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ [3:114]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخر وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلََئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ 
يعني بقوله جلّ وعزّ : يُؤْمِنُونَ باللّهِ وَاليَوْمِ الاَخِرِ  : يصدّقون بالله، وبالبعث بعد الممات، ويعلمون أن الله مجازيهم بأعمالهم¹ وليسوا كالمشركين الذين يجحدون وحدانية الله، ويعبدون معه غيره، ويكذّبون بالبعث بعد الممات، وينكرون المجازاة على الأعمال والثواب والعقاب. وقوله : وَيأْمُرُونَ بالمَعْرُوفِ  يقول : يأمرون الناس بالإيمان بالله ورسوله، وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم، وما جاءهم به.  وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ  يقول : وينهون الناس عن الكفر بالله، وتكذيب محمد، وما جارهم به من عند الله : يعني بذلك : أنهم ليسوا كاليهود والنصارى، الذي يأمرون الناس بالكفر، وتكذيب محمد فيما جارهم به، وينهونهم عن المعروف من الأعمال، وهو تصديق محمد فيما أتاهم به من عند الله : وَيسارِعونَ فِي الخَيْراتِ  يقول : ويبتدرون فعل الخيرات خشية أن يفوتهم ذلك قبل معاجلتهم مناياهم. ثم أخبر جلّ ثناؤه أن هؤلاء الذين هذه صفتهم من أهل الكتاب هم من عداد الصالحين، لأن من كان منهم فاسقا قد باء بغضب من الله، لكفره بالله وآياته، وقتلهم الأنبياء بغير حقّ، وعصيانه ربه، واعتدائه في حدوده.

### الآية 3:115

> وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ [3:115]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتّقِينَ
اختلف القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الكوفة : وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَلَنْ يُكْفَرُوهُ  جميعا، ردّا على صفة القوم الذين وصفهم جلّ ثناؤه بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقرأته عامة قراء المدينة والحجاز وبعض قراء الكوفة بالتاء في الحرفين جميعا : وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ تُكْفُرُوهُ  بمعنى : وما تفعلوا أنتم أيها المؤمنون من خير فلن يكفركموه ربكم. وكان بعض قراء البصرة يرى القراءتين في ذلك جائزا بالياء والتاء في الحرفين. 
والصواب من القراءة في ذلك عندنا : وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ  بالياء في الحرفين كليهما، يعني بذلك الخبر عن الأمة القائمة، التالية آيات الله. وإنما اخترنا ذلك، لأن ما قبل هذه الآية من الآيات خبر عنهم، فإلحاق هذه الاَية إذ كان لا دلالة فيها تدلّ على الانصراف عن صفتهم بمعاني الاَيات قبلها أولى من صرفها عن معاني ما قبلها. وبالذي اخترنا من القراءة كان ابن عباس يقرأ. 
حدثني أحمد بن يوسف، قال : حدثنا القاسم بن سلام، قال : حدثنا حجاج، عن هارون، عن أبي عمرو بن العلاء، قال : بلغني عن ابن عباس أنه كان يقرؤها جميعا بالياء. 
فتأويل الاَية إذًا على ما اخترنا من القراءة : وما تفعل هذه الأمة من خير، وتعمل من عمل لله فيه رضا فلن يكفرهم الله ذلك¹ يعني بذلك : فلن يبطل الله ثواب عملهم ذلك، ولا يدعهم بغير جزاء منه لهم عليه، ولكنه يجزل لهم الثواب عليه، ويُسني لهم الكرامة والجزاء. 
وقد دللنا على معنى الكفر مضى قبل بشواهده، وأن أصله تغطية الشيء، فكذلك ذلك في قوله : فَلَنْ يُكْفَرُوهُ  : فلن يغطي على ما فعلوا من خير، فيتركوا بغير مجازاة، ولكنهم يشكرون على ما فعلوا من ذلك، فيجزل لهم الثواب فيه. 
وبنحو ما قلنا في ذلك من التأويل تأوّل ذلك من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة :**«وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ تُكْفَرُوهُ »** يقول : لن يضلّ عنكم. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، بمثله. 
وأما قوله : وَاللّهُ عَليمٌ بالمُتّقِينَ  فإنه يقول تعالى ذكره : والله ذو علم بمن اتقاه بطاعته، واجتناب معاصيه، وحافظ أعمالهم الصالحة حتى يثيبهم عليها، ويجازيهم بها. تبشيرا منه لهم جلّ ذكره في عاجل الدنيا، وحضّا لهم على التمسك بالذي هم عليه من صالح الأخلاق التي ارتضاها لهم.

### الآية 3:116

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [3:116]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مّنَ اللّهِ شَيْئاً وَأُوْلََئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 
وهذا وعيد من الله عزّ وجلّ للأمة الأخرى الفاسقة من أهل الكتاب، الذين أخبر عنهم بأنهم فاسقون وأنهم قد باءوا بغضب منه، ولمن كان من نظرائهم من أهل الكفر بالله ورسوله، وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله. يقول تعالى ذكره : إنّ الّذِينَ كَفَرُوا  يعني الذين جحدوا نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، وكذبوا به، وبما جاءهم به من عند الله¹  لَنْ تُغْنِى عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا  يعني : لن تدفع أمواله التي جمعها في الدنيا وأولاده الذين رباهم فيها شيئا من عقوبة الله يوم القيامة إن أخرها لهم إلى يوم القيامة، ولا في الدنيا إن عجلها لهم فيها. وإنما خصّ أولاده وأمواله، لأن أولاد الرجل أقرب أنسبائه إليه، وهو على ماله أقرب منه على مال غيره، وأمره فيه أجوز من أمره في مال غيره، فإذا لم يغن عنه ولده لصلبه وماله الذي هو نافذ الأمر فيه، فغير ذلك من أقربائه وسائر أنسبائه وأموالهم أبعد من أن تغني عنه من الله شيئا. ثم أخبر جلّ ثناؤه أنهم هم أهل النار الذين هم أهلها بقوله : وأُولَئِكَ أصحَابُ النّارِ ¹ وإنما جعلهم أصحابها، لأنهم أهلها الذين لا يخرجون منها ولا يفارقونها، كصاحب الرجل الذي لا يفارقه وقرينه الذي لا يزايله. ثم وكد ذلك بإخباره عنهم أنهم فيها خالدون، صحبتهم إياها صحبة لا انقطاع لها، إذْ كان من الأشياء ما يفارق صاحبه في بعض الأحوال ويزايله في بعض الأوقات، وليس كذلك صحبة الذين كفروا النار التي أصلوها، ولكنها صحبة دائمة لا نهاية لها ولا انقطاع، نعوذ بالله منها ومما قرّب منها من قول وعمل.

### الآية 3:117

> مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَٰذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [3:117]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَِذِهِ الْحَيَاةِ الدّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوَاْ أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلََكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : شبه ما ينفق الذين كفروا : أي شبه ما يتصدق به الكافر من ماله، فيعطيه من يعطيه على وجه القربة إلى ربه، وهو لوحدانية الله جاحد ولمحمد صلى الله عليه وسلم مكذّب في أن ذلك غير نافعه مع كفره، وأنه مضمحلّ عند حاجته إليه ذاهب بعد الذي كان يرجو من عائدة نفعه عليه، كشبه ريح فيها برد شديد  أصَابَتْ  هذه الريح التي فيها البرد الشديد  حَرْثَ قَوْمٍ  يعني زرع قوم، قد أمّلوا إدراكه، ورجوا ريعه وعائدة نفعه،  ظَلَمُوا أَنْفُسُهُمْ  يعني أصحاب الزرع، عصوا الله، وتعدّوا حدوده  فَأَهْلَكَتْهُ  يعني فأهلكت الريح التي فيها الصرّ زرعهم ذلك، بعد الذي كانوا عليه من الأمل، ورجاء عائدة نفعه عليهم. يقول تعالى ذكره : فكذلك فعل الله بنفقة الكافر وصدقته في حياته حين يلقاه يبطل ثوابها، ويخيب رجاءه منها. وخرج المثل للنفقة، والمراد بالمثل : صنيع الله بالنفقة، فبين ذلك قوله : كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صُرّ  فهو كما قد بينا في مثله من قوله : مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الّذِي اسْتَوْقَدَ نارا  وما أشبه ذلك. 
فتأويل الكلام : مثل إبطال الله أجر ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا، كمثل ريح صرّ. وإنما جاز ترك ذكر إبطال الله أجر ذلك لدلالة آخر الكلام عليه، وهو قوله : كَمَثَلِ ريحٍ فِيها صِرٌ  ولمعرفة السامع ذلك معناه. 
واختلف أهل التأويل في معنى النفقة التي ذكرها في هذه الآية، فقال بعضهم : هي النفقة المعروفة في الناس. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الحَياةِ الدّنْيا  قال : نفقة الكافر في الدنيا. 
وقال آخرون : بل ذلك قوله الذي يقوله بلسانه مما لا يصدّقه بقلبه. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين، قال : ثني أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الحَياةِ الدّنيْا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرّ أصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فأهْلَكَتْهُ  يقول : مثل ما يقول فلا يقبل منه كمثل هذا الزرع إذا زرعه القوم الظالمون، فأصابه ريح فيها صرّ أصابته فأهلكته. فكذلك أنفقوا فأهلكهم شِرْكهم. 
وقد بينا أولى ذلك بالصواب قبل. وقد تقدم بياننا تأويل الحياة الدنيا بما فيه الكفاية من إعادته في هذا الموضع. وأما الصرّ، فإنه شدة البرد، وذلك بُعُصوف من الشمال في إعصار الطّلّ والأنداء في صبيحة معتمة بعقب ليلة مصحية. كما :
حدثنا حميد بن مسعدة، قال : حدثنا يزيد بن زريع، عن عثمان بن غياث، قال : سمعت عكرمة يقول : رِيحٍ فِيها صِرّ  قال : برد شديد. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج، قال ابن عباس : رِيحٍ فِيها صِرّ  قال : برد شديد وزمهرير. 
حدثنا عليّ بن داود، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ. عن ابن عباس، قوله : رِيحٍ فِيها صِرّ  يقول : برد. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس : الصرّ : البرد. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : كَمَثلِ رِيحٍ فِيها صِرّ  : أي برد شديد. 
حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ في الصرّ : البرد الشديد. 
حدثنا محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : حدثنا عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرّ  يقول : ريح فيها برد. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد : رِيحٍ فِيها صِرّ  قال : صر باردة أهلكت حرثهم. قال : والعرب تدعوها الضّريب : تأتي الريح باردة فتصبح ضريبا قد أحرق الزرع، تقول :**«قد ضُرب الليلة »** أصابه ضريب تلك الصرّ التي أصابته. 
حدثني يحيى بن أبي طالب، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا جويبر، عن الضحاك : رِيحٌ فِيها صِرّ  قال : ريح فيها برد. 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وما فعل الله بهؤلاء الكفار ما فعل بهم، من إحباطه ثواب أعمالهم، وإبطاله أجورها ظلما منه لهم، يعني : وضعا منه لما فعل بهم من ذلك في غير موضعه وعند غير أهله، بل وضع فعله ذلك في موضعه، وفعل بهم ما هم أهله، لأن عملهم الذي عملوه لم يكن لله، وهم له بالوحدانية دائنون ولأمره متبعون، ولرسله مصدّقون. بل كان ذلك منهم وهم به مشركون، ولأمره مخالفون، ولرسله مكذّبون، بعد تقدّم منه إليهم أنه لا يقبل عملاً من عامل إلا مع إخلاص التوحيد له، والإقرار بنبوّة أنبيائه، وتصديق ما جاءوهم به، وتوكيده الحجج بذلك عليهم. فلم يكن بفعله ما فعل بمن كفر به وخالف أمره في ذلك بعد الإعذار إليه من إحباط وافر عمله له ظالما، بل الكافر هو الظالم نفسه لإكسابها من معصية الله وخلاف أمره ما أوردها به نار جهنم وأصلاها به سعير سقر.

### الآية 3:118

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ [3:118]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتّخِذُواْ بِطَانَةً مّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدّواْ مَا عَنِتّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيّنّا لَكُمُ الآيات إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ 
يعني بذلك تعالى ذكره : يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله، وأقرّوا بما جاءهم به نبيهم من عند ربهم،  لا تَتّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ  يقول : لا تتخذوا أولياء وأصدقاء لأنفسكم من دونكم، يقول : من دون أهل دينكم وملتكم، يعني من غير المؤمنين. وإنما جعل البطانة مثلاً لخليل الرجل فشبهه بما ولي بطنه من ثيابه لحلوله منه في اطلاعه على أسراره، وما يطويه عن أباعده وكثير من أقاربه، محلّ ما ولي جسده من ثيابه، فنهى الله المؤمنين به أن يتخذوا من الكفار به أخلاء وأصفياء ثم عرّفهم ما هم عليه لهم منطوون من الغشّ والخيانة، وبغيهم إياهم الغوائل، فحذّرهم بذلك منهم عن مخالّتهم، فقال تعالى ذكره : لا يَألُونَكُم خَبالاّ  يعني لا يستطيعُونَكُمْ شرّا، من أَلَوْتُ آلُو ألُوّا، يقال : ما ألا فلان كذا، أي ما استطاع، كما قال الشاعر :جَهْراءُ لا تأْلُو إذا هِيَ أظْهَرَتْ  بَصَرا وَلا مِنْ عَيْلَةٍ تُغْنِينييعني لا تستطيع عند الظهر إبصارا. 
وإنما يعني جلّ ذكره بقوله : لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً  البطانة التي نهى المؤمنين عن اتخاذها من دونهم، فقال : إن هذه البطانة لا تترككم طاقتها خبالاً : أي لا تدع جهدها فيما أورثكم الخبال. وأصل الخبال والخبال : الفساد، ثم يستعمل في معان كثيرة، يدلّ على ذلك الخبر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«مَنْ أُصِيبَ بَخْبلٍ أو جِرَاحٍ »**. 
وأما قوله : وَدّوا ما عَنِتّمْ  فإنه يعني : ودّوا عنتكم، يقول : يتمنون لكم العنت والشرّ في دينكم وما يسوءكم ولا يسرّكم. وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين كانوا يخالطون حلفاءهم من اليهود وأهل النفاق منهم، ويصافونهم المودة بالأسباب التي كانت بينهم في جاهليتهم قبل الإسلام، فنهاهم الله عن ذلك وأن يستنصحوهم في شيء من أمورهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : قال محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : كان رجال من المسلمين يواصلون رجالاً من اليهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية، فأنزل الله عزّ وجلّ فيهم، فنهاهم عن مباطنتهم تخوّف الفتنة عليهم منهم : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ  إلى قوله : وَتُؤمِنُونَ بالكِتابِ كُلّه . 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خبَالاً  في المنافقين من أهل المدينة، نهى الله عزّ وجلّ المؤمنين أن يتولوهم. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَألُونَكُمْ خَبالاً وَدّوا ما عَنِتمْ  نهى الله عزّ وجلّ المؤمنين أن يس تدخلوا المنافقين أو يؤاخوهم، أي يتولوهم من دون المؤمنين. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : لا تَتّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ  هم المنافقون. 
حدثت عن عمار. قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُم لا يأْلونَكُمْ خَبالاً  يقول : لا تستدخلوا المنافقين، تتولوهم دون المؤمنين. 
حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم، قالا : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا العوام بن حوشب، عن الأزهر بن راشد، عن أنس بن مالك، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لا تَسْتَضِيئُوا بِنارِ أهْلِ الشّرْكِ، وَلا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبِيّا »** قال : فلم ندر ما ذلك حتى أتوا الحسن فسألوه، فقال : نعم، أما قوله :**«لا تَنْقُشُوا في خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيّا »**، فإنه يقول : لا تنقشوا في خواتيمكم **«محمد »**¹ وأما قوله :**«ولا تستضيئوا بَنارِ أهْل الشّرْكِ »**، فإنه يعني به المشركين، يقول : لا تستشيروهم في شيء من أموركم. قال : قال الحسن : وتصديق ذلك في كتاب الله، ثم تلا هذه الاَية : يا أيها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ . 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ  أما البطانة : فهم المنافقون. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ . . . الاَية، قال : لا يستدخل المؤمن المنافق دون أخيه. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنوا لا تَتّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ . . . الاَية، قال : هؤلاء المنافقون، وقرأ قوله : قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ . . . الاَية. 
واختلفوا في تأويل قوله  وَدّوا ما عَنِتّمْ  فقال بعضهم معناه : ودّوا ما ضللتم عن دينكم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَدّوا ما عَنِتّمْ  يقول : ما ضللتم. 
**وقال آخرون بما :**
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : وَدّوا ما عَنِتّمْ  يقول في دينكم، يعني : أنهم يودّون أن تعنتوا في دينكم. 
فإن قال لنا قائل : وكيف قيل : وَدّوا ما عَنِتّمْ  فجاء بالخبر عن البطانة بلفظ الماضي في محل الحال والقطع بعد تمام الخبر، والحالات التي لا تكون إلا بصور الأسماء والأفعال المستقبلة دون الماضية منها ؟ قيل : ليس الأمر في ذلك على ما ظننت من أن قوله : وَدّوا ما عَنِتّمّ  حال من البطانة، وإنما هو خبر عنهم ثان، منقطع عن الأوّل غير متصل به. وإنما تأويل الكلام : يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة صفتهم كذا صفتهم كذا. فالخبر عن الصفة الثانية غير متصل بالصفة الأولى، وإن كانتا جميعا من صفة شخص واحد. 
وقد زعم بعض أهل العربية أن قوله : وَدّوا ما عَنِتّمْ  من صلة البطانة، وقد وصلت بقوله : لا يَألُونَكُمْ خَبالاً  فلا وجه لصلة أخرى بعد تمام البطانة بصلته، ولكن القول في ذلك كما بينا قبل من أن قوله : وَدّوا ما عَنِتّمْ  خبر مبتدأ عن البطانة غير الخبر الأوّل، وغير حال من البطانة ولا قطع منها. 
القول في تأويل قوله تعالى : قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : قد بدت بغضاء هؤلاء الذين نهيتكم أيها المؤمنون أن تتخذوهم بطانة من دونكم لكم بأفواههم، يعني بألسنتهم. والذي بدا لهم منهم بألسنتهم إقامتهم على كفرهم، وعدواتهم من خالف ما هم عليه مقيمون من الضلالة، فذلك من أوكد الأسباب من معاداتهم أهل الإيمان، لأن ذلك عداوة على الدين، والعداوة على الدين، العداوة التي لا زوال لها إلا بانتقال أحد المتعاديين إلى ملة الآخر منهما، وذلك انتقال من هدى إلا ضلالة كانت عند المنتقل إليها ضلالة قبل ذلك، فكان في إبدائهم ذلك للمؤمنين ومقامهم عليه أبين الدلالة لأهل الإيمان على ما هم عليه من البغضاء والعداوة. 
وقد قال بعضهم : معنى قوله : قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ  قد بدت بغضاؤهم لأهل الإيمان إلى أوليائهم من المنافقين وأهل الكفر بإطلاع بعضهم بعضا على ذلك. 
وزعم قائلو هذه المقالة أن الذين عنوا بهذه الاَية : أهل النفاق، دون من كان مصرّحا بالكفر من اليهود وأهل الشرك. ذكر من قال ذلك. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ  يقول : قد بدت البغضاء من أفواه المنافقين إلى إخوانهم من الكفار، من غِشّهم للإسلام وأهله وبغضهم إياهم. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ  يقول : من أفواه المنافقين. 
وهذا القول الذي ذكرناه عن قتادة قول لا معنى له، وذلك أن الله تعالى ذكره إنما نهى المؤمنين أن يتخذوا بطانة ممن قد عرفوه بالغشّ للإسلام وأهله، والبغضاء إما بأدلة ظاهرة دالة على أن ذلك من صفتهم، وإما بإظهار الموصوفين بذلك العداوة والشنآن والمناصبة لهم. فأما من لم يثبتوه معرفة أنه الذي نهاهم الله عزّ وجلّ عن مخالته ومباطنته، فغير جائز أن يكونوا نهوا عن مخالته ومصادقته إلا بعد تعريفهم إياهم، إما بأعيانهم وأسمائهم، وإما بصفات قد عرفوهم بها. وإذ كان ذلك كذلك، وكان إبداء المنافقين بألسنتهم ما في قلوبهم من بغضاء المؤمنين إلى إخوانهم من الكفار، غير مدرك به المؤمنون معرفة ما هم عليه لهم مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم لهم والتودّد إليهم، كان بينا أن الذي نهى الله المؤمنون عن اتخاذهم لأنفسهم بطانة دونهم، هم الذين قد ظهرت لهم بغضاؤهم بألسنتهم على ما وصفهم الله عزّ وجلّ به، فعرفهم المؤمنون بالصفة التي نعتهم الله بها، وأنهم هم الذين وصفهم تعالى ذكره بأنهم أصحاب النار هم فيها خالدون ممن كان له ذمة وعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أهل الكتاب، لأنهم لو كانوا المنافقين لكان الأمر فيهم على ما قد بينا، ولو كانوا الكفار ممن قد ناصب المؤمنين الحرب، لم يكن المؤمنون متخذيهم لأنفسهم بطانة من دون المؤمنين مع اختلاف بلادهم وافتراق أمصارهم، ولكنهم الذين كانوا بين أظهر المؤمنين من أهل الكتاب أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ممن كان له من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وعقد من يهود بني إسرائيل. والبغضاء : مصدر، وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله بن مسعود :**«قد بدا البغضاء من أفواههم »**، على وجه التذكير، وإنما جاز ذلك بالتذكير ولفظه لفظ المؤنث، لأن المصادر تأنيثها ليس بالتأنيث اللازم، فيجوز تذكير ما خرج منها على لفظ المؤنث وتأنيثه، كما قال عزّ وجلّ : وأخَذَ الّذِينَ ظَلَمُوا الصّيْحَةُ  وكما قال : فقدْ جاءَكُمْ بَيّنَةٌ مِنْ رَبّكُمْ  وفي موضع آخر : وأخَذَتِ الّذِينَ ظَلَمُوا الصّيْحَةُ   وَجاءَتْكُمْ بَيّنَةٌ مِنْ رَبّكُمْ . وقال : مِنْ أفْوَاهِهِمْ  وإنما بدا ما بدا من البغضاء بألسنتهم، لأن المعنيّ به الكلام الذي ظهر للمؤمنين منهم من أفواههم، فقال : قد بدت البغضاء من أفواههم بألسنتهم. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أكْبَرُ . 
يعني تعالى ذكره بذ

### الآية 3:119

> هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ۚ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [3:119]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 هأنتم أُوْلآءِ تُحِبّونَهُمْ وَلاَ يُحِبّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوَاْ آمَنّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضّواْ عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ها أنتم أيها المؤمنون الذين تحبونهم، يقول : تحبون هؤلاء الكفار الذين نهيتكم عن اتخاذهم بطانة من دون المؤمنين، فتودّونهم وتواصلونهم، وهم لا يحبونكم، بل ينتظرون لكم العداوة والغش، وتؤمنون بالكتاب كله. ومعنى الكتاب في هذا الموضع، معنى الجمع، كما يقال : أكثر الدرهم في أيدي الناس، بمعنى الدراهم، فكذلك قوله : وَتُؤْمِنُونَ بالكِتابِ كُلّهِ ، إنما معناه : بالكتب كلها كتابكم الذي أنزل الله إليكم، وكتابهم الذي أنزله إليهم، وغير ذلك من الكتب التي أنزلها الله على عباده. 
يقول تعالى ذكره : فأنتم إذ كنتم أيها المؤمنون تؤمنون بالكتب كلها، وتعلمون أن الذين نهيتكم عن أن تتخذوهم بطانة من دونكم، كفار بذلك كله، بجحودهم ذلك كله من عهود الله إليهم، وتبديلهم ما فيه من أمر الله ونهيه، أولى بعداوتكم إياهم، وبغضائهم وغشهم منهم بعداوتكم وبغضائكم مع جحودهم بعض الكتب وتكذيبهم ببعضها. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : وَتُؤْمِنُونَ بالكِتابِ كُلّهِ  : أي بكتابكم وكتابهم، وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم أحقّ بالبغضاء لهم منهم لكم. 
وقال : ها أنْتُمْ أُولاءِ  ولم يقل :**«هؤلاء أنتم »**، ففرّق بين **«ها »** و**«أولاء »** بكناية اسم المخاطبين، لأن العرب كذلك تفعل في هذا إذا أرادت به التقريب ومذهب النقصان الذي يحتاج إلى تمام الخبر، وذلك مثل أن يقال لبعضهم : أين أنت ؟ فيجيب المقول ذلك له : ها أنا ذا، فيفرّق بين التنبيه و**«ذا »** بمكْنّي اسم نفسه، ولا يكادون يقولون : هذا أنا، ثم يثنى ويجمع على ذلك، وربما أعادوا حرف التنبيه مع ذا، فقالوا : ها أنا هذا ولا يفعلون ذلك إلا فيما كان تقريبا، فأما إذا كان على غير التقريب والنقصان، قالوا : هذا هو، وهذا أنت، وكذلك يفعلون مع الأسماء الظاهرة، يقولون : هذا عمرو قائما، إن كان هذا تقريبا. وإنما فعلوا ذلك في المكني مع التقريب تفرقة بين هذا إذا كان بمعنى الناقص الذي يحتاج إلى تمام، وبينه وبين ما إذا كان بمعنى الاسم الصحيح. وقوله : تُحِبّوَنَهمْ  خبر للتقريب. 
وفي هذه الآية إبانة من الله عزّ وجلّ عن حال الفريقين، أعني المؤمنين والكافرين، ورحمة أهل الإيمان ورأفتهم بأهل الخلاف لهم، وقساوة قلوب أهل الكفر وغلظتهم على أهل الإيمان. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : ها أنْتُمْ أُولاءِ تُحِبّوَنَهُمْ وَلا يُحِبّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بالكِتابِ كُلّهِ  فوالله إن المؤمن ليحبّ المنافق ويأوي له ويرحمه، ولو أن المنافق يقدر على ما يقدر عليه المؤمن منه لأباد خضراءه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : المؤمن خير للمنافق من المنافق للمؤمن يرحمه، ولو يقدر المنافق من المؤمن على مثل ما يقدر المؤمن عليه منه لأباد خضراءه. 
وكان مجاهد يقول : نزلت هذه الاَية في المنافقين. 
حدثني بذلك محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَإذَا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنّا وَإذا خَلَوْا عَضّوا عَلَيْكُمُ الأنامِلَ مِنِ الغَيْظِ . 
يعني بذلك تعالى ذكره : إن هؤلاء الذين نهى الله المؤمنين أن يتخذوهم بطانة من دونهم، ووصفهم بصفتهم إذا لقوا المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعطوهم بألسنتهم تقية، حذرا على أنفسهم منهم، فقالوا لهم : قد آمنا وصدّقنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا هم خلوا فصاروا في خلاء حيث لا يراهم المؤمنون، عضوا على ما يرون من ائتلاف المؤمنين، واجتماع كلمتهم، وصلاح ذات بينهم،  أنامِلَهُمْ  وهي أطراف أصابعهم، تغيظا مما بهم من الموجدة عليهم، وأَسًى على ظهر يسندون إليه لمكاشفتهم العداوة ومناجزتهم المحاربة. وبنحو ما قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَإذَا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنّا وَإذَا خَلَوْا عَضّوا عَلَيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ  : إذا لقوا المؤمنين قالوا آمنا ليس بهم إلا مخافة على دمائهم وأموالهم، فصانعوهم بذلك.  وَإذَا خَلَوْا عَضّوا عَلَيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الغَيْظِ  يقول : مما يجدون في قلوبهم من الغيظ والكراهة لما هم عليه لو يجدون ريحا لكانوا على المؤمنين، فهم كما نعت الله عزّ وجلّ. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بمثله، إلا أنه قال : من الغيظ لكراهتهم الذي هم عليه، ولم يقل : لو يجدون ريحا وما بعده. 
حدثنا عباس بن محمد، قال : حدثنا مسلم، قال : ثني يحيى بن عمرو بن مالك البكري، قال : حدثنا أبي، قال : كان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الاَية : وَإذَا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنّا وَإذَا خَلَوْا عَضّوا عَلَيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الغَيْظ  قال : هم الإباضية. 
والأنامل : جمع أَنْمُلَة، ويقال أُنْمُلَة، وربما جمعت أَنْمُلاً، قال الشاعر :أوَدّكُمَا ما بَلّ حَلْقِيَ رِيقَتِي  وَما حَمَلَتْ كَفّايَ أَنْمُلِيَ العَشْرَا**وهي أطراف الأصابع¹ كما :**
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، الأنامل : أطراف الأصابع. 
حُدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، بمثله. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَإذَا خَلَوْا عَضّوا عَلَيْكُمُ الأنامِلَ  : الأصابع. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قوله : عَضّوا عَلَيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الغَيْظِ  قال : عضوا على أصابعهم. 
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : قل يا محمد لهؤلاء اليهود الذين وصفت لك صفتهم، وأخبرتك أنهم إذا لقوا أصحابك، قالوا آمنا، وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ : موتوا بغيظكم الذي بكم على المؤمنين، لاجتماع كلمتهم، وائتلاف جماعتهم. 
وخرج هذا الكلام مخرج الأمر، وهو دعاء من الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يدعو عليهم بأن يهلكهم الله كمدا مما بهم من الغيظ على المؤمنين، قبل أن يروا فيهم ما يتمنون لهم من العنت في دينهم، والضلالة بعد هداهم، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد، اهلكوا بغيظكم، إن الله عليم بذات الصدور، يعني بذلك : إن الله ذو علم بالذي في صدور هؤلاء الذين إذا لقوا المؤمنين، قالوا : آمنا، وما ينطوون لهم عليه من الغلّ والغمّ، ويعتقدون لهم من العداوة والبغضاء، وبما في صدور جميع خلقه، حافظ على جميعهم ما هو عليه منطو من خير وشرّ، حتى يجازي جميعهم على ما قدّم من خير وشرّ، واعتقد من إيمان وكفر، وانطوى عليه لرسوله وللمؤمنين من نصيحة أو غِلّ وغِمْر.

### الآية 3:120

> إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ۖ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [3:120]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ لاَ يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ 
يعني بقوله تعالى ذكره : إنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ  إنْ تَنالُوا أيها المؤمنون سرورا بظهوركم على عدوّكم، وتتابع الناس في الدخول في دينكم، وتصديق نبيكم، ومعاونتكم على أعدائكم، يسؤهم. وإن تنلكم مساءة بإخفاق سرية لكم، أو بإصابة عدوّ لكم منكم، أو اختلاف يكون بين جماعتكم يفرحوا بها. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : إنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإنْ تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها ، فإذا رأوا من أهل الإسلام ألفة وجماعة وظهورا على عدوّهم، غاظهم ذلك وساءهم، وإذا رأوا من أهل الإسلام فرقة واختلافا أو أصيب طرف من أطراف المسلمين سرّهم ذلك وأعجبوا به وابتهجوا به، فهم كلما خرج منهم قرن أكذب الله أحدوثته وأوطأ محلته، وأبطل حجته، وأظهر عورته، فذاك قضاء الله فيمن مضى منهم وفيمن بقي إلى يوم القيامة. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : إنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإنْ تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها  قال : هم المنافقون إذا رأوا من أهل الإسلام جماعة وظهورا على عدوّهم، غاظهم ذلك غيظا شديدا وساءهم، وإذا رأوا من أهل الإسلام فرقة واختلافا، أو أصيب طرف من أطراف المسلمين، سرّهم ذلك وأعجبوا به¹ قال الله عزّ وجلّ : وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا لا يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئا إنّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : إنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ  قال : إذا رأوا من المؤمنين جماعة وألفة ساءهم ذلك، وإذا رأوا منهم فرقة واختلافا فرحوا. 
وأما قوله : وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا لا يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئا  فإنه يعني بذلك جلّ ثناؤه : وإن تصبروا أيها المؤمنون على طاعة الله، واتباع أمره فيما أمركم به، واجتناب ما نهاكم عنه، من اتخاذ بطانة لأنفسكم من هؤلاء اليهود الذين وصف الله صفتهم من دون المؤمنين، وغير ذلك من سائر ما نهاكم، وتتقوا ربكم، فتخافوا التقدم بين يديه فيما ألزمكم، وأوجب عليكم من حقه وحقّ رسوله، لا يضرّكم كيدهم شيئا : أي كيد هؤلاء الذين وصف صفتهم. ويعني بكيدهم : غوائلهم التي يبتغونها للمسلمين ومكرهم بهم ليصدّوهم عن الهدى وسبيل الحقّ. 
واختلف القراء في قراءة قوله : لا يَضُرّكُمْ  فقرأ ذلك جماعة من أهل الحجاز وبعض البصريين :**«لا يَضِرْكُمْ »** مخففة بكسر الضاد من قول القائل : ضارني فلان فهو يضيرني ضَيْرا، وقد حكي سماعا من العرب : ما ينفعني ولا يضورني. فلو كانت قرئت على هذه اللغة لقيل : لا يضركم كيدهم شيئا، ولكني لا أعلم أحدا قرأ به، وقرأ ذلك جماعة من أهل المدينة وعامة قراء أهل الكوفة : لا يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئا  بضم الضاد وتشديد الراء من قول القائل : ضرّني فلان فهو يضرّني ضرّا. 
وأما الرفع في قوله : لا يَضُرّكُمْ  فمن وجهين : أحدهما على إتباع الراء في حركتها، إذ كان الأصل فيها الجزم، ولم يمكن جزمها لتشديدها أقرب حركات الحروف التي قبلها، وذلك حركة الضاد، وهي الضمة، فألحقت بها حركة الراء لقربها منها، كما قالوا : مُدّ يا هذا. والوجه الآخر من وجهي الرفع في ذلك : أن تكون مرفوعة على صحة، وتكون ****«لا »**** بمعنى ****«ليس »****، وتكون الفاء التي هي جواب الجزاء متروكة لعلم السامع بموضعها. وإذا كان ذلك معناه، كان تأويل الكلام : وإن تصبروا وتتقوا فليس يضرّكم كيدهم شيئا، ثم تركت الفاء من قوله : لا يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ  ووجهت ****«لا »**** إلى معنى ****«ليس »****، كما قال الشاعر :فإنْ كانَ لا يُرْضِيكَ حتى تَرُدّنِي  إلى قَطَرِيّ لا إخالُكَ رَاضِياولو كانت الراء محركة إلى النصب والخفض كان جائزا، كما قيل : مُدّ يا هذا، ومُدّ. 
وقوله : إنّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ  يقول جل ثناؤه : إن الله بما يعمل هؤلاء الكفار في عباده وبلاده من الفساد والصدّ عن سبيله والعداوة لأهل دينه وغير ذلك من معاصي الله، محيط بجميعه، حافظ له لا يعزب عنه شيء منه، حتى يوفيهم جزاءهم على ذلك كله ويذيقهم عقوبته عليه.

### الآية 3:121

> وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [3:121]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 
يعني جلّ ثناؤه بقوله : وَإذْ غَدَوتَ مِن أهْلِكَ تُبَوّىءُ المُؤمِنِينَ  : وإن تصبروا وتتقوا لا يضرّكم أيها المؤمنون كيد هؤلاء الكفار من اليهود شيئا، ولكن الله ينصركم عليهم إن صبرتم على طاعتي، واتباع أمر رسولي، كما نصرتكم ببدر وأنتم أذلة. وإن أنتم خالفتم أيها المؤمنون أمري، ولم تصبروا على ما كلفتكم من فرائضي، ولم تتقوا ما نهيتكم عنه، وخالفتم أمري، وأمر رسولي، فإنه نازل بكم ما نزل بكم بأحد، واذكروا ذلك اليوم إذ غدا نبيكم يبوّىء المؤمنين¹ فترك ذكر الخبر عن أمر القوم إن لم يصبروا على أمر ربهم ولم يتقوه اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام على معناه، إذ ذكر ما هو فاعل بهم من صرف كيد أعدائهم عنهم، إن صبروا على أمره، واتقوا محارمه، وتعقيبه ذلك بتذكيرهم ما حلّ بهم من البلاء بأحد، إذ خالف بعضهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتنازعوا الرأي بينهم. وأخرج الخطاب في قوله : وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ  على وجه الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد بمعناه الذين نهاهم أن يتخذ الكفار من اليهود بطانة من دون المؤمنين، فقد بيّن إذا أن قوله :**«وإذ »** إنما جرّها في معنى الكلام على ما قد بينت وأوضحت. 
وقد اختلف أهل التأويل في اليوم الذي عنى الله عزّ وجلّ بقوله : وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ المُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ  فقال بعضهم : عَنَى بذلك يَوْمَ أحد. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبوّىءُ المُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ  قال : مشى النبيّ صلى الله عليه وسلم يومئذٍ على رجليه يبوّىء المؤمنين. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهِلِكَ تُبَوّىءُ المُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ  ذلك يوم أحد، غدا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم من أهله إلى أحد يبوىء المؤمنين مقاعد للقتال. 
حُدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ المُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ  فغدا النبيّ صلى الله عليه وسلم من أهله إلى أحد يبوّىء المؤمنين مقاعد للقتال. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : وَإذْ غَدَوْتَ مِنَ أهْلِكَ تُبَوّىءُ المُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ  فهو يوم أحد. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ المُؤْمِنِينَ  قال : هنا يوم أحد. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : مما نزل في يوم أحد : وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ المؤْمِنِينَ . 
وقال آخرون : عَنَى بذلك يوم الأحزاب. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سنان القزاز، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد، عن الحسن في قوله : وإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ المُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ  قال : يعني محمدا صلى الله عليه وسلم غدا يبوّىء المؤمنين مقاعد للقتال يوم الأحزاب. 
وأولى هذين القولين بالصواب، قول من قال : عنى بذلك : يوم أحد¹ لأن الله عزّ وجلّ يقول في الآية التي بعدها : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنكُمْ أنْ تَفْشَلا  ولا خلاف بين أهل التأويل أنه عنى بالطائفتين بنو سلمة وبنو حارثة. ولا خلاف بين أَهل السير والمعرفة بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الذي ذكر الله من أمرهما إنما كان يوم أحد دون يوم الأحزاب. 
فإن قال لنا قائل : وكيف يكون ذلك يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم إنما راح إلى أحد من أهله للقتال يوم الجمعة بعد ما صلى الجمعة في أهله بالمدينة بالناس، كالذي :
حدثكم ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم راح حين صلى الجمعة إلى أحد، دخل فلبس لأمَتَهُ، وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة، وقد مات في ذلك اليوم رجل من الأنصار، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج عليهم وقال :**«ما يَنْبَغِي لنبيّ إذا لَبَسَ لأْمَتَهُ أنْ يَضَعَها حتى يُقاتِلَ »** ؟. 
قيل : إن النبيّ صلى الله عليه وسلم وإن كان خروجه للقوم كان رَواحا فلم يكن تبوئته للمؤمنين مقاعدهم للقتال عند خروجه، بل كان ذلك قبل خروجه لقتال عدوه¹ وذلك أن المشركين نزلوا منزلهم من أحد فيما بلغنا يوم الأربعاء، فأقاموا به ذلك اليوم ويوم الخميس ويوم الجمعة، حتى راح رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم يوم الجمعة بعد ما صلى بأصحابه الجمعة، فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوّال. 
حدثنا بذلك ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : ثني محمد بن مسلم الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن وغيرهم. 
فإن قال : وكيف كانت تبوئته المؤمنين مقاعد للقتال غدوّا قبل خروجه، وقد علمت أن التبوئة اتخاذ الموضع ؟ قيل : كانت تبوئته إياهم ذلك قبل مناهضته عدوّه عند مشورته على أصحابه بالرأي الذي رآه لهم بيوم أو يومين. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع بنزول المشركين من قريش وأتباعها أُحُدا، قال فيما :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط عن السديّ لأصحابه :**«أشِيرُوا عَليّ ما أصْنَع ؟ »**فقالوا : يا رسول الله اخرج إلى هذه الأكلب. فقالت الأنصار : يا رسول الله ما غلبنا عدوّ لنا أتانا في ديارنا، فكيف وأنت فينا ؟ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبيّ ابن سلول، ولم يدعه قط قبلها، فاستشاره فقال : يا رسول الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة، فيقاتَلوا في الأزقة، فأتاه النعمان بن مالك الأنصاريّ، فقال : يا رسول الله، لا تحرمني الجنة، فوالذي بعثك بالحقّ لأدخلنّ الجنة ! فقال له :**«بم ؟ »** قال : بأني أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وأني لا أفرّ من الزحف. قال :**«صَدَقْتَ ؟ »** فقتل يومئذٍ. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بدرعه فلبسها، فلما رأوه وقد لبس السلاح، ندموا، وقالوا : بئسما صنعنا، نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه ! فقاموا واعتذروا إليه، وقالوا : اصنع ما رأيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لا يَنْبَغِي لِنَبِيّ أنْ يَلْبَسَ لأُمَتَهُ فَيَضَعَها حتى يُقاتِلَ »**. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني ابن شهاب الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا قالوا : لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بالمشركين قد نزلوا منزلهم من أحد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إنّي قَدْ رأيْتُ بَقَرا فأوّلْتُها خَيْرا، ورأيْتُ فِي ذُبابِ سَيْفِي ثَلْما، ورأيْتُ أنّي أدْخَلْتُ يَدِي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ، فأوّلْتُها المَدِينَةَ فإنْ رأيْتُمْ أنْ تُقيمُوا بالمَدِينَةِ وَتَدَعُوهُمْ حَيْثُ نَزَلُوا، فإنْ أقامُوا أقامُوا بِشَرّ مُقامٍ، وَإنْ هُمْ دَخَلُوا عَلَيْنا قاتَلْناهُمْ فِيها »**. وكان رأي عبد الله بن أبيّ ابن سلول مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرى رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أن لا يخرج إليهم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الخروج من المدينة، فقال رجال من المسلمين ممن أكرم الله بالشهادة يوم أحد وغيرهم ممن كان فاته بدر وحضروه : يا رسول الله، اخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون أنا جبنّا عنهم وضعفنا ! فقال عبد الله بن أبيّ ابن سلول : يا رسول الله أقم بالمدينة لا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدوّ لنا قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا قط إلا أصبنا منه ! فدعهم يا رسول الله، فإن أقاموا أقاموا بشرّ محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا. فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان من أمرهم حبّ لقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلبس لأمته. 
فكانت تبوئة رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين مقاعد للقتال، ما ذكرنا من مشورته على أصحابه بالرأي الذي ذكرنا على ما وصفه الذين حكينا قولهم¹ يقال منه : بوّأت القوم منزلاً وبوّأته لهم فأنا أبوّئهم المنزل تبوئة، وأبوىء لهم منزلاً تبوئة. وقد ذكر أن في قراءة عبد الله بن مسعود :**«وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ »** وذلك جائز، كما يقال : رَدِفَكَ وَردِفَ لك، ونقدت لها صداقها ونقدتها، كما قال الشاعر :أسْتَغْفِرُ اللّهَ ذَنْبا لَسْتُ مُحْصِيَهُ  رَبّ العِبادِ إليهِ الوَجْهِ وَالعَمَلُوالكلام : أستغفر الله لذنب. وقد حكي عن العرب سماعا : أبأت القوم منزلاً فأنا أبيئهم إباءة، ويقال منه : أبأت الإبل : إذا رددتها إلى المباءة، والمباءة : المراح الذي تبيت فيه، والمقاعد : جمع مقعد وهو المجلس. فتأويل الكلام : واذكر إذ غدوت يا محمد من أهلك تتخذ للمؤمنين معسكرا وموضعا لقتال عدوّهم. وقوله : وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  يعني بذلك تعالى ذكره : والله سميع لما يقول المؤمنون لك، فيما شاورتهم فيه من موضع لقائك ولقائهم عدوّك وعدوّهم من قول من قال : اخرج بنا إليهم حتى نلقاهم خارج المدينة، وقول من قال لك : لا تخرج إليهم وأقم بالمدينة حتى يدخلوها علينا، على ما قد بينا قبل، ومما تشير به عليهم أنت يا محمد. عليم بأصلح تلك الآراء لك ولهم، وبما تخفيه صدور المشيرين عليك بالخروج إلى عدوّك، وصدور المشيرين عليك بالمقام في المدينة، وغير ذلك من أمرك وأمورهم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في قوله : وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ  : أي سميع لما يقولون، عليم بما يخفون.

### الآية 3:122

> إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [3:122]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِذْ هَمّتْ طّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَاللّهُ وَلِيّهُمَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ الْمُؤْمِنُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : والله سميع عليم حين همّت طائفتان منكم أن تفشلا. والطائفتان اللتان همتا بالفشل ذكر لنا أنهم بنو سَلِمة وبنو حارثة. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أنْ تَفْشَلا  قال : بَنو حارثة كانوا نحو أحد، وبنو سلمة نحو سلع، وذلك يوم الخندق. 
قال أبو جعفر : وقد دللنا على أن ذلك كان يوم أحد فيما مضى بما فيه الكفاية عن إعادته. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا . . . الآية، وذلك يوم أحد، والطائفتان : بنو سلمة، وبنو حارثة، حيان من الأنصار، همّوا بأمر، فعصمهم الله من ذلك. قال قتادة : وقد ذكر لنا أنه لما أنزلت هذه الاَية قالوا : ما يسرّنا أنا لم نهم بالذي هممنا به، وقد أخبرنا الله أنه ولينا. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ . . . الاَية، وذلك يوم أحد، فالطائفتان : بنو سلمة، وبنو حارثة، حيان من الأنصار، فذكر مثل قول قتادة. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد في ألف رجل، وقد وعدهم الفتح إن صبروا¹ فلما رجع عبد الله بن أبيّ ابن سلول في ثلاثمائة، فتبعهم أبو جابر السلمي يدعوهم، فلما غلبوه وقالوا له : ما نعمل قتالاً، ولئن أطعتنا لترجعنّ معنا، وقال : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أنْ تَفْشَلا  وهم بنو سلمة، وبنو حارثة، هموا بالرجوع حين رجع عبد الله بن أبيّ، فعصمهم الله، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعمائة. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال عكرة : نزلت في بني سلمة من الخزرج، وبنى حارثة من الأوس، ورأسهم عبد الله بن أبيّ ابن سلول. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أنْ تَفْشَلا  فهو بنو حارثة وبنو سلمة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أنْ تَفْشلا  والطائفتان : بنو سلمة من جشم بن الخزرج، وبنو حارثة بن النبيت من الأوس، وهما الجناحان. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أنْ تَفْشَلا . . . الاَية، قال : هما طائفتان من الأنصار همّا أن يفشلا، فعصمهم الله، وهزم عدوّهم. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ منكم أنْ تَفْشلاَ  قال : هم بنو سلمة، وبنو حارثة وما نحبّ أن لو لم تكن همتا لقول الله عزّ وجلّ : وَاللّهُ وَلِيّهُما . 
حدثني أحمد بن حازم، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا ابن عيينة، عن عمرو، قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول، فذكر نحوه. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد : إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أنْ تَفْشلا  قال : هذا يوم أحد. 
وأما قوله  أنْ تَفْشَلا  فإنه يعني : همّا أن يضعفا ويجبنا عن لقاء عدوّهما، يقال منه : فشل فلان عن لقاء عدوّه يفشل فشلاً. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : الفشل : الجبن. 
وكان همهما الذي همّا به من الفشل : الانصراف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حين انصرف عنهم عبد الله بن أبيّ بن سلول ابن معه، جبنا منهم، من غير شكّ منهم في الإسلام ولا نفاق¹ فعصمهم الله مما هموا به من ذلك، ومضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجهه الذي مضى له، وتركوا عبد الله بن أبيّ ابن سلول والمنافقين معه، فأثنى الله عزّ وجلّ عليهما بثبوتهما على الحقّ، وأخبر أنه وليهما وناصرهما على أعدائهما من الكفار. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَاللّهُ وَلِيّهُما  : أي الدافع عنهما ما هما به من فشلهما، وذلك أنه إنما كان ذلك منهما عن ضعف ووهن أصابهما من غير شكّ أصابهما في دينهما، فتولى دفع ذلك عنهما برحمته وعائدته، حتى سلمتا من وهنهما وضعفهما، ولحقتا بنبيهما صلى الله عليه وسلم¹ يقول : وَعَلى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ المُؤْمِنُونَ  أي من كان به ضعف من المؤمنين أو وهن فليتوكل عليّ، وليستعن بي، أعنه على أمره، وأدفع عنه، حتى أبلغ به وأقوّيه على نيته. 
وذكر أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ :**«وَاللّهُ وَلِيّهُمْ »**. وإنما جاز أن يقرأ ذلك كذلك، لأن الطائفتين وإن كانتا في لفظ اثنين، فإنهما في معنى جماع بمنزلة الخصمين والحزبين.

### الآية 3:123

> وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [3:123]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلّةٌ فَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وإن تصبروا وتتقوا، لا يضرّكم كيدهم شيئا، وينصركم ربكم،  وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّه بَبدْرٍ  على أعدائكم  وأَنْتُمْ  يومئذٍ  أذِلّةٌ  يعني قليلون، في غير منعة من الناس، حتى أظهركم الله على عدوّكم مع كثرة عددهم، وقلة عددكم، وأنتم اليوم أكثر عددا منكم حينئذٍ، فإن تصبروا لأمر الله ينصركم كما نصركم ذلك اليوم  فاتّقُوا الله  يقول تعالى ذكره : فاتقوا ربكم بطاعته واجتناب محارمه  لَعلّكُمْ تَشْكُرُونَ  يقول : لتشكروه على ما منّ به عليكم من النصر على أعدائكم، وإظهار دينكم، ولما هداكم له من الحقّ الذي ضلّ عنه مخالفوكم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : ولَقَدْ نَصَركُمْ اللّهُ بِبَدْرٍ وأنْتُمْ أذِلّةٌ  يقول : وأنتم أقلّ عددا، وأضعف قوّة.  فاتّقُوا اللّه لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ  أي فاتقون، فإنه شكر نعمتي. 
واختلف في المعنى الذي من أجله سمي بدر بدرا، فقال بعضهم : سمي بذلك لأنه كان ماء لرجل يسمى بدرا، فسمي باسم صاحبه. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن زكريا، عن الشعبي، قال : كانت بدر لرجل يقال له بدر، فسميت به. 
حدثني يعقوب، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا زكريا، عن الشعبي أنه قال : وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ  قال : كانت بدر بئرا لرجل يقال له بدر، فسميت به. 
وأنكر ذلك آخرون وقالوا : ذلك اسم سميت به البقعة كما سمي سائر البلدان بأسمائها ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحرث بن محمد، قال : حدثنا ابن سعد، قال : حدثنا محمد بن عمر الواقدي، قال : حدثنا منصور، عن أبي الأسود، عن زكريا، عن الشعبي، قال : إنما سمي بدرا لأنه كان ماء لرجل من جهينة يقال له بدر. وقال الحرث : قال ابن سعد : قال الواقدي : فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح، فأنكراه، وقالا : فلأيّ شيء سميت الصفراء ؟ ولأيّ شيء سميت الحمراء ؟ ولأيّ شيء سمي رابغ ؟ هذا ليس بشيء، إنما هو اسم الموضع. قال : وذكرت ذلك ليحيى بن النعمان الغفاري، فقال : سمعت شيوخنا من بني غفار يقولون : هو ماؤنا ومنزلنا، وما ملكه أحد قط يقال له بدر، وما هو من بلاد جهينة إنما هي بلاد غفار. قال الواقدي : فهذا المعروف عندنا. 
حُدثت عن الحسن بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول : بدر ماء عن يمين طريق مكة بين مكة والمدينة. 
وأما قوله : أذِلّةٌ  فإنه جمع ذليل، كما الأعزّة جمع عزيز، والألبّة جمع لبيب. وإنما سماهم الله عزّ وجلّ أذلة لقلة عددهم، لأنهم كانوا ثلاثمائة نفس وبضعة عشر، وعدوّهم ما بين التسعمائة إلى الألف، على ما قد بينا فيما مضى، فجعلهم لقلة عددهم أذلة. 
وبنحو ما قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وأنْتُمْ أذِلّةٌ فاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ  وبدر : ماء بين مكة والمدينة، التقى عليه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم والمشركون، وكان أوّل قتال قاتله نبيّ الله صلى الله عليه وسلم. وذكر لنا أنه قال لأصحابه يومئذٍ :**«أنْتُمْ اليَوْمَ بعدّةِ أصحَابِ طالُوتَ يَوْمَ لَقِيَ جالُوتَ »** : فكانُوا ثَلَثَمِائةٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً، وَالمُشْرِكُونَ يَوْمَئِذٍ ألْفٌ أوْ رَاهَقُوا ذَلِكَ. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر، عن عباد، عن الحسن في قوله : وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وأنْتُمْ أذِلّةٌ فاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ  قال : يقول : وأنتم أذلة قليل، وهم يومئذٍ بضعة عشر وثلاثمائة. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، نحو قول قتادة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وأنْتُمْ أذِلّةٌ  أقلّ عددا وأضعف قوّة. 
وأما قوله : فاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُم تَشْكُرُونَ  فإن تأويله كالذي قد بينت كما :
حدثنا ابن حميد، قال حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : فَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ  : أي فاتقوني، فإنه شكر نعمي.

### الآية 3:124

> إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ [3:124]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ \* بَلَىَ إِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هََذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلآفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوّمِينَ 
يعني تعالى ذكره : وَلَقَدْ نَصَركُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وأنْتُمْ أذِلّةٌ  إذ تقول للمؤمنين بك من أصحابك : ألَنْ يَكْفِيكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزلِينَ  ؟ وذلك يوم بدر. 
ثم اختلف أهل التأويل في حضور الملائكة يوم بدر حربهم، في أيّ يوم وعدوا ذلك ؟ فقال بعضهم : إن الله عزّ وجلّ كان وعد المؤمنين يوم بدر أن يمدّهم بملائكته إن أتاهم العدوّ من فورهم، فلم يأتوهم، ولم يمدّوا. ذكر من قال ذلك :
حدثني حميد بن مسعدة، قال : حدثنا بشر بن المفضل، قال : حدثنا داود، عن عامر، قال : حدث المسلمون أن كرز بن جابر المحاربي يمدّ المشركين، قال : فشقّ ذلك على المسلمين، فقيل لهم : ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا وَيأتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائكَةِ مُسَوّمِينَ  قال : فبلغت كرزا الهزيمة فرجع، ولم يمدّهم بالخمسة. 
حدثني ابن المثنى، قال : حدثنا عبد الأعلى، قال : حدثنا داود، عن عامر، قال : لما كان يوم بدر، بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال : وَيأتْوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا  : يعني كرزا وأصحابه،  يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  قال : فبلغ كرزا وأصحابه الهزيمة، فلم يمدّهم، ولم تنزل الخمسة، وأمدّوا بعد ذلك بألف، فهم أربعة آلاف من الملائكة مع المسلمين. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : إذْ تَقُولُ للْمُؤْمِنِينَ ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ . . . الآية كلها، قال : هذا يوم بدر. 
حدثني يعقوب، قال : حدثنا ابن علية، عن داود، عن الشعبي، قال : حدث المسلمون أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمدّ المشركين ببدر، قال : فشقّ ذلك على المسلمين، فأنزل الله عزّ وجلّ : ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمدّكُمْ رَبّكُمْ . . . إلى قوله : مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  قال : فبلغته هزيمة المشركين فلم يمدّ أصحابه، ولم يمدّوا بالخمسة. 
وقال آخرون : كان هذا الوعد من الله لهم يوم بدر، فصبر المؤمنون واتقوا الله، فأمدّهم بملائكته على ما وعدهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني عبد الله بن أبي بكر، عن بعض بني ساعدة، قال : سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة بعد ما أصيب بصره يقول : لو كنت معكم ببدر الآن ومعي بصري لأخبرتكم بالشّعْب الذي خرجت منه الملائكة، لا أشك ولا أتمارى. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال ابن إسحاق، وثنى عبد الله بن أبي بكر، عن بعض بني ساعدة، عن أبي أسيد مالك بن ربيعة، وكان شهد بدرا أنه قال بعد إذ ذهب بصره : لو كنت معكم اليوم ببدر، ومعي بصري، لأريتكم الشّعْبَ الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أتمارى. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث عن ابن عباس، أن ابن عباس، قال : ثني رجل من بني غفار، قال : أقبلت أنا وابن عمّ لي حتى أصعدنا في جبل يشرف بنا على بدر، ونحن مشركان ننتظر الوقعة على من تكون الدّبْرة، فنتهب مع من ينتهب. قال : فبينا نحن في الجبل، إذ دنت منا سحابة، فسمعنا فيها حمحمة الخيل، فسمعت قائلاً يقول : أقْدِمْ حيزوم ! قال : فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه، فمات مكانه، وأما أنا فكدت أهلك، ثم تماسكت. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : وثنى الحسين بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم، مولى عبد الله بن الحرث، عن عبد الله بن عباس، قال : لم تقاتل الملائكة في يوم من الأيام سوى يوم بدر، وكانوا يكونون فيما سواه من الأيام عددا ومددا لا يضربون. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال محمد بن إسحاق، حدثني أبي إسحاق بن يسار، عن رجال من بني مازن بن النجار، عن أبي داود المازني، وكان شهد بدرا، قال : إني لأتبع رجلاً من المشركين يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت ن قد قتله غيري. 
حدثني ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال محمد : ثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة مولى ابن عباس، قال : قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم : كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت، فأسلم العباس، وأسلمت أمّ الفضل وأسلمت، وكان العباس يهاب قومه، ويكره أن يخالفهم، وكان يكتم إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرّق في قومه. وكان أبو لهب عدوّ الله قد تخلف عن بدر، وبعث مكانه العاصي بن هشام بن المغيرة، وكذلك صنعوا لم يتخلف رجل إلا بعث مكانه رجلاً. فلما جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش، كبته الله وأخزاه، ووجدنا في أنفسنا قوّة وعونة، قال : وكنت رجلاً ضعيفا، وكنت أعمل القداح أنحتها في حجرة زمزم. فوالله إني لجالس فيها أنحت القداح، وعندي أمّ الفضل جالسة وقد سرّنا ما جاءنا من الخبر، إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجرّ رجليه بشرّ، حتى جلس على طُنُب الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري، فبينا هو جالس إذ قال الناس : هذا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، قد قدم. قال : قال أبو لهب : هلم إليّ يا ابن أخي، فعندك الخبر ! قال : فجلس إليه، والناس قيام عليه، فقال : يا ابن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس ! قال لا شيء والله إن كان إلا أن لقيناهم، فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاءوا وايم الله مع ذلك ما لمت الناس، لقينا رجالاً بيضا على خيل بلق ما بين السماء والأرض ما يليق لها شيء، ولا يقوم لها شيء، قال أبو رافع : فرفعت طنب الحجرة بيدي ثم قلت : تلك الملائكة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد، قال : ثني الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس، قال : كان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو أخا بني سَلِمة، وكان أبو اليسر رجلاً مجموعا، وكان العباس رجلاً جسيما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر :**«كَيْفَ أسَرْتَ العَبّاسَ أبا اليُسْرِ ؟ »** قال : يا رسول الله، لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده، هيئته كذا وكذا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لَقَدْ أعانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ »**. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ  أمدّوا بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف.  بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  وذلك يوم بدر، أمدّهم الله بخمسة آلاف من الملائكة. 
حُدثت عن عمار، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن الربيع، بنحوه. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : يُمْدِدْكُمْ ربّكُمْ بخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  فإنهم أتوا محمدا صلى الله عليه وسلم مسوّمين. 
حدثني محمد بن بشار، قال : حدثنا سفيان، عن ابن خثيم، عن مجاهد، قال : لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر. 
وقال آخرون : إن الله عزّ وجلّ إنما وعدهم يوم بدر أن يمدّهم إن صبروا عند طاعته، وجهاد أعدائه واتقوه باجتناب محارمه، أن يمدْهم في حروبهم كلها، فلم يصبروا ولم يتقوا إلا في يوم الأحزاب، فأمدّهم حين حاصروا قريظة. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمارة الأسدي، قال : حدثنا عبد الله بن موسى، قال : أخبرنا سليمان بن زيد أبو آدم المحاربي، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال : كنا محاصري قريظة والنضير ما شاء الله أن نحاصرهم، فلم يفتح علينا، فرجعنا. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته يغسل رأسه، إذ جاءه جبريل صلى الله عليه وسلم، فقال : يا محمد وضعتم أسلحتكم، ولم تضع الملائكة أوزارها ! فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة، فلفّ بها رأسه ولم يغسله، ثم نادى فينا، فقمنا كالزمعين لا نعبأ بالسير شيئا، حتى أتينا قريظة والنضير، فيومئذٍ أمدّنا الله عزّ وجلّ بثلاثة آلاف من الملائكة، وفتح الله لنا فتحا يسيرا، فانقلبنا بنعمة من الله وفضل. 
وقال آخرون بنحو هذا المعنى، غير أنهم قالوا : لم يصبر القوم، ولم يتقوا، ولم يمدّوا بشيء في أُحُد. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : ثني عمرو بن دينار، عن عكرمة، سمعه يقول : بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا  قال : يوم بدر قال : فلم يصبروا ولم يتقوا، فلم يمدّوا يوم أُحُد، ولو مدّوا لم يهزموا يومئذٍ. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال : سمعت عكرمة يقول : لم يمدّوا يوم أحد ولا بملك واحد أو قال : إلا بملك واحد، أبو جعفر يشكّ. 
حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : سمعت عبيد بن سليمان، عن الضحاك، قوله : ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ  إلى : خَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  كان هذا موعدا من الله يوم أحد، عرضه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين إن اتقوا وصبروا أمدّهم بخمسة آلاف من الملائكة مسوّمين، ففرّ المسلمون يوم أحد، وولوا مدبرين، فلم يمدّهم الله. 
حدثنا يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا . . . الاَية كلها قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم ينظرون المشركين : يا رسول الله أليس يمدّنا الله كما أمدّنا يوم بدر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةٍ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ، وإنما أمدّكم يوم بدر بألف ؟ »** قال : فجاءت الزيادة من الله على أن يصبروا ويتقوا، قال : بشرط أن يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم. . . الاَية كلها. 
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله أخبر عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه

### الآية 3:125

> بَلَىٰ ۚ إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ [3:125]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٤:**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ \* بَلَىَ إِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هََذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلآفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوّمِينَ 
يعني تعالى ذكره : وَلَقَدْ نَصَركُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وأنْتُمْ أذِلّةٌ  إذ تقول للمؤمنين بك من أصحابك : ألَنْ يَكْفِيكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزلِينَ  ؟ وذلك يوم بدر. 
ثم اختلف أهل التأويل في حضور الملائكة يوم بدر حربهم، في أيّ يوم وعدوا ذلك ؟ فقال بعضهم : إن الله عزّ وجلّ كان وعد المؤمنين يوم بدر أن يمدّهم بملائكته إن أتاهم العدوّ من فورهم، فلم يأتوهم، ولم يمدّوا. ذكر من قال ذلك :
حدثني حميد بن مسعدة، قال : حدثنا بشر بن المفضل، قال : حدثنا داود، عن عامر، قال : حدث المسلمون أن كرز بن جابر المحاربي يمدّ المشركين، قال : فشقّ ذلك على المسلمين، فقيل لهم : ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا وَيأتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائكَةِ مُسَوّمِينَ  قال : فبلغت كرزا الهزيمة فرجع، ولم يمدّهم بالخمسة. 
حدثني ابن المثنى، قال : حدثنا عبد الأعلى، قال : حدثنا داود، عن عامر، قال : لما كان يوم بدر، بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نحوه، إلا أنه قال : وَيأتْوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا  : يعني كرزا وأصحابه،  يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  قال : فبلغ كرزا وأصحابه الهزيمة، فلم يمدّهم، ولم تنزل الخمسة، وأمدّوا بعد ذلك بألف، فهم أربعة آلاف من الملائكة مع المسلمين. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : إذْ تَقُولُ للْمُؤْمِنِينَ ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ ... الآية كلها، قال : هذا يوم بدر. 
حدثني يعقوب، قال : حدثنا ابن علية، عن داود، عن الشعبي، قال : حدث المسلمون أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمدّ المشركين ببدر، قال : فشقّ ذلك على المسلمين، فأنزل الله عزّ وجلّ : ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمدّكُمْ رَبّكُمْ ... إلى قوله : مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  قال : فبلغته هزيمة المشركين فلم يمدّ أصحابه، ولم يمدّوا بالخمسة. 
وقال آخرون : كان هذا الوعد من الله لهم يوم بدر، فصبر المؤمنون واتقوا الله، فأمدّهم بملائكته على ما وعدهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني عبد الله بن أبي بكر، عن بعض بني ساعدة، قال : سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة بعد ما أصيب بصره يقول : لو كنت معكم ببدر الآن ومعي بصري لأخبرتكم بالشّعْب الذي خرجت منه الملائكة، لا أشك ولا أتمارى. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال ابن إسحاق، وثنى عبد الله بن أبي بكر، عن بعض بني ساعدة، عن أبي أسيد مالك بن ربيعة، وكان شهد بدرا أنه قال بعد إذ ذهب بصره : لو كنت معكم اليوم ببدر، ومعي بصري، لأريتكم الشّعْبَ الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أتمارى. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث عن ابن عباس، أن ابن عباس، قال : ثني رجل من بني غفار، قال : أقبلت أنا وابن عمّ لي حتى أصعدنا في جبل يشرف بنا على بدر، ونحن مشركان ننتظر الوقعة على من تكون الدّبْرة، فنتهب مع من ينتهب. قال : فبينا نحن في الجبل، إذ دنت منا سحابة، فسمعنا فيها حمحمة الخيل، فسمعت قائلاً يقول : أقْدِمْ حيزوم ! قال : فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه، فمات مكانه، وأما أنا فكدت أهلك، ثم تماسكت. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : وثنى الحسين بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم، مولى عبد الله بن الحرث، عن عبد الله بن عباس، قال : لم تقاتل الملائكة في يوم من الأيام سوى يوم بدر، وكانوا يكونون فيما سواه من الأيام عددا ومددا لا يضربون. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال محمد بن إسحاق، حدثني أبي إسحاق بن يسار، عن رجال من بني مازن بن النجار، عن أبي داود المازني، وكان شهد بدرا، قال : إني لأتبع رجلاً من المشركين يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت ن قد قتله غيري. 
حدثني ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال محمد : ثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة مولى ابن عباس، قال : قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم : كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت، فأسلم العباس، وأسلمت أمّ الفضل وأسلمت، وكان العباس يهاب قومه، ويكره أن يخالفهم، وكان يكتم إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرّق في قومه. وكان أبو لهب عدوّ الله قد تخلف عن بدر، وبعث مكانه العاصي بن هشام بن المغيرة، وكذلك صنعوا لم يتخلف رجل إلا بعث مكانه رجلاً. فلما جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش، كبته الله وأخزاه، ووجدنا في أنفسنا قوّة وعونة، قال : وكنت رجلاً ضعيفا، وكنت أعمل القداح أنحتها في حجرة زمزم. فوالله إني لجالس فيها أنحت القداح، وعندي أمّ الفضل جالسة وقد سرّنا ما جاءنا من الخبر، إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجرّ رجليه بشرّ، حتى جلس على طُنُب الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري، فبينا هو جالس إذ قال الناس : هذا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، قد قدم. قال : قال أبو لهب : هلم إليّ يا ابن أخي، فعندك الخبر ! قال : فجلس إليه، والناس قيام عليه، فقال : يا ابن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس ! قال لا شيء والله إن كان إلا أن لقيناهم، فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاءوا وايم الله مع ذلك ما لمت الناس، لقينا رجالاً بيضا على خيل بلق ما بين السماء والأرض ما يليق لها شيء، ولا يقوم لها شيء، قال أبو رافع : فرفعت طنب الحجرة بيدي ثم قلت : تلك الملائكة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد، قال : ثني الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس، قال : كان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو أخا بني سَلِمة، وكان أبو اليسر رجلاً مجموعا، وكان العباس رجلاً جسيما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر :****«كَيْفَ أسَرْتَ العَبّاسَ أبا اليُسْرِ ؟ »**** قال : يا رسول الله، لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده، هيئته كذا وكذا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«لَقَدْ أعانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ »****. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ  أمدّوا بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف.  بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  وذلك يوم بدر، أمدّهم الله بخمسة آلاف من الملائكة. 
حُدثت عن عمار، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن الربيع، بنحوه. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله : يُمْدِدْكُمْ ربّكُمْ بخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  فإنهم أتوا محمدا صلى الله عليه وسلم مسوّمين. 
حدثني محمد بن بشار، قال : حدثنا سفيان، عن ابن خثيم، عن مجاهد، قال : لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر. 
وقال آخرون : إن الله عزّ وجلّ إنما وعدهم يوم بدر أن يمدّهم إن صبروا عند طاعته، وجهاد أعدائه واتقوه باجتناب محارمه، أن يمدْهم في حروبهم كلها، فلم يصبروا ولم يتقوا إلا في يوم الأحزاب، فأمدّهم حين حاصروا قريظة. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمارة الأسدي، قال : حدثنا عبد الله بن موسى، قال : أخبرنا سليمان بن زيد أبو آدم المحاربي، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال : كنا محاصري قريظة والنضير ما شاء الله أن نحاصرهم، فلم يفتح علينا، فرجعنا. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته يغسل رأسه، إذ جاءه جبريل صلى الله عليه وسلم، فقال : يا محمد وضعتم أسلحتكم، ولم تضع الملائكة أوزارها ! فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة، فلفّ بها رأسه ولم يغسله، ثم نادى فينا، فقمنا كالزمعين لا نعبأ بالسير شيئا، حتى أتينا قريظة والنضير، فيومئذٍ أمدّنا الله عزّ وجلّ بثلاثة آلاف من الملائكة، وفتح الله لنا فتحا يسيرا، فانقلبنا بنعمة من الله وفضل. 
وقال آخرون بنحو هذا المعنى، غير أنهم قالوا : لم يصبر القوم، ولم يتقوا، ولم يمدّوا بشيء في أُحُد. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : ثني عمرو بن دينار، عن عكرمة، سمعه يقول : بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا  قال : يوم بدر قال : فلم يصبروا ولم يتقوا، فلم يمدّوا يوم أُحُد، ولو مدّوا لم يهزموا يومئذٍ. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال : سمعت عكرمة يقول : لم يمدّوا يوم أحد ولا بملك واحد أو قال : إلا بملك واحد، أبو جعفر يشكّ. 
حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : سمعت عبيد بن سليمان، عن الضحاك، قوله : ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ  إلى : خَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ  كان هذا موعدا من الله يوم أحد، عرضه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين إن اتقوا وصبروا أمدّهم بخمسة آلاف من الملائكة مسوّمين، ففرّ المسلمون يوم أحد، وولوا مدبرين، فلم يمدّهم الله. 
حدثنا يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا ... الاَية كلها قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم ينظرون المشركين : يا رسول الله أليس يمدّنا الله كما أمدّنا يوم بدر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةٍ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ، وإنما أمدّكم يوم بدر بألف ؟ »**** قال : فجاءت الزيادة من الله على أن يصبروا ويتقوا، قال : بشرط أن يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم... الاَية كلها. 
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله أخبر عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه---

### الآية 3:126

> وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [3:126]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْرَىَ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النّصْرُ إِلاّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ 
يعني تعالى ذكره : وما جعل الله وعده إياكم ما وعدكم من إمداده إياكم بالملائكة الذين ذكر عددهم إلا بشرى لكم، يعني بشرى يبشركم بها،  ولِتَطْمَئِنّ قُلُوبُكُمْ بِهِ  يقول : وكي تطمئنّ بوعده الذي وعدكم من ذلك قلوبُكم، فتسكن إليه، ولا تجزع من كثرة عدد عدوّكم، وقلة عددكم.  وَما النّصْرُ إلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ  : يعني وما ظفركم إن ظفرتم بعدوّكم إلا بعون الله، لا من قبل المدد الذي يأتيكم من الملائكة، يقول : فعلى الله فتوكلوا، وبه فاستعينوا، لا بالجموع وكثرة العدد، فإن نصركم إن كان إنما يكون بالله وبعونه ومعكم من ملائكته خمسة آلاف، فإنه إلى أن يكون ذلك بعون الله وبتقويته إياكم على عدوّكم، وإن كان معكم من البشر جموع كثيرة أخرى، فاتقوا الله واصبروا على جهاده عدوّكم، فإن الله ناصركم عليهم. كما :
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وما جَعَلَهُ اللّهُ إلاّ بُشْرَى لَكُمْ  يقول : إنما جعلهم ليستبشروا بهم، وليطمئنوا إليهم، ولم يقاتلوا معهم يومئذٍ، يعني يوم أُحد. قال مجاهد : ولم يقاتلوا معهم يومئذٍ ولا قبله ولا بعده إلا يوم بدر. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَما جَعَلَهُ اللّهُ إلاّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنّ قُلُوبُكُمْ بِهِ  لما أعرف من ضعفكم، وما النصر إلا من عندي بسلطاني وقدرتي، وذلك أني أعرف الحكمة التي لا إلى أحد من خلقي. 
حدثنا يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد : وَما النّصْرُ إلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ  لو شاء أن ينصركم بغير الملائكة فعل العزيز الحكيم. 
وأما معنى قوله : العَزِيزِ الحَكِيم  فإنه جلّ ثناؤه يعني : العزيز في انتقامه من أهل الكفر بأيدي أوليائه من أهل طاعته، الحكيم في تدبيره لكم أيها المؤمنون على أعدائكم من أهل الكفر، وغير ذلك من أموره. يقول : فأبشروا أيها المؤمنون بتدبيري لكم على أعدائكم، ونصري إياكم عليهم إن أنتم أطعتموني فيما أمرتكم به وصبرتم لجهاد عدوّي وعدوّكم.

### الآية 3:127

> لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ [3:127]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ الّذِينَ كَفَرُوَاْ أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ولقد نصركم الله ببدر  لَيْقَطَع طَرَفا مِنَ الّذِينَ كَفَرُوا  ويعني بالطرف : الطائفة والنفر. يقول تعالى ذكره : ولقد نصركم الله ببدر كما يهلك طائفة من الذين كفروا بالله ورسوله فجحدوا وحدانية ربهم ونبوّة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : لِيَقْطَعَ طَرَفا مِنَ الّذِينَ كَفَرُوا  فقطع الله يوم بدر طرفا من الكفار، وقتل صناديدهم ورؤساءهم، وقادتهم في الشرّ. 
حُدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، نحوه. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : لِيَقْطَعَ طَرَقا مِنَ الّذِينَ كَفَرُوا . . . الآية كلها، قال : هذا يوم بدر، قطع الله طائفة منهم، وبقيت طائفة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : ليَقْطَعَ طَرَفا مِنَ الّذِينَ كَفَرُوا  أي ليقطع طرفا من المشركين بقتل ينتقم به منهم. 
وقال آخرون : بل معنى ذلك : وما النصر إلا من عند الله ليقطع طرفا من الذين كفروا، وقال : إنما عنى بذلك من قتل بأُحد. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، قال : ذكر الله قتلى المشركين، يعني بأُحد، وكانوا ثمانية عشر رجلاً، فقال : لِيَقْطَعَ طَرَفا مِنَ الّذِينَ كَفَرُوا  ثم ذكر الشهداء فقال : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أمْوَاتا . . . الاَية. 
وأما قوله : أوْ يَكْبِتَهُمْ  فإنه يعني بذلك أو يخزيهم بالخيبة بما رجوا من الظفر بكم. وقد قيل : إن معنى قوله : أوْ يَكْبِتَهُمْ  : أو يصرعهم لوجوههم، ذكر بعضهم أنه سمع العرب تقول : كَبَتَه الله لوجهه، بمعنى صرعه الله. 
فتأويل الكلام : ولقد نصركم الله ببدر، ليهلك فريقا من الكفار بالسيف، أو يخزيهم بخيبتهم مما طمعوا فيه من الظفر،  فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ  يقول : فيرجعوا عنكم خائبين لم يصيبوا منكم شيئا ما رجوا أن ينالوه منكم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : أوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ  أو يردّهم خائبين، أو يرجع من بقي منهم خائبين، لم ينالوا شيئا مما كانوا يأملون. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : أوْ يَكْبِتَهُمْ  يقول : يخزيهم فينقلبوا خائبين. 
حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله.

### الآية 3:128

> لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ [3:128]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذّبَهُمْ فَإِنّهُمْ ظَالِمُونَ 
يعني بذلك تعالى ذكره : ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم، أو يتوب عليهم، أو يعذبهم، فإنهم ظالمون، ليس لك من الأمر شيء، فقوله : أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ  منصوب عطفا على قوله : أوْ يَكْبِتَهُمْ . وقد يحتمل أن يكون تأويله : ليس لك من الأمر شيء حتى يتوب عليهم، فيكون نصب **«يتوب »** بمعنى **«أو »** التي هي في معنى **«حتى »**. والقول الأول أولى بالصواب، لأنه لا شيء من أمر الخلق إلى أحد سوى خالقهم قبل توبة الكفار وعقابهم وبعد ذلك. وتأويل قوله : لَيْسَ لكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ  : ليس إليك يا محمد من أمر خلقي إلا أن تنفذ فيهم أمري، وتنتهي فيهم إلى طاعتي، وإنما أمرهم إليّ والقضاء فيهم بيدي دون غيري أقضي فيهم، وأحكم بالذي أشاء من التوبة على من كفر بي وعصاني، وخالف أمري، أو العذاب إما في عاجل الدنيا بالقتل والنقم المبيرة، وإما في آجل الآخرة بما أعددت لأهل الكفر بي. كما :
 حدثني ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ  : أي ليس لك من الحكم في شيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم، أو أتوب عليهم برحمتي، فإن شئت فعلت. أو أعذبهم بذنوبهم،  فإنّهُمْ ظَالِمُونَ  أي قد استحقوا ذلك بمعصيتهم إياي. 
وذكر أن الله عزّ وجلّ إنما أنزل هذه الآية على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه لما أصابه بأحد ما أصابه من المشركين، قال كالاَيس لهم من الهدى أو من الإنابة إلى الحقّ :**«كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ فَعَلُوا هَذَا بنبّيهم »**. ذكر الرواية بذلك. 
حدثنا حميد بن مسعدة، قال : حدثنا بشر بن المفضل، قال : حدثنا حميد، قال : قال أنس : قال النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكسرت رباعيته، وشجّ، فجعل يمسح عن وجهه الدم ويقول :**«كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ خَضّبُوا نَبِيّهُمْ بالدّمِ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلى رَبّهِمْ ؟ »** فأنزلت : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ . 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا ابن أبي عديّ، عن حميد، عن أنس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه. 
حدثني يعقوب، قال : حدثنا هشيم، عن حميد الطويل، عن أنس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه. 
حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي، قال : حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شجّ في جبهته، وكسرت رباعيته :**«لا يُفْلِحُ قَوْمٌ صَنَعُوا هَذَا بِنَبِيّهِمْ »** فأوحى الله إليه : لَيْس لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيّءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِم أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ . 
حدثني يعقوب عن ابن علية، قال : حدثنا ابن عون، عن الحسن أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال يوم أُحد :**«كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ أدْمَوْا وَجْهَ نَبِيّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلى اللّهِ عَزّ وَجَلّ »** فنزلت : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ . 
حدثنا يعقوب، قال : حدثنا ابن علية، عن حميد، عن أنس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، نحو ذلك. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ  ذكر لنا أن هذه الاَية أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد، وقد جرح نبيّ الله صلى الله عليه وسلم في وجهه، وأصيب بعض رباعيته، فقال وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدم :**«كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ خَضّبُوا وَجْهَ نَبِيّهِمْ بالدّمِ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلى رَبّهِمْ »** فأنزل الله عزّ وجلّ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا يحيى بن واضح، ، قال : حدثنا الحسين بن واقد، عن مطر، عن قتادة، قال : أصيب النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أُحد وكسرت رباعيته، وفرق حاجبه، فوقع وعليه درعان والدم يسيل، فمرّ به سالم مولى أبي حذيفة، فأجلسه، ومسح عن وجهه، فأفاق وهو يقول :**«كَيْفَ بِقَوْمٍ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِيّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلى اللّهِ »** فأنزل الله تبارك وتعالى : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ . 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، قوله : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ . . . الاَية، قال : قال الربيع بن أنس، أنزلت هذه الاَية على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد وقد شجّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه، وأصيبت رباعيته، فهمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم، فقال :**«كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ أدْمَوا وَجْهَ نَبِيّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلى اللّهِ وَهُمْ يَدْعُونَهُ إلى الشّيْطانِ وَيَدْعُوهُمْ إلى الهُدَى وَيَدْعُونَهُ إلى الضّلالَةِ، ويَدْعُوهُمْ إلى الجَنّةِ وَيَدْعُونَهُ إلى النّارِ »** فهمّ أن يدعو عليهم، فأنزل الله عزّ وجلّ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ  فكفّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء عليهم. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد، عن الحسن في قوله : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ . . . الاَية كلها، فقال : جاء أبو سفيان من الحول غضبان لما صنع بأصحابه يوم بدر، فقاتل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يوم أُحد قتالاً شديدا، حتى قتل منهم بعدد الأسارى يوم بدر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة علم الله أنها قد خالطت غضبا :**«كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ خَضّبُوا وَجْهَ نَبِيّهِمْ بالدّمِ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلى الإسْلامِ »** فقال الله عزّ وجلّ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة : أن رباعية النبيّ صلى الله عليه وسلم أصيبت يوم أُحد، أصابها عتبة بن أبي وقاص، وشجّه في وجهه، وكان سالم مولى أبي حذيفة يغسل عن النبيّ صلى الله عليه وسلم الدم، والنبيّ صلى الله عليه وسلم يقول :**«كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ صَنَعُوا بِنَبِيّهِمْ هَذَا »** فأنزل الله عزّ وجلّ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن الزهري، وعن عثمان الجزري، عن مقسم : أن النبيّ صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر باعيته، ووثأ وجهه، فقال :**«اللّهُمّ لا تُحِلْ عَلَيْهِ الحَوْلَ حتى يَمُوتَ كافِرا ! »** قال : فما حال عليه الحول حتى مات كافرا. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : شجّ النبيّ صلى الله عليه وسلم في فرق حاجبه، وكسرت رباعيته. قال ابن جريج : ذكر لنا أنه لما جرح، جعل سالم مولى أبي حذيفة يغسل الدم عن وجهه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ خَضّبُوا وَجْهَ نَبِيّهِمْ بالدّمِ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلى اللّهِ ؟ »**. فأنزل الله عزّ وجلّ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ . 
وقال آخرون : بل نزلت هذه الاَية على النبيّ صلى الله عليه وسلم، لأنه دعا على قوم، فأنزل الله عزّ وجل : ليس الأمر إليك فيهم. ذكر من الرواية بذلك :
حدثني يحيى بن حبيب بن عربي، قال : حدثنا خالد بن الحرث، قال : حدثنا محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يدعو على أربعة نفر، فأنزل الله عزّ وجلّ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ  قال : وهداهم الله للإسلام. 
حدثني أبو السائب سلم بن جنادة، قال : حدثنا أحمد بن سفيان، عن عمر بن حمزة، عن سالم، عن ابن عمر، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«اللّهُمّ الْعَنْ أبا سُفْيانَ ! اللّهُمّ الْعَنِ الحَارِثَ ابْنَ هِشامٍ ! اللّهُمّ الْعَنْ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيّةَ ! »** فنزلت : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ . 
حدثنا مجاهد بن موسى، قال : حدثنا يزيد، قال : أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، عن عبد الله بن كعب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر، فلما رفع رأسه من الركعة الثانية، قال :**«اللّهُمّ أنْجٍ عَيّاشَ بْنَ أبي رَبِيعَةَ وَسَلْمَةَ بْنَ هِشامٍ وَالَولِيدَ بْنَ الوَلِيدِ، اللّهُمّ أنْجِ المُسْتَضْعفينَ مِنَ المُسْلِمينَ، اللّهُمّ اشْدُدْ وَطأتَكَ على مُضَرَ، اللّهُمّ سِنِينَ كَسِنِينَ آلِ يُوسَف ! »** فأنزل الله : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِم . . . الاَية. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أخبره عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما سمعا أبا هريرة يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ في صلاة الفجر من القراءة، ويكبر ويرفع رأسه :**«سَمِعَ الله لمن حَمِدَهْ، رَبّنَا وَلَكَ الحَمْدُ »** ثم يقول وهو قائم :**«الّلهُمّ أنْجِ الولِيدَ بْنَ الوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشامٍ وعَيّاشَ بْن أبي رَبيعَةَ والمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ، اللّهُمّ اشْدُدْ وَطأتَكَ على مُضرَ، وَاجْعَلْها عَلَيْهِمْ كَسِني يُوسُفَ، اللّهُمّ الْعَنِ لْحْيانَ وَرعلاً وَذَكْوَانَ وعُصَيّةُ عَصَتِ اللّهَ وَرَسُولَهُ »**. ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزل قوله : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذّبَهُمْ فإنّهُمْ ظالِمُونَ .

### الآية 3:129

> وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [3:129]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَللّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذّبُ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ 
يعني بذلك تعالى ذكره : ليس لك يا محمد من الأمر شيء، ولله جميع ما بين أقطار السموات والأرض من مشرق الشمس إلى مغربها دونك ودونهم، يحكم فيهم بما شاء، ويقضي فيهم ما أحبّ، فيتوب على من أحبّ من خلقه العاصين أمره ونهيه، ثم يغفر له ويعاقب من شاء منهم على جرمه، فينتقم منه، وهو الغفور الذي يستر ذنوب من أحبّ أن يستر عليه ذنوبه من خلقه بفضله عليهم بالعفو والصفح، والرحيم بهم في تركه عقوبتهم عاجلاً على عظيم ما يأتون من المآثم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ  : أي يغفر الذنوب، ويرحم العباد على ما فيهم.

### الآية 3:130

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [3:130]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَآ أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرّبَا أَضْعَافاً مّضَاعَفَةً وَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ  
يعني بذلك جلّ ثناؤه : يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله، لا تأكلوا الربا في إسلامكم، بعد إذ هداكم له، كما كنتم تأكلونه في جاهليتكم. وكان أكلهم ذلك في جاهليتهم أن الرجل منهم كان يكون له على الرجل مال إلى أجل، فإذا حلّ الأجل طلبه من صاحبه، فيقول له الذي عليه المال : أخر عني دينك، وأزيدك على مالك ! فيفعلان ذلك، فذلك هو الربا أضعافا مضاعفة، فنهاهم الله عزّ وجلّ في إسلامهم عنه. كما :
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا مؤمل، قال : حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، قال : كانت ثقيف تَداين في بني المغيرة في الجاهلية، فإذا حلّ الأجل، قالوا : نزيدكم وتؤخرون ! فنزلت : لا تَأْكُلُوا الرّبا أضْعافا مُضَاعَفَةً . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تأْكُلُوا الرّبا أضْعافا مُضَاعَفَةً  : أي لا تأكلوا في الإسلام إذ هداكم له، ما كنتم تأكلون إذ أنتم على غيره مما لا يحلّ لكم في دينكم. 
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرّبا أضْعافا مُضَاعَفَةً  قال : ربا الجاهلية. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال سمعت ابن زيد يقول في قوله : لا تأكلوا الرّبا أضْعافا مُضَاعَفَةً  قال : كان أبي يقول : إنما كان الربا في الجاهلية في التضعيف وفي السنّ، يكون للرجل فضل دين، فيأتيه إذا حلّ الأجل، فيقول له : تقضيني أو تزيدني ؟ فإن كان عنده شيء يقضيه قضى، وإلا حوّله إلى السنّ التي فوق ذلك، إن كانت ابنة مخاض يجعلها ابنة لبون في السنة الثانية، ثم حقة، ثم جذعة ثم رباعيا، ثم هكذا إلى فوق. وفي العين يأتيه، فإن لم يكن عنده أضعفه في العام القابل، فإن لم يكن عنده أضعفه أيضا، فتكون مائة فيجعلها إلى قابل مائتين، فإن لم يكن عنده جعلها أربعمائة، يضعفها له كل سنة، أو يقضيه. قال : فهذا قوله : لا تأكُلُوا الرّبا أضْعَافا مُضَاعَفَةً . 
وأما قوله : واتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ  فإنه يعني : واتقوا الله أيها المؤمنون في أمر الربا فلا تأكلوه، وفي غيره مما أمركم به، أو نهاكم عنه، وأطيعوه فيه لعلكم تفلحون، يقول : لتنجحوا فتنجوا من عقابه، وتدركوا ما رغبكم فيه من ثوابه، والخلود في جنانه. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ  : أي فأطيعوا الله لعلكم أن تنجوا مما حذّركم من عذابه، وتدركوا ما رغبكم فيه من ثوابه.

### الآية 3:131

> وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [3:131]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَاتّقُواْ النّارَ الّتِيَ أُعِدّتْ لِلْكَافِرِينَ 
يقول تعالى ذكره للمؤمنين : واتقوا أيها المؤمنون النار أن تصلوها بأكلكم الربا بعد نهيي إياكم عنه التي أعددتها لمن كفر بي، فتدخلوا مداخلهم بعد إيمانكم بي بخلافكم أمري، وترككم طاعتي. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : واتّقُوا النّارَ التي أُعدّتْ للكافرِينَ  التي جعلت دارا لمن كفر بي.

### الآية 3:132

> وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [3:132]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرّسُولَ لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وأطيعوا الله أيها المؤمنون فيما نهاكم عنه من أكل الربا وغيره من الأشياء، وفيما أمركم به الرسول. يقول : وأطيعوا الرسول أيضا كذلك لعلكم ترحمون، يقول : لترحموا فلا تعذّبوا. 
وقد قيل : إن ذلك معاتبة من الله عزّ وجلّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خالفوا أمره يوم أُحد، فأخلوا بمراكزهم التي أمروا بالثبات عليها. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة عن ابن إسحاق : وأطِيعُوا اللّهَ وَالرّسُولَ لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ  معاتبة للذين عصوا رسوله حين أمرهم بالذي أمرهم به في ذلك اليوم وفي غيره، يعني في يوم أُحد.

### الآية 3:133

> ۞ وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [3:133]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَسَارِعُوَاْ إِلَىَ مَغْفِرَةٍ مّن رّبّكُمْ وَجَنّةٍ عَرْضُهَا السّمَاوَاتُ وَالأرْضُ أُعِدّتْ لِلْمُتّقِينَ 
يعني تعالى ذكره بقوله : وَسَارِعُوا  وبادروا وسابقوا إلى مغفرة من ربكم، يعني : إلى ما يستر عليكم ذنوبكم من رحمته، وما يغطيها عليكم من عفوه عن عقوبتكم عليها  وَجنّةِ عَرْضُها السّمَوَاتُ والأَرْضُ  يعنى سارعوا أيضا إلى جنة عرضها السموات والأرض، ذكر أن معنى ذلك : وجنة عرضها كعرض السموات السبع، والأرضين السبع، إذا ضمّ بعضها إلى بعض. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : وَجَنّةٍ عَرْضُها السّمَوَاتُ وَالأَرْضُ  قال : قال ابن عباس : تقرن السموات السبع والأرضون السبع، كما تقرن الثياب بعضها إلى بعض، فذاك عرض الجنة. 
وإنما قيل : وَجَنّةٍ عَرْضُها السّمَوَاتُ والأَرْضُ  فوصف عرضها بالسموات والأرضين، والمعنى ما وصفنا من وصف عرضها بعرض السموات والأرض، تشبيها به في السعة والعظم، كما قيل : مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إلاّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ  يعني إلا كبعث نفس واحدة، وكما قال الشاعر :كأنّ عَذِيرَهُمْ بجَنُوبِ سِلّى  نَعامٌ قَاقَ فَي بَلَدٍ قِفارِ**أي عذير نعام، وكما قال الآخر :**حَسِبْتُ بُغامَ رَاحِلَتي عَناقا  وَما هِيَ وَيْبَ غَيْرِكَ بالْعَناقِيريد صوت عناق. وقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل فقيل له : هذه الجنة عرضها السموات والأرض، فأين النار ؟ فقال :**«هَذَا النّهارُ إذَا جَاءَ، أيْنَ اللّيْلُ ؟ »**. 
ذكر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني مسلم بن خالد، عن ابن خثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مرة، قال : لقيت التنوخيّ رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قد أقعد، قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلاً عن يساره، قال : قلت من صاحبكم الذي يقرأ ؟ قالوا : معاوية، فإذا هو : إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض أعدّت للمتقين، فأين النار ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«سُبْحانَ اللّهِ، فأيْنَ اللّيْلُ إذَا جاءَ النّهارُ ؟ »**. 
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال : حدثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب : أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض، أين النار ؟ قال :**«أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار ؟ »** فقالوا : اللهمّ نزعْتَ مثله من التوراة. 
حدثني محمد بن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال : حدثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب : أن عمر أتاه ثلاثة نفر من أهل نجران، فسألوه وعنده أصحابه، فقالوا : أرأيت قوله : وَجَنّةٍ عَرْضُها السّمَوَاتِ وَالأرْضُ  فأين النار ؟ فأحجم الناس، فقال عمر :**«أرأيتم إذا جاء الليل، أين يكون النهار ؟ وإذا جاء النهار، أين يكون الليل ؟ »** فقالوا : نزعت مثلها من التوراة. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال : أخبرنا شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن طارق بن شهاب، عن عمر، بنحوه في الثلاثة الرهط الذين أتوا عمر، فسألوه عن جنة عرضها كعرض السموات والأرض، بمثل حديث قيس بن مسلم. 
حدثنا مجاهد بن موسى، قال : حدثنا جعفر بن عون، أخبرنا الأعمش، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال : جاء رجل من اليهود إلى عمر، فقال : تقولون : جنة عرضها السموات والأرض أين تكون النار ؟ فقال له عمر : أرأيت النهار إذا جاء، أين يكون الليل ؟ أرأيت الليل إذا جاء، أين يكون النهار ؟ فقال : إنه لمثلها في التوراة، فقال له صاحبه : لم أخبرته ؟ فقال له صاحبه : دعه إنه بكلّ موقنٌ. 
حدثني أحمد بن حازم، قال : أخبرنا أبو نعيم، قال : حدثنا جعفر بن برقان، قال : حدثنا يزيد بن الأصم أن رجلاً من أهل الكتاب أتى ابن عباس، فقال : تقولون جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار ؟ فقال ابن عباس : أرأيت الليل إذا جاء، أين يكون النهار ؟ وإذا جاء النهار، أين يكون الليل ؟ 
وأما قوله : أُعِدّتْ للْمُتّقِينَ  فإنه يعني : إن الجنة التي عرضها كعرض السموات والأرضين السبع أعدها الله للمتقين، الذين اتقوا الله، فأطاعوه فيما أمرهم ونهاهم، فلم يتعدّوا حدوده، ولم يقصروا في واجب حقه عليهم فيضيعوه. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : وَسَارِعُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبّكُمْ وَجَنّةٍ عَرْضُها السّمَوَاتُ والأرْضُ أُعِدّتْ للْمُتّقِينَ  : أي ذلك لمن أطاعني وأطاع رسولي.

### الآية 3:134

> الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [3:134]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السّرّآءِ وَالضّرّآءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النّاسِ وَاللّهُ يُحِبّ الْمُحْسِنِينَ 
يعني جلّ ثناؤه بقوله : الّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السّرّاء وَالضّرّاءِ  أُعدت الجنة التي عرضها السموات والأرض للمتقين، وهم المنفقون أموالهم في سبيل الله، إما في صرفه على محتاج، وإما في تقوية مضعف على النهوض للجهاد في سبيل الله. 
وأما قوله : فِي السّرّاء  فإنه يعني : في حال السرور بكثرة المال، ورخاء العيش والسرّاء : مصدر من قولهم سرّني هذا الأمر مسرّة وسرورا¹ والضراء : مصدر من قولهم : قد ضرّ فلان فهو يضرّ إذا أصابه الضرّ، وذلك إذا أصابه الضيق والجهد في عيشه. 
حدثنا محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : الّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السّرّاء وَالضّرّاءِ  يقول : في العسر واليسر. 
فأخبر جلّ ثناؤه أن الجنة التي وصف صفتها لمن اتّقاه وأنفق ماله في حال الرخاء والسعة وفي حال الضيق والشدة في سبيله. 
وقوله : وَالكَاظِمِينَ الغَيُظَ  يعني : والجارعين الغيظ عند امتلاء نفوسهم منه، يقال منه : كظم فلان غيظه : إذا تجرّعه فحفظ نفسه من أن تمضي ما هي قادرة على إمضائه باس تمكانها ممن غاظها وانتصارها ممن ظلمها. وأصل ذلك من كظم القربة، يقال منه : كظمتُ القربة : إذا ملأتها ماء، وفلان كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غمّا وحزنا، ومنه قول الله عزّ وجلّ،  وابْيَضّتْ عَيْناهُ مِنَ الحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ  يعني ممتلئ من الحزن، ومنه قيل لمجاري المياه الكظائم لامتلائها بالماء، ومن قيل : أخذت بكظمه يعني بمجاري نفسه. والغيظ : مصدر من قول القائل : غاظني فلان فهو يغيظني غيظا، وذلك إذا أحفظه وأغضبه. 
وأما قوله : وَالعَافِينَ عَنِ النّاسِ  فإنه يعني : والصافحين عن الناس عقوبة ذنوبهم إليهم، وهم على الانتقام منهم قادرون، فتاركوها لهم. 
وأما قوله  واللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ  فإنه يعني : فإن الله يحبّ من عمل بهذه الأمور التي وصف أنه أعدّ للعاملين بها الجنة التي عرضها السموات والأرض. والعاملون بها هم المحسنون، وإحسانهم هو عملهم بها. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : الّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السّرّاء وَالضّرّاءِ . . . الآية : وَالعَافِينَ عَنِ النّاسِ واللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ  أي وذلك الإحسان، وأنا أحبّ من عمل به. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : الّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السّرّاء وَالضّرّاءِ وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ وَالعَافِينَ عَنِ النّاسِ واللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ  : قوم أنفقوا في العسر واليسر، والجهد والرخاء، فمن استطاع أن يغلب الشرّ بالخير فليفعل، ولا قوّة إلا بالله، فنعمت والله يا ابن آدم الجرعة تجترعها من صبر وأنت مغيظ وأنت مظلوم. 
حدثني موسى بن عبد الرحمن، قال : حدثنا محمد بن بشر، قال : حدثنا محرز أبو رجاء، عن الحسن، قال : يقال يوم القيامة : ليقم من كان له على الله أجر ! فما يقوم إلا إنسان عفا. ثم قرأ هذه الاَية : وَالعَافِينَ عَنِ النّاسِ واللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن رجل من أهل الشام يقال له عبد الجليل، عن عمّ له، عن أبي هريرة في قوله : وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ  أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«مَنْ كَظَمَ غَيْظا وَهُوَ يَقْدِرُ على إنْفَاذِهِ مَلأَهُ اللّهُ أمْنا وإيمانا »**. 
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : وَالكَاظِمِينَ الغَيُظَ . . . إلى الاَية : واللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ ، فالكاظمين الغيظ كقوله : وإذَا مَا غَضِبُوا هُمُ يَغْفِرُونَ ¹ يغضبون في الأمر لو وقعوا به كان حراما فيغفرون ويعفون، يلتمسون بذلك وجه الله¹  وَالعَافِينَ عَنِ النّاسِ  كقوله : وَلاَ يَأْتَلِ أُولُو الفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسّعَةِ . . . إلى : ألاَ تُحِبّونَ أن يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ  يقول : لا تقسموا على أن لا تعطوهم من النفقة شيئا واعفوا واصفحوا.

### الآية 3:135

> وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [3:135]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَالّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوَاْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذّنُوبَ إِلاّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرّواْ عَلَىَ مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً  : أن الجنة التي وصف صفتها أعدت للمتقين، المنفقين في السرّاء والضرّاء، والذين إذا فعلوا فاحشة وجميع هذه النعوت من صفة المتقين الذين قال تعالى ذكره : وَجَنّةٍ عَرْضُها السّمَوَاتُ والأرْضُ أُعِدّتْ للْمُتَقِينَ . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني، قال : سمعت الحسن قرأ هذه الآية : الّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السّرّاءِ وَالضّرّاءِ وَالكاظِمِينَ الغَيْظَ وَالعافِينَ عَنِ النّاسِ وَاللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ ، ثم قرأ : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ . . . إلى  أجْرُ العامِلِينَ  فقال : إن هذين النعتين لنعت رجل واحد. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ  قال : هذان ذنبان : الفاحشة ذنب، وظلموا أنفسهم ذنب. 
وأما الفاحشة فهي صفة لمتروك، ومعنى الكلام : والذين إذا فعلوا فعلة فاحشة. ومعنى الفاحشة : الفعلة القبيحة الخارجة عما أذن الله عزّ وجلّ فيه. وأصل الفحش القبح والخروج عن الحدّ والمقدار في كل شيء، ومنه قيل للطويل المفرط الطول : إنه لفاحش الطول، يراد به : قبيح الطول، خارج عن المقدار المستحسن¹ ومنه قيل للكلام القبيح غير القصد : كلام فاحش، وقيل للمتكلم به : أفحش في كلامه : إذا نطق بفحش. وقيل : إن الفاحشة في هذا الموضع معنّي بها الزنا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا العباس بن عبد العظيم، قال : حدثنا حبان، قال : حدثنا حماد، عن ثابت، عن جابر : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً  قال : زنى القوم وربّ الكعبة. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً  أما الفاحشة : فالزنا. 
وقوله : أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ  يعني به : فعلوا بأنفسهم غير الذي كان ينبغي لهم أن يفعلوا بها. والذي فعلوا من ذلك ركوبهم من معصية الله ما أوجبوا لها به عقوبته. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قوله : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ  قال : الظلم من الفاحشة، والفاحشة من الظلم. 
وقوله : ذَكَرُوا اللّهَ  يعني بذلك ذكروا وعيد الله على ما أتوا من معصيتهم إياه.  فاسْتَغْفِرُوا لِذُنُوبِهِمْ  يقول : فسألوا ربهم أن يستر عليهم ذنوبهم بصفحه لهم عن العقوبة عليها.  وَمَنْ يَغْفِرُ الذّنُوبَ إلاّ اللّهُ  يقول : وهل يغفر الذنوب : أي يعفو عن راكبها فيسترها عليه إلا الله ؟  وَلَمْ يُصِرّوا على ما فَعَلُوا  يقول : ولم يقيموا على ذنوبهم التي أتوها، ومعصيتهم التي ركبوها  وَهُمْ يَعْلَمُونَ  يقول : لم يقيموا على ذنوبهم عامدين للمقام عليها، وهم يعلمون أن الله قد تقدّم بالنهي عنها، وأوعد عليها العقوبة، من ركبها. وذكر أن هذه الاَية أنزلت خصوصا بتخفيفها ويسرها أُمّتَنا مما كانت بنو إسرائيل ممتحنة به من عظيم البلاء في ذنوبها. 
حدثني القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح : أنهم قالوا : يا نبي الله، بنو إسرائيل أكرم على الله منا، كانوا إذا أذنب أحدهم أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه : اجدع أذنك، أجدع أنفك، افعل ! فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت : وَسارِعُوا إلى مغفرة مِنَ رَبّكُمْ وَجَنّةٍ عَرْضُها السّمَوَاتُ والأرْض أُعِدّتْ للْمُتّقِينَ . . . إلى قوله : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللّهَ فاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ألا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرٍ مِنَ ذَلِكَ ؟ »** فقرأ هؤلاء الآيات. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني عمر أبي خليفة العبديّ، قال : حدثنا عليّ بن زيد بن جدعان، قال : قال ابن مسعود : كانت بنو إسرائيل إذا أذنبوا، أصبح مكتوبا على بابه الذنب وكفارته، فأعطينا خيرا من ذلك هذه الاَية. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا يحيى بن واضح، قال : حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني، قال : لما نزلت : وَمَنْ يَعْمَلْ سَواءً أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ  بكى إبليس فزعا من هذه الاَية. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني، قال : بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الاَية : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ  بكى. 
حدثنا محمد بن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال : حدثنا شعبة، قال : سمعت عثمان مولى آل أبي عقيل الثقفي، قال : سمعت عليّ بن ربيعة، يحدث عن رجل من فزارة يقال له أسماء أو ابن أسماء، عن عليّ، قال : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، نفعني الله بما شاء أن ينفعني، فحدثني أو بكر وصدق أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال :**«ما مِنْ عَبْدٍ »** قال شعبة : وأحسبه قال **«مُسْلِمٍ يُذْنِبُ ذَنْبا ثم يَتَوضّأُ ثم يُصّلّي ركْعَتَيْنِ، ثم يَسْتَغْفِرُ الله لِذَلِكَ الذّنْبِ. . . »** وقال شعبة : وقرأ إحدى هاتين الآيتين : مَنْ يَعْمَلْ سُوءا يُجْزَ بِهِ   وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ . 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، وحدثنا الفضل بن إسحاق، قال : حدثنا وكيع، عن مسعر وسفيان، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن عليّ بن ربيعة الوالبي، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن عليّ بن أبي طالب قال : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيره، استحلفته، فإذا حلف لي صدقته¹ وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما مِنْ رَجُلٍ يَذْنِبُ ذَنْبا ثُمّ يَتَوَضّأُ، ثُمّ يُصَلّي »**، قال أحدهما :**«رَكْعَتَيْنِ »** وقال الآخر :**«ثُمّ يُصَلّي وَيَسْتَغْفِرُ اللّهُ إلاّ غَفَرَ لَهُ »**. 
حدثنا الزبير بن بكار، قال : ثني سعد بن أبي سعيد المقبري، عن أخيه، عن جده عن عليّ بن أبي طالب أنه قال : ما حدثني أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سألته أن يقسم لي بالله لهو سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا بكر، فإنه كان لا يكذب. قال عليّ رضي الله عنه : فحدثني أبو بكر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«ما مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبا ثُمّ يَقُومُ عِنْدَ ذِكْرِ ذَنْبِهِ فَيَتَوَضّأُ ثُمّ يُصَلّي رَكْعَتَيْنِ، وَيَسْتَغْفِرُ اللّهَ مِنْ ذَنْبِهِ ذَلِكَ إلاّ غَفَرهُ اللّهُ لَهُ »**. 
وأما قوله  ذَكَرُوا اللّهَ فاسْتَغْفرُوا لِذُنُوبِهِمْ  فإنه كما بينا تأويله¹ وبنحو ذلك كان أهل التأويل يقولون. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، حدثنا ابن إسحاق : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً  : أي إن أتوا فاحشة  أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ  بمعصية ذكروا نهي الله عنها، وما حرّم الله عنها، فاستغفروا لها، وعرفوا أنه لا يغفر الذنوب إلا هو. 
وأما قوله : وَمَنْ يَغْفِرُ الذّنُوبَ إلاّ اللّهُ  فإن اسم الله مرفوع، ولا جحد قبله، وإنما يرفع ما بعده إلا باتباعه ما قبله إذا كان نكرة ومعه جحد، كقول القائل : ما في الدار أحد إلا أخوك¹ فأما إذا قيل : قام القوم إلا أباك، فإن وجه الكلام في الأب النصب. و **«مَنْ »** بصلته في قوله : وَمَنْ يَغْفِرُ الذّنْوبَ إلاّ اللّهُ  معرفة فإن ذلك إنما جاء رفعا، لأن معنى الكلام : وهل يغفر الذنوب أحد، أو ما يغفر الذنوب أحد إلا الله، فرفع ما بعد إلا من الله على تأويل الكلام، لا على لفظه. 
وأما قوله : وَلَمْ يُصِرّوا على ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ  فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويل الإصرار ومعنى الكلمة¹ فقال بعضهم : معنى ذلك : لم يثبتوا على ما أتوا من الذنوب، ولم يقيموا عليه، ولكنهم تابوا واستغفروا، كما وصفهم الله به. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَلَمْ يُصِرّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ  فإياكم والإصرار، فإنما هلك المصرّون الماضون قُدُما، لا ينهاهم مخافة الله عن حرام حرّمه الله عليهم، ولا يتوبون من ذنب أصابوه، حتى أتاهم الموت وهم على ذلك. 
حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : وَلَمْ يِصِرّوا على مَا فعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ  قال : قُدُما قُدُما في معاصي الله، لا ينهاهم مخافة الله حتى جاءهم أمر الله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : لا يَصِرّوا على ما فَعَلُوا وَهُم يَعْلَمُونَ  : أي لم يقيموا على معصيتي، كفعل من أشرك بي فيما عملوا به من كفر بي. 
وقال آخرون : معنى ذلك : لم يواقعوا الذنب إذا هموا به. ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن الحسن في قوله : ولَمْ يُصِرّوا على ما فَعَلُوا  قال : إتيان العبد ذنبا إصرارا حتى يتوب. 
حدثني محمد عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : وَلَمْ يُصِرّوا على ما فَعَلُوا  قالوا : لم يواقعوا. 
وقال آخرون : معنى الإصرار : السكوت على الذنب، وترك الاستغفار. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : ولم يُصِرّوا على ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ  : أما يصرّوا : فيسكتوا ولا يستغفروا. 
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندنا قول من قال : الإصرار الإقامة على الذنب عامدا، أو ترك التوبة منه. ولا معنى لقول من قال : الإصرار على الذنب : هو مواقعته¹ لأن الله عزّ وجلّ مدح بترك الإصرار على الذنب مواقع الذنب، فقال : وَالّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللّهَ فاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذّنُوبَ إلاّ اللّهُ ولَمْ يُصِرّوا على ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ¹ ولو كان المواقع الذنب مصرا بمواقعته إياه، لم يكن للاستغفار وجه مفهوم، لأن الاستغفار من الذنب إنما هو التوبة منه والندم، ولا يعرف للاستغفار من ذنب لم يواقعه صاحبه وجه. وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :«ما أصَرّ مَنِ اسْتَغْف

### الآية 3:136

> أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [3:136]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 أُوْلََئِكَ جَزَآؤُهُمْ مّغْفِرَةٌ مّن رّبّهِمْ وَجَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ 
يعني تعالى ذكره بقوله : أولئك الذين ذكر أنه أعدّ لهم الجنة التي عرضها السموات والأرض من المتقين، ووصفهم به، ثم قال : هؤلاء الذين هذه صفتهم  جَزَاؤُهُمْ  يعني ثوابهم من أعمالهم التي وصفهم تعالى ذكره أنهم عملوها،  مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبّهِمْ  يقول : عفو لهم من الله عن عقوبتهم على ما سلف من ذنوبهم، ولهم على ما أطاعوا الله فيه من أعمالهم بالحسن منها جنات، وهي البساتين  تَجْري مِنْ تَحْتها الأنْهارُ  يقول : تجري خلال أشجارها الأنهار، وفي أسافلها جزاء لهم على صالح أعمالهم،  خَالِدينَ فيها  يعني دائمي المقام في هذه الجنات التي وصفها،  ونِعْمَ أجْرُ العَامِلينَ  يعني ونعم جزاء العاملين لله الجنات التي وصفها كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : أُولَئِكَ جَزَاؤْهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبّهِمْ وَجَنّاتٌ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أجْرُ العامِلِينَ  : أي ثواب المطيعين.

### الآية 3:137

> قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [3:137]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذّبِينَ 
يعني بقوله تعالى ذكره : قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ  مضت وسلفت مني فيمن كان قبلكم يا معشر أصحاب محمد وأهل الإيمان به، من نحو قوم عاد وثمود، وقوم هود، وقوم لوط وغيرهم من سُلاف الأمم قبلكم سنن، يعني ثلاث سير بها فيهم وفيمن كذبوا به من أنبيائهم الذين أرسلوا إليهم، بإمهالي أهل التكذيب بهم، واستدراجي إياهم، حتى بلغ الكتاب فيهم أجله الذي أجلته لإدالة أنبيائهم وأهل الإيمان بهم عليهم، ثم أحللت بهم عقوبتي، ونزلت بساحتهم نقمتي، فتركتهم لمن بعدهم أمثالاً وعبرا.  فَسِيرُوا فِي الأرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذّبِينَ  يقول : فسيروا أيها الظانون أن إدالتي من أدلت من أهل الشرك يوم أُحد على محمد وأصحابه لغير استدراج مني لمن أشرك بي، وكفر برسلي، وخالف أمري في ديار الأمم الذين كانوا قبلكم، ممن كان على مثل الذي عليه هؤلاء المكذّبون برسولي، والجاحدون وحدانيتي، فانظروا كيف كان عاقبة تكذيبهم أنبيائي، وما الذي آل إليه عن خلافهم أمري، وإنكارهم وحدانيتي، فتعلموا عند ذلك أن إدالتي من أدلت من المشركين على نبي محمد وأصحابه بأحد، إنما هي استدراج وإمهال، ليبلغ الكتاب أجله الذي أجلت لهم، ثم إما أن يؤول حالهم إلى مثل ما آل إليه حال الأمم الذين سلفوا قبلهم من تعجيل العقوبة عليهم، أو ينيبوا إلى طاعتي واتباع رسولي. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر، قال : حدثنا عباد، عن الحسن في قوله : قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عَاقِبَةُ المُكَذّبين  فقال : ألم تسيروا في الأرض، فتنظروا كيف عذّب الله قوم نوح، وقوم لوط، وقوم صالح، والأمم التي عذب الله عزّ وجلّ ؟ 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ  يقول : في الكفار والمؤمنين، والخير والشر. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ  في المؤمنين والكفار. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : استقبل ذكر المصيبة التي نزلت بهم يعني بالمسلمين يوم أحد والبلاء الذي أصابهم، والتمحيص لما كان فيهم، واتخاذه الشهداء منهم، فقال تعزية لهم، وتعريفا لهم فيما صنعوا وما هو صانع بهم : قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا في الأرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عاقِبَةُ المُكذّبِينَ  أي قد مضت مني وقائع نقمة في أهل التكذيب لرسلي والشرك بي : عاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين، فسيروا في الأرض تروا مُثلات قد مضت فيهم، ولمن كان على مثل ما هم عليه من ذلك مني، وإن أمكنت لهم : أي لئلا يظنوا أن نقمتي انقطعت عن عدوّهم وعدّوي للدولة التي أدلتها عليكم بها¹ لأبتليكم بذلك، لأعلم ما عندكم. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا في الأرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُكذّبِينَ  يقول : متعهم في الدنيا قليلاً، ثم صيرهم إلى النار. 
وأما السنن، فإنها جمع سُنّة، والسنّة، هي المثال المتبع، والإمام الموتمّ به، يقال منه : سنّ فلان فينا سنة خمسة، وسنّ سنة سيئة : إذا عمل عملاً اتبع عليه من خير وشرّ، ومنه قول لبيد ابن ربيعة :مِنْ مَعْشَرٍ سَنّتْ لَهُمْ آباؤُهُمْ  ولِكُلّ قَوْمٍ سُنّةٌ وإمامُها**وقول سليمان بن قَتّة :**وإنّ الأُلَى بالطّفّ منْ آلِ هاشمٍ  تَآسَوْا فَسَنّوا للْكِرَامِ التّآسيا**وقال ابن زيد في ذلك ما :**
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ  قال : أمثال.

### الآية 3:138

> هَٰذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ [3:138]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 هََذَا بَيَانٌ لّلنّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لّلْمُتّقِينَ 
اختلف أهل التأويل في المعنى الذي أشير إليه بهذا، فقال بعضهم : عَنَى بقوله هذا : القرآن. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : ثنا : عباد، عن الحسن في قوله : هَذَا بَيانٌ للنّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ للْمُتّقِينَ  قال : هذا القرآن. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة. قوله : هَذَا بَيانٌ للنّاسِ  وهو هذا القرآن جعله الله بيانا للناس عامة، وهدى وموعظة للمتقين خصوصا. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال في قوله : هَذَا بَيانٌ للنّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ للْمُتّقِينَ  خاصة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا سويد، قال : حدثنا ابن المبارك، عن ابن جريج في قوله : هَذَا بَيانٌ للنّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ للْمُتّقِينَ  خاصة. 
وقال آخرون : إنما أشير بقوله هذا إلى قوله : قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُكَذّبِينَ  ثم قال : هذا الذي عرفتكم يا معشر أصحاب محمد بيان للناس. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق بذلك. 
وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب، قول من قال : قوله هذا إشارة إلى ما تقدّم هذه الآية من تذكير الله جلّ ثناؤه المؤمنين، وتعريفهم حدوده، وحضهم على لزوم طاعته، والصبر على جهاد أعدائه وأعدائهم، لأن قوله هذا إشارة إلى حاضر، إما مرئي، وإما مسموع، وهو في هذا الموضع إلى حاضر مسموع من الآيات المتقدمة. فمعنى الكلام : هذا الذي أوضحت لكم وعرّفتكموه، بيان للناس¹ يعني بالبيان : الشرح والتفسير. كما
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : هَذَا بَيانٌ للنّاسِ  أي هذا تفسير للناس إن قبلوه. 
حدثنا أحمد بن حازم والمثنى، قالا : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا سفيان، عن بيان، عن الشعبي : هَذَا بَيانٌ للنّاسِ  قال : من العَمَى. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن الشعبي، مثله. 
وأما قوله : وهُدًى وَمَوْعِظَةٌ  فإنه يعني بالهدى : الدلالة على سبيل الحقّ ومنهج الدين، وبالموعظة : التذكرة للصواب والرشاد. كما :
حدثنا أحمد بن حازم والمثنى، قالا : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا سفيان، عن بيان، عن الشعبي : وَهُدًى  قال : من الضلالة،  وَمَوْعِظَةٌ  من الجهل. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن بيان، عن الشعبي مثله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : للْمُتّقِينَ  : أي لمن أطاعني وعرف أمري.

### الآية 3:139

> وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [3:139]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مّؤْمِنِينَ 
وهذا من الله تعالى ذكره تعزية لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما أصابهم من الجراح والقتل بأُحد، قال : ولا تهنوا ولا تحزنوا يا أصحاب محمد، يعني ولا تضعفوا بالذي نالكم من عدوّكم بأُحد من القتل والقروح، عن جهاد عدوكم وحربهم، من قول القائل : وهن فلان في هذا الأمر فهو يهن وهنا : وَلا تَحْزَنُوا  : ولا تأسوا فتجزعوا على ما أصابكم من المصيبة يومئذ، فإنكم أنتم الأعلون، يعني الظاهرون عليهم، ولكم العقبى في الظفر والنصرة عليهم، يقول : إن كنتم مؤمنين، يقول : إن كنتم مصدّقي في نبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيما يعدكم، وفيما ينبئكم من الخبر عما يؤول إليه أمركم وأمرهم. كما :
حدثنا المثنى، قال : حدثنا سويد بن نصر، قال : أخبرنا ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، قال : كثر في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم القتل والجراح، حتى خلص إلى كل امرئ منهم اليأس، فأنزل الله عزّ وجلّ القرآن، فآسى فيه المؤمنين بأحسن ما آسى به قوما من المسلمين كانوا قبلهم من الأمم الماضية فقال : وَلاَ تَهنُوا وَلا تَحْزَنُوا وأنتُمُ الأعْلَوْنَ إنْ كنتم مؤمنين  إلى قوله : لَبَرَزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ القَتْلُ إلى مَضَاجِعِهِمْ . 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَلاَ تَهْنُوا وَلا تَحْزَنُوا وأنتُمُ الأعْلَوْنَ إنْ كُنْتُمْ مُوءْمِنِينَ  : يعزّي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما تسمعون، ويحثهم على قتال عدوّهم، وينهاهم عن العجز والوهن في طلب عدوّهم في سبيل الله. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، قال : حدثنا عباد، عن الحسن، في قوله : وَلاَ تَهْنُوا وَلا تَحْزَنُوا وأنتُمُ الأعْلَوْنَ إنْ كُنْتُمْ مُوءْمِنِينَ  قال : يأمر محمدا يقول : ولا تهنوا أن تمضوا في سبيل الله. 
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ : وَلاَ تَهْنُوا  : ولا تضعفوا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، في قوله : وَلاَ تَهْنُوا وَلا تَحْزَنُوا  يقول : ولا تضعفوا. 
حدثني القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : وَلاَ تَهْنُوا  قال ابن جريج : ولا تضعفوا في أمر عدوكم،  وَلا تَحْزَنُوا وأنتُمُ الأعْلَوْنَ  قال : انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب، فقالوا : ما فعل فلان ؟ ما فعل فلان ؟ فنعى بعضهم بعضا، وتحدثوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، فكانوا في همّ وحزن. فبينما هم كذلك، إذ علا خالد بن الوليد الجبل بخيل المشركين فوقهم وهم أسفل في الشعب¹ فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :**«اللّهُمّ لا قُوّةَ لَنا إلاّ بِكَ، ولَيْسَ يَعْبُدُكَ بِهَذِهِ البَلْدَةِ غَيْرُ هؤلاء النّفَرِ »**. قال : وثاب نفر من المسلمين رماة، فصعدوا، فرموا خيل المشركين حتى هزمهم الله، وعلا المسلمون الجبل¹ فذلك قوله : وأنتُمُ الأعْلَوْنَ إنْ كُنْتُمْ مُوءْمِنِينَ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَلاَ تَهْنُوا  أي لا تضعفوا،  وَلا تَحْزَنُوا  ولا تأسوا على ما أصابكم،  وأنتُمُ الأعْلَوْنَ  أي لكم تكون العاقبة والظهور،  إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  : إن كنتم صدقتم نبيي بما جاءكم به عني. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال : أقبل خالد بن الوليد يريد أن يعلو عليهم الجبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :**«اللّهُمّ لا يَعْلُونَ عَلَيْنَا ! »** فأنزل الله عزّ وجلّ : وَلاَ تَهْنُوا وَلا تَحْزَنُوا وأنتُمُ الأعْلَوْنَ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ .

### الآية 3:140

> إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [3:140]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ وَيَتّخِذَ مِنكُمْ شهداء وَاللّهُ لاَ يُحِبّ الظّالِمِينَ 
اختلف القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء أهل الحجاز والمدينة والبصرة : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ  كلاهما بفتح القاف، بمعنى : إن يمسسكم القتل والجراح يا معشر أصحاب محمد، فقد مسّ القوم من أعدائكم من المشركين قرح قتل وجراح مثله. وقرأ عامة قراء الكوفة :**«إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ »**. 
وأولى القراءتين بالصواب، قراءة من قرأ : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ  بفتح القاف في الحرفين لإجماع أهل التأويل على أن معناه القتل والجراح، فذلك يدلّ على أن القراءة هي الفتح. وكان بعض أهل العربية يزعم أن القَرْح والقُرْح لغتان بمعنى واحد، والمعروف عند أهل العلم بكلام العرب ما قلنا. ذكر من قال : إن القرح الجراح والقتل :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ  قال : جراح وقتل. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن، في قوله : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ  قال : إن يقتلوا منكم يوم أُحد، فقد قتلتم منهم يوم بدر. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ . والقرح : الجراحة، وذاكم يوم أُحد، فشا في أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم يومئذ القتل والجراحة، فأخبرهم الله عزّ وجلّ أن القوم قد أصابهم من ذلك مثل الذي أصابكم، وأن الذي أصابكم عقوبة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ  قال : ذلك يوم أُحد، فشا في المسلمين الجراح، وفشا فيهم القتل، فذلك قوله : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ  يقول : إن كان أصابكم قرح فقد أصاب عدوكم مثله، يعزّي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحثهم على القتال. 
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ  والقرح : هي الجراحات. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ  أي جراح،  فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ  : أي جراح مثلها. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا حفص بن عمر، قال : حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : نام المسلمون وبهم الكلوم يعني يوم أُحد قال عكرمة : وفيهم أنزلت : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلكَ الأيّامُ نُداوِلِهَا بينَ الناسِ  وفيهم أنزلت : إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فإنّهُمْ يأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لا يَرْجُونَ . 
وأما تأويل قوله : إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ  فإنه : إن يصبكم. كما :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : حدثنا عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : إن يمْسَسْكُم  : إن يصبكم. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَتِلكَ الأيّامُ نُدَاوِلهَا بَيْنَ النّاسِ . 
يعني تعالى ذكره ( بقوله ) : وتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُها بَيْنَ النّاسِ  أيام بدر وأُحد، ويعني بقوله : نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ  : نجعلها دولاً بين الناس مصرفة، ويعني بالناس : المسلمين والمشركين. وذلك أن الله عزّ وجلّ أدال المسلمين من المشركين ببدر، فقتلوا منهم سبعين، وأسروا سبعين، وأدال المشركين من المسلمين بأُحد، فقتلوا منهم سبعين سوى من جرحوا منهم، يقال منه : أدال الله فلانا من فلان فهو يديله منه إدالة إذا ظفر به فانتصر منه مما كان نال منه المدال منه. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن : وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ  قال : جعل الله الأيام دولاً، أدال الكفار يوم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ  : إنه والله لولا الدول ما أوذي المؤمنون، ولكن قد يدال للكافر من المؤمن، ويبتلى المؤمن بالكافر ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه ويعلم الصادق من الكاذب. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ  فأظهر الله عزّ وجلّ نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين يوم بدر، وأظهر عليهم عدوّهم يوم أُحد. وقد يدال الكافر من المؤمن، ويبتلى المؤمن بالكافر، ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه ويعلم الصادق من الكاذب، وأما من ابتلي منهم من المسلمين يوم أُحد، فكان عقوبة بمعصيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ  : يوما لكم، ويوما عليكم. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج : قال ابن عباس : نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ  قال : أدال المشركين على النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أُحد. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : حدثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ  فإنه كان يوم أُحد بيوم بدر، قتل المؤمنون يوم أُحد، اتخذ الله منهم شهداء، وغلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر المشركين، فجعل له الدولة عليهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا حفص بن عمر، قال : حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : لما كان قتال أُحد، وأصاب المسلمين ما أصاب، صعد النبيّ صلى الله عليه وسلم الجبل، فجاء أبو سفيان، فقال : يا محمد، يا محمد، ألا تخرج، ألا تخرج ؟ الحرب سجال، يوم لنا، ويوم لكم ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه :**«أَجِيبُوهُ ! »** فقالوا : لا سواء لا سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار. فقال أبو سفيان : لنا عزّى، ولا عزّى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«قُولُوا : اللّهُ مَوْلانا وَلا مَوْلَى لَكُمْ »**. فقال أبو سفيان : اعل هبل ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، **«قُولُوا : اللّهُ أعلَى وأجَلّ »**. فقال أبو سفيان : موعدكم وموعدنا بدر الصغرى. قال عكرمة : وفيهم أنزلت : وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا سويد بن نصر، قال : حدثنا ابن المبارك. عن ابن جريج. عن ابن عباس، في قوله : وَتِلْكَ الأيامُ نُداوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ  : فإنه أدال على النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَتِلَكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَ بَيَنَ النّاسِ  : أي نصرفها للناس بالبلاء والتمحيص. 
حدثني إبراهيم بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، قال : حدثنا حماد بن زيد، عن ابن عون، عن محمد في قول الله : وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ  قال : يعني الأمراء. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَليَعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَيَتّخذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ وَاللّهُ لا يُحبّ الظّالِمينَ . 
يعني بذلك تعالى ذكره : وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء نداولها بين الناس. ولو لم يكن في الكلام واو لكان قوله :**«ليعلم »** متصلاً بما قبله، وكان : وتلك الأيام نداولها بين الناس ليعلم الله الذين آمنوا. ولكن لما دخلت الواو فيه آذنت بأن الكلام متصل بما قبلها، وأن بعدها خبرا مطلوبا للام التي في قوله :**«وليعلم »**، متعلقة به. 
فإن قال قائل : وكيف قيل : وَليَعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا  معرفة، وأنت لا تستجيز في الكلام : قد سألت فعلمت عبد الله، وأنت تريد : علمت شخصه، إلا أن تريد : علمت صفته وما هو ؟ قيل : إن ذلك إنما جاز مع الذين، لأن في **«الذين »** تأويل **«مَنْ »** و**********«أيّ »**********، وكذلك جائز مثله في الألف واللام، كما قال تعالى ذكره : فَلَيَعْلَمَنّ اللّهُ الّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنّ الكاذِبِينَ  لأن في الألف واللام من تأويل **********«أيّ »**********، و**«من »** مثل الذي في **«الذي »**. ولو جعل مع الاسم المعرفة اسم فيه دلالة على **********«أيّ »********** جاز، كما يقال : سألت لأعلم عبد الله من عمرو، ويراد بذلك : لأعرف هذا من هذا. 
فتأويل الكلام : وليعلم الله الذين آمنوا منكم أيها القوم من الذين نافقوا منكم، نداول بين الناس، فاستغنى بقوله : وَليَعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا منكم  عن ذكر قوله : مِنَ الّذِينَ نافَقُوا  لدلالة الكلام عليه، إذ كان في قوله : الّذِينَ آمَنُوا  تأويل **********«أيّ »********** على ما وصفنا. فكأنه قيل : وليعلم الله أيكم المؤمن، كما قال جل ثناؤه : لنَعْلَمَ أيّ الحِزْبَيْنِ أحْصَى  غير أن الألف واللام والذي ومِن، إذا وضعت مع العلم موضع أيّ نصبت بوقوع العلم عليه، كما قيل : وليعلمنّ الكاذبين، فأما **********«أيّ »********** فإنها ترفع. 
وأما قوله : وَيَتّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ  فإنه يعني : وليعلم الله الذين آمنوا، وليتخذ منكم شهداء : أي ليكرم منكم بالشهادة من أراد أن يكرمه بها. والشهداء جمع شهيد¹ كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَليَعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَيَتّخذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ  أي ليميز بين المؤمنين والمنافقين، وليكرم من أكرم من أهل الإيمان بالشهادة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا سويد بن نصر، قال : أخبرنا ابن المبارك قراءة على ابن جريج في قوله : وَليَعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَيَتّخذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ  قال : فإن المسلمين كانوا يسألون ربهم : ربنا أرنا يوما كيوم بدر، نقاتل فيه المشركين، ونُبْليكَ فيه خيرا، ونلتمس فيه الشهادة ! فلقوا المشركين يوم أُحد، فاتخذ منهم شهداء. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله :{ وَليَعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَيَتّخذَ

### الآية 3:141

> وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ [3:141]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ 
يعني تعالى ذكره بقوله : وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا  : وليختبر الله الذين صدقوا الله ورسوله فيبتليهم بإدالة المشركين منهم حتى يتبين المؤمن منهم المخلص الصحيح الإيمان من المنافق. كما :
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله، في قوله : وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا  قال : ليبتلي. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا  قال : ليمحص الله المؤمن حتى يصدق. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا  يقول : يبتلي المؤمنين. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا  قال : يبتليهم. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا ويَمْحَقَ الكافِرينَ  فكان تمحيصا للمؤمنين، ومحقا للكافرين. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا  : أي يختبر الذين آمنوا حتى يخلصهم بالبلاء الذي نزل بهم، وكيف صبرهم ويقينهم. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا ويَمْحَقَ الكافِرينَ  قال : يمحق من مُحق في الدنيا، وكان بقية من يمحق في الآخرة في النار. 
وأما قوله : ويَمْحَقَ الكافِرينَ  فإنه يعني به : أنه ينقصهم ويفنيهم، يقال منه : محق فلان هذا الطعام : إذا نقصه أو أفناه، يمحقه محقا، ومنه قيل لمحاق القمر : مُحاق، وذلك نقصانه وفناؤه. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : ويَمْحَقَ الكافِرينَ  قال : ينقصهم. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله : ويَمْحَقَ الكافِرينَ  قال : يمحق الكافر حتى يكذبه. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : ويَمْحَقَ الكافِرينَ  أي يبطل من المنافقين قولهم بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، حتى يظهر منهم كفرهم الذي يستترون به منكم.

### الآية 3:142

> أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ [3:142]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنّةَ وَلَمّا يَعْلَمِ اللّهُ الّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصّابِرِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : أم حسبتم يا معشر أصحاب محمد، وظننتم أن تدخلوا الجنة، وتنالوا كرامة ربكم، وشرف المنازل عنده¹  وَلمّا يَعلَمِ اللّهُ الّذِينَ جاهَدُوا مِنَكُمْ  يقول : ولما يتبين لعبادي المؤمنين، المجاهد منكم في سبيل الله، على ما أمره به. وقد بينت معنى قوله : وَلمّا يَعلَمِ اللّهُ  : وليعلم الله، وما أشبه ذلك بأدلته فيما مضى بما أغنى عن إعادته وقوله : وَيَعْلَمَ الصّابِرِينَ  يعني : الصابرين عند البأس على ما ينالهم في ذات الله من جرح وألم ومكروه. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنّةَ  وتصيبوا من ثوابي الكرامة، ولم أختبركم بالشدّة، وأبتليكم بالمكاره، حتى أعلم صدق ذلك منكم الإيمان بي، والصبر على ما أصابكم فيّ. 
ونصب  وَيَعْلَمَ الصّابِرِينَ  على الصرف، والصرف أن يجتمع فعلان ببعض حروف النسق، وفي أوله ما لا يحسن إعادته مع حرف النسق، فينصب الذي بعد حرف العطف على الصرف، لأنه مصروف عن معنى الأوّل، ولكن يكون مع جحد أو استفهام أو نهي في أول الكلام، وذلك كقولهم : لا يسعني شيء ويضيق عنك، لأن **«لا »** التي مع **«يسعني »** لا يحسن إعادتها مع قوله :**«ويضيق عنك »**، فلذلك نصب. والقراء في هذا الحرف على النصب¹ وقد روى عن الحسن أنه كان يقرأ :**«وَيَعْلَمِ الصّابِرِينَ »** فيكسر الميم من **«يعلم »**، لأنه كان ينوي جزمها على العطف به على قوله : وَلمّا يَعْلَمِ اللّهُ .

### الآية 3:143

> وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [3:143]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ  : ولقد كنتم يا معشر أصحاب محمد تمنون الموت يعني أسباب الموت وذلك القتال¹  فقدْ رَأيتموه  فقد رأيتم ما كنتم تمنونه. والهاء في قوله **«رأيتموه »**، عائدة على الموت، ومعنى : وأنْتُمْ تَنْظُرُونَ  يعني : قد رأيتموه بمرأى منكم ومنظر : أي بقرب منكم. وكان بعض أهل العربية يزعم أنه قيل : وأنْتُمْ تَنْظُرُونَ  على وجه التوكيد للكلام، كما يقال : رأيته عيانا، ورأيته بعيني، وسمعته بأذني¹ وإنما قيل : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ  لأن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لم يشهد بدرا، كانوا يتمنون قبل أُحد يوما مثل يوم بدر، فيِبلوا الله من أنفسهم خيرا، وينالوا من الأجر مثل ما نال أهل بدر¹ فلما كان يوم أُحد فرّ بعضهم وصبر بعضهم، حتى أوفى بما كان عاهد الله قبل ذلك، فعاتب الله من فرّ منهم، فقال : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ . . . الآية، وأثنى على الصابرين منهم والموفين بعهدهم. ذكر الأخبار بما ذكرنا من ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فقدْ رَأيْتُمُوهُ وأنْتُمْ تَنْظُرُونَ  قال : غاب رجال عن بدر، فكانوا يتمنون مثل يوم بدر أن يلقوه، فيصيبوا من الخير والأجر مثل ما أصاب أهل بدر. فلما كان يوم أُحد ولى من ولى، فعاتبهم الله أو فعابهم، أو فعتبهم على ذلك، شك أبو عاصم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد نحوه، إلا أنه قال : فعاتبهم الله على ذلك، ولم يشكّ. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فقدْ رَأيْتُمُوهُ وأنُتمْ تَنْظُرُونَ  : أناس من المؤمنين لم يشهدوا يوم بدر والذي أعطى الله أهل بدر من الفضل والشرف والأجر، فكانوا يتمنون أن يرزقوا قتالاً فيقاتلوا، فسيق إليهم القتال حتى كان في ناحية المدينة يوم أُحد، فقال الله عزّ وجلّ كما تسمعون : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ  حتى بلغ : الشّاكِرِينَ . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ  قال : كانوا يتمنون أن يلقوا المشركين فيقاتلوهم، فلما لقوهم يوم أُحد ولّوا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : إن أناسا من المؤمنين لم يشهدوا يوم بدر والذي أعطاهم الله من الفضل، فكانوا يتمنون أن يروا قتالاً فيقاتلوا، فسيق إليهم القتال، حتى كان بناحية المدينة يوم أُحد، فأنزل الله عزّ وجلّ : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ . . . الاَية. 
حدثني محمد بن بشار، قال : حدثنا هوذة، قال : حدثنا عوف، عن الحسن، قال : بلغني أن رجالاً من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون : لئن لقينا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم لنفعلنّ ولنفعلنّ ! فابتلوا بذلك، فلا والله ما كلهم صدق، فأنزل الله عزّ وجلّ : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فقدْ رَأيْتُمُوهُ وأنْتُمْ تَنْظُرُونَ . 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : كان ناس من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يشهدوا بدرا، فلما رأوا فضيلة أهل بدر، قالوا : اللهمّ إنا نسألك أن ترينا يوما كيوم بدر، نبليك فيه خيرا ! فرأوا أُحدا، فقال لهم : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فَقدْ رأيْتُمُوهُ وأنْتُمْ تَنْظُرُونَ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنّوْنَ المَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رأيتُمُوهُ وأنتُمْ تَنْظُرُونَ  : أي لقد كنتم تمنون الشهادة على الذي أنتم عليه من الحقّ قبل أن تلقوا عدوكم، يعني الذين حملوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على خروجه بهم إلى عدوّهم لما فاتهم من الحضور في اليوم الذي كان قبله ببدر، رغبة في الشهادة التي قد فاتتهم به يقول : فقدْ رَأيْتُمُوهُ وأنْتُمْ تَنْظُرُونَ  : أي الموت بالسيوف في أيدي الرجال، قد حلّ بينكم وبينهم، وأنتم تنظرون إليهم، فصددتم عنهم.

### الآية 3:144

> وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [3:144]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمَا مُحَمّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرّسُلُ أَفإِنْ مّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىَ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ 
يعني تعالى ذكره بذلك : وما محمد إلا رسول كبعض رسل الله الذين أرسلهم إلى خلقه داعيا إلى الله وإلى طاعته، الذين حين انقضت آجالهم ماتوا وقبضهم الله إليه يقول. جلّ ثناؤه : فمحمد صلى الله عليه وسلم إنما هو فيما الله به صانع من قبضه إليه عند انقضاء مدة أجله كسائر مدة رسله إلى خلقه الذين مضوا قبله وماتوا عند انقضاء مدة آجالهم. ثم قال لأصحاب محمد معاتبهم على ما كان منهم من الهلع والجزع حين قيل لهم بأُحد : إن محمدا قتل، ومقبحا إليهم انصراف من انصرف منهم عن عدوّهم وانهزامه عنهم : أفِئنْ مَاتَ  محمد أيها القوم لانقضاء مدة أجله، أو قتله عدوّكم،  انْقَلَبْتُمْ على أعْقَابِكُمْ  يعني ارتددتم عن دينكم الذي بعث الله محمدا بالدعاء إليه، ورجعتم عنه كفارا بالله بعد الإيمان به، وبعد ما قد وضحت لكم صحة ما دعاكم محمد إليه، وحقيقة ما جاءكم به من عند ربه.  وَمَنْ يَنقَلِبْ على عَقِبَيْهِ  يعني بذلك : ومن يرتدد منكم عن دينه ويرجع كافرا بعد إيمانه،  فَلَنْ يَضُرّ الله شَيْئا  يقول : فلن يوهن ذلك عزّة الله ولا سلطانه، ولا يدخل بذلك نقص في ملكه، بل نفسه يضرّ بردته، وحظّ نفسه ينقص بكفره.  وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين  يقول : وسيثيب الله من شكره على توفيقه وهدايته إياه لدينه بنبوّته على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إن هو مات أو قتل واستقامته على منهاجه، وتمسكه بدينه وملته بعده. كما :
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن هاشم، قال : أخبرنا سيف بن عمر، عن أبي روق، عن أبي أيوب، عن عليّ في قوله : وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين  : الثابتين على دينهم أبا بكر وأصحابه. فكان عليّ رضي الله عنه يقول : كان أبو بكر أمين الشاكرين وأمين أحباء الله، وكان أشكرهم وأحبهم إلى الله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن مغيرة، عن العلاء بن بدر، قال : إن أبا بكر أمين الشاكرين. وتلا هذه الآية : وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين  : أي من أطاعه وعمل بأمره. 
وذكر أن هذه الاَية أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن انهزم عنه بأُحد من أصحابه. ذكر الأخبار الواردة بذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ  إلى قوله : وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين  ذاكم يوم أُحد حين أصابهم القرح والقتل، ثم تنازعوا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بقية ذلك، فقال أناس : لو كان نبيا ما قتل. وقال أناس من علية أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم : قاتلوا على ما قاتل عليه محمد نبيكم، حتى يفتح الله لكم، أو تلحقوا به. فقال الله عزّ وجلّ : وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ أفِئنْ ماتَ أوْ قُتِل انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ  يقول : إن مات نبيكم، أو قتل، ارتددتم كفارا بعد إيمانكم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بنحوه، وزاد فيه : قال الربيع : وذكر لنا والله أعلم أن رجلاً من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال : يا فلان أشعرت أن محمدا قد قتل ؟ فقال الأنصاري : إن كان محمد قد قتل، فقد بلّغ، فقاتلوا عن دينكم ! فأنزل الله عز وجل : وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ أفِئنْ ماتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ ؟  يقول : ارتددتم كفارا بعد إيمانكم. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، قال : لما برز رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد إليهم يعني إلى المشركين أمر الرماة فقاموا بأصل الجبل في وجه خيل المشركين، وقال :**«لا تَبْرَحُوا مَكانَكُمْ إنْ رأيْتُمُونا قَدْ هَزَمْناهُمْ، فإنّا لَنْ نَزَالَ غالِبِينَ ما ثَبَتّمْ مَكانَكُمْ »** وأمّر عليهم عبد الله بن جبير أخا خوات بن جبير. ثم شد الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود على المشركين، فهزماهم، وحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فهزموا أبا سفيان¹ فلما رأى ذلك خالد بن الوليد وهو على خيل المشركين قدم، فرمته الرماة فانقمع. فلما نظر الرماة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في جوف عسكر المشركين ينتهونه، بادروا الغنيمة، فقال بعضهم : لا نترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فانطلق عامتهم فلحقوا بالعسكر¹ فلما رأى خالد قلة الرماح، صاح في خيله، ثم حمل فقتل الرماة، وحمل على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلما رأى المشركون أن خيلهم تقاتل، تبادروا فشدّوا على المسلمين فهزموهم وقتلوهم، فأتى ابن قميئة الحارثي أحد بني الحارث بن عبد مناف بن كنانة، فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته، وشجّه في وجهه فأثقله، وتفرّق عنه أصحابه، ودخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة، فقاموا عليها، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس :**«إليّ عبادَ اللّهِ ! إليّ عِبادَ اللّهِ ! »** فاجتمع إليه ثلاثون رجلاً، فجعلوا يسيرون بين يديه، فلم يقف أحد إلا طلحة وسهل بن حنيف، فحماه طلحة، فُرمي بسهم في يده فيبست يده، وأقبل أبيّ بن خلف الجمحيّ وقد حلف ليقتلنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«بَلْ أنا أقْتُلُكَ »** فقال : يا كَذّاب أين تفرّ ؟ فحمل عليه فطعنه النبيّ صلى الله عليه وسلم في جنب الدرع، فجرح جرحا خفيفا، فوقع يخور خوران الثور، فاحتملوه وقالوا : ليس بك جراحة، قال : أليس قال : لأقتلنك ؟ لو كانت لجميع ربيعة ومضر لقتلتهم. ولم يلبث إلا يوما أو بعض يوم حتى مات من ذلك الجرح. وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، فقال بعض أصحاب الصخرة : ليت لنا رسولاً إلى عبد الله بن أبيّ، فنأخذ لنا أمنة من أبي سفيان ! يا قوم إن محمدا قد قتل، فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم ! قال أنس بن النضر : يا قوم إن كان محمد قد قتل، فإنّ ربّ محمد لم يقتل، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد صلى الله عليه وسلم ! اللهمّ إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء. ثم شدّ بسيفه فقاتل حتى قتل. وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة¹ فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه فأراد أن يرميه، فقال :**«أنا رَسُولُ الله »**، ففرحوا حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا، وفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى أن في أصحابه من يمتنع. فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه ويذكرون أصحابه الذين قتلوا، فقال الله عزّ وجلّ للذين قالوا : إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم : وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ أَفِئنْ ماتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ على عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرّ اللّهَ شَيْئا وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين . 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَمَنْ يَنْقَلِبْ على عَقِبَيْهِ  قال : يرتد. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه¹ وحدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه : أن رجلاً من المهاجرين مرّ على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال : يا فلان أشعرت أن محمدا قد قتل ؟ فقال الأنصاريّ : إن كان محمد قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : ثني ابن إسحاق، قال : ثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخو بني عبد النجار، قال : انتهى أنس بن النضر عمّ أنس بن مالك إلى عمر وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار، وقد ألقوا بأيديهم، فقال : ما يجلسكم ؟ قالوا : قد قتل محمد رسول الله. قال : فما تصنعون بالحياة بعده ؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله ! واستقبل القوم فقاتل حتى قتل. وبه سمي أنس بن مالك. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك، قال : نادى مناد يوم أحد حين هزم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : ألا إن محمدا قد قتل، فارجعوا إلى دينكم الأوّل ! فأنزل الله عزّ وجلّ : وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ . . . الاَية. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال : ألقي في أفواه المسلمين يوم أُحد أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قد قُتِل، فنزلت هذه الاَية : وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ . . . الاَية. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل هو وعصابة معه يومئذ على أكمة، والناس يفرّون، ورجل قائم على الطريق يسألهم : ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وجعل كلما مرّوا عليه يسألهم، فيقولون : والله ما ندري ما فعل ! فقال : والذي نفسي بيده لئن كان النبيّ صلى الله عليه وسلم قتل لنعطينهم بأيدينا، إنهم لعشائرنا وإخواننا ! وقالوا : إن محمدا إن كان حيا لم يهزم، ولكنه قد قتل، فترخصوا في الفرار حينئذ، فأنزل الله عزّ وجلّ على نبيه صلى الله عليه وسلم : وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ . . . الاَية. 
حدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : حدثنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ . . . الاَية : ناس من أهل الارتياب والمرض والنفاق، قالوا يوم فرّ الناس عن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، وشجّ فوق حاجبه، وكسرت رباعيته : قتل محمد، فالحقوا بدينكم الأوّل ! فذلك قوله : أفَئِنْ ماتَ أوْ قُتِل انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ . 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : أفَئِنْ مات أوْ قُتِل انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ  ؟ قال : ما بينكم وبين أن تدعو الإسلام وتنقلبوا على أعقابكم، إلا أن يموت محمد أو يقتل، فسوق يكون أحد هذين، فسوف يموت أو يقتل. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إس

### الآية 3:145

> وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ۗ وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ [3:145]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بإذن الله كِتَاباً مّؤَجّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخرة نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشّاكِرِينَ 
يعني تعالى ذكره بذلك : وما يموت محمد ولا غيره من خلق الله إلا بعد بلوغ أجله الذي جعله الله غاية لحياته وبقائه، فإذا بلغ ذلك من الأجل الذي كتبه الله له وأذن له بالموت فحينئذ يموت، فأما قبل ذلك فلن تموت بكيد كائد ولا بحيلة محتال. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَما كان لِنَفْسٍ أنْ تَمُوتَ إلاّ بإذْنِ اللّهِ كِتابا مُؤَجّلاً  : أي أن لمحمد أجلاً هو بالغه إذا أذن الله له في ذلك كان. 
وقد قيل : إن معنى ذلك : وما كانت نفس لتموت إلا بإذن الله. 
وقد اختلف أهل العربية في معنى الناصب قوله : كِتابا مُؤجّلاً ¹ فقال بعض نحويي البصرة : هو توكيد، ونصبه على : كتب الله كتابا مؤجلاً، قال : وكذلك كل شيء في القرآن من قوله **«حقّا »**، إنما هو : أحقّ ذلك حقّا، وكذلك : وَعْدَ اللّهِ  و رحْمَةً مِنْ رَبّكَ  وَ صُنْعَ اللّهِ الّذِي أتْقَنَ كلّ شيءٍ  و كِتَابَ اللّهِ عَلَيكُمْ  إنما هو : صنع الله هكذا صنعا، فهكذا تفسير كل شيء في القرآن من نحو هذا، فإنه كثير. 
وقال بعض نحويي الكوفة في قوله : وَما كان لِنَفْسٍ أنْ تَمُوتَ إلاّ بإذْنِ اللّهِ  معناه : كتب الله آجال النفوس، ثم قيل : كتابا مؤجلاً، فأخرج قوله : كتابا مؤجلاً، نصبا من المعنى الذي في الكلام، إذ كان قوله : وَما كان لِنَفْسٍ أنْ تَمُوتَ إلاّ باذْنِ اللّهِ  قد أدّى عن معنى **«كتب »**، قال : وكذلك سائر ما في القرآن من نظائر ذلك، فهو على هذا النحو. 
وقال آخرون منهم : قول القائل : زيد قائم حقا، بمعنى : أقول زيد قائم حقا، لأن كل كلام قول، فأدّى المقول عن القول، ثم خرج ما بعده منه، كما تقول : أقول قولاً حقّا، وكذلك ظنّا ويقينا، وكذلك وَعْدَ الله، وما أشبهه. 
والصواب من القول في ذلك عندي، أن كل ذلك منصوب على المصدر من معنى الكلام الذي قبله، لأن في كل ما قبل المصادر التي هي مخالفة ألفاظها ألفاظ ما قبلها من الكلام معاني ألفاظ المصادر وإن خالفها في اللفظ فنصبها من معاني ما قبلها دون ألفاظه. 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : من يرد منكم أيها المؤمنون بعمله جزاء منه بعض أعراض الدنيا دون ما عند الله من الكرامة، لمن ابتغى بعمله ما عنده  نُؤْتِهِ مِنْها  يقول : نعطه منها، يعني : من الدنيا، يعني : أنه يعطيه منها ما قسم له فيها من رزق أيام حياته، ثم لا نصيب له في كرامة الله التي أعدّها لمن أطاعه، وطلب ما عنده في الاَخرة.  وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الاَخِرَةِ  يقول : ومن يرد منكم بعمله جزاء منه ثواب الاَخرة، يعني ما عند الله من كرامته التي أعدّها للعاملين له في الاَخرة،  نُؤْتِهِ مِنْهَا  يقول : نعطه منها، يعني من الاَخرة¹ والمعنى : من كرامة الله التي خصّ بها أهل طاعته في الاَخرة. فخرج الكلام على الدنيا والآخرة، والمعنى ما فيهما. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : ومَنْ يُرِدْ ثَواب الدّنيْا نُؤْتِهِ مِنْها وَمْن يُرِدْ ثَوابَ الاَخِرِةِ نُؤْتِهِ مِنْها  : أي فمن كان منكم يريد الدنيا ليست له رغبة في الاَخرة، نؤته ما قسم له منها من رزق، ولا حظّ له في الاَخرة، ومن يرد ثواب الاَخرة نؤته منها ما وعده مع ما يُجْرَى عليه من رزقه في دنياه. 
وأما قوله : وَسَنَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِين  يقول : وسأثيب من شكر لي ما أوليته من إحساني إليه بطاعته إياي وانتهائه إلى أمري وتجنبه محارمي في الاَخرة، مثل الذي وعدت أوليائي من الكرامة على شكرهم إياي. وقال ابن إسحاق في ذلك بما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَسَنَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِين  أي ذلك جزاء الشاكرين، يعنى بذلك : إعطاء الله إياه ما وعده في الاَخرة مع ما يجرى عليه من الرزق في الدنيا.

### الآية 3:146

> وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ [3:146]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَكَأَيّن مّن نّبِيّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبّيّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ 
اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه بعضهم : وكَأَيّنْ  بهمز الألف وتشديد الياء وقرأه آخرون : بمدّ الألف وتخفيف الياء. وهما قراءتان مشهورتان في قراءة المسلمين، ولغتان معروفتان لا اختلاف في معناهما، فبأيّ القراءتين قرأ ذلك قارىء فمصيب، لاتفاق معنى ذلك وشهرتهما في كلام العرب. ومعناه : وكم من نبيّ. 
القول في تأويل قوله تعالى : قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ . 
اختلفت القراء في قراءة قوله : قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ ¹ فقرأ ذلك جماعة من قراء الحجاز والبصرة :**«قُتِل »** بضم القاف، وقرأه جماعة أخرى بفتح القاف وبالألف، وهي قراءة جماعة من قراء الحجاز والكوفة. فأما من قرأ  قَاتَلَ  فإنه اختار ذلك لأنه قال : لو قتلوا لم يكن لقوله : فمَا وهَنُوا  وجه معروف، لأنه يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا. وأما الذين قرأوا ذلك :****«قتل »****، فإنهم قالوا : إنما عنى بالقتل النبيّ وبعض من معه من الربيين دون جميعهم، وإنما نفى الوهن والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم يقتل. 
وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب، قراءة من قرأ بضمّ القاف :******«قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ »****** لأن الله عزّ وجلّ إنما عاتبَ بهذه الآية، والآيات التي قبلها من قوله : أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنّة ولمّا يَعْلَمِ اللّهُ الّذِين جاهَدُوا مِنْكُمْ  الذين انهزموا يوم أُحد، وتركوا القتال، أو سمعوا الصائح يصيح : إن محمدا قد قتل، فعذلهم الله عزّ وجلّ على فرارهم وتركهم القتال، فقال : أفَئِنْ مات محمد أو قتل أيها المؤمنون ارتددتم عن دينكم، وانقلبتم على أعقابكم ؟ ثم أخبرهم عما كان من فعل كثير من أتباع الأنبياء قبلهم وقال لهم : هلا فعلتم كما كان أهل الفضل والعلم من أتباع الأنبياء قبلكم يفعلونه إذا قتل نبيهم من المضيّ على منهاج نبيهم والقتال على دينه أعداء دين الله على نحو ما كانوا يقاتلون مع نبيهم، ولم تهنوا ولم تضعفوا كما لم يضعف الذين كانوا قبلكم من أهل العلم والبصائر من أتباع الأنبياء إذا قتل نبيهم، ولكنهم صبروا لأعدائهم حتى حكم الله بينهم وبينهم ! وبذلك من التأويل جاء تأويل المتأوّل. 
وأما **«الرّبّيّون »**، فإنهم مرفوعون بقوله :**«معه »**، لا بقوله :****«قتل »****. 
وإنما تأويل الكلام : وكائن من نبيّ قتل ومعه ربيون كثير، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله. وفي الكلام إضمار واو، لأنها واو تدلّ على معنى حال قتل النبيّ صلى الله عليه وسلم، غير أنه اجتزأ بدلالة ما ذكر من الكلام عليها من ذكرها، وذلك كقول القائل في الكلام : قتل الأمير معه جيش عظيم، بمعنى : قتل ومعه جيش عظيم. 
وأما الرّبّيّون، فإن أهل العربية اختلفوا في معناه، فقال بعض نحويي البصرة : هم الذين يعبدون الربّ واحدهم رِبّيّ. وقال بعض نحويي الكوفة : لو كانوا منسوبين إلى عبادة الربّ لكانوا **«رَبّيون »** بفتح الراء، ولكنه العلماء والألوف، والرّبّيّونَ عندنا : الجماعة الكثيرة، واحدهم رِبّي، وهم جماعة. 
واختلف أهل التأويل في معناه، فقال بعضهم مثل ما قلنا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله : الربيون : الألوف. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو نعيم، قال : حدثنا سفيان، عن الثوري، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، مثله. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري وابن عيينة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله، مثله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا حكام، قال : حدثنا عمرو بن عاصم، عن زر، عن عبد الله، مثله. 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا عوف عمن حدثه، عن ابن عباس في قوله : رِبّيُون كَثِيرٌ  قال : جموع كثيرة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله : قاتَلَ مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ  قال : جموع. 
حدثني حميد بن مسعدة، قال : حدثنا بشر بن المفضل، قال : حدثنا شعبة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله :**********«وكأيّنْ مِنْ نَبِيّ قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ »********** قال : الألوف. 
**وقال آخرون بما :**
حدثني به سليمان بن عبد الجبار، قال : حدثنا محمد بن الصلت، قال : حدثنا أبو كدينة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس :**********«وكأيّنْ مِنْ نَبِيّ قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ »********** قال : علماء كثير. 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا عوف، عن الحسن في قوله :**********«وكأيّنْ مِنْ نَبِيّ قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ »********** قال : فقهاء علماء. 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا ابن علية. عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله :**«وكأيّنْ مِنْ نَبيّ قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ »** قال : الجموع الكثيرة. قال يعقوب : وكذلك قرأها إسماعيل :******«قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ »******. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة :**********«وكأيّنْ مِنْ نَبِيّ قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ »********** يقول : جموع كثيرة. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن الحسن في قوله :******«قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ »****** قال : علماء كثيرة. وقال قتادة : جموع كثيرة. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة في قوله : رِبّيُون كَثِيرٌ  قال : جموع كثيرة. 
« حدثني عمرو بن عبد الحميد الأملي، قال : حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، مثله. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ :******«قُتِل مَعَهُ رِبّيّون كَثِيرٌ »****** قال : جموع كثيرة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع :******«قُتِل مَعَهُ رِبّيّون كَثِيرٌ »****** يقول : جموع كثيرة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك في قوله :**«وكأيّنْ مِنْ نَبَيّ قُتِل مَعَهُ رِبّيّون كَثِيرٌ »** يقول : جموع كثيرة قتل نبيهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا سويد بن نصر، قال : أخبرنا ابن المبارك، عن جعفر بن حبان، والمبارك عن الحسن في قوله :**«وكأيّنْ مِنْ نَبِيّ قاتَل مَعَهُ رِبّيّون كَثِيرٌ »** قال جعفر : علماء صبروا. وقال ابن المبارك : أتقياء صبروا. 
حدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله :******«قُتِل مَعَهُ رِبّيّون كَثِيرٌ »****** يعني الجموع الكثيرة قتل نبيهم. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : قاتَلَ مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ  يقول : جموع كثيرة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قوله :**********«وكأيّنْ مِنْ نَبِيّ قُتِل مَعَهُ رِبّيُون كَثِيرٌ »********** قال : وكأين من بنيّ أصابه القتل، ومعه جماعات. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس :**«وكأيّنْ مِنْ نَبِيّ قُتِل مَعَهُ رِبّيّون كَثِيرٌ »** الربيون : الجموع الكثيرة. 
وقال آخرون : الربيون : الإتباع. ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله :**«وكأيّنْ مِنْ نَبِيّ قُتِلَ مَعَهُ رِبّيّونَ كَثِيرٌ »** قال : الربيون : الأتباع، والربانيون : الولاة، والربّيون : الرعية. وبهذا عاتبهم الله حين انهزموا عنه، حين صاح الشيطان إن محمدا قد قتل، قال : كانت الهزيمة عند صياحه في سنينة صاح : أيها الناس إن محمدا رسول الله قد قتل، فارجعوا إلى عشائركم يؤمنوكم. 
القول في تأويل قوله : فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ في سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَما اسْتَكانُوا وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ . 
يعني بقوله تعالى ذكره : فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ في سَبِيلِ اللّهِ  : فما عجزوا لما نالهم من ألم الجراح الذي نالهم في سبيل الله، ولا لقتل من قتل منهم عن حرب أعداء الله، ولا نكلوا عن جهادهم.  وَما ضَعُفُوا  يقول : وما ضعفت قواهم لقتل نبيهم.  وَما اسْتَكانُوا  يعني : وما ذلوا فيتخشعوا لعدوّهم بالدخول في دينهم، ومداهنتهم فيه، خيفة منهم، ولكن مضوا قدما على بصائرهم ومنهاج نبيهم، صبرا على أمر الله وأمر نبيهم وطاعة الله، واتباعا لتنزيله ووحيه.  وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ  يقول : والله يحبّ هؤلاء وأمثالهم من الصابرين لأمره وطاعته، وطاعة رسوله، في جهاد عدوّه، لا من فشل ففرّ عن عدوّه، ولا من انقلب على عقبيه فذلّ لعدوّه لأن قتل نبيه أو مات، ولا من دخله وهن عن عدوّه وضعف لفقد نبيه. 
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ في سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَما اسْتَكانُوا  يقول : ما عجزوا، وما تضعضعوا لقتل نبيهم،  وما اسْتَكَانُوا  يقول : ما ارتدّوا عن نصرتهم ولا عن دينهم، بل قاتلوا على ما قاتل عليه نبيّ الله حتى لحقوا بالله. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ في سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا  يقول : ما عجزوا، وما ضعفوا لقتل نبيهم،  وَما اسْتَكانُوا  يقول : وما ارتدّوا عن نصرتهم، قاتلوا على ما قاتل عليه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم حتى لحقوا بالله. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : فَمَا وَهَنُوا  : فما وهن الربيون لما أصابهم في سبيل الله، من قتل النبيّ صلى الله عليه وسلم¹  وَما ضَعُفُوا  يقول : ما ضعفوا في سبيل الله لقتل النبيّ¹  وَما اسْتَكانُوا  يقول : ما ذلوا حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«اللّهُمّ لَيْسَ لَهُمْ أنْ يَعْلُونا »**،  وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وأنْتُمُ الأعْلَوْنَ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : فَمَا وَهَنُوا  لفقد نبيهم،  وَما ضَعُفُوا  عن عدوهم،  وَما اسْتَكانُوا  لما أصابهم في الجهاد عن الله، وعن دينهم، وذلك الصبر  وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرين . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : وَما اسْتَكانُوا  قال :

### الآية 3:147

> وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [3:147]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَن قَالُواْ ربّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِيَ أَمْرِنَا وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا وانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ 
يعني تعالى ذكره بقوله : وَما كانَ قَوْلَهُمْ  : وما كان قول الربيين. والهاء والميم من ذكر أسماء الربيين.  إلاّ أنْ قالُوا  يعني ما كان لهم قول سوى هذا القول إذ قتل نبيهم. وقوله : رَبّنا اغْفِرْ لنا ذُنُوبَنا  يقول : لم يعتصموا إذ قتل نبيهم إلا بالصبر على ما أصابهم، ومجاهدة عدوّهم، وبمسألة ربهم المغفرة والنصر على عدوّهم. ومعنى الكلام : وَما كانَ قَوْلَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا رَبّنا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا . وأما الإسراف : فإنه الإفراط في الشيء، يقال منه : أسرف فلان في هذا الأمر إذا تجاوز مقداره فأفرط، ومعناه ههنا : اغفر لنا ذنوبنا الصغار منها وما أسرفنا فيه منها فتخطينا إلى العظام. وكان معنى الكلام : اغفر لنا ذنوبنا، الصغائر منها والكبائر. كما :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس في قول الله : وَإسْرَافَنا في أمْرِنا  قال : خطايانا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَإسْرَافَنا في أمْرِنا  : خطايانا وظلمنا أنفسنا. 
حدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد الله بن سليمان، قال : سمعت الضحاك في قوله : وَإسْرَافَنا في أمْرِنا  يعني : الخطايا الكبار. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : حدثنا أبو تميلة، عن عبيد بن سليمان، عن الضحاك بن مزاحم، قال : الكبائر. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : وَإسْرَافَنا في أمْرِنا  قال : خطايانا. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : وَإسْرَافَنا في أمْرِنا  يقول : خطايانا. 
وأما قوله : وَثَبّتْ أقْدَامَنا  فإنه يقول : اجعلنا ممن يثبت لحرب عدوّك وقتالهم، ولا تجعلنا ممن ينهزم فيفرّ منهم، ولا يثبت قدمه في مكان واحد لحربهم.  وَانْصُرْنا على القَوْمِ الكافِرِينَ  يقول : وانصرنا على الذين جحدوا وحدانيتك ونبوّة نبيك. وإنما هذا تأنيب من الله عزّ وجلّ عباده الذين فرّوا عن العدوّ يوم أحد وتركوا قتالهم، وتأديب لهم، يقول الله عزّ وجلّ : هلا فعلتم إذ قيل لكم : قتل نبيكم، كما فعل هؤلاء الربيون، الذين كانوا قبلكم من أتباع الأنبياء، إذ قتلت أنبياؤهم، فصبرتم لعدوكم صبرهم، ولم تضعفوا وتستكينوا لعدوكم، فتحاولوا الارتداد على أعقابكم، كما لم يضعف هؤلاء الربيون ولم يستكينوا لعدوّهم، وسألتم ربكم النصر والظفر كما سألوا، فينصركم الله عليهم كما نصروا، فإن الله يحبّ من صبر لأمره وعلى جهاد عدوّه، فيعطيه النصر والظفر على عدوّه. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَما كانَ قَوْلَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا رَبّنا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإسْرَافَنا في أمْرِنا وَثَبّتْ أقْدَامَنا وَانْصُرْنا على القَوْمِ الكافِرِينَ  : أي فقولوا كما قالوا، واعلموا أنما ذلك بذنوب منكم، واستغفروا كما استغفروا، وامضوا على دينكم كما مضوا على دينهم، ولا ترتدّوا على أعقابكم راجعين، واسألوه كما سألوه أن يثبت أقدامكم، واستنصروه كما استنصروه على القوم الكافرين. فكل هذا من قولهم قد كان وقد قتل نبيهم، فلم يفعلوا كما فعلتم. 
والقراءة التي هي القراءة في قوله : وَما كانَ قَوْلَهُمْ  النصب لإجماع قراء الأمصار على ذلك نقلاً مستفيضا وراثة عن الحجة. وإنما اختير النصب في القول، لأن **«إلا أن »** لا تكون إلا معرفة، فكانت أولى بأن تكون هي الاسم دون الأسماء التي قد تكون معرفة أحيانا ونكرة أحيانا، ولذلك اختير النصب في كل اسم ولي ********«كان »******** إذا كان بعده ****«أن »**** الخفيفة، كقوله : فَما كانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلاّ أنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أوْ حَرّقُوهُ  وقوله : ثُمّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا . فأما إذا كان الذي يلي كان اسما معرفة، والذي بعده مثله، فسواء الرفع والنصب في الذي ولي ********«كان »********، فإن جعلت الذي ولي ********«كان »******** هو الاسم رفعته ونصبت الذي بعده، وإن جعلت الذي ولي ********«كان »******** هو الخبر نصبته ورفعت الذي بعده، وذلك كقوله جلّ ثناؤه : ثُمّ كانَ عاقِبَةَ الّذِينَ أساءُوا السّوأى  إن جعلت ****«العاقبة »**** الاسم رفعتها، وجعلت **«السوأى »** هي الخبر منصوبة، وإن جعلت ****«العاقبة »**** الخبر نصبت، فقلت : وكان عاقبة الذين أساءوا السوأى، وجعلت السوأى هي الاسم، فكانت مرفوعة، وكما قال الشاعر :لقدْ عَلِمَ الأقوَامُ ما كانَ دَاءَها  بَثهْلانَ إلا الخِزْيُ مِمّنْ يَقُودُهارُوى أيضا :**«ما كان داؤها بثهلان إلا الخزيَ »**، نصبا ورفعا، على ما قد بينت، ولو فعل مثل ذلك مع ****«أن »**** كان جائزا، غير أن أفصح الكلام ما وصفت عند العرب.

### الآية 3:148

> فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [3:148]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخرة وَاللّهُ يُحِبّ الْمُحْسِنِينَ 
يعني بذلك تعالى ذكره : فأعطى الله الذين وصفهم بما وصفهم من الصبر على طاعة الله بعد مقتل أنبيائهم، وعلى جهاد عدوّهم، والاستعانة بالله في أمورهم، واقتفائهم مناهج إمامهم، على ما أبلوا في الله  ثَوَابَ الدّنْيَا  يعني : جزاء في الدنيا، وذلك النصر على عدوّهم وعدوّ الله، والظفر والفتح عليهم، والتمكين لهم في البلاد¹  وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ  يعني : وخير جزاء الاَخرة، على ما أسلفوا في الدنيا من أعمالهم الصالحة، وذلك الجنة ونعيمها. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَما كانَ قَوْلَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا رَبّنا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا  فقرأ حتى بلغ : وَاللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ  : أي والله لاَتاهم الله الفتح والظهور والتمكين والنصر على عدوّهم في الدنيا،  وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ  يقول : حسن الثواب في الاَخرة : هي الجنة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : وَما كانَ قَوْلَهُمْ  ثم ذكر نحوه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، في قوله : فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْيا  قال : النصر والغنيمة،  وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ  قال : رضوان الله ورحمته. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : فآتاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْيا  : حسن الظهور على عدوّهم،  وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ  : الجنة، وما أعدّ فيها. وقوله : وَاللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ  يقول تعالى ذكره : فعل الله ذلك بإحسانهم، فإنه يحب المحسنين، وهم الذين يفعلون مثل الذي وصف عنهم تعالى ذكره أنهم فعلوه حين قتل نبيهم.

### الآية 3:149

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ [3:149]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ الّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدّوكُمْ عَلَىَ أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ 
يعني بذلك تعالى ذكره : يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله، في وعد الله ووعيده وأمره ونهيه  إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا ، يعني : الذين جحدوا نبوّة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى، فيما يأمرونكم به، وفيما ينهونكم عنه، فتقبلوا رأيهم في ذلك، وتنتصحوهم فيما تزعمون أنهم لكم فيه ناصحون،  يَرُدّوكُمْ على أعْقابِكُمْ  يقول : يحملوكم على الردّة بعد الإيمان والكفر بالله وآياته وبرسوله بعد الإسلام،  فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ  يقول : فترجعوا عن إيمانكم ودينكم الذي هداكم الله له خاسرين، يعني : هالكين، قد خسرتم أنفسكم، وضللتم عن دينكم، وذهبت دنياكم وآخرتكم. ينهي بذلك أهل الإيمان بالله أن يطيعوا أهل الكفر في آرائهم، وينتصحوهم في أديانهم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا يَرُدّوكُمْ على أعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ  : أي عن دينكم : فتذهب دنياكم وآخرتكم. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا  قال ابن جريج : يقول : لا تنتصحوا اليهود والنصارى على دينكم، ولا تصدّقوهم بشيءٍ في دينكم. 
حدثنا محمد قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا يَرُدّوكُمْ على أعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ  يقول : إن تطيعوا أبا سفيان يردّكم كفارا.

### الآية 3:150

> بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ [3:150]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 بَلِ اللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النّاصِرِينَ 
يعني بذلك تعالى ذكره : أن الله مسدّدكم أيها المؤمنون، فمنقذكم من طاعة الذين كفروا. 
وإنما قيل : بَلِ اللّهُ مَوْلاكُمْ  لأن قوله : إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا يَرُدّوكُمْ على أعْقابِكُمْ  نهيٌ لهم عن طاعتهم، فكأنه قال : يا أيها الذين آمنوا لا تطيعوا الذين كفروا، فيردّوكم على أعقابكم، ثم ابتدأ الخبر، فقال : بَلِ اللّهُ مَوْلاكُمْ  فأطيعوه دون الذين كفروا فهو خير من نصر، ولذلك رفع اسم الله، ولو كان منصوبا على معنى : بل أطيعوا الله مولاكم دون الذين كفروا، كان وجها صحيحا. ويعني بقوله : بَلِ اللّهُ مَوْلاكُمْ  : وليكم وناصركم على أعدائكم الذين كفروا،  وَهُوَ خَيْرُ النّاصرِين  لا من فررتم إليه من اليهود وأهل الكفر بالله، فبالله الذي هو ناصركم ومولاكم فاعتصموا وإياه فاستنصروا دون غيره ممن يبغيكم الغوائل ويرصدكم بالمكاره. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : بَلِ اللّهُ مَوْلاكُمْ  إن كان ما تقولون بألسنتكم صدقا في قلوبكم،  وَهُوَ خَيْرُ النّاصِرِينَ  : أي فاعتصموا به ولا تستنصروا بغيره، ولا ترجعوا على أعقابكم مرتدين عن دينكم.

### الآية 3:151

> سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا ۖ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۚ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ [3:151]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الّذِينَ كَفَرُواْ الرّعْبَ بِمَآ أَشْرَكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمُ النّارُ وَبِئْسَ مَثْوَىَ الظّالِمِينَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : سيلقى الله أيها المؤمنون في قلوب الذين كفروا بربهم، وجحدوا نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم ممن حاربكم بأُحد الرعب، وهو الجزع والهلع بما أشركوا بالله، يعني بشركهم بالله وعبادتهم الأصنام، وطاعتهم الشيطان التي لم أجعل لهم بها حجة، وهي السلطان التي أخبر عزّ وجلّ أنه لم ينزله بكفرهم وشركهم، وهذا وعد من الله جلّ ثناؤه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصر على أعدائهم، والفلج عليهم ما استقاموا على عهده، وتمسكوا بطاعته، ثم أخبرهم ما هو فاعل بأعدائهم بعد مصيرهم إليه، فقال جلّ ثناؤه : وَمأْوَاهُمُ النّارُ  يعني : ومرجعهم الذي يرجعون إليه يوم القيامة النار  وَبِئْسَ مَثْوَى الظّالِمِينَ  يقول : وبئس مقام الظالمين الذين ظلموا أنفسهم باكتسابهم ما أوجب لها عقاب الله النار. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : سَنُلْقِي في قُلُوبِ الّذِينَ كَفَرُوا الرّعْبَ بِمَا أشْرَكُوا باللّهِ ما لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطانا وَمأْوَاهُمُ النّارُ وَبِئْسَ مَثُوَى الظّالِمِينَ  إني سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب الذي به كنت أنصركم عليهم، بما أشركوا بي ما لم أجعل لهم به حجة، أي فلا تظنوا أن لهم عاقبة نصر، ولا ظهور عليكم ما اعتصمتم واتبعتم أمري، للمصيبة التي أصابتكم منهم بذنوب قدمتموها لأنفسكم، خالفتم بها أمري، وعصيتم فيها نبيّ الله صلى الله عليه وسلم. 
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أُحد متوجهين نحو مكة، انطلق أبو سفيان حتى بلغ بعض الطريق، ثم إنهم ندموا فقالوا : بئس ما صنعتم، إنكم قتلتموهم، حتى إذا لم يبق إلا الشرّير تركتموهم، ارجعوا فاستأصلوهم، فقذف الله عزّ وجلّ في قلوبهم الرعب، فانهزموا، فلقوا أعرابيا، فجعلوا له جُعْلاً، وقالوا له : إن لقيت محمدا فأخبره بما قد جمعنا لهم ! فأخبر الله عزّ وجلّ رسوله صلى الله عليه وسلم، فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد، فأنزل الله عزّ وجلّ في ذلك، فذكر أبا سفيان حين أراد أن يرجع إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وما قذف في قلبه من الرعب، فقال : سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الّذِينَ كَفَرُوا الرّعْبَ بِمَا أشْرَكُوا باللّهِ .

### الآية 3:152

> وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ ۚ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [3:152]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّىَ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مّا تُحِبّونَ مِنكُم مّن يُرِيدُ الدّنْيَا وَمِنكُم مّن يُرِيدُ الآخرة ثُمّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ 
يعني بقوله تعالى ذكره : ولقد صدقكم الله أيها المؤمنون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأُحد وعده الذي وعدهم على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. والوعد الذي كان وعدهم على لسانه بأُحد قوله للرماة :**«اثْبُتُوا مَكانَكُمْ وَلا تَبْرَحُوا وَإنْ رأيْتُمُونا قَدْ هَزَمْناهُمْ، فإنّا لَنْ نَزاَلَ غالبينَ ما ثَبَتّمْ مَكانَكُمْ »**، وكان وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم النصر يومئذ إن انتهوا إلى أمره¹ كالذي :
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : لما برز رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين بأُحد، أمر الرماة، فقاموا بأصل الجبل في وجوه خيل المشركين، وقال :**«لا تَبْرَحُوا مَكانَكُمْ إنْ رأيْتُمُونا قَدْ هَزَمْناهُمْ، فإنّا لَنْ نَزَالَ غالِبِينَ ما ثَبَتّمْ مَكانَكُمْ »** وأمّر عليهم عبد الله بن جبير أخا خوّات بن جبير، ثم إن طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين قام فقال : يا معشر أصحاب محمد، إنكم تزعمون أن الله يعجلنا بسيوفكم إلى النار، ويعجلكم بسيوفنا إلى الجنة، فهل منكم أحد يعجله الله بسيفي إلى الجنة، أو يعجلني بسيفه إلى النار ؟ فقام إليه عليّ بن أبي طالب، فقال : والذي نفسي بيده، لا أفارقك حتى يعجلك الله بسيفي إلى النار، أو يعجلني بسيفك إلى الجنة ! فضربه عليّ، فقطع رجله فسقط، فانكشفت عورته، فقال : أنشدك الله والرحم يا ابن عم ! فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال لعليّ أصحابه : ما منعك أن تجهز عليه ؟ قال : إن ابن عمي ناشدني حين انكشفت عورته فاستحييت منه. ثم شدّ الزبير بن العوّام والمقداد بن الأسود على المشركين، فهزماهم، وحمل النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فهزموا أبا سفيان، فلما رأى ذلك خالد بن الوليد وهو على خيل المشركين حمل، فرمته الرماة، فانقمع¹ فلما نظر الرماة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في جوف عسكر المشركين ينتهبونه، بادروا الغنيمة، فقال بعضهم : لا نترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق عامتهم، فلحقوا بالعسكر¹ فلما رأى خالد قلة الرماة، صاح في خيله، ثم حمل فقتل الرماة، ثم حمل على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم¹ فلما رأى المشركون أن خيلهم تقاتل، تنادوا، فشدّوا على المسلمين، فهزموهم وقتلوهم. 
حدثنا هارون بن إسحاق، قال : حدثنا مصعب بن المقدام، قال : حدثنا إسرائيل، قال : حدثنا أبو إسحاق، عن البراء، قال : لما كان يوم أُحد ولقينا المشركين، أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالاً بإزاء الرماة، وأمّر عليهم عبد الله بن جبير أخا خوّات بن جبير، وقال لهم :**«لا تَبْرَحُوا مَكانَكُمْ ! إنْ رأيْتُمُونا ظَهَرْنا عَلَيْهِمْ فَلا تَبْرَحُوا، وَإنْ رأيْتُمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْنا فَلا تُعِينُونا »** فلما التقى القوم، هُزم المشركون حتى رأيت النساء قد رفعن عن سوقهن، وبدت خلاخلهن، فجعلوا يقولون : الغنيمة الغنيمة ! قال عبد الله : مهلاً، أما علمتم ما عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فأبوا، فانطلقوا، فلما أتوهم صرف الله وجوههم، فأصيب من المسلمين سبعون قتيلاً. 
حدثنا سفيان بن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي أسحاق، عن البراء، بنحوه. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، ابن عباس قوله : وَلَقَدْ صَدقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَحُسّونهُمْ بإذْنِهِ  فإن أبا سفيان أقبل في ثلاث ليال خلون من شوّال، حتى نزل أُحدا، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذن في الناس، فاجتمعوا، وأمّر على الخيل الزبير بن العوّام، ومعه يومئذ المقداد بن الأسود الكندي، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء رجلاً من قريش يقال له مصعب بن عمير، وخرج حمزة بن عبد المطلب بالحُسّر، وبعث حمزة بين يديه، وأقبل خالد بن الوليد على خيل المشركين ومعه عكرمة بن أبي جهل، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير، وقال :**«اسْتَقْبِلْ خَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ فَكُنْ بإزَائِهِ حَتّى أوذِنْكَ ! »** وأمر بخيل أخرى، فكانوا من جانب آخر، فقال :**«لا تَبْرَحُوا حتى أوذِنَكُمْ ! »** وأقبل أبو سفيان يحمل اللات والعزّى، فأرسل النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى الزبير أن يحمل، فحمل على خالد بن الوليد، فهزمه ومن معه، كما قال : لَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَحُسّونَهُمْ بإذْنِهِ حتى إذَا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ في الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أرَاكُمْ ما تُحِبّونَ  وإن الله وعد المؤمنين أن ينصرهم، وأنه معهم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : ثني محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري، أن محمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا في قصة ذكرها عن أُحد، ذكر أن كلهم قد حدّث ببعضها، وأن حديثهم اجتمع فيما ساق من الحديث، فكان فيما ذكر في ذلك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الشعب من أحد في عُدْوة الوادي إلى الجبل، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وقال :**«لا تُقَاتِلُوا حَتّى نَأْمُرَ بالِقَتال »**، وقد سرحت قريش الظهر والكُراع في زروع كانت بالصّمْغة من قناة للمسلمين، فقال رجل من الأنصار حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال : أتُرْعى زروع بني قيلة ولما نُضارب ! وصفّنا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال، وهو في سبعمائة رجل، وتصافّ قريش وهم ثلاثة آلاف، ومعهم مائتا فرس قد جَنَبُوها، فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل. وأمّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الرماة عبد الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف، وهو يومئذ معلم بثياب بيض، والرماة خمسون رجلاً، وقال :**«انْضَحْ عَنّا الخَيْلَ بالّنْبِل لا يَأْتُونَا مِنْ خَلْفِنَا ! إنْ كَانَتْ لنا أو عَلَيْنَا فاثْبُتْ مَكَانَكَ، لا نُؤْتَيَنّ مِنْ قَبِلِكَ ! »** فلما التقى الناس، ودنا بعضهم من بعض، واقتتلوا حتى حميت الحرب، وقاتل أبو دجانة حتى أمعن في الناس، وحمزة بن عبد المطلب، وعليّ بن أبي طالب في رجال من المسلمين، فأنزل الله عزّ وجلّ نصره، وصدقهم وعده، فحسّوهم بالسيوف حتى كشفوهم، وكانت الهزيمة لا شك فيها. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جده، قال : قال الزبير : والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند بنت عتبة وصواحبها مشمّرات هوازم، ما دون إحداهن قليل ولا كثير، إذ مالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه، يريدون النهب، وخلوا ظهورنا للخيل، فأُتينا من أدبارنا، وصرخ صارخ : ألا إن محمدا قد قُتل ! فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن هزمنا أصحاب اللواء، حتى ما يدنو منه أحد من القوم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في قوله : وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ  : أي لقد وفيت لكم بما وعدتكم من النصر على عدوّكم. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : وَلَقَدْ صَدَقَكُمْ اللّهُ وَعْدَهُ ، وذلك يوم أُحد، قال لهم :**«إنّكُمْ سَتَظْهَرُونَ فَلاَ تَأْخُذُوا ما أصَبْتُمْ مِنْ غَنائمهِمْ شَيْئا حتى تَفْرُغُوا »** فتركوا أمر نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، وعصوا، ووقعوا في الغنائم، ونسوا عهده الذي عهده إليهم، وخالفوا إلى غير ما أمرهم به. 
القول في تأويل قوله تعالى : إذْ تَحُسّوَنَهُمْ بإذْنِهِ . 
يعني تعالى ذكره بذلك : ولقد وفى الله لكم أيها المؤمنون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وعدكم من النصر على عدوّكم بأحُد، حين تحسّونهم، يعني : حين تقتلونهم. يقال منه : حَسّهُ يَحُسّهُ حَسّا : إذا قتله. كما :
حدثني محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي، قال : حدثنا يعقوب بن عيسى، قال : ثني عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف في قوله : إذْ تَحُسّوَنهُمْ بإذْنِهِ  قال : الحَسّ : القتل. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال : سمعت عبيد الله بن عبد الله يقول في قول الله عزّ وجلّ : إذْ تَحُسّوَنَهُمْ  قال : القتل. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : إذْ تَحُسّوَنهُمْ بإذْنِهِ  قال : تقتلونهم. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَحُسّوَنهُمْ  أي قتلاً بإذنه. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : إذْ تَحُسّوَنَهُمْ  يقول : إذ تقتلونهم. 
حُدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : إذْ تَحُسّوَنَهُمْ بإذْنِهِ  والحَسّ القتل. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَحُسّوَنَهُمْ بإذْنِهِ  يقول : تقتلونهم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : إذْ تَحُسّوَنَهُمْ  بالسيوف : أي بالقتل. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن مبارك، عن الحسن : إذْ تَحُسّونَهُمْ بإذْنِهِ  يعني : القتل. 
حدثني عليّ بن داود، قال : حدثنا عبد الله بن صالح، قال : ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس : قوله : إذْ تَحُسّوَنَهُمْ بإذْنِهِ  يقول : تقتلونهم. 
وأما قوله : بإذْنِهِ  فإنه يعني : بحكمي وقضائي لكم بذلك وتسليطي إياكم عليهم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : إذْ تَحُسّوَنَهُمْ  بإذني وتسليطي أيديكم عليهم، وكفي أيديهم عنكم. 
القول في تأويل قوله تعالى : حتى إذَا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أراكُمْ ما تُحِبّونَ . 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : حتى إذَا فَشِلْتُمْ  : حتى إذا جبنتم وضعفتم،  وتَنازَعتمْ في الأمْرِ  بقول : واختلفتم في أمر الله¹ يقول : وعصيتم وخالفتم بنيكم، فتركتم أمره، وما عهد إليكم. وإنما يعني بذ

### الآية 3:153

> ۞ إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ ۗ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [3:153]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىَ أحَدٍ وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِيَ أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمّاً بِغَمّ لّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىَ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ولقد عفا عنكم أيها المؤمنون إذ لم يستأصلكم، إهلاكا منه جمعكم بذنوبكم، وهربكم¹  إذْ تُصْعِدُونَ ولا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ . 
واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه عامة قراء الحجاز والعراق والشام سوى الحسن البصري : إذْ تُصْعِدُونَ  بضمّ التاء وكسر العين، وبه القراءة عندنا لإجماع الحجة من القراء على القراءة به، واستنكارهم ما خالفه. ورُوي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه :****«إذْ تَصْعَدُونَ »**** بفتح التاء والعين. 
حدثني بذلك أحمد بن يوسف، قال : حدثنا القاسم بن سلام، قال : حدثنا حجاج، عن هارون، عن يونس بن عبيد، عن الحسن. 
فأما الذين قرأوا : تُصْعِدُونَ  بضم التاء وكسر العين، فإنهم وجهوا معنى ذلك إلى أن القوم حين انهزموا عن عدوّهم أخذوا في الوادي هاربين. وذكروا أن ذلك في قراءة أبيّ :**«إذْ تُصْعِدون في الوادي »**. 
حدثنا أحمد بن يوسف، قال : حدثنا أبو عبيد، قال : حدثنا حجاج، عن هارون. 
قالوا : الهرب في مستوى الأرض، وبطون الأودية والشعاب، إصعاد لا صعود، قالوا وإنما يكون الصعود على الجبال والسلاليم والدّرَج، لأن معنى الصعود : الارتقاء والارتفاع على الشيء علوّا. قالوا : فأما الأخذ في مستوى الأرض الهبوط، فإنما هو إصعاد، كما يقال : أصعدنا من مكة، إذا ابتدأت في السفر منها والخروج، وأصعدنا من الكوفة إلى خراسان، بمعنى خرجنا منها سفرا إليها، وابتدأنا منها الخروج إليها. قالوا : وإنما جاء تأويل أكثر أهل التأويل بأن القوم أخذوا عند انهزامهم عن عدوّهم في بطن الوادي. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَلا تَلْوُونَ على أحَدٍ  ذاكم يوم أُحد أصعدوا في الوادي فرارا، ونبيّ الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أخراهم، قال :**«إليّ عِبادَ اللّهِ، إليّ عبادَ اللّهِ »**. 
وأما الحسن فإني أراه ذهب في قراءته :****«إذْ تَصْعَدُونَ »**** بفتح التاء والعين إلى أن القوم حين انهزموا عن المشركين صَعِدوا الجبل. وقد قال ذلك عدد من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، قال : لما شدّ المشركون على المسلمين بأُحد فهزموهم، دخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة، فقاموا عليها، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس :**«إليّ عِبَادَ اللّهِ، إليّ عِبادَ اللّهِ ! »** فذكر الله صعودهم على الجبل، ثم ذكر دعاء نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إياهم، فقال : إذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ على أحَدٍ والرّسُولُ يَدْعُوكُم فِي أُخْرَاكُمْ . 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال : انحازوا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يصعدون في الجبل، والرسول يدعوهم في أخراهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس، قوله : إذْ تُصْعدُونَ وَلا تَلْوُونَ على أحَد  قال : صعدوا في أُحد فرارا. 
قال أبو جعفر : وقد ذكرنا أن أولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ : إذْ تُصْعِدُونَ  بضم التاء وكسر العين، بمعنى السبق والهرب في مستوى الأرض، أو في المهابط، لإجماع الحجة على أن ذلك هو القراءة الصحيحة. ففي إجماعها على ذلك الدليل الواضح على أن أولى التأويلين بالآية تأويل من قال : أصعدوا في الوادي، ومضوا فيه، دون قول من قال : صعدوا على الجبل. 
وأما قوله : وَلا تَلْوْونَ على أحَدٍ  فإنه يعني : ولا تعطفون على أحد منكم، ولا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا من عدوّكم مصعدين في الوادي. ويعني بقوله : وَالرّسُولُ يَدعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ  : ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوكم أيها المؤمنون به من أصحابه في أخراكم، يعني أنه يناديكم من خلفكم :**«إليّ عِبادَ اللّهِ، إليّ عِبادَ اللّه ! »**. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ  : إليّ عباد الله ارْجِعُوا، إليّ عِبَاد اللّهِ ارْجِعُوا !. 
حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ  : رأوا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم : إليّ عباد الله ! 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، مثله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : أنّبهم الله بالفرار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، وهو يدعوهم لا يعطفون عليه لدعائه إياهم، فقال : إذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوونَ على أحَدٍ وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فيِ أُخْرَاكُمْ . 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ  هذا يوم أُحد حين انكشف الناس عنه. 
القول في تأويل قوله تعالى : فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا على ما فاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ . 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ  يعني : فجازاكم بفراركم عن نبيكم، وفشلكم عن عدوّكم، ومعصيتكم ربكم غما بغمّ، يقول : غمّا على غمّ. وسمى العقوبة التي عاقبهم بها من تسليط عدوّهم عليهم حتى نال منهم ما نال ثوابا، إذ كان ذلك من عملهم الذي سخطه ولم يرضه منهم، فدلّ بذلك جلّ ثناؤه أن كل عوض كالمعوّض من شيء من العمل، خيرا كان أو شرّا، أو العوض الذي بذله رجل لرجل أو يد سلفت له إليه، فإنه مستحقّ اسم ثواب كان ذلك العوض تكرمة أو عقوبة، ونظير ذلك قول الشاعر :أخافُ زِيادا أنْ يَكُونَ عَطاؤُهُ  أدَاهِمَ سُودا أوْ مُحَدْرَجةً سُمْرافجعل العطاء العقوبة، وذلك كقول القائل لآخر سلف إليه منه مكروه : لأجازينك على فعلك، ولأثيبنك ثوابك. 
وأما قوله : غَمّا بِغَمّ  فإنه قيل : غما بغمّ، معناه : غما على غم، كما قيل : وَلأصَلّبَنّكُمْ فِي جُذُوعِ النّخْلِ  بمعنى : ولأصلبنكم على جذوع النخل. وإنما جاز ذلك، لأن معنى قول القائل : أثابك الله غما على غمّ : جزاك الله غما بعد غمّ تقدّمه، فكان كذلك معنى : فأثابكم غما بغمّ، لأن معناه : فجزاكم الله غما بعقب غمّ تقدّمه، وهو نظير قول القائل : نزلت ببني فلان، ونزلت على بني فلان، وضربته بالسيف، وعلى السيف. 
واختلف أهل التأويل في الغمّ الذي أثيب القوم على الغمّ، وما كان غمهم الأوّل والثاني، فقال بعضهم : أما الغمّ الأوّل، فكان ما تحدّث به القوم أن نبيهم صلى الله عليه وسلم قد قُتِل. وأما الغمّ الآخر، فإنه كان ما نالهم من القتل والجراح. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : فأثابَكُمْ غَمّا بغَمّ  كانوا تحدثوا يومئذٍ أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أصيب، وكان الغمّ الاَخر قتل أصحابهم والجراحات التي أصابتهم¹ قال : وذكر لنا أنه قتل يومئذٍ سبعون رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وستون رجلاً من الأنصار، وأربعة من المهاجرين. وقوله : لِكَيْلا تَحْزَنُوا على ما فاتَكُمْ  يقول : ما فاتكم من غنيمة القوم، ولا ما أصابكم في أنفسكم من القتل والجراحات. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ  قال : فرّة بعد فرّة، الأولى : حين سمعوا الصوت أن محمدا قد قُتِل¹ والثانية : حين رجع الكفار فضربوهم مدبرين، حتى قتلوا منهم سبعين رجلاً، ثم انحازوا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يصعدون في الجبل، والرسول يدعوهم في أخراهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه. 
وقال آخرون : بل غمهم الأول كان قتل من قُتل منهم، وجرح من جُرح منهم¹ والغمّ الثاني : كان من سماعهم صوت القائل : قُتل محمد صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسين بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : غَمّا بِغَمّ  قال : الغمّ الأول : الجراح والقتل¹ والغمّ الثاني : حين سمعوا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قد قُتل. فأنساهم الغمّ الاَخر ما أصابهم من الجراح والقتل وما كانوا يرجون من الغنيمة، وذلك حين يقول : لِكَيْلا تَحْزَنُوا على ما فاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمْ  قال : الغمّ الأوّل : الجراح والقتل¹ والغمّ الاَخر : حين سمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل. فأنساهم الغمّ الاَخر ما أصابهم من الجراح والقتل، وما كانوا يرجون من الغنيمة، وذلك حين يقول الله : لِكَيْلا تَحْزَنُوا على ما فاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ . 
وقال آخرون : بل الغمّ الأوّل ما كان فاتهم من الفتح والغنيمة¹ والثاني إشراف أبي سفيان عليهم في الشعب. وذلك أن أبا سفيان فيما زعم بعض أهل السير لما أصاب من المسلمين ما أصاب، وهرب المسلمون، جاء حتى أشرف عليهم وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعب أُحد الذي كانوا ولوا إليه عند الهزيمة، فخافوا أن يصطلمهم أبو سفيان وأصحابه. ذكر الخبر بذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة، فلما رأوه، وضع رجل سهما في قوسه، فأراد أن يرميه، فقال :**«أنا رَسُولُ اللّهِ »** ففرحوا بذلك حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا، وفرح رسول الله حين رأى أن في أصحابه من يمتنع. فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا. فأقبل أبو سفيان حتى أشرف عليهم¹ فلما نظروا إليه، نسوا ذلك الذي كانوا عليه، وهمّهم أبو سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لَيْسَ لَهُمْ أنْ يَعْلُونا، اللّهُمّ إنْ تُقْتَلْ هَذِهِ العِصَابَةُ لا تُعْبَدُ »** ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم، فقال أبو سفيان يومئذٍ : اعل هبل ! حنظلة بحنظلة، ويوم بيوم بدر. وقتلوا يومئذٍ حنظلة بن الراهب وكان جنبا فغسلته الملائكة، وكان حنظلة بن أبي

### الآية 3:154

> ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَىٰ طَائِفَةً مِنْكُمْ ۖ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ۖ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ ۗ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ۗ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ ۖ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا ۗ قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ ۖ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [3:154]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 ثُمّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مّن بَعْدِ الْغَمّ أَمَنَةً نّعَاساً يَغْشَىَ طَآئِفَةً مّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقّ ظَنّ الْجَاهِلِيّةِ يَقُولُونَ هَل لّنَا مِنَ الأمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنّ الأمْرَ كُلّهُ للّهِ يُخْفُونَ فِيَ أَنْفُسِهِم مّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىَ مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ 
يعني بذلك جل ثناؤه : ثم أنزل الله أيها المؤمنون من بعد الغمّ الذي أثابكم ربكم بعد غمّ تقدمه قبله أمنة، وهي الأمان على أهل الإخلاص منكم واليقين، دون أهل النفاق والشك. ثم بين جلّ ثناؤه عن الأمنة التي أنزلها عليهم ما هي ؟ فقال : نعاسا، بنصب النعاس على الإبدال من الأمنة. 
ثم اختلفت القراء في قراءة قوله : يَغْشَى  فقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والمدينة والبصرة وبعض الكوفيين بالتذكير بالياء : يَغْشَى . وقرأ جماعة من قراء الكوفيين بالتأنيث : تَغْشَى  بالتاء. وذهب الذين قرأوا ذلك بالتذكير إلى أن النعاس هو الذي يغشى الطائفة من المؤمنين دون الأمنة، فذكره بتذكير النعاس. وذهب الذين قرءوا ذلك بالتأنيث إلى أن الأمنة هي التي تغشاهم، فأنثوه لتأنيث الأمنة. 
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان مستفيضتان في قراء الأمصار غير مختلفتين في معنى ولا غيره، لأن الأمنة في هذا الموضع هي النعاس، والنعاس : هو الأمنة. وسواء ذلك، وبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب الحقّ في قراءته، وكذلك جميع ما في القرآن من نظائره من نحو قوله : إنّ شَجَرَةَ الزّقُومِ طعَامُ الأثِيمِ كالمُهْلِ تَغْلي في البُطُونِ  و  ألَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ منّي تُمْنَى   وَهُزّي إلَيْكِ بِجذْعِ النّخْلَةِ تُسَاقِطْ . 
فإن قال قائل : وما كان السبب الذي من أجله افترقت الطائفتان اللتان ذكرهما الله عزّ وجلّ فيما افترقتا فيه من صفتهما، فآمنت إحداهما بنفسها حتى نعست، وأهمت الأخرى نفسها حتى ظنت بالله غير الحقّ ظنّ الجاهلية ؟ قيل : كان سبب ذلك فيما ذكر لنا، كما :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل قال : حدثنا أسباط، عن السدي : أن المشركين انصرفوا يوم أُحُد بعد الذي كان من أمرهم وأمر المسلمين، فواعدوا النبيّ صلى الله عليه وسلم بدرا من قابل، فقال لهم :**«نعم »** فتخوّف المسلمون أن ينزلوا المدينة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً، فقال :**«انْظُر فإنْ رأيتهم قَعدُوا على أثْقَالهم وجَنَبُوا خُيُولَهُمْ، فإنّ القَوْمَ ذَاهِبُونَ، وإنْ رأيْتُهمْ قد قعدوا على خيولهم وجَنَبُوا على أثقالهم، فإنّ القَوْم يَنْزِلُونَ المَدِينَةَ، فاتّقُوا الله واصْبِرُوا ! »** ووطنهم على القتال¹ فلما أبصرهم الرسول تعدوا على الأثقال سراعا عجالاً، نادى بأعلى صوته بذهابهم¹ فلما رأى المؤمنون ذلك صدّقوا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، فناموا، وبقي أناس من المنافقين يظنون أن القوم يأتونهم، فقال الله جلّ وعزّ يذكر حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم إن كانوا ركبوا الأثقال فإنهم منطلقون فناموا : ثُمّ أنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمنَةً نُعاسا يَغْشَى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ ويَظُنّونَ باللّهِ غيرِ الحَقّ ظَنّ الجاهِلِيّة . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : أمنهم يومئذ بنعاس غشاهم، وإنما ينعس من يأمن¹  يَغْشَى طائِفَةً مِنْكُمْ وطَائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أنْفُسُهُم يَظُنّونَ باللّهِ غير ظَنّ الجاهِلِيّةِ . 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا ابن أبي عديّ، عن حميد، عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة، قال : كنت فيمن أنزل عليه النعاس يوم أُحد أمنة، حتى سقط من يدي مرارا. 
قال أبو جعفر : يعني : سوطه، أو سيفه. 
حدثنا عمرو بن عليّ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال : حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي طلحة، قال : رفعت رأسي يوم أُحد، فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا تحت حجفته يميد من النعاس. 
حدثنا ابن بشار وابن المثنى، قالا : حدثنا أبو داود، قال : حدثنا عمران، عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة قال : كنت فيمن صبّ عليه النعاس يوم أُحد. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : حدثنا أنس بن مالك، عن أبي طلحة : أنه كان يومئذٍ ممن غشيه النعاس، قال : كان السيف يسقط من يدي ثم آخذه من النعاس. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : ذكر لنا والله أعلم عن أنس أن أبا طلحة حدثهم أنه كان يومئذٍ ممن غشيه النعاس، قال : فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه ويسقط، والطائفة الأخرى : المنافقون، ليس لهم همة إلا أنفسهم  يَظُنونَ باللّهِ غيرَ الحَقّ ظَنّ الجاهِلِيّةِ . . . الآية كلها. 
حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي، قال : حدثنا ضرار بن صرد، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبيه قال : سألت عبد الرحمن بن عوف عن قول الله عزّ وجلّ : ثُمّ أنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمَنَةً نُعاسا  قال : ألقي علينا النوم يوم أُحد. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : ثُمّ أنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمَنَةً نُعاسا . . . الاَية، وذاكم يوم أُحد، كانوا يومئذٍ فريقين¹ فأما المؤمنون فغشاهم الله النعاس أمنة منه ورحمة. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، نحوه. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : أمَنَةً نُعاسا  قال : ألقي عليهم النعاس، فكان ذلك أمنة لهم. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، قال : قال عبد الله : النعاس في القتال أمنة، والنعاس في الصلاة من الشيطان. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : ثُمّ أنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمَنَةً نُعاسا  قال : أنزل النعاس أمنة منه على أهل اليقين به، فهم نيام لا يخافون. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله : أمَنَةً نُعاسا  قال : ألقى الله عليهم النعاس، فكان أمنة لهم. وذكر أن أبا طلحة قال : ألقي عليّ النعاس يومئذٍ، فكنت أنعس حتى يسقط سيفي من يدي. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا إسحاق بن إدريس، قال : حدثنا حماد بن سلمة، قال : أخبرنا ثابت، عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة، وهشام بن عروة بن الزبير أنهما قالا : لقد رفعنا رءوسنا يوم أُحد، فجعلنا ننظر، فما منهم من أحد إلا وهو يميل بجنب حجفته قال : وتلا هذه الاَية : ثُمّ أنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمَنَةً نُعاسا . 
القول في تأويل قوله تعالى : وَطائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أنْفُسُهُمْ يَظُنّونَ باللّهِ غيرَ الحَقّ ظَن الجاهِلِيّة . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : وطائفة منكم أيها المؤمنون قد أهمتهم أنفسهم، يقول : هم المنافقون لا همّ لهم غير أنفسهم، فهم من حذر القتل على أنفسهم، وخوف المنية عليها في شغل، قد طار عن أعينهم الكرى، يظنون بالله الظنون الكاذبة، ظنّ الجاهلية من أهل الشرك بالله، شكا في أمر الله، وتكذيبا لنبيه صلى الله عليه وسلم، وَمَحْسَبَةً منهم أن الله خاذل نبيه، ومعل عليه أهل الكفر به، يقولون : هل لنا من الأمر شيء. كالذي :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : والطائفة الأخرى : المنافقون، ليس لهم همّ إلا أنفسهم، أجبن قوم وأرعبه، وأخذله للحقّ، يظنون بالله غير الحقّ ظنونا كاذبة، إنما هم أهل شكّ وريبة في أمر الله، يقولون : لَوْ كانَ لنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هَهُنا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبرزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ القَتْلُ إلى مَضَاجِعِهِم . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال : والطائفة الأخرى : المنافقون ليس لهم همة إلا أنفسهم، يظنون بالله غير الحقّ ظنّ الجاهلية، يقولون : لَوْ كانَ لنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هَهُنا  قال الله عزّ وجلّ : قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ القَتْلُ إلى مَضَاجِعِهِمْ . . . الاَية. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَطائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أنْفُسُهُمْ  قال : أهل النفاق قد أهمتهم أنفسهم تخوّف القتل، وذلك أنهم لا يرجون عاقبة. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : وَطائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أنْفسُهُمْ  إلى آخر الاَية، قال : هؤلاء المنافقون. 
وأما قوله : ظَنّ الجاهِلِيّةِ  فإنه يعني أهل الشرك. كالذي :
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : ظَنّ الجاهِلِيّة  قال : ظنّ أهل الشرك. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : ظَنّ الجاهِلِيّة  قال : ظنّ أهل الشرك. 
وفي رفع قوله : وَطائِفَةٌ  وجهان : أحدهما أن تكون مرفوعة بالعائد من ذكرها في قوله : قَدْ أهَمّتْهُمْ ، والآخر بقوله : يَظُنّونَ باللّهِ غيرَ الحَقّ  ولو كانت منصوبة كان جائزا، وكانت الواو في قوله : وَطائفَةٌ  ظرفا للفعل، بمعنى : وأهمت طائفة أنفسهم، كما قال : وَالسّماءَ بَنَيْناها بأيْدٍ . 
القول في تأويل قوله تعالى : يَقُولُونَ هَلْ لنَا مِنَ الأمْرِ مِن شَيّءٍ قُلْ إنّ الأمْرَ كُلّهُ لِلّهِ يُخْفُونَ في أنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ، يَقُولُونَ لَوْ كانَ لنَا مِنَ الأمْرِ شَيّءٌ ما قُتِلْنَا هَهُنا  :
يعني بذلك : الطائفة المنافقة التي قد أهمتهم أنفسهم، يقولون : ليس لنا من الأمر من شيء، قل إن الأمر كله لله، ولو كان لنا من الأمر شيء ما خرجنا لقتال من قاتلنا فقتلونا. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قيل لعبد الله بن أبيّ : قتل بنو الخزرج اليوم ! قال : وهل لنا من الأمر من شيء ؟ قل إن الأمر كله لله. 
وهذا أمر مبتدأ من الله عزّ وجلّ، يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل ي

### الآية 3:155

> إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ۖ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [3:155]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ الّذِينَ تَوَلّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنّمَا اسْتَزَلّهُمُ الشّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : إن الذين ولوا عن المشركين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد وانهزموا عنهم، وقوله : تَوَلّوْا  : تفّعَلوا، من قولهم : ولّى فلان ظهره. وقوله : يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعانِ  يعني : يوم التقى جمع المشركين والمسلمين بأُحد،  إنّمَا اسْتَنزَلّهُمْ الشّيْطانُ  : أي إنما دعاهم إلى الزلة الشيطان. وقوله استزلّ : استفعل، من الزلة، والزلة : هي الخطيئة.  بِبَعْضِ ما كَسَبُوا  يعني : ببعض ما عملوا من الذنوب.  وَلَقَدْ عَفا اللّهُ عَنْهُمْ  يقول : ولقد تجاوز الله عن عقوبة ذنوبهم فصفح لهم عنه.  إنّ اللّهَ غَفُورٌ  يعني به : مغطّ على ذنوب من آمن به واتبع رسوله بعفوه عن عقوبته إياهم عليها.  حَلِيمٌ  يعني : أنه ذو أناة، لا يعجل على من عصاه وخالف أمره بالنقمة. 
ثم اختلف أهل التأويل في أعيان القوم الذين عنوا بهذه الآية، فقال بعضهم : عني بها كلّ من ولى الدبر عن المشركين بأُحد. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال : حدثنا أبو بكر بن عياش، قال : حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، قال : خطب عمر يوم الجمعة، فقرأ آل عمران، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلما انتهى إلى قوله : إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعانِ  قال : لما كان يوم أحد هزمناهم، ففررت حتى صعدت الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأنني أَرْوَى، والناس يقولون : قتل محمد ! فقلت : لا أجد أحدا يقول قتل محمد إلا قتلته. حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت : إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعانِ . . . الاَية كلها. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعانِ . . . الاَية، وذلك يوم أُحد، ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تولوا عن القتال وعن نبيّ الله يومئذٍ، وكان ذلك من أمر الشيطان وتخويفه، فأنزل الله عزّ وجلّ ما تسمعون أنه قد تجاوز لهم عن ذلك، وعفا عنهم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : ثني عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله : إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمَعانِ . . . الاَية، فذكر نحو قول قتادة. 
وقال آخرون : بل عني بذلك خاصّ ممن ولى الدبر يومئذٍ، قالوا : وإنما عنى به الذين لحقوا بالمدينة منهم دون غيرهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : لما انهزوا يومئذٍ تفرّق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، فدخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة، فقاموا عليها، فذكر الله عزّ وجلّ الذين انهزموا، فدخلوا المدينة، فقال : إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعانِ . . . الاَية. 
وقال آخرون : بل نزل ذلك في رجال بأعيانهم معروفين. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال عكرمة، قوله : إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعانِ  قال : نزلت في رافع بن المعلى وغيره من الأنصار وأبي حذيفة بن عتبة، ورجل آخر. قال ابن جريج : وقوله : إنّمَا اسْتَزلّهُمُ الشّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفا اللّهُ عَنْهُمْ  إذ لم يعاقبهم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : فرْ عثمان بن عفان، وعقبة بن عثمان، وسعد بن عثمان رجلان من الأنصار حتى بلغوا الجَلَعْب، جبل بناحية المدينة مما يلي الأعوص. فأقاموا به ثلاثا، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم :**«لقد ذَهَبْتُمْ فيها عَرِيضَةً »**. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قوله : إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعانِ إنّمَا اسْتَزَلّهُمُ الشّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا . . . الاَية، والذين استزلهم الشيطان : عثمان بن عفان، وسعد بن عثمان، وعقبة بن عثمان الأنصاريان، ثم الزّرَقيان. 
وأما قوله : ولَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ  فإن معناه : ولقد تجاوز الله عن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان، أن يعاقبهم، بتوليهم عن عدوّهم. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج : قوله : وَلَقَدْ عَفا اللّهُ عَنْهُمْ  يقول : ولقد عفا الله عنهم إذ لم يعاقبهم. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله في توليهم يوم أُحد : وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ  فلا أدري أذلك العفو عن تلك العصابة، أم عفو عن المسلمين كلهم. 
وقد بينا تأويل قوله : إنّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ  فيما مضى.

### الآية 3:156

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَٰلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [3:156]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزّى لّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله، وأقرّوا بما جاء به محمد من عند الله، لا تكونوا كمن كفر بالله وبرسوله، فجحد نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، وقال لإخوانه من أهل الكفر  إذا ضَرَبُوا في الأَرْضِ  فخرجوا من بلادهم سفرا في تجارة،  أو كَانُوا غُزّى  يقول : أو كان خروجهم من بلادهم غزاة، فهلكوا فماتوا في سفرهم، أو قتلوا في غزوهم،  لو كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وما قُتِلُوا  يخبر بذلك عن قول هؤلاء الكفار، أنهم يقولون لمن غزا منهم فقتل أو مات في سفر خرج فيه في طاعة الله أو تجارة : لو لم يكونوا خرجوا من عندنا، وكانوا أقاموا في بلادهم ما ماتوا وما قتلوا.  لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً في قُلُوبِهِمْ  يعني : أنهم يقولون ذلك، كي يجعل الله قولهم ذلك حزنا في قلوبهم وغمّا، ويجهلون أن ذلك إلى الله جلّ ثناؤه وبيده. وقد قيل : إن الذين نهى الله المؤمنين بهذه الآية أن يتشبهوا بهم فيما نهاهم عنه من سوء اليقين بالله، هم عبد الله بن أبيّ ابن سَلُول وأصحابه. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : يا أيّها الّذِينَ آمَنُو لا تَكُونُوا كالّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لإخْوَانِهِمْ . . . الاَية. قال : هؤلاء المنافقون أصحاب عبد الله بن أبيّ. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله : وَقالُوا لإخْوَانِهِمْ إذَا ضَرَبُوا فِي الأرْضِ أوْ كانُوا غُزّى  قول المنافق عبد الله بن أبيّ ابن سَلُول. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
وقال آخرون في ذلك : هم جميع المنافقين. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد. قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : يا أيها الّذِينَ آمَنوا لا تَكُونُوا كالّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لإِخْوَانِهِمْ . . . الاَية : أي لا تكونوا كالمنافقين الذي ينهون إخوانهم عن الجهاد في سبيل الله، والضرب في الأرض في طاعة الله، وطاعة رسوله، ويقولون إذا ماتوا أو قتلوا : لو أطاعونا ما ماتوا، وما قتلوا. 
وأما قوله : إذَا ضَرَبُوا في الأرْضِ  فإنه اختُلِف في تأويله، فقال بعضهم : هو السفر في التجارة، والسير في الأرض لطلب المعيشة. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : إذَا ضَرَبُوا في الأرضِ  وهي التجارة. 
وقال آخرون : بل هو السير في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : إذَا ضَرَبُوا فِي الأرْضِ  : الضرب في الأرض في طاعة الله وطاعة رسوله. 
وأصل الضرب في الأرض : الإبعاد فيها سيرا. وأما قوله : أوْ كانُوا غُزّى  فإنه يعني : أو كانوا غُزاة في سبيل الله. والغزي : جمع غاز، جمع على فُعّل كما يجمع شاهد : شُهّد، وقائل : قُوّل. وقد ينشد بيت رؤبة :فاليَوْمَ قَدْ نَهْنَهَنِي تَنَهْنُهي  وأَوْلُ حِلْمٍ لَيْسَ بالمُسَفّه\*\*\* وَقُوّلٌ إلاّ دَهٍ فَلا دَهِ\*\*\*
**وينشد أيضا :**
\*\*\* وقولهُمْ إلاّ دَهٍ فَلا دَهِ\*\*\*
وإنما قيل : لا تَكُونُوا كالّذِينَ كَفَرُوا وقالُوا لإخْوَانِهِمْ إذَا ضَرَبُوا فِي الأرْضِ أوْ كانُوا غُزّى  بإصحاب ماضي الفعل الحرف الذي لا يصحب مع الماضي منه إلا المستقبل، فقيل : وقالوا لإخوانهم ثم قيل : إذا ضربوا. وإنما يقال في الكلام : أكرمتك إذ زرتني، ولا يقال : أكرمتك إذا زرتني، لأن القول الذي في قوله : وَقالُوا لإخْوَانِهِمْ  وإن كان في لفظ الماضي فإنه بمعنى المستقبل، وذلك أن العرب تذهب بالذين مذهب الجزاء، وتعاملها في ذلك معاملة **«مَنْ »** و******«ما »******، لتقارب معاني ذلك في كثير من الأشياء، وإن جمعهن أشياء مجهولات غير مؤقتات توقيت عمرو وزيد. فلما كان ذلك كذلك، وكان صحيحا في الكلام فصيحا أن يقال للرجال : أكرم من أكرمك، وأكرم كل رجل أكرمك، فيكون الكلام خارجا بلفظ الماضي مع مَن وكل مجهول، ومعناه الاستقبال، إذ كان الموصوف بالفعل غير موقت، وكان ****«الذين »**** في قوله : لا تَكُونُوا كالّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لإخْوَانِهِمْ إذَا ضَرَبُوا فِي الأرْضِ  غير موقتين، أجريت مجرى **«من »** و******«ما »****** في ترجمتها التي تذهب مذهب الجزاء وإخراج صلاتها بألفاظ الماضي من الأفعال وهي بمعنى الاستقبال، كما قال الشاعر في ******«ما »****** :
وإني لآتيكم تَشَكّرَ ما مضى من الأمْرِ وَاسْتيجابَ ما كان في غَدِ
فقال : ما كان في غد، وهو يريد : ما يكون في غد، ولو كان أراد الماضي لقال : ما كان في أمس، ولم يجز له أن يقول : ما كان في غد. ولو كان الذي موقتا، لم يجز أن يقال : ذلك خطأ أن يقال لك : من هذا الذي أكرمك إذا زرته ؟ لأن الذي ههنا موقت، فقد خرج من معنى الجزاء، ولو لم يكن في الكلام هذا، لكان جائزا فصيحا، لأن الذي يصير حينئذٍ مجهولاً غير موقت، ومن ذلك قول الله عزّ وجلّ : إنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ  فردّ **«يصدون »** على **«كفروا »**، لأن ****«الذين »**** غير موقتة، فقوله : كَفَرُوا  وإن كان في لفظ ماض، فمعناه الاستقبال، وكذلك قوله : إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ وَعِمل صَالِحا ، وقوله : إلاّ الّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ  معناه : إلا الذين يتوبون من قبل أن تقدروا عليهم، وإلا من يتوب ويؤمن، ونظائر ذلك في القرآن والكلام كثير¹ والعلة في كل ذلك واحدة. وأما قوله : لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً في قُلُوبِهِمْ  فإنه يعني بذلك : حزنا في قلوبهم. كما :
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : فِي قُلُوبِهِمْ  قال : يحزنهم قولهم لا ينفعهم شيئا. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ  لقلة اليقين بربهم جلّ ثناؤه. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَاللّهْ يُحْيِي ويُمِيتُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ . 
يعني جلّ ثناؤه بقوله : واللّهُ يُحْيي ويُمِيتُ  : والله المعجل الموت لمن يشاء من حيث يشاء، والمميت من يشاء كلما شاء دون غيره من سائر خلقه. وهذا من الله عزّ وجلّ ترغيب لعباده المؤمنين على جهاد عدوّه، والصبر على قتالهم، وإخراج هيبتهم من صدورهم، وإن قلّ عددهم، وكثر عدد أعدائهم وأعداء الله، وإعلام منه لهم أن الإماتة والإحياء بيده، وأنه لن يموت أحد ولا يقتل إلا بعد فناء أجله الذي كتب له، ونهي منه لهم إذ كان كذلك أن يجزعوا لموت من مات منهم أو قتل من قُتل منهم في حرب المشركين. ثم قال جلّ ثناؤه : وَاللّهُ بِمَا تَعمَلُونَ بَصِيرٌ  يقول : إن الله يرى ما تعملون من خير وشرّ، فاتقوه أيها المؤمنون، فإنه محص ذلك كله، حتى يجازي كل عامل بعمله على قدر استحقاقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال ابن إسحاق. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَاللّهُ يُحيِي ويُمِيتُ  : أي يعجل ما يشاء ويؤخر ما يشاء من آجالهم بقدرته.

### الآية 3:157

> وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [3:157]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتّمْ لَمَغْفِرَةٌ مّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مّمّا يَجْمَعُونَ 
يخاطب جلّ ثناؤه عباده المؤمنين يقول لهم : لا تكونوا أيها المؤمنون في شكّ من أن الأمور كلها بيد الله، وأن إليه الإحياء والإماتة، كما شكّ المنافقون في ذلك، ولكن جاهدوا في سبيل الله، وقاتلوا أعداء الله على يقين منكم بأنه لا يقتل في حرب، ولا يموت في سفر إلا من بلغ أجله وحانت وفاته. ثم وعدهم على جهادهم في سبيله المغفرة والرحمة، وأخبرهم أن موتا في سبيل الله وقتلاً في الله خير لهم مما يجمعون في الدنيا من حطامها ورغيد عيشها الذي من أجله يتثاقلون عن الجهاد في سبيل الله ويتأخرون عن لقاء العدوّ. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَلَئِنْ قُتِلُتْم فِي سَبِيلِ اللّهِ أوْ مُتّمْ لمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحمَةٌ خَيرٌ مِمّا يَجمَعُونَ  : أي إن الموت كائن لا بد منه، فموت في سبيل الله أو قتل خير لو علموا فأيقنوا مما يجمعون في الدنيا التي لها يتأخرون عن الجهاد، تخوّفا من الموت والقتل لما جمعوا من زهيد الدنيا وزهادة في الآخرة. 
وإنما قال الله عزّ وجلّ : لَمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ  وابتدأ الكلام :**«ولئن متم أو قتلتم »** بحذف جزاء **«لئن »** لأن في قوله : لَمَغَفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ  معنى جواز للجزاء، وذلك أنه وعد خرج مخرج الخبر. 
فتأويل الكلام : ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم، ليغفرنّ الله لكم وليرحمنكم، فدلّ على ذلك بقوله : لَمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ  وجمع مع الدلالة به عليه الخبر عن فضل ذلك على ما يؤثرونه من الدنيا، وما يجمعون فيها. 
وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أنه إن قيل : كيف يكون : لَمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ  جوابا لقوله : وَلَئِنَ قُتِلتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أوْ مُتّمْ  فإن القول فيه أن يقال فيه : كأنه قال : ولئن متم أو قتلتم، فذكر لهم رحمة من الله ومغفرة، إذ كان ذلك في السبيل، فقال : لَمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ  يقول : لذلك  خَيرٌ مِمّا تَجْمَعُونَ  يعني لتلك المغفرة والرحمة خير مما تجمعون. ودخلت اللام في قوله : لَمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ  لدخولها في قوله :**«ولئن »**، كما قيل : وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُولّنّ الأدْبارَ .

### الآية 3:158

> وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ [3:158]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلَئِنْ مّتّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى الله تُحْشَرُونَ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ولئن متم أو قتلتم أيها المؤمنون، فإن إلى الله مرجعكم ومحشركم، فيجازيكم بأعمالكم، فآثِروا ما يقرّبكم من الله، ويوجب لكم رضاه، ويقرّبكم من الجنة، من الجهاد في سبيل الله، والعمل بطاعته على الركون إلى الدنيا، وما تجمعون فيها من حطامها الذي هو غير باق لكم، بل هو زائل عنكم، وعلى ترك طاعة الله والجهاد، فإن ذلك يبعدكم عن ربكم، ويوجب لكم سخطه، ويقرّبكم من النار. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال ابن إسحاق. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَلَئِنْ مُتّمْ أوْ قُتِلْتُمْ  أيّ ذلك كان،  لإلِى اللّهِ تُحْشَرُونَ  أي أن إلى الله المرجع، فلا تغرّنكم الحياة الدنيا، ولا تغترّوا بها، وليكن الجهاد وما رغبكم الله فيه منه آثر عندكم منها. 
وأدخلت اللام في قوله : لإلِى اللّهِ تُحْشَرُونَ  لدخولها في قوله **«ولئن »**، ولو كانت اللام مؤخرة، إلى قوله :****«تحشرون »****، لأحدثت النون الثقيلة فيه، كما تقول في الكلام : لئن أحسنت إليّ لأحسننّ إليك، بنون مثقلة، فكان كذلك قوله :**«ولئن متم أو قتلتم لتحشرنّ إلى الله »**، ولكن لما حيز بين اللام وبين تحشرون بالصفة أدخلت في الصفة، وسلمت ****«تحشرون »****، فلم تدخلها النون الثقيلة، كما تقول في الكلام : لئن أحسنت إليّ لإليك أحسن، بغير نون مثقلة.

### الآية 3:159

> فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [3:159]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ عَلَى اللّهِ إِنّ اللّهَ يُحِبّ الْمُتَوَكّلِينَ 
يعني جلّ ثناؤه بقوله : فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ  : فبرحمة من الله و****«ما »**** صلة، وقد بينت وجه دخولها في الكلام في قوله : إنّ اللّهَ لا يستحيي أنْ يَضرِبَ مَثَلاً مّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَها  والعرب تجعل ****«ما »**** صلة في المعرفة والنكرة، كما قال : فبمَا نقضِهِمْ ميثاقهُمْ  والمعنى : فبنقضهم ميثاقهم. وهذا في المعرفة، وقال في النكرة : عمّا قليلٍ ليُصبحنَ نادمينَ  والمعنى : عن قليل. وربما جعلت اسما وهي في مذهب صلة، فيرفع ما بعدها أحيانا على وجه الصلة، ويخفض على إتباع الصلة ما قبلها، كما قال الشاعر :
فكَفَى بِنَا فَضْلاً على مَنْ غيرِناحُبّ النَبِيّ محَمّدٍ إيّانا
إذا جعل غير صلة رفعت بإضمار هو، وإن حفضت أتبعت من فأعربته، فذلك حكمة على ما وصفنا مع النكرات، فأما إذا كانت الصلة معرفة، كان الفصيح من الكلام الإتباع، كما قيل : فبما نَقْضِهْم مِيثَاقَهُمْ  والرفع جائز في العربية. 
وبنحو ما قلنا في قوله : فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ  قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة في قوله : فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ  يقول : فبرحمة من الله لنت لهم. 
وأما قوله : وَلَوْ كُنْتَ فَظّا غَلِيظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِك  فإنه يعني بالفظّ : الجافي، وبالغليظ القلب : القاسي القلب غير ذي رحمة ولا رأفة، وكذلك صفته صلى الله عليه وسلم، كما وصفه الله : بالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ . 
فتأويل الكلام : فبرحمة الله يا محمد ورأفته بك، وبمن آمن بك من أصحابك، لنت لهم لتبّاعك وأصحابك فسهلت لهم خلائقك، وحسنت لهم أخلاقك، حتى احتملت أذى من نالك منهم أذاه، وعفوت عن ذي الجرم منهم جرمه، وأغضبت عن كثير ممن لو جفوت به، وأغلظت عليه، لتركك ففارقك، ولم يتبعك، ولا ما بعثت به من الرحمة، ولكن الله رحمهم ورحمك معهم، فبرحمة من الله لنت لهم. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَلَوْ كُنْتَ فَظّا غَلِيظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ  : إي والله، لطهره الله من الفظاظة والغلظة، وجعله قريبا رحيما بالمؤمنين رءوفا. وذكر لنا أن نعت محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة :**«ليس بفظّ ولا غليظ ولا صخوب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة مثلها، ولكن يعفو ويصفح »**. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، بنحوه. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في قوله : فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّا غَلِيظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ  قال : ذكر لينه لهم، وصبره عليهم لضعفهم، وقلة صبرهم على الغلظة لو كانت منه في كل ما خالفوا فيه مما افترض عليهم من طاعة نبيهم. 
وأما قوله : لانْفَضُوا مِنْ حَوْلِكَ  فإنه يعني : لتفرّقوا عنك. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال ابن عباس : قوله : لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ  قال : انصرفوا عنك. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : لا نْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ  أي لتركوك. 
القول في تأويل قوله تعالى : فاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ على اللّهِ إنّ اللّهَ يُحِبّ المُتَوكّلِينَ . 
يعني تعالى ذكره بقوله : فاعْفُ عَنْهُمْ  : فتجاوز يا محمد عن تباعك وأصحابك من المؤمنين بك، وبما جئت به من عندي، ما نالك من أذاهم، ومكروه في نفسك.  وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ  وادع ربك لهم بالمغفرة لما أتوا من جرم، واستحقوا عليه عقوبة منه. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : فاعْفُ عَنْهُمْ  : أي فتجاوز عنهم،  وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ  ذنوب من قارف من أهل الإيمان منهم. 
ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي من أجله أمر تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم، وما المعنى الذي أمره أن يشاورهم فيه ؟ فقال بعضهم : أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله : وَشاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ  بمشاورة أصحابه في مكايد الحرب وعند لقاء العدوّ، تطييبا منه بذلك أنفسهم، وتألفا لهم على دينهم، وليروا أنه يسمع منهم ويستعين بهم، وإن كان الله عزّ وجلّ قد أغناه بتدبيره له أموره وسياسته إياه وتقويمه أسبابه عنهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَشاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ على اللّهِ إنّ اللّهَ يُحِبّ المُتَوَكّلِينَ  أمر الله عزّ وجلّ نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في الأمور، وهو يأتيه وحي السماء، لأنه أطيب لأنفس القوم، وإن القوم إذا شاور بعضهم بعضا، وأرادوا بذلك وجه الله عزم لهم على أرشده. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : وَشاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ  قال : أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في الأمور، وهو يأتيه الوحي من السماء لأنه أطيب لأنفسهم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَشاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ  : أي لتريهم أنك تسمع منهم وتستعين بهم وإن كنت عنهم غنيا، تؤلفهم بذلك على دينهم. 
وقال آخرون : بل أمره بذلك في ذلك، وإن كان له الرأي وأصوب الأمور في التدبير، لما علم في المشورة تعالى ذكره من الفضل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك بن مزاحم، قوله : وَشاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ  قال : ما أمر الله عزّ وجلّ نبيه صلى الله عليه وسلم بالمشورة إلا لما علم فيها من الفضل. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : حدثنا معتمر بن سليمان، عن إياس بن دغفل، عن الحسن : ما شاور قوم قط، إلا هدوا لأرشد أمورهم. 
وقال آخرون : إنما أمره الله بمشاورة أصحابه فيما أمره بمشاورتهم فيه، مع إغنائه بتقويمه إياه، وتدبيره أسبابه عن آرائهم، ليتبعه المؤمنون من بعده، فيما حزبهم من أمر دينهم، ويستنوا بسنته في ذلك، ويحتذوا المثال الذي رأوه يفعله في حياته من مشاورته في أموره مع المنزلة التي هو بها من الله أصحابه وتباعه في الأمر، ينزل بهم من أمر دينهم ودنياهم، فيتشاوروا بينهم، ثم يصدروا عما اجتمع عليه ملؤهم¹ لأن المؤمنين إذا تشاوروا في أمور دينهم متبعين الحقّ في ذلك، لم يخلهم الله عزّ وجلّ من لطفه، وتوفيقه للصواب من الرأي والقول فيه. قالوا : وذلك نظير قوله عزّ وجل الذي مدح به أهل الإيمان : وَأمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ . ذكر من قال ذلك :
حدثنا سوار بن عبد الله العنبري، قال : قال سفيان بن عيينة في قوله : وَشاوِرهُمْ فِي الأمْرِ  قال : هي للمؤمنين أن يتشاوروا فيما لم يأتهم عن النبيّ صلى الله عليه وسلم فيه أثر. 
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال : إن الله عزّ وجلّ أمر نبيه صلى الله عليه وسلم وسلم بمشاورة أصحابه، فيما حزبه من أمر عدوّه ومكايد حربه، تألفا منه بذلك من لم تكن بصيرته بالإسلام البصيرة التي يؤمن عليه معها فتنة الشيطان، وتعريفا منه أمته ما في الأمور التي تحزبهم من بعده ومطلبها، ليقتدوا به في ذلك عند النوازل التي تنزل بهم، فيتشاوروا فيما بينهم، كما كانوا يرونه في حياته صلى الله عليه وسلم يفعله. فأما النبيّ صلى الله عليه وسلم، فإن الله كان يعرّفه مطالب وجوه ما حزبه من الأمور بوحيه أو إلهامه إياه صواب ذلك. وأما أمته، فإنهم إذا تشاوروا مستنين بفعله في ذلك على تصادق وتأخّ للحقّ وإرادة جميعهم للصواب، من غير ميل إلى هوى، ولا حيد عن هدى¹ فالله مسدّدهم وموفقهم. 
وأما قوله : فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ على اللّهِ  فإنه يعني : فإذا صحّ عزمك بتثبيتنا إياك وتسديدنا لك فيما نابك وحزبك من أمر دينك ودنياك، فامض لما أمرناك به على ما أمرناك به، وافق ذلك آراء أصحابك وما أشاروا به عليك أو خالفها، وتوكل فيما تأتي من أمورك وتدع وتحاول أو تزاول على ربك، فثق به في كل ذلك، وارض بقضائه في جميعه دون آراء سائر خلقه ومعونتهم، فإن الله يحبّ المتوكلين، وهم الراضون بقضائه، والمستسلمون لحكمه فيهم، وافق ذلك منهم هوى أو خالفه. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ على اللّهِ إنّ اللّهَ يُحِبّ المُتَوكّلِينَ  فإذا عزمت : أي على أمر جاءك مني، أو أمر من دينك في جهاد عدوّك، لا يصلحك ولا يصلحهم إلا ذلك، فامض على ما أمرت به، على خلاف من خالفك، وموافقة من وافقك، وتوكل على الله : أي ارض به من العباد، إن الله يحبّ المتوكلين. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ على اللّهِ  أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، إذا عزم على أمر أن يمضي فيه، ويستقيم على أمر الله، ويتوكل على الله. 
حُدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله : فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ على اللّهِ . . . الآية، أمره الله إذا عزم على أمر أن يمضي فيه ويتوكل عليه.

### الآية 3:160

> إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [3:160]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الّذِي يَنصُرُكُم مّنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ الْمُؤْمِنُونَ 
يعني تعالى ذكره بذلك : إن ينصركم الله أيها المؤمنون بالله ورسوله، على من ناوأكم وعاداكم من أعدائه، والكافرين به، فلا غالب لكم من الناس، يقول : فلن يغلبكم مع نصره إياكم أحد، ولو اجتمع عليكم من بين أقطارها من خلقه، فلا تهابوا أعداء الله لقلة عددكم، وكثرة عددهم، ما كنتم على أمره، واستقمتم على طاعته وطاعة رسوله، فإن الغلبة لكم والظفر دونهم.  وَإنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الّذِي يَنْصُرْكُمْ مِنْ بَعْدِهِ  يعني : إن يخذلكم ربكم، بخلافكم أمره، وترككم طاعته وطاعة رسوله، فيكلكم إلى أنفسكم، فمن ذا الذي ينصركم من بعده، يقول : فأيسوا من نصرة الناس، فإنكم لا تجدون أمرا من بعد خذلان الله إياكم أن خذلكم، يقول : فلا تتركوا أمري، وطاعتي وطاعة رسولي، فتهلكوا بخذلاني إياكم.  وَعَلى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ المُؤمِنُونَ  يعني : ولكن على ربكم أيها المؤمنون فتوكلوا دون سائر خلقه، وبه فارضوا من جميع من دونه، ولقضائه فاستسلموا، وجاهدوا فيه أعداءه، يكفكم بعونه، ويمددكم بنصره. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : إنْ يَنْصُرْكُمْ اللّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعلى اللّهِ فَلْيَتَوكّلِ المُؤْمِنُونَ  : أي إن ينصرك الله فلا غالب لك من الناس، لن يضرّك خذلان من خذلك، وإن يخذلك، فلن ينصرك الناس، فمن الذي ينصركم من بعده : أي لا تترك أمري للناس، وارفُضْ ( أمر ) الناس لأمري  وَعَلى اللّهِ  ( لا على الناس )  فَلْيَتَوَكّلِ المُؤْمِنُونَ .

### الآية 3:161

> وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ۚ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [3:161]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمَا كَانَ لِنَبِيّ أَنْ يَغُلّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمّ تُوَفّىَ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ 
اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته جماعة من قراء الحجاز والعراق : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  بمعنى : أن يخون أصحابه فيما أفاء الله عليهم من أموال أعدائهم. واحتجّ بعض قارئي هذه القراءة، أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قطيفة فقدت من مغانم القوم يوم بدر، فقال بعض من كان مع النبيّ صلى الله عليه وسلم : لعلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها. ورووا في ذلك روايات. فمنها ما :
حدثنا به محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال : حدثنا خصيف، قال : حدثنا مقسم، قال : ثني ابن عباس، أن هذه الاَية : وَما كانَ لِبَنِيّ أنْ يَغُلّ  نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، قال : فقال بعض الناس : أخذها ! قال : فأكثروا في ذلك، فأنزل الله عزّ وجلّ : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلّ يَوْمَ القِيامَةِ . 
حدثنا ابن أبي الشوارب، قال : حدثنا عبد الواحد، قال : حدثنا خصيف، قال : سألت سعيد بن جبير : كيف تقرأ هذه الاَية : وَما ان لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  أو يُغَلّ ؟ قال : لا، بل يَغُلّ، فقد كان النبيّ واللّه يُغَلّ ويُقتل. 
حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال : حدثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس : وَما كانَ لِنَبِيّ أن يَغُلّ  قال : كان ذلك في قطيفة حمراء فقدت في غزوة بدر، فقال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فلعلّ النبيّ أخذها، فأنزل الله عزّ وجلّ : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  قال سعيد : بل والله إن النبيّ لُيغلّ ويُقتل. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا خلاد، عن زهير، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : كانت قطيفة فقدت يوم بدر، فقالوا : أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عزّ وجلّ : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ . 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا مالك بن إسماعيل، قال : حدثنا زهير، قال : حدثنا خصيف، عن سعيد بن جبير وعكرمة، في قوله : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  قالا : يَغُلّ، قال : قال عكرمة أو غيره، عن ابن عباس، قال : كانت قطيفة فقدت يوم بدر، فقالوا : أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : فأنزل الله هذه الاَية : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ . 
حدثنا مجاهد بن موسى، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا قزعة بن سويد الباهلي، عن حميد الأعرج، عن سعيد بن جبير، قال : نزلت هذه الاَية : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من الغنيمة. 
حدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال : حدثنا معتمر، عن أبيه، عن سليمان الأعمش، قال : كان ابن مسعود يقرأ : مَا كانَ لِنَبِيّ أنْ يُغَلّ  فقال ابن عباس : بلى، ويُقتل. قال : فذكر ابن عباس أنه إنما كانت في قطيفة، قالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، غلّها يوم بدر، فأنزل الله : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ . 
وقال آخرون ممن قرأ ذلك كذلك بفتح الياء وضمّ الغين : إنما نزلت هذه الاَية في طلائع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجههم في وجه، ثم غنم النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلم يقسم للطلائع، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الاَية على نبيه صلى الله عليه وسلم، يعلمه فيها أن فعله الذي فعله خطأ، وأن الواجب عليه في الحكم أن يقسم للطلائع مثل ما قسم لغيرهم، ويعرّفه الواجب عليه من الحكم فيما أفاء الله عليه من الغنائم، وأنه ليس له أن يخصّ بشيء منها أحدا ممن شهد الوقعة أو ممن كان ردءا لهم في غزوهم دون أحد. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلّ يَوْمَ القيامَةِ  يقول : ما كان للنبيّ أن يقسم لطائفة من المسلمين ويترك طائفة ويجور في القسم، ولكن يقسم بالعدل، ويأخذ فيه بأمر الله، ويحكم فيه بما أنزل الله. يقول : ما كان الله ليجعل نبيا يغلّ من أصحابه، فإذا فعل ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم، استنّوا به. 
حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، أنه كان يقرأ : ما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  قال : أن يعطي بعضا، ويترك بعضا، إذا أصاب مغنما. 
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبي، عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلائع، فغنم النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلم يقسم للطلائع، فأنزل الله عزّ وجلّ : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ . 
حدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ، قال : أخبرنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك : ما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  يقول : ما كان لنبيّ أن يقسم لطائفة من أصحابه، ويترك طائفة، ولكن يعدل، ويأخذ في ذلك بأمر الله عزّ وجلّ، ويحكم فيه بما أنزل الله. 
حدثني يحيى بن أبي طالب، قال : أخبرنا يزيد، قال : أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله : ما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  قال : ما كان له إذا أصاب مغنما أن يقسم لبعض أصحابه ويدع بعضا، ولكن يقسم بينهم بالسوية. 
وقال آخرون ممن قرأ ذلك بفتح الياء وضمّ الغين : إنما أنزل ذلك تعريفا للناس أن النبيّ صلى الله عليه وسلم، لا يكتم من وحي الله شيئا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : ما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلّ يَوْمَ القيامَةِ ثُمّ تُوَفّى كُلّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ  : أي ما كان لنبيّ أن يكتم الناس ما بعثه الله به إليهم عن رهبة من الناس ولا رغبة، ومن يعمل ذلك يأت به يوم القيامة. 
فتأويل قراءة من قرأ ذلك كذلك : ما ينبغي لنبيّ أن يكون غالاّ، بمعنى : أنه ليس من أفعال الأنبياء خيانة أممهم. يقال منه : غلّ الرجل فهو يغلّ، إذا خان، غلولاً، ويقال أيضا منه : أغلّ الرجل فهو يُغِلّ إغلالاً، كما قال شريح : ليس على المستعير غير المغلّ ضمان، يعني : غير الخائن¹ ويقال منه : أغلّ الجازر : إذا سرق من اللحم شيئا مع الجلد. 
وبما قلنا في ذلك جاء تأويل أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : ما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  يقول : ما كان ينبغي له أن يخون، فكما لا ينبغي له أن يخون فلا تخونوا. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله : ما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  قال : أن يخون. 
وقرأ ذلك آخرون :**«ما كانَ لِنَبِيّ أنْ يُغَلّ »** بضم الياء وفتح الغين، وهي قراءة عُظْم قراء أهل المدينة والكوفة. 
واختلف قارئو ذلك كذلك في تأويله، فقال بعضهم : معناه : ما كان لنبيّ أن يغله أصحابه. ثم أسقط الأصحاب، فبقي الفعل غير مسمى فاعله¹ وتأويله : وما كان لنبيّ أن يخان. ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هشيم، قال : أخبرنا عوف، عن الحسن أنه كان يقرأ :********«وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يُغَلّ »******** قال عوف : قال الحسن : أن يُخان. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله :**«وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يُغْلّ »** يقول : وما كان لنبيّ أن يغله أصحابه الذين معه من المؤمنين، ذكر لنا أن هذه الاَية نزلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وقد غلّ طوائف من أصحابه. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله :********«وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يُغَلّ »******** قال : أن يغله أصحابه. 
حدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله :********«وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يُغَلّ »******** قال الربيع بن أنس، يقول : ما كان لنبيّ أن يغله أصحابه الذين معه، قال : ذكر لنا والله أعلم أن هذه الاَية أنزلت على نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وقد غلّ طوائف من أصحابه. 
وقال آخرون منهم : معنى ذلك : وما كان لنبيّ أن يتهم بالغلول فيخون ويسرق. وكأن متأوّلي ذلك كذلك وجهوا قوله :********«وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يُغَلّ »******** إلى أنه مراد به يغلّل، ثم خففت العين من يُفَعّل فصارت يفعل، كما قرأ من قرأ قوله :**«فإنّهُمْ لا يُكْذِبُونك »** بتأوّل يُكَذّبُونك. 
وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  بمعنى : ما الغلول من صفات الأنبياء، ولا يكون نبيا من غلّ. وإنما اخترنا ذلك، لأن الله عزّ وجلّ أوعد عقيب قوله : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  أهل الغلول، فقال : وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلّ يَوْمَ القِيامَةِ . . . الاَية، والتي بعدها، فكان في وعيده عقيب ذلك أهل الغلول، الدليل الواضح على أنه إنما نهى بذلك عن الغلول، وأخبر عباده أن الغلول ليس من صفات أنبيائه بقوله : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  لأنه لو كان إنما نهى بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغلول، لعقب ذلك بالوعيد على التهمة، وسوء الظنّ برسول الله صلى الله عليه وسلم، لا بالوعيد على الغلول، وفي تعقيبه ذلك بالوعيد على الغلول بيان بين، أنه إنما عرف المؤمنين وغيرهم من عباده أن الغلول منتف من صفة الأنبياء وأخلاقهم، لأن ذلك جرم عظيم، والأنبياء لا تأتي مثله. 
فإن قال قائل ممن قرأ ذلك كذلك : فأولى منه : وَما كان لنبيّ أن يخونه أصحابه إن ذلك كما ذكرت، ولم يعقب الله قوله : وَما كانَ لِنَبِيّ أنْ يَغُلّ  إلا بالوعيد على الغلول، ولكنه إنما وجب الحكم بالصحة لقراءة من قرأ :**«يُغَلّ »** بضم الياء وفتح الغين، لأن معنى ذلك : وما كان للنبيّ أن يغله أصحابه، فيخونوه في الغنائم¹ قيل له : أفكان لهم أن يغلوا غير النبيّ صلى الله عليه وسلم فيخونوه، حتى خصوا بالنهي عن خيانة النبيّ صلى الله عليه وسلم، فإن قالوا : نعم، خرجوا من قول أهل الإسلام، لأن الله لم يبح خيانة أحد في قول أحد من أهل الإسلام قط. 
وإن قال قائل : لم يكن ذلك لهم في نبيّ ولا غيره ؟ قيل : فما وجه خصوصهم إذا بالنهي عن خيانة النبيّ صلى الله عليه وسلم وغلوله وغلول بعض اليهود، بمنزلة فيما حرّم الله على الغالّ من أموالهما، وما يلزم المؤتمن من أداء الأمانة إليهما. وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أن معنى ذلك هو ما قلنا من أن الله عزّ وجلّ نفى بذلك أن يكون الغلول والخيانة من صفات أنبيائه، ناهيا بذلك عباده عن الغلول، وآمرا لهم بالاستنان بمنهاج نبيهم، كما قال ابن عباس في الرواية التي ذكرناها من رواية عطية ثم عقب تعالى ذكره نهيهم عن الغلول بالوعيد عليه، فقال :{ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلّ ي

### الآية 3:162

> أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [3:162]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 أَفَمَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَن بَآءَ بِسَخْطٍ مّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ 
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : معنى ذلك : أفمن اتبع رضوان الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله بغلوله ما غلّ. ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا ابن عيينة، عن طريف، عن الضحاك في قوله : أفَمَنِ اتّبَعَ رِضُوَانَ اللّهِ  قال : من لم يغلّ.  كَمَنْ بَاءَ بَسَخطٍ مِنَ اللّهِ  : كمن غلّ. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني سفيان بن عيينة، عن مطرف بن مطرف، عن الضحاك قوله : أفَمَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ  قال : من أدّى الخمس.  كَمَنْ بَاءَ بِسَخْطٍ مِنَ اللّهِ  : فاستوجب سخطا من الله. 
**وقال آخرون في ذلك بما :**
حدثني به ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : أفَمَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ  على ما أحبّ الناس وسخطوا،  كَمَنْ بَاءَ بِسَخْطٍ مِنَ اللّهِ  لرضا الناس وسخطهم ؟ يقول : أفمن كان على طاعتي، فثوابه الجنة ورضوان من ربه، كمن باء بسخط من الله، فاستوجب غضبه، وكان مأواه جهنم وبئس المصير ؟ أسوأ المثلان ؟ أي فاعرفوا. 
وأولى التأولين بتأويل الآية عندي، قول الضحاك بن مزاحم¹ لأن ذلك عقيب وعبيد الله على الغلول ونهيه عباده عنه، ثم قال لهم بعد نهيه عن ذلك ووعيده، أسواء المطيع لله فيما أمره ونهاه، والعاصي له في ذلك : أي أنهما لا يستويان ولا تستوي حالتاهما عنده، لأن لمن أطاع الله فيما أمره ونهاه : الجنة، ولمن عصاه فيما أمره ونهاه : النار. فمعنى قوله : أفَمَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخْطٍ مِنَ اللّهِ  إذا : أفمن ترك الغلول وما نهاه الله عنه عن معاصيه وعمل بطاعة الله في تركه ذلك وفي غيره مما أمره به ونهاه من فرائضه، متبعا في كل ذلك رضا الله، ومجتنبا سخطه،  كَمَنْ بَاءَ بِسَخْطٍ مِنَ اللّهِ  يعني : كمن انصرف متحملاً سخط الله وغضبه، فاستحقّ بذلك سكنى جهنم، يقول : ليسا سواء. وأما قوله : وَبِئْسَ المَصِير  فإنه يعني : وبئس المصير الذي يصير إليه ويؤوب إليه من باء بسخط من الله جهنم.

### الآية 3:163

> هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ [3:163]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ واللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ 
يعني تعالى ذكره بذلك : أن من اتبع رضوان الله، ومن باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله، فلمن اتبع رضوان الله الكرامة والثواب الجزيل، ولمن باء بسخط من الله المهانة والعقاب الأليم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ وَاللّهُ بِصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ  : أي لكل درجات مما عملوا في الجنة والنار، إن الله لا يخفى عليه أهل طاعته من أهل معصيته. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ  يقول : بأعمالهم. 
وقال آخرون : معنى ذلك لهم درجات عند الله، يعني : لمن اتبع رضوان الله منازل عند الله كريمة. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ  قال : هي كقوله لهم درجات عند الله. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ  يقول : لهم درجات عند الله. 
وقيل قوله : هُمْ دَرَجَاتٌ  كقول القائل : هم طبقات، كما قال ابن هَرْمة :إنْ حُمّ المَنُونُ يكُون قَوْمٌ  لِرَيْبِ الدّهْرِ أمْ دَرَجَ السّيُولوأما قوله : وَاللّهُ بِصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ  فإنه يعني : والله ذو علم بما يعمل أهل طاعته ومعصيته، لا يخفى عليه من أعمالهم شيء، يحصي على الفريقين جميعا أعمالهم، حتى توفى كل نفس منهم جزاء ما كسبت من خير وشرّ. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَاللّهُ بِصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ  يقول : إن الله لا يخفى عليه أهل طاعته من أهل معصيته.

### الآية 3:164

> لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [3:164]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لَقَدْ مَنّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مّنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكّيهِمْ وَيُعَلّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مّبِينٍ 
يعني بذلك : لقد تطوّل الله على المؤمنين، إذ بعث فيهم رسولاً، حين أرسل فيهم رسولاً من أنفسهم، نبيا من أهل لسانهم، ولم يجعله من غير أهل لسانهم فلا يفقهوا عنه ما يقول  يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ  يقول : يقرأ عليهم آي كتابه وتنزيله.  ويزكّيهم  يعني : يطهرهم من ذنوبهم باتباعهم إياه، وطاعتهم له فيما أمرهم ونهاهم  وَيُعَلّمُهُمُ الكِتَابَ والحِكْمَةَ  يعني : ويعلمهم كتاب الله الذي أنزل عليه، ويبين لهم تأويله ومعانيه، والحكمة ويعني بالحكمة : السنة التي سنها الله جلّ ثناؤه للمؤمنين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيانه لهم  وَإنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ  يعني : إن كانوا من قبل أن يمنّ الله عليهم بإرساله رسوله الذي هذه صفته، لفي ضلال مبين، يقول : في جهالة جهلاء، وفي حيرة عن الهدى عمياء، لا يعرفون حقا، ولا يبطلون باطلاً. وقد بينا أصل الضلالة فيما مضى، وأنه الأخذ على غير هدى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع والمبين : الذي يبين لمن تأمله بعقله وتدبره بفهمه أنه على غير استقامة ولا هدى. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : لَقَدْ مَنّ اللّهُ على المُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهمْ رَسُولاً مِنْ أنْفُسِهمْ  منّ الله عليهم من غير دعوة ولا رغبة من هذه الأمة، جعله الله رحمة لهم، ليخرجهم من الظلمات إلى النور، ويهديهم إلى صراط مستقيم قوله : وَيُعَلّمُهُمُ الكِتَابَ والحِكْمَةَ  الحكمة : السنة.  وَإنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ  : ليس الله كما تقول أهل حَرُوراء : محنة غالبة من أخطأها أهريق دمه، ولكن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم إلى قوم لا يعلمون فعلمهم، وإلى قوم لا أدب لهم فأدبهم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : لَقَدْ مَنّ اللّهُ عَلى الموء منين  إلى قوله  لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ  : أي لقد منّ اللّهُ عليكم يا أهل الإيمان إذ بعث فيكم رسولاً من أنفسكم، يتلو عليكم آياته، ويزكيكم فيما أخذتم، وفيما علمتم، ويعلمكم الخير والشرّ، لتعرفوا الخير فتعملوا به، والشرّ فتتقوه، ويخبركم برضاه عنكم إذ أطعتموه، لتستكثروا من طاعته، وتجتنبوا ما سخط منكم من معصيته، فتتخلصوا بذلك من نقمته، وتدركوا بذلك ثوابه من جنته.  وَإنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ  أي في عمياء من الجاهلية لا تعرفون حسنة، ولا تستغيثون من سيئة، صمّ عن الحقّ، عمي عن الهدى.

### الآية 3:165

> أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [3:165]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 أَوَ لَمّا أَصَابَتْكُمْ مّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنّىَ هََذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
يعني تعالى ذكره بذلك : أو حين أصابتكم أيها المؤمنون مصيبة، وهي القتلى الذين قتلوا منهم يوم أحد، والجرحى الذين جرجوا منهم بأُحد، وكان المشركون قتلوا منهم يومئذ سبعين نفرا.  قد أصبتم مثليها  يقول : قد أصبتم أنتم أيها المؤمنون من المشركين مثلي هذه المصيبة التي أصابوا هم منكم، وهي المصيبة التي أصابها المسلمين من المشركين ببدر، وذلك أنهم قتلوا منهم سبعين، وأسروا سبعين.  قُلْتُمْ أنّى هَذَا  يعني : قلتم لما أصابتكم مصيبتكم بأُحد : أنّى هَذَا  من أيّ وجه هذا، ومن أين أصابنا هذا الذي أصابنا، ونحن مسلمون، وهم مشركون، وفينا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، يأتيه الوحي من السماء، وعدوّنا أهل كفر بالله وشرك ؟ قل يا محمد للمؤمنين بك من أصحابك : هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمُ  يقول : قل لهم : أصابكم هذا الذي أصابكم من عند أنفسكم، بخلافكم أمري، وترككم طاعتي، لا من عند غيركم، ولا من قبل أحد سواكم.  إنّ اللّهَ على كُلّ شيءٍ قَدِيرٌ  يقول : إن الله على جميع ما أراد بخلقه من عفو وعقوبة وتفضل وانتقام قدير، يعني : ذو قدرة. 
ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ  بعد إجماع جميعهم على أن تأويل سائر الآية على ما قلنا في ذلك من التأويل، فقال بعضهم : تأويل ذلك : قل هو من عند أنفسكم، بخلافكم على نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، إذ أشار عليكم بترك الخروج إلى عدوّكم والإصحار لهم، حتى يدخلوا عليكم مدينتكم، ويصيروا بين آطامكم، فأبيتم ذلك عليه، وقلتم : أخرج بنا إليهم حتى نُصْحر لهم فنقاتلهم خارج المدينة. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : أوْ لَمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أنّى هَذَا  أصيبوا يوم أُحد، قتل منهم سبعون يومئذ، وأصابوا مثليها يوم بدر، قتلوا من المشركين سبعين، وأسروا سبعين.  قُلْتُمْ أنّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ  ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم أُحد حين قدم أبو سفيان والمشركون، فقال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه :**«إنّا فِي جُنّةٍ حَصِينَةٍ »** يعني بذلك : المدينة **«فَدَعُوا القَوْمَ أنْ يَدْخُلُوا عَلَيْنا نُقاتِلْهُمْ »** فقال ناس له من أصحابه من الأنصار : يا نبيّ الله : إنا نكره أن نقتل في طرق المدينة، وقد كنا نمتنع في الغزو في الجاهلية، فبالإسلام أحقّ أن نمتنع فيه، فابرز بنا إلى القوم ! فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلبس لأمته، فتلاوم القوم، فقالوا عرّض نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بأمر، وعرّضتم بغيره، اذهب يا حمزة فقل لنبيّ الله صلى الله عليه وسلم : أمرنا لأمرك تبع ! فأتى حمزة فقال له : يا نبيّ الله إن القوم قد تلاوموا، وقالوا : أمرنا لأمرك تبع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إنّهُ لَيْسَ لِنَبِيّ إذَا لَبِسَ لأْمَتَهُ أنْ يَضَعَها حتى يُناجِزَ، وَإنّهُ سَتَكُوُنُ فِيكُمْ مُصِيبَةٌ »** قالوا : يا نبيّ الله خاصة أو عامة ؟ قال :**«سَترَوْنَها »**. ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن بقرا تنحر، فتأوّلها قتلاً في أصحابه. ورأى أن سيفه ذا الفقار انقصم، فكان قتل عمه حمزة، قُتِل يومئذ، وكان يقال له أسد الله. ورأى أن كبشا عُتِرَ، فتأوّله كبش الكتيبة عثمان بن أبي طلحة أصيب يومئذ، وكان معه لواء المشركين. 
حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بنحوه، غير أنه قال : قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها  يقول : مثلي ما أصيب منكم،  قُلْتُمْ أنّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ  يقول : بما عصيتم. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال أخبرنا معمر، عن قتادة، قال : أصيب المسلمون يوم أُحد مصيبة، وكانوا قد أصابوا مثليها يوم بدر ممن قتلوا وأسروا، فقال الله عزّ وجلّ : أوْ لَمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، قال : قتل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين، وأسروا سبعين¹ وقتل المشركون يوم أُحد من المسلمين سبعين، فذلك قوله : قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أنّى هَذَا  إذ نحن مسلمون نقاتل غضبا لله، وهؤلاء مشركون¹  قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ  عقوبة لكم بمعصيتكم النبيّ صلى الله عليه وسلم حين قال ما قال. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن مبارك، عن الحسن : أوْ لَمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أنّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ  قالوا : فإنما أصابنا هذا، لأنا قبلنا الفداء يوم بدر من الأسارى، وعصينا النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أُحد، فمن قتل منا كان شهيدا، ومن بقي منا كان مطهرا، رضينا بالله ربّا. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن مبارك، عن الحسن وابن جريج، قالا : معصيتهم أنه قال لهم : لا تتبعوهم يوم أُحد فاتبعوهم. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، ثم ذكر ما أصيب من المؤمنين، يعني بأُحد، وقتل منهم سبعون إنسانا¹  أوْ لَمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها  كانوا يوم بدر أسروا سبعين رجلاً وقتلوا سبعين.  قُلْتُمْ أنّى هَذَا  : أي من أين هذا ؟  قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ  أنكم عصيتم. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : أوْ لَمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها  يقول : إنكم أصبتم من المشركين يوم بدر، مثلي ما أصابوا منكم يوم أُحد. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : ثم ذكر المصيبة التي أصابتهم، فقال : أوْ لَمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أنّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ  : أي إن تك قد أصابتكم مصيبة في إخوانكم فبذنوبكم قد أصبتم مثليها قتلاً من عدوّكم في اليوم الذي كان قبله ببدر، قتلى وأسرى، ونسيتم معصيتكم وخلافكم ما أمركم به نبيكم صلى الله عليه وسلم، إنكم أحللتم ذلك بأنفسكم.  إنّ اللّهَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  : أي إن الله على كل ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير. 
حُدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : أوْ لَمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُمْ مِثْلَيْها . . . الاَية، يعني بذلك : أنكم أصبتم من المشركين يوم بدر مثلي ما أصابوا منكم يوم أُحد. 
وقال بعضهم : بل تأويل ذلك : قل هو من عند أنفسكم بإسارتكم المشركين يوم بدر، وأخذكم منهم الفداء، وترككم قتلهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا ابن فضيل، عن أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، عن عبيدة، قال : أسر المسلمون من المشركين سبعين، وقتلوا سبعين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«اخْتارُوا أنْ تَأْخُذُوا مِنْهُمُ الفِدَاءَ فَتَتَقَوّوْا بِهِ على عَدُوّكُمْ، وَإنْ قَبِلْتُمُوهُ قُتِلَ مِنْكُمْ سَبْعونَ أوْ تَقْتُلُوهُمْ »** فقالوا : بل نأخذ الفدية منهم، ويقتل منا سبعون. قال : فأخذوا الفدية منهم، وقتلوا منهم سبعين¹ قال عبيدة : وطلبوا الخيرتين كلتيهما. 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا ابن علية، قال : حدثنا ابن عون، عن ابن سيرين، عن عبيدة أنه قال في أسارى بدر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«إنْ شِئْتُمْ قَتَلْتُمُوهُمْ، وَإنْ شئْتُمْ فادَيْتُمُوهُمْ وَاسْتَشْهَدَ مِنْكُمْ بِعِدّتِهِمْ »**. قالوا : بل نأخذ الفداء فنستمتع به، ويستشهد منا بعدّتهم. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني إسماعيل، عن ابن عون، عن محمد، عن عبيدة السلماني¹ وحدثني حجاج عن جرير، عن محمد، عن عبيدة السلماني، عن عليّ، قال : جاء جبريل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال له : يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين، أن يقدموا فتضرب أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم. قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، فذكر ذلك لهم. فقالوا : يا رسول الله، عشائرنا وإخواننا، لا بل نأخذ فداءهم فنتقوّى به على قتال عدوّنا ويستشهد منا عدتهم، فليس في ذلك ما نكره ! قال : فقتل منهم يوم أُحد سبعون رجلاً عدة أسارى أهل بدر.

### الآية 3:166

> وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ [3:166]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمَآ أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ \* وَلْيَعْلَمَ الّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُواْ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاّتّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ 
يعني تعالى ذكره بذلك : والذي أصابكم يوم التقى الجمعان، وهو يوم أُحد حين التقى جمع المسلمين والمشركين. ويعني بالذي أصابهم : ما نال من القتل من قُتِل منهم، ومن الجراح من جُرح منهم  فبإذْنِ اللّه  يقول : فهو بإذن الله كان، يعني : بقضائه وقدره فيكم. وأجاب ****«ما »**** بالفاء، لأن ****«ما »**** حرف جزاء، وقد بينت نظير ذلك فيما مضى قبل : وَلِيَعْلَمَ المُؤمِنِينَ وليعلمَ الّذَينَ نافَقُوا  بمعنى : وليعلم الله المؤمنين، وليعلم الذين نافقوا، أصابكم ما أصابكم يوم التقى الجمعان بأُحد، ليميز أهل الإيمان بالله ورسوله المؤمنين منكم من المنافقين فيعرفونهم، لا يخفى عليهم أمر الفريقين. وقد بينا تأويل قوله : وَلِيَعْلَمَ المُؤمِنِينَ  فيما مضى، وما وجه ذلك، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. 
وبنحو ما قلنا في ذلك، قال ابن إسحاق. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَما أصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعانِ فَبإذْنِ اللّهِ وَلِيَعْلَمَ المؤمِنِينَ  : أي ما أصابكم حين التقيتم أنتم وعدوّكم فبإذني، كان ذلك حين فعلتم ما فعلتم بعد أن جاءكم نصري وصدقتم وعدي، ليميز بين المنافقين والمؤمنين،  وَلِيَعْلَمَ الّذِينَ نَافَقُوا  منكم، أي ليظهرُوا ما فيهم. 
**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَقِيلَ لَهمْ تَعَالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أو ادْفَعوا قالوا لَوْ نَعْلَمْ قِتالاً لاتّبَعنْاكّمْ هُمْ للْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أقْرَبُ مِنْهمْ للإيِمَانِ يَقُولُونَ بأفْوَاهِهمْ ما لَيْسَ فِي قلُوبِهِمْ وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ . 
يعني تعالى ذكره بذلك : عبد الله بن أبيّ ابن سلول المنافق وأصحابَهُ الذين رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، حين سار نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين بأُحد لقتالهم، فقال لهم المسلمون : تعالوا قاتلوا المشركين معنا، أو ادفعوا بتكثيركم سوادنا ! فقالوا : لو نعلم أنكم تقاتلون لسرنا معكم إليهم، ولكنا معكم عليهم، ولكن لا نرى أنه يكون بينكم وبين القوم قتال. فأبدوا من نفاق أنفسهم ما كانوا يكتمونه، وأبدوا بألسنتهم بقولهم : لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاتّبَعْناكُمْ  غير ما كانوا يكتمونه ويخفونه، من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان به. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : ثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا كلهم، قد حدّث، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني : حين خرج إلى أُحد في ألف رجل من أصحابه، حتى إذا كانوا بالشوط بين أُحد والمدينة انخزل عنهم عبد الله بن أبيّ ابن سلول بثلث الناس، فقال أطاعهم فخرج وعصاني، والله ما ندري علام نقتل أنفسنا ههنا أيها الناس¹ فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه من أهل النفاق وأهل الريب، واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة، يقول : يا قوم أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوّهم، فقالوا : لو نعلم أنكم تقاتلون ما أسلمناكم، ولكنا لا نرى أن يكون قتال. فلما استعصوا عليه، وأبوا إلا الانصراف عنهم، قال : أبعدكم الله أعداء الله، فسيغني الله عنكم ! ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أوِ ادْفَعُوا  يعني : عبد الله بن أبيّ ابن سلول وأصحابه، الذين رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين سار إلى عدوّه من المشركين بأُحد. وقوله : لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاتّبَعْناكُمْ  يقول : لو نعلم أنكم تقاتلون لسرنا معكم، ولدفعنا عنكم، ولكن لا نظنّ أن يكون قتال، فظهر منهم ما كانوا يخفون في أنفسهم. يقول الله عزّ وجلّ : هُمْ للْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أقْربُ مِنْهمْ للإيِمَانِ  وليس في قلوبهم  وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ  : أي يخفون. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني : يوم أُحد في ألف رجل، وقد وعدهم الفتح إن صبروا¹ فلما خرجوا رجع عبد الله بن أبيّ ابن سلول في ثلاثمائة، فتبعهم أبو جابر السلمي يدعوهم، فلما غلبوه وقالوا له : ما نعلم قتالاً، ولئن أطعتنا لترجعنّ معنا. . قال : فذكر الله أصحاب عبد الله بن أبيّ ابن سلول، وقول عبد الله بن جابر بن أبي عبد الله الأنصاري حين دعاهم، فقالوا : ما نعلم قتالاً، ولئن أطعتمونا لترجعنّ معنا، فقال : الّذِينَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أطَاعُوَنا ما قُتِلُوا قُلْ فادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ المَوْتَ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج قال : قال ابن جريج : قال عكرمة : قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاتّبَعْناكمْ  قال : نزلت في عبد الله بن أبيّ ابن سلول. قال ابن جريج : وأخبرني عبد الله بن كثير، عن مجاهد : لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً  قال : لو نعلم أنا واجدون معكم قتالاً، لو نعلم مكان قتال لاتبعناكم. 
واختلفوا في تأويل قوله  أوِ ادْفَعُوا  فقال بعضهم : معناه : أو كثّروا، فإنكم إذا كثرتم دفعتم القوم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : أوِ ادْفَعُوا  يقول : أو كثروا. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : أوِ ادْفَعُوا  قال : بكثرتكم العدوّ وإن لم يكن قتال. 
وقال آخرون : معنى ذلك : أو رابطوا إن لم تقاتلوا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا إسماعيل بن حفص الأملي وعليّ بن سهل الرملي، قالا : حدثنا الوليد بن مسلم، قال : حدثنا عتبة بن ضمرة، قال : سمعت أبا عون الأنصاريّ في قوله : قاتِلوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أوِ ادْفَعُوا  قال : رابطوا. 
وأما قوله : وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا يَكْتُمونَ  فإنه يعني به : والله أعلم من هؤلاء المنافقين الذين يقولون من العداوة والشنآن، وأنهم لو علموا قتالاً ما تبعوهم، ولا دافعوا عنهم، وهو تعالى ذكره محيط بما يخفونه من ذلك، مطلع عليه، ومحصيه عليهم حتى يهتك أستارهم في عاجل الدنيا، فيفضحهم به، ويصليهم به الدرك الأسفل من النار في الآخرة.

### الآية 3:167

> وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا ۚ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا ۖ قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ ۗ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ ۚ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ [3:167]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٦:**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَمَآ أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ \* وَلْيَعْلَمَ الّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُواْ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاّتّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ 
يعني تعالى ذكره بذلك : والذي أصابكم يوم التقى الجمعان، وهو يوم أُحد حين التقى جمع المسلمين والمشركين. ويعني بالذي أصابهم : ما نال من القتل من قُتِل منهم، ومن الجراح من جُرح منهم  فبإذْنِ اللّه  يقول : فهو بإذن الله كان، يعني : بقضائه وقدره فيكم. وأجاب ********«ما »******** بالفاء، لأن ********«ما »******** حرف جزاء، وقد بينت نظير ذلك فيما مضى قبل : وَلِيَعْلَمَ المُؤمِنِينَ وليعلمَ الّذَينَ نافَقُوا  بمعنى : وليعلم الله المؤمنين، وليعلم الذين نافقوا، أصابكم ما أصابكم يوم التقى الجمعان بأُحد، ليميز أهل الإيمان بالله ورسوله المؤمنين منكم من المنافقين فيعرفونهم، لا يخفى عليهم أمر الفريقين. وقد بينا تأويل قوله : وَلِيَعْلَمَ المُؤمِنِينَ  فيما مضى، وما وجه ذلك، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. 
وبنحو ما قلنا في ذلك، قال ابن إسحاق. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَما أصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الجَمْعانِ فَبإذْنِ اللّهِ وَلِيَعْلَمَ المؤمِنِينَ  : أي ما أصابكم حين التقيتم أنتم وعدوّكم فبإذني، كان ذلك حين فعلتم ما فعلتم بعد أن جاءكم نصري وصدقتم وعدي، ليميز بين المنافقين والمؤمنين،  وَلِيَعْلَمَ الّذِينَ نَافَقُوا  منكم، أي ليظهرُوا ما فيهم. 
 **القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَقِيلَ لَهمْ تَعَالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أو ادْفَعوا قالوا لَوْ نَعْلَمْ قِتالاً لاتّبَعنْاكّمْ هُمْ للْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أقْرَبُ مِنْهمْ للإيِمَانِ يَقُولُونَ بأفْوَاهِهمْ ما لَيْسَ فِي قلُوبِهِمْ وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ . 
يعني تعالى ذكره بذلك : عبد الله بن أبيّ ابن سلول المنافق وأصحابَهُ الذين رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، حين سار نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين بأُحد لقتالهم، فقال لهم المسلمون : تعالوا قاتلوا المشركين معنا، أو ادفعوا بتكثيركم سوادنا ! فقالوا : لو نعلم أنكم تقاتلون لسرنا معكم إليهم، ولكنا معكم عليهم، ولكن لا نرى أنه يكون بينكم وبين القوم قتال. فأبدوا من نفاق أنفسهم ما كانوا يكتمونه، وأبدوا بألسنتهم بقولهم : لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاتّبَعْناكُمْ  غير ما كانوا يكتمونه ويخفونه، من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان به. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : ثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا كلهم، قد حدّث، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني : حين خرج إلى أُحد في ألف رجل من أصحابه، حتى إذا كانوا بالشوط بين أُحد والمدينة انخزل عنهم عبد الله بن أبيّ ابن سلول بثلث الناس، فقال أطاعهم فخرج وعصاني، والله ما ندري علام نقتل أنفسنا ههنا أيها الناس¹ فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه من أهل النفاق وأهل الريب، واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة، يقول : يا قوم أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوّهم، فقالوا : لو نعلم أنكم تقاتلون ما أسلمناكم، ولكنا لا نرى أن يكون قتال. فلما استعصوا عليه، وأبوا إلا الانصراف عنهم، قال : أبعدكم الله أعداء الله، فسيغني الله عنكم ! ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أوِ ادْفَعُوا  يعني : عبد الله بن أبيّ ابن سلول وأصحابه، الذين رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين سار إلى عدوّه من المشركين بأُحد. وقوله : لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاتّبَعْناكُمْ  يقول : لو نعلم أنكم تقاتلون لسرنا معكم، ولدفعنا عنكم، ولكن لا نظنّ أن يكون قتال، فظهر منهم ما كانوا يخفون في أنفسهم. يقول الله عزّ وجلّ : هُمْ للْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أقْربُ مِنْهمْ للإيِمَانِ  وليس في قلوبهم  وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ  : أي يخفون. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني : يوم أُحد في ألف رجل، وقد وعدهم الفتح إن صبروا¹ فلما خرجوا رجع عبد الله بن أبيّ ابن سلول في ثلاثمائة، فتبعهم أبو جابر السلمي يدعوهم، فلما غلبوه وقالوا له : ما نعلم قتالاً، ولئن أطعتنا لترجعنّ معنا.. قال : فذكر الله أصحاب عبد الله بن أبيّ ابن سلول، وقول عبد الله بن جابر بن أبي عبد الله الأنصاري حين دعاهم، فقالوا : ما نعلم قتالاً، ولئن أطعتمونا لترجعنّ معنا، فقال : الّذِينَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أطَاعُوَنا ما قُتِلُوا قُلْ فادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ المَوْتَ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج قال : قال ابن جريج : قال عكرمة : قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاتّبَعْناكمْ  قال : نزلت في عبد الله بن أبيّ ابن سلول. قال ابن جريج : وأخبرني عبد الله بن كثير، عن مجاهد : لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً  قال : لو نعلم أنا واجدون معكم قتالاً، لو نعلم مكان قتال لاتبعناكم. 
واختلفوا في تأويل قوله  أوِ ادْفَعُوا  فقال بعضهم : معناه : أو كثّروا، فإنكم إذا كثرتم دفعتم القوم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : أوِ ادْفَعُوا  يقول : أو كثروا. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : أوِ ادْفَعُوا  قال : بكثرتكم العدوّ وإن لم يكن قتال. 
وقال آخرون : معنى ذلك : أو رابطوا إن لم تقاتلوا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا إسماعيل بن حفص الأملي وعليّ بن سهل الرملي، قالا : حدثنا الوليد بن مسلم، قال : حدثنا عتبة بن ضمرة، قال : سمعت أبا عون الأنصاريّ في قوله : قاتِلوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أوِ ادْفَعُوا  قال : رابطوا. 
وأما قوله : وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا يَكْتُمونَ  فإنه يعني به : والله أعلم من هؤلاء المنافقين الذين يقولون من العداوة والشنآن، وأنهم لو علموا قتالاً ما تبعوهم، ولا دافعوا عنهم، وهو تعالى ذكره محيط بما يخفونه من ذلك، مطلع عليه، ومحصيه عليهم حتى يهتك أستارهم في عاجل الدنيا، فيفضحهم به، ويصليهم به الدرك الأسفل من النار في الآخرة. ---

### الآية 3:168

> الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ۗ قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [3:168]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ 
يعني تعالى ذكره بذلك : وليعلم الله الذين نافقوا، الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا. فموضع **«الذين »** نصب على الإبدال من ****«الذين نافقوا »****، وقد يجوز أن يكون رفعا على الترجمة عما في قوله : يَكْتُمُوْنَ  من ذكر ****«الذين نافقوا »**** فمعنى الآية : وليعلم الله الذين قالوا لإخوانهم الذين أصيبوا مع المسلمين في حربهم المشركين بأُحد يوم أُحد، فقتلوا هنالك من عشائرهم وقومهم،  وقَعَدُوا  يعني : وقعد هؤلاء المنافقون القائلون ما قالوا مما أخبر الله عزّ وجلّ عنهم من قيلهم عن الجهاد مع إخوانهم وعشائرهم في سبيل الله : لو أَطاعُونَا  يعني : لو أطاعنا من قتل بأُحد من إخواننا وعشائرنا  ما قُتِلُوا  يعني : ما قتلوا هنالك. قال الله عزّ وجلّ لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل يا محمد لهؤلاء القائلين هذه المقالة من المنافقين : فادرءوا، يعني : فادفعوا من قول القائل : درأت عن فلان القتل، بمعنى : دفعت عنه، أدرؤه درءا، ومنه قول الشاعر :تَقولُ وَقدْ دَرأْتُ لهَا وَضِيِني  أهَذَا دِينُهُ أبَدا وَدِيِنييقول تعالى ذكره : قل لهم : فادفعوا إن كنتم أيها المنافقون صادقين في قيلكم : لو أطاعنا إخواننا في ترك الجهاد في سبيل الله مع محمد صلى الله عليه وسلم وقتالهم أبا سفيان ومن معه من قريش، ما قتلوا هنالك بالسيف، ولكانوا أحياء بقعودهم معكم وتخلفهم عن محمد صلى الله عليه وسلم وشهود جهاد أعداء الله معه¹ الموت، فإنكم قد قعدتم عن حربهم، وقد تخلفتم عن جهادهم، وأنتم لا محالة ميتون. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : الّذِينَ قالُوا لإخْوَانِهِمْ  الذين أصيبوا معكم من عشائرهم وقومهم : لَوْ أطاعُونا ما قُتِلُوا . . . الاَية : أي أنه لا بد من الموت، فإن استطعتم أن تدفعوه عن أنفسكم فافعلوا، وذلك أنهم إنما نافقوا وتركوا الجهاد في سبيل الله، حرصا على البقاء في الدنيا وفرارا من الموت. 
ذكر من قال : الذين قالوا لإخوانهم هذا القول هم الذين قال الله فيهم : وَلِيَعْلَمَ الّذِينَ نافَقُوا . 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : الّذِينَ قالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أطاعُونا ما قُتِلُوا . . . الاَية، ذكر لنا أنها نزلت في عدوّ الله عبد الله بن أبيّ. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السدّيّ، قال : هم عبد الله بن أبيّ وأصحابه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : هو عبد الله بن أبيّ الذي قعد وقال لإخوانه الذين خرجوا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أُحد : لَوْ أطاعُونا ما قُتِلُوا . . . الاَية. قال ابن جريج عن مجاهد، قال : قال جابر بن عبد الله : هو عبد الله بن أبيّ ابن سلول. 
حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله : الّذِينَ قالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا . . . الاَية، قال : نزلت في عدوّ الله عبد الله بن أبيّ.

### الآية 3:169

> وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [3:169]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلاَ تَحْسَبَنّ الّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ \* فَرِحِينَ بِمَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مّنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ 
يعني تعالى ذكره  وَلا تَحْسَبنّ  : ولا تظننّ. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَلا تَحْسَبنّ  : ولا تظننّ. 
وقوله : الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ  يعني : الذين قُتِلوا بأُحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  أمواتا  يقول : ولا تحسبنهم يا محمد أمواتا، لا يحسون شيئا، ولا يلتذّون، ولا يتنعمون، فإنهم أحياء عندي، متنعمون في رزقي، فرحون مسرورون بما آتيتهم من كرامتي وفضلي، وحبوتهم به من جزيل ثوابي وعطائي. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، وحدثني يونس بن عبد الأعلى، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ابن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير المكي، عن ابن عباس، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لَمّا أُصِيبَ إخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ، جَعَلَ اللّهُ أرْوَاحَهُمْ فِي أجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أنْهارَ الجَنّةِ، وَتأكُلُ مِنِ ثِمَارِها، وَتأْوِي إلى قَنادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ فِي ظِلّ العَرْشِ¹ فَلَمّا وَجَدُوا طِيبَ مَشْرَبِهِمْ وَمأْكَلِهِمْ وَحُسْنِ مَقِيِلهِمْ، قالوا : يا لَيْتَ إخْوَانَنا يَعْلَمونَ ما صَنَعَ اللّهُ بِنا ! لِئَلاّ يَزْهَدُوا فِي الجِهادِ وَلا يَنْكَلوا عَنِ الحَرْبِ، فَقالَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ : أنا أُبَلّغُهمْ عَنْكمْ »** فأنزل الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الآيات. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير بن عبد الحميد، وحدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قالا جميعا : حدثنا محمد بن إسحاق، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق بن الأجدع، قال : سألنا عبد الله بن مسعود، عن هذه الاَيات : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ . . . الآية، قال : أما إنا قد سألنا عنها، فقيل لنا :**«إنّه لما أُصِيبَ إخْوَانُكُمْ بأُحُدٍ، جَعَلَ الله أرْوَاحَهُمْ في أجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ تَرِدُ أنْهارَ الجَنّةِ وَتأْكُلُ مِنْ ثمارِهَا وتأوي إلى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ في ظِلّ العَرْشِ، فيطّلع الله إليهم اطّلاعَةً، فيقول : يا عبادي ما تَشْتَهُونَ فَأَزِيُدكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : رَبّنا لا فَوْقَ ما أعْطَيْتَنَا الجَنّةَ، نَأْكُلُ منها حيث شِئْنَا ثلاث مرات ثم يَطّلِعُ فَيَقُولُ : يا عِبَادي ما تَشْتَهُونَ فأزيدكم ؟ فيقولون : رَبّنا لا فَوْقَ ما أعْطَيْتَنَا الجَنّةَ، نَأْكُلُ منها حَيْثُ شِئْنا، إلا أنا نَخْتَارُ أن تَرُدّ أرْوَاحَنا في أجْسَادِنا، ثم تَرُدّنا إلى الدّنْيا، فنُقَاتل فيك حتى نُقْتَلَ فيك مرّة أخْرَى »**. 
حدثنا الحسن بن يحيى العبدي، قال : حدثنا وهب بن جرير، قال : حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال : سألنا عبد الله، عن هذه الاَية، ثم ذكر نحوه، وزاد فيه :**«أنّي قَدْ قَضَيْتُ أنْ لا تُرْجَعُوا »**. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرّة، عن مسروق، قال : سألنا عبد الله عن أرواح الشهداء ولولا عبد الله ما أخبرنا به أحد قال : أرواح الشهداء عند الله في أجواف طير خضر، في قناديل تحت العرش، تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم ترجع إلى قناديلها، فيطلع إليها ربها، فيقول : ماذا تريدون ؟ فيقولون : نريد أن نرجع إلى الدنيا فنقتل مرة أخرى. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، وعبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن الحرث بن فضيل، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«الشّهَداءُ على باِرقٍ : نَهْرٍ بِبابِ الجَنّةِ في قُبّةٍ خَضْرَاءَ »** وقال عبدة :**«فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ، يخْرُجُ عَلَيْهِمْ رِزْقَهُمْ مِنَ الجَنّةِ بُكْرَةً وَعَشِيّا »**. 
حدثنا أبو كريب، وأنبأنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني الحرث بن فضيل، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بمثله، إلا أنه قال :**«في قُبّةٍ خَضْرَاء »** وقال :**«يَخْرُجُ عَلَيهِم فِيها »**. 
حدثنا ابن وكيع، وأنبأنا ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني الحرث بن فضيل، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، مثله. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال محمد بن إسحاق : حدثني الحرث بن الفضيل الأنصاريّ عن محمود بن لبيد الأنصاريّ، عن ابن عباس، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«الشّهَداءُ على بارِقٍ نَهْرٍ بِبابِ الجَنّةِ في قُبّةٍ خَضْرَاءَ يَخْرُج عَلَيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنَ الجَنّةِ بُكْرَةً وَعشِيّا »**. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : ثني أيضا، يعني : إسماعيل بن عياش، عن ابن إسحاق، عن الحرث بن الفضيل، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، قال : قال محمد بن إسحاق : وحدثني بعض أصحابي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ألا أُبَشّرُكَ يا جابِرُ ؟ »** قال : قلت : بلى يا رسول الله ! قال :**«إنّ أباكَ حَيْثُ أُصيب بأُحُدٍ أحيْاهُ اللّهُ، ثُمّ قالَ لَهُ : ما تُحِبّ يا عَبْدَ اللّهِ بْنَ عَمْرٍو أنْ أفْعَلَ بِكَ ؟ قالَ : يا رَبّ أُحِبّ أنْ تَرُدّني إلى الدّنْيا فَأُقاتِلَ فِيكَ فأُقْتَلُ مَرّةً أُخْرَى »**. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : ذكر لنا أن رجالاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا : يا ليتنا نعلم ما فعل إخواننا الذين قُتِلوا يوم أُحد ! فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك القرآن : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أمْوَاتا بَلْ أحيْاءٌ عِنْدَ ربّهِمْ يُرْزَقُونَ . كنا نحدّث أن أرواح الشهداء تعارف في طير بيض تأكل من ثمار الجنة، وأن مساكنهم السدرة. 
حُدثت عن عمار، وأنبأنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بنحوه، إلا أنه قال : تعارف في طير خضر وبيض وزاد فيه أيضا : وذكر لنا عن بعضهم في قوله : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أمْواتا بَلْ أحيْاءٌ  قال : هم قتلى بدر وأُحد. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن محمد بن قيس بن مخرمة قال : قالوا : يا ربّ ! ألا رسول لنا يخبر النبيّ صلى الله عليه وسلم عنا بما أعطيتنا ؟ فقال الله تبارك وتعالى : أنا رسولكم، فأمر جبريل عليه السلام أن يأتي بهذه الاَية : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ . . . الآيتين. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، قال : سألنا عبد الله عن هذه الاَيات : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أمْواتا بَلْ أحيْاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُون  قال : أرواح الشهداء عند الله كطير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح في الجنة حيث شاءت، قال : فاطّلع إليهم ربك أطلاعة فقال : هل تشتهون من شيء فأزيدكموه ؟ قالوا : ربنا ألسنا نسرح في الجنة في أيها شئنا ثم اطّلع عليهم الثالثة، فقال : هل تستهون من شيء فأزيدكموه ؟ قالوا : تعيد أرواحنا في أجسادنا، فنقاتل في سبيلك مرّة أخرى ! فسكت عنهم. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا ابن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبيدة، عن عبد الله : أنهم قالوا في الثالثة حين قال لهم : هل تشتهون من شيء فأزيدكموه ؟ قالوا : تقرىء نبينا عنا السلام، وتخبره أن قد رضينا ورُضيَ عنا ! 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يرغّب المؤمنين في ثواب الجنة ويهوّن عليهم القتل : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أمْواتا بَلْ أحيْاءٌ عِنْدَ ربّهِمْ يُرْزَقُون  : أي قد أحييتهم، فهم عندي يرزقون في روح الجنة وفضلها، مسرورين بما آتاهم الله من ثوابه على جهادهم عنه. 
حُدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ، قال : حدثنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك، قال : كان المسلمون يسألون ربهم أن يريهم يوما كيوم بدر، يبلون فيه خيرا، ويرزقون فيه الشهادة، ويرزقون فيه الجنة، والحياة في الرزق. فلقوا المشركين يوم أُحد، فاتخذ الله منهم شهداء، وهم الذين ذكرهم الله فقال : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أمْواتا . . . الاَية. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : ذكر الشهداء، فقال : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أمْواتا بَلْ أحيْاءٌ عِنْدَ ربّهِمْ  إلى قوله : ولا هُمْ يْحزنُون . زعم أن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر في قناديل من ذهب معلقة بالعرش، فهي ترعى بكرة وعشية في الجنة، تبيت في القناديل، فإذا سرحن نادى مناد : ماذا تريدون ؟ ماذا تشتهون ؟ فيقولون : ربنا نحن فيما اشتهت أنفسنا ! فيسألهم ربهم أيضا : ماذا تشتهون ؟ وماذا تريدون ؟ فيقولون : نحن فيما اشتهت أنفسنا ! فيسألون الثالثة فيقولون ما قالوا : ولكنا نحبّ أن تردّ أرواحنا في أجسادنا ! لما يرون من فضل الثواب. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا عباد، قال : حدثنا إبراهيم بن معمر، عن الحسن، قال : ما زال ابن آدم يتحمّد حتى صار حيّا ما يموت ثم تلا هذه الاَية : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أمْواتا بَلْ أحيْاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُون . 
حدثنا محمد بن مرزوق، قال : حدثنا عمر بن يونس، قال : حدثنا إسحاق بن أبي طلحة، قال : ثني أنس بن مالك في أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الذين أرسلهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل بئر معونة، قال : لا أدري أربعين، أو سبعين، قال : وعلى ذلك الماء عامر بن الطفيل الجعفري، فخرج أولئك النفر من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى أتوا غارا مشرفا على الماء قعدوا فيه، ثم قال بعضهم لبعض : أيكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء ؟ فقال أراه أبو ملحان الأنصاري : أنا أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فخرج حتى أتى حيا منهم، فاحتبى أمام البيوت، ثم قال : يا أهل بئر معونة، إني رسول رسول الله صلى

### الآية 3:170

> فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [3:170]

وفي نصب قوله : فَرِحِين  وجهان : أحدهما : أن يكون منصوبا على الخروج من قوله : عِنْدَ رَبّهِمْ  والآخر من قوله : يُرْزَقُون . ولو كان رفعا بالردّ على قوله :**«بل أحياء فرحون »** كان جائزا. 
القول في تأويل قوله : ويَسْتَبْشِرُونَ بالّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أنْ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ . 
يعني بذلك تعالى ذكره : ويفرحون بمن لم يلحق بهم من إخوانهم الذين فارقوهم وهم أحياء في الدنيا على مناهجهمّ، من جهاد أعداء الله مع رسوله، لعلمهم بأنهم إن استشهدوا فلحقوا بهم، صاروا من كرامة الله إلى مثل الذي صاروا هم إليه، فهم لذلك مستبشرون بهم، فرحون أنهم إذا صاروا كذلك،  لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ  يعني بذلك : لا خوف عليهم لأنهم قد أمنوا عقاب الله، وأيقنوا برضاه عنهم، فقد أمنوا الخوف الذي كانوا يخافونه من ذلك في الدنيا، ولا هم يحزنون على ما خلفوا وراءهم من أسباب الدنيا، ونكد عيشها، للخَفْض الذي صاروا إليه والدعة والزّلفة، ونصب أن لا بمعنى : يستبشرون لهم بأنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. 
وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : ويَسْتَبْشِرُونَ بالّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ . . . الآية، يقول : لإخوانهم الذين فارقوهم على دينهم وأمرهم لما قدموا عليه من الكرامة والفضل والنعيم الذي أعطاهم. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : ويَسْتَبْشِرُونَ بالّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ . . . الاَية، قال يقول : إخواننا يقتلون كما قتلنا، يلحقون فيصيبون من كرامة الله تعالى ما أصبنا. 
حُدثت عن عمار، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : ذكر لنا عن بعضهم في قوله : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أمْواتا بَلْ أحيْاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ  قال : هم قتلى بدر وأُحد، زعموا أن الله تبارك وتعالى لما قبض أرواحهم، وأدخلهم الجنة، جعلت أرواحهم في طير خضر ترعى في الجنة، وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش. فلما رأوا ما أعطاهم الله من الكرامة، قالوا : ليت إخواننا الذين بعدنا يعلمون ما نحن فيه ! فإذا شهدوا قتالاً تعجلوا إلى ما نحن فيه ! فقال الله تعالى : إني منزل على نبيكم ومخبر إخوانكم بالذي أنتم فيه ! ففرحوا به واستبشروا، وقالوا : يخبر الله نبيكم وإخوانكم بالذي أنتم فيه، فإذا شهدوا قتالاً أتوكم. قال : فذلك قوله : فَرِحِينَ بمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ . . . إلى قول : أجْرَ المُؤْمِنِينَ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : ويَسْتَبْشِرُونَ بالّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ  : أي ويُسَرّون بلحوق من لحق بهم من إخوانهم على ما مضوا عليه من جهادهم، ليشركوهم فيما هم فيه من ثواب الله الذي أعطاهم، وأذهب الله عنهم الخوف والحزن. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : ويَسْتَبْشِرُونَ بالّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ  قال : هم إخوانهم من الشهداء ممن يستشهد من بعدهم،  لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ  حتى بلغ : وأنّ اللّهَ لا يُضِيعُ أجْرَ المُؤْمِنِينَ . 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : أما  يَسْتَبْشِرُونَ بالّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ ، فإن الشهيد يؤتى بكتاب فيه من يقدم عليه من إخوانه وأهله، فيقال : يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا، ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا ! فيستبشر حين يقدم عليه، كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في ما الدنيا.

### الآية 3:171

> ۞ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ [3:171]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ 
يقول جل ثناؤه : يَسْتَبْشِرُونَ  يفرحون،  بِنِعْمَةٍ مِنْ اللّهِ  يعني بما حباهم به تعالى ذكره من عظيم كرامته عند ورودهم عليه،  وفَضْلٍ  يقول : وبما أسبغ عليهم من الفضل وجزيل الثواب على ما سلف منهم من طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجهاد أعدائه.  وأنّ الله لا يُضِيع أجْر المُؤْمِنِينَ . كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن أبي إسحاق : يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنْ اللّهِ وفَضْلٍ . . . الآية، لما عاينوا من وفاء الموعود وعظيْم الثواب. 
واختلف القراء في قراءة قوله : وأنّ اللّه لا يُضِيعُ أجْر المُؤْمِنِينَ ، فقرأ ذلك بعضهم بفتح الألف من **«أنّ »** بمعنى : يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وبأن الله لا يضيع أجر المؤمنين. وبكسر الألف على الاستئناف¹ واحتج من قرأ ذلك كذلك بأنها في قراءة عبد الله :**«وفَضْلٍ واللّهُ لا يُضِيعُ أجْر المُؤْمِنِينَ »** قالوا : فذلك دليل على أن قوله :**«وإِنّ الله »** مستأنف غير متصل بالأول. 
ومعنى قوله : لا يُضِيعُ أجْر المُؤْمِنِينَ  : لا يبطل جزاء أعمال من صدق رسوله واتبعه وعمل بما جاءه من عند الله. 
وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ذلك : وأنّ الله  بفتح الألف، لإجماع الحجة من القراء على ذلك.

### الآية 3:172

> الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ [3:172]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الّذِينَ اسْتَجَابُواْ للّهِ وَالرّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ 
يعني بذلك جل ثناؤه : وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين، المستجيبين لله والرسول، من بعد ما أصابهم الجراح والكلوم¹ وإنما عنى الله تعالى ذكره بذلك الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد في طلب العدو أبي سفيان، ومن كان معه من مشركي قريش منصرفهم عن أحد¹ وذلك أن أبا سفيان لما انصرف عن أحد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثره حتى بلغ حمراء الأسد وهي على ثمانية أميال من المدينة، ليري الناس أن به وأصحابه قوة على عدوهم. كالذي :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : ثني حسان بن عبد الله، عن عكرمة، قال : كان يوم أُحُد السبت للنصف من شوال¹ فلما كان الغد من يوم أُحد، يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال أذّن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو، وأذن مؤذنه أن لا يخرجن معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس، فكلمه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، فقال : يا رسول الله إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع وقال لي يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن، ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي، فتخلف على أخواتك ! فتخلفت عليهن. فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج معه. وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو، ليبلغهم أنه خرج في طلبهم ليظنوا به قوة، وأن الذي أصابهم لم يوههم عن عدوهم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال : فحدثني عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان : أن رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل كان شهد أُحُدا، قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أُحدا أنا وأخ لي، فرجعنا جريحين¹ فلما أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدوّ، قلت لأخي، أو قال لي : أتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ والله ما لنا من دابة نركبها وما منا إلا جريح ثقيل ! فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت أيسر جرحا منه، فكنت إذا غلب حملته عُقْبة ومشى عقبة، حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى حمراء الأسد، وهي من المدينة على ثمانية أميال، فأقام بها ثلاثا : الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجع إلى المدينة. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : فقال الله تبارك وتعالى : الّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ والرّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أصابهُمُ القَرْحُ  : أي الجراح، وهم الذين ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم أُحد إلى حمراء الأسد على ما بهم من ألم الجراح.  للّذِينَ أحْسَنُوا مِنْهُمْ واتّقَوْا أجْرٌ عَظِيمٌ . 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : الّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ والرّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أصابهُمُ القَرْحُ . . . الآية، وذلك يوم أُحد بعد القتل والجراح، وبعد ما انصرف المشركون أبو سفيان وأصحابه، فقال صلى الله عليه وسلم :**«ألا عِصَابةٌ تَشدّ لأمْرِ الله تَطْلُبُ عَدُوّها ؟ فإنه أنْكَى للعَدُوّ، وأبْعَدُ للسّمعِ »** فانطلق عصابة منهم على ما يعلم الله تعالى من الجهد. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : انطلق أبو سفيان منصرفا من أُحد حتى بلغ بعض الطريق. ثم إنهم ندموا، وقالوا : بئسما صنعتم إنكم قتلتموهم، حتى إذا لم يبق إلا الشريد تركتموهم، ارجعوا واستأصلوهم ! فقذف الله في قلوبهم الرعب، فهزموا. فأخبر الله رسوله، فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد، ثم رجعوا من حمراء الأسد، فأنزل الله جلّ ثناؤه فيهم : الّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ والرّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أصابهُمُ القَرْحُ . 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال : إن الله جلّ وعزّ قذف في قلب أبي سفيان الرعب يعني : يوم أُحد بعد ما كان منه ما كان، فرجع إلى مكة، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :**«إنّ أبا سُفْيان قَدْ أصاب مِنْكُمْ طَرفا وقَدْ رجَع وقَذف اللّهُ في قَلْبِهِ الرّعْب »**. وكانت وقعة أُحد في شوّال، وكان التجار يقدمون المدينة في ذي القعدة، فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مرة. وإنهم قدموا بعد وقعة أُحد، وكان أصاب المؤمنين القرح، واشتكوا ذلك إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، واشتدّ عليهم الذي أصابهم. وإن رسول الله ندب الناس لينطلقوا معه، ويتبعوا ما كانوا متبعين، وقال :**«إنّما يَرْتَجِلُونَ الآن فَيَأْتُونَ الحَجّ ولا يَقْدِرُونَ على مِثْلِها حَتّى عام مُقْبل »** فجاء الشيطان فخوّف أولياءه فقال : إن الناس قد جمعوا لكم. فأبى عليه الناس أن يتبعوه، فقال :**«إني ذَاهِبٌ وإنْ لم يَتْبَعْني أحَدٌ لأُحَضّضَ النّاسَ »** فانتدب معه أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعليّ والزبير وسعد وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو عبيدة بن الجرّاح في سبعين رجلاً. فساروا في طلب أبي سفيان، فطلبوه حتى بلغوا الصفراء، فأنزل الله تعالى : الّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ والرّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أصابهُمُ القَرْحُ للّذِين أحْسَنُوا مِنْهُمْ واتّقَوْا أجْرٌ عَظِيمٌ . 
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا هاشم بن القاسم، قال : حدثنا أبو سعيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت لعبد الله بن الزبير : يا ابن أختي، أما والله إن أباك وجّدك تعني : أبا بكر والزبير ممن قال الله تعالى فيهم : الّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ والرّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أصابهُمُ القَرْحُ . 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : أخبرت أن أبا سفيان بن حرب لما راح هو وأصحابه يوم أُحد قال المسلمون للنبيّ صلى الله عليه وسلم : إنهم عامدون إلى المدينة، فقال :**«إنْ ركِبُوا الخَيْل وتَركُوا الأثْقال فإنّهُمْ عامِدُون إلى المَدِينَةِ، وإنْ جَلَسُوا على الأثْقالِ وتَركُوا الخَيْل فَقَدْ أرْعَبَهُمُ اللّهُ ولَيْسُوا بِعامِدِيها »**، فركبوا الأثقال، فرعبهم الله. ثم ندب ناسا يتبعونهم ليُروا أن بهم قوّة، فاتبعوهم ليلتين أو ثلاثا، فنزلت : الّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ والرّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أصابهُمُ القَرْحُ . 
حدثني سعيد بن الربيع، قال : حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال : قالت لي عائشة : إن كان أبواك لمن الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. تعني : أبا بكر والزبير. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال : كان عبد الله من الذين استجابوا لله والرسول. 
فوعد تعالى ذكره محسن من ذكرنا أمره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : الّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ والرّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أصابهُمُ القَرْحُ  إذا اتقى الله فخافه، فأدّى فرائضه وأطاعه في أمره ونهيه فيما يستقبل من عمره أجرا عظيما، وذلك الثواب الجزيل، والجزاء العظيم، على ما قدّم من صالح أعماله في الدنيا.

### الآية 3:173

> الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [3:173]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الّذِينَ قَالَ لَهُمُ النّاسُ إِنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ 
يعني تعالى ذكره : وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين الذين قال لهم الناس : إن الناس قد جمعوا لكم، والذين في موضع خفض مردود على المؤمنين، وهذه الصفة من صفة الذين استجابوا لله والرسول والناس الأول هم قوم فيما ذكر لنا، كان أبو سفيان سألهم أن يثبطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين خرجوا في طلبه بعد منصرفه عن أُحد إلى حمراء الأسد¹ والناس الثاني : هم أبو سفيان وأصحابه من قريش الذين كانوا معه بأُحد، يعني بقوله : قَدْ جَمعُوا لَكُمْ  : قد جمعوا الرجال للقائكم، والكرّة إليكم لحربكم  فاخْشَوْهُمْ  يقول : فاحذروهم، واتقوا لقاءهم، فإنه لا طاقة لكم بهم،  فَزادهُمْ إيمَانا  يقول : فزادهم ذلك من تخويف من خوّفهم أمر أبي سفيان وأصحابه من المشركين يقينا إلى يقينهم، وتصديقا لله ولوعده ووعد رسوله إلى تصديقهم، ولم يثنهم ذلك عن وجههم الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسير فيه، ولكن ساروا حتى بلغوا رضوان الله منه، وقالوا ثقة بالله، وتوكلاً عليه، إذ خوفهم من خوفهم أبا سفيان وأصحابه من المشركين  حَسْبُنا اللّهُ ونِعْم الوكِيل  يعني بقوله : حسبنا الله : كفانا الله، يعني : يكفينا الله¹ ونعم الوكيل، يقول : ونعم المولى لمن وليه وكفله¹ وإنما وصف تعالى نفسه بذلك لأن الوكيل في كلام العرب : هو المسند إليه القيام بأمر من أسند إليه القيام بأمره¹ فلما كان القوم الذين وصفهم الله بما وصفهم به في هذه الآيات قد كانوا فوّضوا أمرهم إلى الله، ووثقوا به، وأسندوا ذلك إليه وصف نفسه بقيامه لهم بذلك، وتفويضهم أمرهم إليه بالوكالة، فقال : ونعم الوكيل الله تعالى لهم. 
واختلف أهل التأويل في الوقت الذي قال من قال لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنّ النّاس قَدْ جَمعُوا لَكُمْ  فقال بعضهم : قيل ذلك لهم في وجههم الذي خرجوا فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أُحد إلى حمراء الأسد في طلب أبي سفيان ومن معه من المشركين. 
ذكر من قال ذلك، وذكر السبب الذي من أجله قيل ذلك، ومَن قائله :
حدثنا محمد بن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال : مرّ به، يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي بحمراء الأسد، وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عَيْبَةَ نُصْحٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه، لا يخفون عليه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك، فقال : والله يا محمد، أما والله لقد عزّ علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن الله كان أعفاك فيهم ! ثم خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمراء الأسد، حتى لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء، قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقالوا : أصبنا في أُحد أصحابه وقادتهم وأشرافهم، ثم نرجع قبل أن نستأصلهم ! لنكرنّ على بقيتهم فلنفرغنّ منهم. فلما رأى أبا سفيان معبدا، قال : ما وراءك يا معبد ؟ قال : محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرّقون عليكم تحرّقا، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم، وندموا على ما صنعوا، فهم من الحنق عليكم بشيء لم أر مثله قط. قال : ويلك ما تقول ؟ قال : والله ما أراك ترتحل حتى ترى نواصي الخيل. قال : فوالله لقد أجمعنا الكرّة عليهم لنستأصل بقيتهم. قال : فإني أنهاك عن ذلك ! فوالله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيه أبياتا من شعر، قال : وما قلت ؟ قال : قلت :كادَتْ تُهَدّ مِنَ الأصْوَات رَاحِلَتِي  إذْ سالَتِ الأرْضُ بالجُرْدِ الأبابيلتَرْدِي بِأُسْدٍ كِرَامٍ لا تَناِبَلةٍ  عِنْدَ اللّقاءِ وَلا مِيلٍ مَعازِيلِفَظَلْتُ عَدْوا أظُنّ الأرْضَ مائِلَةً  لَمّا سَمَوْا بِرَئِيسٍ غَيْرِ مَخْذُولِفَقُلْتُ وَيْلُ ابنِ حَرْبٍ منْ لِقائِكُمُ  إذَا تَغَطْمَطَتِ البَطْحاءُ بالجِيلِإني نَذِيرٌ لأهْلِ البَسْلِ ضَاحِيَةً  لكُلّ ذِي إرْبَةٍ مِنْهُمْ وَمَعْقُولِمِنْ جَيْشِ أحمَدَ لا وَخْشٍ تَنابِلَةٍ  وَلَيْسَ يُوصَفُ ما أنْذَرْتُ بالقِيلِقال : فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه¹ ومرّ به ركب من عبد القيس، فقال : أين تريدون ؟ قالوا : نريد المدينة. قال : ولم ؟ قالوا : نريد المِيرة. قال : فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم بها، وأُحَمّلُ لكم إبلكم هذه غدا زبيبا بعكاظ إذا وافيتموها ؟ قالوا : نعم. قال : فإذا جئتموه، فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بَقِيتهم ! فمرّ الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :****«حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ »****. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال : فقال الله : الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسَ قَدْ جَمعُوا لَكُمْ فاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانا وَقالُوا حَسْبُنا اللّهَ وَنِعْمَ الوَكِيلُ . والناس الذين قال لهم ما قالوا : النفر من عبد القيس، الذين قال لهم أبو سفيان ما قال، إن أبا سفيان ومن معه راجعون إليكم، يقول الله تبارك وتعالى : فانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ . . . الآية. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد بن مفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : لما ندموا يعني : أبا سفيان وأصحابه على الرجوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقالوا : ارجعوا فاستأصلوهم ! فقذف الله في قلوبهم الرعب، فهزموا، فلقوا أعرابيا، فجعلوا له جعلاً : إن لقيت محمدا وأصحابه، فأخبرهم أنا قد جمعنا لهم. فأخبر الله جلّ ثناؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد، فلقوا الأعرابي في الطريق، فأخبرهم الخبر، فقالوا :****«حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ »**** ثم رجعوا من حمراء الأسد، فأنزل الله تعالى فيهم وفي الأعرابي الذي لقيهم : الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فاخُشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانا وَقالُوا حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ . 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال : استقبل أبو سفيان في منصرفه من أُحد عيرا واردة المدينة ببضاعة لهم وبينهم وبين النبيّ صلى الله عليه وسلم حبال، فقال : إن لكم عليّ رضاكم إن أنتم رددتم عني محمدا ومن معه إن أنتم وجدتموه في طلبي وأخبرتموه أني قد جمعت له جموعا كثيرة ! فاستقبلت العيرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا له : يا محمد إنا نخبرك أن أبا سفيان قد جمع لك جموعا كثيرة، وأنه مقبل إلى المدينة، وإن شئت أن ترجع فافعل. ولم يزده ذلك ومن معه إلا يقينا،  وَقالُوا حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيل ، فأنزل الله تبارك وتعالى : الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ . . . الاَية. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قال : انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصابة من أصحابه بعدما انصرف أبو سفيان وأصحابه من أُحد خلفهم، حتى كانوا بذي الحليفة، فجعل الأعراب والناس يأتون عليهم، فيقولون لهم : هذا أبو سفيان مائل عليكم بالناس، فقالوا : حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ ، فأنزل الله تعالى فيهم : الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فاخُشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانا وَقالُوا حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ . 
وقال آخرون : بل قال ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من قال ذلك له في غزوة بدر الصغرى وذلك في مسير النبيّ صلى الله عليه وسلم عام قابل من وقعة أُحد للقاء عدوّه أبي سفيان وأصحابه للموعد الذي كان واعده الالتقاء بها. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ  قال : هذا أبو سفيان، قال لمحمد : موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا ! فقال محمد صلى الله عليه وسلم :**«عَسَى ! »** فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده حتى نزل بدرا، فوافقوا السوق فيها، وابتاعوا¹ فذلك قوله تبارك وتعالى : فانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ  وهي غزوة بدر الصغرى. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد بنحوه، وزاد فيه : وهي بدر الصغرى. قال ابن جريح : لما عمد النبيّ صلى الله عليه وسلم لموعد أبي سفيان، فجعلوا يلقون المشركين، ويسألونهم عن قريش، فيقولون : قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ  يكيدونهم بذلك، يريدون أن يرعبوهم، فيقول المؤمنون : حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الَوكِيلُ  حتى قدموا بدرا، فوجدوا أسواقها عافية لم ينازعهم فيها أحد. قال : وقدم رجل من المشركين وأخبر أهل مكة بخيل محمد عليه الصلاة والسلام وقال في ذلك :نَفَرَتْ قَلُوصِي عَنْ خُيولِ مُحَمّدِ  وَعَجْوَةٍ مَنْثُورَةٍ كالعُنْجُدِ( واتخذتْ ماءَ قُدَيدٍ مَوْعِدِي )
قال أبو جعفر : هكذا أنشدنا القاسم، وهو خطأ، وإنما هو :قَدْ نَفَرَتْ مِنْ رُفْقَتيْ مُحَمّدِ  وَعَجْوَةٍ مِنْ يَثرِبٍ كالعُنْجُدِتَهْوِى على دِينِ أبيها الأتْلَدِ  قدْ جَعَلَتْ ماءَ قُدَيْدٍ مَوْعِدِي\*\*\* وَماءَ ضَجْنانَ لَهَا ضُحَى الغَدِ\*\*\*
حدثني الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، قال : كانت بدر متجرا في الجاهلية، فخرج ناس من المسلمين يريدون، ولقيهم ناس من المشركين فقالوا لهم : إنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فاخْشَوْهُمْ ، فأما الجبان فرجع، وأما الشجاع فأخذ الأهبة للقتال وأهبة التجارة،  وَقالُوا حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ ، فأتوهم فلم يلقوا أحدا، فأنزل الله عزّ وجلّ فيهم : إنّ النّاس قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فاخْشَوْهُمْ . قال ابن يحيى، قال عبد الرزاق، قال ابن عيينة : وأخبرني زكريا عن الشعبي، عن عبد الله بن عمرو قال : هي كلمة إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار، فقال : حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الَوكِيلُ . 
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : إن الذي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، كان في حال خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخروج من خرج معه في أثر أبي سفيان، ومن كان معه من مشركي قريش منصرفهم عن أُحد إلى حمراء الأسد¹ لأن الله تعالى ذكره إنما مدح الذين وصفهم بقيلهم :{ حَسْبُنا ال

### الآية 3:174

> فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ [3:174]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَانْقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوَءٌ وَاتّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ 
يعني جلّ ثناؤه بقوله : فانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ  فانصرف الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح من وجههم الذي توجهوا فيه، وهو سيرهم في أثر عدوّهم إلى حمراء الأسد.  بنعمةٍ من اللّهِ  يعني : بعافية من ربهم لم يلقوا بها عدوّا.  وفضل  يعني : أصابوا فيها من الأرباح بتجارتهم التي اتجروا بها، والأجر الذي اكتسبوه.  لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ  يعني : لم ينلهم بها مكروه من عدوّهم ولا أذى.  وَاتّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ  يعني بذلك أنهم أرضَوا الله بفعلهم ذلك واتباعهم رسوله إلى ما دعاهم إليه من اتباع أثر العدوّ وطاعتهم.  وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ  يعني : والله ذو إحسان وطول عليهم بصرف عدوّهم الذي كانوا قد هموا بالكرّة إليهم، وغير ذلك من أياديه عندهم، وعلى غيرهم بنعمه، عظيم عند من أنعم به عليه من خلقه. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : فانْقَلَبُوا بنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْلٍ  قال : والفضل : ما أصابوا من التجارة والأجر. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال : وافقوا السوق فابتاعوا، وذلك قوله : فانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْلٍ  قال : الفضل ما أصابوا من التجارة والأجر. قال ابن جريج : ما أصابوا من البيع نعمة من الله وفضل، أصابوا عفوه وعزّته، لا ينازعهم فيه أحد. قال : وقوله : لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ  قال : قتل،  وَاتّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ  قال : طاعة النبيّ صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ  لما صرف عنهم من لقاء عدوّهم. 
حدثنا محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال : أطاعوا الله، وابتغوا حاجتهم، ولم يؤذهم أحد.  فانْقَلَبُوا بنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ . 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني : حين خرج إلى غزوة بدر الصغرى ببدر دراهم ابتاعوا بها من موسم بدر، فأصابوا تجارة¹ فذلك قول الله : فانْقَلَبُوا بنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ . أما النعمة : فهي العافية، وأما الفضل : فالتجارة، والسوء : القتل.

### الآية 3:175

> إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [3:175]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّمَا ذَلِكُمُ الشّيْطَانُ يُخَوّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مّؤْمِنِينَ 
يعني بذلك تعالى ذكره : إنما الذي قال لكم أيها المؤمنون : إن الناس قد جمعوا لكم، فخوفوكم بجموع عدوكم، ومسيرهم إليكم، من فعل الشيطان، ألقاه على أفواه من قال ذلك لكم، يخوفكم بأوليائه من المشركين أبي سفيان وأصحابه من قريش، لترهبوهم، وتجبنوا عنهم. كما :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : إنّمَا ذَلِكُمُ الشّيطانُ يُخَوّفُ أوْلِياءَهُ  يخوف والله المؤمن بالكافر، ويرهب المؤمن بالكافر. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : قال مجاهد : إنّمَا ذَلِكُمُ الشّيطانُ يُخَوّفُ أوْلِياءَهُ  قال : يخوف المؤمنين بالكفار. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : إنّمَا ذَلِكُمُ الشّيطانُ يُخَوّفُ أوْلِياءَهُ  يقول : الشيطان يخوف المؤمنين بأوليائه. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : إنّمَا ذَلِكُمُ الشّيطانُ يُخَوّفُ أوْلِياءَهُ  : أي أولئك الرهط، يعني : النفر من عبد القيس الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا، وما ألقى الشيطان على أفواههم،  يُخَوّفُ أوْلياءَهُ  أي يرهبكم بأوليائه. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا علي بن معبد، عن عتاب بن بشير، مولى قريش، عن سالم الأفطس، في قوله : إنّمَا ذَلِكُمُ الشّيطانُ يُخَوّفُ أوْلِياءَهُ  قال : يخوفكم بأوليائه. 
وقال آخرون : معنى ذلك : إنما ذلكم الشيطان يعظم أمر المشركين أيها المنافقون في أنفسكم فتخافونه. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : ذكر أمر المشركين وعظمهم في أعين المنافقين فقال : إنّمَا ذَلِكُمُ الشّيطانُ يُخَوّفُ أوْلِياءَهُ  : يعظم أولياءه في صدوركم فتخافونهم. 
فإن قال قائل : وكيف قيل : يُخَوّفُ أوْلِياءَهُ  وهل يخوف الشيطان أولياءه ؟ قيل : إن كان معناه يخوفكم بأوليائه يخوف أولياءه. قيل ذلك نظير قوله : لِيُنذِرَ بَأْسا شَدِيدا  بمعنى : لينذركم بأسه الشديد، وذلك أن البأس لا ينذر، وإنما ينذر به. وقد كان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول : معنى ذلك : يخوّف الناس أولياءه، كقول القائل : هو يعطي الدراهم، ويكسو الثياب، بمعنى : هو يعطي الناس الدراهم، ويكسوهم الثياب، فحذف ذلك للاستغناء عنه. وليس الذي شبه ذلك بمشبه، لأن الدراهم في قول القائل : هو يعطي الدراهم معلوم أن المُعْطَى هي الدراهم، وليس كذلك الأولياء في قوله : يُخَوّفُ أوْلِياءَهُ  مخوفين، بل التخويف من الأولياء لغيرهم، فلذلك افترقا. 
القول في تأويل قوله تعالى : فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إنْ كُنُتمْ مُؤْمِنِينَ . 
يقول : فلا تخافوا أيها المؤمنون المشركين، ولا يعظمنّ عليكم أمرهم، ولا ترهبوا جمعهم مع طاعتكم إياي، ما أطعتموني، واتبعتم أمري، وإني متكفل لكم بالنصر والظفر، ولكن خافون، واتقوا أن تعصوني وتخالفوا أمري، فتهلكوا إن كنتم مؤمنين. يقول : ولكن خافوني دون المشركين، ودون جميع خلقي أن تخالفوا أمري إن كنتم مصدّقي رسولي وما جاءكم به من عندي.

### الآية 3:176

> وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ۗ يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [3:176]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلاَ يَحْزُنكَ الّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنّهُمْ لَن يَضُرّواْ اللّهَ شَيْئاً يُرِيدُ اللّهُ أَلاّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً فِي الآخرة وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ 
يقول جلّ ثناؤه : ولا يحزنك يا محمد كفر الذين يسارعون في الكفر مرتدّين على أعقابهم من أهل النفاق، فإنهم لن يضرّوا الله بمسارعتهم في الكفر شيئا، كما أن مسارعتهم لو سارعوا إلى الإيمان لم تكن بنافعته، كذلك مسارعتهم إلى الكفر غير ضارّته. كما :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله : وَلا يَحزُنْكَ الّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الكُفرِ  يعني : هم المنافقون. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَلا يَحزُنْكَ الّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الكُفرِ  أي المنافقون. 
القول في تأويل قوله تعالى : يُرِيدُ اللّهُ أنْ لا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّا فِي الاَخِرَةِ وَلهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : يريد الله أن لا يجعل لهؤلاء الذين يسارعون في الكفر نصيبا في ثواب الاَخرة، فلذلك خذلهم، فسارعوا فيه. ثم أخبر أنهم مع حرمانهم ما حرموا من ثواب الاَخرة، لهم عذاب عظيم في الاَخرة، وذلك عذاب النار. وقال ابن إسحاق في ذلك بما :
حدثني ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : يُرِيدُ اللّهُ أنْ لا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّا فِي الاَخِرَةِ  : أن يحبط أعمالهم.

### الآية 3:177

> إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [3:177]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ الّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَن يَضُرّواْ اللّهَ شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : المنافقين الذين تقدم إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فيهم، أن لا يحزنه مسارعتهم إلى الكفر، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم : إن هؤلاء الذين ابتاعوا الكفر بإيمانهم، فارتدّوا عن إيمانهم بعد دخولهم فيه، ورضوا بالكفر بالله وبرسوله، عوضا من الإيمان، لن يضرّوا الله بكفرهم وارتدادهم، عن إيمانهم شيئا، بل إنما يضرّون بذلك أنفسهم بإيجابهم بذلك لها من عقاب الله ما لا قبل لها به. 
وإنما حثّ الله جلّ ثناؤه بهذه الآيات من قوله : وَما أصَابَكُمْ يَوْمَ الَتْقَى الجَمْعانِ فَبإذْنِ اللّهِ  إلى هذه الآية عباده المؤمنين على إخلاص اليقين، والانقطاع إليه في أمورهم، والرضا به ناصرا وحده دون غيره من سائر خلقه، ورغب بها في جهاد أعدائه وأعداء دينه، وشجع بها قلوبهم، وأعلمهم أن من وليه بنصره فلن يخذل ولو اجتمع عليه جميع من خالفه وحاده، وأن من خذله فلن ينصره ناصر ينفعه نصره ولو كثرت أعوانه أو نصراؤه. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : إنّ الّذِينَ اشَترَوُا الكُفرَ بالإيِمَانِ  : أي المنافقين  لَنْ يَضُرّوا اللّهَ شَيْئا وَلهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ  : أي موجع. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال : هم المنافقون.

### الآية 3:178

> وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [3:178]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلاَ يَحْسَبَنّ الّذِينَ كَفَرُواْ أَنّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوَاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مّهِينٌ 
يعني بذلك تعالى ذكره : ولا يظنن الذين كفروا بالله ورسوله، وما جاء به من عند الله، أن إملاءنا لهم خير لأنفسهم. ويعني بالإملاء : الإطالة في العمر والإنساء في الأجل¹ ومنه قوله جل ثناؤه : وَاهجُرْنِي مَلِيّا  : أي حينا طويلاً¹ ومنه قيل : عشت طويلاً وتمليت حينا والملأ نفسه : الدهر، والملوان : الليل والنهار، ومنه قول تميم بن مقبل :ألا يا دِيارَ الحَيّ بالسّبُعانِ  أمَلّ عَلَيها بالبلي المَلَوَانِيعني بالملوان : الليل والنهار. 
وقد اختلفت القراء في قراءة قوله :**«وَلا تَحسَبنّ الّذِينَ كَفَرُوا أنّمَا نُملِيَ لهُمْ خَيرٌ لأَنفُسِهِمْ »** فقرأ ذلك جماعة منهم : وَلا يَحسَبنّ  بالياء وفتح الألف من قوله  أنّمَا  على المعنى الذي وصفت من تأويله. وقرأه آخرون :**«وَلا تَحسَبنّ »** بالتاء و أنّمَا  أيضا بفتح الألف من **********«أنما »**********، بمعنى : ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم. 
فإن قال قائل : فما الذي من أجله فتحت الألف من قوله : أنّمَا  في قراءة من قرأ بالتاء، وقد علمت أن ذلك إذا قرىء بالتاء فقد أعلمت تحسبنّ في الذين كفروا، وإذا أعملتها في ذلك لم يجز لها أن تقع على **********«أنما »********** لأن **«أنّما »** إنما يعمل فيها عامل يعمل في شيئين نصبا ؟ قيل : أما الصواب في العربية ووجه الكلام المعروف من كلام العرب كسر إن قرئت تحسبن بالتاء، لأن تحسبن إذا إذا قرئت بالتاء، فإنها قد نصبت الذين كفروا، فلا يجوز أن تعمل وقد نصبت اسما في أن، ولكنى أظن أن من قرأ ذلك بالتاء في تحسبن وفتح الألف من أنما، إنما أراد تكرير تحسبن على أنما، كأنه قصد إلى أن معنى الكلام : ولا تحسبن يا محمد أنت الذين كفروا، لا تحسبن أنما نملي لهم خير لأنفسهم، كما قال جل ثناؤه : فَهَلْ يَنظُرُونَ إلاّ السّاعَةَ أنْ تَأْتِيَهُمْ بَغتَةً  بتأويل : هل ينظرون إلا الساعة، هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة ؟ وذلك وإن كان وجها جائزا في العربية، فوجه كلام العرب ما وصفنا قبل. 
والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأ : وَلا يَحسَبنّ الّذِينَ كَفَرُوا  بالياء من ******«يحسبن »******، وبفتح الألف من **********«أنما »**********، على معنى الحسبان للذين كفروا دون غيرهم، ثم يعمل في **********«أنما »********** نصبا¹ لأن ******«يحسبن »****** حينئذ لم يشغل بشيء عمل فيه، وهي تطلب منصوبين. وإنما اخترنا ذلك لإجماع القراء على فتح الألف من **********«أنما »********** الأولى، فدل ذلك على أن القراءة الصحيحة في ******«يحسبن »****** بالياء لما وصفنا¹ وأما ألف **«إنما »** الثانية فالكسر على الابتداء بالإجماع من القراء عليه. 
وتأويل قوله : إنّمَا نُملِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إثْما  : إنما نؤخر آجالهم فنطيلها ليزدادوا إثما، يقول : يكتسبوا المعاصي فتزداد آثامهم وتكثر  ولَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ  يقول : ولهؤلاء الذين كفروا بالله ورسوله في الآخرة عقوبة لهم مهينة مذلة. 
وبنحو ما قلنا في ذلك جاء الأثر. 
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن خيثمة، عن الأسود، قال : قال عبد الله : ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها، وقرأ : وَلا يَحسَبنّ الّذِينَ كَفَرُوا أنّمَا نُملِي لَهُمْ خَيرٌ لأَنْفُسِهِمْ إنّمَا نُملِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إثْما  وقرأ : نُزُلاً مِنْ عِندِ الله وما عِندَ اللّهِ خَيرٌ للأبرَارِ .

### الآية 3:179

> مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ [3:179]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 مّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىَ مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رّسُلِهِ مَن يَشَآءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ 
يعني بقوله : ما كانَ الله لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ  ما كان الله ليدع المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن منكم بالمنافق، فلا يعرف هذا من هذا  حَتّى يِمَيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ  يعني بذلك : حتى يميز الخبيث، وهو المنافق المستسر للكفر، من الطيب، وهو المؤمن المخلص الصادق الإيمان بالمحن والاختبار، كما ميز بينهم يوم أُحد عند لقاء العدو عند خروجهم إليه. 
واختلف أهل التأويل في الخبيث الذي عنى الله بهذه الآية، فقال بعضهم فيه مثل قولنا. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : ثني أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله : ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ على ما أنْتُمْ عَلَيْهِ حتى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ  قال : ميز بينهم يوم أُحد، المنافق من المؤمن. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ على ما أنْتُمْ عَلَيْهِ حتى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ  قال ابن جريج : يقول : ليبين الصادق بإيمانه من الكاذب. قال : ابن جريج : قال مجاهد : يوم أُحد ميز بعضهم عن بعض، المنافق عن المؤمن. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ على ما أنْتُمْ عَلَيْهِ حتى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ  : أي المنافق. 
وقال آخرون : معنى ذلك : حتى يميز المؤمن من الكافر بالهجرة والجهاد. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ على ما أنْتُمْ عَلَيْهِ  يعني : الكفار. يقول : لم يكن الله ليدع المؤمنين على ما أنتم عليه من الضلالة،  حتى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ  : يميز بينهم في الجهاد والهجرة. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله : حتى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ  قال : حتى يميز الفاجر من المؤمن. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ على ما أنْتُمْ عَلَيْهِ حتى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ  قالوا : إن كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يؤمن بالله ومن يكفر ! فأنزل الله : ما كانَ اللّهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ على ما أنْتُمْ عَلَيْهِ حتى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيّبِ  : حتى يخرج المؤمن من الكافر. 
والتأويل الأوّل أولى بتأويل الاَية، لأن الآيات قبلها في ذكر المنافقين وهذه في سياقتها، فكونها بأن تكون فيهم أشبه منها بأن تكون في غيرهم. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَما كانَ لِيُطْلِعَكُمْ على الغَيْبِ وَلَكِنّ اللّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ . 
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم بما :
حدثنا به محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : وَما كانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ على الغَيْبِ  وما كان الله ليطلع محمدا على الغيب، ولكن الله اجتباه فجعله رسولاً. 
**وقال آخرون بما :**
حدثنا به ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : وَما كانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ على الغَيْبِ  أي فيما يريد أن يبتليكم به، لتحذروا ما يدخل عليكم فيه : وَلَكِنّ اللّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ  يعلمه. 
وأولى الأقوال في ذلك بتأويله : وما كان الله ليطلعكم على ضمائر قلوب عباده، فتعرفوا المؤمن منهم من المنافق والكافر، ولكنه يميز بينهم بالمحن والابتلاء كما ميز بينهم بالبأساء يوم أُحد، وجهاد عدوّه، وما أشبه ذلك من صنوف المحن، حتى تعرفوا مؤمنهم وكافرهم ومنافقهم. غير أنه تعالى ذكره يجتبي من رسله من يشاء، فيصطفيه، فيطلعه على بعض ما في ضمائر بعضهم بوحيه ذلك إليه ورسالته. كما :
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله : وَلَكِنّ اللّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ  قال : يخلصهم لنفسه. 
وإنما قلنا هذا التأويل أولى بتأويل الاَية، ابتداءَها خبر من الله تعالى ذكره أنه غير تارك عباده، يعني بغير محن، حتى يفرّق بالابتلاء بين مؤمنهم وكافرهم وأهل نفاقهم. ثم عقب ذلك بقوله : وَما كانَ لِيُطْلِعَكُمْ على الغَيْبِ ، فكان فيما افتتح به من صفة إظهار الله نفاق المنافق وكفر الكافر، دلالة واضحة على أن الذي ولي ذلك هو الخبر عن أنه لم يكن ليطلعهم على ما يخفى عنهم من باطن سرائرهم إلا بالذي ذكر أنه مميز به نعتهم إلا من استثناه من رسله الذي خصه بعلمه. 
القول في تأويل قوله تعالى : فَآمِنُوا باللّهِ وَرُسُلِهِ وَإنْ تُؤْمِنُوا وَتَتّقُوا فَلَكُمْ أجرٌ عَظِيمٌ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه بقوله : وَإنْ تُؤْمِنُوا  : وإن تصدّقوا من اجتبيته من رسلي بعلمي، وأطلعته على المنافقين منكم، وتتقوا ربكم بطاعته فيما أمركم به نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وفيما نهاكم عنه،  فَلَكُمْ أجرٌ عَظِيمٌ  يقول : فلكم بذلك من إيمانكم واتقائكم ربكم ثواب عظيم. كما :
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق : فَآمِنُوا باللّهِ وَرُسُلِهِ وَإنْ تُؤْمِنُوا وَتَتّقُوا  : أي ترجعوا وتتوبوا،  فَلَكُمْ أجْرٌ عَظِيمٌ .

### الآية 3:180

> وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [3:180]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَلاَ يَحْسَبَنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لّهُمْ بَلْ هُوَ شَرّ لّهُمْ سَيُطَوّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَللّهِ مِيرَاثُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ 
اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه جماعة من أهل الحجاز والعراق : وَلا يَحسَبنّ الّذِينَ يَبخَلونَ  بالياء من يحسبنّ وقرأته جماعة أخر :**«وَلا تَحسَبنّ »** بالتاء. 
ثم اختلف أهل العربية في تأويل ذلك، فقال بعض نحويي الكوفة : معنى ذلك : لا يحسبنّ الباخلون البخل هو خيرا لهم. فاكتفى بذكر يبخلون من البخل، كما تقول : قدم فلان فسررت به، وأنت تريد فسررت بقدومه، وهو عماد. وقال بعض نحويي أهل البصرة : إنما أراد بقوله :**«وَلا تَحسَبنّ الّذِينَ يَبخَلونَ بِمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيرا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرّ لَهُمْ »** لا تحسبن البخل هو خيرا لهم، فألقى الاسم الذي أوقع عليه الحسبان به وهو البخل، لأنه قد ذكر الحسبان، وذكر ما آتاهم الله من فضله، فأضمرهما إذ ذكرهما، قال : وقد جاء من الحذف ما هو أشد من هذا، قال : لا يَستَوِي مِنكُمْ مَنْ انْفَقَ مِنْ قَبْل الفَتْحِ وَقاتَلَ  ولم يقل : ومن أنفق من بعد الفتح، لأنه لما قال : أُولَئِكَ أعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الّذِينَ أنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ  كان فيه دليل على أنه قد عناهم. 
وقال بعض من أنكر قول من ذكرنا قوله من أهل البصرة، أن **«من »** في قوله : لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ  في معنى جمع. ومعنى الكلام : لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح في منازلهم وحالاتهم، فكيف من أنفق من بعد الفتح، فالأول مكتف. وقال في قوله : لا يَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خيْرا لَهُمْ  محذوف، غير أنه لم يحذف إلا وفي الكلام ما قام مقام المحذوف، لأن **«هو »** عائد البخل، و**«خيرا لهم »** عائد الأسماء، فقد دلّ هذان العائدان على أن قبلهما اسمين، واكتفى بقوله : يبخلون، من البخل. قال : وهذا إذا قرىء بالتاء، فالبخل قبل الذين، وإذا قرىء بالياء، فالبخل بعد الذين، وقد اكتفى بالذين يبخلون من البخل، كما قال الشاعر :إذَا نُهِيَ السّفِيهُ جَرَى إلَيْهِ  وخالَفَ وَالسّفيهُ إلى خِلافِكأنه قال : جرى إلى السفه، فاكتفى عن السفه بالسفيه، كذلك اكتفى بالذين يبخلون من البخل. 
وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي، قراءة من قرأ : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ  بالتاء بتأويل : ولا تحسبنّ أنت يا محمد بخل الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله، هو خيرا لهم، ثم ترك ذكر البخل، إذ كان في قوله هو خيرا لهم، دلالة على أنه مراد في الكلام، إذ كان قد تقدّمه قوله : الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمْ اللّهُ مِنْ فَضلِهِ . 
وإنما قلنا قراءة ذلك بالتاء أولى بالصواب من قراءته بالياء، لأن المحسبة من شأنها طلب اسم وخبر، فإذا قرىء قوله : وَلا يَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ  بالياء لم يكن للمحسبة اسم يكون قوله : هُوَ خَيْرا لَهُمْ  خبرا عنه، وإذا قرىء ذلك بالتاء كان قوله : الّذِينَ يَبْخَلُونَ  اسما له، قد أدّى عن معنى البخل الذي هو اسم المحسبة المتروك، وكان قوله : هُوَ خَيْرا لَهُمْ  خبرا لها، فكان جاريا مجرى المعروف من كلام العرب الفصيح. فلذلك اخترنا القراءة بالتاء في ذلك على ما بيناه، وإن كانت القراءة بالياء غير خطأ، ولكنه ليس بالأفصح ولا الأشهر من كلام العرب. 
وأما تأويل الآية الذي هو تأويلها على ما اخترنا من القراءة في ذلك : ولا تحسبنّ يا محمد، بخل الذين يبخلون بما أعطاهم الله في الدنيا من الأموال، فلا يخرجون منه حقّ الله الذي فرضه عليهم فيه من الزكوات هو خيرا لهم عند الله يوم القيامة، بل هو شرّ لهم عنده في الآخرة. كما :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ :**«وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرا لَهُمْ بَلْ هُو شَرّ لَهُمْ »** : هم الذين آتاهم الله من فضله، فبخلوا أن ينفقوها في سبيل الله، ولم يؤدّوا زكاتها. 
وقال آخرون : بل عنى بذلك اليهود الذين بخلوا أن يبينوا للناس ما أنزل الله في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني عمي، ثني أبي، قال : قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله :******«وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ »******. . . إلى  سُيَطَوّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ  يعني بذلك : أهل الكتاب أنهم بخلوا بالكتاب أن يبينوه للناس. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله :******«وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ »****** قال : هم يهود، إلى قوله : وَالكتاب المُنِير . 
وأولى التأويلين بتأويل هذه الاَية التأويل الأوّل وهو أنه معنيّ بالبخل في هذا الموضع : منع الزكاة لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تأوّل قوله : سَيُطَوّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ  قال : البخيل الذي منع حقّ الله منه أنه يصير ثعبانا في عنقه، ولقول الله عقيب هذه الاَية : لَقَدْ سَمِعَ اللّهْ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أغْنِياءُ  فوصف جلّ ثناؤه قول المشركين من اليهود الذين زعموا عند أمر الله إياهم بالزكاة أن الله فقير. 
القول في تأويل قوله تعالى : سَيُطَوّقُونَ ما بَخَلِوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ . 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : سَيُطَوّقُونَ  : سيجعل الله ما بخل به المانعون الزكاة طوقا في أعناقهم، كهيئة الأطواق المعروفة. كالذي :
حدثني الحسن بن قزعة، قال : حدثنا مسلمة بن علقمة، قال : حدثنا داود، عن أبي قزعة، عن أبي مالك العبدي، قال : ما من عبد يأتيه ذو رحم له يسأله من فضل عنده فيبخل عليه إلا أخرج له الذي بخل به عليه شجاعا أقرع. وقال : وقرأ :**«وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرّ لَهُمْ سَيُطَوّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ »**. . . إلى آخر الاَية. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا عبد الأعلى، قال : حدثنا داود، عن أبي قزعة، عن رجل، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال :**«ما مِنْ ذِي رَحِمٍ يَأْتِيَ ذَا رَحِمِهِ فَيَسألُهُ فَضْلٍ جَعَلَهُ الله عِنْدَهُ فَيَبْخَلَ بِهِ عَلَيْهِ إلاّ أُخْرِجَ مِنْ لَهُ مِنْ جَهَنّمَ شُجاعٌ يَتَلَمّظُ حتى يُطَوّقَهُ »**. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم، قال : حدثنا داود، عن أبي قزعة حجر بن بيان، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما مِنْ ذِي رَحِمٍ يَأْتِي ذَا رَحِمِهِ فَيَسألَهُ مِنْ فَضْلٍ أعْطاهُ اللّهُ إيّاهُ فَيَبْخَلَ بِهِ عَلَيْهِ، إلاّ أُخْرِجَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ شُجاعٌ مِنَ النّارِ يَتَلَمّظُ حتى يُطَوّقَهُ »** ثم قرأ :******«وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ »****** حتى انتهى إلى قوله : سَيُطَوّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ . 
حدثني زياد بن عبيد الله المرّي، قال : حدثنا مروان بن معاوية، وحدثني محمد بن عبد الله الكلابي، قال : حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، وحدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد، واللفظ ليعقوب جميعا، عن بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه، عن جده، قال : سمعت نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«لا يَأْتِي رَجُلٌ مَوْلاهُ فَيَسألَهُ مِنْ فَضْل مالٍ عِنْدَهُ فَيَمْنَعُهُ إيّاهُ إلاّ دَعا لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ شُجاعا يَتَلَمّظُ فَضْلَهُ الّذِين مَنَعَ »**. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود : سَيُطَوّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ  قال : ثعبان ينقر رأس أحدهم، يقول : أنا مالك الذي بخلت به. 
حدثنا محمد بن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال : حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال : سمعت أبا وائل يحدّث أنه سمع عبد الله، قال في هذه الاَية : سَيُطَوّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ  قال : شجاع يلتوي برأس أحدهم. 
حدثني ابن المثنى، قال : حدثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، قال : حدثنا خلاد بن أسلم، قال أخبرنا النضر بن شميل، قال : أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي وائل، عن عبد الله، بمثله، إلا أنهما قالا : قال شجاع أسود. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال : يجيء ماله يوم القيامة ثعبانا، فينقر رأسه فيقول : أنا مالك الذي بخلت به، فينطوي على عنقه. 
حُدثت عن سفيان بن عيينة، قال : حدثنا جامع بن شداد وعبد الملك بن أعين، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ما مِنْ أحَدٍ لا يُؤَدّي زَكاةَ مالِهِ إلاّ مُثّلَ لَهُ شُجاعٌ أقْرَعُ يُطَوّقُهُ »** ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرا لَهُمْ »**. . . الاَية. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : ثني أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : أما  سَيُطَوّقون ما بَخِلُوا بِهِ  فإنه يجعل ماله يوم القيامة شجاعا أقرع يطوّقه، فيأخذ بعنقه، فيتبعه حتى يقذفه في النار. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : حدثنا خلف بن خليفة، عن أبي هاشم، عن أبي وائل، قال : هو الرجل الذي يرزقه الله مالاً، فيمنع قرابته الحقّ الذي جعل الله لهم في ماله، فيجعل حية فيطوّقها، فيقول : مالي ولك ؟ فيقول : أنا مالك. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا أبو غسان، قال : حدثنا إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق، قال : سألت ابن مسعود عن قوله : سَيُطَوّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ  قال : يطوّقون شجاعا أقرع، ينهش رأسه. 
وقال آخرون : معنى ذلك : سَيُطَوّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ  فيجعل في أعناقهم طوقا من نار. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم : سَيُطَوّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ  قال : طوقا من النار. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال : حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم أنه قال في هذه الاَية :{ سَيُطَوّقُ

### الآية 3:181

> لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ۘ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ [3:181]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَآءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ . 
ذكر أن هذه الآية وآيات بعدها نزلت في بعض اليهود، الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الآثار بذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، قال : حدثنا محمد بن إسحاق، قال : حدثنا محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة، أنه حدثه، عن ابن عباس، قال : دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بيت المدارس، فوجد من يهود ناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص، كان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حبر يقال له : أشيع. فقال أبو بكر رضي الله عنه لفن حاص : ويحك يا فنحاص، اتق الله وأسلم ! فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله، قد جاءكم بالحق من عند الله، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل ! قال فنحاص : والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر، وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان غنيا عنا ما أعطانا الربا. فغضب أبو بكر، فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال : والذي نفسي بيده، لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله، فأكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين ! فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر :**«ما حَمَلَكَ على ما صَنَعْتَ ؟ »** فقال : يا رسول الله إن عدو الله قال قولاً عظيما، زعم أن الله فقير، وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك غضبت لله مما قال، فضربت وجهه. فجحد ذلك فنحاص، وقال : ما قلت ذلك. فأنزل الله تبارك وتعالى فيما قال فنحاص ردّا عليه وتصديقا لأبي بكر : لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنحْنُ أغنِياءُ سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الحَرِيقِ  وفي قول أبي بكر وما بلغه في ذلك من الغضب : لتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنْ الّذِينَ أشْرَكُوا أذًى كَثِيرا وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا فإنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة مولى ابن عباس، قال : دخل أبو بكر، فذكر نحوه، غير أنه قال : وإنا عنه لأغنياء، وما هو عنا بغنيّ، ولو كان غنيا¹ ثم ذكر سائر الحديث نحوه. 
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن مفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أغْنِيَاءُ  قالها فنحاص اليهودي من بني مرثد، لقيه أبو بكر فكلمه، فقال له : يا فنحاص، اتق الله وآمن وصدق، وأقرض الله قرضا حسنا ! فقال فنحاص : يا أبا بكر، تزعم أن ربنا فقير، يستقرضنا أموالنا، وما يستقرض إلا الفقير من الغني، إن كان ما تقول حقا، فإن الله إذا لفقير. فأنزل الله عزّ وجلّ هذا، فقال أبو بكر : فلولا هدنة كانت بين النبيّ صلى الله عليه وسلم وبين بني مرثد لقتلته. 
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال : صكّ أبو بكر رجلاً منهم الذين قالوا : إن الله فقير ونحن أغنياء لمَ يستقرضنا وهو غنيّ وهم يهود. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، قال الذين قالوا : إن الله فقير ونحن أغنياء، لم يستقرضنا وهو غنيّ ؟ قال شبل : بلغني أنه فنحاص اليهودي، وهو الذي قال : إن الله ثالث ثلاثة، ويد الله مغلولة. 
حدثنا ابن حميد، قال : ثني يحيى بن واضح، قال : حدثت عن عطاء، عن الحسن، قال : لما نزلت : مَنْ الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا  قالت اليهود : إن ربكم يستقرض منكم ! فأنزل الله : لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنحْنُ أغْنِياء . 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن الحسن البصري، قال : لما نزلت : مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا  قال : عجبت اليهود فقالت : إن الله فقير يستقرض، فنزلت : لَقَدَ سَمِعَ اللّهُ قوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنحْنُ أغْنِياءُ . 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ ونحْنُ أغْنِياءُ  ذكر لنا أنها نزلت في حيي بن أخطب لما أنزل الله : مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أضْعافا كَثِيرَةً  قال : يستقرضنا ربنا، إنما يستقرض الفقير الغنيّ. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبر نا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، قال : لما نزلت : مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا  قالت اليهود : إنما يستقرض الفقير من الغنيّ، قال : فأنزل الله : لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنْحنُ أغْنِياءُ . 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : سمعت ابن زيد يقول في قوله : لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ ونحْنُ أغْنِياءُ  قال : هؤلاء اليهود. 
فتأويل الاَية إذا : لقد سمع الله قول الذين قالوا من اليهود : إن الله فقير إلينا ونحن أغنياء عنه، سنكتب ما قالوا من الإفك والفرية على ربهم وقتلهم أنبياءهم بغير حقّ. 
واختلفت القراء في قراءة قوله : سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمْ  فقرأ ذلك قراء الحجاز وعامة قراء العراق : سَنَكْتُبُ ما قَالُوا  بالنون،  وَقَتْلَهُمْ الأنْبِيَاءَ بِغَيْر حَقّ  بنصب القتل. وقرأ ذلك بعض قراء الكوفيين :**«سَيُكْتَبُ ما قالُوا وَقَتْلُهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ »** بالياء من سيكتب، وبضمها ورفع القتل على مذهب ما لم يسمّ فاعله، اعتبارا بقراءة يذكر أنها من قراءة عبد الله في قوله :**«ونقول ذوقوا »**، يذكر أنها في قراءة عبد الله :****«ويقال »****¹ فأغفل قارىء ذلك وجه الصواب فيما قصد إليه من تأويل القراءة التي تنسب إلى عبد الله، وخالف الحجة من قراء الإسلام. وذلك أن الذي ينبغي لمن قرأ :**«سيُكْتَبُ ما قالوا وَقَتْلُهُمُ الأنْبِياء »** على وجه ما لم يسمّ فاعله، أن يقرأ : ويقال، لأن قوله :****«ونقول »**** عطف على قوله :**«سنكتب »**. 
فالصواب من القراءة أن يوفق بينهما في المعنى بأن يقرأ جميعا على مذهب ما لم يسمّ فاعله، أو على مذهب ما يسمى فاعله، فأما أن يقرأ أحدهما على مذهب ما لم يسمّ فاعله، والآخر على وجه ما قد سمي فاعله من غير معنى ألجأه على ذلك، فاختيار خارج عن الفصيح من كلام العرب. 
والصواب من القراءة في ذلك عندنا : سَنَكْتُبُ  بالنون  وَقَتْلَهُمُ  بالنصب لقوله :****«ونقول »****، ولو كانت القراءة في **«سَيُكْتَبُ »** بالياء وضمها، لقيل :****«ويقال »****، على ما قد بينا. 
فإن قال قائل : كيف قيل : وَقَتْلَهُمُ الأنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقّ  وقد ذكرت الاَثار التي رويت، أن الذين عنوا بقوله : لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ  بعض اليهود الذين كانوا على عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكن من أولئك أحد قتل نبيا من الأنبياء، لأنهم لم يدركوا نبيا من أنبياء الله فيقتلوه ؟ قيل : إن معنى ذلك على غير الوجه الذي ذهبت إليه، وإنما قيل ذلك كذلك لأن الذين عنى الله تبارك وتعالى بهذه الاَية كانوا راضين بما فعل أوائلهم من قتل من قتلوا من الأنبياء، وكانوا منهم، وعلى منهاجهم، من استحلال ذلك واستجازته. فأضاف جلّ ثناؤه فعل ما فعله من كانوا على منهاجه وطريقته إلى جميعهم، إذ كانوا أهل ملة واحدة، ونحلة واحدة، وبالرضا من جميعهم فعل ما فعل فاعل ذلك منهم على ما بينا من نظائره فيما مضى قبل. 
القول في تأويل قوله : وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الحَرِيقِ ذَلِكَ بِمَا قَدّمَتْ أيْدِيكُمْ وأنّ اللّهَ لَيْسَ بِظلاّمٍ للْعَبيِد . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : ونقول للقائلين بأن الله فقير ونحن أغنياء، القاتلين أنبياء الله بغير حقّ يوم القيامة : ذوقوا عذاب الحريق، يعني بذلك : عذاب نار محرقة ملتهبة، والنار اسم جامع للملتهبة منها وغير الملتهبة، وإنما الحريق صفة لها، يراد أنها محرقة، كما قيل :**«عَذَاب ألِيمٌ »** يعني : مؤلم، و**«وجيع »** يعني : موجع.

### الآية 3:182

> ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [3:182]

وأما قوله : ذَلِكَ بِمَا قَدّمَتْ أيْدِيكُمْ  : أي قولنا لهم يوم القيامة : ذوقوا عذاب الحريق بما أسلفت أيديكم، واكتسبتها أيام حياتكم في الدنيا، وبأن الله عدل لا يجور، فيعاقب عبدا له بغير استحقاق منه العقوبة، ولكنه يجازي كلّ نفس بما كسبت، ويوفي كل عامل جزاء ما عمل، فجازى الذين قال لهم يوم القيامة من اليهود الذين وصف صفتهم، فأخبر عنهم أنهم قالوا : إن الله فقير ونحن أغنياء، وقتلوا الأنبياء بغير حقّ، بما جازاهم به من عذاب الحريق، بما اكتسبوا من الآثام، واجترحوا من السيئات، وكذبوا على الله بعد الإعذار إليهم بالإنذار، فلم يكن تعالى ذكره بما عاقبهم به من إذاقتهم عذاب الحريق ظالما ولا واضعا عقوبته في غير أهلها، وكذلك هو جلّ ثناؤه غير ظلام أحدا من خلقه، ولكنه العادل بينهم، والمتفضل على جميعهم بما أحبّ من فواضله ونعمه.

### الآية 3:183

> الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ ۗ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [3:183]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّ اللّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النّارُ قُلْ قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌ مّن قَبْلِي بِالْبَيّنَاتِ وَبِالّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ . 
يعني بذلك جلّ ثناؤه : لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ عَهِدَ إلَيْنا أنْ لا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ. وقوله : الّذِينَ قالوا إنّ اللّهَ  في موضع خفض ردّا على قوله : الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِيرٌ  ويعني بقوله : قالُوا إنّ الله عَهِدَ إلَيْنَا أن لا نُؤْمِنَ لرَسُولٍ  أوصانا وتقدّم إلينا في كتبه وعلى ألسن أنبيائه، أن لا نؤمن لرسول. يقول : أن لا نصدّق رسولاً فيما يقول إنه جاء به من عند الله، من أمر ونهي وغير ذلك  حَتّى يَأْتِينَا بُقْرَبانٍ تَأْكُلُهُ النّارُ  يقول : حتى يجيئنا بقربان، وهو ما تقرّب به العبد إلى ربه من صدقة، وهو مصدر مثل العدوان والخسران من قولك : قرّبت قربانا. وإنما قال :**«تأكله النار »**، لأن أكل النار ما قرّبه أحدهم لله في ذلك الزمان كان دليلاً على قبول الله منه ما قرّب له، ودلالة على صدق المقرب فيما ادّعى أنه محقّ فيما نازع أو قال. كما :
حدثنا محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله : حتى يأتينا بقُرْبانٍ تأْكُلُهُ النّارُ  كان الرجل يتصدّق، فإذا تقبل منه أنزلت عليه نار من السماء فأكلته. 
حُدثت عن الحسين، قال : سمعت أبا معاذ، يقول : أخبرنا عبيد، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : بُقْربَانٍ تَأْكُلُهُ النّارُ  كان الرجل إذا تصدق بصدقة، فتقبلت منه بعث الله نارا من السماء، فنزلت على القربان فأكلته. 
فقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : أن لا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حتى يَأْتِينَا بِقُرْبانِ تَأْكُلُهُ النّارُ قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلي بالبَيّنَاتِ  يعني : بالحجج الدالة على صدق نبوتهم وحقيقة قولهم¹  وَبالّذِي قُلْتُمْ  يعني : وبالذي ادّعيتم أنه إذا جاء به لزمكم تصديقه، والإقرار بنبوّته من أكل النار قربانه إذا قرّب لله دلالة على صدقه¹  فَلمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  يقول له : قل لهم : قد جاءتكم الرسل الذي كانوا من قبلي بالذي زعمتم أنه حجة لهم عليكم، فقتلتموهم، فلم قتلتموهم وأنتم مقرّون بأن الذي جاءوكم به من ذلك كان حجة لهم عليكم إن كنتم صادقين في أن الله عهد إليكم أن تؤمنوا بمن أتاكم من رسله بقربان تأكله النار حجة له على نبوته ؟ 
وإنما أعلم الله عباده بهذه الآية، أن الذين وصف صفتهم من اليهود الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لن يفرّوا، وأن يكونوا في كذبهم على الله، وافترائهم على ربهم، وتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وهم يعلمونه صادقا محقا، وجحودهم نبوّته، وهم يجدونه مكتوبا عندهم في عهد الله تعالى إليهم أنه رسوله إلى خلقه، مفروضة طاعته إلا كمن مضى من أسلافهم الذين كانوا يقتلون أنبياء الله بعد قطع الله عذرهم بالحجج التي أيديهم الله بها، والأدلة التي أبان صدقهم بها، افتراءً على الله، واستخفافا بحقوقه.

### الآية 3:184

> فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ [3:184]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَإِن كَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ جَآءُوا بِالْبَيّنَاتِ وَالزّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ . 
وهذا تعزية من الله جلّ ثناؤه نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على الأذى الذي كان يناله من اليهود وأهل الشرك بالله من سائر أهل الملل. يقول الله تعالى له : لا يحزنك يا محمد كذب هؤلاء الذين قالوا : إن الله فقير، وقالوا : إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار، وافتراؤهم على ربهم اغترارا بإمهال الله إياهم، ولا يعظمنّ عليك تكذيبهم إياك، وادّعاؤهم الأباطيل من عهود الله إليهم، فإنهم إن فعلوا ذلك بك فكذّبوك، كذبوا على الله، فقد كذبت أسلافهم من رسل الله قبلك من جاءهم بالحجج القاطعة العذر، والأدلة الباهرة العقل، والآيات المعجزة الخلق، وذلك هو البينات. وأما الزبر : فإنه جمع زبور : وهو الكتاب، وكل كتاب فهو زبور، ومنه قول امرئ القيس :لَمِنْ طَلَلٌ أبْصَرْتُهُ فَشَجانِي  كَخَطّ زَبُورٍ فِي عَسِيبِ يَمَانِيويعني بالكتاب : التوراة والإنجيل، وذلك أن اليهود كذّبت عيسى وما جاء به وحرّفت ما جاء به موسى عليه السلام من صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وبدلت عهده إليهم فيه، وأن النصارى جحدت ما في الإنجيل من نعته وغيرت ما أمرهم به في أمره. 
وأما قوله : المُنِيرِ  فإنه يعني : الذي ينير فيبين الحقّ لمن التبس عليه ويوضحه، وإنما هو من النور والإضاءة، يقال : قد أنار لك هذا الأمر، بمعنى : أضاء لك وتبين، فهو ينير إنارة، والشيء المنير. وقد :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك : فإنْ كَذّبوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ  قال : يعزّى نبيه صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : فإنْ كَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ  قال : يعزّي نبيه صلى الله عليه وسلم. 
وهذا الحرف في مصاحف أهل الحجاز والعراق :**«والزّبُرِ »** بغير باء، وهو في مصاحف أهل الشام :**«وبالزبر »** بالباء مثل الذي في سورة فاطر.

### الآية 3:185

> كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ [3:185]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 كُلّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنّمَا تُوَفّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدّنْيَا إِلاّ مَتَاعُ الْغُرُورِ . 
يعني بذلك تعالى ذكره : أن مصير هؤلاء المفترين على الله من اليهود المكذبين برسوله، الذين وصف صفتهم، وأخبر عن جراءتهم على ربهم، ومصير غيرهم من جميع خلقه تعالى ذكره، ومرجع جميعهم إليه، لأنه قد حتم الموت على جميعهم، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم : لا يحزنك تكذيب من كذّبك يا محمد من هؤلاء اليهود وغيرهم، وافتراء من افترى عليّ، فقد كذّب قبلك رسل جاءوا من الآيات والحجج من أرسلوا إليه بمثل الذي جئت من أرسلت إليه، فلك فيهم أسوة تتعزّى بهم، ومصير من كذّبك، وافترى عليّ وغيرهم، ومرجعهم إليّ، فأوفي كل نفس منهم جزاء عمله يوم القيامة، كما قال جلّ ثناؤه : وإنّمَا تُوَفّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ  يعني أجور أعمالكم إن خيرا فخير، وإن شرّا فشرّ.  فمنْ زُحزِحَ عن النارِ ، يقول : فمن نحي عن النار وأبعد منها،  فقَدْ فازَ  يقول : فقد نجا وظفر بحاجته، يقال منه : فاز فلان بطلبته يفوز فوزا ومفازا ومفازة : إذا ظفر بها. 
وإنما معنى ذلك : فمن نُحّي عن النار فأبعد منها، وأدخل الجنة، فقد نجا وظفر بعظيم الكرامة.  وَما الحَياةُ الدّنْيا إلاّ مَتاعُ الغُرُورِ  يقول : وما لذات الدنيا وشهواتها، وما فيها من زينتها وزخارفها، إلا متاع الغرور، يقول : إلا متعة يمتعك موها الغرور والخداع المضمحل، الذي لا حقيقة له عند الامتحان، ولا صحة له عند الاختبار، فأنتم تلتذّون بما متعكم الغرور من دنياكم، ثم هو عائد عليكم بالفجائع والمصائب والمكاره، يقول تعالى ذكره : لا تركنوا إلى الدنيا فتسكنوا إليها، فإنما أنتم منها في غرور تمتعون، ثم أنتم عنها بعد قليل راحلون. وقد رُوي في تأويل ذلك ما :
حدثني به المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا جرير، عن الأعمش، عن بكير بن الأخنس، عن عبد الرحمن بن سابط في قوله : وَما الحَياةُ الدّنيْا إلاّ مَتاعٌ الغُرُورِ  قال : كزاد الراعي، تزوده الكف من التمر، أو الشيء من الدقيق، أو الشيء يشرب عليه اللبن. 
فكأن ابن سابط ذهب في تأويله هذا إلى أن معنى الآية : وما الحياة الدنيا إلا متاع قليل، لا يبلغ من تمتعه ولا يكفيه لسفره. 
وهذا التأويل وإن كان وجها من وجوه التأويل، فإن الصحيح من القول فيه هو ما قلنا، لأن الغرور إنما هو الخداع في كلام العرب، وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لصرفه إلى معنى القلة، لأن الشيء قد يكون قليلاً وصاحبه منه في غير خداع ولا غرور¹ وأما الذي هو في غرور فلا القليل يصح له ولا الكثير مما هو منه في غرور. والغرور مصدر من قول القائل : غرني فلان، فهو يغرني غرورا بضم الغين¹ وأما إذا فتحت الغين من الغرور فهو صفة للشيطان الغرور الذي يغر ابن آدم حتى يدخله من معصية الله فيما يستوجب به عقوبته. وقد :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا عبدة وعبد الرحيم، قالا : حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو وسلمة، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«مَوْضعُ سَوْطٍ فِي الجَنّة خَيْرٌ مِنَ الدّنْيا وَما فِيها، وَاقْرَءُوا إنْ شِئْتُمْ  وَما الحَياةُ الدّنيْا إلاّ مَتاعُ الغرُورِ  »**.

### الآية 3:186

> ۞ لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [3:186]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لَتُبْلَوُنّ فِيَ أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الّذِينَ أَشْرَكُوَاْ أَذًى كَثِيراً وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ فَإِنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمور . 
يعني بذلك تعالى ذكره : لُتبْلَوُنّ فِي أمْوَالِكُمْ  لتختبرن بالمصائب في أموالكم وأنفسكم، يعني : وبهلاك الأقرباء والعشائر من أهل نصرتكم وملتكم،  وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ  يعني : من اليهود وقولهم  إنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنحْنُ أغْنِياءُ  وقولهم  يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ  وما أشبه ذلك من افترائهم على الله.  وَمِنَ الّذِين أشْرَكُوا  يعني النصارى،  أذًى كَثِيرا  والأذى من اليهود ما ذكرنا، ومن النصارى قولهم : المسيح ابن الله، وما أشبه ذلك من كفرهم بالله.  وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا  يقول : وإن تصبروا لأمر الله الذي أمركم به فيهم وفي غيرهم من طاعته وتتقوا، يقول : وتتقوا الله فيما أمركم ونهاكم، فتعملوا في ذلك بطاعته.  فإنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ  يقول : فإن ذلك الصبر والتقوى مما عزم الله عليه وأمركم به. وقيل إن ذلك كله نزل في فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع. كالذي :
حدثنا به القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال : قال عكرمة في قوله : لَتُبْلَوُنّ فِي أمْوَالِكُمْ وَأنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الّذِينَ أشْرَكُوا أذًى كَثيرا  قال : نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أبي بكر رضوان الله عليه، وفي فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع، قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رحمه الله إلى فنحاص يستمدّه، وكتب إليه بكتاب، وقال لأبي بكر :**«لا تَفْتَاتَنّ عليّ بِشَيْءٍ حتى تَرْجِعَ »** فجاء أبو بكر وهو متوشح بالسيف، فأعطاه الكتاب، فلما قرأه قال : قد احتاج ربكم أن نمده ! فهمّ أبو بكر أن يضربه بالسيف، ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم :**«لا تَفْتاتَنّ عَليّ بِشَيْءٍ حتى تَرْجعَ »** فكف¹ ونزلت : وَلا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرّ لَهُمْ  وما بين الآيتين إلى قوله : لَتُبْلَوْنّ فِي أمْوَالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ  نزلت هذه الآيات في بني قينقاع، إلى قوله : فإنْ كَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ . قال ابن جريج : يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، قال : لَتُبْلَوُنّ فِي أمْوَالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ  قال : أعلم الله المؤمنين أنه سيبتليهم فينظر كيف صبرهم على دينهم، ثم قال : وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أوتوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ  يعني : اليهود والنصارى،  وَمِنَ الّذِينَ أشْرَكُوا أذًى كَثِيرا  فكان المسلمون يسمعون من اليهود قولهم : عزير ابن الله، ومن النصارى : المسيح ابن الله، فكان المسلمون ينصبون لهم الحرب، ويسمعون إشراكهم، فقال الله : وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا فإنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ  يقول : من القوة مما عزم الله عليه وأمركم به. 
وقال آخرون : بل نزلت في كعب بن الأشرف، وذلك أنه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتشبب بنساء المسلمين. ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن الزهري في قوله : وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الّذِينَ أشْرَكُوا أذًى كَثِيرا  قال : هو كعب بن الأشرف، وكان يحرض المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شعره، ويهجو النبي صلى الله عليه وسلم، فانطلق إليه خمسة نفر من الأنصار فيهم محمد بن مسلمة، ورجل يقال له أبو عبس. فأتوه وهو في مجلس قومه بالعوالي¹ فلما رآهم ذعر منهم، فأنكر شأنهم، وقالوا : جئناك لحاجة، قال : فليدن إليّ بعضكم، فليحدثني بحاجته ! فجاءه رجل منهم فقال : جئناك لنبيعك أدراعا عندنا لنستنفق بها، فقال : والله لئن فعلتم لقد جهدتم منذ نزل بكم هذا الرجل ! فواعدوه أن يأتوه عشاء حين هدأ عنهم الناس. فأتوه، فنادوه، فقالت امرأته : ما طرقك هؤلاء ساعتهم هذه لشيء مما تحب ! قال : إنهم حدثوني بحديثهم وشأنهم. قال معمر : فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه أشرف عليهم فكلمهم، فقال : أترهنوني أبناءكم ؟ وأرادوا أن يبيعهم تمرا، قال : فقالوا إنا نستحيي أن تعير أبناؤنا فيقال هذا رهينة وَسْق، وهذا رهينة وسقين ! فقال : أترهنوني نسائكم ؟ قالوا : أنت أجمل الناس، ولا نأمنك، وأي امرأة تمتنع منك لجمالك ؟ ولكنا نرهنك سلاحنا، فقد علمت حاجتنا إلى السلاح اليوم. فقال : ائتوني بسلاحكم، واحتملوا ما شئتم ! قالوا : فانزل إلينا نأخذ عليك، وتأخذ علينا. فذهب ينزل، فتعلقت به امرأته وقالت : أرسل إلى أمثالهم من قومك يكونوا معك. قال : لو وجدني هؤلاء نائما ما أيقظوني. قالت : فكلمهم من فوق البيت، فأبى عليها، فنزل إليهم يفوح ريحه، قالوا : ما هذه الريح يا فلان ؟ قال : هذا عطر أم فلان ! امرأته. فدنا إليه بعضهم يشم رائحته، ثم اعتنقه، ثم قال : اقتلوا عدو الله ! فطعنه أبو عبس في خاصرته، وعلاه محمد بن مسلمة بالسيف، فقتلوه، ثم رجعوا. فأصبحت اليهود مذعورين، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا : قتل سيدنا غيلة ! فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم صنيعه، وما كان يحض عليهم، ويحرض في قتالهم، ويؤذيهم، ثم دعاهم إلى أن يكتب بينه وبينهم صلحا، فقال : فكان ذلك الكتاب مع عليّ رضوان الله عليه.

### الآية 3:187

> وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ [3:187]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيّنُنّهُ لِلنّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ . 
يعني بذلك تعالى ذكره : واذكر أيضا من هؤلاء اليهود وغيرهم من أهل الكتاب منهم يا محمد إذ أخذ الله ميثاقهم، ليبيننّ للناس أمرك الذي أخذ ميثاقهم على بيانه للناس في كتابهم الذي في أيديهم، وهو التوراة والإنجيل، وأنك لله رسول مرسل بالحقّ، ولا يكتمونه،  فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ  يقول : فتركوا أمر الله وضيعوه، ونقضوا ميثاقه الذي أخذ عليهم بذلك، فكتموا أمرك، وكذبوا بك،  واشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنا قَلِيلاً  يقول : وابتاعوا بكتمانهم ما أخذ عليهم الميثاق أن لا يكتموه من أمر نبوّتك، عوضا منه، خسيسا قليلاً من عرض الدنيا. ثم ذمّ جلّ ثناؤه شراءهم ما اشتروا به من ذلك، فقال : فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ . 
واختلف أهل التأويل فيمن عُني بهذه الآية، فقال بعضهم : عني بها اليهود خاصة. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، قال : حدثنا محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أنه حدثه، عن ابن عباس :«وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ وَلا يَكْتُمُونَهُ } إلى قوله : عَذَابٌ ألِيمٌ  يعني : فنحاص وأشيع وأشباههما من الأحبار. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله :**«وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ وَلا يَكْتُمُونَه فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهورِهِمْ »** كان أمرهم أن يتبعوا النبيّ الأميّ الذي يؤمن بالله وكلماته، وقال : اتّبِعُوهُ لَعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ . فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم قال : أوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإيّايَ فارْهَبُونِ  عاهدهم على ذلك، فقال حين بعث محمدا : صدّقوه، وتلقون الذي أحببتم عندي. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ :**«وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ »**. . الاَية، قال : إن الله أخذ ميثاق اليهود ليبيننه للناس محمدا صلى الله عليه وسلم، ولا يكتمونه، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلاً. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن أبي الجحاف، عن مسلم البطين، قال : سأل الحجاج بن يوسف جلساءه عن هذه الاَية : وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أوتوا الكِتابَ  فقام رجل إلى سعيد بن جبير فسأله، فقال : وإذ أخذ الله ميثاق أهل الكتاب يهود، ****«لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ »**** محمدا صلى الله عليه وسلم ولا يكتمونه، فنبذوه. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله :**«وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ ليُبَيّنُنّهُ للنّاسِ وَلا يَكْتُمُونَهُ »** قال : وكان فيه إن الإسلام دين الله الذي افترضه على عباده، وإن محمدا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. 
وقال آخرون : عني بذلك كلّ من أوتي علما بأمر الدين. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة :**«وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ وَلا يَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ »**. . . الاَية، هذا ميثاق أخذ الله على أهل العلم، فمن علم شيئا فليعلمه وإياكم، وكتمان العلم، فإن كتمان العلم هلكة، ولا يتكلفنّ رجل ما لا علم له به، فيخرج من دين الله، فيكون من المتكلفين، كان يقال : مثل علم لا يقال به : كمثل كنز لا ينفق منه، ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قائم لا يأكل ولا يشرب. وكان يقال : طوبى لعالم ناطق، وطوبى لمستمع واع. هذا رجل علم علما فعلمه وبذله ودعا إليه، ورجل سمع خيرا فحفظه ووعاه، وانتفع به. 
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي عبيدة، قال : جاء رجل إلى قوم في المسجد وفيه عبد الله بن مسعود فقال : إن أخاكم كعبا يقرئكم السلام، ويبشركم أن هذه الاَية ليس فيكم :****«وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ وَلا يَكْتُمُونَهُ »**** فقال له عبد الله : وأنت فأقرئه السلام، وأخبره أنها نزلت وهو يهودي. 
حدثنا ابن حميد، قال : حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة بنحوه، عن عبد الله وكعب. 
وقال آخرون : معنى ذلك : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال : ثني يحيى بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، قال : قلت لابن عباس : إن أصحاب عبد الله يقرءون :**«وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِيثاقَهُمْ »** قال : من النبيين على قومهم. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا قبيصة، قال : حدثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد، قال : قلت لابن عباس : إن أصحاب عبد الله يقرءون  وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ  :**«وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النّبِيّين »** قال : فقال : أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم. وأما قوله :****«لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ »****. فإنه كما :
حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، قال : ثني أبي، قال : حدثنا محمد بن ذكوان، قال : حدثنا أبو نعامة السعدي، قال : كان الحسن يفسر قوله :****«وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ وَلا يَكْتُمُونَهُ »**** ليتكلمن بالحق وليصدقنه بالعمل. 
واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه بعضهم : لَتُبَيّنُنّهُ للنّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ  بالتاء، وهي قراءة عُظْم قراء أهل المدينة والكوفة على وجه المخاطب، بمعنى : قال لهم : لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقرأ ذلك آخرون :****«لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ وَلا يَكْتُمُونَهُ »**** بالياء جميعا على وجه الخبر عن الغائب، لأنهم في قوت إخبار الله نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك عنهم كانوا غير موجودين، فصار الخبر عنهم كالخبر عن الغائب. والقول في ذلك عندنا : أنهما قراءتان صحيحة وجوههما، مستفيضتان في قراءة الإسلام، غير مختلفتي المعاني، فبأيتهما قرأ القارئ فقد أصاب الحق والصواب في ذلك. غير أن الأمر في ذلك وإن كان كذلك، فإن أحب القراءتين إليّ أن أقرأ بها :****«لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ وَلا يَكْتُمُونَهُ »**** بالياء جميعا استدلالاً بقوله : فَنَبَذُوهُ  أنه إذا كان قد خرج مخرج الخبر عن الغائب على سبيل قوله : فَنَبَذُوهُ  حتى يكون متسقا كله على معنى واحد ومثال واحد، ولو كان الأول بمعنى الخطاب لكان أن يقال : فنبذتموه وراء ظهوركم، أولى من أن يقال : فنبذوه وراء ظهورهم. 
وأما قوله : فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ  فإنه مثل لتضييعهم القيام بالميثاق، وتركهم العمل به. 
وقد بينا المعنى الذي من أجله قبل ذلك كذلك فيما مضى من كتابنا هذا، فكرهنا إعادته. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا ابن إدريس، قال : أخبرنا يحيى بن أيوب البجلي، عن الشعبي في قوله : فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ  قال : إنهم قد كانوا يقرءونه إنما نبذوا العمل به. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج : فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ  قال : نبذوا الميثاق. 
حدثني محمد بن سنان، قال : حدثنا عثمان بن عمر، قال : حدثنا مالك بن مغول، قال : نبئت عن الشعبي في هذه الاَية : فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ  قال : قذفوه بين أيديهم، وتركوا العمل به. 
وأما قوله : وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنا قَلِيلاً  فإن معناه ما قلنا من أخذهم ما أخذوا على كتمانهم الحق وتحريفهم الكتاب. كما :
حدثنا محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن مفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنا قَلِيلاً  أخذوا طمعا، وكتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم. 
وقوله : فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ  يقول : فبئس الشراء يشترون في تضييعهم الميثاق وتبديلهم الكتاب. كما :
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ  قال : تبديل اليهود التوراة.

### الآية 3:188

> لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [3:188]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لاَ تَحْسَبَنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ وّيُحِبّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنّهُمْ بِمَفَازَةٍ مّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . 
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : عُنِيَ بذلك قوم من أهل النفاق كانوا يقعدون خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا العدو، فإذا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وابن عبد الرحيم البرقي، قالا : حدثنا ابن أبي مريم، قال : حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، قال : ثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري : أن رجالاً من المنافقين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله، وإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم من السفر اعتذروا إليه وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فأنزل الله تعالى فيهم : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أتَوْا . . . الآية. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا  قال : هؤلاء المنافقون يقولون النبي صلى الله عليه وسلم : لو قد خرجت لخرجنا معك، فإذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم تخلفوا وكذبوا، ويفرحون بذلك، ويرون أنها حيلة احتالوا بها. 
وقال آخرون : عُنِي بذلك قوم من أحبار اليهود كانوا يفرحون بإضلالهم الناس، ونسبة الناس إياهم إلى العلم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد، حدثنا قال : سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة مولى ابن عباس أو سعيد بن جبير : وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ  إلى قوله  وَلهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ  يعني : فنحاصا وأشيع وأشباههما من الأحبار الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على ما زينوا للناس من الضلالة  ويُحبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بما لم يَفْعَلُوا  أن يقول لهم الناس علماء وليسوا بأهل علم، لم يحملوهم على هدى ولا خير، ويحبون أن يقول لهم الناس : قد فعلوا. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا يونس بن بكير، قال : حدثنا محمد بن إسحاق، قال : ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة، أنه حدثه عن ابن عباس بنحو ذلك، إلا أنه قال : وليسوا بأهل علم، لم يحملوهم على هدى. 
وقال آخرون : بل عُنِي بذلك قوم من اليهود فرحوا باجتماع كلمتهم على تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم، ويحبون أن يحمدوا بأن يقال لهم أهل صلاة وصيام. ذكر من قال ذلك :
حدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك بن مزاحم، يقول في قوله : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا  فإنهم فرحوا باجتماعهم على كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقالوا : قد جمع الله كلمتنا، ولم يخالف أحد منا أحدا أنه نبيّ، وقالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه، ونحن أهل الصلاة والصيام. وكذبوا، بل هم أهل كفر وشرك وافتراء على الله، قال الله : يُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا . 
حدثني يحيى بن أبي طالب، قال : أخبرنا يزيد، قال : أخبرنا جويبر، عن الضحاك، في قوله : لاَ تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا  قال : كانت اليهود أمر بعضكم بعضا، فكتب بعضهم إلى بعض أن محمدا ليس بنبيّ، فاجمعوا كلمتكم، وتمسكوا بدينكم وكتابكم الذي معكم. ففعلوا وفرحوا بذلك، وفرحوا باجتماعهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ، قال : كتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم، ففرحوا بذلك، وفرحوا باجتماعهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. 
حدثنا محمد، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي، قال : كتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم، وفرحوا بذلك حين اجتمعوا عليه، وكانوا يزكون أنفسهم، فيقولون : نحن أهل الصيام وأهل الصلاة وأهل الزكاة، ونحن على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله فيهم : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا  من كتمان محمد صلى الله عليه وسلم : ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا  أحبوا أن تحمدهم العرب بما يزكون به أنفسهم، وليسوا كذلك. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوريّ، عن أبي الجَحّاف، عن مسلم البطين، قال : سأل الحجاج جلساءه عن هذه الاَية : لا تَحْسَبنّ الّذِيَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا  قال سعيد بن جبير : بكتمانهم محمدا،  ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا  قال : هو قولهم : نحن على دين إبراهيم عليه السلام. 
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : لاَ تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا  : هم أهل الكتاب أنزل عليهم الكتاب، فحكموا بغير الحقّ، وحرّفوا الكلم عن مواضعه، وفرحوا بذلك، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فرحوا بأنهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وما أنزل الله، وهم يزعمون أنهم يعبدون الله، ويصومون، ويصلون، ويطيعون الله¹ فقال الله جلّ ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا  كفروا بالله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم،  ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا  من الصلاة والصوم، فقال الله جلّ وعزّ لمحمد صلى الله عليه وسلم : فَلا تَحْسَبَنّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ العَذَابِ ولَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ . 
وقال آخرون : بل معنى ذلك : لا تحسبنّ الذين يفرحون بما أتوا من تبديلهم كتاب الله، ويحبون أن يحمدهم الناس على ذلك. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله تعالى : لاَ تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا  قال : يهود، فرحوا بإعجاب الناس بتبديلهم الكتاب وحمدهم إياهم عليه، ولا تملك يهود ذلك. 
وقال آخرون : معنى ذلك : أنهم فرحوا بما أعطى الله تعالى آل إبراهيم عليه السلام. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن المثنى، قال : حدثنا محمد بن جعفر، قال : حدثنا شعبة، عن أبي المعلى، عن سعيد بن جبير أنه قال في هذه الاَية : ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا  قال : اليهود يفرحون بما آتى الله إبراهيم عليه السلام. 
حدثنا ابن المثنى، قال : حدثنا وهب بن جرير، قال : حدثنا شعبة، عن أبي المعلى العطار، عن سعيد بن جبير، قال : هم اليهود، فرحوا بما أعطى الله تعالى إبراهيم عليه السلام. 
وقال آخرون : بل عُنِي بذلك قوم من اليهود سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكتموه، ففرحوا بكتمانهم ذلك إياه. ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا ابن جريج، قال : أخبرني ابن أبي مليكة أن علقمة بن أبي وقاص أخبره : أن مروان قال لرافع : اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له : لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا، ليعذبنا الله أجمعين ! فقال ابن عباس : ما لكم ولهذه ؟ إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود، فسألهم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره، فأروه أن قد استجابوا لله بما أخبروه عنه مما سألهم، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه. ثم قال : وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ . . . الاَية. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، قال : قال ابن جريج : أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن مروان بن الحكم قال لبوابه : يا رافع اذهب إلى ابن عباس، فقل له : لئن كان كل امرىء منا فرح بما أتى وأحبّ أن يحمد بما لم يفعل معذّبا، لنعذبن جميعا فقال ابن عباس : ما لكم ولهذه الاَية ؟ إنما أنزلت في أهل الكتاب. ثم تلا ابن عباس : وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ لَيُبَيّنُنّهُ للنّاسِ  إلى قوله : أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا  قال ابن عباس : سألهم النبيّ صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما قد سألهم عنه، فاستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه. 
وقال آخرون : بل عني بذلك قوم من يهود أظهروا النفاق للنبيّ صلى الله عليه وسلم محبة منهم للحمد، والله عالم منهم خلاف ذلك. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : ذكر لنا أن أعداء الله اليهود يهود خيبر أتوا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، فزعموا أنهم راضون بالذي جاء به، وأنهم متابعوه وهم متمسكون بضلالتهم، وأرادوا أن يحمدهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بما لم يفعلوا، فأنزل الله تعالى : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا . . . الاَية. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، قال : إن أهل خيبر أتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقالوا : إنا على رأيكم وهيئتكم، وإنا لكم ردء، فأكذبهم الله، فقال : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا . . . الآيتين. 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا عبد الرحمن، قال : حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، قال : جاء رجل إلى عبد الله، فقال : إن كعبا يقرأ عليك السلام، ويقول : إن هذه الاَية لم تنزل فيكم : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا ويُحِبّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا  قال : أخبروه أنها نزلت وهو يهوديّ. 
وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرحُونَ بِمَا أتَوْا . . . الاَية، قول من قال : عني بذلك أهل الكتاب الذين أخبر الله جلّ وعزّ أنه أخذ ميثاقهم، ليبيننّ للناس أمر محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يكتمونه، لأن قوله : لا تَحْسَبنّ الّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أتَوْا . . . الاَية في سياق الخبر عنهم، وهو شبيه بقصتهم مع اتفاق أهل التأويل على أنهم المعنيون بذلك، فإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الاَية : لا تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما أتوا من كتمانهم الناس أمرك، وأنك لي رسول مرسل بالحقّ، وهم يجدونك مكتوبا عندهم في كتبهم، وقد أخذت عليهم الميثاق بالإقرار بنبوّتك، وبيان أمرك للنا

### الآية 3:189

> وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [3:189]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَللّهِ مُلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . 
وهذا تكذيب من الله جلّ ثناؤه الذين قالوا : إنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنحْنُ أغْنِياءُ  يقول تعالى ذكره مكذّبا لهم : لله ملك جميع ما حوته السموات والأرض، فكيف يكون أيها المفترون على الله من كان ملك ذلك له فقيرا ! ثم أخبر جلّ ثناؤه أنه القادر على تعجيل العقوبة لقائلي ذلك ولكلّ مكذب به ومفتر عليه وعلى غير ذلك مما أراد وأحبّ، ولكنه تفضل بحلمه على خلقه، فقال : وَاللّهُ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  يعني : من إهلاك قائل ذلك، وتعجيل عقوبته لهم، وغير ذلك من الأمور.

### الآية 3:190

> إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [3:190]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 إِنّ فِي خَلْقِ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلاَفِ الْلّيْلِ وَالنّهَارِ لآيات لأولي الألْبَابِ . 
وهذا احتجاج من الله تعالى ذكره على قائل ذلك وعلى سائر خلقه بأنه المدبر المصرف الأشياء، والمسخر ما أحب، وإن الإغناء والإفقار إليه وبيده، فقال جل ثناؤه : تدبروا أيها الناس، واعتبروا ففيما أنشأته فخلقته من السموات والأرض لمعاشكم وأقواتكم وأرزاقكم، وفيما عقّبت بينه من الليل والنهار، فجعلتهما يختلفان ويعتقبان عليكم، تتصرفون في هذا لمعاشكم، وتسكنون في هذا راحة لأجسادكم، معتبرٌ ومدّكر، وآيات وعظات. فمن كان منكم ذا لب وعقل، يعلم أن من نسبني إلى أني فقير وهو غني كاذب مفتر، فإن ذلك كله بيدي أقلبه وأصرفه، ولو أبطلت ذلك لهلكتم، فكيف ينسب فقر إلى من كان كل ما به عيش ما في السموات والأرض بيده وإليه ! أم كيف يكون غنيا من كان رزقه بيد غيره، إذا شاء رزقه، وإذا شاء حرمه ! فاعتبروا يا أولي الألباب.

### الآية 3:191

> الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [3:191]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 الّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكّرُونَ فِي خَلْقِ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النّارِ . 
وقوله : الّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِياما وَقُعُودا  من نعت **«أولي الألباب »**، و**«الذين »** في موضع خفض ردّا على قوله :**«لأولي الألباب »**. 
ومعنى الآية : إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب، الذاكرين الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم، يعني بذلك : قياما في صلاتهم وقعودا في تشهدهم وفي غير صلاتهم وعلى جنوبهم نياما. كما :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : الّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِياما وَقُعُودا . . . الاَية، قال : هو ذكر الله في الصلاة وفي غير الصلاة، وقراءة القرآن. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : الّذِينَ يَذْكُرُون الله قِياما وَقُعُودا وَعَلى جُنُوبِهِمْ  وهذه حالاتك كلها يا ابن آدم، فاذكره وأنت على جنبك يسرا من الله وتخفيفا. 
فإن قال قائل : وكيف قيل : وَعَلى جُنُوبِهِمْ  فعطف ب**«على »**، وهي صفة على القيام والقعود وهما اسمان ؟ قيل : لأن قوله : وَعَلى جُنُوبِهِمْ  في معنى الاسم، ومعناه : ونياما أو مضطجعين على جنوبهم¹ فحسن عطف ذلك على القيام والقعود لذلك المعنى، كما قيل : وَإذَا مَسّ الإنْسانَ الضّرّ دَعانا لِجَنْبِهِ أوْ قاعِدا أو قائما  فعطف بقوله : أوْ قاعِدا أوْ قائما  على قوله : لِجَنْبِهِ ، لأن معنى قوله : لجنبه مضطجعا، فعطف بالقاعد والقائم على معناه، فكذلك ذلك في قوله : وَعَلى جُنُوبِهِمْ . 
وأما قوله : وَيَتَفَكّرُونَ فِي خَلْقِ السّمَواتِ والأرْضِ  فإنه يعني بذلك أنهم يعتبرون بصنعة صانع ذلك، فيعلمون أنه لا يصنع ذلك إلا من ليس كمثله شيء، ومن هو مالك كل شيء ورازقه، وخالق كل شيء ومدبره، من هو على كل شيء قدير، وبيده الإغناء والإفقار، والإعزاز والإذلال، والإحياء والإماتة، والشقاء والسعادة. 
القول في تأويل قوله تعالى : رَبّنا ما خَلَقْتَ هَذَا باطِلاً سُبْحانَكَ فَقِنا عَذَابِ النّارِ . 
يعني بذلك تعالى ذكره : ويتفكرون في خلق السموات والأرض، قائلين : رَبّنا ما خَلَقْتَ هَذَا باطِلاً  فترك ذكر قائلين، إذ كان فيما ظهر من الكلام دلالة عليه¹ وقوله : ما خَلَقْتَ هَذَا باطِلاً  يقول : لم تخلق هذا الخلق عبثا ولا لعبا، لم تخلقه إلا لأمر عظيم من ثواب وعقاب ومحاسبة ومجازاة، وإنما قال : ما خلقت هذا باطلاً، ولم يقل : ما خلقت هذه، ولا هؤلاء، لأنه أراد بهذا الخلق الذي في السموات والأرض، يدل على ذلك قوله : سُبْحانَكَ فَقِنا عَذَابَ النّارِ  ورغبتهم إلى ربهم في أن يقيهم عذاب الجحيم، ولو كان المعنيّ بقوله : ما خَلَقْتَ هَذَا باطِلاً  السموات والأرض، لما كان لقول عقيب ذلك : فَقِنا عَذَابَ النّارِ  معنى مفهوم، لأن السموات والأرض أدلة على بارئها، لا على الثواب والعقاب، وإنما الدليل على الثواب والعقاب : الأمر والنهي¹ وإنما وصف جل ثناؤه أولي الألباب الذين ذكرهم في هذه الاَية، أنهم إذا رأوا المأمورين المنهيين، قالوا : يا ربنا لم تخلق هؤلاء باطلاً عبثا سبحانك، يعني : تنزيها لك من أن تفعل شيئا عبثا، ولكنك خلقتهم لعظيم من الأمر، لجنة أو نار. ثم فزعوا إلى ربهم بالمسألة أن يجيرهم من عذاب النار، وأن لا يجعلهم ممن عصاه وخالف أمره، فيكونوا من أهل جهنم.

### الآية 3:192

> رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [3:192]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 رَبّنَآ إِنّكَ مَن تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ . 
اختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم : معنى ذلك : ربنا إنك من تدخل النار من عبادك فتخلده فيها فقد أخزيته، قال : ولا يخزي مؤمن مصيره إلى الجنة وإن عذّب بالنار بعض العذاب. ذكر من قال ذلك :
حدثني أبو حفص الجبيري ومحمد بن بشار، قال : أخبرنا المؤمل، أخبرنا أبو هلال، عن قتادة، عن أنس، في قوله : رَبّنا إنّكَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أخْزَيْتَهُ  قال : من تُخلد. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن رجل، عن ابن المسيب : رَبّنا إنّكَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أخْزَيْتَهُ  قال : هي خاصة لمن لا يخرج منها. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو النعمان عارم، قال : حدثنا حماد بن زيد، قال : حدثنا قبيصة بن مروان، عن الأشعث الحملي، قال : قلت للحسن : يا أبا سعيد أرأيت ما تذكر من الشفاعة حق هو ؟ قال : نعم حق. قال : قلت يا أبا سعيد أرأيت قول الله تعالى : رَبّنا إنّكَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أخْزَيْتَهُ  و يُريدُون أنْ يَخْرُجُوا مِنَ النّارِ ومَا هُمْ بَخارِجِينَ مِنْها  ؟ قال : فقال لي : إنك والله لا تستطيع على شيء، إن للنار أهلاً لا يخرجون منها كما قال الله. قال : قلت يا أبا سعيد : فيمن دخلوا ثم خرجوا ؟ قال : كانوا أصابوا ذنوبا في الدنيا، فأخذهم الله بها فأدخلهم بها، ثم أخرجهم بما يعلم في قلوبهم من الإيمان والتصديق به. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : إنّكَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أخْزَيْتَهُ  قال : هو من يخلد فيها. 
وقال آخرون : معنى ذلك : ربنا إنك من تدخل النار من مخلد فيها وغير مخلد فيها، فقد أخزي بالعذاب. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا الحرث بن مسلم، عن يحيى بن عمرو بن دينار، قال : قدم علينا جابر بن عبد الله في عمرة، فانتهيت إليه أنا وعطاء، فقلت : رَبّنا إنّكَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أخْزَيْتَهُ  ؟ قال : وما إخزاؤه حين أحرقه بالنار ! وإن دون ذلك لخزيا. 
وأولى القولين بالصواب عندي قول جابر : إن من أدخل النار فقد أخزي بدخوله إياها، وإن أخرج منها. وذلك أن الخزي إنما هو هتك ستر المخزي وفضيحته، ومن عاقبه ربه في الآخرة على ذنوبه، فقد فضحه بعقابه إياه، وذلك هو الخزي. 
وأما قوله : وَمَا للظّالِمِينَ مِنْ أنْصَارٍ  يقول : وما لمن خالف أمر الله فعصاه من ذي نصرة له ينصره من الله فيدفع عنه عقابه أو ينقذه من عذابه.

### الآية 3:193

> رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ۚ رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ [3:193]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 رّبّنَآ إِنّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبّكُمْ فَآمَنّا رَبّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفّرْ عَنّا سَيّئَاتِنَا وَتَوَفّنَا مَعَ الأبْرَارِ . 
اختلف أهل التأويل في تأويل المنادي الذي ذكره الله تعالى في هذه الآية، فقال بعضهم : المنادي في هذا الموضع القرآن. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب : إنّنا سَمِعْنا مُنادِيا يُنادِي للإيمَانِ  قال : هو الكتاب، ليس كلهم لقي النبي صلى الله عليه وسلم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا منصور بن حكيم، عن خارجة، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي، في قوله : رَبّنا إنّنا سَمِعْنا مُنادِيا يُنادِي للإيمَانِ  قال : ليس كل الناس سمع النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن المنادي : القرآن. 
وقال آخرون : بل هو محمد صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : إنّنا سَمِعْنا مُنادِيا يُنادِي للإِيمَانِ  قال : هو محمد صلى الله عليه وسلم. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد في قوله : رَبّنا إنّنا سَمِعْنا مُناديا يُنادِي للإِيمَانِ  قال : ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول محمد بن كعب، وهو أن يكون المنادي القرآن¹ لأن كثيرا ممن وصفهم الله بهذه الصفة في هذه الآيات ليسوا ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاينه، فسمعوا دعاءه إلى الله تبارك وتعالى ونداءه، ولكنه القرآن. وهو نظير قوله جلّ ثناؤه مخبرا عن الجن إذ سمعوا كلام الله يتلى عليهم أنهم قالوا : إنّا سَمِعْنا قُرْآنا عَجَبَا يَهْدِي إلى الرّشْدِ . وبنحو ذلك :
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : رَبّنا إنّنَا سَمِعْنا مُنادِيا يُنادِي للإِيَمانِ  إلى قوله : وَتَوَفّنا مَعَ الأبْرَارِ  سمعوا دعوة من الله فأجابوها، فأحسنوا الإجابة فيها، وصبروا عليها، بنبئكم الله عن مؤمن الإنس كيف قال، وعن مؤمن الجنّ كيف قال. فأما مؤمن الجنّ، فقال : إنّا سَمِعْنا قُرْآنا عَجَبا يَهْدِي إلى الرّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبّنا أحَدا ¹ وأما مؤمن الإنس، فقال : إنّنا سَمِعْنا مُنادِيا يُنادِي للإِيمَانِ أنْ آمِنُوا بِرَبّكُمْ فَآمَنّا رَبّنا فاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا . . . الاَية. 
وقيل : إنّنا سَمِعْنا مُنادِيا يُنادِي للإيمَان  يعني : ينادي إلى الإيمان، كما قال تعالى ذكره : الحَمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدَانا لِهَذَا  بمعنى : هدانا إلى هذا، وكما قال الراجز. أوْحَى لها القَرَارَ فاسْتَقَرّتِ  وَشَدّها بالرّاسياتِ الثّبّتِبمعنى : أوحى إليها، ومنه قوله : بِأنّ رَبّكَ أوْحَى لَهَا . 
وقيل : يحتمل أن يكون معناه : إننا سمعنا مناديا للإيمان ينادي أن آمنوا بربكم. 
فتأويل الاَية إذا : ربنا سمعنا داعيا يدعو إلى الإيمان يقول إلى التصديق بك، والإقرار بوحدانيتك، واتباع رسولك وطاعته، فيما أمرنا به، ونهانا عنه، مما جاء به من عندك فآمنا ربنا، يقول : فصدقنا بذلك يا ربنا، فاغفر لنا ذنوبنا، يقول : فاستر علينا خطايانا، ولا تفضحنا بها في القيامة على رءوس الأشهاد، بعقوبتك إيانا عليها، ولكن كفرها عنا، وسيئات أعمالنا فامحها بفضلك ورحمتك إيانا، وتَوفنا مع الأبرار، يعني بذلك : واقبضنا إليك إذا قبضتنا إليك في عداد الأبرار، واحشرنا محشرهم ومعهم¹ والأبرار جمع برّ، وهم الذين بروا الله تبارك وتعالى بطاعتهم إياه وخدمتهم له، حتى أرضوه فرضي عنهم.

### الآية 3:194

> رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ [3:194]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 رَبّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتّنَا عَلَىَ رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ . 
إن قال لنا قائل : وما وجه مسألة هؤلاء القوم ربهم أن يؤتيهم ما وعدهم، وقد علموا أن الله منجز وعده، وغير جائز أن يكون منه إخلاف موعد ؟ قيل : اختلف في ذلك أهل البحث، فقال بعضهم : ذلك قول خرج مخرج المسألة، ومعناه الخبر، قالوا : وإنما تأويل الكلام : ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا، وكفر عنا سيئاتنا، وتوفنا مع الأبرار، لتؤتينا ما وعدتنا على رسلك، ولا تخزنا يوم القيامة، قالوا : وليس ذلك على أنهم قالوا : إن توفيتنا مع الأبرار فانجز لنا ما وعدتنا لأنهم قد علموا أن الله لا يخلف الميعاد، وأن ما وعد على ألسنة رسله ليس يعطيه بالدعاء، ولكنه تفضل بإيتائه، ثم ينجزه. 
وقال آخرون : بل ذلك قول من قائله على معنى المسألة والدعاء لله، بأن يجعلهم ممن آتاهم ما وعدهم من الكرامة على ألسن رسله، لا أنهم كانوا قد استحقوا منزلة الكرامة عند الله في أنفسهم، ثم سألوه أن يؤتيهم ما وعدهم بعد علمهم باستحقاقهم عند أنفسهم، فيكون ذلك منهم مسألة لربهم أن لا يخلف وعده، قالوا : ولو كان القوم إنما سألوا ربهم أن يؤتيهم ما وعد الأبرار، لكانوا قد زكوا أنفسهم، وشهدوا لها أنها ممن قد استوجب كرامة الله وثوابه، قالوا : وليس ذلك صفة أهل الفضل من المؤمنين. 
وقال آخرون : بل قالوا هذا القول على وجه المسألة، والرغبة منهم إلى الله أن يؤتيهم ما وعدهم من النصر على أعدائهم من أهل الكفر، والظفر بهم، وإعلاء كلمة الحق على الباطل، فيعجل ذلك لهم، قالوا : ومحال أن يكون القوم مع وصف الله إياهم بما وصفهم به كانوا على غير يقين من أن الله لا يخلف الميعاد، فيرغبوا إلى الله جل ثناؤه في ذلك، ولكنهم كانوا وعدوا النصر، ولم يوقت لهم في تعجيل ذلك لهم، لما في تعجله من سرور الظفر وراحة الجسد. 
والذي هو أولى الأقوال بالصواب في ذلك عندي : أن هذه الصفة، صفة من هاجر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من وطنه وداره، مفارقا لأهل الشرك بالله إلى الله ورسوله، وغيرهم من تباع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين رغبوا إلى الله في تعجيل نصرتهم على أعداء الله وأعدائهم، فقالوا : ربنا آتنا ما وعدتنا من نصرتك عليهم عاجلاً، فإنك لا تخلف الميعاد، ولكن لا صبر لنا على أناتك وحلمك عنهم، فعجل حربهم، ولنا الظفر عليهم. يدل على صحة ذلك آخر الآية الآخرى، وهو قوله : فاسْتَجابَ لَهُمْ رَبّهُمْ أنّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أو أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فالّذِينَ هاجَرُوا وأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وأُوذُوا في سَبِيلي وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا . . . الآيات بعدها. وليس ذلك مما ذهب إليه الذين حكيت قولهم في شيء، وذلك أنه غير موجود في كلام العرب أن يقال : افعل بنا يا رب كذا وكذا، بمعنى : افعل بنا لكذا الذي ولو جاز ذلك، لجاز أن يقول القائل لاَخر : أقبل إليّ وكلمني، بمعنى : أقبل إليّ لتكلمني، وذلك غير موجود في الكلام، ولا معروف جوازه، وكذلك أيضا غير معروف في الكلام : آتنا ما وعدتنا، بمعنى : اجعلنا ممن آتيته ذلك وإن كان كلّ من أعطى شيئا سنيا فقد صير نظيرا لمن كان مثله في المعنى الذي أعطيه، ولكن ليس الظاهر من معنى الكلام ذلك، وإن كان قد يؤول معناه إليه. 
فتأويل الكلام إذًا : ربنا أعطنا ما وعدتنا على ألسن رسلك أنك تعلى كلمتك كلمة الحق، بتأييدنا على من كفر بك وحادّك وعبد غيرك، وعجّل لنا ذلك، فإنا قد علمنا أنك لا تخلف ميعادك، ولا تخزنا يوم القيامة، فتفضحنا بذنوبنا التي سلكت منا، ولكن كفّرها عنا واغفرها لنا. وقد :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله : رَبّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا على رُسُلِكَ  قال : يستنجز موعود الله على رسله.

### الآية 3:195

> فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ ۖ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۖ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ [3:195]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبّهُمْ أَنّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مّنْكُمْ مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىَ بَعْضُكُم مّن بَعْضٍ فَالّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأكفرن عَنْهُمْ سَيّئَاتِهِمْ ولأدخلنهم جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ ثَوَاباً مّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثّوَابِ . 
يعني تعالى ذكره : فأجاب هؤلاء الداعين بما وصف الله عنهم أنهم دعوا به ربهم، بأني لا أضيع عمل عامل منكم عمل خيرا ذكرا كان العامل أو أنثى، وذكر أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بال الرجال يذكرون ولا تذكر النساء في الهجرة ؟ فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك هذه الآية. 
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا مؤمل، قال : حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال : قالت أم سلمة : يا رسول الله، تذكر الرجال في الهجرة ولا نذكر ؟ فنزلت : أني لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أوْ أُنْثَى . . . الاَية. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال : سمعت رجلاً من ولد أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، يقول : قالت أم سلمة : يا رسول الله لا أسمع الله يذكر النساء في الهجرة بشيء ! فأنزل الله تبارك وتعالى : فاسْتَجابَ لَهُمْ رَبّهُمْ أني لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أوْ أُنْثَى . 
حدثنا الربيع بن سليمان، قال : حدثنا أسد بن موسى، قال : حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن رجل من ولد أم سلمة، عن أم سلمة أنها قالت : يا رسول الله لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء ! فأنزل الله تعالى : فاسْتَجابَ لَهُمْ رَبّهُمْ أني لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ . 
وقيل : فاستجاب لهم، بمعنى : فأجابهم، كما قال الشاعر :وَدَاعٍ دَعا يا مَنْ يُجِيبُ إلى النّدَى  فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُبمعنى : فلم يجبه عند ذاك مجيب. 
وأدخلت ******«من »****** في قوله : مِنْ ذَكَرٍ أوْ أُنْثَى  على الترجمة والتفسير عن قوله **«منكم »**، بمعنى : لا أضيع عمل عامل منكم من الذكور والإناث وليست ******«من »****** هذه بالتي يجوز إسقاطها وحذفها من الكلام في الجحد، لأنها دخلت بمعنى لا يصلح الكلام إلا به. وزعم بعض نحويي البصرة أنها دخلت في هذا الموضع، كما تدخل في قولهم :**«قد كان من حديث »** قال :**«ومن »** ههنا أحسن، لأن النهي قد دخل في قوله : لا أضيع. وأنكر ذلك بعض نحويي الكوفة وقال : لا تدخل ******«من »****** وتخرج إلا في موضع الجحد¹ وقال : قوله : لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ  لم يدركه الجحد، لأنك لا تقول : لا أضرب غلام رجل في الدار ولا في البيت فيدخل، ولا لأنه لم ينله الجحد، ولكن **«مِنْ »** مفسرة. 
وأما قوله : بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ  فإنه يعني : بعضكم أيها المؤمنون الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم، مِنْ بعض، في النصرة والمسألة والدين، وحكم جميعكم فيما أنا بكم فاعل على حكم أحدكم في أني لا أضيع عمل ذكر منكم ولا أنثى. 
القول في تأويل قوله تعالى : فالّذِينَ هاجَرُوا وأُخْرِجوا مِنْ دِيارِهِمْ وأُوذُوا فِي سَبِيلي وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا ولأُكَفّرَنّ عَنْهُمْ سَيّئاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهَارُ ثَوَابا مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَاللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثّوَابِ . 
يعني بقوله جل ثناؤه : فالذين هاجروا قومهم من أهل الكفر وعشيرتهم في الله، إلى إخوانهم من أهل الإيمان بالله، والتصديق برسوله، وأخرجوا من ديارهم، وهم المهاجرون الذين أخرجهم مشركو قريش من ديارهم بمكة، وأوذوا في سبيلي، يعني : وأوذوا في طاعتهم ربهم، وعبادتهم إياه، مخلصين له الدين، وذلك هو سبيل الله التي آذى فيها المشركون من أهل مكة المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم من أهلها¹ وقتلوا، يعني : وقتلوا في سبيل الله وقاتلوا فيها، لأكفرن عنهم سيئاتهم، يعني : لأمحونها عنهم، ولأتفضلن عليهم بعفوي ورحمتي، ولأغفرنها لهم، ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار، ثوابها، يعني : جزاء لهم على ما عملوا وأبلوا في الله وفي سبيله¹ من عند الله : يعني : من قِبَل الله لهم¹ والله عنده حسن الثواب، يعني : أن الله عنده من جزاء أعمالهم جميع صنوفه، وذلك ما لا يبلغه وصف واصف، لأنه مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. كما :
حدثنا عبد الرحمن بن وهب، قال : حدثنا عمي عبد الله بن وهب، قال : ثني عمرو بن الحارث : أن أبا عشانة المعافري، حدثه أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول : لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول :**«إن أول ثلة تدخل الجنة لفقراء المهاجرين، الذين تتقى بهم المكاره، إذا أمروا سمعوا وأطاعوا وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى السلطان لم تقض حتى يموت وهي في صدره، وإن الله يدعو يوم القيامة الجنة، فتأتي بزخرفها وزينتها، فيقول : أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وقتلوا، وأوذوا في سبيلي، وجاهدوا في سبيلي، ادخلوا الجنة، فيدخلونها بغير عذاب، ولا حساب، وتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون : ربنا نحن نسبح لك الليل والنهار، ونقدّس لك من هؤلاء الذين آثرتهم علينا، فيقول الرب جل ثناؤه : هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في سبيلي، وأوذوا في سبيلي، فتدخل الملائكة عليهم من كل باب : سَلامٌ عَلَيْكُمْ بما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدّارِ  »**. 
واختلفت القراء في قراءة قوله : وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا  فقرأه بعضهم :**«وَقَتَلُوا وَقُتِلُوا »** بالتخفيف، بمعنى أنهم قتلوا من قتلوا من المشركين وقرأ ذلك آخرون :**«وَقاتَلُوا وَقُتّلُوا »** بتشديد قتّلوا، بمعنى : أنهم قاتلوا المشركين، وقتلهم المشركون بعضا بعد بعض وقتلاً بعد قتل. وقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين :**«وَقاتَلُوا وَقَتَلُوا »** بالتخفيف، بمعنى أنهم قاتلوا المشركين وقتلوا. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين : وَقُتِلُوا  بالتخفيف  وَقاتَلُوا  بمعنى : أن بعضهم قُتل، وقاتل من بقي منهم. 
والقراءة التي لا أستجيز أن أعدوها إحدى هاتين القراءتين، وهي :**«وَقاتَلُوا وقَتَلُوا »** بالتخفيف، أو  وقُتِلُوا  بالتخفيف  وَقاتَلُوا  لأنها القراءة المنقولة نقل وراثة، وما عداهما فشاذ. وبأي هاتين القراءتين التي ذكرت أني لا أستجيز أن أعدوهما قرأ قارىء فمصيب في ذلك الصواب من القراءة، لاستفاضة القراءة بكل واحدة منهما في قراء الإسلام مع اتفاق معنييهما.

### الآية 3:196

> لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ [3:196]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لاَ يَغُرّنّكَ تَقَلّبُ الّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَدِ \* مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمّ مَأْوَاهُمْ جَهَنّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ . 
يعني بذلك جل ثناؤه : ولا يغرنك يا محمد تقلب الذين كفروا في البلاد، يعني : تصرفهم في الأرض وضربهم فيها. كما :
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد، قال : حدثنا أسباط، عن السدي : لا يَغُرّنّكَ تَقَلّبُ الّذِينَ كَفَرُوا فِي البِلادَ  يقول : ضربهم في البلاد. 
فنهى الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم عن الاغترار بضربهم في البِلاد، وإمهال الله إياهم مع شركهم وجحودهم نعمه، وعبادتهم غيره. وخرج الخطاب بذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنيّ به غيره من أتباعه وأصحابه، كما قد بينا فيما مضى قبل من أمر الله، ولكن كان بأمر الله صادعا، وإلى الحق داعيا. 
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال قتادة. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : لا يَغُرّنّكَ تَقَلّبُ الّذِينَ كَفَرُوا فِي البِلادَ  والله ما غروا نبي الله، ولا وكل إليهم شيئا من أمر الله، حتى قبضه الله على ذلك.

### الآية 3:197

> مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ [3:197]

وأما قوله : مَتاعٌ قَلِيلٌ  فإنه يعني : أن تقلبهم في البلاد وتصرفهم فيها متعة يمتعون بها قليلاً، حتى يبلغوا آجالهم، فتخترمهم منياتهم، ثم مأواهم جهنم بعد مماتهم، والمأوى : المصير الذي يأوون إليه يوم القيامة، فيصيرون فيه. ويعني بقوله : وَبِئْسَ المِهادُ  وبئس الفراش والمضجع جهنم.

### الآية 3:198

> لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۗ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ [3:198]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 لَكِنِ الّذِينَ اتّقَوْاْ رَبّهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاٍ مّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لّلأبْرَارِ . 
يعني بذلك جل ثناؤه : لَكِنِ الّذِينَ اتّقَوْا رَبّهُمْ  : لكن الذين اتقوا الله بطاعته، واتباع مرضاته، في العمل بما أمرهم به، واجتناب ما نهاهم عنه.  لَهُمْ جَنّاتٌ  يعني : بساتين،  تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهَارُ خالِدِينَ فِيها  يقول : باقين فيها أبدا،  نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللّهِ  يعني : إنزالاً من الله إياهم فيها أنزله موها¹ ونصب **«نُزُلاً »** على التفسير، من قوله : لهم جنات تجري من تحتها الأنهار، كما يقال : لك عند الله جّنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا، وكما يقال : هو لك صدقة، وهو لك هبة. وقوله : مِنْ عِنْدِ اللّهِ  يعني : من قبل الله، ومن كرامة الله إياهم، وعطاياه لهم. وقوله : وَما عِنْدَ اللّهِ خيْر للأَبْرَارِ  يقول : وما عند الله من الحياة والكرامة، وحسن المآب خير للأبرار، مما يتقلب فيه الذين كفروا فإن الذي يتقلبون فيه زائل فان، وهو قليل من المتاع خسيس، وما عند الله خير من كرامته للأبرار، وهم أهل طاعته، باق غير فانٍ ولا زائل. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : سمعت ابن زيد يقول في قوله : وَما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ للأَبْرَارِ  قال : لمن يطيع الله. 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن خيثمة عن الأسود، عن عبد الله، قال : ما من نفس برّة ولا فاجرة إلا والموت خير لها. ثم قرأ عبد الله : وَما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ للأَبْرَارِ  وقرأ هذه الآية : وَلا يَحْسَبنّ الّذِينَ كَفَرُوا أنّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسَهِمْ . 
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا ابن أبي جعفر، عن فرج بن فضالة، عن لقمان، عن أبي الدرداء أنه كان يقول : ما من مؤمن إلا والموت خير له، وما من كافر إلا والموت خير له. ومن لم يصدقني، فإن الله يقول : وَما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ للأَبْرَارِ  ويقول : وَلا يَحْسَبنّ الّذِينَ كَفَرُوا أنّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إنّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إثْما .

### الآية 3:199

> وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۗ أُولَٰئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [3:199]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 وَإِنّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ للّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلََئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ . 
اختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية، فقال بعضهم : عنى بها أصحمة النجاشي، وفيه أنزلت. ذكر من قال ذلك :
حدثنا عصام بن زياد بن رواد بن الجراح، قال : حدثنا أبي، قال : حدثنا أبو بكر الهذلي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«اخْرُجُوا فَصَلّوا على أخٍ لَكُمْ ! »** فصلى بنا، فكبر أربع تكبيرات، فقال :**«هَذَا النّجاشِي أصَحمةُ »**، فقال المنافقون : انظروا هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط ! فأنزل الله : وَإنّ مِنْ أهْلِ الكِتابِ لَمَنْ يُوْمِنُ باللّهِ . 
حدثنا ابن بشار، قال : حدثنا معاذ بن هشام، قال : حدثنا أبي، عن قتادة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«إنّ أخاكُمْ النّجاشِيّ قَدْ ماتَ فَصَلّوا عَلَيّهِ ! »** قالوا : نصلي على رجل ليس بمسلم ؟ قال : فنزلت : وَإنّ مِنْ أهْلِ الكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ باللّهِ وَما أُنْزِلَ إلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إلَيْهِمْ خاشِعِينَ للّهِ  قال قتادة : فقالوا : فإنه كان لا يصلي إلى القبلة. فأنزل الله : ولِلّهِ المَشْرِقُ وَالمَغْرِبُ فَأيْنَما تُوَلّوا فَثَمّ وَجْهُ اللّهِ . 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : وَإنّ مِنْ أهْلِ الكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ باللّهِ وَما أنْزِلَ إلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إلَيْهِمْ  ذكر لنا أن هذه الاَية نزلت في النجاشي وفي ناس من أصحابه آمنوا بنبي الله صلى الله عليه وسلم، وصدقوا به. قال : وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم استغفر للنجاشي، وصلى عليه حين بلغه موته، قال لأصحابه :**«صَلّوا على أخٍ لَكُمْ قَدْ ماتَ بِغَيْرِ بِلادِكُمْ ! »** فقال أناس من أهل النفاق : يصلي على رجل مات ليس من أهل دينه ! فأنزل الله هذه الاَية : وَإنّ مِنْ أهْلِ الكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ باللّهِ وَما أنْزِلَ إلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إلَيْهِمْ خاشِعِينَ لِلّهِ لا يَشْتَرُونَ بآياتِ اللّهِ ثَمَنا قَلِيلاً أُولَئِكَ لَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبّهِمْ إنّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسابِ . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله : وَإنّ مِنْ أهْلِ الكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ باللّهِ وَما أنْزِلَ إلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إلَيْهِمْ  قال : نزلت في النجاشي وأصحابه ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، واسم النجاشي أصحمة. 
حدثنا المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : قال عبد الرزاق، وقال ابن عيينة : اسم النجاشي بالعربية عطية. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال : لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي، طعن في ذلك المنافقون، فنزلت هذه الاَية : وَإنّ مِنْ أهْلِ الكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ باللّهِ . . . إلا آخر الاَية. 
وقال آخرون : بل عنى بذلك عبد الله بن سلام ومن معه. ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، قال : نزلت يعني هذه الاَية في عبد الله بن سلام ومن معه. 
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني ابن زيد في قوله : وَإنّ مِنْ أهْلِ الكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ باللّهِ وَما أنْزِلَ إلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إلَيْهِمْ . . . الاَية كلها، قال : هؤلاء يهود. 
وقال آخرون : بل عنى بذلك : مسلمة أهل الكتاب. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَإنّ مِنْ أهْلِ الكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ باللّهِ وَما أنْزِلَ إلَيْكُمْ  من اليهود والنصارى، وهم مسلمة أهل الكتاب. 
وأولى هذه الأقوال بتأويل الاَية ما قاله مجاهد، وذلك أن الله جلّ ثناؤه عمّ بقوله : وَإنّ مِنْ أهْلِ الكِتابِ  أهل الكتاب جميعا، فلم يخصص منهم النصارى دون اليهود، ولا اليهود دون النصارى، وإنما أخبر أن من أهل الكتاب من يؤمن بالله، وكلا الفريقين، أعني اليهود والنصارى، من أهل الكتاب. 
فإن قال قائل : فما أنت قائل في الخبر الذي رويت عن جابر وغيره أنها نزلت في النجاشي وأصحابه ؟ قيل : ذلك خبر في إسناده نظر، ولو كان صحيحا لا شكّ فيه لم يكن لما قلنا في معنى الاَية بخلاف، وذلك أن جابرا ومن قال بقوله إنما قالوا : نزلت في النجاشي، وقد تنزل الاَية في الشيء ثم يعمّ بها كلّ من كان في معناه. فالآية وإن كانت نزلت في النجاشي، فإن الله تبارك وتعالى قد جعل الحكم الذي حكم به للنجاشي حكما لجميع عباده الذين هم بصفة النجاشي في اتباعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصديق بما جاءهم به من عند الله، بعد الذي كانوا عليه قبل ذلك من اتباع أمر الله فيما أمر به عباده في الكتابين : التوراة والإنجيل. فإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الاَية : وإن من أهل الكتاب التوراة والإنجيل لمن يؤمن بالله، فيقرّ بوحدانيته، وما أنزل إليكم أيها المؤمنون، يقول : وما أنزل إليكم من كتابه ووحيه، على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وما أنزل إليهم، يعني : وما أنزل على أهل الكتاب من الكتب، وذلك التوراة والإنجيل والزبور، خاشعين لله، يعني : خاضعين لله بالطاعة، مستكينين له بها متذللين. كما :
حدثنا يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني ابن زيد في قوله : خاشِعِينَ لِلّهِ  قال : الخاشع : المتذلل لله الخائف. 
ونصب قوله : خاشِعِينَ لِلّهِ  على الحال من قوله : لَمَنْ يُؤمِنُ باللّهِ  وهو حال مّما في **«يؤمن »** من ذكر **«من »**. 
 لا يَشْتَرُونَ بآيَاتِ اللّهِ ثَمَنا قَلِيلاً  يقول : لا يحرّفون ما أنزل إليهم في كتبه من نعت محمد صلى الله عليه وسلم فيبدلونه، ولا غير ذلك من أحكامه وحججه فيه، لعرض من الدنيا خسيس، يعطونه على ذلك التبديل، وابتغاء الرياسة على الجهال، ولكن ينقادون للحقّ، فيعملون بما أمرهم الله به، فيما أنزل إليهم من كتبه، وينتهون عما نهاهم عنه فيها، ويؤثرون أمر الله تعالى على هوى أنفسهم. 
القول في تأويل قوله : أُولَئِكَ لَهُمْ أجْرُهُمْ عِنْدَ رَبّهِمْ إنّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسابِ . 
يعني بقوله جلّ ثناؤه : أولَئِكَ لَهُمْ أجْرُهُمْ  : هؤلاء الذين يؤمنون بالله، وما أنزل إليكم، وما أنزل إليهم، لهم أجرهم عند ربهم¹ يعني : لهم عوض أعمالهم التي عملوها، وثواب طاعتهم ربهم فيما أطاعوه فيه عند ربهم، يعني : مذخور ذلك لهم لديه، حتى يصيروا إليه في القيامة، فيوفيهم ذلك  إنّ اللّهَ سريعُ الحسابِ  وسرعة حسابه تعالى ذكره، أنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم قبل أن يعملوها، وبعد ما عملوها، فلا حاجة به إلى إحصاء عدد ذلك، فيقع في الإحصاء إبطاء، فلذلك قال : إنّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسابِ .

### الآية 3:200

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [3:200]

**القول في تأويل قوله تعالى :**
 يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ . 
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : معنى ذلك : اصبروا على دينكم، وصابروا الكفار ورابطوهم. ذكر من قال ذلك :
حدثنا المثنى، قال : حدثنا سويد بن نصر، قال : أخبرنا ابن المبارك، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن أنه سمعه يقول في قول الله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا  قال : أمرهم أن يصبروا على دينهم، ولا يدعوه لشدّة ولا رخاء، ولا سرّاء ولا ضرّاء، وأمرهم أن يصابروا الكفار، وأن يرابطوا المشركين. 
حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا  : أي اصبروا على طاعة الله، وصابروا أهل الضلالة، ورابطوا في سبيل الله،  وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكمْ تُفْلِحُونَ . 
حدثنا الحسن بن يحيى، قال : أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله : اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا  يقول : صابروا المشركين، ورابطوا في سبيل الله. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : حدثنا حجاج، عن ابن جريج : اصْبِرُوا  على الطاعة،  وَصَابِرُوا  أعداء الله،  وَرَابِطُوا  في سبيل الله. 
حدثني يحيى بن أبي طالب، قال : أخبرنا يزيد، قال : أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله : اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا  قال : اصبروا على ما أمرتم به، وصابروا العدوّ ورابطوهم. 
وقال آخرون : معنى ذلك : اصبروا على دينكم، وصابروا وعدي إياكم على طاعتكم لي، ورابطوا أعداءكم. ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني أبو صخر، عن محمد بن كعب القرظي، أنه كان يقول في هذه الآية : اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا  يقول : اصبروا على دينكم، وصابروا الوعد الذي وعدتكم، ورابطوا عدوّي وعدوّكم، حتى يترك دينه لدينكم. 
وقال آخرون : معنى ذلك : اصبروا على الجهاد، وصابروا عدوّكم ورابطوهم. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق، قال : حدثنا جعفر بن عون، قال : أخبرنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم في قوله : اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا  قال : اصبروا على الجهاد، وصابروا عدوّكم، ورابطوا على عدوّكم. 
حدثني المثنى، قال : حدثنا مطرف بن عبد الله المرّي، قال : حدثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، قال : كتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب، فذكر له جموعا من الروم وما يتخوّف منهم، فكتب إليه عمر : أما بعد، فإنه مهما نزل بعبد مؤمن منزلة شدة يجعل الله بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله يقول في كتابه : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ . 
وقال آخرون : معنى : وَرَابِطُوا  : أي رابطوا على الصلوات : أي انتظروها واحدة بعد واحدة. ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال : حدثنا سويد، قال : أخبرنا ابن المبارك، عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، قال : ثني داود بن صالح، قال : قال لي أبو سلمة بن عبد الرحمن : يا ابن أخي هل تدري في أيّ شيء نزلت هذه الاَية  اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا  ؟ قال : قلت لا. قال : إنه يا ابن أخي لم يكن في زمان النبيّ صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه، ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة. 
حدثني أبو السائب، قال : حدثنا ابن فضيل، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جدّه، عن شرحبيل عن عليّ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ألا أدُلّكُمْ على ما يُكَفّرُ اللّهُ بِهِ الذّنُوبَ والخَطايا ؟ إسْباغُ الوُضُوءِ على المَكارِهِ، وانْتِظارُ الصّلاةِ بَعْدَ الصّلاةِ، فَذَلِكَ الرّباطُ »**. 
حدثنا موسى بن سهل الرملي، قال : حدثنا يحيى بن واضح، قال : حدثنا محمد بن مهاجر، قال : ثني يحيى بن زيد، عن زيد بن أبي أنيسة، عن شرحبيل، عن جابر بن عبد الله، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ألا أدُلكُمْ على ما يَمْحُو اللّهَ بِهِ الخطايا ويُكَفّرُ بِهِ الذّنُوبَ ؟ »** قال : قلنا بلى يا رسول الله ! قال :**«إسْباغُ الوضُوءِ فِي أماكِنِها، وكَثْرَةُ الخَطا إلى المَساجِدِ، وَانْتِظارُ الصّلاةِ بَعْدَ الصّلاةِ، فَذَلِكُمُ الرّباطُ »**. 
حدثنا أبو كريب، قال : حدثنا خالد بن مخلد، قال : حدثنا محمد بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«ألا أدُلّكُمْ على ما يَحُطّ اللّهُ بِهِ الخَطايا وَيَرْفَعُ بِهِ الدّرَجاتِ ؟ »** قالوا : بلى يا رسول الله. قال :**«إسْباغُ الُوضُوءِ عِنْدَ المَكارِهِ، وكَثْرَةُ الخُطا إلى المَساجِدِ، وَانْتِظارُ الصّلاةِ بَعْدَ الصّلاةِ، فَذَلِكُمُ الرّباطُ فَذَلِكُمُ الرّباطُ »**. 
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، بنحوه. 
وأولى التأويلات بتأويل الاَية، قول من قال في ذلك : يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا  : يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله، اصبروا على دينكم، وطاعة ربكم، وذلك أن الله لم يخصص من معاني الصبر على الدين والطاعة شيئا فيجوز إخراجه من ظاهر التنزيل. فلذلك قلنا إنه عنى بقوله : اصْبِرُوا  الأمر بالصبر على جميع معاني طاعة الله فيما أمر ونهى، صعبها وشديدها، وسهلها وخفيفها.  وَصَابِرُوا  يعني : وصابروا أعداءكم من المشركين. 
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب، لأن المعروف من كلام العرب في المفاعلة، أن تكون من فريقين، أو اثنين فصاعدا، ولا تكون من واحد إلا قليلاً في أحرف معدودة، وإذ كان ذلك كذلك، فإنما أمر المؤمنون أن يصابروا غيرهم من أعدائهم، حتى يظفرهم الله بهم، ويعلي كلمته، ويخزي أعداءهم، وأن لا يكن عدوّهم أصبر منهم. وكذلك قوله  وَرَابِطُوا  معناه : ورابطوا أعداءكم وأعداء دينكم من أهل الشرك في سبيل الله. وأرى أنّ أصل الرباط : ارتباط الخيل للعدوّ، كما ارتبط عدوّهم لهم خيلهم، ثم استعمل ذلك في كل مقيم في ثغر، يدفع عمن وراءه من أراده من أعدائهم بسوء، ويحمي عنهم من بينه وبينهم، ممن بغاهم بشرّ كان ذا خيل قد ارتبطها، أو ذا رُجْلة لا مركب له. 
وإنما قلنا : معنى  وَرَابِطُوا  : ورابطوا أعداءكم وأعداء دينكم، لأن ذلك هو المعنى المعروف من معاني الرباط. وإنما توجه الكلام إلى الأغلب المعروف في استعمال الناس من معانيه دون الخفيّ، حتى يأتي بخلاف ذلك ما يوجب صرفه إلى الخفيّ من معانيه حجةٌ يجب التسليم لها من كتاب أو خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أو إجماع من أهل التأويل. 
القول في تأويل قوله تعالى : وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ . 
يعني بذلك تعالى ذكره : واتقوا الله أيها المؤمنون، واحذروه أن تخالفوا أمره، أو تتقدّموا نهيه،  لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ  يقول : لتفلحوا فتبقوا في نعيم الأبد، وتنجحوا في طلباتكم عنده. كما :
حدثنا يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : أخبرني أبو صخر، عن محمد بن كعب القرظي أنه كان يقول في قوله : وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ  : واتقوا الله فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون غدا إذا لقيتموني.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/3.md)
- [كل تفاسير سورة آل عمران
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/3.md)
- [ترجمات سورة آل عمران
](https://quranpedia.net/translations/3.md)
- [صفحة الكتاب: جامع البيان في تأويل آي القرآن](https://quranpedia.net/book/4.md)
- [المؤلف: الطبري](https://quranpedia.net/person/3982.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/3/book/4) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.