--- title: "تفسير سورة الزخرف - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى" url: "https://quranpedia.net/surah/1/43/book/348.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/43/book/348" surah_id: "43" book_id: "348" book_name: "مجاز القرآن" author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الزخرف - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/43/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الزخرف - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/43/book/348*. Tafsir of Surah الزخرف from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى. ### الآية 43:1 > حم [43:1] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:2 > وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ [43:2] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:3 > إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [43:3] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:4 > وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ [43:4] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:5 > أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ [43:5] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:6 > وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ [43:6] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:7 > وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [43:7] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:8 > فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَىٰ مَثَلُ الْأَوَّلِينَ [43:8] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:9 > وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ [43:9] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:10 > الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [43:10] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:11 > وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ [43:11] **«سورة الزّخرف»** (٤٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً»** (١١) أي أحيينا ونشرت الأرض أي حييت قال الأعشى:حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميّت الناشر (٦٠٩). **«وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ»** (١٢- ١٣) التذكير ل **«ما»**.. **«وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ»** (١٣) ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له **«١»** مطيق، قال الكميت:ركبتم صعبتى أشرا وحينا ولستم للصّعاب بمقرنينا **«٢»** \[٨٢٦\]. **«مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً»** (١٥) أي نصيبا». (١). - ٨ **«مقرنين... ضابط له»** : أخذ البخاري هذا الكلام بذكره **«وقال غيره»** وأشار إليه ابن حجر فقال: هو قول أبى عبيدة استشهد بقول الكميت وأورد العجز دون الصدر (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٢). - ٨٢٦: فى القرطبي ١٦/ ٦٦ والعجز فى فتح الباري. (٣). - ١١ **«جزءا.. نصيبا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (٧/ ٤٣٨). ### الآية 43:12 > وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ [43:12] **«سورة الزّخرف»** (٤٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً»** (١١) أي أحيينا ونشرت الأرض أي حييت قال الأعشى:حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميّت الناشر (٦٠٩). **«وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ»** (١٢- ١٣) التذكير ل **«ما»**.. **«وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ»** (١٣) ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له **«١»** مطيق، قال الكميت:ركبتم صعبتى أشرا وحينا ولستم للصّعاب بمقرنينا **«٢»** \[٨٢٦\]. **«مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً»** (١٥) أي نصيبا». (١). - ٨ **«مقرنين... ضابط له»** : أخذ البخاري هذا الكلام بذكره **«وقال غيره»** وأشار إليه ابن حجر فقال: هو قول أبى عبيدة استشهد بقول الكميت وأورد العجز دون الصدر (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٢). - ٨٢٦: فى القرطبي ١٦/ ٦٦ والعجز فى فتح الباري. (٣). - ١١ **«جزءا.. نصيبا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (٧/ ٤٣٨). ### الآية 43:13 > لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ [43:13] **«سورة الزّخرف»** (٤٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً»** (١١) أي أحيينا ونشرت الأرض أي حييت قال الأعشى:حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميّت الناشر (٦٠٩). **«وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ»** (١٢- ١٣) التذكير ل **«ما»**.. **«وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ»** (١٣) ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له **«١»** مطيق، قال الكميت:ركبتم صعبتى أشرا وحينا ولستم للصّعاب بمقرنينا **«٢»** \[٨٢٦\]. **«مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً»** (١٥) أي نصيبا». (١). - ٨ **«مقرنين... ضابط له»** : أخذ البخاري هذا الكلام بذكره **«وقال غيره»** وأشار إليه ابن حجر فقال: هو قول أبى عبيدة استشهد بقول الكميت وأورد العجز دون الصدر (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٢). - ٨٢٦: فى القرطبي ١٦/ ٦٦ والعجز فى فتح الباري. (٣). - ١١ **«جزءا.. نصيبا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (٧/ ٤٣٨). ### الآية 43:14 > وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ [43:14] **«سورة الزّخرف»** (٤٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً»** (١١) أي أحيينا ونشرت الأرض أي حييت قال الأعشى:حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميّت الناشر (٦٠٩). **«وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ»** (١٢- ١٣) التذكير ل **«ما»**.. **«وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ»** (١٣) ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له **«١»** مطيق، قال الكميت:ركبتم صعبتى أشرا وحينا ولستم للصّعاب بمقرنينا **«٢»** \[٨٢٦\]. **«مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً»** (١٥) أي نصيبا». (١). - ٨ **«مقرنين... ضابط له»** : أخذ البخاري هذا الكلام بذكره **«وقال غيره»** وأشار إليه ابن حجر فقال: هو قول أبى عبيدة استشهد بقول الكميت وأورد العجز دون الصدر (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٢). - ٨٢٦: فى القرطبي ١٦/ ٦٦ والعجز فى فتح الباري. (٣). - ١١ **«جزءا.. نصيبا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (٧/ ٤٣٨). ### الآية 43:15 > وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا ۚ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ [43:15] **«سورة الزّخرف»** (٤٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ **«فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً»** (١١) أي أحيينا ونشرت الأرض أي حييت قال الأعشى:حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميّت الناشر (٦٠٩). **«وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ»** (١٢- ١٣) التذكير ل **«ما»**.. **«وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ»** (١٣) ضابطين، يقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له **«١»** مطيق، قال الكميت:ركبتم صعبتى أشرا وحينا ولستم للصّعاب بمقرنينا **«٢»** \[٨٢٦\]. **«مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً»** (١٥) أي نصيبا». (١). - ٨ **«مقرنين... ضابط له»** : أخذ البخاري هذا الكلام بذكره **«وقال غيره»** وأشار إليه ابن حجر فقال: هو قول أبى عبيدة استشهد بقول الكميت وأورد العجز دون الصدر (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٢). - ٨٢٦: فى القرطبي ١٦/ ٦٦ والعجز فى فتح الباري. (٣). - ١١ **«جزءا.. نصيبا»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (٧/ ٤٣٨). ### الآية 43:16 > أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ [43:16] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:17 > وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَٰنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ [43:17] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:18 > أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ [43:18] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:19 > وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا ۚ أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ۚ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ [43:19] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:20 > وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَٰنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ ۗ مَا لَهُمْ بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ [43:20] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:21 > أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ [43:21] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:22 > بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ [43:22] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:23 > وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ [43:23] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:24 > ۞ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ ۖ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ [43:24] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:25 > فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [43:25] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:26 > وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ [43:26] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:27 > إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ [43:27] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:28 > وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [43:28] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:29 > بَلْ مَتَّعْتُ هَٰؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ [43:29] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:30 > وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ [43:30] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:31 > وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [43:31] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:32 > أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [43:32] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:33 > وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ [43:33] **«أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ»** (١٨) يعنى الحلي وهذه الجواري.. **«عَلى أُمَّةٍ»** (٢٣) على ملّة واستقامة.. **«وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ»** (٢٦) معناها وقال إبراهيم.. **«إِنَّنِي بَراءٌ «١»** » (٢٦) مجازها بلغة علوّية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من الذكر والأنثى على لفظ واحد وأهل نجد يقولون: أنا برىء وهى بريئة ونحن براء للجميع.. **«وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ»** (٣١) معناها هلا.. **«سُقُفاً «٢»** مِنْ فِضَّةٍ» (٣٣) واحدها سقف مجازها مجاز رهن ورهن قال قعنب بن أم صاحب:بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرّهن (١٠٥) ومن قال سقفا فهو جمع السّقفة.. **«وَمَعارِجَ»** (٣٣) المعارج الدّرج قال جندل بن المثنّى **«٣»** **«٤»** : (١). - ٤- ٥ **«إننى براء... براء»** : روى ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٦). (٢). - ١٠ **«ومن قال سقفا»** : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (القرطبي ١٦/ ٨٤). (٣). - ٨٢٧: لعله فى كلمة فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٩. (٤). - ١١ **«جندل بن المثنى»** : هو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية، وهو شاعر راجز إسلامى يهاجى الراعي وانظر ترجمته فى السمط ص ٦٤٤. ### الآية 43:34 > وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ [43:34] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:35 > وَزُخْرُفًا ۚ وَإِنْ كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ [43:35] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:36 > وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [43:36] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:37 > وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ [43:37] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:38 > حَتَّىٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ [43:38] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:39 > وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ [43:39] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:40 > أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [43:40] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:41 > فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ [43:41] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:42 > أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ [43:42] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:43 > فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [43:43] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:44 > وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ [43:44] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:45 > وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ [43:45] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:46 > وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ [43:46] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:47 > فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ [43:47] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:48 > وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا ۖ وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [43:48] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:49 > وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ [43:49] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:50 > فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ [43:50] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:51 > وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ [43:51] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:52 > أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ [43:52] يا ربّ ربّ البيت ذى المعارج **«١»** \[٨٢٨\]. **«وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً»** (٣٦) تظلم عينه عنه **«٢»** كأن عليها غشاوة، يقول: من يمل عنه عاشيا إلى غيره، وهو أن يركبه على غير تبين قال الحطيئة: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد **«٣»** \[٨٢٩\]. **«فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ»** (٤١) محازها فإن نذهبن بك.. **«أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ»** (٥١- ٥٢) مجازها بل أنا خير من هذا. (١). - ٨٢٨: لعله من أرجوزة بعضها فى العيني ٣/ ٤٥٧ وذكرها العيني قائلا: أقول قائله هو أبو جندل الطهوي (هكذا) كذا قال أبو حاتم فى كتاب الطير وهو من قصيدة جيمية من الرجز المسدس يصف بها الجراد إلخ والشطر فى الطبري ٢٥/ ٢٨. (٢). - ٢ **«تظلم عينه عنه»** : قال ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٢٣) أي تظلم بصره عنه هذا قول أبى عبيدة قال الفراء ومن يعش... أي يعرض عنه... ولا أرى القول إلا قول أبى عبيدة ولا أرى أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه... قال الأزهرى: اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرّد عليه... وقال وهذا (بعد كلام طويل) كله صحيح وإنما أتى القتيبي فى وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى المنار وعشا عنها ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر من باب الميل إلى الشيء والميل عنه كقولك عدلت إلى بنى فلان إذا قصدتهم وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم وكذلك مللت إليهم وملت عنهم ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا قال أبو إسحق الزجاج فى قوله... من يعش... كما قال الفراء... وقال الأزهرى: وأبو عبيدة صاحب بالغريب وأيام العرب وهو بليد النظر فى باب النحو ومقاييسه (اللسان- عشا) وانظر ما ورد من هذا الكلام فى فتح الباري (٨/ ٤٣٥). (٣). - ٨٢٩: والبيت فى ديوانه ٨٦ والكتاب ١/ ٣٩٦ والشنتمرى ١/ ٤٤٥ والقرطين والسمط ص ٣٤٦، والصحاح واللسان والتاج (عشا) والقرطبي ١٦/ ٨٩ والعيني ٤/ ٤٣٩ والخزانة ٣/ ٦٦٠ وشواهد الكشاف ٩٨. ### الآية 43:53 > فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ [43:53] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:54 > فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ [43:54] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:55 > فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ [43:55] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:56 > فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ [43:56] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:57 > ۞ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ [43:57] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:58 > وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [43:58] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:59 > إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ [43:59] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:60 > وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ [43:60] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:61 > وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [43:61] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:62 > وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ ۖ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [43:62] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:63 > وَلَمَّا جَاءَ عِيسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [43:63] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:64 > إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [43:64] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:65 > فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ [43:65] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:66 > هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [43:66] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:67 > الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [43:67] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:68 > يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ [43:68] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:69 > الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ [43:69] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:70 > ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ [43:70] **«فَلَمَّا آسَفُونا»** (٥٥) أغضبونا ويقال: قد أسفت غضبت.. **«إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «١»** » (٥٧) من كسر الصاد فمجازها يضجّون ومن ضمها فمجازها يعدلون.. **«وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ»** (٦٣) البعض هاهنا الكل **«٢»** قال لبيد بن ربيعة: ترّاك أمكنة إذا لم أرضها... أو يعتلق بعض النفوس حمامها الموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض **«٣»**.. **«تُحْبَرُونَ»** (٧٠) تسرّون محبور مسرور قال العجّاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر (١). - ٢ **«إذا... يصدون»** : قال الطبري: (٢٥/ ٤٦- ٤٧ واختلفت القراء فى قراءة قوله **«يصدون»** فقرأته عامة قراء المدينة وجماعة من قراء الكوفة يصدون بضم الصاد وقرأ ذلك بعض قراء الكوفة والبصرة يصدون بكسر الصاد واختلف أهل العلم بكلام العرب فى فرق ما بين ذلك إذا قرأ بضم الصاد وإذا قرأ بكسرها فقال بعض نحوى البصرة ووافقه عليه بعض الكوفيين هما لغتان بمعنى واحد... إلخ ووافق البخاري على تفسير هذا أو أخذه عنه كما أشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٤٣٦) وروى القرطبي (١٦/ ١٠٣) تفسير أبى عبيدة هذا. (٢). - ٤ **«البعض... الكل»** : قال القرطبي (١٦/ ١٠٨: ومذهب أبى عبيدة أن البعض بمعنى الكل. [.....] (٣). - ٤- ٧ **«البعض... دون بعض»** : قال الطبري (٢٥/ ٥٠: وقد قيل معنى البعض فى هذا الموضع بمعنى الكل وجعلوا ذلك نظير قول لبيد. البيت. وقالوا الموت.... وليس لما قال هذا القائل كبير معنى لأن عيسى إنما قال لهم ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير فى أسباب دينهم ودنياهم فقال لهم **«أبين لكم بعض ذلك... »** وأما قول لبيد **«أو تعتلق بعض النفوس»** فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك لأنه أراد أو تعتلق نفسه حمامها فنفسه من بين النفوس لا شك أنها بعض لا كل. والطبري يريد قول أبى عبيدة وقد مضى رده على أبى عبيدة قبل هذا. كما فى استشهاده بهذا البيت. ### الآية 43:71 > يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ ۖ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ ۖ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [43:71] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:72 > وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [43:72] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:73 > لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ [43:73] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:74 > إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ [43:74] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:75 > لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ [43:75] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:76 > وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ [43:76] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:77 > وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ۖ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ [43:77] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:78 > لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ [43:78] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:79 > أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ [43:79] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:80 > أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ ۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [43:80] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:81 > قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [43:81] **«وَأَكْوابٍ»** (٧١) الأكواب الأبارق التي لا خراطيم لها **«١»**.. **«أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً»** (٧٩) أم أحكموا.. **«قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «٢»** » (٨١) **«إن»** فى موضع **«ما»** فى قول بعضهم: ما كان للرحمن ولد والفاء مجازها مجاز الواو: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين قال الفرزدق:أولئك قوم إن هجونى هجوتهم وأعبد إن أهجو عبيدا بدارم **«٣»** **«٤»** \[٨٣١\] (١). - ١ **«والأكواب... لها»** : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر قائلا هو قول أبى عبيدة بلفظه (فتح الباري ٤٣٧). (٢). - ٣- ٥ **«ان فى... العابدين»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٣٧). (٣). - ٨٣١: اللسان (عبد) وفتح الباري ٨/ ٤٢٧. (٤). - ٨٣٣: اللسان (كوب) والقرطبي ١٦/ ١١٤. ### الآية 43:82 > سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ [43:82] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:83 > فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ [43:83] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:84 > وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ [43:84] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:85 > وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [43:85] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:86 > وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [43:86] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:87 > وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ [43:87] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 43:88 > وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ [43:88] وقال آخرون: محازها: إن كان فى قولكم للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي الكافرين بذلك والجاحدين لما قلتم وهى من **«عبد يعبد «١»** عبدا».. **«وَقِيلِهِ يا رَبِّ»** (٨٨) نصبه فى قول أبى عمرو على **«نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ»** (٨٠) وقيله ونسمع قيله وقال غيره: هى فى موضع الفعل: ويقول. (١). - ١- ٢ **«وقال... يعبد»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٢٧). ### الآية 43:89 > فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [43:89] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/43.md) - [كل تفاسير سورة الزخرف ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/43.md) - [ترجمات سورة الزخرف ](https://quranpedia.net/translations/43.md) - [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md) - [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/43/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.