--- title: "تفسير سورة الصافات - معاني القرآن - الفراء" url: "https://quranpedia.net/surah/1/37/book/27768.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/37/book/27768" surah_id: "37" book_id: "27768" book_name: "معاني القرآن" author: "الفراء" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الصافات - معاني القرآن - الفراء 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/37/book/27768)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الصافات - معاني القرآن - الفراء — https://quranpedia.net/surah/1/37/book/27768*. Tafsir of Surah الصافات from "معاني القرآن" by الفراء. ### الآية 37:1 > وَالصَّافَّاتِ صَفًّا [37:1] ومن سورة الصافات : بسم الله الرحمن الرحيم وقوله : وَالصَّافَّاتِ١ تخفض التاء من الصافات ومن التالياتِ لأنه قَسَمٌ. وَكَانَ ابن مسعودٍ يُدغم وَالصَّافَّاتِ صَفَّا /١٥٨ ا وكذلك والتاليات والزاجرات يدغم التاء منهن والتبيان أجود ؛ لأن القراءة بنيت على التفصيل والبيان. وهذه الأحرف - فيما ذكروا - الملائكة. ### الآية 37:2 > فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا [37:2] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:3 > فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا [37:3] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:4 > إِنَّ إِلَٰهَكُمْ لَوَاحِدٌ [37:4] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:5 > رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ [37:5] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:6 > إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ [37:6] قوله : إنا زَيَّنا السَّماء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ٦ تضاف الزينة إلى الكواكب. وهي قراءة العَامّة. حدّثنا أبو العباس، قال حدثنا محمد قال حدّثنا الفراء. قال : وحدّثني قيس وأبو معاوية عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق أنه قرأ ( بِزِيَنَةٍ الكَوَاكبِ ) يخفض الكواكب بالتكرير فيَرُدّ معرفة على نكرة، كما قال لَنَسْفَعاً بِالناصِيةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خَاطِئةٍ فردّ نكِرة على معرفةٍ. ولو نَصبت الكواكب إذا نَوَّنت في الزينة كان وجها صَواباً. تريد : بِتَزْييننا الكواكبَ. ولو رفعت الكواكب تريد : زيَّناها بتزيينها الكواكبُ تجعل الكواكب هي التي زيَّنت السّماء. ### الآية 37:7 > وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ [37:7] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:8 > لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ [37:8] وقوله : لاَّ يَسَّمَّعُونَ٨ قرأها أصْحاب عبد الله بالتَّشديد على مَعنى يتَسمعّونَ. وقرأها الناسُ يَسْمَعُونَ وكذلك قرأها ابن عباس ؛ وقال : هم يَتسَمَّعُون ولا يَسْمَعُون . وَمَعْنى ( لا ) كقوله كَذَلكَ سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ لاَ يُؤمِنُون بِهِ لو كان في موضع ( لا ) ( أَنْ ) صلح ذلكَ، كما قال يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وكَما قَالَ وَأَلْقىَ في الأَرْضِ رَوَاسِيَ أن تمِيدَ بكم ويصلح في ( لا ) على هذا المعْنَى الجزم. العرب تقول : ربطت الفرسَ لا ينفلتْ، وأوثقتُ عبدي لا يفرِرْ. وأنشدني بعض بني عُقَيلٍ : وَحتّى رَأينا أحسَنَ الوُدِّ بينَنا مساكتةً لا يَقْرِفِ الشرَّ قَارفُوبعضهم يقول : لا يَقرْفُ الشّر والرفع لغة أهل الحجاز. وبذلكَ جَاء القرآن. وقوله : مِن كُلِّ جَانِبٍ دُحُوراً بضمّ الدال. ونَصَبها أبو عبد الرحمن السلمي. فمنَ ضمَّها جَعَلها مصدراً ؛ كقولك : دَحرته دُحُوراً. ومن فتحها جَعَلها اسما ؛ كأنه قالَ : يقذفون بداحرٍ وبما يَدْحرُ. وَلستُ أشتهيها ؛ لأنها لو وُجِّهت على ذلكَ على صحَّةٍ لكانت فيها البَاء : كما تقول : يُقذفون بالحجارة، ولا تقول يُقذفونَ الحجارةَ. وهوَ جائزِ ؛ قال الشاعر :نُغَالي اللحم للأضيافِ نِيئاً وتُرخصه إذا نضِجَ القدورُوالكلام : نغالي باللحم. وقوله : عَذابٌ وَاصِبٌ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً دائم خالصٌ. ### الآية 37:9 > دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ [37:9] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:10 > إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ [37:10] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:11 > فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا ۚ إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ [37:11] قوله : مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ١١ اللازب : اللاصق. وقيس تقول : طين لاتب. أنشدني بعضهم : صُدَاعٌ وتَوْصيم العظام وفَتْرة وغَثْيٌ مع الإشراق في الجَوْف لاتبوالعرب تقول : ليس هذا بضربةِ لازب ولازم، يبدلون الباء ميما ؛ لتقارب المخرج. ### الآية 37:12 > بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ [37:12] وقوله : بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ١٢ قرأها الناس بنصب التاء ورَفْعها والرفع أحبّ إلىَّ لأنها قراءة علي وابن مسعودٍ وعبد الله بن عبّاسٍ. حدّثنا أبو العباس قال حَدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال : حدَّثني مِنْدَل بن علي العَنَزيّ عن الأعمش قال : قال شقيق : قرأت عند شُرَيْحٍ ( بَلْ عجبتُ ويَسْخَرُوَن ) فقال : إن الله لا يَعْجب منْ شيء، إنها يَعجب مَن لا يعلم. قال : فذكرت ذلكَ لإبراهيم النَخَعيّ فقال : إن شُريحا شاعر يعجُبهُ عِلمه، وعبد الله أعلم بذلكَ منه. قرأَها ( بل عجبتُ ويَسْخَرُونَ ). قال أبو زكريّا : والعجب ١٥٨ ب وإن أُسند إلى الله فليسَ مَعْناه من الله كمعناه مِنَ العباد، ألا ترى أَنه قال فيَسْخَرُونَ منهمْ سَخِر اللهُ مِنْهُمْ وليسَ السُخْرِيّ من الله كمعناه منَ العبَاد وكذلك قوله اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ليسَ ذلك مِنَ الله كمعناه من العباد ففي ذَابيان ( لكسر قول ) شُرَيح، وإن كان جَائزاً لأنّ المفسرينَ قالوا : بل عجبتَ يا محمد ويَسخرونَ هم. فهذا وجهُ النصب. ### الآية 37:13 > وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ [37:13] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:14 > وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ [37:14] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:15 > وَقَالُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ [37:15] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:16 > أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [37:16] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:17 > أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ [37:17] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:18 > قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ [37:18] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:19 > فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ [37:19] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:20 > وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَٰذَا يَوْمُ الدِّينِ [37:20] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:21 > هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [37:21] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:22 > ۞ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ [37:22] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:23 > مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ [37:23] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:24 > وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ [37:24] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:25 > مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ [37:25] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:26 > بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ [37:26] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:27 > وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ [37:27] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:28 > قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ [37:28] وقوله : كُنتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ٢٨ يَقُول : كنتم تأتوننا من قِبَل الدِّين، أي تأْتوننا تخدعوننا بأقوى الوجوه. واليمين : القدرة والقوّة. وكذلك قوله فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِاليَميِن أي بالقوّة والقدرة. **وقال الشاعر :** إذا ما غاية رُفِعت لمجدٍ تلقَّاها عَرَابةُ باليمينِبالقُدرة والقوَّة. وقد جَاء في قوله فَرَاغَ عَليهِمْ ضَرْباً بِاليمينِ يقول : ضربهم بيمينه التي قالها وَتَاللهِ لأكِيدَنَّ أصْنامَكُمْ . ### الآية 37:29 > قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [37:29] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:30 > وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ ۖ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ [37:30] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:31 > فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا ۖ إِنَّا لَذَائِقُونَ [37:31] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:32 > فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ [37:32] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:33 > فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ [37:33] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:34 > إِنَّا كَذَٰلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ [37:34] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:35 > إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ [37:35] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:36 > وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ [37:36] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:37 > بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ [37:37] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:38 > إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ [37:38] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:39 > وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [37:39] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:40 > إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ [37:40] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:41 > أُولَٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ [37:41] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:42 > فَوَاكِهُ ۖ وَهُمْ مُكْرَمُونَ [37:42] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:43 > فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [37:43] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:44 > عَلَىٰ سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ [37:44] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:45 > يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ [37:45] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:46 > بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ [37:46] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:47 > لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ [37:47] وقوله : لاَ فِيها غَوْلٌ٤٧ لو قلت : لا غَوْلَ فيها كان رفعاً ونصباً. فإذا حُلْت بينَ لا وبينَ الغول بلامٍ أو بغيرها من الصفات لم يكن إلا الرفع. والغَوْل يقول : ليسَ فيها غِيلة وَغَائلة وغُول وغَوْل. وقوله : وَلاَ هُمْ عَنْها يُنزَفُونَ و يُنْزَفُون وأصْحاب عَبْد ِالله يقرءونَ ( يُنْزِفُون ) وله معنيان. يقال : قد أنْزف الرجلُ إذا فنِيت خَمرُهُ. وأَنْزَف إذا ذهبَ عقله. فهذان وجهان. ومن قال يُنْزَفونَ يقال : لا تذهب تقولهم وهو من نُزِف الرجلُ فهو مَنْزوف. ### الآية 37:48 > وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ [37:48] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:49 > كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ [37:49] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:50 > فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ [37:50] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:51 > قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ [37:51] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:52 > يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ [37:52] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:53 > أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [37:53] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:54 > قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ [37:54] وقوله : هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ٥٤ هذا رجل مِنْ أهِل الجنّة، قد كان له أخ من أهْل الكفرِ، فأحبَّ أن يَرى مَكانة فَيأذَنَ الله له، فيطّلع في النار ويخاطبه. فإذا رآه قال تَاللّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِين وفي قراءة عَبد الله ( إنْ كِدْت لَتُغْوِين )، ولولا رحمة ربى لَكُنتُ مِنَ المُحْضَرِينَ أي معك في النار مُحْضَرا. يقول الله لِمثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ وهذا منْ قول الله. وقد قرأ بعض القُرّاء قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونِ فأُطْلِعَ فكسر النون. وهو شاذّ ؛ لأنَّ العرب لا تختار على الإضافة إذا أسندوا فاعلاً مجموعاً أو موحّداً إلى اسم مكنّى عنه. فمن ذلكَ أن يقولوا : أنت ضاربي. ويقولون للاثنين : أنتما ضاربي، وللجميع : أنتم ضارِبِيَّ، ولا يقولوا للاثنين : أنتما ضاربانني ولا للجميع : ضَاربونَني. وإنّما تكون هَذه النون في فعل ويفعل، مثل ( ضربوني ويضربني وضربني ). وربما غلِط الشاعر فيذهب إلى المعنى، فيقول : أنتَ ضاربُني، يتوهّم أنه أراد : هَل تضربني، فيكون ذلك على غير صحَّة. **قال الشاعر :** هل الله من سَرْو العَلاَة مُرِيحُنِي وَلَما تقسمني النِّبَارُ الكوانِسُالنِّبْر : دابَّة تشبه القُرَاد. وَقَالَ آخر :وما أدرى وظنَّي كلُّ ظنٍّ أمسلُمِني إلى قَومٍ شَرَاحِ١٥٩ ا يريد : شرا حيل ولم يقل : أمسلمِيّ. وهو وَجه الكلام. وقال آخر :هم القائلُون الخيرَ وال فاعلونه إذا ما خَشُوا من محدَث الأمر مُعْظَماولم يقل : الفاعلوه. وهو وجه الكلام. وإنما اختاروا الإضَافة في الاسم المكنّى لأنَهُ يختلط بما قبله. فيصِير الحرفان كالحرف الواحد. فلذلكَ اسْتحبُّوا الإضَافة في المكنّى، وقالوا : هما ضاربانِ زيداً، وضاربَا زيدٍ ؛ لأن زيدا في ظهوره لا يختلط بما قبله ؛ لأنه ليسَ بحرفٍ وَاحِدٍ والمكنّى حرف. فأما قوله فأُطْلِعَ فإنه يكون على جهة فُعِل ذلكَ به، كَما تقول : دعَا فأجيب يَا هذا. ويكون : هَل أنتم مُطْلِعونِ فأَطَّلِعَ أنا فيَكون منصوباً بجوابِ الفاء. ### الآية 37:55 > فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ [37:55] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٤:وقوله : هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ٥٤ هذا رجل مِنْ أهِل الجنّة، قد كان له أخ من أهْل الكفرِ، فأحبَّ أن يَرى مَكانة فَيأذَنَ الله له، فيطّلع في النار ويخاطبه. فإذا رآه قال تَاللّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِين وفي قراءة عَبد الله ( إنْ كِدْت لَتُغْوِين )، ولولا رحمة ربى لَكُنتُ مِنَ المُحْضَرِينَ أي معك في النار مُحْضَرا. يقول الله لِمثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ وهذا منْ قول الله. وقد قرأ بعض القُرّاء قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونِ فأُطْلِعَ فكسر النون. وهو شاذّ ؛ لأنَّ العرب لا تختار على الإضافة إذا أسندوا فاعلاً مجموعاً أو موحّداً إلى اسم مكنّى عنه. فمن ذلكَ أن يقولوا : أنت ضاربي. ويقولون للاثنين : أنتما ضاربي، وللجميع : أنتم ضارِبِيَّ، ولا يقولوا للاثنين : أنتما ضاربانني ولا للجميع : ضَاربونَني. وإنّما تكون هَذه النون في فعل ويفعل، مثل ( ضربوني ويضربني وضربني ). وربما غلِط الشاعر فيذهب إلى المعنى، فيقول : أنتَ ضاربُني، يتوهّم أنه أراد : هَل تضربني، فيكون ذلك على غير صحَّة. **قال الشاعر :**هل الله من سَرْو العَلاَة مُرِيحُنِي وَلَما تقسمني النِّبَارُ الكوانِسُالنِّبْر : دابَّة تشبه القُرَاد. وَقَالَ آخر :وما أدرى وظنَّي كلُّ ظنٍّ أمسلُمِني إلى قَومٍ شَرَاحِ١٥٩ ا يريد : شرا حيل ولم يقل : أمسلمِيّ. وهو وَجه الكلام. وقال آخر :هم القائلُون الخيرَ وال فاعلونه إذا ما خَشُوا من محدَث الأمر مُعْظَماولم يقل : الفاعلوه. وهو وجه الكلام. وإنما اختاروا الإضَافة في الاسم المكنّى لأنَهُ يختلط بما قبله. فيصِير الحرفان كالحرف الواحد. فلذلكَ اسْتحبُّوا الإضَافة في المكنّى، وقالوا : هما ضاربانِ زيداً، وضاربَا زيدٍ ؛ لأن زيدا في ظهوره لا يختلط بما قبله ؛ لأنه ليسَ بحرفٍ وَاحِدٍ والمكنّى حرف. فأما قوله فأُطْلِعَ فإنه يكون على جهة فُعِل ذلكَ به، كَما تقول : دعَا فأجيب يَا هذا. ويكون : هَل أنتم مُطْلِعونِ فأَطَّلِعَ أنا فيَكون منصوباً بجوابِ الفاء. --- ### الآية 37:56 > قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ [37:56] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:57 > وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [37:57] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:58 > أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ [37:58] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:59 > إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ [37:59] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:60 > إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [37:60] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:61 > لِمِثْلِ هَٰذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ [37:61] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:62 > أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ [37:62] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:63 > إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ [37:63] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:64 > إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ [37:64] وقوله : شَجَرَةٌ تَخْرُجُ٦٤ وهي في قراءة عبد الله ( شجرة نابتة في أصْل الجحيم ). ### الآية 37:65 > طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ [37:65] وقوله : كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ٦٥ فإن فيه في العربيَّة ثلاثة أوجه. أحدها أن تشبِّه طَلْعها في قبحه برءوس الشيَاطين ؛ لأنها موصوفة بالقبح، وإن كانت لا تُرى. وأنت قائل للرجل : كأنّه شيطان إذا استقبحته. والآخر أن العرب تسمّى بعض الحيّات شيطانا. وهو حَيّة ذو عُرْف. **قال الشاعر، وهو يذمّ امرأة له :** عنجرد تحلف حين أحلف كمِثْل شيطانِ الحَماط أعرفويقال : إنه نبت قبيح يسمّى برءوس الشياطين. والأوجه الثلاثة يذهب إلى معنىً وَاحِدٍ في القبحِ. ### الآية 37:66 > فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ [37:66] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:67 > ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ [37:67] وقوله : لَشَوْباً٦٧ الخَلْط يقال : شاب الرجل طعَامه يشوبُه شَوْباً. ### الآية 37:68 > ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ [37:68] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:69 > إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ [37:69] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:70 > فَهُمْ عَلَىٰ آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ [37:70] وقوله : فَهُمْ على آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ٧٠ أي يسرعونَ بسيرهم. والإهراع : الإسْرَاع فيه، شبيه بالرِّعدة ( ويقال قد أُهْرِع إهراعاً ). ### الآية 37:71 > وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ [37:71] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:72 > وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ [37:72] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:73 > فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ [37:73] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:74 > إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ [37:74] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:75 > وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ [37:75] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:76 > وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ [37:76] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:77 > وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ [37:77] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:78 > وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ [37:78] وقوله : وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ٧٨ ( يقول : أبقينا له ثناء حَسَنا في الآخرينَ ) ويقال : تَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ سَلاَمٌ على نُوحٍ أي تركنا عليه هذه الكلمة ؛ كما تقول : قرأت من القرآن الحمدُ لله ربّ العالمين فيكون في الجملة في معنى نصبٍ ترفعها بالكلام. كذلك ( سَلام على نوحٍ ) ترفعه بِعلى، وهو في تأويل نَصْبٍ. ولو كان : تركنا عليه سَلاما كان صَوَاباً. ### الآية 37:79 > سَلَامٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ [37:79] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٨:وقوله : وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ٧٨ ( يقول : أبقينا له ثناء حَسَنا في الآخرينَ ) ويقال : تَرَكْنا عَلَيْهِ في الآخِرِينَ سَلاَمٌ على نُوحٍ أي تركنا عليه هذه الكلمة ؛ كما تقول : قرأت من القرآن الحمدُ لله ربّ العالمين فيكون في الجملة في معنى نصبٍ ترفعها بالكلام. كذلك ( سَلام على نوحٍ ) ترفعه بِعلى، وهو في تأويل نَصْبٍ. ولو كان : تركنا عليه سَلاما كان صَوَاباً. --- ### الآية 37:80 > إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [37:80] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:81 > إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [37:81] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:82 > ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ [37:82] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:83 > ۞ وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ [37:83] وقوله : وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ٨٣ يقول : إن مِن شيعة مُحَمَّدٍ لإبراهيمَ صَلى الله عليه وسلم. يقول : على دِينه ومنهاجه، فهو من شيعتِهِ، وإن كان إبراهيم سَابقاً له. وهذا مِثْل قوله وَآيَةٌ لَهُمْ أَنا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ أي ذُرِّيَّة من هو منهم فجعلها ذرّيَّتهم وقد سبقتهم. ### الآية 37:84 > إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [37:84] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:85 > إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ [37:85] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:86 > أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ [37:86] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:87 > فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ [37:87] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:88 > فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ [37:88] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:89 > فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ [37:89] وقوله : إِنِّي سَقِيمٌ٨٩ أي مطعون من الطاعون. وَيقال : إنها كلمة فيها مِعراض، أي إنه كلّ من كان في عنقه الموت فهو سَقيم، وإن لم يكن به حين قالها سُقْم ظاهر. وهو وجه حسن. حدَّثنا أبو العَبَّاس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني يحيى بن المهلّب أبو كُدَينة عن الحَسَن ابن عُمارة ١٥٩ ب عن المِنهال بن عمرو عن سَعيد بن جُبَيرٍ عن ابن عبّاس عن أُبَىّ بن كعب الأنصاريّ في قوله لا تُؤَاخِذْنِي بِما نَسِيتُ قال : لم ينس ولكنها من معاريض الكلام وقد قال عُمَر في قوله : إنّ في مَعَاريض الكلام لَما يُغنينا عن الكذب. ### الآية 37:90 > فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ [37:90] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:91 > فَرَاغَ إِلَىٰ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ [37:91] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:92 > مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ [37:92] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:93 > فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ [37:93] وقوله : فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ٩٣ أي مال عليهم ضرباً، واغتنم خَلوتهم من أهل دينهم. وفي قراءة عبد الله ( فَراغَ عَليهم صَفْقا باليمين ) وكأنّ الروغ ها هنا أنّه اعتلّ رَوْغاً ليفعل بآلهتهم ما فعل. ### الآية 37:94 > فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ [37:94] وقوله : فَأَقْبَلُواْ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ٩٤ قرأها الأعمش يُزِفُّونَ كأنها من أَزففت. ولم نسمعها إلاّ زَفَفْت : تقول للرجل : جاءنا يَزِفّ. ولعلّ قراءة الأعمش من قول العرب : قد أطردْت الرجل أي، صيّرته طريداً، وطََردته إذا أنت قلت له : اذهب عنا فيكون يُزِفّون أي جَاءوا على هذه الهيئة بمنزلة المزفوفة على هذه الحال فتدخل الألف ؛ كما تقول للرجل : هو محمودٌ إذا أظهرتَ حمده، وهو مُحْمَد إذا رأيتَ أَمره إلى الحمد ولم تنشُر حمده. قال وأنشدني المفضّل : تمنَّى حُصَين أن يسود جِذَاعَه فأَمْسَى حُصَين قد أَذَلّ وأَقْهَرَافقال : أَقْهَرَ أي صَار إلى حالِ القهر وإنما هو قُهِرَ. وقرأ الناس بعدُ يَزِفُّونَ بفتح اليَاء وكسر الزاي وقد قرأ بعض القراء يَزِفونَ بالتخفيف كأنها من وَزَف يَزف وزعم الكسائي أَنه لا يعرفها. وقال الفراء : لا أعرفها أيضاً إلاّ أَن تكون لم تقع إلينا. ### الآية 37:95 > قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ [37:95] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:96 > وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [37:96] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:97 > قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ [37:97] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:98 > فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ [37:98] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:99 > وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ [37:99] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:100 > رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ [37:100] وقوله : هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ١٠٠ ولم يقل : صَالحا، فهذا بمنزلة قوله : ادْنُ فأصِبْ من الطعام، وهو كثير : يجْتزأ بِمن عن المضمر ؛ كما قال الله وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ولم يقل : زاهدينَ من الزاهدين. ### الآية 37:101 > فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ [37:101] وقوله : بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ١٠١ يريد : في كِبَره. ### الآية 37:102 > فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ [37:102] وقوله : فَلَما بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ١٠٢ يقول : أطاق أن يعينه على عمله وَسَعْيه. وكان إسْماعيل يومئذٍ ابن ثلاث عشرة فَانظُرْ ماذَا تَرَى وتُقرأ تُرِي حَدّثنا أبو العبّاس قال حدَّثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حَدَّثني هْشَيم عن مُغيرة عن إبراهيم أنه قرأ ( فَانْظُرْ ماذَا تُرِى ) قال الفراء : وحدَّثني حفص بن غِيَاث عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود أنه قرَأها ( تَرَى ) وأنّ يحيى بن وثّابٍ قرأها ( تُرِى ) وقد رُفع ( تُرِى ) إلى عبد الله بنْ مَسعود قال الفراء، وحدثني قيس عن مغيرة عن إبراهيم قال ( فانْظُرْ ماذا تُرِى ) : تشير، وَ ماذَا تَرَى : تَأمر قال أبو زكريا : وأرى - والله أعْلم - أنه لم يستَشرهُ في أمر الله، وَلكنه قَالَ : فانظر ما ترِيني من صبرك أو جَزعك، فقال سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ وقد يكون أنْ يطلع ابنَه على ما أمر به لينظر ما رأيه وهو ماضٍ على ما أُمر به. ### الآية 37:103 > فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ [37:103] وقوله : فَلَما أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ١٠٣ يقول : أسْلما أي فَوَّضَا وأطاعَا وفي قراءة عبد الله ( سلَّما ) يقول سَلّما من التسليم، كما تقول : إذا أصابتك مُصيبةٌ فسَلِّم لأمر الله أي فارْضَ به. وقد قال افْعَلْ ما تُؤْمَرُ ولم يقل ( به ) كأنه أراد : افعلِ الأمرَ الذي تؤمره. ولو كانت ( به ) كان وجها جيّدا وفي قراءة عبد الله ( إني أَرى في المَنامِ افعلْ ما أُمِرْت به ). ويقال أين جواب قوله فَلَما أسْلَما ؟ . وَجَوابها في قوله وَنادَيْناهُ والعرب ١٦٠ ا تدخل الواو في جواب فَلَما وحَتّى إذا وتُلْقيَها. فمن ذلكَ قوله الله حَتَّى إذَا جاءوها فُتِحَتْ وفي موضع آخر وَفُتِحَتْ وكلّ صَوَابٌ. وفي قراءة عبد الله ( فَلَما جَهَّزَهُمْ بجَهازِهِمْ وجَعَل السِّقَايَةَ } وفي قراءتِنا بغير واو وقد فسرناه في الأنبيَاء. ### الآية 37:104 > وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ [37:104] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:105 > قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [37:105] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:106 > إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ [37:106] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:107 > وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [37:107] وقوله : وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ١٠٧ والذِّبْح الكبش وكلّ ما أعددته للذَبْح فهو ذِبْح. ويقال : إنه رَعَى في الجنة أربعين خريفاً فأَعظِمْ به. وقال مجاهد عظيمٍ متقبَّل. ### الآية 37:108 > وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ [37:108] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:109 > سَلَامٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ [37:109] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:110 > كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [37:110] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:111 > إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [37:111] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:112 > وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ [37:112] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:113 > وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ ۚ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ [37:113] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:114 > وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَارُونَ [37:114] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:115 > وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ [37:115] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:116 > وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ [37:116] وقوله : وَنَصَرْناهُمْ فَكَانُواْ هُمُ الْغَالِبينَ١١٦ فجعلها كالجمع، ثم ذكرهما بعد ذلكَ اثنين وهذا من سعة العربيَّة : أن يُذهَب بالرئيس : النبيِّ والأمير وشبهه إلى الجمع ؛ لجنوده وأتبَاعه، وإلى التوحيد ؛ لأنه واحد في الأصل. ومثله على خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِمْ وفي موضع آخر وَمَلَئِهِ وربّما ذهبت العرب بالاثنين إلى الجمع ؛ كما يُذهب بالواحِدِ إلى الجمع ؛ ألا ترى أنَك تخاطب الرجل فتقول : ما أحسنتم ولا أجملتم، وأنت تريده بعينه، ويقول الرجل للفُتْيا يُفتى بها : نحن نقول : كذا وكذا وهو يريد نفسه. ومثل ذلكَ قوله في سورة ص وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الخَصْمِ إذ تَسوَّرُوا المِحْرَابَ ثم أعاد ذكرهَما بالتثنية إذْ قال : خَصْمانِ بَغَى بَعْضُنا على بَعْضٍ . ### الآية 37:117 > وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ [37:117] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:118 > وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [37:118] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:119 > وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ [37:119] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:120 > سَلَامٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَارُونَ [37:120] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:121 > إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [37:121] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:122 > إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [37:122] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:123 > وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [37:123] وقوله : وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ١٢٣ ذُكر أنه نبيّ، وأنّ هَذَا الاسمَ اسم من أسماء العبرانيّة ؛ كقولهم : إسماعيل وإسحاق والألف واللام منه، ولو جعلته عربيّاً من الألْيسَ فتجعله إفعالاً مثل الإخراج والإدخالِ لَجرَى. ### الآية 37:124 > إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ [37:124] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:125 > أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ [37:125] وقوله : أَتَدْعُونَ بَعْلاً١٢٥ ذكروا أَنه كان صنما من ذهب يُسمَّى بعلاً، فَقَال أَتَدْعُونَ بَعْلاً أي هذا الصَّنم ربّاً. ويقال : أتدعونَ بَعلاً ربّاً سوَى الله. وذُكر عن ابن عبّاسٍ أن ضالّةٍ أُنْشِدت، فجاء صَاحبها فقال : أنا بعلها. فقال ابن عباسٍ : هذا قول الله أَتَدْعُونَ بَعْلاً أي ربّاً. ### الآية 37:126 > اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ [37:126] وقوله : اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائكُمُ الأَوَّلِينَ١٢٦ تقرأ نصباً ورفعاً. قرأها بالنَّصب الربيع بن خَيْثم. ### الآية 37:127 > فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ [37:127] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:128 > إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ [37:128] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:129 > وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ [37:129] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:130 > سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ [37:130] وقوله : سَلاَمٌ على إِلْ يَاسِينَ١٣٠ فجعله بالنون. والعجميُّ من الأسْماء قد يفعل به هذا العربُ. تقول : ميكالُ وميكائيل وميكائل وميكائينُ بالنون. وهي في بنى أسَدٍ يقولونَ : هذا إسْماعِين قد جَاء، بالنون، وسَائر العرب باللام. قال : وأنشدني بعض بني نُمَير لضب صَاده بعضهم : يقول أهلُ السوق لما جينا \*\*\* هذا وَربِّ البيت إسرائينا فهذا وجه لقوله : إلياسينَ. وإن شئت ذهبت بإلياسين إلى أن تجعله جمعاً. فتجعَل أصحابه داخلين في اسمه، كما تقول للقوم رئيسُهم المُهَلّب : قد جاءتكم المهالبة والمهلَّبون، فيكون بمنزلة قوله : الأشعرِين والسَّعْدِين وشبهه. قال الشاعر : أنا ابن سعدٍ سَيّدِ السَّعْدِينا \*\*\*... وهو في الاثنين أكثر : أن يضمّ أحدهما إلى صَاحبه إذا كان أَشهر منه اسما ؛ كقول الشاعر : جزاني الزَّهدمان جزاء سَوءٍ \*\*\* وكنتُ المرءَ يُجزَى بالكرامة **واسم أحدهما زَهْدَم. وقال الآخر :** جزى الله فيها الأعوَرَين ذَمامَةً \*\*\* وفروة ثَغْر الثورَةِ المتضَاجِم **واسم أحدهما أَعور :** وقد قرأ بعضهم وَإنّ اليَأْسَ يجعَل اسْمَه يَأساً، أدخل عَليه الألف واللام. ثم يقرءون سَلاَمٌ على آل يَاسِينَ جَاء التفسير في تفسير الكلبيّ على آل ياسينَ : على آلِ محمد صلى الله عليه وسلم. والأوّل أشبه بالصَّواب - والله أعلم - لأنها في قراءة / ١٦٠ ب عبد الله وَإِنَّ إِدْرِيسَ لَمِنَ المرسَلينَ سَلاَمٌ على إِدْراسِين وقد يَشهد على صَوَاب هَذَا قوله : وَشَجَرَةً تُخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناء ثم قَالَ في موضع آخر وَطُورِ سِينِينَ وهو معنىً واحدٌ وموضع واحدٌ والله أعلم. ### الآية 37:131 > إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [37:131] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:132 > إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [37:132] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:133 > وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [37:133] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:134 > إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ [37:134] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:135 > إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ [37:135] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:136 > ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ [37:136] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:137 > وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ [37:137] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:138 > وَبِاللَّيْلِ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [37:138] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:139 > وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [37:139] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:140 > إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [37:140] وقوله : الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ١٤٠ السَّفينة إذا جُهزّت وملئت وَقعَ عَليها هَذا الاسم. والفُلْك يذكَّر ويؤنّث ويُذهب بها إلى الجمع ؛ قال الله حَتَّى إذَا كُنْتُمْ في الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ فجعلها جمعاً. هو بمنزلة الطفل يكون واحداً وجَمعاً، والضيفُ والبَشَر مثله. ### الآية 37:141 > فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ [37:141] وقوله : الْمُدْحَضِينَ١٤١ المغلوبين. يقال : أدحض الله حُجَّتك فَدحَضتْ. وهوَ في الأصْل أنْ يَزْلَق الرَّجُل. ### الآية 37:142 > فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ [37:142] وقوله : وَهُوَ مُلِيمٌ١٤٢ وهو الذي قد اكتسَبَ اللَوْم وإن لم يُلَمْ. والملوم الذي قد لِيم باللسَان. وهو مثل قول العرب أصبَحتَ مُحْمِقاً مُعْطِشاً أي عندَكَ الحمق والعَطَش. وهو كثير في الكلام. ### الآية 37:143 > فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ [37:143] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:144 > لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ [37:144] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:145 > ۞ فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ [37:145] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:146 > وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ [37:146] وقوله : مِّن يَقْطِينٍ : قيل عند ابن عباسٍ : هو ورق القَرْع، فقال : وَما جَعَل ورق القَرْع من بين الشجر يقطينا ! كل وَرَقةٍ اتسعَتْ وسَترت فهي يَقْطين. ### الآية 37:147 > وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ [37:147] وقوله : وَأَرْسَلْناهُ إِلَى مائةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ : أو ها هنا في مَعنى بل. كذلك في التفسير مع صحّته في العربيَّة. ### الآية 37:148 > فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ [37:148] قوله : فَمَتَّعْناهُمْ إِلَى حِينٍ : وفي قراءة عَبد الله ( فمتّعناهم حَتَّى حِين )، وحَتى وإلَى في الغاياتِ مع الأسْماء سواء. ### الآية 37:149 > فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ [37:149] وقوله : فَاسْتَفْتِهِمْ : أي سَلهم سَلْ أهل مَكّة. ### الآية 37:150 > أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ [37:150] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:151 > أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ [37:151] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:152 > وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [37:152] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:153 > أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ [37:153] وقوله : أَصْطَفى : استفهام وفيه توبيخ لهم، وقد تُطرح ألف الاستفهام من التوبيخ. ومثله قوله أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ يُستفهم بها ولا يستفهم، ومعناهما جميعاً واحِد. وألف ( اصْطفى ) إذا لم يُستفهم بها تذهب في اتّصَال الكلام، وتبتدئها بالكسر. ### الآية 37:154 > مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ [37:154] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:155 > أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [37:155] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:156 > أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ [37:156] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:157 > فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [37:157] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:158 > وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۚ وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ [37:158] وقوله : وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً : يقال : الجِنّة ها هُنا الملائكة. جَعَلوا بينه وبين خَلْقه نَسَباً. وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ : أنّ الذين قالوا هَذَا القول مُحْضَرُونَ في النارِ. ### الآية 37:159 > سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [37:159] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:160 > إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ [37:160] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:161 > فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ [37:161] وقوله : فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ يريد : وآلهتكم التي تعْبُدون. ### الآية 37:162 > مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ [37:162] ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ بمضِلِّينَ. وقوله : ما أَنتُمْ عَلَيْهِ أي على ذلكَ الدِين بمضلّين. وقوله عَلَيه و بِهِ و لَهُ سواء. وأهل نجدٍ يقولون : بمفْتِنِينَ. أهْل الحجاز فتنت الرجل، وأَهل نجدٍ يقولون : أفتنتهُ. ### الآية 37:163 > إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ [37:163] وقوله : إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ : إلاّ مَن قُدّر له أن يَصْلَى الجحِيم في السَّابق من علم الله. وقرأ الحَسن ( إلاَّ مَنْ هو صَالُ الجحيم ) رفَعَ اللام فيما ذكروا فإن كان أراد واحداً فليسَ بجَائز لأنك لا تقول : هَذا قاضٌ ولا رامٌ. وإن يكن عَرَف فيها لغة مقلوبةً مثل عاثَ وعثا فهو صَوَاب. قد قالت العرب. جُرُفٌ هارٌ وهارٍ وهو شاكُ السّلاح ا وشاكِى السّلاح وأنشدني بعضهم : فلو أَنَّى رميتك من بَعيد لعَاقكَ عن دعاء الذئبِ عَاقِييريد : عائق. فهذا مما قُلِب. ومنه ولاَ تَعْثوا ولا تعِيثوا لغتان. وقد يكون أن تجعَل صَالو جمعاً ؛ كما تقول : من الرجال مَنْ هو إخوتك، تذهب بهو إلى الاسم المجهول، وتُخرج فعله على الجمع ؛ كما قال الشاعر :إذا ما حاتم وُجد ابن عمّى مَجَدنا مَن تكلّم أجمعيناولم يقل تكلّمُوا. وأجود ذلك في العربيَّة إذا أَخْرَجت الكناية أَن تخرجها على المعْنى والعدد ؛ لأنك تنوى تحقيق الاسم. ### الآية 37:164 > وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ [37:164] وقوله : وَما مِنا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ : هذا من قول الملائكة. إلى قوله وَإِنا لَنَحْنُ المسَبِّحُونَ يريد : المصَلُّونَ وفي قراءة عَبد الله ( وإن كُلَّنا لما له مقام معلوم ). وفي مريم إنْ كُلُّ مَنْ في السّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لَما أَتَى الرَّحْمَنَ عَبْداً وَمَعنى إن ضربت لَزيداً كمعنى قولكَ : ما ضربت إلا زيداً، لذلكَ ذَكرتُ هَذا. ### الآية 37:165 > وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ [37:165] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:166 > وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ [37:166] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:167 > وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ [37:167] وقوله : وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ : يعنى أهل مَكَّة. ### الآية 37:168 > لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ [37:168] لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الأَوَّلينَ يقول : كتاباً أو نُبُوَّةً لَكُنا عِبَادَ اللهِ المُخْلَصِينَ . ### الآية 37:169 > لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ [37:169] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:170 > فَكَفَرُوا بِهِ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [37:170] قال الله : فَكَفَرُواْ بِهِ : والمعْنى : وقد أُرسل إليهم محَّمد بالقرآن، فكفَروا به. وهو مضمر لم يُذكر ؛ لأن مَعناهُ معروف ؛ مثل قوله يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ ثم قَالَ فماذَا تَأْمُرُونَ فوصل قول فرعون بقولهم ؛ لأنَّ المعْنَى بيّن. ### الآية 37:171 > وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ [37:171] وقوله : وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبَادِنا : التي سبَقت لهم السعادة. وهي في قراءة عبد الله ( ولقد سبقت كلمتنا على عبادنا المرسَلين ) وعلى تصلح في موضع اللام ؛ لأنَّ مَعْناهُما يرجع إلى شيء وَاحِدٍ. وكأن المعْنَى : حَقّت عليهم ولهم، كما قَالَ على مُلْكِ سُلَيْمان ومعناه : في مُلْك سُليمان. فكما أوحِي بَين في وَعلى إذَا اتّفقَ المعنى فكذلك فُعِل هذا. ### الآية 37:172 > إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ [37:172] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:173 > وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ [37:173] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:174 > فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ [37:174] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:175 > وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ [37:175] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:176 > أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ [37:176] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:177 > فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ [37:177] وقوله : فإذَا نَزَل بِسَاحَتِهِمْ معناهُ : بهم. والعرب تجتزئ بالسَّاحَة والعَقوة مِن القوم. ومعناهما وَاحِدٌ : نزل بك العذاب وبسَاحتك سوَاء. وقوله : فسَاء صَبَاحُ المُنْذَرِينَ يريد : بئس صَبَاحُ. وهي في قراءة عبد الله فبئس صَبَاح المُنْذِرِين وفي قراءة عبد الله آذنتكم بإذانة المرسلينَ لتسألنَّ عن هذا النبأ العَظيم، قيل له إنما هي وأذنت لكم فقال هكذا عندي. ### الآية 37:178 > وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ [37:178] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:179 > وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ [37:179] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:180 > سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ [37:180] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:181 > وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ [37:181] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 37:182 > وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [37:182] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/37.md) - [كل تفاسير سورة الصافات ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/37.md) - [ترجمات سورة الصافات ](https://quranpedia.net/translations/37.md) - [صفحة الكتاب: معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/27768.md) - [المؤلف: الفراء](https://quranpedia.net/person/4059.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/37/book/27768) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.