--- title: "تفسير سورة النساء - معاني القرآن - الأخفش" url: "https://quranpedia.net/surah/1/4/book/27771.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/4/book/27771" surah_id: "4" book_id: "27771" book_name: "معاني القرآن" author: "الأخفش" type: "tafsir" --- # تفسير سورة النساء - معاني القرآن - الأخفش 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/4/book/27771)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النساء - معاني القرآن - الأخفش — https://quranpedia.net/surah/1/4/book/27771*. Tafsir of Surah النساء from "معاني القرآن" by الأخفش. ### الآية 4:1 > يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [4:1] قال تعالى تَسَاءَلُونَ بِهِ ( ١ ) خفيفة لأنها من تساؤلهم فإنهم " يَتَساءَلُونَ " فحذف التاء الأخيرة، وذلك كثير في كلام العرب نحو تَكَلَّمُونَ وان شئت ثقلّت فأدغمت. قال الله تعالى وَالأَرْحَامَ ( ١ ) منصوبة أي : اتقوا الأَرْحام. وقال بعضهم والأَرْحامِ جرّ. والأوَّلُ أحسن لأنك لا تجري الظاهر المجرور على المضمر المجرور. و \[ قال تعالى إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ( ١ ) \] تقول من " الرقيب " : " رَقَبَ " " يَرْقُبُ " " رَقْباً " و " رَقُوبا ". ### الآية 4:2 > وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا [4:2] وقال وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ ( ٢ ) أي : " مَعَ أَمْوالكُم " إِنَّهُ كَانَ حُوْباً كَبِيرا ( ٢ ) يقول : " أَكْلُها كانَ حُوباً كبيراً ". ### الآية 4:3 > وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا [4:3] قال وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى ( ٣ ) لأنه من " أَقْسَطَ " " يُقْسِطُ ". و " الإِقْساطُ " : العَدْل. وأما " قَسَطَ " فإنَّه " جَار " قال وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَباً ف " أَقْسَطَ " : عَدلَ و " قَسَطَ " : جارَ. قال وَأَقْسِطُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ . وقال مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ \[ ٩٢ب \] فَوَاحِدَةً ( ٣ ) يقول : " فانكِحوا واحدة أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ . أي : انكحوا ما ملكت أيمانكم. وأما ترك الصرف في مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ ( ٣ ) فانه عدل عن " اثنين " و " ثَلاثٍ " و " أَربعٍ " كما انه من عدل " عُمَر " عن " عامِر " لم يصرف. وقال تعالى أُوْلِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فنصب. وقال أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى فهو معدول كذلك، ولو سميت به صرفت لأنه إذا كان اسما فليس في معنى " اثنين " و " ثلاثة " و " أربعة ". كما قال " نَزَالِ " حين كان في معنى " انزِلوا " وإذا سميت به رفعته. قال الشاعر :\[ من الوافر وهو الشاهد الثاني والستون بعد المائة \] : أَحَمَّ اللّهُ ذلِكَ مِنْ لِقاءٍ أُحادَ أُسادَ في شَهْرٍ حَلالوقال \[ من الطويل وهو الشاهد الثالث والستون بعد المائة \] :وَلَكِنَّما أَهْلِي بِوادٍ أَنِيسُه ذِئابٌ تَبَغَّى الناسَ مَثْنَى وَمْوحَداوقال تعالى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَاءِ ( ٣ ) يقول : " لِيَنْكِحَ كُلٌّ واحدٍ منكُمْ كلَّ واحدةٍ من هذهِ العِدَّة " كما قال تعالى فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً يقول : " فاجْلُدُوا كلَّ واحدٍ منهم ". ### الآية 4:4 > وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا [4:4] وقال وَآتُواْ النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ( ٤ ) وواحد " الصَّدُقاتِ " : صَدُقَة وبنو عميم \[ تقول \] : " صُدْقة " ساكنة الدال مضمومة الصاد. وقال فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً ( ٤ ) فقد يجري الواحد مجرى الجماعة لأنه إنما أراد " الهَوى " و " الهَوى " يكون جماعة. قال الشاعر :\[ من الطويل وهو الشاهد الرابع والستون بعد المائة \] : \[ ٩٣ء \] بِها جِيَفُ الحَسْرى فأَمَّا عِظامُها فَبِيضٌ وأمّا جِلْدُها فصَليبُوأما " هَنِيءٌ مَريءُ " فتقول : " هَنُؤَ هذا الطعام ومرؤ " و " هنيء ومريء " كما تقول : " فَقِهَ " و " فَقُهَ " يكسرون القاف ويضمونها. وتقول : " هَنَأَنِي " و " هنَئِتُهُ " و " استمرأته ". ### الآية 4:5 > وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا [4:5] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:6 > وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا ۚ وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ ۖ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا [4:6] \[ وقال \]\*\* فَإِنْ آنَسْتُمْ منْهُمْ رُشْداً ( ٦ ) وقال آنَسْتُمْ ممدودة. تقول : " آنَسْتُ منهُ رُشْداً وخيراً " و آنَسْتُ نَارا مثلها ممدودة وتقول : " أنِسْتُ بالرَّجُلِ " " أُنْساً " فألف " أَنِسْتُ " مقصورة وألف " أُنْساً " مضمومة\*. ويقال " أنَسَا ". وقال إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ ( ٦ ) يقول لا تأكُلُوها مبادرةَ أَنْ يَشُبُّوا. ### الآية 4:7 > لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَفْرُوضًا [4:7] وقال لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ ( ٧ ) إلى قوله نَصِيباً مَّفْرُوضاً ( ٧ ) فانتصابه كانتصاب كِتَاباً مُّؤَجَّلاً . ### الآية 4:8 > وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا [4:8] وقال وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ ( ٨ ) ثم قال فَارْزُقُوهُمْ مِّنْهُ ( ٨ ) لأن معناه المال والميراث فذكّر على ذلك المعنى. ### الآية 4:9 > وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا [4:9] وقال وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ( ٩ ) لأنه يريد " وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية يخافون عليهم " مثل ما يركون منهم من ذرية غيرهم. أي : فلا يفْعَلُن ذلك حتى لا يفعله بهم غيرهم ؛ " فليخشوا " أي : " فَلْيَخْشَوْا هذا " أي : فَلْيَتَّقُوا. ثم عاد أيضاً فقال : " فَلْيَتَّقُوا اللّهَ ". ### الآية 4:10 > إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا [4:10] \[ و \] قال سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ( ١٠ ) فالياء تفتح وتضم ها هنا وكل صواب. وقوله فِي بُطُونِهِمْ ( ١٠ ) \[ ٩٣ب \] توكيد. ### الآية 4:11 > يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ۚ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [4:11] وقال يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ ( ١١ ) فالمثل مرفوع على الابتداء وإنما هو تفسير الوصية كما قال وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ فسر الوعد يقول : " هكَذا وَعَدَهُمْ " أي : قال " لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ". قال الشاعر :\[ من الطويل وهو الشاهد الخامس والستون بعد المائة \] : عَشِيَّةَ ما وَدَّ ابْنُ غَرَّاءَ أْمُّهُ لَها مِنْ سِوانا إذْ دَعَا أَبَوانِقال فَإِن كُنَّ نِسَاءً ( ١١ ) فترك الكلام الأول وقال " إذا كان المتروكات نساءً " نصب وكذلك وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً ( ١١ ). وقال وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ ( ١١ ) فهذه الهاء التي في " أبويه " ضمير الميت لأنه لما قال يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ ( ١١ ) كان المعنى : يوصي اللّهُ الميتَ قبلَ موتِهِ بأنَّ عَليْه لأَبويهِ كذا ولوَلَدِه كذا. أي : فلا يأخُذَنَّ إلاّ ماله. وقال فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ ( ١١ ) فيذكرون أن الأخوة اثنان ومثله " إنّا فَعَلْنا " وأنتما اثنان، وقد يشبه ما كان من شيئين وليس مثله، ولكن اثنين قد جعل جماعة \[ في \] قول الله عز وجل إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وقال وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا وذلك أن في كلام العرب إن كل شيئين من شيئين فهو جماعة وقد يكون اثنين في الشعر \[ قال الشاعر \] : \[ من الطويل وهو الشاهد السادس والستون بعد المائة \] :\[ ٩٤ء \] بِما فِي فُؤادَيْنا من الشَوْقِ والهَوى فَيُجْبَرُ مُنْهاضُ الفُؤَادِ المُشَعَّفُوقال الفرزدق :\[ من الطويل وهو الشاهد السابع والستون بعد المائة \] :هُما نَفَثا فِي فِيَّ مِنْ فَمَوَيْهِما على النّابِحِ العاوِي أَشَدّ لِجامِوقد يجعل هذا في الشعر واحدا. قال :\[ من الرجز وهو الشاهد الثامن والستون بعد المائة \] :لا نُنْكِرُ القَتْلَ وقد سُبِينا في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وَقَدْ شُجِيناوقال الآخر :\[ من الوافر وهو الشاهد التاسع والستون بعد المائة \] :كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعَفُّوا فإِنَّ زمانكم زَمَنَ خَمِيصُونظير هذا قوله : " تِسْعُ مئة " وإنما هو " تِسْعُ مئات " أو " مِئيِن " فجعله واحدا، وذلك أن ما بين العشرة إلى الثلاثة يكون جماعة نحو : " ثلاثة رجال " و " عشرةُ رجال " ثم جعلوه في " المِئينَ " واحدا. وقال مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا ( ١١ ) لأنه ذكر الرجل حين قال وَوَرِثَهُ أَبَواهُ ( ١١ ) وقال بعضهم يُوصِى وكلٌّ حسن. ونظير يُوصِي بالياء. ### الآية 4:12 > ۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ۚ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ ۚ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ [4:12] قوله : تُوْصُونَ ( ١٢ ) و يُوصِينَ ( ١٢ ) حين ذكرهن، واحتج الذي قال يُوصِي بالياء بقوله غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ ( ١٢ ) \[ ف \] نصب وَصِيَّةً ( ١٢ ) و فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ( ١١ ) كما نصب كِتَاباً مُؤَجَّلاً . وقال وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً ( ١٢ ) ولو قرئت يُورِثُ كان جيدا وتنصب كَلاَلَةً وقد ذُكِرَ عن الحسن، فإن شئت نصبت كلالةً على خبر كانَ \[ ٩٤ب \] وجعلت يُورَث من صفة الرجل، وإن شئت جعلت كانَ تستغني عن الخبر نحو " وَقَعَ "، وجعلت نصب كَلالَةً على الحال أي : " يورَثُ كلالةً " كما تقول : " يُضْرَبُ قَائِماً " قال الشاعر في " كان " التي لا خبر لها \[ من الطويل وهو الشاهد السبعون بعد المائة \] : فِدَى لِبَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ نَاقَتِي إذا كانَ يَوْمٌ ذُو كواكِبَ أشهَبُقال وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا ( ١٢ ) يريد من المذكورين. ويجوز أن نقول للرجل إذا قلت " زيدٌ أو عمرٌ مُنْطَلِقٌ " : " هذانِ رجلا سَوْء " أي : اللذان ذكرت. ### الآية 4:13 > تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [4:13] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:14 > وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ [4:14] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:15 > وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا [4:15] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:16 > وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا [4:16] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:17 > إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [4:17] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:18 > وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [4:18] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:19 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا [4:19] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:20 > وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا [4:20] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:21 > وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا [4:21] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:22 > وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا [4:22] وقال وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِّنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ ( ٢٢ ) لأن معناه : فإنكم تؤخذون به. فلذلك قال : إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ ، أيْ : فليس عليكم جناح. ومثل هذا في كلام العرب كثير، تقول : " لا نَصْنَعْ ما صَنَعْتَ " " ولا نَأْكُلْ ما أَكَلْتَ ". ### الآية 4:23 > حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا [4:23] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:24 > ۞ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [4:24] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:25 > وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ ۚ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۚ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ ۚ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [4:25] وقال وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ ( ٢٥ ) على " ومن لم يجد طولا أن ينكح " يقول " إلى أنْ ينكِحَ " لأن حرف الجر يضمر مع " أن ". وقال وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِّن بَعْضٍ ( ٢٥ ) فرفع بَعْضُكُمْ على الابتداء. وقال بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ ( ٢٥ ) لأن : " الأَهْلَ " جماعة ولكنه قد يجمع فيقال : " أَهْلُونَ " كما تقول : " قَوْمٌ " و " أقوامٌ " فتجمع الجماعة \[ ٩٥ء \] وقال شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فجمع. وقال قُواْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً فهذه الياء ياء جماعة فلذلك سكنت وهكذا نصبها وجرها بإسكان الياء وذهبت النون للإضافة. وقال وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ ( ٢٥ ) يقول : " والصَبْر خَيْرٌ لكم ". وقال والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض ( ٢٥ ) أي : الله أعلم بإيمان بعضكم من بعض. ### الآية 4:26 > يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [4:26] وقال يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ ( ٢٦ ) يقول : " وَلِيَهْدِيَكُمْ } " ومعناه : يريد كذا وكذا ليبين لكم. وان شئت أوصلت الفعل باللام إلى " أن " المضمرة بعد اللام نحو إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ وكما قال وَأُمِرْتُ لأََِعْدِلَ بَيْنَكُمُ فكسر اللام أي : أمرت من أجل ذلك. ### الآية 4:27 > وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا [4:27] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:28 > يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا [4:28] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:29 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [4:29] وقال إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنْكُمْ ( ٢٩ ) فقوله إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةٌ استثناء خارج من أول الكلام و ( تكونَ ) هي " تَقَعُ " في المعنى وفي " كانَ " التي لا تحتاج إلى الخبر فلذلك رفع التجارة. ### الآية 4:30 > وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [4:30] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:31 > إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا [4:31] وقال وَيُدْخِلْكُمْ مُّدْخَلاً كَرِيماً ( ٣١ ) لأنها من " أَدْخَلَ " " يُدْخِلُ " : والموضع من هذا مضموم الميم لأنه مشبه ببنات الأربعة " دحرج " ونحوها. ألا ترى انك تقول : " هذا مُدَحْرَجُنا " فالميم إذا جاوز الفعل الثلاثة مضمومة. قال أمَيَّةُ بن أبي الصلت :\[ من البسيط وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد المائة \] : الحَمْدُ للّهِ مُمْسانا وَمُصْبَحنَا بِالْخَيْرِ صَبَّحنا رَبِّي وَمَسَّانا\[ ٩٥ب \] لأنه من " أمْسى " \* و " أَصْبَحَ ". وقال رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ . وتكون الميم مفتوحة إن شئت إذا جعلته من " دَخَل " و " خَرَج ". وقال إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ إذا جعلته من " قاَم " " يَقوم "، فان جعلته من " أَقامَ " " يُقِيمُ " قلت : " مُقامٍ أَمين ". ### الآية 4:32 > وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا [4:32] وقال وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ ( ٣٢ ) إن شئت أدغمت التاء الأولى في الآخرة، فان قيل كيف يجوز إدغامها، وأنت إذا أدغمتها سكنت وقبلها الألف الساكنة التي في " لا " فتجمع ما بين ساكنين ؟ قلت : " إن هذه الألف حرف لين ". وقد يدغم بعد مثلها في الاتصال وفي غيره نحو " يضربانّي " \[ و \] ولاَ تّنَاجَوْاْ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وتدغم أيضا ومثله قُلْ أَتُحَاجُّونّا فِي اللَّهِ أدغمت وقبلها واو ساكنة. وان شئت لم تدغم هذا كله. وقد قرأ بعض القراء فَبِمَ تُبَشِّرُونِ أراد تُبَشِّرُونَنِي فاذهب احد النونين استثقالا لاجتماعهما، كما قال : " ما أَحسَسْتُ مِنْهُمْ أَحدا " فأَلقوا إحدى السينين استثقالا. فهذا أجدر أَنْ يستثقل لأنَّهُما جميعا متحركان. قال الشاعر :\[ من الوافر وهو الشاهد الثاني والسبعون بعد المائة \] : تَراهُ كالثُّغَامِ يُعَلُّ مِسْكاً يَسُوءُ الفالِياتِ إِذَا فَلَيْنِيفحذف النون الآخرة لأنها النون التي تزاد ليترك ما قبلها على حاله \[ ٩٦ء \] وليست باسم. فأما الأولى فلا يجوز طرحها فإنها الاسم المضمر وقال أبو حية النميري :\[ من الوافر وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد المائة \] :أبِالموتِ الذي لا بُدَّ أَنِّي مُلاقٍ - لا أَبَاكِ - تُخَوِّفِينيفحذف النون. ولو قرئت فَبِمَ تُبَشِّرُونِّ بتثقيل النون كان جيدا ولم اسمعه، كأن النون أدغمت وحذفت الياء كما تحذف من رؤوس الآي نحو بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ يريد " عذابي ". وأما قوله فَظِلتُمْ تَفَكَّهُونَ فإنها إنما كسر أولها لأنه يقول : " ظَلِلْتُ " فلما ذهب أحد الحرفين استثقالا حولت حركته على الظاء. قال أوس بن مغراء :\[ من البسيط وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد المائة \] :مِسْنَا السَّماءَ فَنِلْناها وَطَالَهُمُ حَتَّى رَأَوْا أُحُداً يَهْوِي وَثَهْلانالأنها من " مَسَسْتُ " وقال بعضهم فَظَلْتُم ترك الظاء على فتحتها وحذف احد اللامين، ومن قال هذا قال " مَسْنا السماءَ ". وهذا الحذف\* ليس بمطرد، وإنما حذف من هذه الحروف التي ذكرت لك خاصة ولا يحذف إلا في موضع لا تحرك فيه لام الفعل، فأما الموضع الذي تحرك فيه لام الفعل فلا حذف فيه. ### الآية 4:33 > وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ۚ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا [4:33] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:34 > الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا [4:34] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:35 > وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا [4:35] وقال شِقَاقَ بَيْنِهِمَا ( ٣٥ ) فأضاف إلى البين لأنه قد يكون اسما \[ ٩٦ب \] قال لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنُكُمْ بالضم. ولو قال شِقَاقاً بَيْنَهما في الكلام فجعل البَيْن ظرفا كان جائزا حسنا. ولو قلت شِقاقَ بينَهما تريد ما وتحذفها جاز، كما تقول تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ تريد ما التي تكون في معنى شيء. وقال تَعَالَوْاْ إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ . وتقول " بينَهُما بَوْنٌ بَعِيدٌ " تجعلها بالواو وذلك بالياء. ويقال : " بينَهما بَيْنٌ بَعيدٌ " بالياء. ### الآية 4:36 > ۞ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا [4:36] وقال وَالْجَارِ الْجُنُبِ ( ٣٦ ) وقال بعضهم الجَنْبِ وقال الراجز :\[ وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد المائة \] : \* الناسُ جَنْبٌ والأَمِيرُ جَنْبُ \* يريد ب " جَنْب " : الناحية. وهذا هو المتنحي عن القرابة فلذلك قال " جَنِبٌ " و " الجُنُبُ " أَيْضاً : المجانبُ للقرابة ويقال : " الجانِبُ " أيضا. وأما الصَّاحِبِ بِالجَنْبِ ( ٣٦ ) فمعناه : " هو الذي بجنبك "، كما تقول " فلان بجنبي " و " إلى جنبي ". ### الآية 4:37 > الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا [4:37] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:38 > وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ ۗ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا [4:38] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:39 > وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا [4:39] قال وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُواْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ( ٣٩ ) فإن شئت جعلت ماذا بمنزلتها وحدها وان شئت جعلت ذا بمنزلة " الذي ". ### الآية 4:40 > إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا [4:40] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:41 > فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا [4:41] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:42 > يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [4:42] وقال لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ ( ٤٢ ) وقال بعضهم تَسَوَّىَ \[ و \] كل حسن. قال وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً ( ٤٢ ) أيْ : لا تَكْتُمُهُ الجوارحُ أو يقول : " لا يَخْفى عَلَيْهِ وإنْ كَتَمُوهُ ". ### الآية 4:43 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا [4:43] وقوله وَلاَ جُنُباً ( ٤٣ ) في اللفظ \[ ٩٧ء \] واحد وهو للجمع كذلك، وكذلك هو للرجال والنساء، كما قال وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ فجعل " الظَهيرَ " واحدا. والعرب تقول : " هُمْ لِي صَدِيقٌ ". وقال : عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ وهما قعيدان. وقال إِنَّا رَسُولُ رَبِّك وقال فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي لأنَ " فَعُول " و " فَعِيل " مما يجعل واحدا للاثنين والجمع. وقال وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ ( ٤٣ ) لأنه قال لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ( ٤٣ ) فقوله وأَنْتُمْ سُكَارَى في موضع نصب على الحال، فقال وَلاَ جُنُباً على العطف كأنه قال : " وَلا تَقْرَبُوها جُنْباً إِلاّ عابِري سَبِيلٍ " كما تقول : " لا تَأْتِي إِلاّ رَاكِباً ". ### الآية 4:44 > أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ [4:44] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:45 > وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا [4:45] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:46 > مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا [4:46] وقال مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ( ٤٦ ) يقول " مِنْهُمْ قَوْمٌ " فأضمر " القَوْم ". قال النابغة الذبياني :\[ من الوافر وهو الشاهد السادس والسبعون بعد المائة \] : كَأَنَّكَ منْ جِمالِ بَنِي أُقَيْشٍ يُقَعْقَعُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ بِشَنِّأي : كأنَّكَ جَمَلٌ مِنْها. وكما قال وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ أي : وإِنْ مِنْهُمْ واحدٌ إلاّ لَيُؤْمِنُنَّ به ". والعرب تقول : " رَأيتُ الذي أَمْسِ " أي : رأيتُ الذي جاءَكَ أمْسِ " أو " تَكَلَّمَ أمْسِ ". وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً ( ٤٦ ) وقوله رَاعِنَا أي : " راعِنا سَمْعَكَ. في معنى : أَرِعْنا. وقوله غَيْرَ مُسْمِعٍ أي : لا سَمِعْتُ \[ ٩٧ب \] أي : لا سُمِعْتَ وأما غَيْرَ مُسْمِعٍ أي : لا يُسْمَعُ مِنْكَ فأَنْتَ غَيْر مُسْمِعٍ. وقال وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ ( ٤٦ ). وإنما قال وَانْظُرْنَا لأَنَّها من " نَظَرْتُه " أي : " انْتَظَرْتُهُ ". وقال انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ أي : انْتَظِرُوا. وأما قوله يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ فإنما هي : إلى قَدَّمَتْ يَداه. قال الشاعر : \[ من الخفيف وهو الشاهد السابع والسبعون بعد المائة \] :ظاهِراتُ الجَمالِ والحُسْنِ يَنْظُرْ نَ كَما تَنْظُرُ الأَراكَ الظِّباءُوإن شئت كان يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ على الاستفهام مثل قولك " يَنْظُرُ خيراً قدّمَتْ يداهُ أَمْ شَرّاً ". ### الآية 4:47 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰ أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا [4:47] قال يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ ( ٤٧ ) إلى قوله مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهاً يقول : من قبل يوم القيامة. ### الآية 4:48 > إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا [4:48] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:49 > أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ ۚ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [4:49] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:50 > انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَكَفَىٰ بِهِ إِثْمًا مُبِينًا [4:50] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:51 > أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا [4:51] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:52 > أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا [4:52] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:53 > أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا [4:53] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:54 > أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا [4:54] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:55 > فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ ۚ وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا [4:55] قال وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً ( ٥٥ ) فهذا مثل " دَهِين " و " صَرِيع " لأنك تقول : " سُعِرَتْ " ف " هِيَ مَسْعُورَةٌ " وقال وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ . ### الآية 4:56 > إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا [4:56] وقال بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ ( ٥٦ ) فان قال قائل : " أليس إنما تعذب الجلود التي عصت، فكيف يقول غَيْرَهَا " ؟ قلت : " إنّ العرب قد تقول : " أَصوُغُ خَاتَماً غيرَ ذا " فيكسره ثم يصوغه صياغة أخرى. فهو الأول إلاَّ أن الصياغة تغيرت. ### الآية 4:57 > وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا [4:57] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:58 > ۞ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا [4:58] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:59 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [4:59] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:60 > أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا [4:60] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:61 > وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا [4:61] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:62 > فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا [4:62] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:63 > أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا [4:63] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:64 > وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا [4:64] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:65 > فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [4:65] وقال وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً ( ٦٥ ) أي : حَتَّى يُحَكِّمُوكَ ( ٦٥ ) وحتى يُسَلِّمُوا كل هذا معطوف على ما بعد حتى. ### الآية 4:66 > وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ ۖ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا [4:66] وقال مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ ( ٦٦ ) فرفع قَلِيلٌ لأنك جعلت الفعل لهم وجعلتهم بدلا من الأسماء المضمرة في الفعل. ### الآية 4:67 > وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا [4:67] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:68 > وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا [4:68] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:69 > وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا [4:69] وقال وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً ( ٦٩ ) \[ ٩٨ء \] فليس هذا على " نِعْمَ الرَّجُل " لأن " نِعْمَ " لا تقع إلا على اسم فيه الألف واللام أو نكرة، ولكن هذا على مثل قولك : " كَرُمَ زَيْدٌ رَجُلاً " تنصبه على الحال. و " الرَفِيقُ " واحد في معنى جماعة مثل " هُمْ لي صَدِيقٌ ". ### الآية 4:70 > ذَٰلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ عَلِيمًا [4:70] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:71 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا [4:71] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:72 > وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا [4:72] وقال وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ ( ٧٢ ) فاللام الأولى مفتوحة لأنها للتوكيد نحو : " إنَّ في الدّارِ لَزَيْداً " واللام الثانية للقسم كأنه قال : " وإنْ مِنْكُمْ مَنْ واللّهِ لَيُبَطِئَنَّ ". ### الآية 4:73 > وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا [4:73] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:74 > ۞ فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۚ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا [4:74] وقال فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ ( ٧٤ ) وقال وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ أي : يبيعُها. فقد تقع " شَرَيْتُ " للبيع والشراء. ### الآية 4:75 > وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا [4:75] قال مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا ( ٧٥ ) فجررت " الظالِم " لأنه صفة مقدمة ما قبلها مجرور وهي لشيء من سبب الأول، وإذا كانت كذلك جرّت على الأول حتى تصير كأنها له. ### الآية 4:76 > الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا [4:76] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:77 > أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ۚ وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ ۗ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَىٰ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [4:77] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:78 > أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ۗ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۖ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِنْدِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۖ فَمَالِ هَٰؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا [4:78] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:79 > مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا [4:79] قال وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً ( ٧٩ ) فجعل الخبر بالفاء لأن مَا بمنزلة مَنْ وأدخلَ مِنْ على السيئة لأن ما نفي و مِن تحسن في النفي مثل قولك : " ما جاءَنِي من أحد ". ### الآية 4:80 > مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَنْ تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا [4:80] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:81 > وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ۖ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا [4:81] قال وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ ( ٨١ ) أي : ويقولون " أَمْرُنا طَاعَةٌ ". وان شئت نصبت الطاعة على " نُطيعُ طاعةً ". وقال بَيَّتَ فذكّر فعلَ الطائفة \[ ٩٨ب \] لأنهم في المعنى رجال وقد أضافها إلى مذكرين. وقال وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مَّنكُمْ . ### الآية 4:82 > أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا [4:82] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:83 > وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا [4:83] وقال لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً ( ٨٣ ) على وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ ( ٨٣ ) إِلاَّ قَلِيلاً . ### الآية 4:84 > فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ۚ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا [4:84] وقال فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ ( ٨٤ ) جزم على جواب الأمر. ورفع بعضهم على الابتداء ولم يجعله علة للأول وبه نقرأ كما قال وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً جزم إذا جعله لما قبله علة ورفع على الابتداء وبالرفع نقرأ. ### الآية 4:85 > مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا ۖ وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا [4:85] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:86 > وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا [4:86] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:87 > اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا [4:87] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:88 > ۞ فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا ۚ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ۖ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا [4:88] وقال فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ ( ٨٨ ) فنصب على الحال كما تقول : " مالَكَ قائما " أي : " مالَكَ في حالِ القِيامِ ". ### الآية 4:89 > وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً ۖ فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ۖ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا [4:89] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:90 > إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ ۚ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا [4:90] وقال إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ( ٩٠ ) أو حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ف( حَصِرَةً ) اسمٌ نَصَبْتَهُ على الحال و حَصِرَتْ " فَعِلَتْ " وبها نقرأ. ### الآية 4:91 > سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا ۚ فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ۚ وَأُولَٰئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا [4:91] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:92 > وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا ۚ فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ۖ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [4:92] وقال فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً ( ٩٢ ). وقال فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ ( ٩٢ ) أي : فعليه ذلك. وقال إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ ( ٩٢ ) \[ أي \] : فَعَلَيْكُمْ ذلِكَ إلاَّ أَنْ يَصَّدّقوا\*. ### الآية 4:93 > وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [4:93] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:94 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا [4:94] وقال إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ ( ٩٤ ) وقال بعضهم فَتَثَبَّتُوا وكلُّ صواب لأنك تقول " تَبَيَّنْ حالَ القَوْمِ " و " تَثَبَّتْ ". و " لا تُقْدِمْ حَتَّى تَتَبَيَّنْ " و " حَتّى تَتَثَبَّتْ ". ### الآية 4:95 > لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا [4:95] وقال لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ \[ ٩٩ء \] غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ ( ٩٥ ) مرفوعة لأنك جعلته من صفة القاعدين. وإنْ جررته فعلى " المُؤْمِنِين " وإِنْ شئت نصبته إذا أخرجته من أول الكلام فجعلته استثناء وبها نقرأ. وبلغنا أنها أنزلت من بعد قوله لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ ولم تنزل معها، وإنما هي استثناء عنى بها قوما لم يقدروا على الخروج ثم قال وَالْمُجَاهِدُونَ ( ٩٥ ) يعطفه على القاعدين لأن المعنى لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ وَالْمُجَاهِدُونَ . وقال وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً ( ٩٥ ) دَرَجَاتٍ مِّنْهُ ( ٩٦ ) يقول فعل ذلك درجات منه. وقال أَجْراً عَظِيماً لأنه قال : " فَضَّلهم " فقد أخبر انه آجرهم فقال على ذلك المعنى كقولك : " أمَا وَاللّهِ لأَضْرِبَنَكَ إيجاعاً شَدِيداً " لأنَّ معناه : لأُوْجِعَنَّكَ. ### الآية 4:96 > دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [4:96] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:97 > إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [4:97] \[ و \] قال أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً ( ٩٧ ) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ ( ٩٨ ) لأنه استثناهم منهم كما تقول : " أُولئِكَ أَصْحابُكَ إِلاّ زَيْداً " و : " كُلُّهُم أَصْحابُكَ إِلاّ زيداً ". وهو خارج من أول الكلام. ### الآية 4:98 > إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا [4:98] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٧:\[ و \] قال أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً ( ٩٧ ) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ ( ٩٨ ) لأنه استثناهم منهم كما تقول :" أُولئِكَ أَصْحابُكَ إِلاّ زَيْداً " و :" كُلُّهُم أَصْحابُكَ إِلاّ زيداً ". وهو خارج من أول الكلام. --- ### الآية 4:99 > فَأُولَٰئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا [4:99] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:100 > ۞ وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [4:100] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:101 > وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا [4:101] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:102 > وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا [4:102] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:103 > فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا [4:103] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:104 > وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ ۖ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [4:104] وقال إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ ( ١٠٤ ) أي. تجيعون. تقول : " ألِمَ " " يَأْلَمُ " " أَلَما ". ### الآية 4:105 > إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ۚ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا [4:105] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:106 > وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا [4:106] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:107 > وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا [4:107] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:108 > يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا [4:108] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:109 > هَا أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [4:109] وقال هَا أَنْتُمْ هؤلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ ( ١٠٩ ) فرد التنبيه مرتين كما قال هَا أَنتُمْ هؤلاء تُدْعَوْنَ أراد \[ ٩٩ب \] التوكيد. ### الآية 4:110 > وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا [4:110] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:111 > وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [4:111] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:112 > وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا [4:112] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:113 > وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ۖ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ ۚ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ۚ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا [4:113] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:114 > ۞ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا [4:114] \[ و \] قال لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ ( ١١٤ ) يقول : " إلاّ في نَجْوى مَنْ أمَرَ بِصَدَقَةً ". ### الآية 4:115 > وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [4:115] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:116 > إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا [4:116] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:117 > إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا [4:117] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:118 > لَعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا [4:118] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:119 > وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا [4:119] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:120 > يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ ۖ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا [4:120] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:121 > أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا [4:121] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:122 > وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا [4:122] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:123 > لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا [4:123] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:124 > وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا [4:124] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:125 > وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا [4:125] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:126 > وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا [4:126] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:127 > وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ ۖ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَىٰ بِالْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا [4:127] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:128 > وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ ۚ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا [4:128] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:129 > وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا [4:129] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:130 > وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا [4:130] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:131 > وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ۚ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا [4:131] وقال وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللَّهَ ( ١٣١ ) أيْ بأَنْ اتَّقُوا الله. ### الآية 4:132 > وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا [4:132] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:133 > إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرًا [4:133] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:134 > مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا [4:134] \[ وقال \] مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ( ١٣٤ ) فموضع كَانَ جزم والجواب الفاء وارتفعت يُرِيدُ لأنه ليس فيها حرف عطف. كما قال مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ ، وقال مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا فجزم لأن الأول في موضع جزم ولكنه فعل واجب فلا ينجزم، و يُرِيدُ في موضع نصب بخبر كَانَ . \[ و \] قال وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً ( ١٢٨ ) فجعل الاسم يلي إنْ لأَنَّها أَشَدُّ حروف الجزاء تمكنا. وإنَّما حسن هذا فيها إذا لم يكن لفظ ما وقعت عليه جزما نحو قوله :\[ من البسيط وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد المائة \] : \*عاوِدْ هَراةَ وإِنْ مَعْمُورُها خَرَبا ........ ### الآية 4:135 > ۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَنْ تَعْدِلُوا ۚ وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا [4:135] وقال إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا ( ١٣٥ ) لأنّ أوْ ها هنا في معنى الواو. أَو يكون جمعهما في قوله بِهِما لأنهما قد ذكرا نحو قوله عز وجل وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا . أوْ يكونُ أضمرَ مَنْ كأنه " إنْ يَكُنْ مَنْ تَخاصَم غَنِيّاً أوْ فَقِيراً " يريد " غنيين أو فقيرين " يجعل " مَنْ " في ذلك المعنى ويخرج غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً \[ ١٠٠ء \] على لفظ " من ". وقال وَإِن\* تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ ( ١٣٥ ) لأنها من " لَوى " " يَلْوِى ". وقال بعضهم وإِنْ تَلُوا فان كانت لغة فهو لاجتماع الواوين، ولا أراها إِلاّ لحناً إلاّ على معنى " الوِلاية " وليس ل " الوِلايَة " معنى ها هنا إلا في قوله " وإِنْ تَلُوا عَلَيْهِم " فطرح عَلَيْهِم فهو جائز. ### الآية 4:136 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ ۚ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا [4:136] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:137 > إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا [4:137] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:138 > بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [4:138] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:139 > الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا [4:139] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:140 > وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا [4:140] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:141 > الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا [4:141] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:142 > إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا [4:142] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:143 > مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا [4:143] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:144 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا [4:144] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:145 > إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا [4:145] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:146 > إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا [4:146] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:147 > مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا [4:147] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:148 > ۞ لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا [4:148] وقال لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ ( ١٤٨ ) لأنه حين قال لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ قد أخبر أنه لا يحل. ثم قال إِلاَّ مَن ظُلِمَ فانه يحل له أن يجهر بالسوء لمن ظلمه. وقال بعضهم ظَلَم على قوله مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ ( ١٤٧ ) \[ فيكون \] إِلاَّ مَن ظَلَم \[ على معنى \] " إِلاّ بِعَذابِ مَنْ ظَلَم ". ### الآية 4:149 > إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا [4:149] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:150 > إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا [4:150] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:151 > أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا [4:151] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:152 > وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [4:152] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:153 > يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ ۚ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِنْ ذَٰلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَٰلِكَ ۚ وَآتَيْنَا مُوسَىٰ سُلْطَانًا مُبِينًا [4:153] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:154 > وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا [4:154] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:155 > فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا [4:155] وقال فَبِمَا نَقْضِهِمْ مَّيثَاقَهُمْ ( ١٥٥ ) ف ما زائدة كأنه قال " فبنقضهم ". ### الآية 4:156 > وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا [4:156] وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ ( ١٥٦ ) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ ( ١٥٧ ) كله على الأول. ### الآية 4:157 > وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ۚ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا [4:157] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥٦: وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ ( ١٥٦ ) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ ( ١٥٧ ) كله على الأول. --- ### الآية 4:158 > بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [4:158] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:159 > وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا [4:159] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:160 > فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا [4:160] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:161 > وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [4:161] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:162 > لَٰكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ۚ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ۚ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا [4:162] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:163 > ۞ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ۚ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا [4:163] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:164 > وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا [4:164] \[ و \] قال وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ( ١٦٤ ) فانتصب لأن الفعل قد سقط بشيء من سببه وما قبله منصوب بالفعل. \[ و \] قال وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً ( ١٦٤ ) الكلام خلق من الله على غير الكلام منك وبغير ما يكون منك. خلقه الله ثم أوصله إلى موسى. ### الآية 4:165 > رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [4:165] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:166 > لَٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا [4:166] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:167 > إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا [4:167] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:168 > إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا [4:168] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:169 > إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا [4:169] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:170 > يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ ۚ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [4:170] \[ و \] قال فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ ( ١٧٠ ) فنصب خَيْراً لَكُمْ لأنه حين قال لهم آمِنُواْ أمرهم بما هو خير لهم فكأنه قال : " اعْمَلُوا خيراً لكم " وكذلك انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ ( ١٧١ ) فهذا إنما يكون في الأمر والنهي خاصة ولا يكون في الخبر، لأنّ الأمْر والنهي لا يضمر فيهما وكأنك أخرجته من شيء إلى شيء. وقال الشاعر \[ ١٠٠ب \] :\[ من السريع وهو الشاهد التاسع والسبعون بعد المائة \] : فَفواعِديه سَرْحَتَيْ مالِكٍ أو الرُّبا بَينَهُما أسَهْلاكما تقول : " واعديه خيراً لك " وقد سمعت نصب هذا في الخبر تقول العرب : " آتى البيتَ خيراً لي " و " أتركُهُ خيراً لي " وهو على ما فسرت في الأمر والنهي. ### الآية 4:171 > يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا [4:171] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:172 > لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ ۚ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا [4:172] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:173 > فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا [4:173] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:174 > يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا [4:174] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:175 > فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا [4:175] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 4:176 > يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ ۚ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [4:176] وقال إِن امْرُؤٌ هَلَكَ ( ١٧٦ ) مثل إِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ تفسيرهما سواء. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/4.md) - [كل تفاسير سورة النساء ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/4.md) - [ترجمات سورة النساء ](https://quranpedia.net/translations/4.md) - [صفحة الكتاب: معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/27771.md) - [المؤلف: الأخفش](https://quranpedia.net/person/14589.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/4/book/27771) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.