---
title: "تفسير سورة الجاثية - محاسن التأويل - جمال الدين القاسمي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/45/book/349.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/45/book/349"
surah_id: "45"
book_id: "349"
book_name: "محاسن التأويل"
author: "جمال الدين القاسمي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الجاثية - محاسن التأويل - جمال الدين القاسمي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/45/book/349)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الجاثية - محاسن التأويل - جمال الدين القاسمي — https://quranpedia.net/surah/1/45/book/349*.

Tafsir of Surah الجاثية from "محاسن التأويل" by جمال الدين القاسمي.

### الآية 45:1

> حم [45:1]

القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١ الى ٢\]

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢)
 حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ قال المهايمي: فعزّته تقتضي إفاضة الحجج التي بها الغلبة على الخصوم، وإفاضة الكمالات التي يعسر الوصول إليها.
 وأنواع السعادات، وحدة النظر، والحكمة تقتضي محو الشبه وإزالة النقائص وإحراق الشقاوة وتمهيد الفكر. وقد نزله من مقام عزته بمقتضى حكمته، لتكميل القوة النظرية والعملية، ليتوسل بها إلى الكمالات الحقيقية، من الإيمان والإيقان والعقل.
 وذلك بالنظر إلى أنواع الآيات المتضمنة للحجج ورفع الشبه. فمنها آيات الأجسام.
 القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٣ الى ٥\]
 إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)
 إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ أي مطر. سمي رزقا لأنه سببه فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ أي عن الله، ما وعظهم به ودعاهم إليه.
 القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الجاثية (٤٥) : آية ٦\]
 تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)
 تِلْكَ آياتُ اللَّهِ أي الدالة على كمال قدرته وحكمته وإرادته نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ أي بعد آياته ودلائله الباهرة. وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم. كما في قولك (أعجبني زيد وكرمه).

### الآية 45:2

> تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [45:2]

بسم الله الرحمن الرحيم

 حم \* تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم  قال المهايميّ : فعزّته تقتضي إفاضة الحجج التي بها الغلبة على الخصوم. وإفاضة الكمالات التي يعسر الوصول إليها. وأنواع السعادات، وحدة النظر، والحكمة تقتضي محو الشبه وإزالة النقائص وإحراق الشقاوة وتمهيد الفكر. وقد نزله من مقام عزته بمقتضى حكمته، لتكميل القوة النظرية والعملية، ليتوسل بها إلى الكمالات الحقيقية، من الإيمان والإيقان والعقل. وذلك بالنظر إلى أنواع الآيات المتضمنة للحجج، ورفع الشبه. فمنها آيات الأجسام.

### الآية 45:3

> إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ [45:3]

القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١ الى ٢\]

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢)
 حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ قال المهايمي: فعزّته تقتضي إفاضة الحجج التي بها الغلبة على الخصوم، وإفاضة الكمالات التي يعسر الوصول إليها.
 وأنواع السعادات، وحدة النظر، والحكمة تقتضي محو الشبه وإزالة النقائص وإحراق الشقاوة وتمهيد الفكر. وقد نزله من مقام عزته بمقتضى حكمته، لتكميل القوة النظرية والعملية، ليتوسل بها إلى الكمالات الحقيقية، من الإيمان والإيقان والعقل.
 وذلك بالنظر إلى أنواع الآيات المتضمنة للحجج ورفع الشبه. فمنها آيات الأجسام.
 القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٣ الى ٥\]
 إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)
 إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ أي مطر. سمي رزقا لأنه سببه فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ أي عن الله، ما وعظهم به ودعاهم إليه.
 القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الجاثية (٤٥) : آية ٦\]
 تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)
 تِلْكَ آياتُ اللَّهِ أي الدالة على كمال قدرته وحكمته وإرادته نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ أي بعد آياته ودلائله الباهرة. وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم. كما في قولك (أعجبني زيد وكرمه).

### الآية 45:4

> وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [45:4]

القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ١ الى ٢\]

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢)
 حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ قال المهايمي: فعزّته تقتضي إفاضة الحجج التي بها الغلبة على الخصوم، وإفاضة الكمالات التي يعسر الوصول إليها.
 وأنواع السعادات، وحدة النظر، والحكمة تقتضي محو الشبه وإزالة النقائص وإحراق الشقاوة وتمهيد الفكر. وقد نزله من مقام عزته بمقتضى حكمته، لتكميل القوة النظرية والعملية، ليتوسل بها إلى الكمالات الحقيقية، من الإيمان والإيقان والعقل.
 وذلك بالنظر إلى أنواع الآيات المتضمنة للحجج ورفع الشبه. فمنها آيات الأجسام.
 القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الجاثية (٤٥) : الآيات ٣ الى ٥\]
 إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)
 إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ أي مطر. سمي رزقا لأنه سببه فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ أي عن الله، ما وعظهم به ودعاهم إليه.
 القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الجاثية (٤٥) : آية ٦\]
 تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)
 تِلْكَ آياتُ اللَّهِ أي الدالة على كمال قدرته وحكمته وإرادته نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ أي بعد آياته ودلائله الباهرة. وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم. كما في قولك (أعجبني زيد وكرمه).

### الآية 45:5

> وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [45:5]

واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق  أي مطر. سمي رزقا ؛ لأنه سببه  فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون  أي عن الله، ما وعظهم به ودعاهم إليه.

### الآية 45:6

> تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ [45:6]

تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ٦ . 
 تلك آيات الله  أي الدالة على كمال قدرته وحكمته وإرادته  نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون  أي بعد آياته ودلائله الباهرة. وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم. كما في قولك ( أعجبني زيد وكرمه ).

### الآية 45:7

> وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [45:7]

ويل لكل أفاك أثيم ٧ . 
 ويل لكل أفاك  أي كذاب يتكلم في حق الله وصفاته على خلاف الدليل  أثيم  أي بترك الاستدلال، لا سيما إذا لم يترك عن غفلة، بل مع كونه.  يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصرّ مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم ٨ .

### الآية 45:8

> يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [45:8]

يسمع آيات الله  أي لا بالإخبار عنها بالغيب، بل  تتلى عليه ثم يصر  أي على إنكارها  مستكبرا  أي عن قبولها، لا يتأثر بها أصلا  كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم

### الآية 45:9

> وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [45:9]

وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا  استهانة بها  أولئك لهم عذاب مهين

### الآية 45:10

> مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ ۖ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [45:10]

من ورائهم جهنم  أي من بعد انقضاء آجالهم، عذابها  ولا يغني عنهم ما كسبوا  أي من الأموال والأولاد  شيئا  أي من عذاب الله  ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء  يعني آلهتهم التي عبدوها، أو رؤساءهم الذين أطاعوهم في الكفر واتخذوهم نصراء في الدنيا  ولهم عذاب عظيم

### الآية 45:11

> هَٰذَا هُدًى ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ [45:11]

أي القرآن  هذا هُدًى  أي بيان ودليل على الحق، يهدي إلى صراط مستقيم من اتبعه وعمل بما فيه  والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم

### الآية 45:12

> ۞ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [45:12]

ّ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره  أي بتسخيره  ولتبتغوا من فضله  أي باستفادة علم وتجارة وأمتعه غريبة، وجهاد وهداية وغوص فيه، لاستخراج لآليه، وصيد منه  ولعلكم تشكرون  أي نعمة هذا التسخير. فتعبدوه وحده، وتصرفوا ما أنعم به عليكم، إلى ما خلقتم له.

### الآية 45:13

> وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [45:13]

وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ١٣ . 
 وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون  أي في آيات الله وحججه وأدلّته، فيعتبرون بها ويتفكّرون. قال المهايميّ : منها أن ربط بعض العالم بالبعض دليل توحيده، وجعل البعض سبب البعض، دليل حكمته، وجعل الكل مسخرا للإنسان، دليل كمال جوده. فمن أنكر هذه الآيات ولم يشكر هذه النعم، استوجب أعظم وجوه الانتقام.

### الآية 45:14

> قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [45:14]

قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ١٤ . 
 قل للذين آمنوا  أي صدّقوا بالله واتبعوك  يغفروا للذين لا يرجون أيام الله  أي لا يخافون بأس الله ونقمه ووقائعه بأعدائه  ليجزي قوما بما كانوا يكسبون  أي من عملهم. ومنه العفو والتجاوز عن بعض ما يؤذي ويوحش. وقد روي أنها نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد شتمه رجل من غفار، فهمّ أن يبطش به. فتكون الآية مدنية. قيل : يؤيده ما أورد على كونها مكية، من أن من أسلم بها كانوا مقهورين فلا يمكنهم الانتصار منهم. والعاجز لا يؤمر بالعفو والصفح. وأجيب بأن المراد أنه يفعل ذلك بينه وبين الله بقلبه، ليثاب عليه، مع أن دوام عجز كل أحد منهم غير معلوم. فالصواب أن الآية مكية كالسورة. ومعنى نزولها في عمر – إن صح – صدقها على قضيته، والاستشهاد بها لسماحه، كما حققنا المراد من النزول، غير ما مرة.

### الآية 45:15

> مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۖ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ [45:15]

من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون ١٥ . 
 من عمل صالحا فلنفسه  أي لكونه افتكّها من العذاب  ومن أساء فعليها  أي أساء عمله بمعصية ربه، فعلى نفسه جنى، لأنه أوبقها بذلك  ثم إلى ربكم ترجعون  أي تصيرون. فيجازى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.

### الآية 45:16

> وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ [45:16]

ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين ١٦ . 
 ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب  أي التوراة  والحكم  أي الفهم بالكتاب والعلم بالسنن التي لم تنزل بالكتاب  والنبوة  أي جعلنا منهم أنبياء ورسلا إلى الخلق  ورزقناهم من الطيبات  يعني المنّ والسلوى  وفضلناهم على العالمين  أي عالمي أهل زمانهم، بإيتائهم ما لم يؤت غيرهم، كما قال تعالى : وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ١٧ .

### الآية 45:17

> وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ ۖ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [45:17]

وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ١٧ . 
 وآتيناهم بينات من الأمر  أي حججا وبراهين وأدلة قاطعات، تأبى الاختلاف، ولكن أبوا إلا الاختلاف  فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم  أي ظلما وتعديا منهم، لطلب الحظوظ العاجلة  إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون  أي بالمؤاخذة والمجازاة. قال ابن كثير : وهذا فيه تحذير لهذه الأمة، أن تسلك مسلكهم، وأن تقصد منهجهم. ولهذا قال جل وعلا : ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ١٨ .

### الآية 45:18

> ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ [45:18]

ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ١٨ . 
 ثم جعلناك على شريعة من الأمر  أي على طريقة وسنة ومنهاج من أمر الدين، الذي أمرنا به من قبلك من رسلنا  فاتبعها  أي تلك الشريعة الثابتة بالدلائل والحجج  ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون  يعني المشركين وما هم عليه من الأهواء التي لا حجة عليها.

### الآية 45:19

> إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۖ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ [45:19]

إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين ١٩ . 
 إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا  أي لن يدفعوا عنك من غضبه وعقابه شيئا ما،  وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض  أي أعوان وأنصار على المؤمنين وأهل الطاعة. أو في التحزّب والتقوّي. ولكن ماذا تغنيهم ولايتهم لبعضهم وقد تخلّت عناية الله ونصرته عنهم ؟  والله ولي المتقين  أي من اتّقاه بعبادته وحده، وخشيته بكفايته من بغى عليه، وكاده بسوء. والأظهر تفسير الآية بآية [(١)](#foonote-١)  الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور، والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات . 
١ \[٢ / البقرة/ ٢٥٧\]..

### الآية 45:20

> هَٰذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [45:20]

هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون ٢٠ . 
 أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ٢١ . 
 هذا  أي القرآن  بصائر للناس  أي يبصرون به الحق من الباطل، ويعرفون به سبيل الرشاد. قال الزمخشريّ : جعل ما فيه من معالم الدين والشرائع، بمنزلة البصائر في القلوب كما جعل روحا وحياة. أي فهو تشبيه بليغ  وهُدًى  أي من الضلالة  ورحمة  أي من العذاب لمن آمن وأيقن  لقوم يوقنون  أي يطلبون اليقين

### الآية 45:21

> أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ [45:21]

أم حسب الذين اجترحوا السيئات  أي اكتسبوا سيئات الأعمال  أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون  أي من عدم التفاوت. قال الزمخشري : والمعنى إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون محيا، وأن يستووا مماتا لافتراق أحوالهم أحياء حيث عاش هؤلاء على القيام بالطاعات، وأولئك على ركوب المعاصي، ومماتا حيث مات هؤلاء على البشرى بالرحمة والوصول إلى ثواب الله ورضوانه، وأولئك على اليأس من رحمة الله والوصول إلى هول ما أعدّ لهم. انتهى. 
وزد عليه : حيث عاش هؤلاء على الهدى والعلم بالله وسنن الرشاد وطمأنينة القلب، وأولئك على الضلال والجهل والعيث بالفساد واضطراب القلب وضيق الصدر، بعدم معرفة المخرج المشار إليه بآية [(١)](#foonote-١)  ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا . 
١ \[٢٠/ طه/١٢٤\]..

### الآية 45:22

> وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [45:22]

وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ٢٢ . 
 وخلق الله السماوات والأرض بالحق  أي بالحكمة والصواب. قال ابن جرير[(١)](#foonote-١) : أي للعدل والحق، لا لما حسب هؤلاء الجاهلون بالله، من التسوية بين الأبرار والفجار ؛ لأنه خلاف العدل والإنصاف  ولتجزى كل نفس بما كسبت  قال الزمخشري : معطوف على ( بالحق ) ؛ لأن فيه معنى التعليل. أو على معلل محذوف، تقديره، خلق الله السماوات والأرض ليدل بها على قدرته، ولتجزى كل نفس  وهم لا يظلمون  أي في جزاء أعمالهم. 
١ انظر الصفحة رقم ١٤٩ من الجزء الخامس والعشرين)طبعة الحلبي الثانية(..

### الآية 45:23

> أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [45:23]

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ٢٣ . 
 وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ٢٤ . 
 أفرأيت من اتخذ إلهه هواه  أي من ترك متابعة الهدى إلى متابعة الهوى. فكأنه يعبده. فجعله إلها تشبيه بليغ أو استعارة. قال القاشانيّ : الإله المعبود، ولما أطاعوا الهوى فقد عبدوه وجعلوه إلها. إذ كل ما يعبده الإنسان بمحبته وطاعته، فهو إلهه ولو كان حجرا !  وأضله الله على علم ، أي عالما بحاله، من زوال استعداده، وانقلاب وجهه، إلى الجهة السفلية. أو مع كون ذلك العابد للهوى عالما بعلم ما يجب عليه فعله في الدين. على تقدير أن يكون  على علم  حالا من الضمير المفعول في  أضله الله  لا من الفاعل. وحينئذ يكون الإخلال لمخالفته علمه بالعمل، وتخلف القدم عن النظر، لتشرب قلبه بمحبة النفس وغلبة الهوى. أو على علم منه غير نافع. لكونه من باب الفضول. ليس فيه إلى الحق سلوك ووصول  وختم على سمعه وقلبه  أي بالطرد عن باب الهدى، والإبعاد عن محل سماع كلام الحق وفهمه، لمكان الرّين وغلظ الحجاب، فلا يعقل منه شيئا  وجعل على بصره غشاوة  أي عن رؤية حجج الله وآياته  فمن يهديه من بعد الله  أي فمن يوفقه لإصابة الحق بعد إضلال الله إياه  أفلا تذكرون

### الآية 45:24

> وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُمْ بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ [45:24]

وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا  أي ما الحياة أو الحال غير حياتنا هذه التي نحن فيها  نموت  أي بالموت البدني الطبيعي،  ونحيا  أي الحياة الجسمانية الحسية، لا موت ولا حياة غيرهما  وما يهلكنا إلا الدهر  أي مرّ الليالي والأيام وطول العمر  وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون  أي : وما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين. و ( ذلك ) إشارة إلى نسبة الحوادث إلى الدهر، أو إلى إنكار البعث، أو إلى كليهما. قال الزمخشري : كانوا يزعمون أن مرور الأيام والليالي هو المؤثر في هلاك الأنفس، وينكرون ملك الموت وقبضه الأرواح بأمر الله. وكانوا يضيفون كل حادثة إلى الدهر والزمان. وترى أشعارهم ناطقة بشكوى الزمان. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام[(١)](#foonote-١) :( لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر ) أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر. انتهى. 
وقال الخطابيّ، معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي تنسبونها إلى الدهر. فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور، عاد سبه إلى ربه الذي هو فاعلها. وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور. وكان عادتهم إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى الدهر فقالوا ( بؤسا للدهر ) و( تبا للدهر ). انتهى. 
قال ابن كثير : وقد غلط ابن حزم، ومن نحا نحوه من الظاهرية، في عدّهم الدهر من الأسماء الحسنى، أخذا من هذا الحديث. انتهى. 
**تنبيه :**
في هذه الآية ردّ على الدهرية، وهم المعطلة، بأن متمسكهم ظن وتخمين. لم يشم رائحة اليقين. وما هذا سبيله، فباب القبول في وجهه مسدود[(٢)](#foonote-٢)  إن الظن لا يغني من الحق شيئا . 
قال الشهرستانيّ في معطلة العرب : فصنف منهم أنكروا الخالق والبعث والإعادة، وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني. وهم الذين أخبر عنهم القرآن المجيد[(٣)](#foonote-٣)  وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا  إشارة إلى الطبائع المحسوسة في العالم السفليّ. وقصر الحياة والموت على تركبها وتحللها. فالجامع هو الطبع، والمهلك هو الدهر  وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون  فاستدل عليهم بضرورات فكرية، وآيات فطرية، في كم آية وكم سورة فقال تعالى[(٤)](#foonote-٤)  أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين  [(٥)](#foonote-٥) : أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض  وقال[(٦)](#foonote-٦) : أو لم يروا إلى ما خلق الله  وقال[(٧)](#foonote-٧) : قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين  وقال[(٨)](#foonote-٨) : يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم  فثبتت الدلالة الضرورية من الخلق على الخالق. فإنه قادر على الكمال، إبداء وإعادة. انتهى. 
ولي في الرد على الدهريين، وهم الماديون والطبيعيون، كتاب وَسَمْتهُ ( دلائل التوحيد ) فليرجع إليه المريد، فليس وراءه، بحمده تعالى، من مزيد.

### الآية 45:25

> وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [45:25]

وإذ تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ٢٥ . 
 وإذ تتلى عليهم آياتنا بينات  أي بأن الله باعث خلقه يوم القيامة  ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين  أي انشروهم أحياء، حتى نصدق ببعثنا أحياء بعد مماتنا. وإطلاق الحجة على ذلك، إما حقيقة بناء على زعمهم، فإنهم ساقوه مساق الحجة، أو هو مجاز تهكما بهم. كأنه قيل : ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة. بمعنى أن لا حجة لهم البتة. وفيه مبالغة لتنزيل التضاد منزلة التجانس.

### الآية 45:26

> قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [45:26]

قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ٢٦ . 
 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون  أي قل لهم في جواب قولهم  وما يهلكنا إلا الدهر  : قل الله يحييكم ثم يميتكم، لا الدهر ؛ لما عرف من وجوب رجوع العالم إلى واجب الوجود، هو سبب الأسباب، ومصدر الكائنات، أو قل لهم في جواب إنكارهم البعث بأن من قدر على الإبداء، قدر على الإعادة. والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة، على ما مرّ مرارا.

### الآية 45:27

> وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ [45:27]

ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون ٢٧ . 
 ولله ملك السماوات والأرض  أي فلا مالك غيره، ولا معبود سواه  ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون  أي الذين أتوا بالباطل في أقوالهم وأفعالهم، وهم عبدة غيره تعالى.

### الآية 45:28

> وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً ۚ كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَىٰ إِلَىٰ كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [45:28]

وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ٢٨ . 
 هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ٢٩ . 
 فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين ٣٠ . 
 وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين ٣١ . 
 وترى كل أمة جاثية  أي باركة، مستوفزة على الركب لا حراك بها. شأن الخائف المنتظر لما يكره. وذلك عند الحساب أو في الموقف الأول، وقت البعث قبل الجزاء  كل أمة تدعى إلى كتابها  أي اللوح الذي أثبت فيه أعمالها. ويعطي بيمين من كان سعيدا، وشمال من كان شقيا  اليوم تجزون ما كنتم تعملون \* هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق  أي يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان. وإنما أضاف صحائف أعمالهم إلى نفسه تعالى، لأنه أمر الكتبة أن يكتبوا فيها أعمالهم  إنا كنا نستنسخ  أي نستكتب الملائكة  ما كنتم تعملون \* فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات  أي ما صلح به حالهم في المعاد الجسمانيّ  فيدخلهم ربهم في رحمته  أي في جنته  ذلك هو الفوز المبين \* وأما الذين كفروا  أي فيقال لهم  أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين  أي بكسب الآثام، والكفر بالله، وعدم التصديق بمعاد، ولا الإيمان بثواب وعقاب.

### الآية 45:29

> هَٰذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [45:29]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨: وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ٢٨ . 
 هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ٢٩ . 
 فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين ٣٠ . 
 وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين ٣١ . 
 وترى كل أمة جاثية  أي باركة، مستوفزة على الركب لا حراك بها. شأن الخائف المنتظر لما يكره. وذلك عند الحساب أو في الموقف الأول، وقت البعث قبل الجزاء  كل أمة تدعى إلى كتابها  أي اللوح الذي أثبت فيه أعمالها. ويعطي بيمين من كان سعيدا، وشمال من كان شقيا  اليوم تجزون ما كنتم تعملون \* هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق  أي يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان. وإنما أضاف صحائف أعمالهم إلى نفسه تعالى، لأنه أمر الكتبة أن يكتبوا فيها أعمالهم  إنا كنا نستنسخ  أي نستكتب الملائكة  ما كنتم تعملون \* فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات  أي ما صلح به حالهم في المعاد الجسمانيّ  فيدخلهم ربهم في رحمته  أي في جنته  ذلك هو الفوز المبين \* وأما الذين كفروا  أي فيقال لهم  أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين  أي بكسب الآثام، والكفر بالله، وعدم التصديق بمعاد، ولا الإيمان بثواب وعقاب. ---

### الآية 45:30

> فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ [45:30]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨: وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ٢٨ . 
 هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ٢٩ . 
 فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين ٣٠ . 
 وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين ٣١ . 
 وترى كل أمة جاثية  أي باركة، مستوفزة على الركب لا حراك بها. شأن الخائف المنتظر لما يكره. وذلك عند الحساب أو في الموقف الأول، وقت البعث قبل الجزاء  كل أمة تدعى إلى كتابها  أي اللوح الذي أثبت فيه أعمالها. ويعطي بيمين من كان سعيدا، وشمال من كان شقيا  اليوم تجزون ما كنتم تعملون \* هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق  أي يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان. وإنما أضاف صحائف أعمالهم إلى نفسه تعالى، لأنه أمر الكتبة أن يكتبوا فيها أعمالهم  إنا كنا نستنسخ  أي نستكتب الملائكة  ما كنتم تعملون \* فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات  أي ما صلح به حالهم في المعاد الجسمانيّ  فيدخلهم ربهم في رحمته  أي في جنته  ذلك هو الفوز المبين \* وأما الذين كفروا  أي فيقال لهم  أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين  أي بكسب الآثام، والكفر بالله، وعدم التصديق بمعاد، ولا الإيمان بثواب وعقاب. ---

### الآية 45:31

> وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ [45:31]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨: وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ٢٨ . 
 هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ٢٩ . 
 فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين ٣٠ . 
 وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين ٣١ . 
 وترى كل أمة جاثية  أي باركة، مستوفزة على الركب لا حراك بها. شأن الخائف المنتظر لما يكره. وذلك عند الحساب أو في الموقف الأول، وقت البعث قبل الجزاء  كل أمة تدعى إلى كتابها  أي اللوح الذي أثبت فيه أعمالها. ويعطي بيمين من كان سعيدا، وشمال من كان شقيا  اليوم تجزون ما كنتم تعملون \* هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق  أي يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان. وإنما أضاف صحائف أعمالهم إلى نفسه تعالى، لأنه أمر الكتبة أن يكتبوا فيها أعمالهم  إنا كنا نستنسخ  أي نستكتب الملائكة  ما كنتم تعملون \* فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات  أي ما صلح به حالهم في المعاد الجسمانيّ  فيدخلهم ربهم في رحمته  أي في جنته  ذلك هو الفوز المبين \* وأما الذين كفروا  أي فيقال لهم  أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين  أي بكسب الآثام، والكفر بالله، وعدم التصديق بمعاد، ولا الإيمان بثواب وعقاب. ---

### الآية 45:32

> وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ [45:32]

وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ٣٢ . 
 وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة  أي : أيّ شيء هي ؟ أي : لا نستيقن بها  إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين  أي أنها كائنة وآتية.

### الآية 45:33

> وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [45:33]

\*وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ٣٣ . 
 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ٣٤ . 
 ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ٣٥ . 
 وبدا لهم سيئات ما عملوا  أي قبائح أعمالهم، أو عقوبات أعمالهم السيئات  وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون  يعني الجزاء

### الآية 45:34

> وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [45:34]

وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا  أي نترككم في العذاب، ترك ما ينسى كما تركتم التأهّب له ف  ننساكم  استعارة أو مجاز مرسل  ومأواكم النار وما لكم من ناصرين

### الآية 45:35

> ذَٰلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ [45:35]

ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا  أي خدعتكم حتى آثرتموها على الآخرة وزعمتم أن لا حياة سواها  فاليوم لا يخرجون منها  أي من النار  ولا هم يستعتبون  أي ولا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضوه. من ( الإعتاب ) وهو إزالة العتب، كناية عن الإرضاء. أو : لا هم يردّون إلى الدنيا ليتوبوا ويراجعوا الإنابة، فما بعد الموت مستعتب.

### الآية 45:36

> فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [45:36]

فلله الحمد  أي الثناء الكامل. قال ابن جرير[(١)](#foonote-١) : أي فلله الحمد على نعمه وأياديه عند خلقه. فإياه فاحمدوا أيها الناس. فإن كل ما بكم من نعمة فمنه، دون ما تعبدون من دونه، من آلهة ووثن  رب السماوات ورب الأرض رب العالمين 
١ انظر الصفحة رقم ١٥٩ من الجزء الخامس والعشرين (طبعة الحلبي الثانية(..

### الآية 45:37

> وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [45:37]

وله الكبرياء في السماوات والأرض  أي الاستعلاء ونهاية الترفع والكبر على كل شيء. وغاية العلوّ والعظمة باستغنائه عنه وافتقاره إليه  وهو العزيز  أي القويّ القاهر لكل شيء  الحكيم  قال القاشانيّ : أي المرتب لاستعداد كل شيء، بلطف تدبيره، المهيء لقبوله، لما أراد منه من صفاته، بدقيق صنعته، وخفيّ حكمته ( لا إله إلا هو رب العالمين ).

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/45.md)
- [كل تفاسير سورة الجاثية
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/45.md)
- [ترجمات سورة الجاثية
](https://quranpedia.net/translations/45.md)
- [صفحة الكتاب: محاسن التأويل](https://quranpedia.net/book/349.md)
- [المؤلف: جمال الدين القاسمي](https://quranpedia.net/person/8623.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/45/book/349) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.