--- title: "تفسير سورة الأحزاب - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية" url: "https://quranpedia.net/surah/1/33/book/350.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/33/book/350" surah_id: "33" book_id: "350" book_name: "المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز" author: "ابن عطية" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الأحزاب - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/33/book/350)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأحزاب - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية — https://quranpedia.net/surah/1/33/book/350*. Tafsir of Surah الأحزاب from "المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز" by ابن عطية. ### الآية 33:1 > يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [33:1] قوله : اتق معناه : دم على التقوى، ومتى أمر أحد بشيء هو به متلبس فإنما معناه الدوام في المستقبل على مثل الحالة الماضية، وحذره تعالى من طاعة الكافرين وهم الُمَجِّلحون بالكفر، [(١)](#foonote-١) والمنافقون، وهم المظهرون للإيمان وهم لا يبطنونه، وسبب الآية أنهم كانوا يتسخبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطلبات والإرادات ربما كان في إرادتهم سعي على الشرع وهم يدخلونها مدخل النصائح، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلقه العظيم وحرصه على استئلافهم ربما لاَيَنُهم[(٢)](#foonote-٢) في بعض الأمور، فنزلت الآية بسبب ذلك تحذيراً له منهم وتنبيهاً على عداوتهم والنوازل في طلباتهم كثيرة محفوظة، وقوله إن الله كان عليماً حكيماً تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي لا عليك منهم ولا من إيمانهم فالله عليم بما ينبغي لك حكيم في هدي من شاء وإضلال من شاء. ١ جلح في الأمر: ركب رأسه فيه وأقدم ومضى.. ٢ في بعض النسخ: ربما لا يتهمهم.. ### الآية 33:2 > وَاتَّبِعْ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا [33:2] ثم أمره تعالى باتباع ما يوحى إليه وهو القرآن الحكيم والاقتصار على ذلك، وقوله تعالى : إن الله كان بما تعملون خبيراً توعد ما، وقرأ أبو عمرو وحده **«يعملون »** بالياء، والتوعد على هذه القراءة للكافرين والمنافقين أبين، وقوله كان في هاتين الآيتين هي التي تقتضي الدوام، أي كان ويكون، وليست الدالة على زمن مخصوص للمضي. ### الآية 33:3 > وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا [33:3] وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ( ٣ )[(١)](#foonote-١) ثم أمره تعالى بالتوكل على الله في جميع أمره وأعلمه أن ذلك كاف مقنع، والباء في قوله بالله زائدة على مذهب سيبويه، وكأنه قال **«وكفى الله »**، وهي عنده نحو قولهم : بحسبك أن تفعل، وغيره يراها غير زائدة متعلقة ب كفى على أنه بمعنى اكتف بالله، و **«الوكيل »** القائم بالأمر المغني فيه عن كل شيء. ١ نداء النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:يا أيها النبي ويا أيها الرسول تشريف له، وتنبيه على فضله، وتنويه بمكانته ومحله، أما غيره فنودي باسمه: يا آدم، ويا نوح، يا إبراهيم، يا موسى، يا عيسى. وحينما يذكر الله تعالى نبيه على سبيل الإخبار عنه فإنه يصرح باسمه فيقول:محمد رسول الله،وما محمد إلا رسول، فقد أعلم أنه رسوله، ولقن الناس أن يسموه بذلك، أما إذا لم يقصد الإعلام بذلك فإن ذكره يأتي كما جاء في النداء،لقد جاءكم رسول من أنفسكم،وقال الرسول يا رب، النبي أولى بالمؤمنين، وغير ذلك من الآيات.. ### الآية 33:4 > مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ ۚ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ ۚ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ ۖ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [33:4] اختلف الناس في السبب في قوله تعالى : ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ، فقال ابن عباس سببها أن بعض المنافقين قال : إن محمداً له قلبان، لأنه ربما كان في شيء فنزع في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول فقالوا ذلك عنه فنفاه الله تعالى عنه، وقال ابن عباس أيضاً بل سببه أنه كان في قريش في بني فهر رجل فهم يدعي أن له قلبين ويقال له ذو القلبين، قال الثعلبي وهو أبو معمر[(١)](#foonote-١) وكان يقول : أنا أذكى من محمد وأفهم، فلما وقعت هزيمة بدر طاش لبه وحدث أبا سفيان بن حرب بحديث كالمختل، فنزلت الآية بسببه ونفياً لدعواه، وقيل إنه كان ابن خطل[(٢)](#foonote-٢)، قال الزهراوي جاء هذا اللفظ على جهة المثل في زيد بن حارثة والتوطئة لقوله تعالى : وما جعل أدعياءكم أبناءكم ، أي كما ليس لأحد قلبان كذلك ليس دعيه ابنه. قال الفقيه الإمام القاضي : ويظهر من الآية أنها بجملتها نفي لأشياء كانت العرب تعتقدها في ذلك الوقت وإعلام بحقيقة الأمر، فمنها أن بعض العرب كانت تقول : إن الإنسان له قلبان قلب يأمره وقلب ينهاه، وكان تضاد الخواطر يحملها على ذلك، ومن هذا قول الكميت :\[ الطويل \] تذكر من أنا ومن أين شربه. . . يؤامر نفسيه كذي الثلة الإبل[(٣)](#foonote-٣) والناس حتى الآن يقولون إذا وصفوا أفكارهم في شيء ما يقول لي أحد قلبي كذا ويقول الآخر كذا، وكذا كانت العرب تعتقد الزوجة إذا ظوهر منها بمنزلة الأم وتراه طلاقاً وكانت تعتقد الدعي المتبني ابناً فأعلم الله تعالى أنه لا أحد بقلبين، ويكون في هذا أيضاً طعن على المنافقين الذي تقدم ذكرهم، أي إنما هو قلب واحد، فإما حله إيمان وإما حله كفر لأن درجة النفاق كأنها متوسطة يؤمن قلب ويكفر الآخر، فنفاها الله تعالى وبين أنه قلب واحد، وعلى هذا النحو يستشهد الإنسان بهذه الآية متى نسي شيئاً أو وهم يقول على جهة الاعتذار ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ، أي إذا نسي قلبه الواحد يذكره الآخر، وكذلك أعلم أن الزوجة لا تكون أماً وأن الدعي لم يجعله ابناً، وقرأ نافع وابن كثير **«اللاء »** دون ياء، وروي عن أبي عمرو وابن جبير **«اللاي »** بياء ساكنة بغير همز، وقرأ ورش بياء ساكنة مكسورة من غير همز، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر وطلحة والأعمش بهمزة مكسورة بعدها ياء، وقرأ ابن عامر **«تظّاهرون »** بشد الظاء وألف، وقرأ عاصم والحسن وأبو جعفر وقتادة **«تُظاهرون »** بضم التاء وتخفيف الظاء، وأنكرها أبو عمرو وقال : إنما هذا في المعاونة. قال القاضي أبو محمد : وليس بمنكر ولفظة ظهار تقتضيه، وقرأ الكسائي وحمزة وأبو بكر عن عاصم **«تَظَاهرون »** بفتح التاء والظاء مخففة، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو **«تظّهّرون »** بشد الظاء والهاء دون ألف، وقرأ يحيى بن وثاب **«تُظْهِرون »** بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء، وفي مصحف أبيّ بن كعب **«تتظهرون »** بتاءين، وكانت العرب تطلق تقول أنت مني كظهر أمي فنزلت الآية وأنزل الله تعالى كفارة الظهار، وتفسير الظهار وبيانه أثبتناه في سورة المجادلة، وقوله وما جعل أدعياءكم أبناءكم الآية سببها أمر زيد حارثة كانوا يدعونه زيد بن محمد، وذلك أنه كان عبداً لخديجة، فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقام معه مدة ثم جاء عمه وأبوه يرغبان في فدائه فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم - وذلك قبل البعث- :**«خيراه فإن اختاركما فهو لكما دون فداء »**، فخيراه فاختار الرق مع محمد على حريته وقومه، فقال محمد عليه السلام :**«يا معشر قريش اشهدوا أنه ابني يرثني وأرثه »**، فرضي بذلك أبوه وعمه وانصرفا[(٤)](#foonote-٤). وقوله تعالى : بأفواهكم تأكيد لبطلان القول، أي أنه لا حقيقة له في الوجود إنما هو قول فقط، وهذا كما تقول أنا أمشي إليك على قدم، فإنما تؤكد بذلك المبرة وهذا كثير، و يهدي معناه يبين، فهو يتعدى بغير حرف جر، وقرأ قتادة **«يُهَدّي »** بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال، و السبيل هو سبيل الشرع والإيمان، وابن كثير والكسائي وعاصم في رواية حفص يقفون **«السبيلا »** ويطرحونها في الوصل، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بالألف وصلاً ووقفاً، وقرأ أبو عمرو وحمزة بغير ألف وصلاً ووقفاً، وهذا كله في غير هذا الموضع[(٥)](#foonote-٥)، واتفقوا هنا خاصة على طرح الألف وصلاً ووقفاً لمكان ألف الوصل التي تلقى اللام. ١ قيل: اسمه جميل بن معمر الجمحي، وقال السهيلي: هو ابن معمر بن حبيب ابن وهب بن حذافة بن جمح، واسم جمح: تيم، وفيه يقول الشاعر: وكيف ثوائي بالمدينة قضى وطرا منها جميل بن معمر؟ وقال الزمخشري: هو جميل بن أسد الفهري.. ٢ قيل: اسمه عبد الله بن خطل.. ٣ البيت في اللسان والتاج، وقد استشهد به في(أبل)-قال في اللسان:"ورجل آبل وأبل وإبلي وإبِلي: ذو إبل، ومن قال: أبل-بفتح الباء-فاسم الفاعل منه(آبل) بالمد، ومن قال: أبل-بكسر الباء- قال في الفاعل:(أبل) بالقصر"، وذكر شاهدا للمد، وشاهدين للقصر، الثاني منهما هو بيت الكميت هذا، ثم حكى عن سيبويه أن بيت الكميت من قولهم: آبَل الناس(بالمد)، ومعناها: أشدهم تأنقا في رعية الإبل وأعلمهم بها، وأنه لا فعل له. والشاهد في البيت أنه جعل له نفسين في قوله:(يؤامر نَفْسيه). وان هذا من تضاد الخواطر بجملتها كما كانت عادة العرب.. ٤ أخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان من أمر زيد بن حارثة رضي الله عنه أنه كان في أخواله بني معْن من بني ثُعل من طيء، فأصيب في غِلمة من طيء، فقُدم به سوق عكاظ، وانطلق حكيم بن حزام بن خويلد إلى عكاظ يتسوق بها، فأوصته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها أن يبتاع لها غلاما ظريفا عربيا إن قدر عليه، فلما جاء وجد زيدا يباع فيها، فأعجبه ظرفه فابتاعه فقدم به عليها، وقال لها: إني قد ابتعت لك غلاما ظريفا عربيا، فإن أعجبك فخذيه، وإلا فدعيه فإنه قد أعجبني، فلما رأته خديجة أعجبها فأخذته، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عندها، فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم ظرفه فاستوهبه منها، فقالت: هو لك، فإن رأيت عتقه فالولاء لي، فأبى عليها، فوهبته له إن شاء أعتق وإن شاء امسك، قال: فشب عند النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إنه خرج في إبل لأبي طالب إلى الشام، فمر بأرض قومه فعرفه عمه، فقام إليه فقال: من أنت يا غلام؟ قال: غلام من أهل مكة، قال: من أنفسهم؟ قال: لا، قال: فحر أنت أم مملوك؟ قال: بل مملوك، قال: لمن؟ قال: لمحمد بن عبد المطلب، فقال له: أعربي أنت أم أعجمي؟ قال: بل عربي، قال: ممن أهلك؟ قال: من كلب، قال: من أي كلب؟ قال: من بني عبد ود، قال: ويحك، ابن من أنت؟ قال: ابن حارثة بن شراحيل، قال: وأين أصبت؟ قال: في أخوالي، قال: ومن أخوالك؟ قال: طيء، قال: ما اسم أمك؟ قال: سعدى، فالتزمه وقال: ابن حارثة، ودعا أباه وقال: يا حارثة هذا ابنك، فأتاه حارثة، فلما نظر إليه عرفه، قال: كيف صنع مولاك إليك؟ قال: يؤثرني على أهله وولده، ورزقت منه حبا فلا أصنع إلا ما شئت، فركب معه أبوه وعمه وأخوه حتى قدموا مكة، فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له حارثة: يا محمد، أنتم أهل حرم الله وجيرانه وعند بيته، تفكون العاني، وتطعمون الأسير، ابني عبدك فامنن علينا وأحسن إلينا في فدائه، فإنك ابن سيد قومه، فإنا سنرفع لك في الفداء ما أحببت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيكم خيرا من ذلك، قالوا: وما هو؟ قال: أخيره، فإن اختاركم فخذوه بغير فداء، وإن اختارني فكفوا عنه، قالوا: جزاك الله خيرا، لقد أحسنت، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا زيد، أتعرف هؤلاء؟ قال: نعم، هذا أبي وعمي وأخي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنا من قد عرفته، فإن اخترتهم فاذهب معهم، وإن اخترتني فأنا من تعلم، فقال زيد: ما انا بمختار عليك أحدا أبدا، أنت مني بمكان الوالد والعم، قال له أبوه وعمه: يا زيد، تختار العبودية على الربوبية؟ قال: ما أنا بمفارق هذا الرجل/ فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرصه عليه قال: اشهدوا أنه حر، وأنه ابني يرثني وأرثه، فطابت نفس أبيه وعمه لما رأوا من كرامته عليه، فلم يزل زيد يدعى في الجاهلية زيد بن محمد، حتى نزل القرآنادعوهم لآبائهم فدعي: زيد بن حارثة.(الدر المنثور).. ٥ يعني في آيات أخرى، منها قوله تعالى في الآية(١٠) من هذه السورة:وتظنون بالله الظنونا، هنالك ابتلي المؤمنون.. ### الآية 33:5 > ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [33:5] أمر الله تعالى في هذه الآية بدعاء الأدعياء إلى آبائهم للصلب فمن جهل ذلك فيه كان مولى وأخاً في الدين، فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولى أبي حذيفة إلى غير ذلك. وذكر الطبري أن أبا بكرة قرأ هذه الآية ثم قال : أنا ممن لا يعرف أبوه فأنا أخوكم في الدين ومولاكم، قال الراوي : ولو علم والله أن أباه حماراً لا نتمى إليه[(١)](#foonote-١). قال الفقيه الإمام القاضي : ورجال الحديث يقولون في أبي بكرة نفيع بن الحارث، و أقسط معناه أعدل، وقال قتادة : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادعى إلى غير أبيه متعمداً حرم الله عليه الجنة[(٢)](#foonote-٢)، وقوله تعالى : وليس عليكم جناح الآية رفع للحرج عمن وهم ونسي وأخطأ فجرى على العادة من نسبة زيد إلى محمد وغير ذلك مما يشبهه، وأبقى الجناح في التعمد مع النهي المنصوص، وقوله تعالى : وكان الله غفوراً رحيماً يريد لما مضى من فعلهم في ذلك، ثم هي صفتان لله تعالى تطرد في كل شيء، وقالت فرقة **«خطأهم »** فيما كان سلف من قولهم ذلك. قال الفقيه الإمام القاضي : وهذا ضعيف لا يتصف ذلك بخطأ إلا بعد النهي وإنما ****«الخطأ »**** هنا بمعنى النسيان وما كان مقابل العمد، وحكى الطبري عن قتادة أنه قال :****«الخطأ »**** الذي رفع الله تعالى فيه الجناح أن تعتقد في أحد أنه ابن فلان فتنسبه إليه وهو في الحقيقة ليس بابنه، والعمد هو أن تنسبه إلى فلان وأنت تدري أنه ابن غيره، والخطأ مرفوع عن هذه الأمة عقابه، وقد قال صلى الله عليه وسلم :**«رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه »**[(٣)](#foonote-٣) وقال صلى الله عليه وسلم :**«ما أخشى عليكم النسيان. وإنما أخشى العمد »**[(٤)](#foonote-٤). ١ الخبر في تفسير الطبري. وفي تقرير التهذيب:"أبو بكرة، بزيادة هاء، الثقفي، الصحابي، نُفيع بن الحارث".. ٢ أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه، وأحمد، ولفظه كما في مسند أحمد(٥-٣٨)- عن أبي عثمان النهدي، قال: سمعت سعدا يقول: سمعتْ أذناي ووعى قلبي أن من ادّعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه-فالجنة عليه حرام، قال: فلقيت أبا بكرة فحدثته فقال: وأنا سَمعتْ أذناي ووعى قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم.. ٣ أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر رضي الله عنهما، واللفظ فيه:وما استكرهوا عليه كما رواه السيوطي في الجامع الصغير، وقد رمز له السيوطي بالصحة.. ٤ أخرجه أحمد في مسنده(٣-٣٠٨)، وابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها، واللفظ كما ذكره السيوطي في الدر المنثور:(أخاف) بدلا من (أخشى). قال السيوطي: "وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، يرفعه إلى النبي صلى اله عليه وسلم، قال:(والله ما أخشى عليك الخطأ، ولكن أخشى عليك العمد)".. ### الآية 33:6 > النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا [33:6] وقوله تعالى : النبي أولى بالمؤمنين الآية أزال الله تعالى بها أحكاماً كانت في صدر الإسلام منها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على ميت عليه دين، فذكر الله تعالى أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم فجمع هذا أن المؤمن يلزم أن يحب النبي أكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه[(١)](#foonote-١)، ويلزمه أن يمتثل أوامره أحبت نفسه ذلك أو كرهت، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية :**«أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من ترك مالاً فلورثته، ومن ترك ديناً أو ضياعاً، فعلي، أنا وليه، اقرؤوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم [(٢)](#foonote-٢) »**، وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم من أنفسهم لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة. قال الفقيه الإمام القاضي : ويؤيد هذا قوله عليه السلام **«أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش »**[(٣)](#foonote-٣). وشرف تعالى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين في حرمة النكاح وفي المبرة وحجبهن رضي الله عنهن بخلاف الأمهات، قال مسروق قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها : يا أمه، فقالت لست لك بأم وإنما أنا أم رجالكم. وفي مصحف أبيّ بن كعب **«وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم »**، وقرأ ابن عباس **«من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم »**، وسمع عمر هذه القراءة فأنكرها، فقيل له إنها في مصحف أبيّ فسأله فقررها أبيّ وأغلظ لعمر، وقد قيل في قول لوط عليه السلام : هؤلاء بناتي [(٤)](#foonote-٤) \[ هود : ٧٨ \] إنما أراد المؤمنات، أي تزوجوهن. ثم حكم تعالى بأن أولي الأرحام أحق مما كانت الشريعة قررته من التوارث بأخوة الإسلام وبالهجرة، فإنه كان بالمدينة توارث في صدر الإسلام بهذين الوجهين[(٥)](#foonote-٥)، اختلفت الرواية في صفته وليس لمعرفته الآن حكم فاختصرته، ورد الله تعالى المواريث على الأنساب الصحيحة، وقوله تعالى : في كتاب الله يحتمل أن يريد القرآن، ويحتمل أن يريد اللوح المحفوظ، وقوله تعالى : من المؤمنين متعلق ب أولى الثانية[(٦)](#foonote-٦)، وهذه الأخوة والهجرة التي ذكرنا، وقوله تعالى : إلا أن تفعلوا يريد الإحسان في الحياة والصلة والوصية عند الموت، قاله قتادة والحسن وعطاء وابن الحنيفة، وهذا كله جائز أن يفعل مع الولي على أقسامه، والقريب الكافر يوصي له بوصية[(٧)](#foonote-٧)، واختلف العلماء هل يجعل هو وصياً، فجوز بعض ومنع بعض ورد النظر في ذلك إلى السلطان بعض، منهم مالك بن أنس رضي الله عنه، وذهب مجاهد وابن زيد والرماني وغيره إلى أن المعنى إلى أوليائكم من المؤمنين. قال القاضي أبو محمد : ولفظ الآية يعضد هذا المذهب، وتعميم لفظ الولي أيضاً حسن كما قدمناه، إذ ولاية النسب لا تدفع في الكافر، وإنما يدفع أن يلقى إليه بالمودة كولي الإسلام. و الكتاب الذي سطر ذلك فيه يحتمل الوجهين اللذين ذكرنا، و مسطوراً من قولك سطوت الكتاب إذا أثبته إسطاراً ومنه قول العجاج : **«في الصحف الأولى التي كان سطراً[(٨)](#foonote-٨) »**، قال قتادة وفي بعض القراءة **«كان ذلك عند الله مكتوباً »**. ١ روي في الصحيح أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، والله أنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال صلى الله عليه وسلم:(لا يا عمر، حتى أكون أحب إليك من نفسك)، فقال: يا رسول الله، والله لأنت أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي، فقال صلى الله عليه وسلم:(الآن يا عمر).. ٢ أخرج البخاري وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:(ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرأوا إن شئتم:النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتيني فأنا مولاه).. ٣ أخرجه البخاري في الرقاق، ومسلم في الفضائل، والترمذي في الأدب، وأحمد في مواضع كثيرة من مسنده، ولفظه كما في صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا، فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه-أي في المستوقد المفهوم من الكلام- وأنا آخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيه)، وفي رواية:(وأنتم تفلتون من يدي).. ٤ من الآية(٧٨) من سورة (هود).. ٥ من ذلك ما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير، قال:وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، وذلك أن معشر قريش لما قدمنا المدينة قدمنا ولا أموال لنا، فوجدنا الأنصار نعم الإخوان فآخيناهم فأورثونا وأورثناهم، فآخى أبو بكر خارجة بن زيد، وآخيت أنا كعب بن مالك، فجئت فوجدت السلاح قد أثقله، فو الله لقد مات عن الدنيا ما ورثه غيري، حتى أنزل الله هذه الآية فرجعنا إلى مواريثنا.. ٦ ولا يصح أن يتعلق بقوله تعالى:وأولوا الأرحام، قال القرطبي:"بالإجماع؛ لأن ذلك كان يوجب تخصيصا ببعض المؤمنين، ولا خلاف في عمومها، وهذا حل إشكالها".. ٧ في أكثر النسخ:"والقريب والكافر"، وآثرنا حذفها لأن ذلك يوافق عبارة القرطبي التي نقلها عن ابن عطية، ويوافق عود الضمير على مفرد في قول المؤلف بعده:"هل يجعل وصيا".. ٨ البيت من مشطور الرجز، قاله العجاج من أرجوزته الطويلة التي مدح بها عمر بن عبد الله بن معمر، وكان عبد الملك بن مروان قد وجهه لحرب أبي فديك الخارجي فحاربه وانتصر عليه، والشاهد في البيت أن(سطر) بمعنى: كتب، وان السطر هو الخط والكتابة.. ### الآية 33:7 > وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۖ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا [33:7] إذ يحتمل أن تكون ظرفاً لتسطير الأحكام المتقدمة في الكتاب، كأنه قال كانت هذه الأحكام مسطرة ملقاة إلى الأنبياء إذ أخذنا عليهم الميثاق في التبليغ والشرائع، فتكون إذ متعلقة بقوله كان ذلك في الكتاب مسطوراً \[ الأحزاب : ٦ \]، ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل تقديره واذكر إذ، وهذا التأويل أبين من الأول، وهذا **«الميثاق »** المشار إليه قال الزجاج وغيره إنه الذي أخذ عليهم وقت استخراج البشر من صلب آدم كالذر، قالوا فأخذ الله تعالى حينئذ ميثاق النبيين بالتبليغ وبتصديق بعضهم بعضاً وبجميع ما تتضمنه النبوءة، وروي نحوه عن أبيّ بن كعب، وقالت فرقة بل أشار إلى أخذ الميثاق على كل واحد منهم عند بعثه وإلى إلقاء الرسالة إليه وأوامرها ومعتقداتها، وذكر الله تعالى النبيين جملة، ثم خصص بالذكر أفراداً منهم تشريفاً وتخصيصاً، إذ هؤلاء الخمسة صلى الله عليهم هم أصحاب الكتب والشرائع والحروب الفاصلة على التوحيد وأولو العزم، ذكره الثعلبي، وقدم ذكر محمد على مرتبته في الزمن تشريفاً خاصاً له أيضاً، وروي عنه عليه السلام أنه قال :**«كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث[(١)](#foonote-١) »**. وكرر **«أخذ الميثاق »** لمكان الصفة التي وصف بها قوله غليظاً إشعار بحرمة هذا الميثاق وقوتها. ١ أخرجه ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه، قال:وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح، قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:(كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث)، وأخرج ابن شيبة عن قتادة رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأوإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال:(بدئ بي في الخير وكنت آخرهم في البعث)،(الدر المنثور)، ولا شك أن بعث الرسل هو الخير للبشر جميعا.. ### الآية 33:8 > لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ ۚ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا [33:8] واللام في قوله ليسأل متعلقة ب أخذنا ، ويحتمل أن تكون لام كي، أي بعثت الرسل وأخذت عليها المواثيق في التبليغ لكي يجعل الله خلقه فرقتين، فرقة صادقة يسألها عن صدقها على معنى إقامة الحجة والتقرير كما قال لعيسى عليه السلام **«أأنت قلت للناس »** ؟[(١)](#foonote-١) فتجيبه بأنها قد صدقت الله في إيمانها وجميع أفعالها فيثيبها على ذلك، وفرقة كفرت فينالها ما أعد لها من العذاب الأليم ويحتمل أن تكون اللام في قوله ليسأل لام الصيرورة، أي أخذ المواثيق على الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا والأول أصوب، والصدق في هذه الآية يحتمل أن يكون المضاد للكذب في القول، ويحتمل أن يكون من صدق الأفعال واستقامتها، ومنه عود صدق وصدقني السيف والمال، وقال مجاهد الصادقين في هذه الآية أراد بهم الرسل، أي يسألهم عن تبليغهم، وقال أيضاً أراد المؤدين المبلغين عن الرسل وهذا كله محتمل. ١ من الآية(١١٦) من سورة (المائدة).. ### الآية 33:9 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا [33:9] وقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا الآيات إلى قوله تعالى : يا أيها النبي قل لأزواجك \[ الأحزاب : ٢٨ \]. نزلت في شأن غزوة الخندق وما اتصل بها من أمر بني قريظة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى بني النضير من موضعهم عند المدينة إلى خيبر، فاجتمعت جماعة منهم ومن غيرهم من اليهود، وخرجوا إلى مكة مستنهضين قريشاً إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحرضوهم على ذلك، وأجمعت قريش السير إلى المدينة، ونهض اليهود إلى غطفان وبني أسد ومن أمكنهم من أهل نجد وتهامة، فاستنفروهم إلى ذلك، فتحزب الناس وساروا إلى المدينة، واتصل الخبر برسول الله صلى الله عليه وسلم، فحفر الخندق حول ديار بالمدينة وحصنه، وكان أمراً لم تعهد العرب، وإنما كان من أعمال فارس والروم، وأشار به سلمان الفارسي رضي الله عنه، فورد الأحزاب من قريش وكنانة والأحابيش في نحو عشرة آلاف عليهم أبو سفيان بن حرب، ووردت غطفان وأهل نجد عليهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، ووردت بنو عامر وغيرهم عليهم عامر ابن الطفيل، إلى غير هؤلاء، فحصروا المدينة، وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة على ما قال بن إسحاق، وقال مالك كانت سنة أربع[(١)](#foonote-١)، وكانت بنو قريظة قد عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهدنة وعاقدوه على أن لا يلحقه منهم ضرر، فلما تمكن هذا الحصار داخلهم بنو النضير، فغدروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقضوا عهوده، وصاروا له حزباً مع الأحزاب، فضاق الحال على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ونجم النفاق وساءت الظنون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر ويعد النصر، وألقى الله تعالى الرعب في قلوب المشركين ويئسوا من الظفر بمنعة الخندق وبما رأوا من جلد المؤمنين، وجاء رجل من قريش اسمه نوفل بن الحارث، وقيل غير هذا، فاقتحم الخندق بفرسه فقتل فيه، فكان ذلك حاجزاً بينهم، ثم إن الله تعالى بعث الصبا[(٢)](#foonote-٢) لنصرة نبيه عليه السلام على الكفار، وهجمت بيوتهم، وأطفأت نارهم، وقطعت حبالهم، وأكفأت قدورهم، ولم يمكنهم معها قرار، وبعث الله مع الصبا ملائكة تشدد الريح وتفعل مثل فعلها، وتلقي الرعب في قلوب الكفرة حتى أزمعوا الرحلة بعد بضع وعشرين ليلة للحصر، فانصرفوا خائبين فهذه الجنود التي لم تر. وقرأ الحسن **«وجَنوداً »** بفتح الجيم، وقرأ الجمهور **«تعملون »** بالتاء فكأن في الآية مقابلة لهم، أي أنتم لم تروا جنوده وهو بصير بأعمالكم يبين في هذا القدرة والسلطان، وقرأ أبو عمرو وحده ****«يعملون »**** بالياء على معنى الوعيد للكفرة، وقرأ أبو عمرو أيضاً بالتاء وهما حسنتان، وروي عن أبي عمرو **«لم يروها »** بالياء من تحت، قال أبو حاتم قراءة العامة **«لم تروها »** بالتاء من فوق، ****«يعملون »**** بالياء من تحت، وروي عن الحسن ونافع **«تِعلمون »** بالتاء مكسورة. ١ قال الزرقاني:"واختلف في تاريخها، فقال موسى بن عقبة في مغازيه التي شهد مالك والشافعي بأنها أصح المغازي: كانت سنة أربع، قال الحافظ: وتابعه على ذلك الإمام مالك".. ٢ الصبا: ريح مهبها من مشرق الشمس إذا استوى الليل والنهار(مؤنث).. ### الآية 33:10 > إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا [33:10] إذ هذه لا بد من الأولى في قوله : إذ جاءتكم \[ الأحزاب : ٩ \]، وقوله تعالى : من فوقكم يريد أهل نجد مع عيينة بن حصن، ومن أسفل منكم يريد مكة وسائر تهامة، قاله مجاهد وقيل **«من فوق وأسفل »** هنا إنما يراد به ما يختص ببقعة المدينة، أي نزلت طائفة في أعلى المدينة وطائفة في أسفلها، وهذه عبارة عن الحصر، و زاغت معناه مالت عن مواضعها، وذلك فعل الواله الفزع المختبل، وأدغم الأعمش إذ زاغت وبين الذال الجمهور وكل حسن، وبلغت القلوب الحناجر عبارة عما يجده الهلع من ثوران نفسه وتفرقها شعاعاً ويجد كأن حشوته وقلبه يصعد لينفصل، فليس بلوغ القلوب الحناجر حقيقة بالنقلة بل يشير لذلك وتجيش فيستعار لها بلوغ الحناجر، وروى أبو سعيد الخدري أن المؤمنين قالوا يوم الخندق : يا رسول الله بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء نقوله، قال :**«نعم، قولوا : اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا »**، فقالوها فضرب الله تعالى وجوه الكفار بالريح فهزمهم[(١)](#foonote-١). وقوله وتظنون بالله الظنونا أي تكادون تضطربون وتقولون ما هذا الخلف للموعد، وهذه عبارة عن خواطر خطرت للمؤمنين لا يمكن للبشر دفعها وأما المنافقون فجلحوا[(٢)](#foonote-٢) ونطقوا، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعمش وطلحة **«الظنونا »** بالألف في الوصل والوقف، وذلك اتباع لخط المصحف، وعلته تعديل رؤوس الآي وطرد هذه العلة أن يلازم الوقف، وقد روي عن أبي عمرو أنه كان لا يصل، فكان لا يوافق خط المصحف وقياس الفواصل، وقرأ أبو عمرو أيضاً وحمزة في الوصل والوقف **«الظنون »** بغير ألف وهذا هو الأصل، وقرأ ابن كثير والكسائي وعاصم وأبو عمرو بالألف في الوقف وبحذفها في الوصل، وعللوا الوقف بتساوي رؤوس الآي على نحو فعل العرب في القوافي من الزيادة والنقص. ١ أخرجه أحمد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله، هل من شيء نقول، فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال: نعم، قولوا: اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، قال: فضرب الله وجوه أعدائه بالريح، فهزمهم الله بالريح. الدر المنثور.. ٢ جلح في الأمر: ركب رأسه فيه وأقدم ومضى، وفي بعض النساخ:"فعجلوا ونطقوا"، وهي متفقة مع ما في (البحر المحيط).. ### الآية 33:11 > هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا [33:11] وقوله تعالى : هنالك ظرف زمان، والعامل فيه ابتلي ، ومن قال إن العامل فيه وتظنون فليس قوله بالقوي لأن البدأة ليست متمكنة، و ابتلي معناه اختبر وامتحن الصابر منهم من الجازع، وزلزلوا معناه حركوا بعنف، وقرأ الجمهور **«زِلزالاً »** بكسر الزاي، وقرأها **«زلزالاً »** بالفتح الجحدري، وكذلك زلزالها في إذا زلزلت [(١)](#foonote-١) \[ الزلزلة : ١ \] وهذا الفعل هو مضاعف زل أي زلزله غيره. ١ الآية (١) من سورة(الزلزلة).. ### الآية 33:12 > وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا [33:12] ثم ذكر الله تعالى قول المنافقين والمرضى القلوب ونبه عليهم على جهة الذم لهم، وروي عن يزيد بن رومان أن معتب بن قشير قال : يعدنا محمد أن نفتتح كنوز كسرى وقيصر ومكة ونحن الآن لا يقدر أحدنا أن يذهب إلى الغائط ما يعدنا إلا غروراً ، أي أمراً يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به، وقال غيره من المنافقين نحو هذا فنزلت الآية فيهم، وقولهم الله ورسوله إنما هو على جهة الهزء كأنه يقولون على زعم هذا الذي يدعي، أنه رسول يدل على هذا أن من المحال أن يكون اعتقادهم أن ذلك الوعد هو من الله تعالى ومن رسوله ثم يصفونه بالغرور بل معناه على زعم هذا. ### الآية 33:13 > وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا [33:13] هذه المقالة روي أن بني حارثة قالوها، و يثرب قطر محدود، المدينة في طرف منه، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وحفص عن عاصم ومحمد اليماني والأعرج **«لا مُقام لكم »** بضم الميم، والمعنى لا موضع إقامة، وقرأ الباقون **«لا مَقام »** بفتح الميم بمعنى لا موضع قيام، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة وأبي رجاء والحسن وقتادة والنخعي وعبد الله بن مسلم وطلحة، والمعنى في حومة القتال وموضع الممانعة، فارجعوا معناه إلى منازلكم وبيوتكم وكان هذا على جهة التخذيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والفريق المستأذن روي أن أوس بن قيظي استأذن في ذلك عن اتفاق من عشيرته فقال إن بيوتنا عورة أي : منكشفة للعدو، وقيل أراد خالية للسراق، ويقال أعور المنزل إذا انكشف ومنه قول الشاعر : له الشدة الأولى إذا القرن أعورا[(١)](#foonote-١). . . قال ابن عباس **«الفريق »** بنو حارثة، وهم كانوا عاهدوا الله إثر أحد لا يولون الأدبار، وقرأ ابن عباس وابن يعمر وقتادة وأبو رجاء **«عِورة »** بكسر الواو فيهما وهو اسم فاعل، قال أبو الفتح صحة الواو في هذه شاذة لأنها متحركة قبلها فتحة، وقرأ الجمهور **«عوْرة »** ساكنة الواو على أنه مصدر وصف به، و **«البيت المعور »** هو المنفرد المعرض لمن شاءه بسوء. ١ ذكر في اللسان والتاج(عور)، قالا: وهو في وصف الأسد، واللفظ فيهما:(له الشدة الأولى)، وقال في اللسان:"والعرب تقول: اعور منزلك إذا بدت منه عورة، وأعور الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب". والشدة: الحملة القوية في الحرب، والقِرن: المثيل في الشجاعة كما هو المراد هنا، وقد يكون في العلم، والجمع أقران.. ### الآية 33:14 > وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا [33:14] فأخبر الله تعالى عن بيوتهم أنها ليست كما ذكروه وأن قصدهم الفرار، وأن ما أظهروه من أنهم يريدون حماية بيوتهم وخاصة نفوسهم ليس كذلك، وأنهم إنما يكرهون نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدون حربه وأن يغلب ولو دخلت المدينة من أقطارها واشتد الخوف الحقيقي، ثم سئلوا الفتنة والحرب لمحمد وأصحابه لطاروا إليها وأتوها محبين فيها ولم يتلبثوا في بيوتهم لحفظها إلا يسيراً ، قيل قدر ما يأخذون سلاحهم، وقرأ الحسن البصري ثم **«سولوا الفتنة »** بغير همز وهي من سال يسال كخاف يخاف لغة في سال العين فيها واو. وحكى أبو زيد هما يتساولان، وروي عن الحسن **«سلوا الفتنة »**، وقرأ مجاهد **«سوئلوا »** بالمد[(١)](#foonote-١)، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر **«لا توها »** بمعنى فجاؤوها، وقرأ عاصم وأبو عمرو **«لآتوها »** بمعنى لأعطوها من أنفسهم وهي قراءة حمزة والكسائي فكأنها رد على السؤال ومشبهة له، قال الشعبي : وقرأها النبي عليه السلام بالمد[(٢)](#foonote-٢). ١ علل أبو الفتح ابن جني قراءة الحسن البصري\[سولو\] بتعليلات أكثرها فيه الصنعة. راجع المحتسب(٢-١٧٧) وما بعدها.. ٢ اختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة المد، قالا: وفي الحديث ان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعذبون في الله ويسألون الشرك، فكل أعطى ما سألوه إلا بلالا، ففيه دليل على قراءة المد، من الإعطاء. ويدل على قراءة القصر قوله تعالى:ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار فهنا يدل على\[لأتوها\] مقصورا. وقد أشار ابن عطية إلى أن قراءة المد فيها معنى الإعطاء. ونسبة قراءة المد لعاصم هي رواية أبي بكر عنه، أما رواية حفص فهي بالقصر كما هو ثابت في المصحف.. ### الآية 33:15 > وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا [33:15] ثم أخبر تعالى عنهم أنهم قد كانوا عاهدوا على أن لا يفروا وروي عن يزيد بن رومان أن هذه الإشارة إلى بني حارثة. قال الفقيه الإمام القاضي : وهم مع بني سلمة كانتا الطائفتين اللتين همتا بالفشل يوم أحد، ثم تابا وعاهدا على أن لا يقع منهم فرار فوقع يوم الخندق من بني حارثة هذا الاستئذان وفي قوله تعالى : وكان عهد الله مسؤولاً توعد، والأقطار : النواحي، أحدها قطر وقتر[(١)](#foonote-١)، والضمير في بها يحتمل المدينة ويحتمل الفتنة . ١ الأقطار: الجوانب، وواحدها: قطر، وهي الأقتار، وواحدها: قتر، قال الفرزدق: كم من غنى فتح الإله لهم به والخيل مقعية على الأقطار ويروى البيت: على الأقتار. ومعنى(مقعية على الأقطار): ساقطة على أجنابها تروم القيام كما تقعي الكلاب على أجنابها وأفخادها.. ### الآية 33:16 > قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا [33:16] أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية أن يخاطبهم بتوبيخ، فأعلمهم بأن الفرار لا ينجيهم من القدر، وأعلمهم أنهم لا يمتعون في تلك الأوطان كثيراً، بل تنقطع أعمارهم في يسير من المدة، و **«القليل »** الذي استثناه هي مدة الآجال قال الربيع بن خثيم[(١)](#foonote-١). ١ في تقريب التهذيب: هو الربيع بن خثيم بضم المعجمة وفتح المثلثة، وفي الخلاصة: ابن خيثم بفتح الخاء وسكون الياء، وفتح الثاء، وهو ابن عائذ بن عبد الله الثوري، أبو يزيد الكوفي. قال عنه في التقريب:"ثقة عابد مخضرم، من الثانية، قال له ابن مسعود: لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك، مات سنة إحدى وستين، وقيل: سنة ثلاث وستين".. ### الآية 33:17 > قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً ۚ وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا [33:17] ثم وقفهم على عاصم ن الله يسندون إليه، ثم حكم بأنهم لا يجدون ذلك ولا ولي ولا نصير من الله عز وجل، وقرأت فرقة **«يمتعون »** بالياء، وقرأت فرقة **«تمتعون »** بالتاء على المخاطبة. ### الآية 33:18 > ۞ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ۖ وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا [33:18] ثم وبخهم بأن الله يعلم المعوقين وهم الذين يعوقون الناس عن نصرة الرسول ويمنعونهم بالأقوال والأفعال من ذلك، ويسعون على الدين، وتقول عاقني أمر كذا وعوّقني إذا بالغت وضعفت الفعل، وأما **«القائلون »** فاختلف الناس في حالهم، فقال ابن زيد وغيره أراد من كان من المنافقين، يقول لإخوانه في النسب وقرابته هلم إلينا أي إلى المنازل والأكل والشرب وترك القتال، وروي أن جماعة منهم فعلت ذلك، وروي أن رجلاً من المؤمنين رجع إلى داره فوجد أخاً له منافقاً بين يديه رغيف وشواء وتين، فقال له : تجلس هكذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال، فقال له أخوه : هلم إلى ما أنا فيه يا فلان ودعنا من محمد فقد والله هلك وما له قبل بأعدائه، فشتمه أخوه وقال : والله لأعرفن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الآية قد نزلت[(١)](#foonote-١). وقالت فرقة بل أراد من كان من المنافقين يداخل كفار قريش من العرب فإنه كان منهم من داخلهم وقال لهم هلم إلينا أي إلى المدينة فإنكم تغلبون محمداً وتستأصلونه، فالإخوان على هذا هم في الكفر والمذهب السوء، و هلم معناه : الدعاء إلى الشيء، ومن العرب من يستعملها على حد واحد للمذكر المؤنث والمفرد والجميع، وهذا على أنها اسم فعل، هذه لغة أهل الحجاز، ومنه من يجريها مجرى الأفعال فيلحقها الضمائر المختلفة فيقول هلم وهلمي وهلموا، وأصل هلم هاْلُمْم نقلت حركة الميم إلى اللام فاستغني عن الألف وأدغمت الميم في الميم لسكونها فجاء هلم ، وهذا مثل تعليل رد من أردد[(٢)](#foonote-٢)، و البأس القتال، و إلا قليلاً معناه إلا إتياناً قليلاً، وقلته يحتمل أن يكون لقصر مدته وقلة أزمنته، ويحتمل أن يكون لخساسته وقلة غنائه وأنه رياء وتلميع لا تحقيق. ١ أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه،(الدر المنثور)، وفي روايته أن الرجل كان أخاه من أبيه وأمه. وذكر هذا الحديث ابن جرير الطبري عن ابن زيد أيضا.. ٢ قال الأزهري:"فتحت هلم لأنها مدغمة، كما فتحت رد في الأمر، فلا يجوز فيها هلم بالضم، كما لا يجوز رد لأنها لا تنصرف". وقال ابن سيدة:"زعم الخليل أن هلم هي لم لحقتها هاء التنبيه".. ### الآية 33:19 > أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ۖ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ ۚ أُولَٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [33:19] أشحة ، جمع شحيح[(١)](#foonote-١) ونصبه على الحال من القائلين \[ الأحزاب : ١٨ \]، أو من فعل مضمر دل عليه المعوقين [(٢)](#foonote-٢) \[ الأحزاب : ١٨ \]، أو من الضمير في يأتون \[ الأحزاب : ١٨ \] أو على الذم، وقد منع بعض النحاة أن يعمل في هذه الحال المعوقين \[ الأحزاب : ١٨ \] و القائلين \[ الأحزاب : ١٨ \] لمكان التفريق بين الصلة والموصول بقوله ولا يأتون البأس \[ الأحزاب : ١٨ \] وهو غير داخل في الصلة، وهذا الشح قيل هو بأنفسهم يشحون على المؤمنين بها، وقيل هو بإخوانهم، وقيل بأموالهم في النفقات في سبيل الله، وقيل بالغنيمة عند القسم. والصواب تعميم الشح أن يكون بكل ما فيه للمؤمنين منفعة. وقوله تعالى : فإذا جاء الخوف قيل معناه فإذا قوي الخوف من العدو وتوقع أن يستأصل جميع أهل المدينة لاذ هؤلاء المنافقون بك ينظرون نظر الهلع المختلط كنظر الذي يغشى عليه فإذا ذهب ذلك الخوف العظيم وتنفس المخنق سلقوا أي خاطبوا مخاطبة بليغة، يقال خطيب سلاق ومسلاق ومسلق ولسان أيضاً كذلك إذا كان فصيحاً مقتدراً، وقرأ ابن أبي عبلة **«صلقوكم »** بالصاد ووصف الألسنة ب **«الحدة »** لقطعها المعاني ونفوذها في الأقوال، وقالت فرقة معنى قوله تعالى : فإذا جاء الخوف ، أي إذا كان المؤمنون في قوة وظهور وخشي هؤلاء المنافقون سطوتك يا محمد بهم رأيتهم يصانعون وينظرون إليك نظر فازع منك خائف هلع، فإذا ذهب خوفك عنهم باشتغالك بعدو ونحوه كما كان مع الأحزاب سلقوكم حينئذ، واختلف الناس في المعنى الذي فيه يسلقون، فقال يزيد بن رومان وغيره : ذلك في أذى المؤمنين وسبهم وتنقص الشرع ونحو هذا، وقال قتادة : ذلك في طلب العطاء من الغنيمة والإلحاح في المسألة. قال القاضي أبو محمد : وهذان القولان يترتبان مع كل واحد من التأويلين المتقدمين في الخوف، وقالت فرق السلق هو في مخادعة المؤمنين بما يرضيهم من القول على جهة المصانعة والمخاتلة، وقوله تعالى : أشحة حال من الضمير في سلقوكم ، وقوله على الخير يدل على عموم الشح في قوله أولاً أشحة عليكم ، وقيل في هذا معناه أشحة على مال الغنائم، وهذا مذهب من قال إن الخير في كتاب الله تعالى حيث وقع فهو بمعنى المال، وقرأ ابن أبي عبلة **«أشحةٌ »** بالرفع، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لم يؤمنوا ولا كمل تصديقهم، وجمهور المفسرين على أن هذ الإشارة إلى منافقين لم يكن لهم قط إيمان، ويكون قوله فأحبط الله أي أنها لم تقبل قط، فكانت كالمحبطة، وحكى الطبري عن ابن زيد عن أبيه قال نزلت في رجل بدري نافق بعد ذلك ووقع في هذه المعاني فأحبط الله عمله في بدر وغيرها. قال الفقيه الإمام القاضي : وهذا فيه ضعف، والإشارة ب ذلك في قوله وكان ذلك على الله يسيراً يحتمل أن تكون إلى إحباط عمل هؤلاء المنافقين، ويحتمل أن تكون إلى جملة حالهم التي وصف من شحهم ونظرهم وغير ذلك من أعمالهم، أي أن أمرهم يسير لا يبالي به ولا له أثر في دفع خير ولا جلب شر. ١ والشحيح: البخيل، وجمع شحيح على أشحة لا ينقاس، وقياسه في الصفة المضعفة للعين واللام: فعلاء، نحو خليل وأخلاء، ورقيق وأرقاء، وعلى هذا فالقياس أن يجمع شحيح على أشحاء، وقد سمع ذلك.. ٢ وتقديره: يعوقون أشحة.. ### الآية 33:20 > يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا ۖ وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ ۖ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا [33:20] الضمير في يحسبون للمنافقين، والمعنى أنهم من الجزع والفزع بحيث رحل الأحزاب وهزمهم الله تعالى وهؤلاء يظنون أنها من الخدع وأنهم لم يذهبوا بل يريدون الكرة إلى غلب المدينة، ثم أخبر تعالى عن معتقد هؤلاء المنافقين أن ودهم لو أتى الأحزاب وحاصروا المدينة أن يكونوا هم قد خرجوا إلى البادية في جملة الأعراب وهم أهل العمود والرحيل من قطر إلى قطر، ومن كان من العرب مقيماً بأرض مستوطناً فلا يمسون أعراباً وغرضهم من البداوة أن يكونوا سالمين من القتال، وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف **«لو أنهم بُدّى في الأعراب »** شديدة الدال منونة وهو جمع باد كغاز وغزى، وروي عن ابن عباس **«لو أنهم بدوا »**، وقرأ أهل مكة ونافع وابن كثير والحسن **«يسألون »** أي من ورد عليهم، وقرأ أبو عمرو وعاصم[(١)](#foonote-١) والأعمش **«يسلون »** خفيفة بغير همز على نحو قوله سل بني إسرائيل [(٢)](#foonote-٢) \[ البقرة : ٢١١ \] وقرأ الجحدري وقتادة والحسن بخلاف عنه **«يساءلون »** أي يسأل بعضهم بعضاً. قال[(٣)](#foonote-٣) الجحدري **«يتساءلون »**، ثم سلى الله تعالى عنهم وحقر شأنهم بأن أخبر أنهم لو حضروا لما أغنوا ولما قاتلوا إلا قتالاً قليلاً لا نفع له، قال الثعلبي هو قليل من حيث هو رياء من غير حسبة ولو كان الله لكان كثيراً. ١ في رواية أبي بكر عنه.. ٢ من قوله تعالى في الآية(٢١١) من سورة (البقرة):سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة.. ٣ هكذا في الأصل. ولعلها: وقرأ.. ### الآية 33:21 > لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا [33:21] ثم أخبر تعالى على جهة الموعظة بأن كل مسلم ومدع في الإسلام لقد كان يجب أن يقتدي بمحمد عليه السلام حين قاتل وصبر وجاد بنفسه[(١)](#foonote-١). وقرأ جمهور الناس **«إسوة »** بكسر الهمزة، وقرأ عاصم وحده **«أُسوة »** بضم الهمزة وهما لغتان معناه قدوة، وتأسى الرجل إذا اقتدى، ورجاء الله تعالى تابع للمعرفة به، ورجاء اليوم الآخر ثمرة العمل الصالح، وذكر الله كثيراً من خير الأعمال، فنبه عليه، وفي مصحف عبد الله بن مسعود **«يحسبون الأحزاب قد ذهبوا فإذا وجدوهم لم يذهبوا ودوا لو أنهم بادون في الأعراب »**. ١ ومن مظاهر ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قد شج وجهه، وكسرت رباعيته، وأن عمه حمزة رضي الله عنه قد قتل، وأنه جاع وربط على بطنه من شدة الجوع، ولم ير غلا صابرا محتسبا، وشاكرا راضيا، والأسوة بالرسول يجب أن تمتد إلى حياته كلها.. ### الآية 33:22 > وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا [33:22] وصف الله تعالى المؤمنين حين رأوا تجمع الأحزاب لحربهم وصبرهم على الشدة وتصديقهم وعد الله تعالى على لسان نبيه، واختلف في مراد المؤمنين بوعد الله ورسوله لهم، فقالت فرقة : أرادوا ما أعلمهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر بحفر الخندق فإنه أعلمهم بأنهم سيحصرون وأمرهم بالاستعداد لذلك وأعلمهم بأنهم سينصرون من بعد ذلك، فلما رأوا الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله فسلموا لأول الأمر وانتظروا آخره، وقالت فرقة : أرادوا بوعد الله ما نزل في سورة البقرة من قوله : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذي خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [(١)](#foonote-١) \[ البقرة : ٢١٤ \]. قال الفقيه الإمام القاضي : ويحتمل أن يكون المؤمنون نظروا في هذه الآية، وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أمرهم بحفر الخندق، وأشاروا بالوعد إلى جميع ذلك، وهي مقالتان إحداهما من الله والأخرى من رسوله، وزيادة الإيمان هي في أوصافه لا في ذاته لان ثبوته وإبعاد الشكوك عنه والشبه زيادة في أوصافه، ويحتمل أن يريد إيمانهم بما وقع وبما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لم يقع فتكون الزيادة في هذا الوجه فيمن يؤمن به لا في نفس الإيمان، وقرأ ابن أبي عبلة **«وما زادوهم »** بواو جمع، و **«التسليم »** الانقياد لأمر الله تعالى كيف جاء، ومن ذلك ما ذكرناه من أن المؤمنين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند اشتداد ذلك الخوف : يا رسول الله إن هذا أمر عظيم فهل من شيء نقوله ؟ فقال : قولوا **«اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا »**، فقالها المسلمون في تلك الضيقات. ١ الآية(٢١٤) من سورة (البقرة)، وقد أخرج ابن جرير، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما:ولما رأى المؤمنون الأحزاب إلى آخر الآية، قال: إن اله تعالى قال لهم في سورة البقرة:أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء فلما مسهم البلاء حيث رابطوا الأحزاب في الخندق قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله، فتأول المؤمنون ذلك، فلم يزدهم إلا إيمانا وتسليما. وأخرج مثله الطيالسي، وعبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل عن قتادة رضي الله عنه.. ### الآية 33:23 > مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا [33:23] ثم أثنى الله على رجال من المؤمنين عاهدوا الله تعالى على الاستقامة التامة فوفوا وقضوا نحبهم، أينذرهم وعهدهم، و **«النحب »** في كلام العرب النذر، والشيء الذي يلتزمه الإنسان، ويعتقد الوفاء به، ومنه قول الشاعر : **«قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر[(١)](#foonote-١) »** المعنى أنه التزم الصبر إلى موت أو فتح فمات ومن ذلك قول جرير :\[ الطويل \] بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا. . . عشية بسطام جرين على نحب[(٢)](#foonote-٢) أي على أمرعظيم التزم القيام، كأنه خطر عظيم وشبهه، وقد يسمى الموت نحباً، وبه فسر ابن عباس هذه الآية، وقال الحسن قضى نحبه مات على عهد، ويقال للذي جاهد في أمر حتى مات قضى في نحبه، ويقال لمن مات قضى فلان نحبه، وهذا تجوز كأن الموت أمر لا بد للإنسان أن يقع به فسمي نحباً، لذلك فممن سمى المفسرون أنه أشير إليه بذلك أنس بن النضر عم أنس بن مالك، وذلك أنه غاب عن بدر فساءه ذلك وقال : لئن شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهداً ليرين الله ما أصنع، فلما كانت أحد أبلى بلاء حسناً حتى قتل ووجد فيه نيف على ثمانين جرحاً[(٣)](#foonote-٣)، فقالت فرقة : إن هذه الإشارة هي إلى أنس بن النضر ونظرائه من استشهد في ذات الله تعالى، وقال مقاتل والكلبي الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه هم أهل العقبة السبعون أهل البيعة، وقالت فرقة : الموصوفون بقضاء النحب هم جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفوا بعهود الإسلام على التمام، فالشهداء منهم، والعشرة الذي شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة منهم، إلى من حصل في هذه المرتبة من لن ينص عليه، ويصحح هذه المقالة ما روي **«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على المنبر فقال له أعرابي : يا رسول الله من الذي قضى نحبه ؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة، ثم دخل طلحة بن عبيد الله على باب المسجد وعليه ثوبان أخضران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أين السائل ؟ فقال : ها أنا ذا يا رسول الله، قال : هذا ممن قضى نحبه[(٤)](#foonote-٤) »** قال القاضي أبو محمد : فهذا أدل دليل على أن النحب ليس من شروطه الموت، وقال معاوية بن أبي سفيان : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :**«طلحة ممن قضى نحبه »**[(٥)](#foonote-٥)، وروت هذا المعنى عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-٦)، وقوله تعالى : ومنهم من ينتظر يريد ومنهم من ينتظر الحصول في أعلى مراتب الإيمان والصلاح وهو بسبيل ذلك وما بدلوا وما غيروا، ثم أكد بالمصدر، وقرأ ابن عباس على منبر البصرة **«ومنهم من بدل تبديلاً »**، رواه عنه أبو نصرة، وروى عنه عمرو بن دينار **«ومنهم من ينتظر وآخرون بدلوا تبديلاً »**[(٧)](#foonote-٧). ١ هذا عجز بيت قاله ذو الرومة، والبيت بتمامه: عشية فر الحارثيون بعدما قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر وهوبر: اسم رجل هو يزيد بن هوبر، وهو من بني الحارث بن كعب، والبيت في (اللسان-هبر)، قال:"الهوبر: الفهد- عن كراع-، وهوبر: اسم رجل، قال ذو الرمة: عشية فرّ... البيت"، وذكره أبو عبيدة في(مجاز القرآن) عند تفسير قوله تعالى:فمنهم من قضى نحبه أي: نذره الذي كان، كما قال، والشاهد في البيت هنا أن النحب هو الشيء الذي يلتزم به الإنسان حتى لو دفع حياته ثمنا له.. ٢ البيت في(اللسان-نَحَبَ)، وفي(مجاز القرآن)لأبي عبيدة. وفي(التاج-نَحَب)، وطفخة: جبل أحمر طويل في ديار بني تميم، كانت به رقعة بين بني يربوع وقابوس بن النعمان، وكان ذلك حين بعث النعمان جيشا بقيادة ابنه قابوس وأخيه حسان، فهزمت بني يربوع الجيش بطخفة، وأسروا ابن الملك وأخاه، ثم منوا عليهما بعد ذلك، وهذا ما أراده جرير، وتضبط الطاء في(طخِفة) بالفتح والكسر كما جاء في معجم البكري. وهناك كثير من الشواهد على أن النحب هو النذر أو الشيء الذي يلتزم به الإنسان،(والموت نحب لأنه شيء مفروض على الإنسان ولا بد من الوفاء به)، ومنها قول الشاعر: يا عمرو بن الأكرمين نسبا قد نحب المجد علينا نحبا **وقول لبيد في بيته المشهور:** ألا لا تسألان المرء ماذا يحاول أنحب فيقضى أم ضلال وباطل؟ **وقول حسان بن ثابت:** مساميح أبطال يرجون للندى يرون عليهم فعل آبائهم نحبا. ٣ أخرجه ابن سعد، وأحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، والبغوي في معجمه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الدلائل، عن أنس رضي الله عنه.(الدر المنثور)، وروى الحديث أيضا البخاري في المغازي ولم يذكر سبب النزول، ورواه في التفسير مقتصرا على سبب النزول. وقال الحافظ بن حجر:"في رواية ثابت، فقالت عمتي الربيع بنت النضر أخته: فما عرفت أخي إلا ببنانه، قال: وزاد النسائي من هذا الوجه: وكان حسن البنان".. ٤ أخرجه ابن أبي عاصم، والترمذي وحسنه، وأبو يعلى، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه، عن طلحة رضي الله عنه، وفيه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو؟وكانوا لا يجترئون على سؤاله يوقرونه ويهابونه، وفيه أيضا:"ثم انطلقت من باب المسجد".(الدر المنثور).. ٥ أخرجه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن معاوية رضي الله عنه.(الدر المنثور).. ٦ أخرجه الحاكم عن عائشة رضي الله عنها، قالت: دخل طلحة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:(يا طلحة أنت ممن قضى نحبه). (الدر المنثور).. ٧ قال أبو بكر الأنباري:"وهذا الحديث عند أهل العلم مردود، لخلافه الإجماع، ولأن فيه طعنا على المؤمنين والرجال الذين مدحهم الله تعالى وشرفهم بالصدق والوفاء، فما يعرف فيهم مغير، وما وجد من جماعتهم مبدل رضي الله عنهم".. ### الآية 33:24 > لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا [33:24] واللام في قوله تعالى : ليجزي لام الصيرورة والعاقبة، ويحتمل أن تكون لام كي، وتعذيب المنافقين ثمرة إدامتهم الإقامة على النفاق إلى موتهم والتوبة موازية لتلك الإدامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان : إقامة على نفاق، أو توبة منه، وعنهما ثمرتان تعذيب، أو رحمة، فذكر تعالى على جهة الإيجاز واحدة من هاتين، وواحدة من هاتين، ودل ما ذكر على ما ترك ذكره ويدلك على أن معنى قوله **«ليعذب »** ليديم على النفاق قوله إن شاء ومعادلته بالتوبة وبحرف أو ولا يجوز أحد أن إن شاء يصح في تعذيب منافق على نفاقه بل قد حتم الله على نفسه بتعذيبه[(١)](#foonote-١). ١ هذا جواب عن سؤال تقديره: إن عذاب المنافقين متحتم ولا بد منه، فكيف يصح تعليقه على المشيئة وهو قد شاء فعلا تعذيبهم إذا أداموا الإقامة على النفاق؟ وقد وضح أبو حيان إجابة ابن عطية عن هذا السؤال بما يأتي:"كأن ما ذكر يؤول إلى أن التقدير: ليقيموا على النفاق فيموتوا عليه إن شاء فيعذبهم، أو يتوب عليهم فيرحمهم، فحذف سبب التعذيب وأثبت المسبب وهو التعذيب، وأثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وهو الرحمة والغفران، وهذا من الإيجاز الحسن".. ### الآية 33:25 > وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا ۚ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا [33:25] عدد الله تعالى في هذه الآية نعمه على المؤمنين في هزم الأحزاب وأن الله تعالى ردهم بغيظهم لم يشفوا منه شيئاً ولا نالوا مراداً، وكفى كل من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل الأحزاب، وروي أن المراد ب المؤمنين هنا علي بن أبي طالب وقوم معه عنوا للقتال وبرزوا ودعوا إليه وقتل علي رجلاً من المشركين اسمه عمرو بن عبد ود، فكفاهم الله تعالى مداومة ذلك وعودته بأن هزم الأحزاب بالريح والملائكة وصنع ذلك بقوته وعزته. قال أبو سعيد الخدري : حبسنا يوم الخندق فلم نصل الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء حتى كان بعد هوى من الليل كفينا وأنزل الله تعالى، وكفى الله المؤمنين القتال ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالاً فأقام وصلى الظهر فأحسنها ثم كذلك حتى صلى كل صلاة بإقامة. ### الآية 33:26 > وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا [33:26] وقوله تعالى : وأنزل الذين ظاهروهم يريد بني قريظة بإجماع من المفسرين، قال الرماني وقال الحسن الذين أنزلوا من صياصيهم بنو النضير، وقال الناس : هم بنو قريظة، وذلك أنهم لما غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهروا الأحزاب عليه أراد الله تعالى النقمة منهم، فلما ذهب الأحزاب جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهر فقال : يا محمد إن الله تعالى يأمرك بالخروج إلى بني قريظة، فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس وقال لهم :**«لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة »**، فخرج الناس إليها ووصلها قوم من الصحابة بعد العشاء وهم لم يصلوا العصر وقوفاً مع لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخطئهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، وصلى قوم في الطريق ورأوا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما خرج مخرج التأكيد فلم يخطئهم أيضاً، وحاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة خمساً وعشرين ليلة، ثم نزلوا على حكم سعد بن معاذ الأوسي، وكان بينهم وبين الأوس حلف فرجوا حنوه عليهم، فحكم فيهم سعد بأن تقتل المقاتلة، وتسبى الذرية والعيال والأموال، وأن تكون الأرض والثمار للمهاجرين دون الأنصار، فقالت له الأنصار، فقالت له الأنصار في ذلك، فقال : أردت أن تكون لهم أموال، كما لكم أموال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة )[(١)](#foonote-١) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجالهم فأخرجوا أرسالاً[(٢)](#foonote-٢) وضرب أعناقهم وهم من الثمانمائة إلى التسعمائة، وسيق فيهم حيي بن أخطب النضري وهو الذي كان أدخلهم في الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما ذهب الأحزاب دخل عندهم وفاء لهم، فأخذه الحصر حتى نزل فيمن نزل على حكم سعد، فلما نزل وعليه حلتان فقاحيتان[(٣)](#foonote-٣)، ويداه مجموعة إلى عنقه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له : والله يا محمد أما والله ما لمت نفسي في عداوتك، ولقد اجتهدت، ولكن من يخذل الله يخذل، ثم قال : أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله وقدره ملحمة كتبت على بني إسرائيل[(٤)](#foonote-٤) ثم تقدم فضربت عنقه، وفيه يقول جبل بن حوال الثعلبي :\[ الطويل \] لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه. . . ولكنه من يخذل الله يخذل لأجهد حتى أبلغ النفس عذرها. . . وقلقل يبغي العز كل مقلقل[(٥)](#foonote-٥) و ظاهروهم معناه عاونوهم، وقرأ عبد الله بن مسعود **«آزروهم »** وهي بمعنى ظاهروهم و **«الصياصي »** : الحصون، واحدها صيصة وهي كل ما يمتنع به، ومنه يقال لقرون البقر الصياصي، والصياصي أيضاً : شوك الحاكة[(٦)](#foonote-٦)، وتتخذ من حديد، ومنه قول دريد بن الصمة :\[ الطويل \] كوقع الصاصي في النسيخ الممدّد[(٧)](#foonote-٧). . . والفريق المقتول : الرجال المقاتلة، والفريق المأسور : العيال والذرية، وقرأ الجمهور **«وتأسِرون »** بكسر السين، وقرأ أبو حيوة **«تأسُرون »** بضم السين. ١ أي: من فوق سبع سموات، الأرقعة: جمع رقيع، والرقيع: السماء؛ سميت بذلك لأنها رقعت بالنجوم.. ٢ أي: جماعات.. ٣ الحلة الفقاحية هي التي لونها بلون الورد حين يبدأ في التفتح.. ٤ الملحمة: الحرب الشديدة.. ٥ كان جبل بن جوال هذا من بني ثعلبة بن سعد، وكان يهوديا، ثم أنعم الله عليه بنعمة الإسلام، وكانت له صحبة، ومعنى قلقل: تحرك.(راجع سيرة ابن هشام والاستيعاب).. ٦ يريد شوكة يستخدمها النساجون.. ٧ هذا عجر بيت نم قصيدة طويلة قالها دريد يرثي أخاه عبد الله، وفي مطلعها يقول: أرث جديد الحبل من أم معبد بعاقبة وأخلفت كل موعد **والبيت بتمامه:** نظرت إليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد وتنوشه: تتناوله، والصياصي جمع صيصية أو صيصة: شوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة، والبيت في الأغاني، وفي اللسان، والرواية فيه:(فجئت إليه). . ### الآية 33:27 > وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا [33:27] وقوله وأورثكم استعارة من حيث حصل ذلك لهم بعد موت الآخرين من قبلهم، وقوله وأرضاً لم تطؤوها ، يريد بها البلاد التي فتحت على المسلمين بعد كالعراق والشام ومكة فوعد الله تعالى بها عند فتح حصون بني قريظة وأخبر أنه قد قضى بذلك قاله عكرمة، وذكر الطبري عن فرق أنهم خصصوا ذلك، فقال الحسن بن أبي الحسن : أراد الروم وفارس، وقال قتادة : كنا نتحدث أنها مكة، وقال يزيد بن رومان ومقاتل وابن زيد : هي خيبر، وقالت فرقة اليمن. قال الفقيه الإمام القاضي : ولا وجه لتخصيص شيء من ذلك دون شيء. ### الآية 33:28 > يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا [33:28] اختلف الناس في سبب هذه الآية، فقالت فرقة سببها غيرة غارتها عائشة، وقال ابن زيد وقع بين أزواجه عليه السلام تغاير ونحوه مما شقي هو به فنزلت الآية بسبب ذلك، ويسر الله له أن يصرف إرادته في أن يؤوي إليه من يشاء، وقال ابن الزبير : نزل ذلك بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله أزواجه النفقة وتشططن في تكليفه منها فوق وسعه، وقالت فرقة بل سبب ذلك أنهن طلبن منه ثياباً وملابس وقالت واحدة : لو كنا عند غير النبي لكان لنا حلي ومتاع. وقال بعض الناس : هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلاوتها عليهن وتخييرهن بين الدنيا والآخرة وأمر الطلاق مرجاً فلو اخترن أنفسهن نظر هو كيف يسرحهن وليس فيها تخييرهن في الطلاق، لأن التخيير يتضمن ثلاث تطليقات وهو قد قال وأسرحكن سراحاً جميلاً وليس مع بت الطلاق سراح جميل، وقالت فرقة : بل هي آية تخيير فاخترته ولم يعد ذلك طلاقاً وهو قول عائشة أيضاً. واختلف الناس في التخيير إذا اختارت المرأة نفسها، فقال مالك : هي طالق ثلاثاً ولا مناكرة للزوج بخلاف التمليك، وقال غيره هي طلقة بائنة، وقال بعض الصحابة إذا خير الرجل امرأته فاختارته فهي طلقة وهذا مخالف جداً. ### الآية 33:29 > وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا [33:29] وقوله تعالى : إن كنتن تردن الحياة الدنيا أي إن كانت عظم همتكن ومطلبكن الدنيا أي التعمق فيها والنيل من نعيمها. وزينة الدنيا : المال والبنون. فتعالين دعاء، و أمتعكن معناه أعطيكن المتاع الذي ندب الله تعالى له في قوله ومتعوهن [(١)](#foonote-١) \[ البقرة : ٢٣٦ \]، وأكثر الناس على أنها من المندوب إليه، وقالت فرقة هي واجبة، والسراح الجميل يحتمل أن يكون ما دون بت الطلاق ويحتمل أن يكون في بقاء جميل المعتقد وحسن العشرة وجميل الثناء وإن كان الطلاق باتاً و أعد معناه يسر وهيأ و **«المحسنات »** الطائعات لله والرسول. قال الفقيه الإمام القاضي : وأزواج النبي صلى اللواتي فيهن تسع، خمس من قريش، عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم حبيبة بنت أبي سفيان[(٢)](#foonote-٢)، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية[(٣)](#foonote-٣)، وأربع من غير قريش، ميمونة بنت الحارث الهلالية، وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية، وزينب بنت جحش الأسدية[(٤)](#foonote-٤)، وجويرية بنت الحارث المصطلقية[(٥)](#foonote-٥). قال الفقيه الإمام القاضي : وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من إيلائه الشهر ونزلت عليه هذه الآية بدأ بعائشة وقال :**«يا عائشة إني ذاكر لك أمراً ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك »** ثم تلا عليها الآية، فقالت له : وفي أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، قالت : وقد علم أن أبوي لا يأمراني بفراقه ثم تتابع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على مثل قول عائشة فاخترن الله ورسوله[(٦)](#foonote-٦) رضي الله عنهن. ١ من قوله تعالى في الآية(٢٣٦) من سورة(البقرة):ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين.. ٢ اسمها رملة بنت أبي سفيان.. ٣ اسمها هند بنت سهيل، لأن اسم أبي أمية هو: سهيل.. ٤ كان اسمها بَرة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب، وكان اسم أبيها بُرة؛ فقالت: يا رسول الله، بدل اسم أبي فإن البُرة حقيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:(لو كان أبوك مؤمنا سميناه باسم رجل منا أهل البيت، ولكني قد سميته جحشا، والجحش من البُرّة)، ذكر هذا الحديث الدارقطني.. ٥ كان اسمها برة، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية.. ٦ أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن عائشة رضي الله عنها، والرواية على لسانها كما ذكر السيوطي في الدر المنثور، قالت:(فبدأ بي، فقال: إني ذاكر لك أمرا) إلى آخر الحديث-حيث تقول:(وفعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت).(الدر المنثور، وفتح القدير).. ### الآية 33:30 > يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [33:30] قال أبو رافع كان عمر كثيراً ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في الصبح، فكان إذا بلغ يا نساء النبي رفع بها صوته، فقيل له فقال أذكرهن العهد. وقرأ الجمهور **«من يأت »** بالياء وكذلك **«من يقنت »** حملاً على لفظ من ، وقرأ عمرو بن فائد، والجحدري ويعقوب **«من تأت »** و **«من تقنت »** بالتاء من فوق حملاً على المعنى، وقال قوم :**«الفاحشة »** إذا وردت معرفة فهي الزنا واللواط، وإذا وردت منكرة فهي سائر المعاصي كل مستفحش، وإذا وردت موصوفة بالبيان فهي عقوق الزوج وفساد عشرته، ولذلك يصفها بالبيان إذ لا يمكن سترها، والزنا وغيره هو مما يتستر به ولا يكون مبيناً، ولا محالة أن الوعيد واقع على ما خفي منه وما ظهر. وقالت فرقة بل قوله بفاحشة مبينة تعم جميع المعاصي، وكذلك الفاحشة كيف وردت. ### الآية 33:31 > ۞ وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا [33:31] ولما كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في مهبط الوحي وفي منزل أوامر الله تعالى ونواهيه قوي الأمر عليهن ولزمهن بسبب مكانتهن أكثر مما يلزم غيرهن، فضوعف لهن الأجر والعذاب، والإشارة بالفاحشة إلى الزنا وغيره، وقرأ ابن كثير وشبل وعاصم[(١)](#foonote-١) **«مبيَّنة »** بالفتح في الياء، وقرأ نافع وأبو عمرو وقتادة **«مبيَنة »** بكسر الياء، وقرأت فرقة **«يضعف »** بالياء على إسناد الفعل إلى الله تعالى، وقرأ أبو عمرو فيما روى عنه خارجة **«نُضاعف »** بالنون المضمومة ونصب ****«العذابَ »**** وهي قراءة ابن محيصن، وهذه مفاعلة من واحد كطارقت النعل وعاقبت اللص، وقرأ نافع وحمزة والكسائي **«يضاعَف »** بالياء وفتح العين، ****«العذابُ »**** رفعاً، وقرأ أبو عمرو **«يضعَّف »** على بناء المبالغة بالياء ****«العذابُ »**** رفعاً وهي قراءة الحسن وابن كثير وعيسى، وقرأ ابن كثير وابن عامر **«نضعِّف »** بالنون وكسر العين المشددة ****«العذابَ »**** نصباً وهي قراءة الجحدري. وقوله ضعفين معناه أن يكون العذاب عذابين، أي يضاف إلى عذاب سائر الناس عذاب آخر مثله، وقال أبو عبيدة وأبو عمرو، وفيما حكى الطبرى عنهما، بل يضاعف إليه عذابان مثله فتكون ثلاثة أعذبة وضعفه الطبري، وكذلك هو غير صحيح وإن كان له باللفظ تعلق احتمال ويكون الأجر مرتين ما يفسد هذا القول لأن العذاب في الفاحشة بإزاء الأجر في الطاعة، والإشارة بذلك إلى تضعيف العذاب. و يقنت معناه يطيع ويخضع بالعبودية قال الشعبي وقتادة، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر ****«يقنت »**** بالياء، **«وتعمل »** بالتاء، **«نؤتها »** بالنون، وهي قراءة الجمهور، قال أبو علي أسند ****«يقنت »**** إلى ضمير فلما تبين أنه المؤنث حمل فيما يعمل على المعنى، وقرأ حمزة والكسائي كل الثلاثة المواضع بالياء حملاً في الأولين على لفظ من وهي قراءة الأعمش وأبي عبد الرحمن وابن وثاب، وقرأ الأعمش **«فسوف يؤتها الله أجرها »**، و **«الإعتاد »** التيسير والإعداد، و **«الرزق الكريم »** الجنة، ويجوز أن يكون في ذلك وعد دنياوي، أي أن رزقها في الدنيا على الله وهو كريم من حيث ذلك هو حلال وقصد ويرضى من الله في نيله، وقال بعض المفسرين العذاب الذي توعد به ضعفين هو عذاب الدنيا ثم عذاب الآخرة وكذلك الأجر. قال القاضي أبو محمد : وهذا ضعيف، اللهم إلا أن يكون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفع عنهن حدود الدنيا عذاب الآخرة على ما هي عليه حال الناس بحكم حديث عبادة بن الصامت[(٢)](#foonote-٢)، وهذا أمر لم يرو في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا حفظ تقرره. ١ قراءة عاصم بكسر الياء كما هو ثابت في المصحف. والقرطبي لم ينسب قراءة فتح الياء إلا إلى ابن كثير. والذي أثبته الإمام الحافظ ابن الجزري أنها قراءة ابن كثير وأبي بكر، ومن هنا نفهم أن رواية أبي بكر عن عاصم هي الفتح، أما رواية حفص عنه فبكسر الياء.. ٢ رواه البخاري في تفسير سور الممتحنة، ولفظه:(قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أتبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تسرقوا-وقرأ آية النساء:يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك-فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له، ومن أصاب منها شيئا من ذلك فستره الله فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له).. ### الآية 33:32 > يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا [33:32] ثم خاطبهن الله تعالى بأنهن لسن كأحد من نساء عصرهن فما بعد، بل هن أفضل بشرط التقوى لما منحهن من صحبة الرسول وعظيم المحل منه ونزول القرآن في لحفهن، وإنما خصص لأن فيمن تقدم آسية ومريم فتأمله، وقد أشار إلى هذا قتادة ثم نهاهن الله تعالى عما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال برخيم القول، و لا تخضعن معناه ولا تلن، وقد يكون الخضوع في القول في نفس الألفاظ ورخامتها، وإن لم يكن المعنى مريباً، والعرب تستعمل لفظة الخضوع بمعنى الميل في الغزل ومنه قول ليلى الأخيلية حين قال لها الحجاج : هل رأيت قط من توبة شيئاً تكرهينه، قالت : لا والله أيها الأمير إلا أنه أنشدني يوماً شعراً ظننت أنه قد خضع لبعض الأمر فأنشدته :\[ الطويل \] وذي حاجة قلنا له لا تبح بها. . . فليس إليها ما حييت سبيل[(١)](#foonote-١) الحكاية، وقال ابن زيد : خضوع القول ما يدخل في القلوب الغزل، وقرأ الجمهور **«فيطمعَ »** بالنصب على أنه نصب بالفاء في جواب النهي، وقرأ الأعرج وأبان بن عثمان **«فيطمعِ »** بالجزم وكسر للالتقاء[(٢)](#foonote-٢)، وهذه فاء عطف محضة وكأن النهي دون جواب ظاهر، وقراءة الجمهور أبلغ في النهي لأنها تعطي أن الخضوع سبب الطمع، قال أبو عمرو الداني قرأ الأعرج وعيسى بن عمر **«فيَطمِع »** بفتح الياء وكسر الميم، و **«المرض »** في هذه الآية قال قتادة هو النفاق، وقال عكرمة الفسق والغزل وهذا أصوب، وليس للنفاق مدخل في هذه الآية، والقول المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس. ١ ذكر الأصبهاني الحكاية في الأغاني عن رجل يقال له: ورقاء، قال: سمعت الحجاج يقول ليليى الأخيلية: إن شبابك قد ذهبأ واضمحل أمرك وأمر توبة، فأقسم عليك إلا صدقتني، هل كانت بينكم ريبة قط أو خاطبك في ذلك قط؟ فقالت: لا والله أيها الأمير، إلا أنه قال لي ليلة-وقد خلونا- كلمة ظننت انه قد خضع فيها لبعض الأمر، فقلت له: وذي حاجة قلنا له لا تبُح بها فليس إليها ما حييت سبيل لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه وأنت لأخرى فارغ وحليل فلا والله ما سمعت منه ريبة بعدها حتى فرق بيننا الموت.. ٢ قال أبو الفتح:"هو معطوف على قول الله تعالى:فلا تخضعن بالقول، أي: فلا يطمع الذي في قلبه مرض، فكلاهما منهي عنه، إلا أن النصب أقوى معنى، وأشد إصابة للغدر، وذلك انه إذا نصب كان معناه أن طمعه إنما هو مسبب عن خضوعهن بالقول، فالأصل في ذلك منهي عنه، والمنهي سبب عن فعلهن، وإذا عطفه كان نهيا لهن وله، وليس فيه دليل على أن الطمع راجع الأصل إليهن، وواقع من أجلهن".. ### الآية 33:33 > وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [33:33] قرأ الجمهور **«وقِرن »** بكسر القاف، وقرأ عاصم ونافع **«وقَرن »** بالفتح، فأما الأولى فيصح أن تكون من الوقار تقول وقر يقر فقرن مثل عدن أصله أو قرن، ويصح أن تكون من القرار وهو قول المبرد تقول قررت بالمكان بفتح القاف والراء أقر، فأصله أقررن حذفت الراء الواحدة تخفيفاً، كما قالوا في ظللت ظلت، ونقلوا حركتها إلى القاف، واستغني عن الألف[(١)](#foonote-١)، وقال أبو علي : بل أعل بأن أبدلت الراء ياء ونقلت حركتها إلى القاف ثم حذفت الياء لسكونها وسكون الراء بعدها، وأما من فتح القاف فعلى لغة العرب قرِرت بكسر الراء أقر بفتح القاف في المكان وهي لغة ذكرها أبو عبيد في الغريب المصنف، وذكرها الزجاج وغيره، وأنكرها قوم، منهم المازني وغيره، قالوا وإنما يقال قررت بكسر الراء من قرت العين، وأما من القرار فإنما هو من قررت بفتح الراء، وقرأ عاصم **«في بِيوتكن »** بكسر الباء، وقرأ ابن أبي عبلة **«واقرِرن »** بألف وصل وراءين الأولى مكسورة، فأمر الله تعالى في هذه الآية نساء النبي بملازمة بيوتهن ونهاهن عن التبرج وأعلمهن أنه فعل الجاهلة الأولى ، وذكر الثعلبي وغيره أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها، وذكر أن سودة قيل لها لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك، فقالت قد حججت واعتمرت وأمرني الله تعالى أن أقر في بيتي قال الراوي : فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى خرجت جنازتها. قال القاضي أبو محمد : وبكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل وحينئذ قال لها عمار : إن الله أمرك أن تقري في بيتك، و **«التبرج »**، إظهار الزينة والتصنع بها ومنه البروج لظهورها وانكشافها للعيون، واختلف الناس في الجاهلية الأولى فقال الحكم بن عيينة ما بين آدم ونوح وهي ثمانمائة سنة، وحكيت لهم سير ذميمة، وقال الكلبي وغيره ما بين نوح وإبراهيم، وقال ابن عباس ما بين نوح وإدريس وذكر قصصاً، وقالت فرقة ما بين موسى وعيسى، وقال عامر الشعبي ما بين عيسى ومحمد، وقال أبو العالية هو زمان سليمان وداود كان فيه للمرأة قميص من الدر غير مخيط الجانبيين. قال الفقيه الإمام القاضي : والذي يظهر عندي أنه أشار إلى الجاهلية التي لحقتها فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لأنهم كانوا لا غيرة عندهم فكان أمر النساء دون حجبة، وجعلها أولى بالإضافة إلى حالة الإسلام، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى، وقد مر اسم الجاهلية على تلك المدة التي قبيل الإسلام فقالوا جاهلي في الشعراء، وقال ابن عباس في البخاري سمعت أبي في الجاهلية يقول إلى غير هذا، و الرجس اسم يقع على الإثم وعلى العذاب وعلى النجاسات والنقائص، فأذهب الله جميع ذلك عن أهل البيت ، ونصب أهل البيت على المدح أو على النداء المضاف، أو بإضمار أعني، واختلف الناس في أهل البيت من هم، فقال عكرمة ومقاتل وابن عباس هم زوجاته خاصة لا رجل معهن، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت فرقة : هي الجمهور أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين، وفي هذا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو سعيد الخدري : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«نزلت هذه الآية في خمسة فيّ وفي علي وفاطمة والحسن والحسين [(٢)](#foonote-٢) »** رضي الله عنهم، ومن حجة الجمهور قوله عنكم و يطهركم بالميم، ولو كان النساء خاصة لكان عنكن. قال القاضي أبو محمد : والذي يظهر إليّ أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة، ف أهل البيت زوجاته وبنته وبنوها وزوجها، وهذه الآية تقضي أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن، أما أن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال **«هؤلاء أهل بيتي »**، وقرأ الآية وقال اللهم **«أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً »**، قالت أم سلمة فقلت : وأنا يا رسول الله، فقال **«أنت من أزواج النبي وأنت إلي خير »**[(٣)](#foonote-٣)، وقال الثعلبي قيل هم بنو هاشم فهذا على أن البيت يراد به بيت النسب، فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم، وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنه. ١ نسب القرطبي هذا القول للمبرد، والذي يظهر أنه رأي الفراء؛ إذ قال في(معاني القرآن):"أرادوا: واقررن في بيوتكن، فحذفوا الراء الأولى، فحولت فتحتها في القاف، كما قالوا: هل أحست صاحبك؟ وكما قال:\[فظلتم\] يريد: فظللتم"، يقصد قوله تعالى في الآية(٦٥) من سورة(الواقعة):لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون.. ٢ أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.(الدر المنثور).. ٣ أخرجه ابن مردويه عن أم سلمة، وأخرج مثله الطبراني عنها أيضا، وأخرج مثلهما ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن أم سلمة أيضا. وأخرج مثل هذه الأحاديث ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.(الدر المنثور)- وقد وردت فيذلك أحاديث كثيرة، منها ما رواه الإمام أحمد عن أنس ابن مالك رضي الله عنه أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر، يقول:(الصلاة يا أهل البيت، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)، قال ابن كثير، ورواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب.. ### الآية 33:34 > وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا [33:34] اتصال هذه الألفاظ التي هي واذكرن تعطي أن أهل البيت \[ الأحزاب : ٣٣ \] نساؤه، وعلى قول الجمهور هي ابتداء مخاطبة أمر الله تعالى أزواج النبي عليه السلام على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن، ولفظ الذكر هنا يحتمل مقصدين كلاهما موعظة وتعديد نعمة : أحدهما أن يريد اذكرن أي تذكرنه واقدرنه قدره وفكرن في أن من هذه حاله ينبغي أن تحسن أفعاله. والآخر أن يريد اذكرن بمعنى احفظن واقرأن والزمنه الألسنة، فكأنه يقول واحفظوا أوامر ونواهيه، وذلك هو الذي يتلى في بيوتكن من آيات الله ، وذلك مؤد بكن إلى الاستقامة، والحكمة هي سنة الله على لسان نبيه دون أن يكون في قرآن متلو، ويحتمل أن يكون وصفاً للآيات، وفي قوله تعالى : لطيفاً تأنيس وتعديد لنعمه، أي لطف بكن في هذه النعمة، وقوله خبيراً تحذير ما. ### الآية 33:35 > إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [33:35] وقوله تعالى : إن المسلمين والمسلمات الآية روي عن أم سلمة أنها قالت : إن سبب هذه الآية أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله يذكر الله تعالى الرجال في كتابه في كل شيء ولا يذكرنا، فنزلت الآية في ذلك[(١)](#foonote-١). وروى قتادة أن نساء من الأنصار دخلن على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلن لهن : ذكركن الله في القرآن ولم يذكر سائر النساء بشيء فنزلت الآية في ذلك[(٢)](#foonote-٢)، وروي عن ابن عباس أن نساء النبي قلن ما له تعالى يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات، فنزلت الآية في ذلك[(٣)](#foonote-٣). وبدأ تعالى بذكر الإسلام الذي يعم الإيمان وعمل الجوارح، ثم ذكر الإيمان تخصيصاً وتنبيهاً على أنه عظم الإسلام ودعامته، و **«القانت »** : العابد المطيع، و **«الصادق »** معناه : فيما عوهد عليه أن يفي به ويكمله، و **«الصابر »** : عن الشهوات وعلى الطاعات في المكره والمنشط، و **«الخاشع »** : الخائف لله المستكين لربوبيته الوقور، و **«المتصدق »** : بالفرض والنفل، وقيل هي في الفرض خاصة، والأول أمدح، و **«الصائم »** كذلك : في الفرض والنفل، و **«حفظ الفرج »** هو : من الزنا وشبهه وتدخل مع ذلك الصيانة من جميع ما يؤدي إلى الزنا أو هو في طريقه، وفي قوله : الحافظات حذف ضمير يدل عليه المتقدم والحافظاُتها، وفي الذاكرات أيضاً مثله، و **«المغفرة »** هي ستر الله ذنوبهم والصفح عنها، و **«الأجر العظيم »** الجنة. ١ أخرجه أحمد، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والطبراني، عن أم سلمة رضي الله عنها.(الدر المنثور).. ٢ أخرجه ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه، وأخرج مثله ابن سعد عن عكرمة عن قتادة من وجه آخر.(الدر المنثور).. ٣ أخرجه ابن جرير، والطبراني، وابن مردويه بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما.(الدر المنثور).. ### الآية 33:36 > وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا [33:36] قوله تعالى : وما كان لفظه النفي ومعناه الحظر والمنع من فعل هذا، وهذه العبارة **«ما كان »** و **«ما ينبغي »** ونحوها تجيء لحظر الشيء والحكم بأنه لا يكون، وربما كان امتناع ذلك الشيء عقلاً كقوله تعالى : ما كان لكم أن تنبتوا شجرها [(١)](#foonote-١) \[ النمل : ٦٠ \]، وربما كان العلم بامتناعه شرعاً كقوله وما كان لبشر أن يكلمه الله [(٢)](#foonote-٢) \[ الشورى : ٥١ \]، وربما كان حظره بحكم شرعي كهذه الآية، وربما كان في المندوبات كما تقول : ما كان لك يا فلان أن تترك النوافل ونحو هذا، وسبب هذه الآية فيما قال قتادة وابن عباس ومجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب زينب بنت جحش فظنت أن الخطبة لنفسه فلما بين أنه إنما يريدها لزيد بن حارثة كرهت وأبت، فنزلت الآية، فأذعنت زينب حينئذ وتزوجته[(٣)](#foonote-٣)، وقال ابن زيد إنما نزلت بسبب أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. فزوجها من زيد بن حارثة، فكرهت ذلك هي وأخوها، وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا غيره، فنزلت الآية بسبب ذلك، فأجابا إلى تزويج زيد[(٤)](#foonote-٤). و الخيرة مصدر بمعنى التخير، وهذه الآية في ضمن قوله تعالى : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم \[ الأحزاب : ٦ \] وهذه الآية تقوي في قوله تعالى : وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة [(٥)](#foonote-٥) \[ القصص : ٦٨ \] أن تكون ما نافية لا مفعولة، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وشيبة والأعرج وعيسى **«أن تكون »** بالتاء على لفظ الخيرة ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي والأعمش وأبو عبد الرحمن **«أن يكون »** على معنى الخيرة وأن تأنيثها غير حقيقي، وقوله في الآية الأخرى ما كان لهم الخيرة \[ القصص : ٦٨ \] دون علامة تأنيث يقوي هذه القراءة التي بالياء، ثم توعد عز وجل وأخبر أن من يعص الله ورسوله فقد ضل ، وهذا العصيان يعم الكفر فما دونه، وكل عاص يأخذ من الضلال بقدر معصيته. ١ من الآية(٦٠) من سورة (النمل).. ٢ من الآية(٥١) من سورة (الشورى).. ٣ أخرج الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما ابن جرير، وابن مردويه، وأخرجه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني عن قتادة رضي الله عنه، وأخرجه عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه.(الدر المنثور).. ٤ أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه.(الدر المنثور). ورواه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال الحافظ بن حجر في"تخريج الكشاف":"رواه الثعلبي بغير سند".. ٥ من الآية(٦٨) من سورة(القصص).. ### الآية 33:37 > وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا [33:37] ثم عاتب تعالى نبيه بقوله : وإذ تقول الآية، واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب وهي في عصمة زيد وكان حريصاً على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو، ثم إن زيداً لما اخبره بأنه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر وأذى باللسان وتعظماً بالشرف قال له : اتق الله فيما تقول عنها و أمسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها وهذا هو الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف، وقالوا خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالة الناس في ذلك فعاتبه الله تعالى على جميع هذا[(١)](#foonote-١)، وقرأ ابن أبي عبلة **«ما الله مظهره »**، وقال الحسن : ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أشد عليه من هذه الآية، وقال هو وعائشة : لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية لشدتها عليه، وروى ابن زيد في نحو هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب زيداً في داره فلم يجده ورأى زينب حاسرة فأعجبته فقال ( سبحان الله مقلب القلوب )[(٢)](#foonote-٢). قال القاضي أبو محمد : وروي في هذه القصة أشياء يطول ذكرها، وهذا الذي ذكرناه مستوف لمعانيها، وذهب قوم من المتأولين إلى أن الآية لا كبير عتب فيها، ورووا عن علي بن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى الله إليه أن زيداً يطلق زينب وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها له، فلما تشكى زيد للنبي صلى الله عليه وسلم خلق زينب وأنها لا تطيعه وأعلمه بأنه يريد طلاقها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الأدب والوصية :**«اتق الله »** أي في أقوالك و **«أمسك عليك زوجك »** وهو يعلم أنه سيفارقها وهذا هو الذي أخفى في نفسه ولم يرد أن يأمره بالطلاق لما علم من أنه سيتزوجها، وخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد أمره بطلاقها فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من أن خشي الناس في أمر أباحه الله تعالى له وإن قال أمسك مع علمه أنه يطلق وأعلمه أن الله أحق بالخشية أي في كل حال[(٣)](#foonote-٣)، وقوله : أنعم الله عليه يعني بالإسلام وغير ذلك، وقوله : وأنعمت عليه يعني بالعتق وهو زيد بن حارثة، وزينب هي بنت جحش وهي بنت أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أعلم تعالى أنه زوجها منه لما قضى زيد وطره منها لتكون سنة للمسلمين في أزواج أدعيائهم وليتبين أنا ليست كحرمة النبوة، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد : ما أجد في نفسي أوثق منك فاخطب زينب عليّ، قال فذهبت ووليتها ظهري توقيراً للنبي صلى الله عليه وسلم وخطبتها ففرحت، وقالت ما أنا بصانعة شيئاً حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها[(٤)](#foonote-٤). و **«الوطر »** : الحاجة والبغية، والإشارة هنا إلى الجماع، وروى جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم **«وطراً زوجتكها »**. قال الفقيه الإمام القاضي : وذهب بعض النّاس من هذه الآية ومن قول شعيب إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين [(٥)](#foonote-٥) \[ القصص : ٧ \] إلى أن ترتيب هذا المعنى في المهور ينبغي أن يكون أنكحه إياها فيقدم ضمير الزوج لما في الآيتين، وهذا عندي غير لازم لأن الزوج في الآية مخاطب فحسن تقديمه، وفي المهور الزوجان غائبان[(٦)](#foonote-٦) فقدم من شئت فلم يبق ترجيح إلا بدرجة الرجال وأنهم القوامون، وقوله تعالى : وكان أمر الله مفعولاً فيه حذف مضاف تقديره وكان حكم أمر الله أو مضمن أمر الله، وإلا فالأمر قديم لا يوصف بأنه مفعول، ويحتمل على بعد أن يكون الأمر واحد الأمور أي التي شأنها أن تفعل، وروي أن عائشة وزينب تفاخرتا، فقالت عائشة : أنا التي سبقت صفتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنة في سرقة حرير[(٧)](#foonote-٧)، وقالت زينب : أنا التي زوجني الله من فوق سبع سماوات[(٨)](#foonote-٨). وقال الشعبي : كانت زينب تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن أن جدي وجدك واحد وأن الله أنكحك إياي من السماء وأن السفير في ذلك جبريل[(٩)](#foonote-٩). ١ ذكر السيوطي في الدر المنثور أن أحمد، وعبد بن حميد، والبخاري، والترمذي، وابن المنذر، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في السنن قد أخرجوا عن أنس رضي الله عنه أنه قال: جاء زيد بن حارثة رضي الله عنه يشكو زينب رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(اتق الله وامسك عليك زوجك)، فنزلت:وتخفي في نفسك ما الله مبديه، قال أنس: فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما لشيء لكتم هذه الآية، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها، ذبح شاة... الخ ما ذكره السيوطي. والصواب في معنى قوله تعالى:وتخفي في نفسك ما الله مبديه هو ما ذكره ابن عطية من أنه خشي قالة الناس، وأخفى علمه بأن زيدا سيطلق زينب وأن الله سيزوجها له، بدليل أن الذي أبداه الله تعالى هو زواجه إياها في قوله تعالى:فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها، ولم يبد الله تعالى شيئا مما زعموه من حبه صلى الله عليه وسلم لها، ثم إن الله تعالى هو الذي زوجه إياها لحكمة ذكرت صريحة في الآية في قوله تعالى:لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم.. ٢ قال الحافظ بن حجر في تخريج الكشاف:"ذكره الثعلبي بدون سند"، وكذلك ذكر مثل هذا المعنى الخازن البغوي بدون سند، وما رواه الطبري في هذا كان عن عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم، وعبد الرحمن بن زيد هذا ضعيف.. ٣ قال القرطبي في تفسيره، ونقله عنه أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط:"قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية، وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين، كالزهري، والقاضي بكر بن العلاء القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي، وغيرهم".. ٤ رواه أحمد في المسند، ومسلم في صحيحه، والنسائي في سننه، وذكر السيوطي في الرد المنثور أن ابن سعد، وأبا يعلى، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، كلهم قد أخرجوه عن انس بن مالك رضي الله عنه.. ٥ من الآية(٢٧) من سورة(القصص).. ٦ معنى ذلك أنهما في الرتبة سواء، ولا ترجيح لأحد الضميرين على الآخر، اللهم إلا إذا رؤي ترجيح ضمير الرجال.. ٧ السرق: شقق الحرير، والواحد سرقة.(مع)-عن المعجم الوسيط.. ٨ لفظه في القرطبي:(أنا التي جاء بي الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة من حرير، فيقول:"هذه امرأتك"،) ثم قال:"خرجه الصحيح". وقال السيوطي في "الدر المنثور": "أخرج الحكيم الترمذي، وابن جرير عن محمد بن عبد الله بن جحش، قال: تفاخرت زينب وعائشة رضي الله عنهما، فقالت زينب رضي الله عنها: أنا التي نزل تزويجي من السماء، وقالت عائشة رضي الله عنها: أنا الذي نزل عذري من السماء في كتابه حين حملني ابن المعطل على الراحلة، فقالت لها زينب رضي الله عنها: ما قلت حين ركبتها؟ قالت: قلت: حسبي الله ونعم الوكيل، قالت: قلت كلمة المؤمنين.. ٩ أخرجه ابن جرير عن الشعبي.(الدر المنثور).. ### الآية 33:38 > مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ ۖ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا [33:38] هذه مخاطبة من الله تعالى لجميع الأمة، أعلمهم أنه لا حرج على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نيل ما فرض الله له وأباحه من تزويج زينب بعد زيد، ثم اعلم أن هذا ونحوه هو السنن الأقدم في الأنبياء من أن ينالوا ما أحل الله لهم، وحكى الثعلبي عن مقاتل وابن الكلبي أن الإشارة إلى داود عليه السلام حيث جمع الله بينه وبين من فتن بها، و سنة نصب على المصدر أو على إضمار فعل تقديره الزم أو نحوه. أو على الإغراء كأنه قال فعليه سنة الله، و الذين خلوا هم الأنبياء بدليل وصفهم بعد بقوله الذين يبلغون رسالات الله ، و أمر الله في الآية أي مأمورات الله والكائنات عن أمره فهي مقدورة، وقوله قدراً فيه حذف مضاف، أي ذا قدر. ### الآية 33:39 > الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا [33:39] وقرأ ابن مسعود «الذين بلغوا رسالات الله، وقوله ولا يخشون أحداً إلا الله تعريض بالعتاب الأول في خشية النبي عليه السلام الناس، ثم رد الأمَر كله إلى الله وأنه المحاسب على جميع الأعمال والمعتقدات وكفى به لا إله إلا هو، ويحتمل أن يكون حسيباً بمعنى محسب أي كافياً. ### الآية 33:40 > مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَٰكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا [33:40] وقوله تعالى : ما كان محمد أبا أحد من رجالكم إلى قوله تعالى : كريماً أذهب الله تعالى في هذه الآية ما وقع في نفوس منافقين وغيرهم من نقد تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب زوجة دعيه زيد بن حارثة لأنهم كانوا استعظموا أن تزوج زوجة ابنه، فنفى القرآن تلك النبوة وأعلم أن محمداً لم يكن في حقيقة أمره أبا أحد من رجال المعاصرين له، ولم يقصد بهذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد فيحتاج إلى الاحتجاج بأمر بنيه بأنهم كانوا ماتوا، ولا في أمر الحسن والحسين بأنهما كانا طفلين ومن احتج بذلك فإنه تأول نفي البنوة عنه بهذه الآية على غير ما قصد بها وقرأ ابن أبي عبلة وبعض الناس » ولكن رسولُ الله **«بالرفع على معنى هو رسول الله، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم والأعرج وعيسى »** رسولَ الله **«بالنصب على العطف على أبا ، وهؤلاء قرؤوا »** ولكن **«بالتخفيف، وقرأت فرقة »** ولكنّ **«بشد النون ونصب »** رسولَ **«على أنه اسم »** لكنّ **«والخبر محذوف، وقرأ عاصم وحده[(١)](#foonote-١) والحسن والشعبي والأعرج بخلاف »** وخاتَم **«بفتح التاء بمعنى أنهم به ختموا فهو كالخاتم والطابع لهم، وقرأ الباقون والجمهور »** خاتِم «بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم أي جاء آخرهم، وروت عائشة أنه عليه السلام قال :( أنا خاتَم الأنبياء ) بفتح التاء، وروي عنه عليه السلام أنه قال :**«أنا خاتم ألف نبي »**[(٢)](#foonote-٢)، وهذه الألفاظ عند جماعة علماء الأمة خلفاً وسلفاً متلقاة على العموم التام مقتضية نصاً أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم، وما ذكره القاضي ابن الطيب في كتابه المسمى بالهداية من تجويز الاحتمال في ألفاظ هذه الآية ضعيف، وما ذكره الغزالي في هذه الآية وهذا المعنى في كتابه الذي سماه بالاقتصاد إلحاد عندي وتطرق خبيث إلى تشويش عقيدة المسلمين في ختم محمد صلى الله عليه وسلم النبوءة، فالحذر الحذر منه والله الهادي برحمته[(٣)](#foonote-٣)، وقرأ ابن مسعود **«من رجالكم ولكن نبينا ختم النبيين »**، قال الرماني ختم به عليه السلام الاستصلاح فمن لم يصلح به فميئوس من صلاحه، وقوله تعالى : وكان الله بكل شيء عليماً والمقصد به هنا علمه تعالى بما رآه الأصلح بمحمد وبما قدره في الأمر كله. ١ يعني: من السبعة، وإلا فقد قرأ بها غيره كما ذكر المؤلف.. ٢ الأحاديث في ذلك كثيرة، وهي مروية في صحيح السنة، ومنها ما أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل ابتنى دارا فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة، فكان من دخلها فنظر غليها قال: ما أحسنها إلا موضع اللبنة، فأنا موضع اللبنة، فختم بي الأنبياء). ومنها ما رواه مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون). ومنها ما أخرجه البخاري، ومسلم، عن جبير بن مطعم رضي اله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدميّ، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد).. ٣ نقل هذا الكلام عن ابن عطية كل من القرطبي في تفسيره، وأبو حيان في البحر المحيط.. ### الآية 33:41 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا [33:41] ثم أمر تعالى عباده بأن يذكروه ذكراً كثيراً ، وجعل تعالى ذلك دون حد ولا تقدير لسهولته على العبد ولعظم الأجر فيه، قال ابن عباس لم يعذر أحد في ترك ذكر الله إلا من غلب على عقله، وقال الكثير أن لا تنساه أبداً، وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم **«أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون »**[(١)](#foonote-١). ١ أخرجه أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم وصححه.(الدر المنثور).. ### الآية 33:42 > وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [33:42] وقوله تعالى : وسبحوه بكرة وأصيلاً أراد في كل الأوقات مجدد الزمان بطرفي نهاره وليله، وقال قتادة والطبري وغيره الإشارة إلى صلاة الغداة وصلاة العصر. قال الفقيه الإمام القاضي : وهذه الآية مدنية فلا تعلق بها لمن زعم أن الصلاة إنما فرضت أولاً صلاتين في طرفي النهار، والرواية بذلك ضعيفة، والأصيل من العصر إلى الليل. ### الآية 33:43 > هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [33:43] ثم عدد تعالى على عباده نعمته في الصلاة عليهم وصلاة الله تعالى على العبد هي رحمته له وبركته لديه ونشره عليه الثناء الجميل، وصلاة الملائكة هي دعاؤهم للمؤمنين، وروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له : يا رسول الله كيف صلاة الله على عباده ؟ قال **«سبوح قدوس رحمتي سبقت غضبي »**[(١)](#foonote-١). قال الفقيه الإمام القاضي : واختلف في تأويل هذا القول، فقيل إن هذا كله من كلام الله وهي صلاته على عباده، وقيل سبوح قدوس هو من كلام محمد تقدمت بين يدي نقطة باللفظ الذي هو صلاة الله وهو رحمتي سبقت غضبي، وقدم عليه السلام هذا من حيث فهم من السائل أنه توهم في صلاة الله تعالى على عباده وجهاً لا يليق بالله عز وجل، فقدم التنزيه لله والتعظيم بين يدي أخباره، وقوله ليخرجكم أي صلاته وصلاة ملائكته لكي يهديكم وينقذكم من الكفر إلى الإيمان. ١ أخرج ابن مردويه عن عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه في قوله تعالى:هو الذي يصلي عليكم وملائكته قال:(صلاته على عباده سبوح قدوس، تغلب رحمتي غضبي)، وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه من طريق عطاء بن رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(قلت لجبريل عليه السلام: هل يصلي ربك؟ قال: نعم، قلت: وما صلاته؟ قال: سبوح قدوس، سبقت رحمتي غضبي).. ### الآية 33:44 > تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ ۚ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا [33:44] ثم أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين تأنيساً لهم، وقوله يوم يلقونه قيل يوم القيامة المؤمن تحييه الملائكة ب **«السلام »** ومعناه السلامة من كل مكروه، وقال قتادة يوم دخولهم الجنة يحيي بعضهم بعضاً بالسلام، أي سلمنا وسلمت من كل مخوف، وقيل تحييهم الملائكة يومئذ، و **«الأجر الكريم »**، جنة الخلد في جواره تبارك وتعالى. ### الآية 33:45 > يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا [33:45] هذه الآية فيها تأنيس للنبي عليه السلام وللمؤمنين وتكريم لجميعهم، و شاهداً ، معناه على أمتك بالتبليغ إليهم وعلى سائر الأمم في تبليغ أنبيائهم ونحو ذلك و مبشراً معناه للمؤمنين، برحمة الله تعالى وبالجنة، ونذيراً معناه للعصاة والمكذبين من النار وعذاب الخلد، قال ابن عباس : لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً ومعاذاً فبعثهما إلى اليمن وقال **«اذهبا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا فإني قد أنزل علي »** وقرأ الآية[(١)](#foonote-١). ١ أخرجه ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والخطيب، وابن عساكرن عن ابن عباس رضي الله عنهما.(الدر المنثور).. ### الآية 33:46 > وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا [33:46] والدعاء إلى الله تعالى هو تبليغ التوحيد والأخذ به ومكافحة الكفرة. و بإذنه معناه هنا بأمره إياك وتقديره ذلك في وقته وأوانه، وسراجاً منيراً استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه فكأن المهديين به والمؤمنين يخرجون به من ظلمة الكفر. ### الآية 33:47 > وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا [33:47] وقوله وبشر الواو عاطفة جملة على جملة والمعنى منقطع من الذي قبله، أمره الله تعالى بأن يبشر المؤمنين بالفضل الكبير من الله. قال القاضي أبو محمد : قال لنا أبي رضي الله عنه : هذه من أرجى آية عندي في كتاب الله تعالى لأن الله تعالى أمر نبيه أن يبشر المؤمنين بأن لهم عنده فضلاً كبيراً ، وقد بين تعالى الفضل الكبير ما هو في قوله تعالى : والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير [(١)](#foonote-١) \[ الشورى : ٢٢ \]، فالآية التي في هذه السورة خبر والتي في حم عسق \[ الشورى : ١ \] تفسير لها. ١ من الآية(٢٢) من سورة(الشورى).. ### الآية 33:48 > وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا [33:48] وقوله تعالى، ولا تطع الكافرين والمنافقين نهي له عن السماع منهم في أشياء كانوا يطلبونها مما لا يجب وفي أشياء كانوا يدخلونها مدخل النصائح وهي غش إلى نحو هذا المعنى، وقوله تعالى : ودع آذاهم يحتمل معنيين : أحدهما أن يأمره بترك أن يؤذيهم هو ويعاقبهم فكأن المعنى واصفح عن زللهم ولا تؤذهم فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول، ونسخ من الآية على هذا التأويل ما يخص الكافرين وناسخه آية السيف، والمعنى الثاني أن يكون قوله ودع آذاهم بمعنى أعرض عن أقوالهم وما يؤذونك به، فالمصدر على هذا التأويل مضاف إلى الفاعل، وهذا تأويل مجاهد. ثم أمره تعالى بالتوكل عليه، وأنسه بقوله وكفى بالله وكيلاً ، ففي قوة الكلام وعد بنصر وتقدم القول في كفى بالله ، والوكيل الحافظ القائم على الأمر. ### الآية 33:49 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا [33:49] ثم خاطب تعالى المؤمنين بحكم الزوجة تطلق قبل البناء[(١)](#foonote-١)، واستدل بعض الناس بقوله ثم طلقتموهن وبمهلة ثم على أن الطلاق لا يكون إلا بعد نكاح، وأن من طلق المرأة قبل نكاحها وإن عينها فإن ذلك لا يلزمه، وقال هذا نيف على ثلاثين من صاحب وتابع وإمام، سمى البخاري منهم اثنين وعشرين[(٢)](#foonote-٢)، وقالت طائفة عظيمة من أهل العلم : إن طلاق المعينة الشخص أو القبيل أو البلد لازم قبل النكاح، فمنهم مالك وجميع أصحابه وجمع عظيم من علماء الأمة، وقرأ جمهور القراء **«تمسوهن »**، وقرأ حمزة والكسائي وطلحة وابن وثاب **«تماسوهن »** والمعنى فيهما الجماع وهذه العدة إنما هي لاستبراء الرحم وحفظ النسب في الحمل، فمن لم تمس فلا يلزم ذلك فيها، وقرأ جمهور الناس **«تعتدّونها »** بشد الدال على وزن تفتعلونها من العدد، وروى ابن أبي بزة عن أبي بكر **«تعتدُونها »** بتخفيف ضمة الدال من العدوان، كأنه قال فما لكم عدة تلزمونها عدواناً وظلماً لهن[(٣)](#foonote-٣)، والقراءة الأولى أشهر عن أبي بكر، وتخفيف الدال وهم من ابن أبي بزة[(٤)](#foonote-٤). ثم أمر تعالى بتمتيع المطلقة قبل البناء، واختلف الناس في المتعة، فقال فرقة هي واجبة، وقالت فرقة هي مندوب إليها منهم مالك وأصحابه، وقالت فرقة المتعة للتي لم يفرض لها ونصف المهر للتي فرض لها، وقال سعيد بن المسيب : بل المتعة كانت لجميعهن بهذه الآية، ثم نسخت آية البقرة بالنصف لمن فرض لها ما تضمنته هذه الآية من المتعة. وهذه الآية خصصت آيتين إحداهما، والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء[(٥)](#foonote-٥)، فخصصت هذه الآية من لم يدخل بها، وكذلك خصصت من ذوات الثلاثة الأشهر، وهن من قعدن عن المحيض[(٦)](#foonote-٦)، ومن لم يحضن من صغر المطلقات قبل البناء، و **«السراح الجميل »** هو الطلاق تتبعه عشرة حسنة وكلمة طيبة دون مشادة ولا أذى. ١ يقال: بنى بزوجته وعليها: دخل بها.(المعجم الوسيط).. ٢ سماهم البخاري في باب(لا طلاق قبل النكاح)، لكنه ذكر أربعة وعشرين اسما.. ٣ في بعض النسخ:"فما لكم من عدة تلزمونها عدوانا وظلما وظلما لهن".. ٤ قال أبو حيان تعقيبا على كلام ابن عطية بعد أن ذكره:"وليس بوهم؛ إذ قد نقلها عن ابن كثير ابن خالويه، وأبو الفضل الرازي في كتاب"اللوامح" في شواذ القراءات، ونقلها الرازي المذكور عن أهل مكة، وقال: هو من الاعتداد لا محالة، لكنهم كرهوا التضعيف فخففوه، فإن جعلت من الاعتداء الذي هو الظلم ضعف؛ لأن الاعتداء يتعدى بعلى"، ثم أكمل أبو حيان كلامه فقال:"وإذا كان يتعدى بعلى فيجوز أن يحذف(على) ويصل الفعل على الضمير، نحو قوله: تحن فتبدي ما بها من صبابة وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني أي: لقضى علي". وقال الزمخشري:"وقرئ(تعتدونها) مخففا، أي: تعتدون فيها، كقوله: ويوما شهدناه، والمراد بالاعتداء ما في قوله:ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا، ومعنى كلامه أنه لما حذف حرف الجر وصل الفعل إلى ضمير العدة، وذلك قول الشاعر: د ويوما شهدناه سليما وعامرا أي: شهدنا فيه سليما وعامرا، أما على تقدير(على) فيكون المعنى: تعتدون عليهن فيها.. ٥ من الآية(٢٢٨) من سورة(البقرة).. ٦ وهن اللائي ذكرهن الله سبحانه وتعالى في قوله:واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر-من الآية(٤) من سورة(الطلاق).. ### الآية 33:50 > يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [33:50] قرأ الجمهور **«اللاتي »** بالتاء من فوق، وقرأ الأعمش **«اللايي »** بياءين من تحت، وذهب ابن زيد والضحاك في تفسير قوله إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن إلى أن المعنى أن لله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها وأباح له تعالى كل النساء بهذا الوجه وأباح له ملك اليمين وبنات العم والعمة والخال والخالة ممن هاجر معه، وخصص هؤلاء بالذكر تشريفاً وتنبيهاً منهن إذ قد تناولهن على تأويل ابن زيد قوله تعالى : أزواجك التي آتيت أجورهن ، وأباح له الواهبات خاصة له فهو على تأويل ابن زيد إباحة مطلقة في جميع النساء حاشى ذوات المحارم، لا سيما على ما ذكر الضحاك أن في مصحف ابن مسعود **«وبنات خالاتك واللاتي هاجرن معك »**، ثم قال بعد هذه ترجي من تشاء منهم \[ الأحزاب : ٥١ \] أي من هذه الأصناف كلها، ثم تجري الضمائر بعد ذلك على العموم إلى قوله تعالى : ولا أن تبدل بهن \[ الأحزاب : ٥٢ \] فيجيء هذا الضمير مقطوعاً من الأول عائداً على أزواجه التسع فقط على الخلاف في ذلك، وتأول غير ابن زيد قوله أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن أن الإشارة إلى عائشة وحفصة ومن في عصمته ممن تزوجها بمهر، وأن ملك اليمين بعد حلال له، وأن الله تعالى أباح له مع المذكورات بنات عمه وعماته وخاله وخالاته ممن هاجر معه والواهبات خاصة له، فيجيء الأمر على هذا التأويل أضيق على النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤيد هذا التأويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج في أي الناس شاء وكان ذلك يشق على نسائه، فلما نزلت هذه الآية وحرم عليه بها النساء إلا من سمى سر نساؤه بذلك. قال الفقيه الإمام القاضي : لأن ملك اليمين إنما يفعله في النادر من الأمر وبنات العم والعمات والخال والخالات يسير[(١)](#foonote-١)، ومن يمكن أن يتزوج منهن محصور عند نسائه، لا سيما وقد قيد ذلك شرط الهجرة معه والواهبة أيضاً من النساء قليل، فلذلك سر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بانحصار الأمر، ثم يجيء قوله تعالى : ترجي من تشاء منهن \[ الأحزاب : ٥١ \] إشارة إلى من تقدم ذكره، ثم يجيء قوله ولا أن تبدل بهن من أزواج \[ الأحزاب : ٥٢ \] إشارة إلى أزواجه اللاتي تقدم النص عليهن بالتحليل فيأتي الكلام متسقاً مطرداً أكثر من اطراده على التأويل الأول[(٢)](#foonote-٢)، و **«الأجور »** المهور، وقوله مما أفاء الله عليك أي رده إليك في الغنائم، يريد وعلى أمتك لأنه فيء عليه، و **«ملك اليمين »** أصله الفيء من الغنائم أو ما تناسل من سبي والشراء من الحربيين كالسباء، ومباح السباءة هو من الحربيين، ولا يجوز سبي من له عهد ولا تملكه، ويسمى سبي الخبثة[(٣)](#foonote-٣). وقوله تعالى : وبنات عمك الآية، يريد قرابته[(٤)](#foonote-٤)، وروي عن أم هاني بنت أبي طالب أنها قالت : خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم نزلت هذه الآية، فحرمني عليه لأني لم أهاجر معه وإنما كنت من الطلقاء[(٥)](#foonote-٥)، وقرأ جمهور الناس **«إن وهبت »** بكسر الألف هذا يقتضي استئناف الأمور، إن وقع فهو حلال له، على أنه قد روي عن ابن عباس أنه قال لم تكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين. فأما بالهبة فلم يكن عنده منهن أحد، وقرأ الحسن البصري وأبيّ بن كعب والثقفي والشعبي، **«أن وهبت »** بفتح الألف فهي إشارة إلى ما وقع من الهبات قبل نزول الآيات. قال الفقيه الإمام القاضي : وكسر الألف يجري مع تأويل ابن زيد الذي قدمناه، وفتح الألف يجري مع التأويل الآخر، ومن قرأ بفتح الألف قال الإشارة إلى من وهب نفسه من النساء للنبي صلى الله عليه وسلم على الجملة، قال ابن عباس فيما حكى الطبري هي ميمونة بنت الحارث، وقال علي بن الحسين هي أم شريك، وقال عروة والشعبي هي زينب بنت خزيمة أم المساكين، وقال أيضاً عروة بن الزبير خولة بنت حكيم بن الأوقص السلمي ممن وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي مصحف عبد الله بن مسعود **«وامرأة مؤمنة وهبت »** دون **«إن »**، وقوله تعالى : خالصة لك أي هبة النساء أنفسهن خالصة ومزية لا يجوز أن تهب المرأة نفسها لرجل، وأجمع الناس على أن ذلك لا يجوز، وأن هذا اللفظ من الهبة لا يتم عليه نكاح إلا ما روي عن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي يوسف أنهم قالوا : إذا وهبت فأشهد هو على نفسه بمهر فذلك جائز. قال الفقيه الإمام القاضي : فليس في قولهم إلا تجويز العبارة ولفظة الهبة، وإلا فالأفعال التي اشترطها هي أفعال النكاح بعينه. قال الفقيه الإمام القاضي : ويظهر من لفظ أبيّ بن كعب أن معنى قوله خالصة لك يراد به جميع هذه الإباحة لأن المؤمنين قصروا على مثنى وثلاث ورباع، وقوله تعالى : قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم يريد الولي والشاهدين والمهر والاقتصار على أربع قاله قتادة ومجاهد، وقال أبيّ بن كعب هو مثنى وثلاث ورباع، وقوله تعالى لكي لا أي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح لكي لا يكون عليك حرج ويظن بك أنك قد أثمت عند ربك في شيء، ثم أنس تعالى الجميع من المؤمنين بغفرانه ورحمته. ١ سقطت كلمة(يسير) من جميع الأصول، والتصويب عن(البحر المحيط) الذي نقل الكلام كاملا، فيكون المعنى: بنات العم والعمات والخال والخالات أمرهن يسير. على أنه يمكن أن نجعل " محصور عند نسائه" خبرا عن المبتدأ"بنات" مع ما في ذلك من قلق.. ٢ ولأن قوله تعالى:آتيت أجورهن ماض، ولا يكون الفعل الماضي بمعنى الاستقبال إلا بشروط.. ٣ الخبثة: الحرام، ويقال: سبي لا خبثة فيه، أي: سبي من قوم يحل استرقاقهم، وسبي خبثة، أي: سبي من قوم لا يحل استرقاقهم لعهد تقدم لهم، او حرية في الأصل ثبتت لهم.(راجع كتب اللغة والمعاجم).. ٤ قال ابن كثير:"هذا عدل وسط بين الإفراط والتفريط، فإن النصارى لا يتزوجون المرأة إلا إذا كان الرجل بينه وبينها سبعة أجداد فصاعدا، واليهود يتزوج أحدهم بنت أخيه وبنت أخته، فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم إفراط النصارى، فأباحت بنت العم والعمة، وبنت الخال والخالة، وبتحريم ما فرطت فيه اليهود من إباحة بنت الأخ والأخت، وهذا شنيع فظيع".. ٥ أخرجه ابن سعد، وابن راهويه، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي.(الدر المنثور)، وقال القرطبي:"خرجه أبو عيسى وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه". قال ابن العربي:"وهو ضعيف جدا، ولم يأت هذا الحديث من طريق صحيح يحتج بها".. ### الآية 33:51 > ۞ تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ ۖ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا [33:51] ترجى معناه تؤخر وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم[(١)](#foonote-١) **«ترجيء »** بالهمز، وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي **«ترجي »** بغير همز وهما لغتان بمعنى، وتؤوي معناه تضم وتقرب وقال المبرد هو معدى رجى يرجو تقول : رجى الرجل وأرجيته جعلته ذا رجاء، ومعنى هذه الآية أن الله فسح لنبيه فيما يفعله في جهة النساء، والضمير في منهن عائد على من تقدم ذكره من الأصناف حسب الخلاف المذكور في ذلك، وهذا الإرجاء والإيواء يحتمل معاني، منها أن معناه في القسم أن تقرب من شئت في القسمة لها من نفسك، وتؤخر عنك من شئت، وتكثر لمن شئت، وتقل من شئت، لا حرج عليك في ذلك، فإذا علمن هن أن هذا هو حكم الله تعالى لك وقضاؤه زالت الأنفة والتغاير عنهن ورضين وقرت أعينهن وهذا تأويل مجاهد وقتادة والضحاك. قال الفقيه الإمام القاضي : لأن سبب هذه الآيات إنما كان تغايراً وقع بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عليه فشقي بذلك، ففسح الله له وأنبهن بهذه الآيات، وقال أبو رزين وابن عباس المعنى في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته وإمساك من شاء، قال أبو زيد : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بطلاق بعض نسائه فقلن له أقسم لنا ما شئت فكان ممن أرجى سودة وجويرية وصفية وأم حبيبة وميمونة وآوى إليه عائشة وأم سلمة وحفصة وزينب وقال الحسن بن أبي الحسن المعنى في تزويج من شاء من النساء وترك من شاء، وقالت فرقة المعنى في ضم من شاء من الواهبات وتأخير من شاء. قال القاضي أبو محمد : وعلى كل معنى فالآية معناها التوسعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والإباحة له، قالت عائشة : لما قرأ عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية قلت ما أرى ربك إلا يسارع في هواك[(٢)](#foonote-٢). قال الفقيه الإمام القاضي : وذهبت هبة الله في الناسخ والمنسوخ له إلى أن قوله ترجي من تشاء الآية ناسخ لقوله لا يحل لك النساء من بعد الآية، وقال ليس في كتاب الله تعالى ناسخ تقدم المنسوخ إلا هذا. قال الفقيه الإمام القاضي : وكلامه يضعف من جهات[(١)](#foonote-١). وقوله عز وجل ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك يحتمل معاني : أحدها أن تكون من للتبعيض، أي من إرادته وطلبته نفسه ممن قد كنت عزلته فلا جناح عليك في رده إلى نفسك وإيوائه إليه بعد عزلته، ووجه ثان وهو أن يكون مقوياً ومؤكداً لقوله ترجى من تشاء وتؤوي من تشاء فيقول بعد ومن ابتغيت ممن عزلت فذلك سواء فلا جناح عليك في جمعه، وهذا كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر وأنت تريد من لقيك ومن لم يلقك، وهذا المعنى يصح أن يكون في معنى القسم، ويصح أن يكون في الطلاق والإمساك وفي الواهبات، وبكل واحد قالت فرقة : وقرأ جمهور الناس **«ذلك أدنى أن تقر أعينُهن »** برفع ****«الأعين »****، وقرأ ابن محيصن **«أن تُقر أعينَهن »** بضم التاء ونصب ****«الأعين »****، وقوله بما آتيتهن أي من نفسك ومالك، وقرأ جمهور الناس **«كلُّهن »** بالرفع على التأكيد للضمير في يرضين ولم يجوز الطبري غير هذا، وقرأ جويرية بن عابد[(٢)](#foonote-٢) بالنصب على التأكيد في آتيتهن . قال الفقيه الإمام القاضي : والمعنى أنهن يسلمن لله ولحكمه وكن قبل لا يتسامحن بينهن للغيرة ولا يسلمن للنبي صلى الله عليه وسلم أنفة، نحا إلى هذا المعنى ابن زيد وقتادة، وقوله تعالى : والله يعلم ما في قلوبكم خبر عام، والإشارة به هنا إلى ما كان في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة شخص دون شخص، وكذلك يدخل في المعنى أيضاً المؤمنون. وقوله حليماً صفة تقتضي صفحاً وتأنيساً في هذا المعنى، إذ هي خواطر وفكر لا يملكها الإنسان في الأغلب، واتفقت الروايات على أنه عليه السلام عدل بينهن في القسمة حتى مات ولم يمتثل ما أبيح له ضبطاً لنفسه وأخذاً بالفضل، غير أن سودة وهبت نوبتها لعائشة تقمناً لمسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ١ في رواية أبي بكر عنه.. ٢ الحديث أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن جرير عن الحسن، وابن أبي حاتم، وابن مردويه-عن عائشة رضي الله عنها، ونصه:(قالت: كنت أغار من اللائي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول: كيف تهب نفسها؟ فلما أنزل اللهترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك). وقال ابن العربي: هذا الذي ثبت في الصحيح.. ### الآية 33:52 > لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا [33:52] وقوله تعالى : لا يحل لك النساء من بعد قيل كما قدمنا إنها خطرت عليه النساء إلا التسع اللواتي كنَّ عنده، فكأن الآية ليست متصلة بما قبلها، قال ابن عباس وقتادة لما هجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً، وآلى منهن ثم خرج وخيرهن فاخترن الله ورسوله، جازاهن الله بأن حظر عليه النساء غيرهن وقنعه بهن وحظر عليه تبديلهن، ونسخ بذلك ما أباحه له قبل من التوسعة في جميع النساء، وقال أبيّ بن كعب وعكرمة قوله لا يحل لك النساء من بعد أي من بعد الأصناف التي سميت، ومن قال إن الإباحة كانت له مطلقة قال هنا لا يحل لك النساء معناه لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات. قال الفقيه الإمام القاضي : وهذا تأويل فيه بعد، وإن كان روي عن مجاهد، وكذلك روي أن تبدل اليهوديات والنصرانيات بالمسلمات، وهذا قول أبي رزين وسعيد بن جبير، وقال أبيّ بن كعب من بعد يعني لا يحل لك العمات والخالات ونحو ذلك، وأمر مع ذلك بأن لا يتبدل بأزواجه التسع منه من أن يطلق منهن ويتزوج غيرهن قاله الضحاك، وقيل بمن تزوج وحصل في عصمته أي لا يبدلها بأن يأخذ زوجة إنسان ويعطيه هو زوجته قال ابن زيد وهذا شيء كانت العرب تفعله. قال الفقيه الإمام القاضي : وهذا قول ضعيف أنكره الطبري وغيره في معنى الآية، وما فعلت العرب قط هذا، وما روي من حديث عيينة بن حصن أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال من هذه الحميراء ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذه عائشة، فقال عيينة : يا رسول الله إن شئت نزلت لك عن سيدة العرب جمالاً ونسباً فليس بتبديل ولا أراد ذلك وإنما احتقر عائشة لأنها كانت صبية فقال هذا القول[(٣)](#foonote-٣)، وقرأ أبو عمرو بخلاف **«لا تحل »** بالتاء على معنى جماعة النساء، وقرأ الباقون **«لا يحل »** بالياء من تحت على معنى جميع النساء وهما حسنان لأن تأنيث لفظ النساء ليس بحقيقي، وقوله تعالى : ولو أعجبك حسنهن ، قال ابن عباس نزل ذلك بسبب أسماء بنت عميس أعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن أبي طالب وفي هذه اللفظة أعجبك حسنهن دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها، وقد أراد المغيرة بن شعبة زواج امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم **«انظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما »**[(٤)](#foonote-٤) وقال عليه السلام لآخر :**«انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً »**[(٥)](#foonote-٥)، قال الحميدي يعني **«صغراً »**، وقال سهل بن أبي حثمة رأيت محمد بن مسلمة يطارد بثينة بنت الضحاك على أجار من أجاجير[(٦)](#foonote-٦) المدينة فقلت له أتفعل هذا ؟ فقال نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم :**«إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها »**[(٧)](#foonote-٧)، وقوله تعالى : إلا ما ملكت يمينك ما في موضع رفع بدل من النساء ، ويجوز أن تكون في موضع نصب على الاستثناء، وفي النصب ضعف، ويجوز أن تكون ما مصدرية والتقدير إلا ملك يمينك وملك بمعنى مملوك، وهو في موضع نصب لأنه استثناء من غير الجنس الأول[(٨)](#foonote-٨)، و **«الرقيب »** فعيل بمعنى فاعل أي راقب[(٩)](#foonote-٩). ٣ اختصر ابن عطية رواية خبر عيينة بن حصن، وحتى لا يكون هناك تساؤلات ترد على الذهن عند قراءة الخبر بهذه الصورة أورده هنا كاملا كما رواه القرطبي في تفسيره وكذلك الإمام السيوطي في الدر المنثور.(أخرج البزار، وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل: تنزل لي عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي، وأزيدك، فأنزل الله عز وجل:ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن، قال: فدخل عيينة بن حصن الفزاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة رضي الله عنها، فدخل بغير إذن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عيينة فأين الاستئذان؟ فقال: يا رسول الله، وما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت، قال: من هذه الحميراء إلى جنبك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه عائشة أم المؤمنين، قال: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق؟ قال: يا عيينة، إن الله قد حرم ذلك، قال: فلما خرج قالت عائشة: يا رسول الله، من هذا؟ قال: أحمق مطاع، وإنه-على ما ترين-لسيد قومه). ا. هـ. فعيينة دخل بدون استئذان، وقد نبهه النبي صلى الله عليه وسلم، وعيينة لم يعرض بدلا، وإنما عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يناسب مقامه في نظره بعد أن استصغر عائشة رضي الله عنها، والنبي صلوات الله وسلامه عليه نبهه إلى أن ذلك حرام، ثم وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه أحمق، ومن سماحة النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعامل مع الأحمق بما يناسبه.. ٤ أخرجه الترمذي في النكاح، وكذلك النسائي، وابن ماجه، والدارمي، وأخرجه أحمد في مسنده٤-٢٤٥، ٢٤٦، ولفظه كما في المسند، عن المغيرة بن شعبة، قال:(أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت له امرأة أخطبها، فقال: اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما، قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها، فقال: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فإني أنشدك، كأنها عظمت ذلك عليه، قال: فنظرت إليها فتزوجتها، فذكر عن موافقتها). ٥ قال عنه القرطبي:"أخرجه الصحيح"، ثم نقل أيضا عن الحميدي قوله بلفظ: يعني صفراء أو زرقاء، وقيل: رمصاء، والرمص: وسخ يتجمع في موق العين، ويسمى الغمص إن كان سائلا، والرمص إن جامدا.. ٦ الإجار: السطخ بلغة الشام والحجاز، والجمع: أجاجير وأجاجرة، قال ابن سيدة: الإجار والإجارة: سطح ليس عليه سترة، وفي الحديث( من بات على إجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة)، قال ذلك في اللسان، ثم استشهد بحديث محمد بن مسلمة هذا.. ٧ أخرجه ابن ماجه في النكاح.. ٨ عقب أبو حيان الأندلسي في(البحر المحيط) على كلام ابن عطية في إعراب\[ما\] بعد أن نقله فقال:"وليس بجيد؛ لأنه قال:"والتقدير: إلا ملك اليمين، وملك بمعنى مملوك"، فإذا كان بمعنى مملوك صار من جملة النساء؛ لأنه لم يرد حقيقة المصدر، فيكون الرفع أرجح، ولأنه قال:"وهو في موضع نصب"، ولا يتحتم أن يكون في موضع نصب ولو فرضنا انه من غير الجنس حقيقة، بل الحجاز ينصب، وتميم تبدل؛ لأنه مستثنى توجه العامل عليه، وإنما يكون النصب محتما حيث كان المستثنى لا يمكن توجه العامل عليه، نحو: ما زاد المال إلا النقص، فلا يمكن توجه الزيادة على النقص. ولأنه قال:"استثناء من غير الجنس"، وقال: ملك بمعنى مملوك" فناقض. ا هـ.. ٩ وفي ذلك تحذير من تجاوز حدوده وتخطي حلاله وحرامه.. ### الآية 33:53 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا [33:53] هذه الآية تضمنت قصتين إحداهما الأدب في أمر الطعام والجلوس الثانية في أمر الحجاب، فأما الأولى فالجمهور من المفسرين على أن سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش أولم عليها فدعا الناس، فلما طعموا، قعد نفر في طائفة من البيت فثقل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا لخروجه، ومر على حجر نسائه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم، فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك، قال أنس بن مالك : فأعلم أو أعلمته بانصرافهم فجاء، فلما وصل الحجرة أرخى الستر بيني وبينه ودخل، ونزلت الآية بسبب ذلك[(١)](#foonote-١)، وقال قتادة ومقاتل وفي كتاب الثعلبي : إن هذا السبب جرى في بيت أم سلمة[(٢)](#foonote-٢) والأول أشهر، وقال ابن عباس : نزلت في ناس في المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون[(٣)](#foonote-٣)، وقال إسماعيل بن أبي حكيم : هذا أدب أدّب الله تعالى به الثقلاء، وقال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي : بحسبك من الثقلاء إن الشرع لم يحتملهم، وأما آية الحجاب فقال أنس بن مالك وجماعة سببها أمر العقود في بيت زينب، القصة المذكورة آنفاً، وقالت فرقة بل في بيت أم سلمة، وقال مجاهد سبب آية الحجاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل معه قوم وعائشة معهم فمست يدها يد رجل منهم فنزلت آية الحجاب بسبب ذلك، وقالت عائشة وجماعة سبب الحجاب كلام عمر وأنه كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مراراً في أن يحجب نساءه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعل وكان عمر يتابع فخرجت سودة ليلة لحاجتها وكانت امرأة تفرع النساء طولاً فناداها عمر قد عرفناك يا سودة -رصاً على الحجاب[(٤)](#foonote-٤)- وقالت له زينب بنت جحش : عجبنا لك يا ابن الخطاب تغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا، فما زال عمر يتابع حتى نزلت آية الحجاب[(٥)](#foonote-٥). وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث : منها الحجاب، ومقام إبراهيم، و عسى ربه إن طلقكن [(٦)](#foonote-٦). الحديث[(٧)](#foonote-٧). وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو نحوه أن يبكر من شاء إلى دار الدعوة ينتظر طبخ الطعام ونضجه في حديث أنس، وكذلك إذا فرغوا منه جلسوا، كذلك فنهى الله تعالى المؤمنين عن أمثال ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في النهي سائر المؤمنين، والتزم الناس أدب الله تعالى لهم في ذلك فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند الأكل لا قبله لانتظار نضج الطعام، و ناظرين معناه منتظرين و إناه مصدر أنى الشيء يأنى إذا فرغ وحان آناً، ومنه قول الشاعر :\[ الوافر \] تمخضت المنون له بيوم. . . أنى ولكل خاتمة تمام[(٨)](#foonote-٨) وقرأ الجمهور بفتح النون من **«إناه »** وأمالها حمزة والكسائي، ثم أكد المنع وحصر وقت الدخول بأن يكون عن الإذن، ثم أمر تعالى بعد الطعام بأن يفترق جمعهم وينتشر، وقوله ولا مستأنسين عطف على قوله غير ناظرين و غير منصوبة على الحال من الكاف والميم في لكم أي ناظرين ولا مستأنسين، وقرأ ابن أبي عبلة **«غير »** بكسر الراء وجوازه على تقدير **«غير ناظرين إناه أنتم [(٩)](#foonote-٩) »**، وقرأ الأعمش **«آناءة »** على جمع **«أنى »** بمدة بعد النون[(١٠)](#foonote-١٠)، وقرأت فرقة ****«فيستحيي »**** بإظهار الياء المكسورة قبل الساكنة، وقرأت فرقة ****«فيستحيي »**** بسكون الياء دون ياء مكسورة قبلها، وقوله والله لا يستحيي معناه لا يقع منه ترك قوله الحق ولما كان ذلك يقع من البشر لعلة الاستحياء نفي عن الله تعالى العلة الموجبة لذلك في البشر، وقوله تعالى : وإذا سألتموهن متاعاً الآية هي آية الحجاب، و **«المتاع »** عام في جميع ما يمكن أن يطلب على عرف السكنى والمجاورة من المواعين وسائر المرافق للدين والدنيا، وقوله ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النّساء وللنساء في أمر الرجال، وقوله تعالى : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله الآية روي أنها نزلت بسبب أن بعض الصحابة قال : لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأذى به، هكذا كنى عنه ابن عباس ببعض الصحابة، وحكى مكي عن معمر أنه قال هو طلحة بن عبيد الله[(١١)](#foonote-١١). قال الفقيه الإمام القاضي : لله در ابن عباس، وهذا عندي لا يصح على طلحة، الله عاصمه منه، وروي أن رجلاً من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بعد أبي سلمة وحفصة بعد خُنَيْس بن حذافة ما بال محمد يتزوج نساءنا والله لو مات لأجلنا السهام على نسائه فنزلت الآية في هذا، وحرم الله تعالى نكاح أزواجه بعده وجعل لهن حكم الأمهات، ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب ثم رجعت زوج عكرمة بن أبي جهل قتيلة بنت الأشعث بن قيس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوجها ولم يبن بها[(١٢)](#foonote-١٢) فصعب ذلك على أبي بكر الصديق وقلق منه فقال له عمر : مهلاً يا خليفة رسول الله إنها ليست من نسائه إنه لم يخيرها ولا أرخى عليها حجاباً وقد أبانتها منه ردتها مع قومها، فسكن أبو بكر[(١٣)](#foonote-١٣)، وذهب عمر إلى أن لا يشهد جنازة زينب بنت جحش إلا ذو محرم منها مراعاة للحجاب، فدلته أسماء بنت عميس على سترها في النعش في القبة وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر، وروي أن ذلك صنع في جنازة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم. ١ أخرجه أحمد، وعبد بن حميد، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في سننه-من طرق- عن أنس رضي الله عنه.(الدر المنثور)، وفي(فتح القدير): أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما.. ٢ أخرجه عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه.. ٣ ذكره البغوي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما بدون سند.. ٤ أخرجه ابن جرير الطبري عن عائشة رضي الله عنها-(فتح القدير، والدر المنثور)، قال ابن كثير: هكذا وقع في هذه الرواية، والمشهور أن هذا كان بعد نزول الحجاب، كما رواه الإمام أحمد، والبخاري، ومسلم، من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله تعالى عنها.. ٥ أخرجه ابن جرير، عن ابن مسعود من طريق عطاء بن السائب، وذكره السيوطي في الدر المنثور، من رواية ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه، وقال الحافظ بن في حجر في تخريج(الكشاف):"رواه الثعلبي من رواية مجاهد عن الشعبي".. ٦ من الآية (٥) من سورة التحريم).. ٧ أخرجه البخاري في الصلاة، وفي تفسير آل عمران، ومسلم في فضائل الصحابة، والدارمي في المناسك، والإمام أحمد في مسنده(١-٢٣، ٣٦)، ولفظه:(وافقت ربي عز وجل في ثلاث: قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله تعالى:واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، وقلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو حجبتهن، فأنزل الله آية الحجاب، وقلت لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لما تمالأن عليه في الغيرة:"عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن" فنزلت كذلك. هذا وقد ذكر-في رواية لمسلم- قصة أسارى بدر، وهي نقطة رابعة حصلت فيها الموافقة.. ٨ نسبه في التاج إلى عمرو بن حسان، ونسبه في القرطبي إلى الشيباني، وذكره مع بيت قبله وهو: وكسرى إذ تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام واستشهد به في اللسان غير منسوب، قال:"ابن الأنباري: الأنى من بلوغ الشيء منتهاه، مقصور يكتب بالياء، وقد أنى ياني، وقال: تمخضت المنون... البيت"، أي: أدرك وبلغ، وهكذا قال صاحب التاج، وعلى هذا فإن(أنى) في البيت فعل ماض بمعنى أدرك وبلغ. ومعنى البيت أن كل شيء له أوان ينتهي عنده، كما أن كل ما تحمل من النساء لا بد أن تلد عندما تتم حملها.. ٩ يرى الفراء أن\[غير\] بالنصب نعت للقوم، وهم معرفة، و\[غير\] نكرة، فنصبت على الفعل، كقوله تعالى:أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد، ثم قال:"ولو خفضتغير ناظرين كان صوابا، لأن قبلها\[طعام\] وهو نكرة، فتجعل فعلهم تابعا للطعام، كما تقول العرب: رأيت زيدا مع امرأة محسن إليها، محسنا إليها".. ١٠ في (أنى) لغات، تكون بكسر الهمزة، و(أنى) بفتحها، و(أناء) بفتح الهمزة والمد، وعلى هذه جاء قول الحطيئة: وأخرت العشاء إلى سهيل أو الشعرى فطال بي الأناء.. ١١ هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة التيمي، أبو محمد المدني، أحد العشرة المبشرين بالجنة، مشهور، استشهد يوم الجمل سنة ست وثلاثين وكان عمره ثلاثا وستين سنة.(تقريب التهذيب). هذا وقد ذكر السيوطي الحديث في(الدر المنثور) من طريق ابن مردويه عن ابن عباس، وقال الحافظ بن حجر في (تخريج الكشاف):"وروى ابن أبي حاتم، وابن مردويه من طريق داود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية، قال: نزلت في رجل هم أن يتزوج بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم... الحديث، قال السيوطي في(الدر): قال: سفيان: ذكروا أنها عائشة رضي الله عنها"ا هـ. كلام الحافظ. وقال القشيري أبو نصر عبد الرحمن:"قال ابن عباس: قال رجل من سادات قريش من العشرة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء-في نفسه-: لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة، وهي بنت عمي، قال مقاتل: هو طلحة بن عبيد الله، قال ابن عباس: وندم هذا الرجل على ما حدث به في نفسه، فمشى إلى مكة على رجليه، وحمل على عشرة أفراس في سبيل الله، وأعتق رقيقا، فكفر الله عنه". هذا مجمل ما روي عن طلحة في هذه القصة، ولكن ابن عطية رحمه الله ينفيها عنه كما رأينا، والقرطبي يقول بعد أن حكى الخبر عن النحاس:"ولا يصح"، وقال الإمام أبو العباس:"وقد حكي هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة، وحاشاهم عن مثله، وإنما الكذب في نقله"، والآية صريحة في تحريم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على الناس بعد وفاته، قال الشافعي:"ومن استحل ذلك كان كافرا".. ١٢ أي: لم يدخل بها، يقال: بنى الرجل بامرأته وعليها بمعنى: دخل بها.. ١٣ قال القرطبي:"أما زوجاته صلى الله عليه وسلم اللاتي فارقهن في حياته مثل الكلبية، فهل كان يحل لغيره نكاحهن؟ فيه خلاف، والصحيح جواز ذلك، لما روي أن الكلبية تزوجها عكرمة بن أبي جهل"، وقيل: إن الذي تزوجها هو الأشعث بن قيس الكندي- لاحظ اسمها كما نقله ابن عطية-، وقيل: بل إن الذي تزوجها هو مهاجر بن أبي أمية. قال القاضي أبو الطيب:"ولم ينكر ذلك أحد، فدل على أنه إجماع".. ### الآية 33:54 > إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا [33:54] قوله تعالى : إن تبدوا شيئاً أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليماً توبيخ ووعيد لمن تقدم به التعريض في الآية قبلها ممن أشير إليه بقوله ذلكم أطهر لقلوبكم \[ الأحزاب : ٥٣ \] ومن أشير إليه في قوله وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله \[ الأحزاب : ٥٣ \] فقيل لهم في هذه إن الله يعلم ما تخفونه من هذه المعتقدات والخواطر المكروهة ويجازيكم عليها. ### الآية 33:55 > لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ ۗ وَاتَّقِينَ اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا [33:55] ثم ذكر تعالى الإباحة فيمن سمي من القرابة إذ لا تقضي أحوال البشر إلا مداخلة من ذكر وكثرة ترداده وسلامة نفسه من أمر الغزل لما تتحاماه النفوس من ذوات المحارم، فمن ذلك الآباء والأولاد والإخوة وأبناؤهم وأبناء الأخوات، وقوله : ولا نسائهن دخل فيه الأخوات والأمهات وسائر القرابات ومن يتصل من المتصرفات لهن، هذا قول جماعة من أهل العلم، ويؤيد قولهم هذه الإضافة المخصصة في قوله نسائهن وقال ابن زيد وغيره إنما أراد جميع النساء المؤمنات وتخصيص الإضافة إنما هو في الإيمان، وقوله تعالى : ولا ما ملكت أيمانهن قالت طائفة من الإماء دون العبيد، وقالت طائفة من العبيد والإماء، ثم اختلفت هذه الطائفة، فقالت فرقة : ما ملكت من العبيد دون من ملك سواهن، وقالت فرقة : بل من جميع العبيد كان في ملكهن أو في ملك غيرهن، والكاتب إذا كان معه ما يؤدي فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب الحجاب دونه، وفعلت ذلك أم سلمة مع مكاتبها نبهان، ذكره الزهراوي، وقالت فرقة دخل الأعمام في الآباء، وقال الشعبي وعكرمة لم يذكرهم لإمكان أن يصفوا لأبنائهم، وكذلك الخال وكرها أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها، واختلف المتأولون في المعنى الذي رفع فيه الجناح بهذه الآية فقال قتادة هو الحجاب، أي أبيح لهذه الأصناف الدخول على النساء دون حجاب ورؤيتهن، وقال مجاهد ذلك في رفع الجلباب وإبداء الزينة، ولما ذكر تعالى الرخصة في هذه الأصناف وانجزمت الإباحة عطف بأمرهن بالتقوى عطف جملة على جملة وهذا في نهاية البلاغة والإيجاز، كأنه قال اقتصرن على هذا واتقين الله تعالى فيه أن تتعدينه إلى غيره، ثم توعد تعالى قوله واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيداً . ### الآية 33:56 > إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [33:56] هذه الآية شرف الله بها رسوله عليه السلام وذكر منزلته منه وطهر بها سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء في أمر أزواجه ونحو ذلك، وقوله يصلون ، قالت فرقة الضمير فيه لله وللملائكة، وهذا قول من الله تعالى شرف به ملائكته فلا يصحبه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب عند النبي صلى الله عليه وسلم : من أطاع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد ضل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ********«بئس الخطيب أنت »********[(١)](#foonote-١)، قالوا لأنه ليس لأحد من البشر أن يجمع ذكر الله تعالى مع غيره في ضمير واحد ولله تعالى أن يفعل من ذلك ما شاء، وقالت فرقة : في الكلام حذف تقديره إن الله يصلي على النبي وملائكته يصلون، ودل الظاهر من القول على ما ترك، وليس في الآية اجتماع في ضمير، وقالت فرقة : بل جمع الله تعالى الملائكة مع نفسه في ضمير وذلك جائز للبشر فعله، ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ********«بئس الخطيب أنت »******** لهذا المعنى وإنما قاله لأن الخطيب وقف على ****«ومن يعصهما »**** وسكت سكتة، ومما يؤيد هذا أن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في مصنف أبي داود ****«ومن يعصهما »**** فجمع ذكر الله تعالى مع رسوله في ضمير، ومما يؤيد القول الأول أن في كتاب مسلم **«بئس الخطيب أنت قل ومن يعص الله ورسوله »**. قال القاضي أبو محمد : وهذا يحتمل أن يكون لما خطأه في وقفه وقال له ********«بئس الخطيب أنت »******** ( أصلح له بعد ذلك جميع كلامه لأن فصل ضمير اسم الله تعالى من ضمير غيره أولى لا محالة فقال له :********«بئس الخطيب أنت »******** لموضع ) خطأه في الوقف وحمله على الأولى في فصل الضميرين. وإن كان جمعهما جائزاً جائزاً، وقرأ الجمهور **«وملائكتَه »** بنصب التاء عطفاً على المكتوبة، وقرأ ابن عباس **«وملائكتُه »** رفعا عطفاً على الموضع قبل دخول إن وفي هذا نظر[(٢)](#foonote-٢)، وصلاة الله رحمة منه وبركة، وصلاة الملائكة دعاء، وصلاة المؤمنين دعاء وتعظيم، والصلاة على رسول الله في كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه، وقال عليه السلام :**«أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود »**[(٣)](#foonote-٣) وصفتها ما ورد عنه عليه السلام في كتاب الطبري من طريق ابن عباس أنه لما نزلت هذه الآية قال له قوم من الصحابة : هذا السلام عليك يا رسول الله قد عرفناه فكيف نصلي عليك ؟ قال : **«قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى وآل إبراهيم وارحم محمداً وآل محمد كما رحمت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد »** وفي بعض الروايات زيادة ونقص هذا معناه. [(٤)](#foonote-٤) وقرأ الحسن **«يا أيها الذين آمنوا فصلوا عليه »** وهذه الفاء تقوي معنى الشرط أي صلى الله فصلوا أنتم، كما تقول أعطيتك فخذ، وفي حرف عبد الله **«صلوا عليه كما صلى الله عليه وسلم وا تسليماً »**. ١ رواه مسلم في كتاب الجمعة، والإمام أحمد في مسنده(٤-٢٥٦، ٣٧٩). ولفظه كما في صحيح مسلم، عن عدي بن حاتم أن رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقد رشد، ومن يعصمها فقد غوى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله)، قال ابن نمير: فقد غوي.. ٢ ذلك لأن الكوفيين-فيما عذا الفراء- هم الذين يجيزون ذلك، أما الفراء، فيشترط خفاء إعراب اسم (إن)، وأما البصريون فيقولون: هو على حذف الخبر، والتقدير هنا:"إن الله يصلي على النبي وملائكته يصلون"، فالنظر الذي يشير إليه ابن عطية هو عدم جواز ذلك عند البصريين.. ٣ أخرجه ابن ماجه في الجنائز.. ٤ أخرجه سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، وأخرج مثله ابن جرير عن يونس بن خباب، وأخرج أيضا مثله عن إبراهيم، ومثله عن عبد الرحمن بن أبي كثير بن أبي مسعود الأنصاري، وأخرج الحديث أيضا عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وغيرهم عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، والحديث له صيغ مختلفة باختلاف الروايات. (راجع الدر المنثور، وفتح القدير)، ومن هذا نعرف معنى قول المؤلف:"وفي بعض الروايات زيادة ونقصان".. ### الآية 33:57 > إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا [33:57] وقوله تعالى : إن الذين يؤذون الله الآية، قال الجمهور معناه بالكفر ونسبه الصاحبة والولد والشريك إليه ووصفه بما لا يليق به، وفي الحديث ( قال الله شتمني عبدي فقال إن لي ولداً وكذبني فقال إنه لن يبعث )[(١)](#foonote-١)، وقال عكرمة معناه بالتصوير والتعريض لفعل ما لا يفعله إلا الله بنحت الصور وخلقها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لعن الله المصورين »**[(٢)](#foonote-٢)، وقالت فرقة ذلك على حذف مضاف تقديره يؤذون أولياء الله، وإذاية الرسول هي بما يؤذيه من الأقوال في غير معنى واحد من الأفعال أيضاً، قال ابن عباس نزلت في الذين طعنوا عليه حين اتخذ صفية بنت حيي[(٣)](#foonote-٣). قال الفقيه الإمام القاضي : والطعن في تأمير أسامة إذاية له عليه السلام، ولعنوا معناه أبعدوا من كل خير، ١ أخرج مثله ابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في الآية، قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فيما يروي عن ربه عز وجل:(شتمني ابن آدم وما ينبغ له أن يشتمني، وكذبني ولم ينبغ له أن يكذبني، فأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد، وأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني). (الدر المنثور).. ٢ روي لعن (المصور) بالإفراد في حديث أخرجه البخاري في اللباس، والبيوع، والطلاق، وأخرجه أحمد(٤-٣٠٨)، ولفظه كما في مسنده:(عن عون بن أبي جحيفة قال: رأيت أبي اشترى حجاما، فأمر بالمحاجم فكسرت، قال: فسألته عن ذلك فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي، ولعن الواشمة والمستوشمة وآكل الربى وموكله، ولعن المصور)، وأخرج البخاري في اللباس عن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله صليه وسلم يقول:(إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون).. ٣ رواه الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما، من طريق عطية العوفي، وزاد السيوطي في الدر المنثور نسبته لابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما. ومعنى(اتخذ صفية): اتخذها زوجة له.. ### الآية 33:58 > وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا [33:58] وإذاية المؤمنين والمؤمنات هي أيضاً بالأفعال والأقوال القبيحة والبهتان والكذب الفاحش المختلف، وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يوماً لأبيّ بن كعب : إني قرأت هذه الآية البارحة ففزعت منها والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات الآية. والله إني لأضربهم وأنهرهم، فقال له : اي يا أمير المؤمنين لست منهم إنما أنت معلم ومقوم، وذكر أبو حاتم أن عمر بن الخطاب قرأ **«إن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات »** ثم قال يا أبي كيف تقرأ هذه الآية فقرأها كما قال عمر. ### الآية 33:59 > يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [33:59] لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن أمر الله تعالى رسوله عليه السلام بأمرهن بإدناء الجلابيب، ليقع سترهن ويبين الفرق بين الحرائر والإماء، فيعرف الحرائر بسترهن فكيف عن معارضتهن من كان غزلاً أو شاباً وروي أنه كان في المدينة قوم يجلسون على الصعدات لرؤية النساء ومعارضتهن ومراودتهن، فنزلت الآية بسبب ذلك، و **«الجلباب »** ثوب أكبر من الخمار، وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء واختلف الناس في صورة إدنائه، وقال ابن عباس أيضاً وقتادة وعبيدة السلماني[(١)](#foonote-١) : ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها، وقال ابن عباس أيضاً وقتادة وذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه، وقوله تعالى : ذلك أدنى أن يعرفن أي على الجملة بالفرق حتى لا يختلطن بالإماء، فإذا عرفن لم يقابلن بأذى من المعارضة مراقبة لرتبة الحرية، وليس المعنى أن تعرف المرأة حتى يعلم من هي، وكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت قنعها الذرة محافظة على زي الحرائر، وباقي الآية ترجية ولطف وحظ على التوبة وتطميع في رحمة الله تعالى، وفيها تأنيس للنساء في ترك الجلابيب قبل هذا الأمر المشروع. ١ هو أبو عبيدة بن عمرو السلماني-بفتح العين من عبيدة، وبسكون اللام من السلماني- ويقال: بفتح للام من(السلماني)، أبو عمرو الكوفي، تابعي كبير، مخضرم، ثقة ثبت، كان شريح إذا أشكل عليه شيء سأله، مات سنة اثنتين وسبعين للهجرة، أو بعدها، وقيل: الصحيح أنه مات قبل السبعين(تقريب التهذيب).. ### الآية 33:60 > ۞ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا [33:60] اللام في قوله تعالى : لئن هي المؤذنة بمجيء القسم، واللام في لنغرينك هي لام القسم، وتوعد الله تعالى هذه الأصناف في هذه الآية، وقرن توعده بقرينة متابعتهم وتركهم الانتهاء، فقالت فرقة : إن هذه الأصناف لم تنته ولم ينفذ الله تعالى عليها هذا الوعيد، فهذه الآية دليل على بطلان القول بإنفاذ الوعيد في الآخرة، وقالت فرقة : إن هذه الأصناف انتهت وتستر جميعهم بأمرهم وكفوا وما بقي من أمرهم أنفذ الله تعالى وعيداً بإزائه، وهو مثل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم إلى غير ذلك مما أحله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنافقين من الإذلال في إخراجهم من المسجد وما نزل فيهم في سورة براءة وغير ذلك، فهم لا يمتثلوا الانتهاء جملة ولا نفذ عليهم الوعيد كاملاً. و المنافقون صنف يظهر الإيمان ولا يبطنه، والذين في قلوبهم مرض هو الغزل وحب الزنا قاله عكرمة، ومنه قوله تعالى : فيطمع الذي في قلبه مرض [(١)](#foonote-١) \[ الأحزاب : ٣٢ \] و المرجفون في المدينة هم قوم من المنافقين كانوا يتحدثون بغزو العرب المدينة وبأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيغلب، ونحو هذا مما يرجفون به نفوس المؤمنين، فيحتمل أن تكون هذه الأصناف مفترقة بعضها من بعض، ويحتمل أن تكون داخلة في جملة المنافقين، لكنه نص على هاتين الطائفتين وهو قد ضمهم عموم لفظة النفاق تنبيهاً عليهم وتشريداً بهم وغضاً منه، و **«نغرينك »** معناه نحضك عليهم بعد تعيينهم لك، قال ابن عباس المعنى لنسلطنك عليهم، وقال قتادة لنحرشنك بهم، وقوله تعالى : ثم لا يجاورونك فيها أي بعد الإغراء لأنك تنفيهم بالإخافة والقتل، وقوله إلا قليلاً يحتمل أن يريد إلا جواراً قليلاً أو وقتاً قليلاً، ويحتمل أن يريد إلا عدداً قليلاً، كأنه قال إلا أقلاء. ١ من الآية(٣٢) من هذه السورة(الأحزاب).. ### الآية 33:61 > مَلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا [33:61] وقوله تعالى : ملعونين يجوز أن ينتصب على الذم قاله الطبري، ويجوز أن يكون بدلاً من أقلاء الذي قدرناه قبل في أحد التأويلات[(١)](#foonote-١)، ويجوز أن يكون حالاً من الضمير في يجاورونك كأنه قال ينتفون ملعونين، فلما تقدر لا يجاورونك تقدير ينتفون، حسن هذا \][(٢)](#foonote-٢)، واللعنة الإبعاد، و ثقفوا معناه حصروا وقدر عليهم، و أخذوا معناه أسروا، والأخيذ الأسير ومنه قول العرب " أكذب من الأخيذ الصبحان " [(٣)](#foonote-٣)، وقرأ جمهور الناس **«وقتّلوا »** بشد التاء، ويؤيد هذا المصدر بعدها، وقرأت فرقة بتخفيف التاء والمصدر على هذه القراءة على غير قياس، قال الأعمش كل ما في القرآن غير هذا الموضع فهو **«قتلوا »** بالتخفيف[(٤)](#foonote-٤). ١ قال أبو حيان في البحر:"وتجويز ابن عطية أن يكون بدلا، فالبدل بالمشتق قليل".. ٢ العبارة بين العلامتين وردت هكذا في الأصول، وأثبت في البحر محرفة، والظاهر أن الصواب فيها أن يقال:(فلما تقرر في لا يجاورونك تقدير"ينتفون"-حسن هذا)، أي كون\[ملعونين\] حالا من الضمير في \[يجاورونك\].. ٣ الأخيذ: المأخوذ، أي: الأسير الذي أسر بعد أن شرب لبن الصباح، وأصل المثل أن رجلا خرج من حيه وقد اصطبح، فلقيه جيش يريدون قومه، فأخذوه وسألوه عن الحي، فقال: إنما بت في القفر ولا عهد لي بقومي، فبينما هم يتنازعون إذ غلبه البول فبال، فعلموا أنه قد اصطبح ولولا ذلك لم يبل، فطعنه واحد منهم فيبطنه فبدره اللبن، فمضوا غير بعيد فعثروا على الحي، وقال الفراء في مصادره:"أكذب من الأخيذ الصبحان" يعني الفصيل، يقال: أخذ يأخذ أخذا، إذا أكثر شرب اللبن، بأن يتفلت على أمه فيمتك لبنها فيأخذه، أي: يتخم منه، وكذبه أن التخمة تكسبه جوعا كاذبا، فهو لذلك يحرص على اللبن ثانيا.. ٤ من ذلك قوله تعالى في الآية(١٦٩) من سورة(الأعراف): ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموتا، وقوله في الآية(١٩٥) من نفس السورة:وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم، وقوله في الآية(٥٨) من سورة الحج: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله، وقوله في الآية(٤) من سورة (محمد):والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم.. ### الآية 33:62 > سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [33:62] وقوله تعالى : سنة الله نصب على المصدر، ويجوز فيه الإغراء على بعد، و الذين خلوا هم منافقو الأمم وقوله ولن تجد لسنة الله تبديلاً أي من مغالب يستقر تبديله فيخرج على هذا تبديل العصاة والكفرة، ويخرج عنه أيضاً ما يبدله الله من سنة بسنّة بالنسخ. ### الآية 33:63 > يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ ۚ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا [33:63] سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة متى هي فلم يجب في ذلك بشيء، ونزلت الآية آمرة بأن يرد العلم فيها إلى الله تعالى إذ هي من مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها، ثم توعد العالم بقربها في قوله وما يدريك الآية، أي فينبغي أن تحذر، و قريباً ظرف لفظه واحد جمعاً، وإفراداً، ومذكراً ومؤنثاً، ولو كان صفة للساعة لكان قريبة. ### الآية 33:64 > إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا [33:64] ثم توعد تعالى الكافرين بعذاب لا ولي لهم منه ولا ناصر. ### الآية 33:65 > خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا [33:65] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٤:ثم توعد تعالى الكافرين بعذاب لا ولي لهم منه ولا ناصر. --- ### الآية 33:66 > يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا [33:66] وقوله تعالى : يوم يجوز أن يكون متعلقاً بما قبله والعامل يجدون ، وهذا تقدير الطبري، ويجوز أن يكون العامل فيه يقولون ويكون ظرفاً للقول. وقرأ الجمهور **«تُقلَّب وجوههم »** على المفعول الذي لم يسم فاعله بضم التاء وشد اللام المفتوحة، وقرأ أبو حيوة **«تَقلب »** بفتح التاء بمعنى تتقلب، وقرأ ابن أبي عبلة **«تتقلب »** بتاءين، وقرأ خارجة وأبو حيوة **«نقلب »** بالنون، وقرأ عيسى بن عمر الكوفي **«تُقلِب »** بكسر اللام وضم التاء أي تقلب السعير. وبنصب الوجوه في هاتين القراءتين، فيتمنون يومئذ الإيمان وطاعة الله ورسوله حين لا ينفعهم التمني. ### الآية 33:67 > وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا [33:67] ثم لاذوا بالتشكي من كبرائهم في أنهم أضلوهم، وقرأ جمهور الناس **«سادتنا »** وهو جمع سيد، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن عامر وحده من السبعة وأبو عبد الرحمن وقتادة وأبو رجاء والعامة في المسجد الجامع بالبصرة **«ساداتنا »** على جمع الجمع، و السبيلا مفعول ثان لأن **«أضل »** معدى بالهمزة، وضل يتعدى إلى مفعول واحد فيما هو مقيم كالطريق والمسجد وهي سبيل الإيمان والهدى. ### الآية 33:68 > رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا [33:68] ثم دعوا بأن يضاعف العذاب للكبراء المضلين أي عن أنفسهم وعمن أضلوا، وقرأ عاصم وابن عامر وحذيفة بن اليمان والأعرج بخلاف عنه **«لعناً كبيراً بالباء من الكبر، وقرأ الجمهور والباقون »** لعناً كثيراً «بالثاء ذات الثلاث والكثرة أشبه بمعنى اللعنة من الكبر أي العنهم مرات كثيرة. ### الآية 33:69 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا ۚ وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا [33:69] الذين آذوا موسى هم قوم من بني إسرائيل، واختلف الناس في الإذاية التي كانت وبرأه الله منها، فقالت فرقة هي قصة قارون، وإدخاله المرأة البغي في أن تدعي على موسى ثم تبرئتها له وإشهارها بداخلة قارون، وقد تقدمت القصة في ذكر قارون، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي أن موسى وهارون خرجا من فحص التيه[(١)](#foonote-١) إلى جبل مات هارون فيه، فجاء موسى وحده، فقال قوم هو قتله، فبعث الله تعالى ملائكة حملوا هارون حتى طافوا به في أسباط بني إسرائيل ورأوا آية عظيمة دلتهم على صدق موسى ولم يكن فيه أثر، وروي أنه حيي فأخبرهم بأمره وببراءة موسى، وقال ابن عباس وأبو هريرة وجماعة هي ما تضمنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى عليه السلام يتستر كثيراً ويخفي بدنه فقال قوم هود آدر أو أبرص أو به آفة[(٢)](#foonote-٢) فاغتسل موسى يوماً وجعل ثيابه على حجر ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى يقول ثوبي حجر ثوبي حجر[(٣)](#foonote-٣)، فمر في أتباعه على ملأ من بني إسرائيل، فرواه سليمان مما ظن به، الحديث بطوله خرجه البخاري[(٤)](#foonote-٤) فبرأه الله مما قالوا و **«الوجيه »** المكرم الوجه، وقرأ الجمهور **«وكان عند الله »**، وقرأ ابن مسعود **«وكان عبد الله »**. ١ التيه هو المكان الذي ضل فيه موسى عليه السلام وقومه، وهو أرض بين أيلة (العقبة) ومصر وبحر القلزم (البحر الأحمر)، وهو الآن وسط شبه جزيرة سيناء. وفحص التيه هو المكان الذي يسكن منه، والفحص كل موضع يسكن، سهلا كان أو جبلا.. ٢ الأدرة (على وزن غرفة): انتفاخ الخصية. والبرص: بياض يظهر في الجسد لعلة، وهو مرض معروف، والآفة: كل ما يصيب شيئا فيفسده، من عاهة أو مرض أو قحط، يقال: آفة العلم النسيان.. ٣ أي: اترك ثوبي يا حجر، اترك ثوبي يا حجر.. ٤ هذا الحديث مشهور، وهو في الصحاح، أخرجه البخاري، وأخرجه مسلم بمعناه، وقد ذكره ابن الجوزي بإسناده في كتابيه:"المغنى" و"الحدائق". واورده السيوطي في "الدر المنثور"، وقال: أخرجه عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، والبخاري، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، من طرق عن أبي هريرة، وقال ابن كثير في تفسيره بعد أن ورد الحديث:"وهذا سياق حسن مطول"، وقال:"وهذا الحديث من إفراد البخاري دون مسلم"، على أن القرطبي قال في تفسيره:"أخرجه البخاري ومسلم بمعناه، ولفظ مسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كانت بنو إسرائيل يغتسلون...) الحديث. وفي الدر المنثور قال السيوطي:"وأخرج البزار، وابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(كان موسى رجلا حييا، وأنه أتى الماء ليغتسل...)، وساق مثل الحديث السابق.. ### الآية 33:70 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا [33:70] ثم وصى عز وجل المؤمنين بالقول السداد، وذلك يعم جميع الخيرات، وقال عكرمة : أراد لا إله إلاَّ الله، و **«السداد[(١)](#foonote-١) »** يعم جميع هذا وإن كان ظاهر الآية يعطي أنه إنما أشار إلى ما يكون خلافاً للأذى الذي قيل في جهة الرسول وجهة المؤمنين. ١ يظهر أن في الكلام نقصا، وأنه قد سقط من النساخ بعض الجمل، فقد أورد القرطبي العبارة بمثل ما ذكرها هنا ابن عطية وفيها بعد قوله: وقال عكرمة: أراد:"لا إله إلا الله" ما يأتي:(وقيل: هو الذي يوافق ظاهره باطنه، وقيل: هو ما أريد به وجه الله دون غيره، وقيل: هو الإصلاح بين المتشاجرين، وهو مأخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض، والقول السداد يعم الخيرات، فهو عام في جميع ما ذكر)، وإن كان ظاهر الآية... الخ.. ### الآية 33:71 > يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [33:71] ثم وعد تعالى بأنه يجازي على القول السديد بإصلاح الأعمال وغفران الذنوب، وباقي الآية بين. ### الآية 33:72 > إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا [33:72] اختلف الناس في الأمانة فقال ابن مسعود هي أمانات المال كالودائع ونحوها، وروي عنه أنه في كل الفرائض وأشدها أمانة المال، وذهبت فرقة، هي الجمهور، إلى أنه كل شيء يؤتمن الإنسان عليه من أمر ونهي وشأن دين ودنيا، فالشرع كله أمانة، قال أبيّ بن كعب من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها، وقال أبو الدرداء غسل الجنابة أمانة، ومعنى الآية إنا عرضنا على هذه المخلوقات العظام أن تحمل الأوامر والنواهي وتقتضي الثواب إن أحسنت والعقاب إن أساءت فأبت هذه المخلوقات وأشفقت، ويحتمل أن يكون هذا بإدراك يخلقه الله لها، ويحتمل أن يكون هذا العرض على من فيها من الملائكة، ويروى أنها قالت **«رب ذرني مسخرة لما شئت أتيت طائعة فيه ولا تكلني إلى نظري وعملي ولا أريد ثواباً »**، وحمل الإنسان الأمانة أي التزم القيام بحقها، وهو في ذلك ظلوم لنفسه جهول بقدر ما دخل فيه، وهذا هو تأويل ابن عباس وابن جبير، وقال الحسن حملها معناه خان فيها والآية في الكافر والمنافق. قال الفقيه الإمام القاضي : والعصاة على قدرهم، وقال ابن عباس والضحاك وغيره الإنسان آدم تحمل الأمانة فما تم له يوم حتى عصى المعصية التي أخرجته من الجنة، وروي أن الله تعالى قال له :**«يا آدم إني عرضت الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها فتحملها أنت بما فيها. قال : وما فيها ؟ قال : إن أحسنت أجرت وإن أسأت عوقبت »**، قال نعم قد حملتها، قال ابن عباس فما بقي له قدر ما بين الأولى إلى العصر حتى عصى ربه، وقال ابن عباس وابن مسعود الإنسان ابن آدم قابيل الذي قتل أخاه وكان قد تحمل الأمانة لأبيه أن يحفظ الأهل بعده، وكان آدم سافر إلى مكة في حديث طويل ذكره الطبري وغيره، وقال بعضهم الإنسان النوع كله وهذا حسن مع عموم الأمانة، وقال الزجاج معنى الآية إنا عرضنا الأمانة في نواهينا وأوامرنا على هذه المخلوقات فقمن بأمرنا وأطعن فيما كلفناها وتأبين من حمل المذمة في معصيتنا، وحمل الإنسان المذمة فيما كلفناه من أوامرنا وشرعنا. قال الفقيه الإمام القاضي : و الإنسان على تأويله الكافر والعاصي، وتستقيم هذه الآية مع قوله تعالى : أتينا طائعين [(١)](#foonote-١) \[ فصلت : ١١ \] فعلى التأويل الأول الذي حكيناه عن الجمهور يكون قوله تعالى : أتينا طائعين \[ فصت : ١١ \] إجابة لأمر أمرت به، وتكون هذه الآية إباية وإشفاقاً من أمر عرض عليها وخيرت فيه، وروي أن الله تعالى عرض الأمانة على هذه المخلوقات فأبت، فلما عرضها الله تعالى على آدم قال : أنا أحملها بين أذني وعاتقي، فقال الله تعالى له : إني سأعينك قد جعلت لبصرك حجاباً فأغلقه عما لا يحل لك ولفرجك لباساً فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك. قال الفقيه الإمام القاضي : وفي هذا المعنى أشياء تركتها اختصاراً لعدم صحتها، وقال قوم : إن الآية من المجاز، أي إنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة السماوات والأرض والجبال رأينا أنها لا تطيقها وأنها لو تكلمت لأبتها وأشفقت فعبر عن هذا المعنى بقوله إنا عرضنا الآية، وهذا كما تقول عرضت الحمل على البعير فأباه وأنت تريد بذلك قايست قوته بثقل الحمل فرأيت أنها تقصر عنه. ١ من الآية(١١) من سورة (فصلت).. ### الآية 33:73 > لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [33:73] وقوله ليعذب الله اللام لام العاقبة لأن الإنسان لم يحمل ليقع العذاب لكن حمل فصار الأمر وآل إلى أن يعذب من نافق ومن أشرك وأن يتوب على من آمن[(١)](#foonote-١). وقرأ الجمهور و **«يتوب »** بالنصب عطفاً على قوله ليعذب وقرأ الحسن بن أبي الحسن و **«يتوبُ »** بالرفع على لقطع والاستئناف[(٢)](#foonote-٢)، وباقي الآية بين. ١ وقال الزمخشري: هي لام التعليل، على طريق المجاز؛ لأن نتيجة حمل الأمانة العذاب، كما أن(التأديب) في قولك:(ضربته للتأديب) نتيجة الضرب.. ٢ وهي أيضا قراءة الأعمش، والمعنى فيها جعل العلة قاصرة على فعل من حمل الأمانة، ثم يبتدئ كلام جديد بقوله:\[ويتوب\]، أما المعنى على قراءة الجمهور بالنصب فهو: ليعذب الله من حمل الأمانة، ويتوب على غيره ممن لم يحملها، وهذا المعنى يتفق مع الآراء التي تجعل المراد بالإنسان الكافر أو العاصي، لكنه لا يتفق مع قول من يرى أن المراد بالإنسان النوع كله.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/33.md) - [كل تفاسير سورة الأحزاب ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/33.md) - [ترجمات سورة الأحزاب ](https://quranpedia.net/translations/33.md) - [صفحة الكتاب: المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز](https://quranpedia.net/book/350.md) - [المؤلف: ابن عطية](https://quranpedia.net/person/4644.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/33/book/350) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.