--- title: "تفسير سورة لقمان - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري" url: "https://quranpedia.net/surah/1/31/book/323.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/31/book/323" surah_id: "31" book_id: "323" book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن" author: "بيان الحق النيسابوري" type: "tafsir" --- # تفسير سورة لقمان - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/31/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة لقمان - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/31/book/323*. Tafsir of Surah لقمان from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري. ### الآية 31:1 > الم [31:1] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 31:2 > تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [31:2] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 31:3 > هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ [31:3] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 31:4 > الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [31:4] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 31:5 > أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [31:5] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 31:6 > وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [31:6] لهو الحديث الغناء[(١)](#foonote-١)، نزلت في قرشي اشترى \[ جارية \][(٢)](#foonote-٢). مغنية[(٣)](#foonote-٣). وقيل : الأسمار الكسروية اشتراها النضر بن الحارث[(٤)](#foonote-٤) المقتول في أسارى بدر[(٥)](#foonote-٥). ١ قاله عبد الله بن مسعود، و ابن عباس، و مجاهد، و ابن جبير غيرهم. انظر جامع البيان ج٢١ ص٦١.. ٢ سقط من أ.. ٣ أخرجه ابن جرير الطبري من رواية العوفي عن ابن عباس. انظر جامع البيان ج٢١ ص٦٣ و أورده السيوطي في الدر المنثور ج٦ ص٥٠٤، وزاد نسبته إلى الفريابي و ابن مردويه.. ٤ النضر بن الحارث بن علقمة، من قريش، صاحب لواء المشركين ببدر، و ممن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : إن أول من غنى على العود، قتله المسلمون بعد انصرافهم من بدر سنة ٢ هـ. الأعلام ج٨ ص٣٣.. ٥ أورده الواحدي في تفسيره الوسيط ج٣ ص٤٤٠، و عزاه الى الكلبي و مقاتل. كما أورده السيوطي في الدر المنثور ج٦ ص٥٠٣، وقال : أخرجه البيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس.. ### الآية 31:7 > وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [31:7] سورة لقمان ٦ لَهْوَ الْحَدِيثِ: الغناء **«١»**. نزلت في قرشي اشترى مغنية **«٢»**. وقيل **«٣»** : الأسمار الكسروية اشتراها النّضر بن الحارث المقتول في أسرى بدر. ١٢ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ: قال طاوس: الْحِكْمَةَ: العقل، فقال له مجاهد: ما العقل؟ قال: \[يؤتيها\] **«٤»** من يطيع الله، وإن كان أسود (١) ثبت هذا المعنى في عدة آثار وردت عن ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم. راجع ذلك في الأدب المفرد: ٢٧٥، وتفسير الطبري: (٢١/ ٦١- ٦٣)، والمستدرك للحاكم: ٢/ ٤١١، كتاب التفسير، **«تفسير سورة لقمان»**، والسنن الكبرى للبيهقي: ١٠/ ٢٢٥، كتاب الشهادات، باب **«الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين ويجمع عليهما ويغنيان»**. وانظر تفسير ابن كثير: (٦/ ٣٣٣، ٣٣٤)، والدر المنثور: (٦/ ٥٠٤، ٥٠٥). (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٦٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٠٤، وزاد نسبته إلى الفريابي، وابن مردويه عن ابن عباس أيضا. وانظر أسباب النزول للواحدي: ٤٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٧٧. (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٢٦، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٧٦ عن الفراء والكلبي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٤٠٠ عن الكلبي، ومقاتل. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: ٤/ ٣٠٥، حديث رقم (٥١٩٤) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والمراد ب **«الأسمار الكسروية»** كتب الأعاجم وحكاياتهم وأساطيرهم القديمة. (٤) عن نسخة **«ج»**. ### الآية 31:8 > إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ [31:8] سورة لقمان ٦ لَهْوَ الْحَدِيثِ: الغناء **«١»**. نزلت في قرشي اشترى مغنية **«٢»**. وقيل **«٣»** : الأسمار الكسروية اشتراها النّضر بن الحارث المقتول في أسرى بدر. ١٢ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ: قال طاوس: الْحِكْمَةَ: العقل، فقال له مجاهد: ما العقل؟ قال: \[يؤتيها\] **«٤»** من يطيع الله، وإن كان أسود (١) ثبت هذا المعنى في عدة آثار وردت عن ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم. راجع ذلك في الأدب المفرد: ٢٧٥، وتفسير الطبري: (٢١/ ٦١- ٦٣)، والمستدرك للحاكم: ٢/ ٤١١، كتاب التفسير، **«تفسير سورة لقمان»**، والسنن الكبرى للبيهقي: ١٠/ ٢٢٥، كتاب الشهادات، باب **«الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين ويجمع عليهما ويغنيان»**. وانظر تفسير ابن كثير: (٦/ ٣٣٣، ٣٣٤)، والدر المنثور: (٦/ ٥٠٤، ٥٠٥). (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٦٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٠٤، وزاد نسبته إلى الفريابي، وابن مردويه عن ابن عباس أيضا. وانظر أسباب النزول للواحدي: ٤٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٧٧. (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٢٦، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٧٦ عن الفراء والكلبي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٤٠٠ عن الكلبي، ومقاتل. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: ٤/ ٣٠٥، حديث رقم (٥١٩٤) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والمراد ب **«الأسمار الكسروية»** كتب الأعاجم وحكاياتهم وأساطيرهم القديمة. (٤) عن نسخة **«ج»**. ### الآية 31:9 > خَالِدِينَ فِيهَا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [31:9] سورة لقمان ٦ لَهْوَ الْحَدِيثِ: الغناء **«١»**. نزلت في قرشي اشترى مغنية **«٢»**. وقيل **«٣»** : الأسمار الكسروية اشتراها النّضر بن الحارث المقتول في أسرى بدر. ١٢ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ: قال طاوس: الْحِكْمَةَ: العقل، فقال له مجاهد: ما العقل؟ قال: \[يؤتيها\] **«٤»** من يطيع الله، وإن كان أسود (١) ثبت هذا المعنى في عدة آثار وردت عن ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم. راجع ذلك في الأدب المفرد: ٢٧٥، وتفسير الطبري: (٢١/ ٦١- ٦٣)، والمستدرك للحاكم: ٢/ ٤١١، كتاب التفسير، **«تفسير سورة لقمان»**، والسنن الكبرى للبيهقي: ١٠/ ٢٢٥، كتاب الشهادات، باب **«الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين ويجمع عليهما ويغنيان»**. وانظر تفسير ابن كثير: (٦/ ٣٣٣، ٣٣٤)، والدر المنثور: (٦/ ٥٠٤، ٥٠٥). (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٦٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٠٤، وزاد نسبته إلى الفريابي، وابن مردويه عن ابن عباس أيضا. وانظر أسباب النزول للواحدي: ٤٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٧٧. (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٢٦، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٧٦ عن الفراء والكلبي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٤٠٠ عن الكلبي، ومقاتل. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: ٤/ ٣٠٥، حديث رقم (٥١٩٤) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والمراد ب **«الأسمار الكسروية»** كتب الأعاجم وحكاياتهم وأساطيرهم القديمة. (٤) عن نسخة **«ج»**. ### الآية 31:10 > خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ ۚ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ [31:10] سورة لقمان ٦ لَهْوَ الْحَدِيثِ: الغناء **«١»**. نزلت في قرشي اشترى مغنية **«٢»**. وقيل **«٣»** : الأسمار الكسروية اشتراها النّضر بن الحارث المقتول في أسرى بدر. ١٢ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ: قال طاوس: الْحِكْمَةَ: العقل، فقال له مجاهد: ما العقل؟ قال: \[يؤتيها\] **«٤»** من يطيع الله، وإن كان أسود (١) ثبت هذا المعنى في عدة آثار وردت عن ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم. راجع ذلك في الأدب المفرد: ٢٧٥، وتفسير الطبري: (٢١/ ٦١- ٦٣)، والمستدرك للحاكم: ٢/ ٤١١، كتاب التفسير، **«تفسير سورة لقمان»**، والسنن الكبرى للبيهقي: ١٠/ ٢٢٥، كتاب الشهادات، باب **«الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين ويجمع عليهما ويغنيان»**. وانظر تفسير ابن كثير: (٦/ ٣٣٣، ٣٣٤)، والدر المنثور: (٦/ ٥٠٤، ٥٠٥). (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٦٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٠٤، وزاد نسبته إلى الفريابي، وابن مردويه عن ابن عباس أيضا. وانظر أسباب النزول للواحدي: ٤٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٧٧. (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٢٦، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٧٦ عن الفراء والكلبي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٤٠٠ عن الكلبي، ومقاتل. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: ٤/ ٣٠٥، حديث رقم (٥١٩٤) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والمراد ب **«الأسمار الكسروية»** كتب الأعاجم وحكاياتهم وأساطيرهم القديمة. (٤) عن نسخة **«ج»**. ### الآية 31:11 > هَٰذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ۚ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [31:11] سورة لقمان ٦ لَهْوَ الْحَدِيثِ: الغناء **«١»**. نزلت في قرشي اشترى مغنية **«٢»**. وقيل **«٣»** : الأسمار الكسروية اشتراها النّضر بن الحارث المقتول في أسرى بدر. ١٢ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ: قال طاوس: الْحِكْمَةَ: العقل، فقال له مجاهد: ما العقل؟ قال: \[يؤتيها\] **«٤»** من يطيع الله، وإن كان أسود (١) ثبت هذا المعنى في عدة آثار وردت عن ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم. راجع ذلك في الأدب المفرد: ٢٧٥، وتفسير الطبري: (٢١/ ٦١- ٦٣)، والمستدرك للحاكم: ٢/ ٤١١، كتاب التفسير، **«تفسير سورة لقمان»**، والسنن الكبرى للبيهقي: ١٠/ ٢٢٥، كتاب الشهادات، باب **«الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين ويجمع عليهما ويغنيان»**. وانظر تفسير ابن كثير: (٦/ ٣٣٣، ٣٣٤)، والدر المنثور: (٦/ ٥٠٤، ٥٠٥). (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٦٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٠٤، وزاد نسبته إلى الفريابي، وابن مردويه عن ابن عباس أيضا. وانظر أسباب النزول للواحدي: ٤٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٧٧. (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٢٦، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٧٦ عن الفراء والكلبي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٤٠٠ عن الكلبي، ومقاتل. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: ٤/ ٣٠٥، حديث رقم (٥١٩٤) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والمراد ب **«الأسمار الكسروية»** كتب الأعاجم وحكاياتهم وأساطيرهم القديمة. (٤) عن نسخة **«ج»**. ### الآية 31:12 > وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ ۚ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ [31:12] ولقد آتينا لقمان الحكمة قال طاوس : الحكمة العقل، فقال له مجاهد : ما العقل ؟ قال : من يطيع الله و إن[(١)](#foonote-١) كان أسود اللون، منتن الريح، قبيح المنظر، صغير الخطر[(٢)](#foonote-٢). ١ في ب أن.. ٢ لم أعثر على هذا الأثر، و المروي عن مجاهد كما أخرجه ابن جرير في تفسيره ج٢١ ص٦٧ قوله :(الحكمة : الفقه، و العقل، و الاصابة في القول من غير نبوة).. ### الآية 31:13 > وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [31:13] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 31:14 > وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [31:14] و هنا على وهن نطفة و جنينا، أو ضعف الحمل على ضعف الأنوثة[(١)](#foonote-١). أن اشكر لي و لوالديك اشكر لي حق النعمة، ولهما حق التربية. ١ ذكر ذلك الماوردي في تفسيره ج٤ ص٣٣٤.. ### الآية 31:15 > وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [31:15] وإن جاهداك جهدا في قبولك \[ الشرك \][(١)](#foonote-١)، و جهدت في الامتناع. وسئل الحسن أرأيت إن قالا له : لا تصل في المسجد قال : فليطعهما فإنما يأمرانه به شفقة أن يصيبه شيء[(٢)](#foonote-٢). ١ سقط من ب.. ٢ هذا القول عن الحسن- إن صح عنه – فيه نظر، يقول ابن عطية :( إن طاعة الأبوين لا تراعى في ركوب كبيرة، و لا في ترك فريضة على الأعيان وتلزم طاعتهما في المباحات، ويستحسن في ترك الطاعات الندب) المحرر الوجيز ج١١ ص٤٩٦.. ### الآية 31:16 > يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ [31:16] إنها إن تك الهاء كناية عن الخطيئة، أو عائدة إلى ( الحبة )[(١)](#foonote-١). ويجوز رفع ( مثقال )[(٢)](#foonote-٢) مع هذا التأنيت، لأن مثقال حبة من خردل معناه خردلة[(٣)](#foonote-٣). و المثقال : مقدار يوازن غيره، فمثقال حبة مقدار وزنها. وقد كثر المثقال على مقدار الدينار، فإذا قال : مثقال كافور فمعناه : مقدار الدينار الوازن. و \[ على \] [(٤)](#foonote-٤) هذا قول أبي حنيفة رحمه الله في استثناء المقدر من المقدور[(٥)](#foonote-٥) وإن لم يكن جنسا. ١ في أ الحسنة.. ٢ وهو قراءة نافع وحده، وقرأ الباقون بنصب اللام، انظر السبعة ص٥١٣، و الكشف ج٢ ص١٨٨، و النشر ج٢ ص٣٢٤.. ٣ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج٤ ص١٩٧.. ٤ سقط من ب.. ٥ في ب المقدر.. ### الآية 31:17 > يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [31:17] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 31:18 > وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ [31:18] ولا تصعر خدك لا تكثر إمالته كبرا و إعراضا[(١)](#foonote-١)، ( ولا تصاعر خدك ) لا تلزم خدك العصر[(٢)](#foonote-٢). ١ هذا المعنى على قراءة ولاتصعر بغير ألف، و قرأ بها : ابن كثير، وعاصم، وابن عامر.. ٢ في ب : ولا تصعر خدك ولا تلزم خدك الصعر. وهذا المعنى على قراءة ( ولا تصاعر) بألف، و قرأ بها الباقون. انظر : السبعة ص٥١٣ و الكشف ج٢ ص١٨٨، و النشر ج٢ ص٣٤٦. والصعر: داء يأخذ الإبل في رؤوسها حتى يلفت أعناقها عن رؤوسها. مجاز القرآن ج٢ ص١٢٧.. ### الآية 31:19 > وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ [31:19] لصوت الحمير إذ أوله زفير و آخره شهيق[(١)](#foonote-١). ١ قاله قتادة. انظر تفسير الماوردي ج٤ ص٣٤١.. ### الآية 31:20 > أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ۗ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ [31:20] المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا. ١٨ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ: لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا **«١»**. ولا تصاعر **«٢»** : لا تلزم خدك الصّعر. ١٩ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ: إذ أوّله زفير وآخره شهيق **«٣»**. ٢٨ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: كخلق نفس واحد **«٤»**. ٢٧ وَالْبَحْرُ: بالرفع على الابتداء، والخبر يَمُدُّهُ وحسن الابتداء في أثناء الكلام لأنّ قوله: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ قد فرغ فيها **«أن»** من عملها. وقيل: واو وَالْبَحْرُ واو حال وليس للعطف، أي: والبحر هذه حاله **«٥»**. ٣١ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ: كل معتبر مفكّر في الخلق. ٣٢ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: في ارتفاعه وتغطيته ما تحته. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ: عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ٢٨١. (٢) هذه قراءة نافع، والكسائي وحمزة، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: ٥١٣، والتبصرة لمكي: ٢٩٥، والتيسير للداني: ١٧٦. (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٧٧ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٤، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا. (٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٨، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٨٦. (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وانظر إعراب القرآن للنحاس: (٣/ ٢٨٧، ٢٨٨)، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٥٦، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٤٥. البحر **«١»**. كُلُّ خَتَّارٍ: غدّار **«٢»**، وختره الشراب: أفسد مزاجه **«٣»**. (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٨ عن النقاش، ونص كلامه: معناه: عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر». (٢) غريب القرآن لليزيدي: ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٥، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠١، والمفردات للراغب: ١٤٢. (٣) اللسان: ٤/ ٢٢٩ (ختر). ### الآية 31:21 > وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ [31:21] المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا. ١٨ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ: لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا **«١»**. ولا تصاعر **«٢»** : لا تلزم خدك الصّعر. ١٩ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ: إذ أوّله زفير وآخره شهيق **«٣»**. ٢٨ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: كخلق نفس واحد **«٤»**. ٢٧ وَالْبَحْرُ: بالرفع على الابتداء، والخبر يَمُدُّهُ وحسن الابتداء في أثناء الكلام لأنّ قوله: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ قد فرغ فيها **«أن»** من عملها. وقيل: واو وَالْبَحْرُ واو حال وليس للعطف، أي: والبحر هذه حاله **«٥»**. ٣١ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ: كل معتبر مفكّر في الخلق. ٣٢ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: في ارتفاعه وتغطيته ما تحته. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ: عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ٢٨١. (٢) هذه قراءة نافع، والكسائي وحمزة، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: ٥١٣، والتبصرة لمكي: ٢٩٥، والتيسير للداني: ١٧٦. (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٧٧ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٤، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا. (٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٨، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٨٦. (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وانظر إعراب القرآن للنحاس: (٣/ ٢٨٧، ٢٨٨)، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٥٦، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٤٥. البحر **«١»**. كُلُّ خَتَّارٍ: غدّار **«٢»**، وختره الشراب: أفسد مزاجه **«٣»**. (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٨ عن النقاش، ونص كلامه: معناه: عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر». (٢) غريب القرآن لليزيدي: ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٥، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠١، والمفردات للراغب: ١٤٢. (٣) اللسان: ٤/ ٢٢٩ (ختر). ### الآية 31:22 > ۞ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ ۗ وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [31:22] المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا. ١٨ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ: لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا **«١»**. ولا تصاعر **«٢»** : لا تلزم خدك الصّعر. ١٩ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ: إذ أوّله زفير وآخره شهيق **«٣»**. ٢٨ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: كخلق نفس واحد **«٤»**. ٢٧ وَالْبَحْرُ: بالرفع على الابتداء، والخبر يَمُدُّهُ وحسن الابتداء في أثناء الكلام لأنّ قوله: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ قد فرغ فيها **«أن»** من عملها. وقيل: واو وَالْبَحْرُ واو حال وليس للعطف، أي: والبحر هذه حاله **«٥»**. ٣١ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ: كل معتبر مفكّر في الخلق. ٣٢ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: في ارتفاعه وتغطيته ما تحته. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ: عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ٢٨١. (٢) هذه قراءة نافع، والكسائي وحمزة، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: ٥١٣، والتبصرة لمكي: ٢٩٥، والتيسير للداني: ١٧٦. (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٧٧ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٤، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا. (٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٨، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٨٦. (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وانظر إعراب القرآن للنحاس: (٣/ ٢٨٧، ٢٨٨)، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٥٦، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٤٥. البحر **«١»**. كُلُّ خَتَّارٍ: غدّار **«٢»**، وختره الشراب: أفسد مزاجه **«٣»**. (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٨ عن النقاش، ونص كلامه: معناه: عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر». (٢) غريب القرآن لليزيدي: ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٥، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠١، والمفردات للراغب: ١٤٢. (٣) اللسان: ٤/ ٢٢٩ (ختر). ### الآية 31:23 > وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ ۚ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [31:23] المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا. ١٨ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ: لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا **«١»**. ولا تصاعر **«٢»** : لا تلزم خدك الصّعر. ١٩ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ: إذ أوّله زفير وآخره شهيق **«٣»**. ٢٨ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: كخلق نفس واحد **«٤»**. ٢٧ وَالْبَحْرُ: بالرفع على الابتداء، والخبر يَمُدُّهُ وحسن الابتداء في أثناء الكلام لأنّ قوله: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ قد فرغ فيها **«أن»** من عملها. وقيل: واو وَالْبَحْرُ واو حال وليس للعطف، أي: والبحر هذه حاله **«٥»**. ٣١ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ: كل معتبر مفكّر في الخلق. ٣٢ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: في ارتفاعه وتغطيته ما تحته. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ: عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ٢٨١. (٢) هذه قراءة نافع، والكسائي وحمزة، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: ٥١٣، والتبصرة لمكي: ٢٩٥، والتيسير للداني: ١٧٦. (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٧٧ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٤، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا. (٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٨، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٨٦. (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وانظر إعراب القرآن للنحاس: (٣/ ٢٨٧، ٢٨٨)، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٥٦، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٤٥. البحر **«١»**. كُلُّ خَتَّارٍ: غدّار **«٢»**، وختره الشراب: أفسد مزاجه **«٣»**. (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٨ عن النقاش، ونص كلامه: معناه: عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر». (٢) غريب القرآن لليزيدي: ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٥، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠١، والمفردات للراغب: ١٤٢. (٣) اللسان: ٤/ ٢٢٩ (ختر). ### الآية 31:24 > نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ [31:24] المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا. ١٨ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ: لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا **«١»**. ولا تصاعر **«٢»** : لا تلزم خدك الصّعر. ١٩ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ: إذ أوّله زفير وآخره شهيق **«٣»**. ٢٨ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: كخلق نفس واحد **«٤»**. ٢٧ وَالْبَحْرُ: بالرفع على الابتداء، والخبر يَمُدُّهُ وحسن الابتداء في أثناء الكلام لأنّ قوله: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ قد فرغ فيها **«أن»** من عملها. وقيل: واو وَالْبَحْرُ واو حال وليس للعطف، أي: والبحر هذه حاله **«٥»**. ٣١ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ: كل معتبر مفكّر في الخلق. ٣٢ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: في ارتفاعه وتغطيته ما تحته. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ: عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ٢٨١. (٢) هذه قراءة نافع، والكسائي وحمزة، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: ٥١٣، والتبصرة لمكي: ٢٩٥، والتيسير للداني: ١٧٦. (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٧٧ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٤، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا. (٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٨، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٨٦. (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وانظر إعراب القرآن للنحاس: (٣/ ٢٨٧، ٢٨٨)، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٥٦، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٤٥. البحر **«١»**. كُلُّ خَتَّارٍ: غدّار **«٢»**، وختره الشراب: أفسد مزاجه **«٣»**. (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٨ عن النقاش، ونص كلامه: معناه: عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر». (٢) غريب القرآن لليزيدي: ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٥، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠١، والمفردات للراغب: ١٤٢. (٣) اللسان: ٤/ ٢٢٩ (ختر). ### الآية 31:25 > وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [31:25] المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا. ١٨ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ: لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا **«١»**. ولا تصاعر **«٢»** : لا تلزم خدك الصّعر. ١٩ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ: إذ أوّله زفير وآخره شهيق **«٣»**. ٢٨ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: كخلق نفس واحد **«٤»**. ٢٧ وَالْبَحْرُ: بالرفع على الابتداء، والخبر يَمُدُّهُ وحسن الابتداء في أثناء الكلام لأنّ قوله: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ قد فرغ فيها **«أن»** من عملها. وقيل: واو وَالْبَحْرُ واو حال وليس للعطف، أي: والبحر هذه حاله **«٥»**. ٣١ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ: كل معتبر مفكّر في الخلق. ٣٢ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: في ارتفاعه وتغطيته ما تحته. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ: عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ٢٨١. (٢) هذه قراءة نافع، والكسائي وحمزة، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: ٥١٣، والتبصرة لمكي: ٢٩٥، والتيسير للداني: ١٧٦. (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٧٧ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٤، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا. (٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٨، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٨٦. (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وانظر إعراب القرآن للنحاس: (٣/ ٢٨٧، ٢٨٨)، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٥٦، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٤٥. البحر **«١»**. كُلُّ خَتَّارٍ: غدّار **«٢»**، وختره الشراب: أفسد مزاجه **«٣»**. (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٨ عن النقاش، ونص كلامه: معناه: عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر». (٢) غريب القرآن لليزيدي: ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٥، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠١، والمفردات للراغب: ١٤٢. (٣) اللسان: ٤/ ٢٢٩ (ختر). ### الآية 31:26 > لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [31:26] المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا. ١٨ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ: لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا **«١»**. ولا تصاعر **«٢»** : لا تلزم خدك الصّعر. ١٩ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ: إذ أوّله زفير وآخره شهيق **«٣»**. ٢٨ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: كخلق نفس واحد **«٤»**. ٢٧ وَالْبَحْرُ: بالرفع على الابتداء، والخبر يَمُدُّهُ وحسن الابتداء في أثناء الكلام لأنّ قوله: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ قد فرغ فيها **«أن»** من عملها. وقيل: واو وَالْبَحْرُ واو حال وليس للعطف، أي: والبحر هذه حاله **«٥»**. ٣١ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ: كل معتبر مفكّر في الخلق. ٣٢ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: في ارتفاعه وتغطيته ما تحته. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ: عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ٢٨١. (٢) هذه قراءة نافع، والكسائي وحمزة، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: ٥١٣، والتبصرة لمكي: ٢٩٥، والتيسير للداني: ١٧٦. (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٧٧ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٤، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا. (٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٨، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٨٦. (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وانظر إعراب القرآن للنحاس: (٣/ ٢٨٧، ٢٨٨)، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٥٦، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٤٥. البحر **«١»**. كُلُّ خَتَّارٍ: غدّار **«٢»**، وختره الشراب: أفسد مزاجه **«٣»**. (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٨ عن النقاش، ونص كلامه: معناه: عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر». (٢) غريب القرآن لليزيدي: ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٥، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠١، والمفردات للراغب: ١٤٢. (٣) اللسان: ٤/ ٢٢٩ (ختر). ### الآية 31:27 > وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [31:27] والبحر بالرفع عاى الابتداء، و الخبر ( يمده ) وحسن الابتداء في أثناء الكلام، لأن قوله ( ولوأن ما في الأرض ) قد فرغ فيها ( أن ) من عملها. وقيل واو ( و البحر ) واو حال وليست[(١)](#foonote-١) / للعطف أي : و البحر هذه حاله[(٢)](#foonote-٢). ١ في أ وليس.. ٢ انظر : البيان لابن الأنباري ج٢ ص٢٥٦، والاملاء ج٢ ص١٨٨، و الدر المصون ج٩ ص٦٨.. ### الآية 31:28 > مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ۗ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [31:28] كنفس واحدة كخلق نفس واحدة. ### الآية 31:29 > أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [31:29] المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا. ١٨ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ: لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا **«١»**. ولا تصاعر **«٢»** : لا تلزم خدك الصّعر. ١٩ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ: إذ أوّله زفير وآخره شهيق **«٣»**. ٢٨ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: كخلق نفس واحد **«٤»**. ٢٧ وَالْبَحْرُ: بالرفع على الابتداء، والخبر يَمُدُّهُ وحسن الابتداء في أثناء الكلام لأنّ قوله: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ قد فرغ فيها **«أن»** من عملها. وقيل: واو وَالْبَحْرُ واو حال وليس للعطف، أي: والبحر هذه حاله **«٥»**. ٣١ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ: كل معتبر مفكّر في الخلق. ٣٢ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: في ارتفاعه وتغطيته ما تحته. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ: عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ٢٨١. (٢) هذه قراءة نافع، والكسائي وحمزة، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: ٥١٣، والتبصرة لمكي: ٢٩٥، والتيسير للداني: ١٧٦. (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٧٧ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٤، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا. (٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٨، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٨٦. (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وانظر إعراب القرآن للنحاس: (٣/ ٢٨٧، ٢٨٨)، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٥٦، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٤٥. البحر **«١»**. كُلُّ خَتَّارٍ: غدّار **«٢»**، وختره الشراب: أفسد مزاجه **«٣»**. (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٨ عن النقاش، ونص كلامه: معناه: عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر». (٢) غريب القرآن لليزيدي: ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٥، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠١، والمفردات للراغب: ١٤٢. (٣) اللسان: ٤/ ٢٢٩ (ختر). ### الآية 31:30 > ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [31:30] المقدر من المقدور وإن لم يكن جنسا. ١٨ وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ: لا تكثر إمالته كبرا وإعراضا **«١»**. ولا تصاعر **«٢»** : لا تلزم خدك الصّعر. ١٩ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ: إذ أوّله زفير وآخره شهيق **«٣»**. ٢٨ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: كخلق نفس واحد **«٤»**. ٢٧ وَالْبَحْرُ: بالرفع على الابتداء، والخبر يَمُدُّهُ وحسن الابتداء في أثناء الكلام لأنّ قوله: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ قد فرغ فيها **«أن»** من عملها. وقيل: واو وَالْبَحْرُ واو حال وليس للعطف، أي: والبحر هذه حاله **«٥»**. ٣١ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ: كل معتبر مفكّر في الخلق. ٣٢ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: في ارتفاعه وتغطيته ما تحته. فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ: عدل وفيّ بما عاهد الله عليه في (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ٢٨١. (٢) هذه قراءة نافع، والكسائي وحمزة، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: ٥١٣، والتبصرة لمكي: ٢٩٥، والتيسير للداني: ١٧٦. (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢١/ ٧٧ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٤، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أيضا. (٤) ينظر هذا القول في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٢٨، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وتفسير الماوردي: ٣/ ٢٨٦. (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠٠، وانظر إعراب القرآن للنحاس: (٣/ ٢٨٧، ٢٨٨)، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٥٦، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٤٥. البحر **«١»**. كُلُّ خَتَّارٍ: غدّار **«٢»**، وختره الشراب: أفسد مزاجه **«٣»**. (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٢٨٨ عن النقاش، ونص كلامه: معناه: عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر». (٢) غريب القرآن لليزيدي: ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٤٥، وتفسير الطبري: ٢١/ ٨٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٠١، والمفردات للراغب: ١٤٢. (٣) اللسان: ٤/ ٢٢٩ (ختر). ### الآية 31:31 > أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [31:31] لكل صبار شكور كل مفكر في الخلق[(١)](#foonote-١). ١ قال بنحوه الزجاج في معانيه ج٤ ص٢٠١.. ### الآية 31:32 > وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ [31:32] موج كالظلل في ارتفاعه و تغطيته ما تحته. فمنهم مقتصد عدل وفي بما عاهد الله عليه في البحر[(١)](#foonote-١). كل ختار غدار. وختره الشراب : أفسد مزاجه[(٢)](#foonote-٢). ١ قاله مقاتل. انظر : زاد المسير ج٦ ص٣٢٨.. ٢ لسان العرب (مادة ختر) ج٤ ص ٢٢٩.. ### الآية 31:33 > يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا ۚ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [31:33] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 31:34 > إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [31:34] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/31.md) - [كل تفاسير سورة لقمان ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/31.md) - [ترجمات سورة لقمان ](https://quranpedia.net/translations/31.md) - [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md) - [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/31/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.