--- title: "تفسير سورة الرّوم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى" url: "https://quranpedia.net/surah/1/30/book/348.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/30/book/348" surah_id: "30" book_id: "348" book_name: "مجاز القرآن" author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الرّوم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/30/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الرّوم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/30/book/348*. Tafsir of Surah الرّوم from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى. ### الآية 30:1 > الم [30:1] **«سورة الرّوم»** (٣٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«الم غُلِبَتِ الرُّومُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.. **«فِي بِضْعِ سِنِينَ»** (٤) والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.. **«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ»** (٦) **«وَعْدَ اللَّهِ»** منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر **«سيغلبون»** وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع **«فعل»** وفى موضع **«يفعل»** منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب:تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب **«وقيلهم»**.. **«وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها»** (٩) أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم. ### الآية 30:2 > غُلِبَتِ الرُّومُ [30:2] **«سورة الرّوم»** (٣٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«الم غُلِبَتِ الرُّومُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.. **«فِي بِضْعِ سِنِينَ»** (٤) والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.. **«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ»** (٦) **«وَعْدَ اللَّهِ»** منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر **«سيغلبون»** وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع **«فعل»** وفى موضع **«يفعل»** منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب:تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب **«وقيلهم»**.. **«وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها»** (٩) أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم. ### الآية 30:3 > فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ [30:3] **«سورة الرّوم»** (٣٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«الم غُلِبَتِ الرُّومُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.. **«فِي بِضْعِ سِنِينَ»** (٤) والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.. **«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ»** (٦) **«وَعْدَ اللَّهِ»** منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر **«سيغلبون»** وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع **«فعل»** وفى موضع **«يفعل»** منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب:تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب **«وقيلهم»**.. **«وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها»** (٩) أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم. ### الآية 30:4 > فِي بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ [30:4] **«سورة الرّوم»** (٣٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«الم غُلِبَتِ الرُّومُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.. **«فِي بِضْعِ سِنِينَ»** (٤) والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.. **«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ»** (٦) **«وَعْدَ اللَّهِ»** منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر **«سيغلبون»** وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع **«فعل»** وفى موضع **«يفعل»** منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب:تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب **«وقيلهم»**.. **«وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها»** (٩) أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم. ### الآية 30:5 > بِنَصْرِ اللَّهِ ۚ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [30:5] **«سورة الرّوم»** (٣٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«الم غُلِبَتِ الرُّومُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.. **«فِي بِضْعِ سِنِينَ»** (٤) والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.. **«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ»** (٦) **«وَعْدَ اللَّهِ»** منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر **«سيغلبون»** وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع **«فعل»** وفى موضع **«يفعل»** منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب:تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب **«وقيلهم»**.. **«وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها»** (٩) أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم. ### الآية 30:6 > وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [30:6] **«سورة الرّوم»** (٣٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«الم غُلِبَتِ الرُّومُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.. **«فِي بِضْعِ سِنِينَ»** (٤) والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.. **«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ»** (٦) **«وَعْدَ اللَّهِ»** منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر **«سيغلبون»** وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع **«فعل»** وفى موضع **«يفعل»** منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب:تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب **«وقيلهم»**.. **«وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها»** (٩) أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم. ### الآية 30:7 > يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ [30:7] **«سورة الرّوم»** (٣٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«الم غُلِبَتِ الرُّومُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.. **«فِي بِضْعِ سِنِينَ»** (٤) والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.. **«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ»** (٦) **«وَعْدَ اللَّهِ»** منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر **«سيغلبون»** وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع **«فعل»** وفى موضع **«يفعل»** منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب:تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب **«وقيلهم»**.. **«وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها»** (٩) أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم. ### الآية 30:8 > أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ۗ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ [30:8] **«سورة الرّوم»** (٣٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«الم غُلِبَتِ الرُّومُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.. **«فِي بِضْعِ سِنِينَ»** (٤) والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.. **«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ»** (٦) **«وَعْدَ اللَّهِ»** منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر **«سيغلبون»** وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع **«فعل»** وفى موضع **«يفعل»** منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب:تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب **«وقيلهم»**.. **«وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها»** (٩) أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم. ### الآية 30:9 > أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ۖ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [30:9] **«سورة الرّوم»** (٣٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«الم غُلِبَتِ الرُّومُ»** (١، ٢) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجار ابتداء فواتح سائر السور.. **«فِي بِضْعِ سِنِينَ»** (٤) والبضع ما بين ثلاث سنين وخمس سنين.. **«وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ»** (٦) **«وَعْدَ اللَّهِ»** منصوب من موضعين أحدهما: على قولك: وهم من بعد غلبهم سيغلبون، وعدا من الله فصار فى موضع مصدر **«سيغلبون»** وقد ينصبون المصدر إذا كان غير مصدر الفعل الذي قبله لأنه فى موضع مصدر ذلك الفعل والثاني: لأنه قد يجوز أن يكون فى موضع **«فعل»** وفى موضع **«يفعل»** منه قال أبو عمرو بن العلاء والبيت لكعب:تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) أي ويقولون فلذلك نصب **«وقيلهم»**.. **«وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها»** (٩) أي استخرجوها، ومنه قولهم: أثار ما عندى: أي استخرجه، وأثار القوم: أي استخرجهم. ### الآية 30:10 > ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَىٰ أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ [30:10] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 30:11 > اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [30:11] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 30:12 > وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ [30:12] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:13 > وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ [30:13] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:14 > وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ [30:14] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:15 > فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ [30:15] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:16 > وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَٰئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ [30:16] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:17 > فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [30:17] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:18 > وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ [30:18] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:19 > يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ [30:19] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:20 > وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ [30:20] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:21 > وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [30:21] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:22 > وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ [30:22] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:23 > وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ [30:23] **«وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ»** (١٢) أي يتندمون ويكتئبون وييأسون. **قال العجّاج:**يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا (٢١٧). **«فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»** (١٥) مجازه: يفرحون ويسرّون وليس شىء أحسن عند العرب من الرياض المعشبة ولا أطيب ريحا قال الأعشى:ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل **«١»** \[٦٩٢\]يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل **وقال العجّاج:**والحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحقّ إنّ المولى شكر **«٢»** \[٦٩٣\] ويقال فى المثل **«٣»** : مليت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة.. **«مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ»** (٢٣) وهى من مصادر النوم بمنزلة قام يقوم مقاما، وقال يقول مقالا. (١). - ٦٩٢) الأول هو ١٤ والثاني هو ١٦ من القصيدة السادسة فى ديوانه وهما مع بيت آخر فى الطبري ٢١/ ١٧ والقرطبي ١٤/ ١١. (٢). - ٦٩٣: ديوانه ص ١٥ والطبري ٢١/ ١٨ والاقتضاب ص ٤٠٧. (٣). - ١١ **«المثل»** : لم أجده فيما رجعت إليه إلا فى الجمهرة (١/ ٢١٨) مثلا مضروبا فى كلمة **«حبرة»** هكذا: كل حبرة تعقبها عبرة. ### الآية 30:24 > وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [30:24] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 30:25 > وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ [30:25] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 30:26 > وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [30:26] **«كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ»** (٢٦) أي مطيعون و **«كلّ»** لفظه لفظ الواحد ويقع معناه على الجميع فهو هاهنا جميع وفى الكلام: كل له مطيع أيضا. **«وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (٢٧) مجازه أنه خلقه ولم يكن من البدء شيئا ثم يحييه بعد موته **«وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ»** (٢٧) فجاز مجازه: وذلك هبّن عليه لأن **«أفعل»** يوضع فى موضع الفاعل قال:لعمرك ما أدرى وإنى لأوجل على أيّنا تعدو المنيّة أوّل **«١»** \[٦٩٤\] أي وإنى لواجل أي لوجل، وقال: فتلك سبيل لست فيها بأوحد (٥٣١) أي بواحد وفى الأذان: الله أكبر أي الله كبير. وقال الشاعر:أصبحت أمنحك الصّدود واننى قسما إليك مع الصدود لأميل **«٢»** \[٦٩٥\] وقال الفرزدق:إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعزّ وأطول **«٣»** \[٦٩٦\] أي عزيزة **«٤»** طويلة. فان احتجّ محتجّ فقال إن الله لا يوصف بهذا وإنما يوصف به الخلق فزعم أنه وهو أهون على الخلق وإن الحجة عليه قول الله (١). - ٦٩٤: لمعن بن أوس من كلمة فى ديوانه ص ٣٦ وفى حماسة البحتري ص ١٠١ وأمالى القالي ٣/ ٢١٨ والمعاني للعسكارى ١/ ١١٣ والعيني ٣/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٥٠٦. (٢). - ٦٩٥: من كلمة للأحوص بن محمد الأنصاري فى الأغانى ١٨/ ٩٦ والخزانة ١/ ٢٤٨ والبيت فى الكتاب ١/ ١٦٠ والسمط ص ٢٥٩ والقرطبي ١٤/ ٢١. (٣). - ٦٩٦: مطلع قصيدة له فى النقائض رقم ٣٩ وهو فى ديوانه ص ٧١٤ والطبري ٢١/ ١٢ والقرطبي ١٤/ ٢١ والعيني ٤/ ٤٢ والخزانة ٣/ ١٤٧، ٤٨٠. (٤). - ١٣- ٢- من ص ١٢٢ **«أي عزيزة... ينقله»** : رواه الطبري (٢١/ ٢٢) عن بعض أهل العربية لعله أبو عبيدة. ### الآية 30:27 > وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ۚ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [30:27] **«كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ»** (٢٦) أي مطيعون و **«كلّ»** لفظه لفظ الواحد ويقع معناه على الجميع فهو هاهنا جميع وفى الكلام: كل له مطيع أيضا. **«وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ»** (٢٧) مجازه أنه خلقه ولم يكن من البدء شيئا ثم يحييه بعد موته **«وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ»** (٢٧) فجاز مجازه: وذلك هبّن عليه لأن **«أفعل»** يوضع فى موضع الفاعل قال:لعمرك ما أدرى وإنى لأوجل على أيّنا تعدو المنيّة أوّل **«١»** \[٦٩٤\] أي وإنى لواجل أي لوجل، وقال: فتلك سبيل لست فيها بأوحد (٥٣١) أي بواحد وفى الأذان: الله أكبر أي الله كبير. وقال الشاعر:أصبحت أمنحك الصّدود واننى قسما إليك مع الصدود لأميل **«٢»** \[٦٩٥\] وقال الفرزدق:إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعزّ وأطول **«٣»** \[٦٩٦\] أي عزيزة **«٤»** طويلة. فان احتجّ محتجّ فقال إن الله لا يوصف بهذا وإنما يوصف به الخلق فزعم أنه وهو أهون على الخلق وإن الحجة عليه قول الله (١). - ٦٩٤: لمعن بن أوس من كلمة فى ديوانه ص ٣٦ وفى حماسة البحتري ص ١٠١ وأمالى القالي ٣/ ٢١٨ والمعاني للعسكارى ١/ ١١٣ والعيني ٣/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٥٠٦. (٢). - ٦٩٥: من كلمة للأحوص بن محمد الأنصاري فى الأغانى ١٨/ ٩٦ والخزانة ١/ ٢٤٨ والبيت فى الكتاب ١/ ١٦٠ والسمط ص ٢٥٩ والقرطبي ١٤/ ٢١. (٣). - ٦٩٦: مطلع قصيدة له فى النقائض رقم ٣٩ وهو فى ديوانه ص ٧١٤ والطبري ٢١/ ١٢ والقرطبي ١٤/ ٢١ والعيني ٤/ ٤٢ والخزانة ٣/ ١٤٧، ٤٨٠. (٤). - ١٣- ٢- من ص ١٢٢ **«أي عزيزة... ينقله»** : رواه الطبري (٢١/ ٢٢) عن بعض أهل العربية لعله أبو عبيدة. ### الآية 30:28 > ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ ۖ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [30:28] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 30:29 > بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۖ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ۖ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [30:29] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 30:30 > فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [30:30] **«وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً»** (٣٣/ ١٩) وفى آية أخرى **«وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «١»** » أي لا يثقله.. **«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها»** (٣٠) أي صبغة الله التي خلق عليها الناس، وفى الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهوّدانه وينصرانه **«٢»** أي على الملة والصبغة وهى واحدة وهى العهد الذي كان أخذه الله منهم ونصبوها على موضع المصدر وإن شئت فعلى موضع الفعل قال:إنّ نزارا أصبحت نزارا دعوة أبرار دعوا أبرارا **«٣»** \[٦٩٧\]. **«مُنِيبِينَ إِلَيْهِ»** (٣١) أي راجعين تائبين.. **«كانُوا شِيَعاً»** (٣٢) أي أحزابا فرقا.. **«كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»** (٣٢) أي كل شيعة وفرقة بما عندهم. **«فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ»** (٣٤) مجازه مجاز التوعّد والتهدّد وليس بأمر طاعة ولا فريضة. **«إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ»** (٣٦) أي يئسون قال حميد الأرقط: قد وجدوا الحجّاج غير قانط **«٤»** \[٦٩٨\] (١). - ١- ٢ **«ومن جعل... حفظهما»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٤/ ٢١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٤ **«كل... ينصرانية»** : قد أخرج البخاري هذا الحديث فى كتاب الجنائز، والتفسير والقدر ومسلم فى القدر وأبو داود فى السنة والترمذي فى القدر وابن ماجة فى الرهون وهو فى القرطبي ١٤/ ٢٦. (٣). - ٦٩٧: وأنشد سيبويه هذا الرجز فى باب **«ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا»** ونسبه إلى رؤبة (الكتاب ١/ ١٦٠) ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الشنتمرى ١/ ١٩١ وابن يعيش ١/ ١٤٥. (٤). - ٦٩٨: فى الطبري ٢١/ ٢٦ والجمهرة ٣/ ١١٥. [.....] ### الآية 30:31 > ۞ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [30:31] **«وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً»** (٣٣/ ١٩) وفى آية أخرى **«وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «١»** » أي لا يثقله.. **«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها»** (٣٠) أي صبغة الله التي خلق عليها الناس، وفى الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهوّدانه وينصرانه **«٢»** أي على الملة والصبغة وهى واحدة وهى العهد الذي كان أخذه الله منهم ونصبوها على موضع المصدر وإن شئت فعلى موضع الفعل قال:إنّ نزارا أصبحت نزارا دعوة أبرار دعوا أبرارا **«٣»** \[٦٩٧\]. **«مُنِيبِينَ إِلَيْهِ»** (٣١) أي راجعين تائبين.. **«كانُوا شِيَعاً»** (٣٢) أي أحزابا فرقا.. **«كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»** (٣٢) أي كل شيعة وفرقة بما عندهم. **«فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ»** (٣٤) مجازه مجاز التوعّد والتهدّد وليس بأمر طاعة ولا فريضة. **«إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ»** (٣٦) أي يئسون قال حميد الأرقط: قد وجدوا الحجّاج غير قانط **«٤»** \[٦٩٨\] (١). - ١- ٢ **«ومن جعل... حفظهما»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٤/ ٢١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٤ **«كل... ينصرانية»** : قد أخرج البخاري هذا الحديث فى كتاب الجنائز، والتفسير والقدر ومسلم فى القدر وأبو داود فى السنة والترمذي فى القدر وابن ماجة فى الرهون وهو فى القرطبي ١٤/ ٢٦. (٣). - ٦٩٧: وأنشد سيبويه هذا الرجز فى باب **«ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا»** ونسبه إلى رؤبة (الكتاب ١/ ١٦٠) ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الشنتمرى ١/ ١٩١ وابن يعيش ١/ ١٤٥. (٤). - ٦٩٨: فى الطبري ٢١/ ٢٦ والجمهرة ٣/ ١١٥. [.....] ### الآية 30:32 > مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [30:32] **«وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً»** (٣٣/ ١٩) وفى آية أخرى **«وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «١»** » أي لا يثقله.. **«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها»** (٣٠) أي صبغة الله التي خلق عليها الناس، وفى الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهوّدانه وينصرانه **«٢»** أي على الملة والصبغة وهى واحدة وهى العهد الذي كان أخذه الله منهم ونصبوها على موضع المصدر وإن شئت فعلى موضع الفعل قال:إنّ نزارا أصبحت نزارا دعوة أبرار دعوا أبرارا **«٣»** \[٦٩٧\]. **«مُنِيبِينَ إِلَيْهِ»** (٣١) أي راجعين تائبين.. **«كانُوا شِيَعاً»** (٣٢) أي أحزابا فرقا.. **«كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»** (٣٢) أي كل شيعة وفرقة بما عندهم. **«فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ»** (٣٤) مجازه مجاز التوعّد والتهدّد وليس بأمر طاعة ولا فريضة. **«إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ»** (٣٦) أي يئسون قال حميد الأرقط: قد وجدوا الحجّاج غير قانط **«٤»** \[٦٩٨\] (١). - ١- ٢ **«ومن جعل... حفظهما»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٤/ ٢١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٤ **«كل... ينصرانية»** : قد أخرج البخاري هذا الحديث فى كتاب الجنائز، والتفسير والقدر ومسلم فى القدر وأبو داود فى السنة والترمذي فى القدر وابن ماجة فى الرهون وهو فى القرطبي ١٤/ ٢٦. (٣). - ٦٩٧: وأنشد سيبويه هذا الرجز فى باب **«ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا»** ونسبه إلى رؤبة (الكتاب ١/ ١٦٠) ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الشنتمرى ١/ ١٩١ وابن يعيش ١/ ١٤٥. (٤). - ٦٩٨: فى الطبري ٢١/ ٢٦ والجمهرة ٣/ ١١٥. [.....] ### الآية 30:33 > وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ [30:33] **«وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً»** (٣٣/ ١٩) وفى آية أخرى **«وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «١»** » أي لا يثقله.. **«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها»** (٣٠) أي صبغة الله التي خلق عليها الناس، وفى الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهوّدانه وينصرانه **«٢»** أي على الملة والصبغة وهى واحدة وهى العهد الذي كان أخذه الله منهم ونصبوها على موضع المصدر وإن شئت فعلى موضع الفعل قال:إنّ نزارا أصبحت نزارا دعوة أبرار دعوا أبرارا **«٣»** \[٦٩٧\]. **«مُنِيبِينَ إِلَيْهِ»** (٣١) أي راجعين تائبين.. **«كانُوا شِيَعاً»** (٣٢) أي أحزابا فرقا.. **«كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»** (٣٢) أي كل شيعة وفرقة بما عندهم. **«فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ»** (٣٤) مجازه مجاز التوعّد والتهدّد وليس بأمر طاعة ولا فريضة. **«إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ»** (٣٦) أي يئسون قال حميد الأرقط: قد وجدوا الحجّاج غير قانط **«٤»** \[٦٩٨\] (١). - ١- ٢ **«ومن جعل... حفظهما»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٤/ ٢١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٤ **«كل... ينصرانية»** : قد أخرج البخاري هذا الحديث فى كتاب الجنائز، والتفسير والقدر ومسلم فى القدر وأبو داود فى السنة والترمذي فى القدر وابن ماجة فى الرهون وهو فى القرطبي ١٤/ ٢٦. (٣). - ٦٩٧: وأنشد سيبويه هذا الرجز فى باب **«ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا»** ونسبه إلى رؤبة (الكتاب ١/ ١٦٠) ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الشنتمرى ١/ ١٩١ وابن يعيش ١/ ١٤٥. (٤). - ٦٩٨: فى الطبري ٢١/ ٢٦ والجمهرة ٣/ ١١٥. [.....] ### الآية 30:34 > لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ ۚ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [30:34] **«وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً»** (٣٣/ ١٩) وفى آية أخرى **«وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «١»** » أي لا يثقله.. **«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها»** (٣٠) أي صبغة الله التي خلق عليها الناس، وفى الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهوّدانه وينصرانه **«٢»** أي على الملة والصبغة وهى واحدة وهى العهد الذي كان أخذه الله منهم ونصبوها على موضع المصدر وإن شئت فعلى موضع الفعل قال:إنّ نزارا أصبحت نزارا دعوة أبرار دعوا أبرارا **«٣»** \[٦٩٧\]. **«مُنِيبِينَ إِلَيْهِ»** (٣١) أي راجعين تائبين.. **«كانُوا شِيَعاً»** (٣٢) أي أحزابا فرقا.. **«كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»** (٣٢) أي كل شيعة وفرقة بما عندهم. **«فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ»** (٣٤) مجازه مجاز التوعّد والتهدّد وليس بأمر طاعة ولا فريضة. **«إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ»** (٣٦) أي يئسون قال حميد الأرقط: قد وجدوا الحجّاج غير قانط **«٤»** \[٦٩٨\] (١). - ١- ٢ **«ومن جعل... حفظهما»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٤/ ٢١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٤ **«كل... ينصرانية»** : قد أخرج البخاري هذا الحديث فى كتاب الجنائز، والتفسير والقدر ومسلم فى القدر وأبو داود فى السنة والترمذي فى القدر وابن ماجة فى الرهون وهو فى القرطبي ١٤/ ٢٦. (٣). - ٦٩٧: وأنشد سيبويه هذا الرجز فى باب **«ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا»** ونسبه إلى رؤبة (الكتاب ١/ ١٦٠) ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الشنتمرى ١/ ١٩١ وابن يعيش ١/ ١٤٥. (٤). - ٦٩٨: فى الطبري ٢١/ ٢٦ والجمهرة ٣/ ١١٥. [.....] ### الآية 30:35 > أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ [30:35] **«وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً»** (٣٣/ ١٩) وفى آية أخرى **«وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «١»** » أي لا يثقله.. **«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها»** (٣٠) أي صبغة الله التي خلق عليها الناس، وفى الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهوّدانه وينصرانه **«٢»** أي على الملة والصبغة وهى واحدة وهى العهد الذي كان أخذه الله منهم ونصبوها على موضع المصدر وإن شئت فعلى موضع الفعل قال:إنّ نزارا أصبحت نزارا دعوة أبرار دعوا أبرارا **«٣»** \[٦٩٧\]. **«مُنِيبِينَ إِلَيْهِ»** (٣١) أي راجعين تائبين.. **«كانُوا شِيَعاً»** (٣٢) أي أحزابا فرقا.. **«كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»** (٣٢) أي كل شيعة وفرقة بما عندهم. **«فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ»** (٣٤) مجازه مجاز التوعّد والتهدّد وليس بأمر طاعة ولا فريضة. **«إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ»** (٣٦) أي يئسون قال حميد الأرقط: قد وجدوا الحجّاج غير قانط **«٤»** \[٦٩٨\] (١). - ١- ٢ **«ومن جعل... حفظهما»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٤/ ٢١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٤ **«كل... ينصرانية»** : قد أخرج البخاري هذا الحديث فى كتاب الجنائز، والتفسير والقدر ومسلم فى القدر وأبو داود فى السنة والترمذي فى القدر وابن ماجة فى الرهون وهو فى القرطبي ١٤/ ٢٦. (٣). - ٦٩٧: وأنشد سيبويه هذا الرجز فى باب **«ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا»** ونسبه إلى رؤبة (الكتاب ١/ ١٦٠) ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الشنتمرى ١/ ١٩١ وابن يعيش ١/ ١٤٥. (٤). - ٦٩٨: فى الطبري ٢١/ ٢٦ والجمهرة ٣/ ١١٥. [.....] ### الآية 30:36 > وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا ۖ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ [30:36] **«وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً»** (٣٣/ ١٩) وفى آية أخرى **«وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما «١»** » أي لا يثقله.. **«فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها»** (٣٠) أي صبغة الله التي خلق عليها الناس، وفى الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه الذين يهوّدانه وينصرانه **«٢»** أي على الملة والصبغة وهى واحدة وهى العهد الذي كان أخذه الله منهم ونصبوها على موضع المصدر وإن شئت فعلى موضع الفعل قال:إنّ نزارا أصبحت نزارا دعوة أبرار دعوا أبرارا **«٣»** \[٦٩٧\]. **«مُنِيبِينَ إِلَيْهِ»** (٣١) أي راجعين تائبين.. **«كانُوا شِيَعاً»** (٣٢) أي أحزابا فرقا.. **«كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ»** (٣٢) أي كل شيعة وفرقة بما عندهم. **«فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ»** (٣٤) مجازه مجاز التوعّد والتهدّد وليس بأمر طاعة ولا فريضة. **«إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ»** (٣٦) أي يئسون قال حميد الأرقط: قد وجدوا الحجّاج غير قانط **«٤»** \[٦٩٨\] (١). - ١- ٢ **«ومن جعل... حفظهما»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١٤/ ٢١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٤ **«كل... ينصرانية»** : قد أخرج البخاري هذا الحديث فى كتاب الجنائز، والتفسير والقدر ومسلم فى القدر وأبو داود فى السنة والترمذي فى القدر وابن ماجة فى الرهون وهو فى القرطبي ١٤/ ٢٦. (٣). - ٦٩٧: وأنشد سيبويه هذا الرجز فى باب **«ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا»** ونسبه إلى رؤبة (الكتاب ١/ ١٦٠) ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الشنتمرى ١/ ١٩١ وابن يعيش ١/ ١٤٥. (٤). - ٦٩٨: فى الطبري ٢١/ ٢٦ والجمهرة ٣/ ١١٥. [.....] ### الآية 30:37 > أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [30:37] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 30:38 > فَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [30:38] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 30:39 > وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [30:39] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 30:40 > اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ۖ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَٰلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ [30:40] **«فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ»** أي لا يزيد ولا ينمى.. **«اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ»** (٤٠) مجازه: من يفعل من ذلكم شيئا، **«من»** من حروف الزوائد وقد أثبتنا تفسيره فى غير مكان وجاء **«مِنْ ذلِكُمْ»** وهو واحد وقبله جميع قال: **«خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ»** والعرب قد تفعل مثل ذلك قال رؤبة بن العجّاج:فيها خطوط من سواد وبلق كأنه فى الجلد توليع البهق **«١»** - ٥٠ يريد كأن ذاك ولم يرد خطوطا فيؤنثه ولا سوادا أو بلقا فيثنّيه وهذا كله يحاجهم به القرآن وليس باستفهام ب **«هل»** ومعناه: ما من شركائكم من يفعل ذلك ومجاز **«سُبْحانَهُ»** مجاز موضع التنزيه والتعظيم والتبرؤ قال الأعشى:أقول لّما جاءنى فخره سبحان من علقمة الفاخر (٤٤) يتبرؤ من ذلك له وتعالى أي علا عن ذلك.. **«يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ «٢»** » (٤٣) أي يتفرقون ويتخاذلون. (١). - ٥٠: انظر ما جرى بين أبى عبيدة وبين رؤبة فى معنى هذا الرجز فى موضعه. (٢). - ١٤ **«يَصَّدَّعُونَ»** وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٤. ### الآية 30:41 > ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [30:41] **«فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ»** أي لا يزيد ولا ينمى.. **«اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ»** (٤٠) مجازه: من يفعل من ذلكم شيئا، **«من»** من حروف الزوائد وقد أثبتنا تفسيره فى غير مكان وجاء **«مِنْ ذلِكُمْ»** وهو واحد وقبله جميع قال: **«خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ»** والعرب قد تفعل مثل ذلك قال رؤبة بن العجّاج:فيها خطوط من سواد وبلق كأنه فى الجلد توليع البهق **«١»** - ٥٠ يريد كأن ذاك ولم يرد خطوطا فيؤنثه ولا سوادا أو بلقا فيثنّيه وهذا كله يحاجهم به القرآن وليس باستفهام ب **«هل»** ومعناه: ما من شركائكم من يفعل ذلك ومجاز **«سُبْحانَهُ»** مجاز موضع التنزيه والتعظيم والتبرؤ قال الأعشى:أقول لّما جاءنى فخره سبحان من علقمة الفاخر (٤٤) يتبرؤ من ذلك له وتعالى أي علا عن ذلك.. **«يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ «٢»** » (٤٣) أي يتفرقون ويتخاذلون. (١). - ٥٠: انظر ما جرى بين أبى عبيدة وبين رؤبة فى معنى هذا الرجز فى موضعه. (٢). - ١٤ **«يَصَّدَّعُونَ»** وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٤. ### الآية 30:42 > قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ ۚ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ [30:42] **«فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ»** أي لا يزيد ولا ينمى.. **«اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ»** (٤٠) مجازه: من يفعل من ذلكم شيئا، **«من»** من حروف الزوائد وقد أثبتنا تفسيره فى غير مكان وجاء **«مِنْ ذلِكُمْ»** وهو واحد وقبله جميع قال: **«خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ»** والعرب قد تفعل مثل ذلك قال رؤبة بن العجّاج:فيها خطوط من سواد وبلق كأنه فى الجلد توليع البهق **«١»** - ٥٠ يريد كأن ذاك ولم يرد خطوطا فيؤنثه ولا سوادا أو بلقا فيثنّيه وهذا كله يحاجهم به القرآن وليس باستفهام ب **«هل»** ومعناه: ما من شركائكم من يفعل ذلك ومجاز **«سُبْحانَهُ»** مجاز موضع التنزيه والتعظيم والتبرؤ قال الأعشى:أقول لّما جاءنى فخره سبحان من علقمة الفاخر (٤٤) يتبرؤ من ذلك له وتعالى أي علا عن ذلك.. **«يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ «٢»** » (٤٣) أي يتفرقون ويتخاذلون. (١). - ٥٠: انظر ما جرى بين أبى عبيدة وبين رؤبة فى معنى هذا الرجز فى موضعه. (٢). - ١٤ **«يَصَّدَّعُونَ»** وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٤. ### الآية 30:43 > فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ۖ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ [30:43] **«فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ»** أي لا يزيد ولا ينمى.. **«اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ»** (٤٠) مجازه: من يفعل من ذلكم شيئا، **«من»** من حروف الزوائد وقد أثبتنا تفسيره فى غير مكان وجاء **«مِنْ ذلِكُمْ»** وهو واحد وقبله جميع قال: **«خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ»** والعرب قد تفعل مثل ذلك قال رؤبة بن العجّاج:فيها خطوط من سواد وبلق كأنه فى الجلد توليع البهق **«١»** - ٥٠ يريد كأن ذاك ولم يرد خطوطا فيؤنثه ولا سوادا أو بلقا فيثنّيه وهذا كله يحاجهم به القرآن وليس باستفهام ب **«هل»** ومعناه: ما من شركائكم من يفعل ذلك ومجاز **«سُبْحانَهُ»** مجاز موضع التنزيه والتعظيم والتبرؤ قال الأعشى:أقول لّما جاءنى فخره سبحان من علقمة الفاخر (٤٤) يتبرؤ من ذلك له وتعالى أي علا عن ذلك.. **«يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ «٢»** » (٤٣) أي يتفرقون ويتخاذلون. (١). - ٥٠: انظر ما جرى بين أبى عبيدة وبين رؤبة فى معنى هذا الرجز فى موضعه. (٢). - ١٤ **«يَصَّدَّعُونَ»** وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٤. ### الآية 30:44 > مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ [30:44] **«مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ»** (٤٤) من يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع **«ويمهد»** أي يكتسب ويعمل ويستعد قال سليمان بن يزيد العدوى:أمهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعنّ نفسا ما لها خلف **«١»** \[٦٩٩\]. **«فَتُثِيرُ سَحاباً»** (٤٨) مجازه: تجمع وتستخرج.. **«الْوَدْقَ»** (٤٨) والقطر واحد قال:فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل أبقالها (٦٠٣). **«مِنْ خِلالِهِ»** (٤٨) أي من بينه.. **«فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»** (٥٠) المحيي الموتى هو الله ولم تقع هذه الصفة على رحمة الله ولكنها وقعت على أن الله هو محيى الموتى وهو على كل شىء قدير. والعرب قد تفعل ذلك فتصف الآخر وتترك الأول يقولون: (١). - ٦٩٩: فى الطبري ٢٠/ ٣١. ### الآية 30:45 > لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ [30:45] **«مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ»** (٤٤) من يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع **«ويمهد»** أي يكتسب ويعمل ويستعد قال سليمان بن يزيد العدوى:أمهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعنّ نفسا ما لها خلف **«١»** \[٦٩٩\]. **«فَتُثِيرُ سَحاباً»** (٤٨) مجازه: تجمع وتستخرج.. **«الْوَدْقَ»** (٤٨) والقطر واحد قال:فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل أبقالها (٦٠٣). **«مِنْ خِلالِهِ»** (٤٨) أي من بينه.. **«فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»** (٥٠) المحيي الموتى هو الله ولم تقع هذه الصفة على رحمة الله ولكنها وقعت على أن الله هو محيى الموتى وهو على كل شىء قدير. والعرب قد تفعل ذلك فتصف الآخر وتترك الأول يقولون: (١). - ٦٩٩: فى الطبري ٢٠/ ٣١. ### الآية 30:46 > وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [30:46] **«مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ»** (٤٤) من يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع **«ويمهد»** أي يكتسب ويعمل ويستعد قال سليمان بن يزيد العدوى:أمهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعنّ نفسا ما لها خلف **«١»** \[٦٩٩\]. **«فَتُثِيرُ سَحاباً»** (٤٨) مجازه: تجمع وتستخرج.. **«الْوَدْقَ»** (٤٨) والقطر واحد قال:فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل أبقالها (٦٠٣). **«مِنْ خِلالِهِ»** (٤٨) أي من بينه.. **«فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»** (٥٠) المحيي الموتى هو الله ولم تقع هذه الصفة على رحمة الله ولكنها وقعت على أن الله هو محيى الموتى وهو على كل شىء قدير. والعرب قد تفعل ذلك فتصف الآخر وتترك الأول يقولون: (١). - ٦٩٩: فى الطبري ٢٠/ ٣١. ### الآية 30:47 > وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا ۖ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [30:47] **«مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ»** (٤٤) من يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع **«ويمهد»** أي يكتسب ويعمل ويستعد قال سليمان بن يزيد العدوى:أمهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعنّ نفسا ما لها خلف **«١»** \[٦٩٩\]. **«فَتُثِيرُ سَحاباً»** (٤٨) مجازه: تجمع وتستخرج.. **«الْوَدْقَ»** (٤٨) والقطر واحد قال:فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل أبقالها (٦٠٣). **«مِنْ خِلالِهِ»** (٤٨) أي من بينه.. **«فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»** (٥٠) المحيي الموتى هو الله ولم تقع هذه الصفة على رحمة الله ولكنها وقعت على أن الله هو محيى الموتى وهو على كل شىء قدير. والعرب قد تفعل ذلك فتصف الآخر وتترك الأول يقولون: (١). - ٦٩٩: فى الطبري ٢٠/ ٣١. ### الآية 30:48 > اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ ۖ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [30:48] **«مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ»** (٤٤) من يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع **«ويمهد»** أي يكتسب ويعمل ويستعد قال سليمان بن يزيد العدوى:أمهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعنّ نفسا ما لها خلف **«١»** \[٦٩٩\]. **«فَتُثِيرُ سَحاباً»** (٤٨) مجازه: تجمع وتستخرج.. **«الْوَدْقَ»** (٤٨) والقطر واحد قال:فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل أبقالها (٦٠٣). **«مِنْ خِلالِهِ»** (٤٨) أي من بينه.. **«فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»** (٥٠) المحيي الموتى هو الله ولم تقع هذه الصفة على رحمة الله ولكنها وقعت على أن الله هو محيى الموتى وهو على كل شىء قدير. والعرب قد تفعل ذلك فتصف الآخر وتترك الأول يقولون: (١). - ٦٩٩: فى الطبري ٢٠/ ٣١. ### الآية 30:49 > وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ [30:49] **«مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ»** (٤٤) من يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع **«ويمهد»** أي يكتسب ويعمل ويستعد قال سليمان بن يزيد العدوى:أمهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعنّ نفسا ما لها خلف **«١»** \[٦٩٩\]. **«فَتُثِيرُ سَحاباً»** (٤٨) مجازه: تجمع وتستخرج.. **«الْوَدْقَ»** (٤٨) والقطر واحد قال:فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل أبقالها (٦٠٣). **«مِنْ خِلالِهِ»** (٤٨) أي من بينه.. **«فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»** (٥٠) المحيي الموتى هو الله ولم تقع هذه الصفة على رحمة الله ولكنها وقعت على أن الله هو محيى الموتى وهو على كل شىء قدير. والعرب قد تفعل ذلك فتصف الآخر وتترك الأول يقولون: (١). - ٦٩٩: فى الطبري ٢٠/ ٣١. ### الآية 30:50 > فَانْظُرْ إِلَىٰ آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [30:50] **«مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ»** (٤٤) من يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع **«ويمهد»** أي يكتسب ويعمل ويستعد قال سليمان بن يزيد العدوى:أمهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعنّ نفسا ما لها خلف **«١»** \[٦٩٩\]. **«فَتُثِيرُ سَحاباً»** (٤٨) مجازه: تجمع وتستخرج.. **«الْوَدْقَ»** (٤٨) والقطر واحد قال:فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل أبقالها (٦٠٣). **«مِنْ خِلالِهِ»** (٤٨) أي من بينه.. **«فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»** (٥٠) المحيي الموتى هو الله ولم تقع هذه الصفة على رحمة الله ولكنها وقعت على أن الله هو محيى الموتى وهو على كل شىء قدير. والعرب قد تفعل ذلك فتصف الآخر وتترك الأول يقولون: (١). - ٦٩٩: فى الطبري ٢٠/ ٣١. ### الآية 30:51 > وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ [30:51] رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم. **«وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا»** (٥١) الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.. **«خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»** (٥٤) أي صغارا أطفالا.. **«ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً»** (٥٤) أي الكبر بعد القوة.. **«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ»** (٥٩) يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ **«١»**. (١). - ٧٠١: ديوانه ص ٨٦. ### الآية 30:52 > فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ [30:52] رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم. **«وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا»** (٥١) الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.. **«خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»** (٥٤) أي صغارا أطفالا.. **«ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً»** (٥٤) أي الكبر بعد القوة.. **«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ»** (٥٩) يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ **«١»**. (١). - ٧٠١: ديوانه ص ٨٦. ### الآية 30:53 > وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ [30:53] رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم. **«وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا»** (٥١) الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.. **«خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»** (٥٤) أي صغارا أطفالا.. **«ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً»** (٥٤) أي الكبر بعد القوة.. **«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ»** (٥٩) يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ **«١»**. (١). - ٧٠١: ديوانه ص ٨٦. ### الآية 30:54 > ۞ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ [30:54] رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم. **«وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا»** (٥١) الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.. **«خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»** (٥٤) أي صغارا أطفالا.. **«ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً»** (٥٤) أي الكبر بعد القوة.. **«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ»** (٥٩) يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ **«١»**. (١). - ٧٠١: ديوانه ص ٨٦. ### الآية 30:55 > وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ [30:55] رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم. **«وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا»** (٥١) الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.. **«خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»** (٥٤) أي صغارا أطفالا.. **«ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً»** (٥٤) أي الكبر بعد القوة.. **«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ»** (٥٩) يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ **«١»**. (١). - ٧٠١: ديوانه ص ٨٦. ### الآية 30:56 > وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ الْبَعْثِ ۖ فَهَٰذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَٰكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [30:56] رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم. **«وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا»** (٥١) الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.. **«خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»** (٥٤) أي صغارا أطفالا.. **«ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً»** (٥٤) أي الكبر بعد القوة.. **«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ»** (٥٩) يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ **«١»**. (١). - ٧٠١: ديوانه ص ٨٦. ### الآية 30:57 > فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ [30:57] رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم. **«وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا»** (٥١) الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.. **«خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»** (٥٤) أي صغارا أطفالا.. **«ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً»** (٥٤) أي الكبر بعد القوة.. **«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ»** (٥٩) يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ **«١»**. (١). - ٧٠١: ديوانه ص ٨٦. ### الآية 30:58 > وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ [30:58] رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم. **«وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا»** (٥١) الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.. **«خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»** (٥٤) أي صغارا أطفالا.. **«ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً»** (٥٤) أي الكبر بعد القوة.. **«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ»** (٥٩) يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ **«١»**. (١). - ٧٠١: ديوانه ص ٨٦. ### الآية 30:59 > كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ [30:59] رأيت غلام زيد أنه عنه لحليم أي أن زيدا عن غلامه وعن غيره لحليم. **«وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا»** (٥١) الهاء هاهنا للأثر كقولك: فرأوا الأثر مصفرّا ومعناه النبات.. **«خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ»** (٥٤) أي صغارا أطفالا.. **«ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً»** (٥٤) أي الكبر بعد القوة.. **«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ»** (٥٩) يقال للسيف إذا جرب وصدىء: قد طبع السيف وهو أشد الصدأ **«١»**. (١). - ٧٠١: ديوانه ص ٨٦. ### الآية 30:60 > فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ [30:60] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/30.md) - [كل تفاسير سورة الرّوم ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/30.md) - [ترجمات سورة الرّوم ](https://quranpedia.net/translations/30.md) - [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md) - [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/30/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.