---
title: "تفسير سورة الفتح - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/48/book/341.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/48/book/341"
surah_id: "48"
book_id: "341"
book_name: "غريب القرآن"
author: "ابن قتيبة الدِّينَوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الفتح - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/48/book/341)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفتح - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري — https://quranpedia.net/surah/1/48/book/341*.

Tafsir of Surah الفتح from "غريب القرآن" by ابن قتيبة الدِّينَوري.

### الآية 48:1

> إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا [48:1]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:2

> لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا [48:2]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:3

> وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا [48:3]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:4

> هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ ۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا [48:4]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:5

> لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا [48:5]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:6

> وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [48:6]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:7

> وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [48:7]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:8

> إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا [48:8]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:9

> لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [48:9]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:10

> إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا [48:10]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:11

> سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا ۚ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۚ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا ۚ بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا [48:11]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:12

> بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا [48:12]

سورة الفتح **«١»**
 مدنية كلها
 ١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً **«٢»** أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:
 للقاضي: الفتاح.
 ٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.
 ٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.
 ١٢- وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أي هلكي.

 (١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.
 (٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً، قال: الحديبية.
 ورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح **«صلح الحديبية»** وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.
 وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلّى الله عليه وسلّم لفعلت.

### الآية 48:13

> وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا [48:13]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:14

> وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [48:14]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:15

> سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ ۖ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ ۚ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَٰلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ ۖ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا ۚ بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا [48:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:16

> قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ۖ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا ۖ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [48:16]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:17

> لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ۗ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا [48:17]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:18

> ۞ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا [48:18]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:19

> وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [48:19]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:20

> وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَٰذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا [48:20]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:21

> وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا [48:21]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:22

> وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا [48:22]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:23

> سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [48:23]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:24

> وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا [48:24]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:25

> هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ۚ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۖ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [48:25]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:26

> إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا [48:26]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:27

> لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ۖ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا [48:27]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:28

> هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا [48:28]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

### الآية 48:29

> مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [48:29]

قال ابن عباس: **«البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد»**.
 و **«البور»** - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.
 ١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.
 ١٨- و ١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.
 ٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
 ٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.
 ٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: **«العاكف في المسجد»** إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.
 وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب **«التأويل»**.
 ٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول **«لا إله إلا الله»**.
 ٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.
 ثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.
 قال أبو عبيدة: **«شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ»**.
 قال الفراء: **«شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا»**.
 فَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع **«ساق»**. \[مثل دور ودار\]. ومنه يقال: «قام كذا على سوقه

وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.
 وهذا مثل ضربه الله للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/48.md)
- [كل تفاسير سورة الفتح
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/48.md)
- [ترجمات سورة الفتح
](https://quranpedia.net/translations/48.md)
- [صفحة الكتاب: غريب القرآن](https://quranpedia.net/book/341.md)
- [المؤلف: ابن قتيبة الدِّينَوري](https://quranpedia.net/person/5896.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/48/book/341) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.