--- title: "تفسير سورة يس - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى" url: "https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348" surah_id: "36" book_id: "348" book_name: "مجاز القرآن" author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى" type: "tafsir" --- # تفسير سورة يس - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة يس - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348*. Tafsir of Surah يس from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى. ### الآية 36:1 > يس [36:1] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:2 > وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [36:2] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:3 > إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [36:3] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:4 > عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [36:4] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:5 > تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ [36:5] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:6 > لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ [36:6] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:7 > لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [36:7] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:8 > إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ [36:8] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:9 > وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ [36:9] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:10 > وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [36:10] **«سورة يس»** (٣٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قوله **«يس»** (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.. **«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ»** (٧) أي وجب.. ا **«إِلَى الْأَذْقانِ»** (٨) لذقن مجتمع اللحيين.. **«فَهُمْ مُقْمَحُونَ»** (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه **«١»** قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعود نغضّ الطّرف كالإبل القماح **«٢»** \[٧٥٢\]. **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيته أساعة نحس تتّقى أم بأسعد **«٣»** \[٧٥٣\] (١). - ٤- ٧ **«الأذقان... رأسه»** : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠: ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه. (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨. (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢. ### الآية 36:11 > إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ [36:11] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 36:12 > إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ [36:12] فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسّان بن ثابت: ما أبالى أنبّ بالحزن تيس أم لحانى بظهر غيب لئيم **«١»** \[٧٥٤\] وكذلك قول زهير:وما أدرى وسوف- إخال- أدرى أقوم آل حصن أم نساء **«٢»** \[٧٥٥\]. **«وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ»** (١٢) أي جعلناه.. **«فِي إِمامٍ مُبِينٍ»** (١٢) أي فى كتاب مبين.. **«فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ»** (١٤) أي قوّينا وشددنا قال النّمر بن تولب:كأنّ جمرة أو عزّت لها شبها بالجذع يوم تلاقينا بإرمام **«٣»** \[٧٥٦\] أو عزّتها: أو غلبتها، يقال فى المثل من عزّ بزّ **«٤»** : من قهر سلب وتفسير **«بزّ»** انتزع، قال علىّ بن أبى طالب: **«٥»** (١). - ٧٥٤: ديوانه ص ٣٧٨ والكتاب ١/ ٤٣٧ والشنتمرى ١/ ٤٨٨ والعيني ٤/ ١٣٥. (٢). - ٧٥٥: ديوانه ص ٧٣ واللسان (قوم). (٣). - ٨ **«أرمام»** : جبل فى ديار باهلة بن أعصر وقيل أرمام واد ألح. (معجم ما استعجم ١/ ١٤١). (٤). - ٩ **«من عزيز»** : فى الفاخر ص ٧٢ والميداني ٢/ ١٧٤ والقرطبي ١٥/ ١٤ واللسان (عزز) والفرائد ٢/ ٢٦٧. [.....] (٥). - ٧٥٧: لعله من كلمة فى ديوان متلمس رقم ٩. ### الآية 36:13 > وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ [36:13] فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسّان بن ثابت: ما أبالى أنبّ بالحزن تيس أم لحانى بظهر غيب لئيم **«١»** \[٧٥٤\] وكذلك قول زهير:وما أدرى وسوف- إخال- أدرى أقوم آل حصن أم نساء **«٢»** \[٧٥٥\]. **«وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ»** (١٢) أي جعلناه.. **«فِي إِمامٍ مُبِينٍ»** (١٢) أي فى كتاب مبين.. **«فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ»** (١٤) أي قوّينا وشددنا قال النّمر بن تولب:كأنّ جمرة أو عزّت لها شبها بالجذع يوم تلاقينا بإرمام **«٣»** \[٧٥٦\] أو عزّتها: أو غلبتها، يقال فى المثل من عزّ بزّ **«٤»** : من قهر سلب وتفسير **«بزّ»** انتزع، قال علىّ بن أبى طالب: **«٥»** (١). - ٧٥٤: ديوانه ص ٣٧٨ والكتاب ١/ ٤٣٧ والشنتمرى ١/ ٤٨٨ والعيني ٤/ ١٣٥. (٢). - ٧٥٥: ديوانه ص ٧٣ واللسان (قوم). (٣). - ٨ **«أرمام»** : جبل فى ديار باهلة بن أعصر وقيل أرمام واد ألح. (معجم ما استعجم ١/ ١٤١). (٤). - ٩ **«من عزيز»** : فى الفاخر ص ٧٢ والميداني ٢/ ١٧٤ والقرطبي ١٥/ ١٤ واللسان (عزز) والفرائد ٢/ ٢٦٧. [.....] (٥). - ٧٥٧: لعله من كلمة فى ديوان متلمس رقم ٩. ### الآية 36:14 > إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ [36:14] فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسّان بن ثابت: ما أبالى أنبّ بالحزن تيس أم لحانى بظهر غيب لئيم **«١»** \[٧٥٤\] وكذلك قول زهير:وما أدرى وسوف- إخال- أدرى أقوم آل حصن أم نساء **«٢»** \[٧٥٥\]. **«وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ»** (١٢) أي جعلناه.. **«فِي إِمامٍ مُبِينٍ»** (١٢) أي فى كتاب مبين.. **«فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ»** (١٤) أي قوّينا وشددنا قال النّمر بن تولب:كأنّ جمرة أو عزّت لها شبها بالجذع يوم تلاقينا بإرمام **«٣»** \[٧٥٦\] أو عزّتها: أو غلبتها، يقال فى المثل من عزّ بزّ **«٤»** : من قهر سلب وتفسير **«بزّ»** انتزع، قال علىّ بن أبى طالب: **«٥»** (١). - ٧٥٤: ديوانه ص ٣٧٨ والكتاب ١/ ٤٣٧ والشنتمرى ١/ ٤٨٨ والعيني ٤/ ١٣٥. (٢). - ٧٥٥: ديوانه ص ٧٣ واللسان (قوم). (٣). - ٨ **«أرمام»** : جبل فى ديار باهلة بن أعصر وقيل أرمام واد ألح. (معجم ما استعجم ١/ ١٤١). (٤). - ٩ **«من عزيز»** : فى الفاخر ص ٧٢ والميداني ٢/ ١٧٤ والقرطبي ١٥/ ١٤ واللسان (عزز) والفرائد ٢/ ٢٦٧. [.....] (٥). - ٧٥٧: لعله من كلمة فى ديوان متلمس رقم ٩. ### الآية 36:15 > قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَٰنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ [36:15] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 36:16 > قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ [36:16] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 36:17 > وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [36:17] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 36:18 > قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ [36:18] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 36:19 > قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ ۚ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ ۚ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ [36:19] فعففت عن أثوابه **«١»** ولو اننى... كنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\]. **«قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ»** (١٩) أي حظكم من الخير والشر.. **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير: تبيّن خليل هل ترى من ظعائن... تحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\]. **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) **«من»** فى موضع جميع.. **«وَلا يُنْقِذُونِ»** ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى: ومن كاشح ظاهر غمره... إذا ما انتسبت له أنكرن **«٢»** \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة: (١). - ١ **«عمرو بن عبد ود»** الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى. (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣. ### الآية 36:20 > وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ [36:20] فعففت عن أثوابه **«١»** ولو اننى... كنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\]. **«قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ»** (١٩) أي حظكم من الخير والشر.. **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير: تبيّن خليل هل ترى من ظعائن... تحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\]. **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) **«من»** فى موضع جميع.. **«وَلا يُنْقِذُونِ»** ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى: ومن كاشح ظاهر غمره... إذا ما انتسبت له أنكرن **«٢»** \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة: (١). - ١ **«عمرو بن عبد ود»** الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى. (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣. ### الآية 36:21 > اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ [36:21] فعففت عن أثوابه **«١»** ولو اننى... كنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\]. **«قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ»** (١٩) أي حظكم من الخير والشر.. **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير: تبيّن خليل هل ترى من ظعائن... تحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\]. **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) **«من»** فى موضع جميع.. **«وَلا يُنْقِذُونِ»** ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى: ومن كاشح ظاهر غمره... إذا ما انتسبت له أنكرن **«٢»** \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة: (١). - ١ **«عمرو بن عبد ود»** الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى. (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣. ### الآية 36:22 > وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [36:22] فعففت عن أثوابه **«١»** ولو اننى... كنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\]. **«قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ»** (١٩) أي حظكم من الخير والشر.. **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير: تبيّن خليل هل ترى من ظعائن... تحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\]. **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) **«من»** فى موضع جميع.. **«وَلا يُنْقِذُونِ»** ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى: ومن كاشح ظاهر غمره... إذا ما انتسبت له أنكرن **«٢»** \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة: (١). - ١ **«عمرو بن عبد ود»** الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى. (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣. ### الآية 36:23 > أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَٰنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ [36:23] فعففت عن أثوابه **«١»** ولو اننى... كنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\]. **«قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ»** (١٩) أي حظكم من الخير والشر.. **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير: تبيّن خليل هل ترى من ظعائن... تحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\]. **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) **«من»** فى موضع جميع.. **«وَلا يُنْقِذُونِ»** ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى: ومن كاشح ظاهر غمره... إذا ما انتسبت له أنكرن **«٢»** \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة: (١). - ١ **«عمرو بن عبد ود»** الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى. (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣. ### الآية 36:24 > إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [36:24] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 36:25 > إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ [36:25] وقبيل من لكيز شاهد... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ **«١»** \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.. **«إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ»** (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.. **«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ»** (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها **«أَلَمْ يَرَوْا»** إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.. **«وَإِنْ كُلٌّ»** (٣٢) إذا خففت **«إن»** رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت **«لَمَّا جَمِيعٌ»** تفسيرها وإن كلّ لجميع و **«ما»** مجازها مجاز **«مَثَلًا ما بَعُوضَةً»** (٢/ ٢٦) و **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٢٣/ ٤٠). **«الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ»** (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم **«٢»** يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. (٢). - ١٠- ١١ **«قال قوم... قوم»** : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ. ### الآية 36:26 > قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ۖ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ [36:26] وقبيل من لكيز شاهد... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ **«١»** \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.. **«إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ»** (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.. **«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ»** (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها **«أَلَمْ يَرَوْا»** إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.. **«وَإِنْ كُلٌّ»** (٣٢) إذا خففت **«إن»** رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت **«لَمَّا جَمِيعٌ»** تفسيرها وإن كلّ لجميع و **«ما»** مجازها مجاز **«مَثَلًا ما بَعُوضَةً»** (٢/ ٢٦) و **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٢٣/ ٤٠). **«الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ»** (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم **«٢»** يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. (٢). - ١٠- ١١ **«قال قوم... قوم»** : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ. ### الآية 36:27 > بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ [36:27] وقبيل من لكيز شاهد... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ **«١»** \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.. **«إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ»** (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.. **«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ»** (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها **«أَلَمْ يَرَوْا»** إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.. **«وَإِنْ كُلٌّ»** (٣٢) إذا خففت **«إن»** رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت **«لَمَّا جَمِيعٌ»** تفسيرها وإن كلّ لجميع و **«ما»** مجازها مجاز **«مَثَلًا ما بَعُوضَةً»** (٢/ ٢٦) و **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٢٣/ ٤٠). **«الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ»** (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم **«٢»** يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. (٢). - ١٠- ١١ **«قال قوم... قوم»** : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ. ### الآية 36:28 > ۞ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ [36:28] وقبيل من لكيز شاهد... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ **«١»** \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.. **«إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ»** (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.. **«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ»** (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها **«أَلَمْ يَرَوْا»** إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.. **«وَإِنْ كُلٌّ»** (٣٢) إذا خففت **«إن»** رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت **«لَمَّا جَمِيعٌ»** تفسيرها وإن كلّ لجميع و **«ما»** مجازها مجاز **«مَثَلًا ما بَعُوضَةً»** (٢/ ٢٦) و **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٢٣/ ٤٠). **«الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ»** (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم **«٢»** يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. (٢). - ١٠- ١١ **«قال قوم... قوم»** : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ. ### الآية 36:29 > إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ [36:29] وقبيل من لكيز شاهد... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ **«١»** \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.. **«إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ»** (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.. **«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ»** (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها **«أَلَمْ يَرَوْا»** إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.. **«وَإِنْ كُلٌّ»** (٣٢) إذا خففت **«إن»** رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت **«لَمَّا جَمِيعٌ»** تفسيرها وإن كلّ لجميع و **«ما»** مجازها مجاز **«مَثَلًا ما بَعُوضَةً»** (٢/ ٢٦) و **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٢٣/ ٤٠). **«الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ»** (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم **«٢»** يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. (٢). - ١٠- ١١ **«قال قوم... قوم»** : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ. ### الآية 36:30 > يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [36:30] وقبيل من لكيز شاهد... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ **«١»** \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.. **«إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ»** (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.. **«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ»** (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها **«أَلَمْ يَرَوْا»** إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.. **«وَإِنْ كُلٌّ»** (٣٢) إذا خففت **«إن»** رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت **«لَمَّا جَمِيعٌ»** تفسيرها وإن كلّ لجميع و **«ما»** مجازها مجاز **«مَثَلًا ما بَعُوضَةً»** (٢/ ٢٦) و **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٢٣/ ٤٠). **«الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ»** (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم **«٢»** يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. (٢). - ١٠- ١١ **«قال قوم... قوم»** : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ. ### الآية 36:31 > أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ [36:31] وقبيل من لكيز شاهد... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ **«١»** \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.. **«إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ»** (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.. **«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ»** (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها **«أَلَمْ يَرَوْا»** إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.. **«وَإِنْ كُلٌّ»** (٣٢) إذا خففت **«إن»** رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت **«لَمَّا جَمِيعٌ»** تفسيرها وإن كلّ لجميع و **«ما»** مجازها مجاز **«مَثَلًا ما بَعُوضَةً»** (٢/ ٢٦) و **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٢٣/ ٤٠). **«الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ»** (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم **«٢»** يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. (٢). - ١٠- ١١ **«قال قوم... قوم»** : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ. ### الآية 36:32 > وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ [36:32] وقبيل من لكيز شاهد... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ **«١»** \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.. **«إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ»** (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.. **«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ»** (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها **«أَلَمْ يَرَوْا»** إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.. **«وَإِنْ كُلٌّ»** (٣٢) إذا خففت **«إن»** رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت **«لَمَّا جَمِيعٌ»** تفسيرها وإن كلّ لجميع و **«ما»** مجازها مجاز **«مَثَلًا ما بَعُوضَةً»** (٢/ ٢٦) و **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٢٣/ ٤٠). **«الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ»** (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم **«٢»** يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. (٢). - ١٠- ١١ **«قال قوم... قوم»** : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ. ### الآية 36:33 > وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ [36:33] وقبيل من لكيز شاهد... رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ **«١»** \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ.. **«إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ»** (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى.. **«أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ»** (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها **«أَلَمْ يَرَوْا»** إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة.. **«وَإِنْ كُلٌّ»** (٣٢) إذا خففت **«إن»** رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت **«لَمَّا جَمِيعٌ»** تفسيرها وإن كلّ لجميع و **«ما»** مجازها مجاز **«مَثَلًا ما بَعُوضَةً»** (٢/ ٢٦) و **«عَمَّا قَلِيلٍ»** (٢٣/ ٤٠). **«الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ»** (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم **«٢»** يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة. (٢). - ١٠- ١١ **«قال قوم... قوم»** : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد. وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ. ### الآية 36:34 > وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ [36:34] تخفيفها، مجازها مجاز **«هيّن»**، **«ليّن»** ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ: ليس من مات فأستراح بميت إنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف.. **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة **«١»** ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالدي برئا ومن دون الطّوىّ رمانى **«٢»** \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا.. **«نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ»** (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة **«فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ»** (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه» .. **«حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ»** (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل **«٤»** وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة. (١). - ٨ **«الأزرق بن طرفة»** : لم أقف على ترجمته. (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١). (٣). - ١٥ **«سلخة.. دينه»** : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦. (٤). - ١٧ **«العثاكيل»** : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق. الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ. ### الآية 36:35 > لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ ۖ أَفَلَا يَشْكُرُونَ [36:35] تخفيفها، مجازها مجاز **«هيّن»**، **«ليّن»** ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ: ليس من مات فأستراح بميت إنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف.. **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة **«١»** ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالدي برئا ومن دون الطّوىّ رمانى **«٢»** \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا.. **«نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ»** (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة **«فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ»** (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه» .. **«حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ»** (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل **«٤»** وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة. (١). - ٨ **«الأزرق بن طرفة»** : لم أقف على ترجمته. (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١). (٣). - ١٥ **«سلخة.. دينه»** : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦. (٤). - ١٧ **«العثاكيل»** : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق. الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ. ### الآية 36:36 > سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ [36:36] تخفيفها، مجازها مجاز **«هيّن»**، **«ليّن»** ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ: ليس من مات فأستراح بميت إنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف.. **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة **«١»** ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالدي برئا ومن دون الطّوىّ رمانى **«٢»** \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا.. **«نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ»** (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة **«فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ»** (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه» .. **«حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ»** (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل **«٤»** وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة. (١). - ٨ **«الأزرق بن طرفة»** : لم أقف على ترجمته. (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١). (٣). - ١٥ **«سلخة.. دينه»** : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦. (٤). - ١٧ **«العثاكيل»** : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق. الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ. ### الآية 36:37 > وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ [36:37] تخفيفها، مجازها مجاز **«هيّن»**، **«ليّن»** ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ: ليس من مات فأستراح بميت إنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف.. **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة **«١»** ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالدي برئا ومن دون الطّوىّ رمانى **«٢»** \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا.. **«نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ»** (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة **«فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ»** (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه» .. **«حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ»** (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل **«٤»** وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة. (١). - ٨ **«الأزرق بن طرفة»** : لم أقف على ترجمته. (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١). (٣). - ١٥ **«سلخة.. دينه»** : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦. (٤). - ١٧ **«العثاكيل»** : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق. الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ. ### الآية 36:38 > وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [36:38] تخفيفها، مجازها مجاز **«هيّن»**، **«ليّن»** ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ: ليس من مات فأستراح بميت إنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف.. **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة **«١»** ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالدي برئا ومن دون الطّوىّ رمانى **«٢»** \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا.. **«نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ»** (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة **«فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ»** (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه» .. **«حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ»** (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل **«٤»** وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة. (١). - ٨ **«الأزرق بن طرفة»** : لم أقف على ترجمته. (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١). (٣). - ١٥ **«سلخة.. دينه»** : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦. (٤). - ١٧ **«العثاكيل»** : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق. الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ. ### الآية 36:39 > وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ [36:39] تخفيفها، مجازها مجاز **«هيّن»**، **«ليّن»** ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ: ليس من مات فأستراح بميت إنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف.. **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة **«١»** ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالدي برئا ومن دون الطّوىّ رمانى **«٢»** \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا.. **«نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ»** (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة **«فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ»** (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه» .. **«حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ»** (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل **«٤»** وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة. (١). - ٨ **«الأزرق بن طرفة»** : لم أقف على ترجمته. (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١). (٣). - ١٥ **«سلخة.. دينه»** : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦. (٤). - ١٧ **«العثاكيل»** : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق. الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ. ### الآية 36:40 > لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [36:40] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:41 > وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [36:41] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:42 > وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ [36:42] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:43 > وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ [36:43] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:44 > إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَىٰ حِينٍ [36:44] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:45 > وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [36:45] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:46 > وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ [36:46] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:47 > وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [36:47] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:48 > وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [36:48] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:49 > مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ [36:49] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:50 > فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَىٰ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ [36:50] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم ### الآية 36:51 > وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ [36:51] **«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت.. **«وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»** (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن **«رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ»** (١٢/ ٤) وفى آية أخرى **«لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ»** (٢١/ ١٥).. **«فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»** (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن.. **«فَلا صَرِيخَ لَهُمْ»** (٤٣) لا مغيث لهم.. **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا** دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننى قسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥). «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت **«صور»** فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير: لما أتى خبر الزّبير تواضعت... سور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج: فرب ذى سرادق محجور... سرت إليه فى أعالى السور (٤). **«مِنَ الْأَجْداثِ»** (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون **«جدف»**.. **«يَنْسِلُونَ»** (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل.. **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف.. **«مُحْضَرُونَ»** (٥٣) مشهدون. **«فى شغل فكهون»** (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها: فكه على حين العشاء إذا... حضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\] ### الآية 36:52 > قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا ۜ ۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ [36:52] تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت **«صور»** فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير: لما أتى خبر الزّبير تواضعت... سور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج: فرب ذى سرادق محجور... سرت إليه فى أعالى السور (٤). **«مِنَ الْأَجْداثِ»** (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون **«جدف»**.. **«يَنْسِلُونَ»** (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل.. **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف.. **«مُحْضَرُونَ»** (٥٣) مشهدون. **«فى شغل فكهون»** (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها: فكه على حين العشاء إذا... حضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\] ### الآية 36:53 > إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ [36:53] تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت **«صور»** فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير: لما أتى خبر الزّبير تواضعت... سور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج: فرب ذى سرادق محجور... سرت إليه فى أعالى السور (٤). **«مِنَ الْأَجْداثِ»** (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون **«جدف»**.. **«يَنْسِلُونَ»** (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل.. **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف.. **«مُحْضَرُونَ»** (٥٣) مشهدون. **«فى شغل فكهون»** (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها: فكه على حين العشاء إذا... حضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\] ### الآية 36:54 > فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [36:54] تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت **«صور»** فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير: لما أتى خبر الزّبير تواضعت... سور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج: فرب ذى سرادق محجور... سرت إليه فى أعالى السور (٤). **«مِنَ الْأَجْداثِ»** (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون **«جدف»**.. **«يَنْسِلُونَ»** (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل.. **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف.. **«مُحْضَرُونَ»** (٥٣) مشهدون. **«فى شغل فكهون»** (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها: فكه على حين العشاء إذا... حضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\] ### الآية 36:55 > إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ [36:55] تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت **«صور»** فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير: لما أتى خبر الزّبير تواضعت... سور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج: فرب ذى سرادق محجور... سرت إليه فى أعالى السور (٤). **«مِنَ الْأَجْداثِ»** (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون **«جدف»**.. **«يَنْسِلُونَ»** (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل.. **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف.. **«مُحْضَرُونَ»** (٥٣) مشهدون. **«فى شغل فكهون»** (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها: فكه على حين العشاء إذا... حضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\] ### الآية 36:56 > هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ [36:56] ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة: ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر **«١»** \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير **«٢»** وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.. **«فِي ظِلالٍ»** (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون. **«عَلَى الْأَرائِكِ»** (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا: خدودا جفت فى السّير حتى كأنما... يباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨). **«ما يَدَّعُونَ»** (٥٧) أي ما يتمنون **«٣»**، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت.. **«سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»** (٥٨) **«سلام»** رفع على **«لهم»** عملت فيها. و **«قولا»** خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.. **«وَامْتازُوا»** (٥٩) أي تميّزوا.. **«أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا»** (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة. (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤. (٢). - ١- ٣ **«ومن... وتمر كثير»** : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤). (٣). - ٨ **«يتمنون»** : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه. ### الآية 36:57 > لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ [36:57] ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة: ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر **«١»** \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير **«٢»** وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.. **«فِي ظِلالٍ»** (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون. **«عَلَى الْأَرائِكِ»** (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا: خدودا جفت فى السّير حتى كأنما... يباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨). **«ما يَدَّعُونَ»** (٥٧) أي ما يتمنون **«٣»**، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت.. **«سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»** (٥٨) **«سلام»** رفع على **«لهم»** عملت فيها. و **«قولا»** خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.. **«وَامْتازُوا»** (٥٩) أي تميّزوا.. **«أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا»** (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة. (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤. (٢). - ١- ٣ **«ومن... وتمر كثير»** : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤). (٣). - ٨ **«يتمنون»** : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه. ### الآية 36:58 > سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ [36:58] ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة: ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر **«١»** \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير **«٢»** وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.. **«فِي ظِلالٍ»** (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون. **«عَلَى الْأَرائِكِ»** (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا: خدودا جفت فى السّير حتى كأنما... يباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨). **«ما يَدَّعُونَ»** (٥٧) أي ما يتمنون **«٣»**، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت.. **«سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»** (٥٨) **«سلام»** رفع على **«لهم»** عملت فيها. و **«قولا»** خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.. **«وَامْتازُوا»** (٥٩) أي تميّزوا.. **«أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا»** (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة. (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤. (٢). - ١- ٣ **«ومن... وتمر كثير»** : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤). (٣). - ٨ **«يتمنون»** : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه. ### الآية 36:59 > وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ [36:59] ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة: ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر **«١»** \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير **«٢»** وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.. **«فِي ظِلالٍ»** (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون. **«عَلَى الْأَرائِكِ»** (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا: خدودا جفت فى السّير حتى كأنما... يباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨). **«ما يَدَّعُونَ»** (٥٧) أي ما يتمنون **«٣»**، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت.. **«سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»** (٥٨) **«سلام»** رفع على **«لهم»** عملت فيها. و **«قولا»** خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.. **«وَامْتازُوا»** (٥٩) أي تميّزوا.. **«أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا»** (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة. (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤. (٢). - ١- ٣ **«ومن... وتمر كثير»** : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤). (٣). - ٨ **«يتمنون»** : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه. ### الآية 36:60 > ۞ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [36:60] ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة: ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر **«١»** \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير **«٢»** وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.. **«فِي ظِلالٍ»** (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون. **«عَلَى الْأَرائِكِ»** (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا: خدودا جفت فى السّير حتى كأنما... يباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨). **«ما يَدَّعُونَ»** (٥٧) أي ما يتمنون **«٣»**، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت.. **«سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»** (٥٨) **«سلام»** رفع على **«لهم»** عملت فيها. و **«قولا»** خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.. **«وَامْتازُوا»** (٥٩) أي تميّزوا.. **«أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا»** (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة. (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤. (٢). - ١- ٣ **«ومن... وتمر كثير»** : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤). (٣). - ٨ **«يتمنون»** : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه. ### الآية 36:61 > وَأَنِ اعْبُدُونِي ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [36:61] ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة: ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر **«١»** \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير **«٢»** وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.. **«فِي ظِلالٍ»** (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون. **«عَلَى الْأَرائِكِ»** (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا: خدودا جفت فى السّير حتى كأنما... يباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨). **«ما يَدَّعُونَ»** (٥٧) أي ما يتمنون **«٣»**، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت.. **«سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»** (٥٨) **«سلام»** رفع على **«لهم»** عملت فيها. و **«قولا»** خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.. **«وَامْتازُوا»** (٥٩) أي تميّزوا.. **«أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا»** (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة. (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤. (٢). - ١- ٣ **«ومن... وتمر كثير»** : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤). (٣). - ٨ **«يتمنون»** : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه. ### الآية 36:62 > وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ [36:62] ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة: ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر **«١»** \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير **«٢»** وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.. **«فِي ظِلالٍ»** (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون. **«عَلَى الْأَرائِكِ»** (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا: خدودا جفت فى السّير حتى كأنما... يباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨). **«ما يَدَّعُونَ»** (٥٧) أي ما يتمنون **«٣»**، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت.. **«سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»** (٥٨) **«سلام»** رفع على **«لهم»** عملت فيها. و **«قولا»** خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.. **«وَامْتازُوا»** (٥٩) أي تميّزوا.. **«أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا»** (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة. (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤. (٢). - ١- ٣ **«ومن... وتمر كثير»** : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤). (٣). - ٨ **«يتمنون»** : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه. ### الآية 36:63 > هَٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ [36:63] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 36:64 > اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [36:64] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 36:65 > الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [36:65] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 36:66 > وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ [36:66] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:67 > وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ [36:67] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:68 > وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ [36:68] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:69 > وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ [36:69] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:70 > لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ [36:70] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:71 > أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ [36:71] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:72 > وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ [36:72] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:73 > وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ ۖ أَفَلَا يَشْكُرُونَ [36:73] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:74 > وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ [36:74] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:75 > لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ [36:75] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:76 > فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ [36:76] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:77 > أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ [36:77] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:78 > وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [36:78] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:79 > قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [36:79] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:80 > الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ [36:80] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:81 > أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ۚ بَلَىٰ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ [36:81] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:82 > إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [36:82] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ### الآية 36:83 > فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [36:83] **«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين **«١»** والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب.. **«عَلى مَكانَتِهِمْ»** (٦٧) المكان والمكانة واحد.. **«رَكُوبُهُمْ «٢»** » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و ****«ركوبهم»**** فعلهم إذا ضمّ الأول.. **«وَهِيَ رَمِيمٌ»** (٧٨) الرّفات.. **«مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ»** (٨٣) والملك واحد. (١). - ١- ٢ **«أعمى... الجفنين»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦. (٢). - ٥ ****«ركوبهم»**** : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....] ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/36.md) - [كل تفاسير سورة يس ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/36.md) - [ترجمات سورة يس ](https://quranpedia.net/translations/36.md) - [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md) - [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.