---
title: "تفسير سورة سبأ - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/34/book/341.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/34/book/341"
surah_id: "34"
book_id: "341"
book_name: "غريب القرآن"
author: "ابن قتيبة الدِّينَوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة سبأ - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/34/book/341)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة سبأ - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري — https://quranpedia.net/surah/1/34/book/341*.

Tafsir of Surah سبأ from "غريب القرآن" by ابن قتيبة الدِّينَوري.

### الآية 34:1

> الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [34:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 34:2

> يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۚ وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ [34:2]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:3

> وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ ۖ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ ۖ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [34:3]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:4

> لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [34:4]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:5

> وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ [34:5]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:6

> وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [34:6]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:7

> وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [34:7]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:8

> أَفْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ ۗ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ [34:8]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:9

> أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ [34:9]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:10

> ۞ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ۖ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ [34:10]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:11

> أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ۖ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [34:11]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:12

> وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ۖ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ۖ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ [34:12]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:13

> يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ ۚ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ۚ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ [34:13]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:14

> فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ [34:14]

سورة سبأ
 مكية كلها
 ٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.
 وَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.
 ٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.
 ٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.
 ٩- كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة. و **«كسفا»** : قطعا، جمع كسفة.
 ١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:

\[لحقنا بحي\] أوبوا السير بعد ما  دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح كأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.
 ١١- (السابغات) : الدروع الواسعة.
 وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع \[حلق\] الدروع: سراد وزراد.

تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.
 **والسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:**
 كما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.
 ١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.
 والقطر: النحاس.
 ١٣- مَحارِيبَ: مساجد **«١»**.
 و (الجوابي) : الحياض. جمع جابية قال الشاعر:

تروح على آل المحلق جفنة  كجابية الشيخ العراقي تفهق وَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.
 يقال: رسا \[الشيء\]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:
 رواس **«٢»**.
 ١٤- (المنسأة) : العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:إذا دببت على المنسأة من كبر  فقد تباعد عنك اللهو والعزل (١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.
 وقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.
 (٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.

### الآية 34:15

> لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ ۖ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ ۖ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ۚ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ [34:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 34:16

> فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ [34:16]

**وقال الآخر:**
 وعنس كألواح الإران نسأتها... إذا قيل للمشبوبتين: هماهما
 فَلَمَّا خَرَّ: سقط، تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ كان الناس يرون الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر، فلما خر سليمان تبينت الجن، أي ظهر أمرها. ثم قال: أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ، ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ.
 وقد يجوز أن يكون تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أي علمت وظهر لها العجز. وكانت تسترق السمع، وتلبس بذلك على الناس أنها تعلم الغيب، فلما خرّ سليمان زال الشك في أمرها، كأنها أقرت بالعجز.
 وفي مصحف عبد الله: **«تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب»**.
 ١٦- الْعَرِمِ: المسناة. واحدها: عرمة قال الشاعر:من سبأ الحاضرين مأرب، إذ  يبنون من دون سيله العرما (الأكل) : الثمر.
 (الخمط) : شجر العضاه. وهي: كل شجرة ذات شوك **«١»**.
 وقال قتادة: الخمط: الأراك، وبريره: أكله.
 و (الأثل) : شبيه بالطرفاء **«٢»**، إلا أنه أعظم منه.
 (١) الخمط: كل شجرة لها شوك وثمرتها مرة، وفسره الطبري بالأراك وهو مروي عن مجاهد والحسن.
 (٢) نوع من الشجر الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد.

### الآية 34:17

> ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا ۖ وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ [34:17]

**وقال الآخر:**
 وعنس كألواح الإران نسأتها... إذا قيل للمشبوبتين: هماهما
 فَلَمَّا خَرَّ: سقط، تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ كان الناس يرون الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر، فلما خر سليمان تبينت الجن، أي ظهر أمرها. ثم قال: أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ، ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ.
 وقد يجوز أن يكون تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أي علمت وظهر لها العجز. وكانت تسترق السمع، وتلبس بذلك على الناس أنها تعلم الغيب، فلما خرّ سليمان زال الشك في أمرها، كأنها أقرت بالعجز.
 وفي مصحف عبد الله: **«تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب»**.
 ١٦- الْعَرِمِ: المسناة. واحدها: عرمة قال الشاعر:من سبأ الحاضرين مأرب، إذ  يبنون من دون سيله العرما (الأكل) : الثمر.
 (الخمط) : شجر العضاه. وهي: كل شجرة ذات شوك **«١»**.
 وقال قتادة: الخمط: الأراك، وبريره: أكله.
 و (الأثل) : شبيه بالطرفاء **«٢»**، إلا أنه أعظم منه.
 (١) الخمط: كل شجرة لها شوك وثمرتها مرة، وفسره الطبري بالأراك وهو مروي عن مجاهد والحسن.
 (٢) نوع من الشجر الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد.

### الآية 34:18

> وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ ۖ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ [34:18]

**وقال الآخر:**
 وعنس كألواح الإران نسأتها... إذا قيل للمشبوبتين: هماهما
 فَلَمَّا خَرَّ: سقط، تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ كان الناس يرون الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر، فلما خر سليمان تبينت الجن، أي ظهر أمرها. ثم قال: أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ، ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ.
 وقد يجوز أن يكون تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أي علمت وظهر لها العجز. وكانت تسترق السمع، وتلبس بذلك على الناس أنها تعلم الغيب، فلما خرّ سليمان زال الشك في أمرها، كأنها أقرت بالعجز.
 وفي مصحف عبد الله: **«تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب»**.
 ١٦- الْعَرِمِ: المسناة. واحدها: عرمة قال الشاعر:من سبأ الحاضرين مأرب، إذ  يبنون من دون سيله العرما (الأكل) : الثمر.
 (الخمط) : شجر العضاه. وهي: كل شجرة ذات شوك **«١»**.
 وقال قتادة: الخمط: الأراك، وبريره: أكله.
 و (الأثل) : شبيه بالطرفاء **«٢»**، إلا أنه أعظم منه.
 (١) الخمط: كل شجرة لها شوك وثمرتها مرة، وفسره الطبري بالأراك وهو مروي عن مجاهد والحسن.
 (٢) نوع من الشجر الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد.

### الآية 34:19

> فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [34:19]

**وقال الآخر:**
 وعنس كألواح الإران نسأتها... إذا قيل للمشبوبتين: هماهما
 فَلَمَّا خَرَّ: سقط، تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ كان الناس يرون الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر، فلما خر سليمان تبينت الجن، أي ظهر أمرها. ثم قال: أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ، ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ.
 وقد يجوز أن يكون تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أي علمت وظهر لها العجز. وكانت تسترق السمع، وتلبس بذلك على الناس أنها تعلم الغيب، فلما خرّ سليمان زال الشك في أمرها، كأنها أقرت بالعجز.
 وفي مصحف عبد الله: **«تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب»**.
 ١٦- الْعَرِمِ: المسناة. واحدها: عرمة قال الشاعر:من سبأ الحاضرين مأرب، إذ  يبنون من دون سيله العرما (الأكل) : الثمر.
 (الخمط) : شجر العضاه. وهي: كل شجرة ذات شوك **«١»**.
 وقال قتادة: الخمط: الأراك، وبريره: أكله.
 و (الأثل) : شبيه بالطرفاء **«٢»**، إلا أنه أعظم منه.
 (١) الخمط: كل شجرة لها شوك وثمرتها مرة، وفسره الطبري بالأراك وهو مروي عن مجاهد والحسن.
 (٢) نوع من الشجر الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد.

### الآية 34:20

> وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [34:20]

**وقال الآخر:**
 وعنس كألواح الإران نسأتها... إذا قيل للمشبوبتين: هماهما
 فَلَمَّا خَرَّ: سقط، تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ كان الناس يرون الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر، فلما خر سليمان تبينت الجن، أي ظهر أمرها. ثم قال: أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ، ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ.
 وقد يجوز أن يكون تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أي علمت وظهر لها العجز. وكانت تسترق السمع، وتلبس بذلك على الناس أنها تعلم الغيب، فلما خرّ سليمان زال الشك في أمرها، كأنها أقرت بالعجز.
 وفي مصحف عبد الله: **«تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب»**.
 ١٦- الْعَرِمِ: المسناة. واحدها: عرمة قال الشاعر:من سبأ الحاضرين مأرب، إذ  يبنون من دون سيله العرما (الأكل) : الثمر.
 (الخمط) : شجر العضاه. وهي: كل شجرة ذات شوك **«١»**.
 وقال قتادة: الخمط: الأراك، وبريره: أكله.
 و (الأثل) : شبيه بالطرفاء **«٢»**، إلا أنه أعظم منه.
 (١) الخمط: كل شجرة لها شوك وثمرتها مرة، وفسره الطبري بالأراك وهو مروي عن مجاهد والحسن.
 (٢) نوع من الشجر الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد.

### الآية 34:21

> وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ ۗ وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ [34:21]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 34:22

> قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ [34:22]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 34:23

> وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ۚ حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ۖ قَالُوا الْحَقَّ ۖ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [34:23]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:24

> ۞ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [34:24]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:25

> قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ [34:25]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:26

> قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ [34:26]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:27

> قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ ۖ كَلَّا ۚ بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [34:27]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:28

> وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [34:28]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:29

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [34:29]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:30

> قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ [34:30]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:31

> وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ۗ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ [34:31]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:32

> قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَىٰ بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ ۖ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ [34:32]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:33

> وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا ۚ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [34:33]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:34

> وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ [34:34]

١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.
 ١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.
 ١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. **«وأيدي»** بمعنى: مذاهب وطرق.
 ٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم \[ولأمنينهم\] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه \[وأطاعوه\]. صدق ما ظنه، أي فيهم.
 وقد فسرت هذا في كتاب **«المشكل»**.
 ٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.
 ومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.
 ٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ \[هذا\] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.
 وقال أبو عبيدة: **«معناها»** إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين».
 ٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. \[ومنه قوله تعالى\] :
 وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ \[سورة الأعراف آية: ٨٩\]. اي القضاة.
 ٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.
 ٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.
 وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،

### الآية 34:35

> وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ [34:35]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 34:36

> قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [34:36]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 34:37

> وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ [34:37]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:38

> وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ [34:38]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:39

> قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ ۚ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [34:39]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:40

> وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَٰؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ [34:40]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:41

> قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ ۖ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ۖ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ [34:41]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:42

> فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ [34:42]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:43

> وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى ۚ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ [34:43]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:44

> وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا ۖ وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ [34:44]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:45

> وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي ۖ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ [34:45]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:46

> ۞ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ ۖ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [34:46]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:47

> قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [34:47]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:48

> قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [34:48]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:49

> قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ [34:49]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:50

> قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِي ۖ وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ [34:50]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:51

> وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ [34:51]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:52

> وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّىٰ لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ [34:52]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:53

> وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ۖ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ [34:53]

وأظهرته. وهو من الأضداد.
 ٣٤- (المترفون) : المتكبرون.
 ٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.
 فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول \[سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤\] : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.
 ولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن ****«الضعف»**** : الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.
 ويجوز أن يجعل ****«الضعف»**** في معنى الجمع، أي \[لهم\] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ \[سورة ص آية: ٦١\] أي مضعفا.
 ٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.
 فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ \[سورة الملك آية: ١٧\]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.
 ٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.
 ويريد ب **«المثنى»** : أن يتناظروا في أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم، وب **«فرادي»** : أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.
 ٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.
 ٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.
 ٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ

مَكانٍ قَرِيبٍ
 أي قريب على الله، يعني القبور.
 ٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.
 والتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.
 وقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:
 إليك نأش القدر النؤوش وقال: **«يريد طلب القدر المطلوب»** - وقال الأصمعي: **«أراد تناول القدر لنا بالمكروه»**.
 وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.
 ٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في **«تأويل المشكل»** بأكثر من هذا التفسير.

### الآية 34:54

> وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ [34:54]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/34.md)
- [كل تفاسير سورة سبأ
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/34.md)
- [ترجمات سورة سبأ
](https://quranpedia.net/translations/34.md)
- [صفحة الكتاب: غريب القرآن](https://quranpedia.net/book/341.md)
- [المؤلف: ابن قتيبة الدِّينَوري](https://quranpedia.net/person/5896.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/34/book/341) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.