---
title: "تفسير سورة المائدة - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/5/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/5/book/169"
surah_id: "5"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المائدة - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/5/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المائدة - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/5/book/169*.

Tafsir of Surah المائدة from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 5:1

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ [5:1]

يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ  بالعقود أي : بالعهود، ويقال : وَفَّى بالعهد، وأوفى به. 
قال الزَّجَّاج : هي أوكد العهود[(١)](#foonote-١)، ويقال : عاقدت فلاناً، وعقدت عليه، أي : ألزمته ذلك باستيثاق، وأصله من عقد الشيء بغيره، ووصله به كما يعقد الحبل بالحبل. 
فالعهد إلزام، والعقد التزام على سبيل الإحكام، ولما كان الإيمان هو المعرفة بالله تعالى وصفاته وأحكامه، وكان من جملة أحكامه أنه يجب على الخَلْقِ إظهار الانقياد لله تعالى في جميع تكاليفه وأوامره ونواهيه - أمر بالوفاء بالعقود، أي : أنكم التزمتم بإيمانكم أنواع العقود والطاعة بتلك العقود. 
### فصل في الكلام على فصاحة الآية


قال القرطبي[(٢)](#foonote-٢) : هذه الآية مما تلوح فصاحتها[(٣)](#foonote-٣) وكثرة معانيها على قلة ألفاظها، لكل بصير بالكلام ؛ فإنها[(٤)](#foonote-٤) تضمنت خمسة أحكام :
الأول : الأمر بالوفاء بالعقود. 
الثاني : تحليل بهيمة الأنعام. 
الثالث : استثناء ما يلي بعد ذلك. 
الرابع : استثناء حال الإحرام فيما يُصَادُ. 
الخامس : ما تقتضيه الآية من إباحة الصيد لمن ليس بمحرم. 
وحكى النقاش أن أصحاب الكندي، قالوا له : أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن، فقال : نعم أعمل مثل بعضه فاحتجب أياماً كثيرة، ثم خرج، فقال : والله ما أقدر، ولا يطيق هذا أحد، إني فتحت المصحف فخرجت سورة " المائدة "، فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء، ونهى عن النكث، وحلل تحليلاً عاماً، ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين \[ ولا \][(٥)](#foonote-٥) يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في أجلاد. 
### فصل في الخطاب في الآية


واختلفوا في هذه العقود، فقال ابن جريج : هذا خطاب لأهل الكتاب[(٦)](#foonote-٦)، يعني : يا أيها الذين آمنوا  بالكتب المتقدمة أوفوا بالعهود، التي عهدتها عليكم في شأن محمد - عليه الصلاة والسلام - وهو قوله : وَإِذَ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ  \[ آل عمران : ١٨٧ \]. 
وقال آخرون : هو عام. 
وقال قتادة : أراد بها الحِلْفَ الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية[(٧)](#foonote-٧). 
وقال ابن عباس : هي عهود الإيمان والقرآن. 
قال ابن عباس :" أوفوا بالعقود " أي : بما أحل وبما حرم، وبما فرض، وبما حَدَّ في جميع الأشياء كذلك، قاله مجاهد وغيره[(٨)](#foonote-٨). 
وقال ابن شهاب[(٩)](#foonote-٩) \[ الدين \][(١٠)](#foonote-١٠) : قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حَزْم حين بعثه إلى " نجران "، وفي صدره : هذا بيان للناس من الله ورسوله،  يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ  الآية، فكتب الآيات فيها، إلى قوله : إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [(١١)](#foonote-١١)، والمقصود أداء التكاليف فعلاً وتركاً. 
وإنما \[ سميت التكاليف عقوداً لأنه - تعالى - ربطها بعبادته كما يربط الشيء بالشيء بالحبل \][(١٢)](#foonote-١٢) الموثق. 
وقيل : هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم. 
### فصل في فقه الآية


قال الشافعي[(١٣)](#foonote-١٣) : إذا نذر صوم \[ يوم \][(١٤)](#foonote-١٤) العيد، أو نذر ذبح الولد لغى. 
وقال أبو حنيفة رحمه الله : بل يصح، واحتج بقوله :" أوفوا بالعقود " وبقوله : لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ  \[ الصف : ٢ \]، وبقوله : يُوفُونَ بِالنَّذْرِ  \[ الإنسان : ٧ \]  وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ  \[ البقرة : ١٧٧ \] ولقوله عليه الصلاة والسلام :" أوفِ بنَذْرِكَ ". 
وقال الشافعي : هذا نذر معصية، فيكون لغواً ؛ لقوله عليه السلام :" لا نذر في معصية الله " [(١٥)](#foonote-١٥). 
وقال أبو حنيفة : خيار المجلس غير ثابت ؛ لأن البيع والشراء قد انعقدا، فحرم الفسخ لقوله تعالى : أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ . 
وقال الشافعي : يثبت ؛ لأن هذا العموم \[ قد خص بقوله عليه الصلاة والسلام :" المتبايعان بالخيار كل واحد منهما ما لم يتفرقا ". 
وقال أبو حنيفة : الجمع بين الطلقات \][(١٦)](#foonote-١٦) حرام ؛ لأن النكاح عقد، فوجب أن يحرم رفعه لقوله تعالى : أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ  تُرك العمل به في الطلقة الواحدة بالإجماع، فيبقى فيما عداها على الأصل. 
وقال الشافعي : ليس بحرام لتخصيص هذا العموم بالقياس، وهو أنه لو حرم الجمع لما نفذ، وقد نفذ فلا يحرم. 
قوله سبحانه : أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ  لما قرر أولاً جميع التكاليف من حيث الجملة، شرع في ذكرها من حيث التفصيل. 
والبهيمة كل ذات أربع في البر والبحر \[ وقيل[(١٧)](#foonote-١٧) : ما أبهم من جهة نقص النطق والفهم. 
قالوا وأصله : كل حي لا عقل له فهو بهيمة \][(١٨)](#foonote-١٨) من قولهم : استبهم الأمر على فلان إذا أشكل، وهذا البابُ مُبْهم، أي : مسدود الطريق، ثم اختص هذا الاسم بذوات الأربع، وكل ما كان على وزن " فعيل " أو " فعيلة " حلقي العين، جاز في فائه الكسر إتباعاً لعينه، نحو : بهيمة، وشعيرة، وصغيرة، وبحيرة[(١٩)](#foonote-١٩). 
والأنعام هي الإبل والبقر والغنم، قال تعالى : وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ  \[ النحل : ٥ \] إلى قوله : وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا  \[ النحل : ٨ \] وقال تعالى : مِّمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعاماً  \[ يس : ٧١ \] إلى قوله : فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ  \[ يس : ٧٢ \] وقال : وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً  \[ الأنعام : ١٤٢ \]. 
وقال الواحدي[(٢٠)](#foonote-٢٠) : لا يدخل في اسم الأنعام الحافر ؛ لأنه مأخوذ من نعومة الوطء[(٢١)](#foonote-٢١)، وقد تقدم في " آل عمران ". 
فإن قيل : البهيمة اسم جنس، والأنعام اسم نوع، فقوله :" بهيمة الأنعام " يجري مجرى قول القائل : حيوان الإنسان، فالحيوان إن قلنا[(٢٢)](#foonote-٢٢) إن المراد بالبهيمة وبالأنعام شيء واحد، فإضافة البهيمة إلى الأنعام \[ إما للبيان \][(٢٣)](#foonote-٢٣) فهو كقولك : خاتم فضّة، أي : من فضّة، ومعناه \[ أنَّ \][(٢٤)](#foonote-٢٤) البهيمة من الأنعام، أو للتأكيد كقولنا : نفس الشيء وذاته وعينه. 
وإن قلنا : المراد بالبهيمة شيء، والأنعام شيء آخر، ففيه وجهان :
أحدهما : أن المراد من بهيمة الأنعام الظباء وبقر الوحش ونحوها، كأنهم أرادوا ما يماثل الأنعام، ويدانيها من جنس البهائم في الاجترار، فأضيف الاجترار إلى الأنعام لحصول المشابهة. 
والثاني : أن المراد ببهيمة[(٢٥)](#foonote-٢٥) الأنعام أجنة الأنعام، روي عن ابن عباس \[ - رضي الله عنهما - \] أن بقرة ذبحت، فوجد في بطنها[(٢٦)](#foonote-٢٦) جنين، فأخذ ابن عباس بذنبه، وقال : هذا من بهيمة الأنعام[(٢٧)](#foonote-٢٧). 
وعن ابن عمر أنها أجنة الأنعام[(٢٨)](#foonote-٢٨)، وذكاته ذكاة أمه، ومثله عن الشعبي. 
وذهب أكثر أهل العلم إلى تحليله ؛ لما روى أبو سعيد، قال :" قلنا : يا رسول الله :" نَنْحَرُ الناقة، ونذبح البقرة والشاة، فنجد في بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكله " ؟ قال :" كُلُوهُ إنْ شِئْتُمْ، فإنَّ ذكاتَه ذكاة أمِّهِ " [(٢٩)](#foonote-٢٩) " وشرط بعضهم الإشعار. 
فإن قيل : لو قال : أحلت لكم الأنعام، لكان الكلام تاماً ؛ كقوله تعالى في آية أخرى : وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ  \[ الحج : ٣٠ \] فما فائدة زيادة لفظ " البهيمة " هنا ؟
\[ الجواب : إن قلنا : إن بهيمة الأنعام هي الأجنة \][(٣٠)](#foonote-٣٠) فالجواب : ما تقدم من الإضافة، أعني[(٣١)](#foonote-٣١) إضافة بهيمة الأنعام. 
فإن قيل : لِمَ أفرد " البهيمة " وجمع لفظ " الأنعام " ؟
فالجواب : إرادة للجنس. 
### فصل في الرد على شبهة الثنوية


قالت الثنوية[(٣٢)](#foonote-٣٢) : ذبح الحيوان إيلامٌ، والإيلام قبيح، والقبيح لا يرضى به الإله الرحيم الحكيم[(٣٣)](#foonote-٣٣)، فيمتنع أن يكون الذبح حلالاً مباحاً بحكم الله، وتحقيق ذلك[(٣٤)](#foonote-٣٤) أن هذه الحيوانات ليس لها قدرة على الدفع عن أنفسها، ولا لها لسان تحتج به على من قصد إيلامها، وإيلام من بلغ في العجز إلى هذا الحد أقبح. 
وعند هذه الشبهة افترق المسلمون فرقاً كثيرة :
فقالت المكرمية[(٣٥)](#foonote-٣٥) : لا نسلم أن هذه الحيوانات تتألم[(٣٦)](#foonote-٣٦) عند الذبح، بل لَعَلَّ تعالى يرفع عنها ألم الذبح، وهذا مكابرة للضروريات. 
وقالت المعتزلة : لا نسلم أن الإيلام قبيح مطلقاً، بل إنما يقبح إذا لم لم يكن مسبوقاً بجناية، ولا ملحوقاً بعوض. 
وهاهنا الله تعالى عوض هذه الجنايات بأعواض شريفة، فخرج هذا الذبح عن كونه ظُلْماً. 
ويدلُّ على صحة ما قلناه أن ما تقرر في العقول أنه يحسن تحمل[(٣٧)](#foonote-٣٧) ألَم الفَصْد والحجامة لطلب الصحة، فإذا حَسُنَ تحمُّل الألم القليل لأجل المنفعة العظيمة، فكذا القول في الذبح. 
وقال أهل السُّنة : إن الإذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالى في ملكه والمالك لا اعتراض عليه إذا تصرف في ملك نفسه، والمسألة طويلة. 
### فصل


قال بعضهم[(٣٨)](#foonote-٣٨) : أحلت لكم بهيمة الأنعام  مجمل ؛ لأن الإحْلال إنما يضاف إلى الأفعال، وهاهنا أضيف إلى الذات، فتعذر إجراؤه على ظاهره، فلا بُدَّ من إضمار فعل، وليس إضمار الأفعال أولى من بعض، فيحتمل[(٣٩)](#foonote-٣٩) أن يكون المراد إحلال الانتفاع بجلدها، أو بعظمها، أو صوفها، أو لحمها، أو المراد إحلال الانتفاع بالأكل[(٤٠)](#foonote-٤٠)، فصارت الآية مجملة، إلا أن قوله تعالى : وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ  \[ النحل : ٥ \] دل على أن المراد بقوله : أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ  إباحة الانتفاع من كل هذه الوجوه، والله أعلم. 
\[ قوله  إلا ما يتلى عليكم  هذا مستثنى من " بهيمة الأنعام " والمعنى : ما يتلى عليكم تحريمه \][(٤١)](#foonote-٤١) وذلك قوله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ  \[ المائدة : ٣ \] إلى قوله :
 وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ  \[ المائدة : ٣ \]. 
**وفي هذا الاستثناء قولان :**
أحدهما : أنه متصل. 
والثاني : أنه منقطع حسب ما فُسر به المتلوُّ عليهم، كما سيأتي بيانه. 
وعلى تقدير كونه \[ استثناء \][(٤٢)](#foonote-٤٢) متصلاً يجوز في محلّه وجهان :
أظهرهما : أنه منصوب ؛ لأنه استثناء متصل من موجب، ويجوز أن يرفع على أنه نعت ل " بهيمة " على ما قرر في علم النحو. 
ونقل ابن عطيَّة عن الكوفيين وجهين آخرين
أحدهما : أنه يجوز رفعه على البدل من " بهيمة ". 
والثاني : أن " لا " حرف عطف، وما بعدها عطف على ما قبلها، ثم قال : وذلك لا يجوز عند البصريين إلا من نكرة أو ما قاربها من أسماء الأجناس، نحو : جاء الرجال إلا زيد، كأنك قلت : غير زيد، وقوله : وذلك ظاهره أنه مُشارٌ به إلى الوجهين : البدل والعطف. 
وقوله : إلا من نكرة غير ظاهر ؛ لأن البدل لا يجوز ألبتة من موجب عند أحد من الكوفيين \[ والبصريين. 
ولا يُشترط في البدل التوافقُ تعريفاً وتنكيراً وأما العطف فذكره بعض الكوفيين \][(٤٣)](#foonote-٤٣). 
وأما الذي اشترط البصريون فيه التنكير، أو ما قاربه، فإنما اشترطوه في النعت ب " إلاَّ " فيُحتمل[(٤٤)](#foonote-٤٤) أنه اختلط على أبي محمد شرط النعت، فجعله شرطاً في البدل، هذا كله إذا أريد بالمتلوِّ عليهم تحريمه في قوله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ  \[ المائدة : ٣ \] إلى آخره. 
وإن أريد به الأنعامُ والظباء وبقرُ الوحش وحُمره، فيكون منقطعاً بمعنى " لكن " عند البصريين، وبمعنى " بل " عند الكوفيين. 
وسيأتي بيان هذا المنقطع \[ بأكثر من هذا \][(٤٥)](#foonote-٤٥) في نصب " غير ". 
قوله :" غَيْرَ " في نصبه خمسة أو١ في ب: العقود..
٢ ينظر القرطبي ٦/٢٣..
٣ في أ: خصائصها..
٤ في أ: لأنها..
٥ سقط في ب..
٦ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٩/٤٥٤) عن ابن جريج، وينظر تفسير القرطبي ٦/٢٤..
٧ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٤٤٧) وعزاه لعبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة..
٨ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٩/٤٥٢-٤٥٣) عن ابن عباس ومجاهد وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٤٤٧) عن ابن عباس وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان"، وينظر تفسير القرطبي ٦/٢٤..
٩ ينظر تفسير القرطبي ٦/٢٤..
١٠ سقط في ب..
١١ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٩/٤٥٤) عن ابن شهاب وذكره أيضا الطبري في تاريخه(٣/١٥٧). والأثر من (السيرة النبوية) لابن هشام (٤/٢٤١)..
١٢ سقط في أ..
١٣ ينظر: تفسير الرازي ١١/٩٨..
١٤ سقط في أ..
١٥ أخرجه أحمد في المسند ٦/٢٤٧، وأخرجه أبو داود في السنن ٣/٥٩٥-٥٩٦ كتاب الأيمان: باب من رأى عليه كفارة الحديث (٣٢٩٢)، وأخرجه الترمذي في السنن ٤/١٠٣-١٠٤ كتاب النذور والأيمان: باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نذر في معصية الحديث ١٥٢٥ واللفظ له، وأخرجه النسائي في المجتبى من السنن ٧/٢٦، كتاب الأيمان باب كفارة النذر..
١٦ سقط في أ..
١٧ ينظر: تفسير الرازي ١١/٩٨..
١٨ سقط في أ..
١٩ في ب: وتحريره..
٢٠ ينظر تفسير الرازي ١١/٩٩..
٢١ في ب: النعومة حمولة..
٢٢ ينظر: تفسير الرازي ١١/٩٩..
٢٣ سقط في أ..
٢٤ سقط في ب..
٢٥ في أ: بهيمة..
٢٦ في أ: بظنها..
٢٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٩/٤٥٦) عن ابن عباس..
٢٨ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٩/٤٥٦) عن ابن عمر..
٢٩ أخرجه أحمد في المسند ٣/٣١، ٥٣، وأبو داود في السنن ٣/٢٥٢-٢٥٣، كتاب الأضاحي: باب ما جاء في ذكاة الجنين. وابن ماجه في السنن ٢/١٦٧ كتاب الذبائح: باب ذكاة الجنين ذكاة أمه الحديث (٣١٩٩)..
٣٠ سقط في أ..
٣١ في أ وإن قلنا: إن البهيمة غير الأجنة..
٣٢ ينظر: تفسير الرازي ١١/٩٩..
٣٣ في ب: الحليم..
٣٤ في أ: وتحقق..
٣٥ في أ: البكرية..
٣٦ في أ: نتكلم..
٣٧ سقط في أ..
٣٨ ينظر: تفسير الرازي: ١١/٩٩..
٣٩ في أ: فيحمل..
٤٠ في أ: بالكل..
٤١ سقط في أ..
٤٢ سقط في أ..
٤٣ سقط في أ..
٤٤ في أ: فيجتهد..
٤٥ سقط في أ..

### الآية 5:2

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا ۘ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [5:2]

قوله تعالى : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللَّهِ  الآية لما حَرّم \[ الله \][(١)](#foonote-١) الصيد على المحرم نَهَى في هذه الآيةِ عن مخالفةِ تكاليفِ الله تعالى. 
قال المُفسِّرون : نزلتْ في الحطم[(٢)](#foonote-٢)، واسمُه : شُرَيْحُ بنُ ضُبَيْعَةَ البَكْرِيّ، " أتى المدينة، وخَلَّفَ خَيْلهُ خارجَ المدينةِ، ودخل وَحْدَه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال \[ له :\][(٣)](#foonote-٣) إلام تدعُو الناس إليه ؟، فقال :" إلى شهادة أنْ لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاةِ "، فقال حسنٌ، إلاّ[(٤)](#foonote-٤) أنّ لي أمراء[(٥)](#foonote-٥) لا أقطعُ أمْراً دُونهم، ولَعَلِّي أسْلِمُ وَآتِي بهم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه :" يدخلُ عليكم رجلٌ مِنْ رَبيعَة يتكلمُ بلسانِ شَيْطان " [(٦)](#foonote-٦) ثم خرج شُرَيْحٌ منْ عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لَقَدْ دَخَلَ بوَجْهِ كَافِر، وخرج بِقَفَا غَادِرٍ، وما الرَّجُلُ بِمُسْلمٍ "، فمرّ بِسَرْحِ المدينة فاسْتاقَه وانْطلقَ، فتَبعُوه وَلَمْ يُدْرِكُوه، فلما كان العامُ المقبلُ خرج حَاجًّا في حُجاج بَكْر بن وائلٍ مِنْ اليمَامَةِ، ومعه تجارةٌ عظيمةٌ، وقد قَلَّدُوا الهَدْي، فقال المسلمونَ للنبي صلى الله عليه وسلم : هذا الحطم قد خرج حَاجًّا، فخلِّ بَيْنَنَا وبَيْنَهُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إنّه قَدْ قَلَّد الهديَ "، فقالوا : يا رسول الله هذا شيءٌ كنا نفعله في الجاهلية، فأبَى النبي صلى الله عليه وسلم " فأنزل الله تعالى  يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ اللَّهِ  الآية[(٧)](#foonote-٧). 
قال ابن عباسٍ ومجاهدٌ : هي مناسِكُ الحج[(٨)](#foonote-٨)، وكان المشركون يَحُجُّونَ فيهدُونَ، فأراد المسلمون أن يُغِيرُوا عليهم فناههم الله عن ذلك. 
وقال أبُو عُبَيْدَة[(٩)](#foonote-٩) :" شَعَائِرَ الله " هي الهَدَايَا \[ المُشْعَرةُ لقوله تعالى : وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ  \[ الحج : ٣٦ \]، وهذا ضعيفٌ ؛ لأنَّه تعالى ذكر  شَعَائِرَ اللَّهِ  \][(١٠)](#foonote-١٠) ثم عطف عليها الهدايا، والمعطوفُ يجبُ أنْ يكون مُغَايِراً للمعطوف \[ عليه \][(١١)](#foonote-١١)، والإشعارُ من الشعار[(١٢)](#foonote-١٢) وهي العلامَةُ، وإشعارُهَا إعلامُهَا بما يُعْرَفُ أنَّها هَدْيٌ، والشَّعَائِرُ جَمْعٌ، والأكثرونَ على أنَّهُ جَمْعُ شَعيرَة[(١٣)](#foonote-١٣). 
وقال ابنُ فارسٍ[(١٤)](#foonote-١٤) : واحِدَتُهَا شِعَارةٌ، والشَّعِيرةُ : فَعِيلَةٌ بِمَعنى مفعلة والمُشْعَرَةُ : المُعْلَمَةُ، والإشْعَارُ : الإعلامُ، وكُلُّ شَيْءٍ أشْعرَ فقد أعْلم، وهو هاهنا أنْ يُطْعَنَ في صَفحةِ سنَان[(١٥)](#foonote-١٥) البَعير بحديدةٍ حَتّى يَسِيلَ الدَّمُ، فيكونَ ذلك علامَةً أنها هَدْيٌ، وهي[(١٦)](#foonote-١٦) سنَّةٌ في الهدايا إذَا كانَتْ من الإبل. 
وقاسَ الشَّافِعِيُّ البَقَرَ على الإبل في الإشْعارِ، وأمّا الغنمُ فلا تُشْعَرُ بالجرح، فإنها لا تَحْتَمِلُ الجُرْحَ لِضَعْفِهَا. 
وعند أبي حَنِيفَةَ لا يُشْعَرُ الهَدْيُ. 
وروى عَطِيَّةُ[(١٧)](#foonote-١٧) عَنْ ابْنِ عباس : لاَ تُحِلُّوا شَعَائِر الله  في أنْ تَصِيد وأنْتَ مُحْرم لقوله تعالى : وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ [(١٨)](#foonote-١٨). 
وقال السُّدِّيُّ : أراد حرمَ الله، وقيل المرادُ النَّهْيُ عَنِ القتلِ في الحرمِ[(١٩)](#foonote-١٩). 
وقال عطاءُ :" شَعَائِرَ اللَّهِ " حُرُمَاتِ اللَّهِ[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
ثم قال : وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ  أي بالقتال فيه، قال تعالى : إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ  \[ التوبة : ٣٦ \] فقيل هي : ذُو القَعْدَةِ وذُو الحَجَّةِ ومُحَرَّمٌ ورَجَب، فقوله : وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ  يجوزُ أنْ يكونَ المرادُ رجب، لأنَّه أكمل هذه الأشهرَ الأربعةَ في هذه الصفة[(٢١)](#foonote-٢١). 
وقال ابنُ زَيْدٍ[(٢٢)](#foonote-٢٢) : هي النَّسِيءُ ؛ لأنَّهُم كَانُوا يُحِلُّونَهُ عاماً ويُحَرِّمُونَه عَاماً. 
قال :" وَلاَ الْهَدْي ". 
قال الواحدي[(٢٣)](#foonote-٢٣) : الهدي ما أهْدِيَ إلى بَيْتِ اللَّهِ الحَرامِ مِنْ نَاقَةٍ أو بَقَرَةٍ أوْ شَاةٍ، وَاحِدُهَا هَدْيَةٌ بِتَسْكِينِ الدَّالِ، ويُقالُ \[ أيضاً \][(٢٤)](#foonote-٢٤) : هَدِيِّةٌ، وجمعها هَدِيّ قال الشاعر :\[ الوافر \]

حَلَفْتُ برَبِّ مكَّة والمُصَلَّى  وأعْنَاقِ الهديِّ مُقَلَّداتِ[(٢٥)](#foonote-٢٥)ونَظِيرُ هذِهِ الآيَةِ قولُهُ تعالى : هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ  \[ المائدة : ٩٥ \]، وقولُهُ : وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ  \[ الفتح : ٢٥ \]. 
قَوْلُهُ سُبحانَهُ : وَلاَ الْقَلاَئِدَ  \[ أيْ : ولا ذَواتِ القَلاَئِد \][(٢٦)](#foonote-٢٦) عَطفٌ على الهَدْي مُبَالَغَةً في التوصية بها ؛ لأنَّها أشَرَفُ الهَدْي، كَقَوْلِهِ تعالى : وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ  \[ البقرة : ٩٨ \] كأنَّهُ قِيلَ : وَذَواتِ القلائِدِ مِنْهَا خُصُوصاً. 
قال القُرْطُبِيُّ[(٢٧)](#foonote-٢٧) : فَمَنْ قَالَ المرادُ بالشَّعَائِرِ[(٢٨)](#foonote-٢٨) المناسِكُ، قال : ذَكَرَ الهَدْي تَنْبيهاً عَلَى تَخْصيصه، ومَنْ قَالَ : الشَّعَائِرُ الْهَدْي قال : الشَّعَائِرُ مَا كَانَ مُشْعَراً، أيْ : مُعْلَماً بإسَالَةِ الدَّمِ من سنامه، والْهَدْي ما لم يُشعَر، \[ اكْتَفَى فِيهِ بالتَّقْلِيدِ، وقيل : الشعائرُ هي البُدنُ مِنَ الأنْعامِ، والْهَدْيُ البقر والغَنَمُ والثِّيَابُ وكُلُّ ما يُهدى \][(٢٩)](#foonote-٢٩). 
وقال الجُمْهُور : الهَدْيُ عامٌّ في كُلِّ ما يُتقرّبُ به من الذَّبَائحِ والصَّدَقَاتِ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" المُبَكِّرُ للجُمُعَةِ كالمُهْدِي بَدَنة "، إلى أنْ قَالَ :" كالمُهْدِي بَيْضَة " فَسَمَّاهَا هَدْياً، وتسميةُ البَيْضَةِ هَدْياً إنَّمَا يُرَادُ بِهِ الصَّدَقَةُ وكذلك قال العلماءُ : إذَا قالَ جعلتُ ثَوْبِي هَدْياً فَعَلَيْهِ أنْ يَتَصَدَّقَ بِهِ ؛ إلاَّ أنَّ الإِطْلاَقَ يَنْصَرِفُ[(٣٠)](#foonote-٣٠) إلى أحَدِ الأصْنَافِ الثَّلاثَةِ مِنَ الإبِلِ والْبَقَرِ والْغَنَمِ، وسَوْقُها إلى الْحَرَمِ وَذَبْحُهَا فِيهِ، وهَذَا إنَّما يُلَقَّى مِنْ عُرْف الشَّرع. 
قال تعالى : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  \[ البقرة : ١٩٦ \] وأراد به الشَّاةَ، وقال : هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ  \[ المائدة : ٩٥ \]، وأقَلُّهُ شاةٌ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ. 
وقال مَالِكٌ[(٣١)](#foonote-٣١) :" إذَا قَالَ : ثَوْبِي هَدْيٌ، يَجْعَلُ ثَمَنُهُ في هَدْيٍ ". 
ويجوز أنْ يكونَ المرادُ " والقَلاَئِدَ " حَقيقَةً، ويكونُ فِيهِ مبالغَةٌ في النَّهْيِ عَنِ التَّعَرُّضِ لِلْهَدْي المَقلَّدِ بِهَا، كقوله تعالى : وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ  \[ النور : ٣١ \] ؛ لأنَّهُ نَهَى عَنْ إظْهارِ الزِّينةِ، فَمَا بالُكَ بِمَواضِعِهَا مِنَ الأعْضَاءِ، والقَلاَئِدُ : جَمْعُ قِلاَدَة وَهِيَ الَّتِي تُشَدُّ عَلَى عُنُقِ البَعيرِ. 
وقالَ عَطَاءٌ : أرَادَ أصْحَابَ القَلاَئِدِ، وذلِكَ أنَّهُمْ كَانُوا في الْجَاهِلِيَّةِ إذَا أرَادُوا الخُرُوج مِنَ الحرمِ قَلَّدُوا أنْفُسَهُم وإبلَهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ لِحَاءِ شَجَرِ الحرمِ، كَيْلاَ يُتعرَّض لَهُمْ[(٣٢)](#foonote-٣٢)، فَنَهى الشَّرْعُ عَنِ اسْتِحْلاَلِ شَيْءٍ مِنْهَا. 
قوله تعالى : وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ . 
أيْ : وَلاَ تُحِلُّوا قوماً آمين، أيْ : قَاصِدِينَ، ويَجُوزُ أنْ يكُونَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أيْ : لا تُحِلُّوا قِتَالَ قَوْم \[ أوْ أذَى \][(٣٣)](#foonote-٣٣) قَوْمٍ آمِّينَ. 
وقَرَأ[(٣٤)](#foonote-٣٤) عَبْدُ الله وَمَنْ تبعَهُ :" ولا آمِّي الْبَيْتِ الْحَرَامِ " بِحَذْفِ النّونِ، وإضَافَةِ اسْمِ الفَاعِلِ إلى مَعْمُولِهِ، والْبَيْتُ نُصِبَ على المفْعُولِ بِهِ ب " آمين " \[ أيْ :\][(٣٥)](#foonote-٣٥) قاصِدِينَ الْبَيْتَ، وَلَيْسَ ظَرْفاً. 
وَقولُهُ :" يَبْتَغُونَ " حالٌ مِنَ الضَّميرِ في " آمِّينَ "، أيْ : حَالَ كَوْنِ " الآمِّينَ " مُبْتَغِينَ فَضْلاً، وَلاَ يَجُوزُ أنْ تكُونَ هَذِهِ الجملةُ صِفَةً ل " آمِّين " ؛ لأنَّ اسْمَ الفَاعِلِ مَتَى وُصِفَ بَطَلَ عَمَلُهُ على الصَّحيحِ. وخَالَف[(٣٦)](#foonote-٣٦) الكُوفيُّونَ فِي ذلِكَ. 
وأعْرَبَ مَكي هذه الجملة صِفَةً ل " آمين "، ولَيْسَ بِجيِّدٍ لما[(٣٧)](#foonote-٣٧) تقدَّمَ، وكأنَّهُ تَبعَ في ذَلِكَ الكُوفِيِّين. 
وهَاهُنَا سُؤالٌ، وهَوَ أنَّهُ لم لا قيل بجوازِ إعْمَالِهِ قَبْلَ وَصْفِهِ كَمَا فِي هَذِهِ الآيَةِ قِيَاساً على المصْدَرِ، فإنَّه يعملُ قَبْلَ أنْ يُوصَفَ، نَحْو : يُعْجِبُنِي ضَرْبٌ زيداً شديدٌ. 
والجُمْهُورُ عَلى " يَبْتَغُونَ " بيَاءِ الْغَيْبَةِ، وقَرَأ حُمَيْدُ بنُ قَيْسٍ، والأعْرَجُ[(٣٨)](#foonote-٣٨) " تَبْتَغُونَ " بِتَاءِ الخِطَابِ، على[(٣٩)](#foonote-٣٩) أنَّه خطابٌ للمؤمنينَ، وهي قلقَةٌ، لقوله :" مِنْ ربِّهمْ " وَلَوْ أُريد خطَابُ المؤمنينَ، لكانَ تَمامُ المناسَبَةِ  تَبْتَغُون فَضْلاً مِنْ ربِّكُم  و " من ربِّهمْ "، يجُوزُ أن يتعلَّقَ بِنَفْسِ الْفِعْلِ، وأنْ يتعلَّقَ بمَحْذُوفٍ على أنَّهُ صِفَةٌ ل " فَضْلاً "، أيْ : فَضْلاً كَائِناً " مِنْ ربِّهِمْ ". 
وقد تَقَدَّمَ الخلافُ في ضَمِّ رَاءِ " رُضْوَان " في آلِ عمران. 
وإذا عَلَّقْنَا " مِنْ ربِّهمْ " [(٤٠)](#foonote-٤٠) بِمَحْذُوفٍ على أنَّهُ صِفَةٌ ل " فَضْلاً "، فَيَكُون قَدْ حَذَفَ صِفَةَ " رِضْوَان " لِدلالَةِ ما قَبْلَهُ عَلَيْهِ، أيْ : وَرِضْوَاناً مِنْ رَبِّهِم. 
وَإذَا عَلَّقْنَاهُ بِنَفْسِ الفِعْلِ لَمْ يَحْتَجْ إلَى ذَلِكَ. 
### فصل


قِيلَ : المرادُ ب " الفَضْل " الرِّزْقُ بالتِّجارَةِ و " الرِّضْوَانُ "، أيْ : عَلَى زَعْمِهِمْ ؛ لأنَّ الكَافِرَ لا نَصِيبَ لَهُ فِي الرِّضْوَانِ. 
قال الْعُلَمَاءُ[(٤١)](#foonote-٤١) : المشركون كَانُوا يَقْصدُونَ بِحَجِّهِمْ رضْوَان اللَّهِ، وَإنْ كانُوا لا يَنَالُونَ ذَلِكَ فَلا يَبْعُدُ أنْ يَحْصُلَ لَهُمْ بسَبَبِ ذَلِكَ[(٤٢)](#foonote-٤٢) القصدِ نَوْعٌ مِنَ الْحُرْمَةِ. 
وَقِيلَ : المرادُ بِفَضْلِ اللَّهِ الثَّوابُ، وبالرِّضْوانِ أنْ يَرْضَى اللَّهُ عَنْهم ؛ وذَلِكَ لأنَّ الْكَافِرَ وإنْ كان لا ينَالُ الفضْل والرِّضْوَان لَكِنَّهُ يَظُنُّ \[ أنَّهُ بِفِعْلِهِ طَالبٌ لهما \][(٤٣)](#foonote-٤٣) فَوُصِفَ بذلِكَ بِنَاءً على ظَنهِ، كقوله : وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ  \[ طه : ٩٧ \]، وقوله : ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ  \[ الدخان : ٤٩ \]. 
### فصل


قال قَوْمٌ : هذه الآيةُ مَنْسُوخَةٌ ؛ لأنَّ قوله تعالى : لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ اللَّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ  يَقْتَضي حُرْمَةَ القِتَالِ \[ في \][(٤٤)](#foonote-٤٤) الشَّهْرِ الْحَرَامِ، وَذَلِكَ مَنْسُوخٌ يقُولُ اللَّهُ تعالى : فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ  \[ التوبة : ٥ \]، وقوله : وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ  يَقْتَضِي حُرْمَة مَنْعِ الم١ سقط في ب..
٢ في أ: الحطيم..
٣ سقط في أ..
٤ في أ: حسبي..
٥ في ب: تأمر- أمرا..
٦ في أ: بكلام..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٩/٤٧٢) عن السدي..
٨ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٩/٤٦٣) عن ابن عباس وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٤٤٩) عن مجاهد وعزاه لعبد بن حميد وابن المنذر..
٩ ينظر: تفسير البغوي ٢/٢٠٧..
١٠ سقط في ب..
١١ سقط في أ..
١٢ في ب: الأشعار..
١٣ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٠١..
١٤ ينظر: المصدر السابق..
١٥ في أ: صفحة سنام..
١٦ في ب: وهو..
١٧ في ب: عطفه..
١٨ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٤٦٤) عن ابن عباس..
١٩ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٤٦٣) عن السدي..
٢٠ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٤٦٢) عن عطاء وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٥٠) وزاد نسبته لابن المنذر..
٢١ في أ: الصيف..
٢٢ ينظر: تفسير البغوي ٢/٧..
٢٣ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٠٢..
٢٤ سقط في أ..
٢٥ البيت للفرزدق. ينظر ديوانه ص ١٠٠، واللسان(قلد) والقرطبي ٢/٢٥٢، والفخر الرازي ١١/١٠٢..
٢٦ سقط في أ..
٢٧ ينظر تفسير القرطبي ٦/٢٨..
٢٨ في أ: القلائد..
٢٩ سقط في أ..
٣٠ في أ: يتفرق..
٣١ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٢٨..
٣٢ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٥٠) وعزاه لعبد بن حميد، وينظر تفسير البغوي ٢/٧..
٣٣ سقط في ب..
٣٤ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٤٧، والبحر المحيط ٣/٤٣٥، والدر المصون ٢/٤٨١..
٣٥ سقط في أ..
٣٦ في أ: وأخطأ..
٣٧ في أ: يحبذ كما..
٣٨ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٣٥، والدر المصون ٢/٤٨١، إلا أن السمين عكس، فقال: والجمهور على "تبتغون" بتاء الخطاب، على أنه خطاب للمؤمنين، وهي قلقة لقوله: "من ربهم".
 وبمقارنة النصين يتضح أن هناك سقط من عبارة "السمين"..
٣٩ في أ: علما..
٤٠ في أ: وبهم..
٤١ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٠٢..
٤٢ في أ: بذلك..
٤٣ في أ: ذلك من زعمه..
٤٤ سقط في أ..

### الآية 5:3

> حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [5:3]

وقوله عز وجلا : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ  الآية. 
وهذا هو المُسْتَثْنَى مِنَ الإبَاحَةِ في قوله : إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ  \[ المائدة : ١ \] وهو أحَدَ عَشَرَ نَوْعاً، وقد تقدم إعرابُ : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ  وأصْلُهَا. 
واعلمْ أنَّ تحريمَ الميتةِ موافقٌ للمعقولِ ؛ لأنَّ الدمَ جوهرٌ لَطِيفٌ جِداً فإذا ماتَ الحيوانُ حَتْفَ أنْفِهِ احْتَبَسَ الدمُ في عُرُوقِهِ وتعفَّن وفَسَدَ ؛ وحصل من أكْلِهِ مَضَرَّةٌ. 
وأمَّا الدمُ فقال الزَّمَخْشَرِيُّ : كانوا يَمْلَؤُونَ المِعَى مِنَ الدَّمِ وَيَشْوونَهُ[(١)](#foonote-١) ويُطْعمُونَه للضيفِ، فحرّم الله ذلك عليهم. 
وأما الخنزيرُ فقال العلماءُ[(٢)](#foonote-٢) : الغذاءُ يصيرُ جُزْءاً من جوهرِ المتغذِّي ولا بُدَّ أنْ يَحْصُلَ لِلْمُتغذِّي أخلاقٌ[(٣)](#foonote-٣) وصفاتٌ مِنْ جِنْسِ ما كان حَاصِلاً في الغذاء، والخنزيرُ مَطْبوعٌ على حِرْصٍ عَظيمٍ ورغبة شديدةٍ في المُشْتهياتِ[(٤)](#foonote-٤)، فحرَّمَ اللَّهُ أكلهُ على الإنسانِ لِئلاَّ يَتَكيّفَ بِتلْكَ الكيفيّةِ ؛ وذلك لأنَّ الفرنج لما وَاظَبُوا على أكْلِ لَحْمِ الخنزيرِ أوْرَثَهُمُ الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المُشْتهياتِ، وأورثهم عدم الغيرةِ، \[ فإنّ الخِنْزِيرَ يَرَى الذّكرَ من الخنزيرِ يَنْزُو على الأنْثَى التي لَهُ لا يتعرض إليه ؛ لعدم الغَيْرةِ، وقد \][(٥)](#foonote-٥) تقدمَ الكلام على الخنزيرِ واشتقاقِهِ في سورة البقرة. 
وأمَّا الشاةُ فإنها حيوانٌ في غَايَةِ السَّلاَمَةِ، وكأنَّها ذَاتُ عَارِيَةٍ عَنْ جَمِيعِ الأخْلاقِ، فلذلك لا يَحْصُلُ للإنسانِ بِسَبَبِ أكْلِها كَيْفِيَّةٌ أجْنَبِيَّةٌ عن أحوالِ الإنسانِ. 
وأمَّا ما  أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ، والإهلالُ رَفْع الصوتِ، ومنه يقالُ : فلانٌ أهَلَّ بالحجِّ إذَا لَبَّى، ومِنْهُ استهلالُ الصَّبِي وهو صراخُهُ إذا وُلِد، وكانوا يقولُونَ عند الذَّبْح باسم اللاَّتِ والعُزَّى، فحرم الله ذلك، وقدِّمَ هنا لَفْظُ الجلالةِ في قوله : وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ  وأخِّرتْ[(٦)](#foonote-٦) في البقرة \[ آية ١٧٣ \] ؛ لأنَّها هناك فاصلةٌ، أو تُشْبِهُ الفاصِلَةَ بخلاف هاهنا، فإنَّ بَعْدَها مَعْطُوفاتٍ. 
والمنخنِقَةُ وهي التي تموتُ خَنْقاً، وهو حَبْسُ النَّفَسِ سَواءٌ فعل بها ذلك \[ آدمِيٌّ أو \] اتفق لها ذلك في حَبْلٍ أوْ بين عُودَيْنِ أو نحوه. 
وذكر قتادةُ أنَّ أهل الجاهليةِ كانوا يَخْنُقُونَ الشاةَ وغيرَها، فإذا ماتَتْ أكَلُوها، وذكر نحوه ابنُ عباسٍ[(٧)](#foonote-٧). 
والمَوْقُوذَةُ : وهي التي وُقذَتْ أي : ضُربَتْ حتى ماتت من وَقَذَه أيْ ضَرَبَهُ حتى اسْتَرْخَى، ومنه وَقَذَهُ النُّعَاسُ أيْ : غلبه ووقذه الحُلُم : أيْ : سكنه وكأنَّ المادة دالَّةٌ على سُكُونٍ واسْتِرخاءٍ، ويدل في الموقوذةِ ما رُمِيَ بالبندقِ فماتَ، وهي - أيضاً - في مَعْنى الميتةِ وفي معنى المنخنقةِ، فإنها ماتَتْ ولم يَسِلْ دَمُهَا. 
والمتردِّيَةُ : من تَرَدَّى، أي : سَقَطَ مِنْ عُلُوٍّ فَهَلَكَ، ويُقالُ : ما يُدْرَى أين[(٨)](#foonote-٨) " ردَى " ؟ أيْ : ذَهَبَ، ورَدَى وتَرَدَّى بمعنى هَلكَ. 
قال تعالى : وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى  \[ الليل : ١١ \]، والمتردِّي أنْوَاعٌ : فالمترديةُ هي التي تسقطُ مِنْ جَبَلٍ أو مَوْضِعٍ مُشْرِفٍ أو في بِئْر فتموت، فهذه مَيْتَةٌ، لأنَّها ماتَتْ وما سَال منها الدمُ، ويدخل فيه إذا أصابه سَهْمٌ وهو في الجبل فَسَقَطَ على الأرض ؛ فإنه يُحَرَّمُ أكْلُه ؛ لأنَّه لا يُعْلَمُ ماتَ بالتَّرَدِّي أوْ بالسَّهْم. 
ودخلتِ الهاءُ في هذه الكلمةِ[(٩)](#foonote-٩) ؛ لأنّ المنخنقةَ هي الشاةُ المنخنقةُ، كأنه قِيلَ : حُرِّمَتْ عليكم الشاةُ المنخنقةُ والموْقوذَةُ والمترديةُ، وخَصَّ الشاة ؛ لأنَّها من أعَمِّ \[ ما يَأكُلُ \][(١٠)](#foonote-١٠) الناسُ، والكلامُ يُخَرَّجُ[(١١)](#foonote-١١) على الأعَمِّ الأغْلَبِ[(١٢)](#foonote-١٢)، ويكُونُ المرادُ هو الكُلَّ. 
و " النَّطِيحَةُ " " فَعيلَة " بمعنى " مَفْعُولة "، وكان مِنْ حَقِّها ألاَّ تَدْخُلَها تاءُ التأنيثِ كقَتِيل وجَريح، إلاَّ أنَّها جَرَتْ مَجْرَى الأسماءِ، أوْ لأنَّها لم يُذْكَرْ مَوصُوفُها ؛ لأنك إنْ لَمْ تُدْخِل الهاءَ لَمْ يُعرَفْ أرَجُلٌ هُوَ أمِ امْرَأةٌ، ومثلُهُ : الذَّبِيحَةُ والنَّسيكَةُ. كذا قاله أبُو البَقاءِ، وفيه نظر ؛ لأنَّهُم \[ إنَّما \][(١٣)](#foonote-١٣) يلحقون التاءَ إذا لم يذكر الموصوفُ[(١٤)](#foonote-١٤) لأجل اللَّبْسِ، نَحْوَ : مررت بِقَتيلةِ بَنِي فُلانٍ، لئلا يلتبس بالمؤنثِ وهنا اللَّبْسُ مُنْتفٍ، وأيضاً فحكم الذكرِ والأنْثَى في هذا سَوَاءٌ. 
والنَّطِيحَةُ هي التي تَنْطَحُها الأخْرَى فتموت، وهذه - أيضاً - لأنها ماتت من غير سَيَلانِ الدَّم. 
قوله تعالى : وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ  " مَا " الأولى بمعنى " الَّذِي "، وعائِدُهُ محذُوفٌ، أيْ : وما أكلَهُ السّبُعُ، ومحلُّ هذا الموصولِ الرفعُ عَطْفاً على مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُه، وهذا غيرُ ماشٍ على ظاهره ؛ لأنَّ ما أكله السبعُ وفرغ منه لا يُذَكَّى، فلا بُدَّ من حذف. ولذلك قال الزَّمَخْشَرِيُّ : وما أكَلَ بَعْضَهُ السبعُ. 
وقرأ الحسنُ[(١٥)](#foonote-١٥) والفياض وأبو حَيْوة :" السَّبْعُ " بسكون الباءِ، وهو تسكين المضموم، ونقل فتح السين والباء معاً. 
والسَّبُعُ : كُلُّ ذِي نَابٍ ومخْلب كالأسدِ والنَّمرِ، ويطلقُ على ذِي المِخْلب من الطيور قال :\[ الخفيف \]

وسبَاعُ الطَّيْر تَغْدُو بِطَاناً  \[ تَتَخَطَّاهُمُ فَمَا تَسْتقلُّ[(١٦)](#foonote-١٦) \][(١٧)](#foonote-١٧)### فصل


معنى الكلام ما يُريدُ ما بَقِيَ مما أكل السبعُ. قال قتادةُ : كان أهْلُ الجاهلية إذا جَرَحَ السبعُ شَيْئاً فقتله وأكل بعضَه أكلُوا ما بَقِيَ، فحرمه الله[(١٨)](#foonote-١٨). 
قوله تعالى : إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ  فيه قولان :
أحدهما : أنه استثناءٌ متصلٌ، والقائلون بهذا اختلَفُوا، فقال عَلِيٌّ، وابنُ عباسٍ، والحسنُ وقتادةُ : هو مُسْتَثْنَى من قوله :" والمُنْخَنِقَة " إلى قوله : وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ  وعلى هذا إن أدْرَكْتَ ذكَاتَهُ[(١٩)](#foonote-١٩) بأنْ وَجَدْتَ عَيْناً تَطْرِفُ، أوْ ذَنَباً يَتَحرَّكُ، أوْ رجلاً تَرْكُضُ فاذْبَحْ فإنَّهُ حلالٌ، فإنَّ هذه الحالَ تدلُ على بقاءِ الحياةِ فيه بتمامها. 
وقال أبُو البَقاءِ : والاستثناءُ راجعٌ على المتردِّيةِ، والنَّطِيحَةِ وأكيلة السبُع، وليس إخراجُه المُنْخَنِقَة \[ منه بجَيِّدٍ \][(٢٠)](#foonote-٢٠). 
ومنهم من قال : هو مستثنى مما أكل السبعُ خاصَّة. 
والقولُ الثاني : أنَّه منقطعٌ، أيْ : ولكنْ[(٢١)](#foonote-٢١) ما ذَكيْتم مِنْ غيرها فحلالٌ، أو فكُلُوه، كأنَّ هذا القائِلَ رأى أنَّها وَصَلَتْ بهذه الأسبابِ إلى الموتِ، أو إلى حالةٍ قَرِيبةٍ فلم تُفِدْ تَزْكِيتَها عِنْدَه شيئاً. 
والتَّذْكِيَةُ : الذَّبْحُ، وذَكَتِ النَّارُ : ارتفعتْ، وأصلُ الذَّكاةِ تمامُ الشيء ومنه الذَّكاءُ في الفهمِ، وهو تمامُهُ \[ والذكاء \][(٢٢)](#foonote-٢٢) في السِّن، وهو النهايةُ في الشباب، ذَكَى الرجُل أيْ : أسَنَّ، قال :\[ الوافر \]عَلَى أعْرَاقِهِ تَجْرِي الْمَذَاكِي  وَلَيْسَ عَلَى تَقَلُّبِهِ[(٢٣)](#foonote-٢٣) وجُهْدِهْ[(٢٤)](#foonote-٢٤)وقيل : الاستثناءُ من التحريم لا مِنَ المحرماتِ، يَعْنِي، حَرَّمَ عَلَيْكُمْ ما مَضَى إلاَّ مَا ذَكَّيْتُم فإنه لكم حلالٌ، فيكون الاستثناءُ منقطعاً - أيضاً -. 
وإذا قيل[(٢٥)](#foonote-٢٥) : أصلُ التذكيةِ الإتمامُ، فالمرادُ ههنا إتمامُ فَرْي الأوَداجِ وإنْهارِ الدَّم. 
قال - عليه الصلاة والسلام - :" مَا أنْهَرَ الدَّمَ، وَذُكِرَ[(٢٦)](#foonote-٢٦) اسْمُ اللَّه عَلَيْهِ فَكُلْ لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ " [(٢٧)](#foonote-٢٧). 
قال القُرْطُبِيُّ[(٢٨)](#foonote-٢٨) : جمهورُ العلماءِ على أنَّ كلَّ ما أفرى الأوْدَاجَ فأنْهَر الدمَ فهو مِنْ آلاتِ الذَّكاةِ ما خلَى السِّنَّ والظُّفُرَ والعَظْمَ، وعلى هذا تَوَاترتِ الأخبارُ. 
وقال به[(٢٩)](#foonote-٢٩) فقهاءُ الأمصارِ، والسنُّ والظُّفْرُ المنهيُّ عنهما في التذكية[(٣٠)](#foonote-٣٠) هما غَيْرُ المنزوعَيْنِ ؛ لأنَّ ذلك يَصيرُ خَنْقاً، ولذلك قال ابنُ عباسٍ : ذلك الخنقُ. 
فأمّا المنزُوعانِ إذا فَرَيا الأوْدَاجَ فالذكاةُ جائِزَةٌ بِهِمَا[(٣١)](#foonote-٣١) عِنْدَهُمْ. 
وكره قومٌ السنَّ والظفرَ والعظمَ على كُلِّ حالٍ مَنْزُوعانِ كانا أو غَيْر منزُوعَيْنِ، منهم إبراهيمُ والحسنُ واللّيْثُ بنُ سَعْدٍ، وهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ الشَّافِعي. 
وأقلُّ الذَّكاةِ في الحيوانِ المقدُورِ عليه قطعُ الحُلْقُومِ والمري، وكمالهُ أن يقطعَ الودجيْنِ معهما، ويجوزُ بكل محدَّدٍ يجرح من حَديدٍ أو قصبٍ أو زجاجٍ أو حجرٍ أو غيره إلاَّ السِّنَّ والظفرَ للحديث المتقدم. 
وإنَّما يحلُّ ما ذكيته بعدما جرحه السبعُ فأكل منه شيئاً إذا أدْرَكْتَهُ والحياةُ فيه مستقرةٌ فذبحتَهُ، فأمَّا ما يجرحُ السبعُ فيخرجه إلى حالةِ المذبوحِ فهو في حُكمِ الميتَةِ فلا يكونُ حَلاَلاً، والمُترديةُ والنَّطيحةُ إذا أدركتهما حيَّةً، قَبْلَ أنْ تصيدَ إلى حالة المذبُوحِ فذبحتها تكونُ حلالاً، ولو رُمِي صيدٌ في الهواءِ فأصابَهُ فسقَطَ على الأرضِ \[ وماتَ كانَ حلالاً ؛ لأنَّ الوقوعَ على الأرضِ ضرورتُهُ، فإنْ سقَطَ على شجرٍ أو جَبَلٍ فتردَّى منه \][(٣٢)](#foonote-٣٢) فمات فلا يَحِلُّ ؛ لأنَّه من المتردية، إلاَّ أنْ يكونَ السهمُ ذَبَحَهُ في الهواءِ فيَحِلّ كيفما وقع ؛ لأنَّ الذبحَ قد حصل قبل التردِيَةِ. 
### فصل


واختلفُوا \[ فيمنْ رَفَعَ \][(٣٣)](#foonote-٣٣) \[ يَدَهُ \][(٣٤)](#foonote-٣٤) قبل تمامِ الذَّكاةِ ثُم رجع \[ على الفور \][(٣٥)](#foonote-٣٥) وأكْمَلَ الذَّكَاة فقيل : يُجْزِئُهُ، وقيل : لا يُجْزِئه. 
فالأولُ أصَحُّ ؛ لأنَّه جَرَحَهُ[(٣٦)](#foonote-٣٦) ثُم ذَكَّاهُ بعدُ وحياته مُسْتَجْمعةٌ فيه. 
قوله : وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ  رَفْعٌ - أيضاً - عطفاً على " الميتةِ ". 
واختلفُوا في النُّصُبِ، فَقِيل : هي حجارةٌ، كانوا يَذْبَحُون عليها، ف " على " هنا وَاضِحَةُ. 
وقيل : هي الأصنَامُ ؛ لأنَّها تُنْصَبُ لتُعْبَد، فعلى هذا في " على " وَجْهانِ :
أحدُهما : أنها بمعنى اللام[(٣٧)](#foonote-٣٧)، أيْ : وما ذُبِحَ لأجْلِ الأصنامِ، كذا ذكره أبُو البقاءِ وفيه نَظَرٌ، وهو كونُه قَدَّرَ المتعلَّق شيئاً خاصاً. 
والجمهورُ على " النُّصب " بضَمتين، فقيل : هو جمعُ " نِصاب " [(٣٨)](#foonote-٣٨). 
وقيل : هو مُفْردٌ ويدل له قَوْلُ الأعْشَى :\[ الطويل \]وَذَا النُّصُبَ المَنْصُوبَ لا تَقْربَنَّهُ  ولا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ واللَّهَ فاعْبُدَا[(٣٩)](#foonote-٣٩)وفيه احتمالٌ. 
وقرأ طلحةُ بنُ مُصَرِّفٍ[(٤٠)](#foonote-٤٠) بضم النُّونِ وإسْكَانِ الصَّادِ، وهو تخفيفُ القراءة الأولى. 
وقرأ عيسى[(٤١)](#foonote-٤١) بنُ عُمَرَ :" النَّصَب " بِفَتْحتين. 
قال أبُو البقاء : وهو اسمٌ بمعنى : المنصُوبِ، كالقَبْضِ والنَّقَصِ، بمعنى : المقبُوض والمنقُوصِ. 
والحسنُ[(٤٢)](#foonote-٤٢) النَّصْب بفتح النون وسكُون الصادِ، وهو مَصْدَرٌ ١ في أ: ويشونه..
٢ ينظر: الرازي ١١/١٠٥..
٣ في ب: الخلاف..
٤ في أ: المنهيات..
٥ سقط في أ..
٦ في أ: وأخبرت..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٤٩٥) عن قتادة..
٨ في أ: من..
٩ في ب: الكلمات..
١٠ في أ: بكل..
١١ في ب: تخريج..
١٢ في أ: إلا عليه..
١٣ سقط في أ..
١٤ في أ: المؤنث..
١٥ وقرأ بها طلحة بن سليمان كما في المحرر الوجيز ٢/١٥١، والبحر المحيط ٣/٤٣٨، وقال: "ورويت عن أبي بكر عن عاصم في غير المشهور، ورويت عن أبي عمرو". وينظر: الدر المصون ٢/٤٨٥..
١٦ ينظر: البحر ٣/٤٤٦، الدر المصون ٢/٤٨٥..
١٧ سقط في ب..
١٨ أخرجه البيهقي في "تفسيره"(٩/٥٠٠) عن قتادة..
١٩ في أ: ذكوته..
٢٠ في أ: يحيده..
٢١ في ب: يكن..
٢٢ سقط في أ..
٢٣ في ب: بقلبه..
٢٤ ينظر: البحر ٣/٤٢٦، الدر المصون ٢/٤٨٦..
٢٥ في ب: كان..
٢٦ في أ: وذكى..
٢٧ متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح ٥/١٣١، كتاب الشركة، باب قسمة الغنم الحديث(٢٤٨٨)، وفي ٩/٦٣٨، كتاب الذبائح والصيد باب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش الحديث(٥٥٠٩) ومسلم في الصحيح ٣/١٥٥٨، كتاب الأضاحي باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم الحديث(٢٠/١٩٦٨)..
٢٨ ينظر: القرطبي ٦/٣٧..
٢٩ في أ: بعض..
٣٠ في أ: ليذك..
٣١ في ب: بها..
٣٢ سقط في ب..
٣٣ في ب: في المذبوح..
٣٤ سقط في أ..
٣٥ في أ: حتى..
٣٦ في ب: جريحة..
٣٧ في أ: الكلام..
٣٨ في ب: خطاب..
٣٩ ينظر: ديوانه(١٣٧)، الكتاب (٣/٥١٠)، الإنصاف(٢/٦٥٧) ابن الشجري (١/٣٨٤)، التصريح (٢/٢٠٨)، شرح المفصل ٩/٣٩، المغني (٢/٣٧٢)، الأشموني ٣/٢٢٦، الهمع (٢/٧٨)، شواهد المغني (٢٦٨)، الدرر(٢/٩٥)، الدر المصون ٢/٤٨٦ البحر ٣/٤٢٧..
٤٠ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٥٣، والبحر المحيط ٣/٤٣٩، والدر المصون ٢/٤٨٦..
٤١ ينظر: القراءة السابقة..
٤٢ ينظر: القراءة السابقة..

### الآية 5:4

> يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۙ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ ۖ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [5:4]

قوله تعالى : يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ  الآية[(١)](#foonote-١). 
وهذا أيضاً مُتَّصِلٌ بما قَبْلَهُ من ذِكْرِ المطعُومَاتِ، وقد تقدم الكلامُ على " مَاذَا " \[ وما قيل فيها فليلتفت إليه \][(٢)](#foonote-٢). 
وقوله :" لَهُمْ " بلفظ الغَيْبَةِ لتقدمِ ضَميرِ الغَيْبةِ في قوله تعالى :" يَسْألُونَكَ ". 
ولو قيل في الكلام : ماذا أحِلَّ لنا ؟ لكان جائزاً على حكايةِ الجملةِ، كقولك : أقْسَمَ زَيْدٌ ليَضرْبَنَّ ولأضربَنَّ، بلفظ الغيبة والتكلمِ، إلا أن ضمير المتكلّمِ يَقْتَضي حكايةَ ما قالوا : كما أن " لأضربن " يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها، و " ماذا أحِلّ ؟ " هذا الاستفهامُ معلّق للسؤال، وإن لم يكن السؤالُ من أفعالِ القُلُوبِ إلاَّ أنَّهُ كان سبب العلم، والعلم يعلق، فكذلك سببهُ، وقد تقدم تحريره في " البقرة ". 
وقال الزمخشري[(٣)](#foonote-٣) هنا : في السؤال معنى القول، فلذلك وقع بعده ماذا أحل لهم، كأنه قيل : يقولون : ماذا أحل لهم، ولا حاجة إلى تضمين السؤال معنى القول[(٤)](#foonote-٤) ؛ لما تقدم من أن السؤال يعلق بالاستفهام كمسببه. 
وقال ابن الخطيب[(٥)](#foonote-٥) : لو كان حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا : ماذا أحلَّ لهم، ومعلوم أن ذلك باطل لا يقولونه، وإنما يقولون ماذا أحِلَّ لنا، بل الصحيح أنه ليس حكاية لكلامهم، بل هو بيان كيفية الواقعة. 
قال القُرْطُبي[(٦)](#foonote-٦) :" مَا " فِي مَوْضِعِ رفعٍ بالابتداء، والخبرُ " أحِلَّ لَهُمْ "، و " ذَا " زَائِدَةٌ وإنْ شِئْتَ كانت بمعنى " الذي "، ويكون الخبر  قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ .

### فصل في سبب نزولها


قال سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ : نزلت هذه الآيةُ في عديّ بْنِ حَاتِم، وَزَيْدِ بْنِ المُهَلْهِلِ \[ الطائيين وهو \][(٧)](#foonote-٧) زَيْدُ الخيل الذي سمَّاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم زيد الخيْرِ، فقال :" يا رسول الله، إنّا قَوْمٌ نَصِيدُ بالكِلاَبِ، والبزاةِ، فَمَاذَا يَحِلُّ لَنَا منها ؟ ". فنزلت هذه الآية[(٨)](#foonote-٨). 
وقيل : سببُ نزولِها أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلابِ، قالوا : يا رسول اللَّهِ، ماذا يحلُّ لنا من هذه الأمَّةِ التي أمرت بقتلها ؟ فنزلت هذه الآية، فلما نزلت أذِنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في اقتناءِ الكِلابِ التي يُنْتَفَعُ بها، وَنَهَى عن إمْسَاكِ مَا لاَ يُنْتَفَعُ بها[(٩)](#foonote-٩). 
قوله تعالى : قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ  يعني : الذَّبَائح على اسم الله عزَّ وجلَّ. 
وقيل : كلُّ ما تستطيبه العرب وتستلذُّه من غير أن يراد بتحريمه نصٌّ من كتاب أو سنة، وكانت العرب في الجاهليةَ يحرمون أشياء \[ من الطيبات \][(١٠)](#foonote-١٠) كالبحيرَة والسَّائِبَةِ والوَصِيلَةِ، والحامِ، فهم كانوا يستطيبونها إلا أنَّهُم كانوا يحرِّمُونَ أكلها لِشُبُهَاتٍ ضعيفة، فذكر تعالى أن كلَّ ما يُسْتَطَابُ فهو حلال، وأكَّدَهُ بقوله تعالى :
 قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ  \[ الأعراف : ٣٢ \] وبقوله : وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ  \[ الأعراف : ١٥٧ \]، والطَّيب في لغةِ العرب هو المستلذُّ والحلالُ المأذُونُ، يصير - أيضاً - طَيّباً تشبيهاً بما هو مستلذ ؛ لأنَّهُما اجتمعا في انتفاء الضَّرورة، ولا يمكن أن يكونَ المرادُ بالطيِّبَاتِ هنا المحللات وإلا لصار تقديرُ الآية : قل \[ أحِلَّ \][(١١)](#foonote-١١) لكم المحللات، وهذا ركيك، فوجب حمل الطيبات على المستلذِّ المشتهى. 
واعلم أن العبرة في الاستلذاذ والاستطابة بأهل المروءة والأخلاق الجميلة ؛ فإنَّ أهل البادية يستطيبون أكلَ جميع الحيوانات، واعلمْ أنَّ قوله تعالى : خَلَقَ لَكُمْ مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً  \[ البقرة : ٢٩ \] يقتضي التَّمكن من الانتفاع بكل ما في الأرض، إلا أنَّهُ ورد تخصيصه بقوله : وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ  \[ الأعراف : ١٥٧ \]، ونص في هذه الآية على إبَاحَةِ المستلذات والطيبات، وهذا أصل كبير في معرفة ما يحلُّ وما يحرمُ من الاطعمة. 
قوله سبحانه : وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ  في " ما " هذه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها موصولة بمعنى " الذي "، والعائد محذوف، أي \[ ما \][(١٢)](#foonote-١٢) علمتموه، ومحلها الرفع عطفاً على مرفوع ما لم يُسَمَّ فاعله أي : وأحل لكم صَيْدُ أو أخذ ما علمتم، فلا بد من حذف هذا المضاف. 
والثاني : أنَّهَا شرطيّة فمحلها رفع بالابتداء، والجوابُ قوله :" فَكُلُوا ". 
قال أبو حيان : وهذا أظهرُ ؛ لأنَّه لا إضمار فيه. 
والثالث : أنَّهَا موصولة - أيضاً - ومحلُّها الرفع بالابتداء، والخبر قوله :" فَكُلُوا " وإنَّمَا دخلت الفاء[(١٣)](#foonote-١٣) تَشَبُّهاً للموصول باسْمِ الشَّرْطِ، وقوله : من الجَوَارِحِ في محَلِّ نصب، وفي صاحبها وجهان :
أحدهما[(١٤)](#foonote-١٤) : أنَّهُ الموصول وهو " ما ". 
والثاني : أنَّهُ الهاء العائدة على الموصول، وهو في المعنى كالأوَّل. 
والجوارح : جمع جارحة، والهاء للمبالغة سميت بذلك ؛ لأنَّهَا تجرح الصيد غالباً، أو لأنَّهَا تكسب والجرح الكَسْب. 
ومنه : وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ  \[ الأنعام : ٦٠ \] والجارحة صفة[(١٥)](#foonote-١٥) جارية مجرى الأسماء ؛ لأنَّهَا لم تذكر موصوفها غالباً. 
وقرأ عبد الله[(١٦)](#foonote-١٦) بن عبَّاس، وابن الحنفية " عُلِّمْتُمْ " مبنياً للمفعول، وتخريجها : أن يكون ثَمَّ مضافٌ محذوف، أي : وما علّمكم الله من أمر الجوارح \[ " مكلبين " : حال من فاعل " علمتم " ومعنى مكلبين : مؤدبين ومضرين ومعوِّدين، أي : حال تكليبكم \][(١٧)](#foonote-١٧) هذه الجوارح، أي : إغرائكم إياها على الصَّيد. 
قال أبو حيَّان[(١٨)](#foonote-١٨) : وفائدة هذه الحال، وإن كانت مؤكدة لقوله :" عَلَّمتم " - فكان يستغنى عنها - أن يكون المعلم ماهراً بالتعليم، حاذقاً فيه موصوفاً به اه. 
وفي جعله هذه الحال مؤكدةً نظر، بل هي مؤسسة. 
واشتُقَّت هذه الحالُ من لفظ " الْكَلْب " هذا الحيوان المعروف، وإن كانَتِ الجوارحُ يندرج فيها غيره حتى سِبَاعُ الطيور تغليباً له ؛ لأنَّ الصَّيْدَ أكثر ما يكون به عند العَرَبِ. 
أو اشتقت من " الكَلَب "، وهو الضَّراوة، ويقال : هو كَلِبٌ بكذا أي : حريص، وبه كَلَبٌ أي حِرْصٌ، وكأنه - أيضاً - مشتقّ من الكَلْبِ هذا الحيوان لحرصه[(١٩)](#foonote-١٩) أو اشتقت من الكَلْبِ، والكَلْبُ : يطلق على السَّبُع - أيضاً -. 
ومنه الحديث :" اللهُمَّ سَلِّطْ عليهِ كَلْباً مِنْ كِلابِكَ " [(٢٠)](#foonote-٢٠) فأكله الأسَدُ. 
قال أبو حيَّان : وهذا الاشتقاق لا يَصِحُّ ؛ لأنَّ كونَ الأسَدِ كَلْباً هو وصف فيه، والتكليب من صفة المعلّم، والجوارح هي سِباعٌ بنفسها، وكلاب بنفسها لا بجعل المُعَلِمِّ، ولا طَائِلَ تحت هذا الرَّدِّ. 
وقرئ[(٢١)](#foonote-٢١) " مُكْلِبين " بتخفيف اللام، وفَعَّل وأفعل قد يشتركانِ في معنى واحد، إلا أنَّ " كَلَّب " بالتَّشْدِيدِ معناه : عَلَّمها وضَرَّاها، وأكْلب معناه صار ذا كِلاَب[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
على أن الزجاج قال : يقال : رجلُ مُكلِّب يعني بالتشديد، ومُكْلِب يعني \[ من \][(٢٣)](#foonote-٢٣) أكلب وكلاّب يعني بتضعيف اللام أي : صاحب كِلاَبٍ. 
وجاءت جملة الجواب هنا فعلية، وجملة السؤال هنا اسمية، وهي ماذا أحل ؟ فهي جواب لها من حيث المعنى، لا من حيث اللفظ ؛ إذ لم يتطابقا في الجِنْس. 
والكلاَّب والمكلِّب هو الذي يعلم الكلاب الصيد. 
فمكلِّب صَاحِب الكلابِ كمعلِّم : صاحبِ التَّعليم، ومؤدِّب : صاحب التّأديب. 
### فصل


معنى الآيةِ وأحِلَّ لكم صَيْدُ ما علمتم من الجوارحِ. واختلفُوا في هذه الجَوَارحِ، فقال الضَّحاكُ والسُّدِّيُّ :\[ هي \][(٢٤)](#foonote-٢٤) الكلاب[(٢٥)](#foonote-٢٥) دون غَيْرِهَا[(٢٦)](#foonote-٢٦)، ولا يحلُّ ما صاده غير الكلب إلا أن يُدرِكَ ذكاته، ولا عملَ على هذا، بل عامَّةُ أهلِ العلمِ[(٢٧)](#foonote-٢٧) على أنَّ المرادَ من الجَوَارِحِ الكواسب[(٢٨)](#foonote-٢٨) من سباع البَهَائِمِ كالفهد، والنمر، والكلب، ومن سباعِ الطَّيْر كالبازي والعُقابِ والصَّقْرِ ونحوها[(٢٩)](#foonote-٢٩) مما يقبل التعليم فيحلُّ صيد جميعها. 
قوله سبحانه وتعالى :" تُعَلِّمُونَهُنَّ " فيه[(٣٠)](#foonote-٣٠) أربعةُ أوْجُهٍ :
أحدها : أنَّهَا جُملةٌ مستأنَفَةٌ. 
الثاني : أنَّهَا جملة في محلِّ نصبٍ على أنَّها حال ثانية من فاعل " عَلَّمتُم ". 
ومنع أبُو البقاء ذلك ؛ لأنَّه لا يجيز للعامل أنْ يعمل في حالين، وتقدَّم الكلامُ في ذلك. 
الثالث : أنَّها حال من الضَّميرِ المستكنِّ في " مكلِّبين " فتكونُ حالاً من حالٍ، وتُسمَّى المتداخلة وعلى كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مؤكِّدة ؛ لأن معناها مفهوم من " علمتم "، ومِنْ " مُكَلِّبين ". 
الرابعُ : أن تكون جملةً اعتراضيةً، وهذا على جَعْلِ ما شرطيّة أو موصولة خبرها " فَكُلُوا " فيكونُ قد اعترض بين الشَّرْط وجوابه، أو بين المبتدأ وخبره. 
فإن قيل : هَلْ يجوز وجهٌ خَامِسٌ، وهو أن تكون هذه الجملة حالاً من " الجَوَارِحِ "، أو من الجوارح حال كوْنِهَا تُعلمُونَهُنَّ ؛ لأنَّ في الجملة ضمير ذِي الحلالِ ؟
فالجوابُ : أنَّ ذلك لا يجوزُ لأنه يؤدِّي إلى الفَصْلِ بين هذه الحال وبين صاحبها بأجنبِيٍّ، وهو مُكَلِّبينَ الذي هو حال من فاعل " علمتم ". 
وأنث \[ الضمير في " تُعَلِّمُونَهُنَّ " \][(٣١)](#foonote-٣١) مراعاة للفظِ الجوارحِ ؛ إذْ هو جمع جارحةٍ، ومعنى " تُعَلِّمُونَهُنَّ " تؤدبونهن[(٣٢)](#foonote-٣٢) أدبَ أخذ الصَّيد،  مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ  أي من العلم الذي " عَلَّمَكُمُ اللَّهُ ". 
وقال السدي : أي كما علمكم الله[(٣٣)](#foonote-٣٣)، " من " بمعنى الكاف، والمقصود منه المبالغة في التعظيم. 
قوله تعالى : فكلوا مما أمسكن علكم  في " من " وجهان :
أظهرهما : أنها تبعيضية ؛ لأن الدم والريش لا يؤكل، كقوله : كلوا من ثمره إذا أثمر \[ لأنعام : ١٤١ \] وهي صفة لموصوف محذوف هو مفعول الأكل، أي : فكلوا شيئا مما أمسكن عليكم. 
الثاني : أنها زائدة لا تزاد في الإثبات، وإنما تزاد في النفي والاستفهام، وهو قياس قول الأخفش. 
قال القرطبي[(٣٤)](#foonote-٣٤) : وخطأه البصريون فقالو :" من " لا تزاد في الإثبات وإنما تزاد في النفي والاستفهام فعلى الأول تتعلق بمحذوف، وعلى الثاني لا تعلق لها، و " ما " موصولة أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف، على كلا التقديرين، أي : أمسكنه كما تقدم، والنون في " أمسكن " للجوارح، و " عليكم " متعلق ب " أمسكن "، والاستعلاء هنا مجاز. 
### فصل


معنى الكلام أن الجارحة المعلمة إذا خرجت بإرسال صاحبها فأخذت الصيد وقتلته حل، والتعليم هو أن يوجد فيه ثلاثة أشياء إذا أشليت استشلت، وإذا زجرت انزجرت، وإذا أخذت الصيد \[ أمسكت \] ولم تأكل، فإذا وجد منها ذلك مرارا وأقله ثلاث مرات كانت معلمة، يحل قتلها إذا خرجت بإرسال صاحبها لما روي عن عدي بن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا أرسلت كلبك المعلم وسميت فأمسك وقتل فكل وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه، فإذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليه فأمسكته وقتلته فلا تأكل، فإنك لا تدري أيها قتل وإذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم، أو يوم١ في ب: قل أحل الطيبات وما علمتم من الجوارح..
٢ سقط في أ..
٣ ينظر الكشاف ١/٦٠٦..
٤ سقط في أ..
٥ ينظر: تفسير: الرازي ١١/١١٢..
٦ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٤٤..
٧ في أ: الطالبين فهو..
٨ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٥٩) وعزاه لابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير..
٩ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٥٤٦) عن محمد بن كعب القرظي وأخرجه بمعناه عن عكرمة (٩/٥٤٦)..
١٠ سقط في أ..
١١ سقط في أ..
١٢ سقط في أ..
١٣ في أ: ألفا..
١٤ في ب: أحدها..
١٥ في أ: صفه..
١٦ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٤٥، والدر المصون ٢/٤٨٩..
١٧ سقط في أ..
١٨ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٤٤..
١٩ في أ: لمرضه..
٢٠ أخرجه الحاكم (٢/٥٣٩) من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه، قال: كان لهب بن أبي لهب يسب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم سلط عليه كلبك. فخرج في قافلة يريد "الشام" فنزلوا منزلا فقال: إني أخاف دعوة محمد فقالوا له كلا فحطوا متاعه حوله وقعدوا حوله يحرسونه فجاء الأسد فانتزعه فذهب به.
 وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم خرجاه..
٢١ وقرأ بها الحسن وأبو زيد كما في المحرر الوجيز ٢/١٥٧، وينظر: البحر المحيط ٣/٤٤٥، والدر المصون ٢/٤٨٩..
٢٢ في أ: كلب..
٢٣ سقط في أ..
٢٤ سقط في ب..
٢٥ في أ: الكلب..
٢٦ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٥٤٩) عن الضحاك والسدي..
٢٧ ينظر: تفسير البغوي ٢/١٢..
٢٨ في أ: المكاسب.
٢٩ في ب: ونحوها..
٣٠ في أ: فيها..
٣١ في أ: العزيز "يعلمونهن"..
٣٢ في ب: تؤدبهم..
٣٣ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٥٢٢) عن السدي وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٦٠) وعزاه للطبري عن الحسن..
٣٤ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٤٩..

### الآية 5:5

> الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [5:5]

قوله تعالى :\[  الْيَوْمَ \][(١)](#foonote-١) أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ  الآية. 
الكلامُ فيه كالكلام فيما قَبْلَهُ، وزعم قوم أنَّ المراد بالثلاثة أيام المذكورة هنا وقت واحد، وإنَّما كرره توكيداً، ولاختلاف الأحداث[(٢)](#foonote-٢) الواقعة فيه حَسُنَ تكريره، وليس بشيء. 
وادَّعَى بعضهم أنَّ في الكلام تَقْدِيماً وتأخيراً، وأنَّ الأصْلَ  فاذْكُرُوا اسم الله عليه   وكُلُوا مِمَّا أمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ  وهذا يشبه \[ قول \][(٣)](#foonote-٣) من يعيد الضمير على الجوارح المرسلة. 
قوله تعالى : وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ  فيه وجهان :
أصحهما : أنَّهُ مبتدأ، وخبره " حِلٌّ لَكُمْ " وأبرز الإخبار بذلك في جملة اسمية اعتناءً بالسؤال عنه. 
وأجاز أبُو البقاء[(٤)](#foonote-٤) أنْ يكون مرفوعاً عَطْفاً[(٥)](#foonote-٥) على مرفوع ما لم يسم فاعله وهو " الطيِّبَات "، وجعل قوله :" حلّ لكُم " خبر مبتدأ محذوف، وهذا ينبغي ألا يجوز البتة لتقدير ما لا يحتاج إليه مع ذهاب بلاغة الكلامِ. 
وقوله : وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ  مبتدأ وخبر، وقياس قول أبي البقاءِ أن يكون " طَعَام " عَطْفاً على ما قبله، " وحلّ " خبر مبتدأ محذوف، ولم يذكره، كأنه[(٦)](#foonote-٦) استشعر الثواب[(٧)](#foonote-٧).

### فصل


ومعنى  أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ  يعني الذّبائح على اسم الله عزَّ وجلَّ، وفي المراد ب  طعام الذين أوتُوا الكتاب  ثلاثة أقوال :
الأوَّلُ : الذَّبائِحُ، يريد ذبائح اليهود والنّصارى ومن دخل في دينهم من سائر الأمَمِ قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. 
فأمَّا من دَخَلَ في دينهم بعد المبعث فلا تَحِلُّ ذبيحته، فلو ذبح يهوديٌّ أو نصرانيّ على اسم غير الله[(٨)](#foonote-٨)، كالنَّصراني يذبح على اسم المسيح، فاختلفوا فيه : فقال ابنُ عُمَرَ : لا يحلُّ، وهو قول ربيعةَ. وذهب أكثرُ العلماء إلى أنه يَحِلُّ، وهو قول الشَّعْبِيِّ وعطاء والزهريِّ ومكحولٍ. 
وسُئِلَ الشعبيُّ وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح قالا : يحلُّ، فإن الله تعالى قد أحلَّ ذبائحهم وهو يعلم ما يقولُونَ. 
وقال الحسنُ[(٩)](#foonote-٩) : إذا ذبح اليهوديُّ والنصرانيُّ فذكر اسم غير الله وأنْتَ تسمع فلا تأكله، وإذا غَابَ عنك فَكُلْ، فقد أحَلَّ الله ذلك. 
وأما المجوسُ[(١٠)](#foonote-١٠) فقد سنَّ فيهم سنةَ أهلِ الكِتابِ في أخذ الجزيَةِ منهم دون أكْلِ ذبائحهم ونكاح نِسَائِهِم. 
وعن عليٍّ - رضي الله عنه - أنَّهُ استثنى نصارى بني تغلب، وقالوا : ليسوا على النَّصرانيَّة، ولم[(١١)](#foonote-١١) يأخذوا منها إلا شرب الخمر[(١٢)](#foonote-١٢)، وبه أخَذَ الشافعيُّ - رضي الله عنه - وعن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّه سُئل عن ذبائح نصارى العَرَبِ[(١٣)](#foonote-١٣)، فقال : لا بأسَ به، وبه أخذ أبو حنيفة. 
والقول الثاني : أنَّ المرادَ بطعامهم الخبزُ والفاكِهَةُ، وما لا يحتاج فيه إلى الزكاة، وهو منقولٌ عن بعض أئمَّةِ الزَّيديَّةِ. 
القول الثالثُ : أنَّ المراد جميع المطعومات. 
وحجَّةُ القول الأوَّلِ : أنَّ ما سوى الذبائح حلال قبل أن كانت لأهل الكتاب، فلا يبقى للتَّخصيص بأهل الكتاب فائدةٌ، ولأن ما قبل هذه الآية في بيان الصيْدِ والذّبائح \[ فحمل الآية على الذبائح أوْلَى \] وهي التي تصير طعاماً بفعل الذّبائح \[ فحملُ الآية عليه أولى \] وقوله :" وَطَعامُكمْ " فإنْ قيل : كيف شُرِعَ لهم حلُّ طعامنا وهم كفَّارٌ ليسوا من أهل الشَّرْعِ ؟
قال الزَّجَّاجُ[(١٤)](#foonote-١٤) : معناه حلالٌ لكم أنْ تطعموهم، فيكون خطاب الحلِّ مع المسلمين ؛ وقيل : لأنَّه ذكر عقيبه حكم النِّسَاءِ، ولم يذكر حلَّ المسلمات لهم، فكأنه قال : حلالٌ لكم أنْ تطعموهم حرامٌ عليكم أن تزوّجوهم. 
### فصل


قوله : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ  في رفع " المُحْصَنَات " وجهان :
أحدهما : أنَّهُ مبتدأ خبره محذوف، أي : والمحصنات حِلٌّ لكم أيضاً وهذا هو الظاهر. 
واختار أبُو البقاءِ[(١٥)](#foonote-١٥) أن يكون معطوفاً على " الطِّيبَاتِ "، فإنَّهُ \[ قال :\][(١٦)](#foonote-١٦) " مِنَ المُؤمِنَاتِ " حال من الضَّميرِ في " المُحْصَنَاتِ " أو من نفس " المُحْصَنَات " إذا عطفتها على " الطَّيِّبَاتِ " و " حلّ " مصدر بمعنى الحلال ؛ فلذلك لم يؤنَّث ولم يُثنَّ، \[ ولم يجمع \][(١٧)](#foonote-١٧) لأنه أحسن الاستعمالين في المصادر الواقعة صفة للأعيان، ويقال في الإتباع، حِلٌّ بلٌّ وهو كقولهم : حَسَنٌ بَسَنٌ، وعَطْشَان نَطْشَان. 
و " مِنَ المُؤمِنَاتِ " حال كما تقدَّمَ، إما من الضمير في " المُحْصَنَات "، أو من " المُحْصَنَات "، وقد تقدَّم \[ الكلام في \][(١٨)](#foonote-١٨) اشتقاق هذه اللفْظَة، واختلاف القراء فيها في سورة النساء[(١٩)](#foonote-١٩). 
### فصل في معنى المحصنات


هذا منقطع عن قوله : وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ  وراجع إلى الأوَّلِ. 
واختلفوا في معنى " المُحْصَنَات "، فذهب أكثر العلماء إلى أنَّ المراد الحَرَائِرُ، وأجازوا \[ نكاح \][(٢٠)](#foonote-٢٠) كل حَرَّة مؤمنة كانت أو كتابية فاجرة كانت أو عفيفة، وهو قول مجاهد. وقال هؤلاء : لا يجُوزُ للمسلم نكاح الأمة الكتابيّة لقوله : فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ  \[ النساء : ٢٥ \] جَوَّز[(٢١)](#foonote-٢١) نكاح الأمة بشرط أنْ تكون مؤمنة ولقوله : إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ، ومهر الأمة لا يدفع إليها بل إلى سيِّدها، وجوَّزَ أكثرهُم نِكَاحَ الأمة الكتابيّة الحربيّة لقوله : فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم  \[ النساء : ٢٥ \]. 
وقال ابن عباس : لا يجوز، وقرأ : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله  إلى قوله : حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ  \[ التوبة : ٢٩ \] فمن أعطى الجزية حَلّ لنا نساؤهم، ومن لم يعط لم يحلّ لنا نساؤه. 
وذهب قومٌ إلى أنّ المراد من " المُحْصَنَاتِ " في الآية العفائفُ من الفريقين حرائر كُنّ، أو إماءً. 
وأجازُوا نكاح الأمة الكتابيّة وحرّموا البَغَايا[(٢٢)](#foonote-٢٢) من المُؤمِنَاتِ والكتابيّات وهو قول الحسن، وقال الشعبيُّ : إحصان الكتابية أنْ تستعفَّ عن الزّنا، وتغتسل من الجنابة[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وذهب ابْنُ عُمَرَ[(٢٤)](#foonote-٢٤) إلى أنَّهُ لا يجوز نكاح الذميّة لقوله تعالى : وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ  \[ البقرة : ٢٢١ \] ويقول[(٢٥)](#foonote-٢٥) : لا أعلم شِرْكاً أعظم من قولها[(٢٦)](#foonote-٢٦) : إنَّ \[ ربَّها \][(٢٧)](#foonote-٢٧) عيسى، وأجاب من قال بهذا القول عن التّمسك بقوله : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ  بوجوه :
أحدُها : أنَّ المراد الذين آمنوا منهم، فإنَّهُ كان يحتمل أن يخطر ببال بعضهم أنَّ الكتابية إذا آمنت هل يجوزُ للمسلم التزويج بها أم لا ؟ فبين اللَّهُ تعالى بهذه الآية جواز ذلك. 
وثانيها : ما روي \[ عن عطاء \][(٢٨)](#foonote-٢٨) قال :" إنَّما رخّص اللَّهُ - تعالى - في التزويج بالكتابيَّةِ في ذلك الوقت ؛ لأنَّه كان في المسلمات قلّة، والآن ففيهن كثرة عظيمةٌ فزالت الحاجة، فلا جَرَمَ زالت الرُّخصة " [(٢٩)](#foonote-٢٩). 
وثالثها : الآياتُ الدّالة على وُجوب مباينة الكفَّارِ، كقوله[(٣٠)](#foonote-٣٠) تعالى : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ  \[ الممتحنة : ١ \] وقوله  لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ  \[ آل عمران : ١١٨ \]، ولأنَّ عند حصول الزَّوجيّة ربما قويت المحبَّة فيصير ذلك سبباً لميل الزوج إلى دينها. 
قوله سبحانه : إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ  ظرف العامل فيه أحد شيئين، إمَّا " أحَلَّ " وإما " حِلّ " المحذوف على حسب ما قُرِّر، والجملة بعده في محلّ خفض بإضافته إليها[(٣١)](#foonote-٣١)، وهي - هنا - لمجرَّد الظرفيَّة. 
ويجوز أن تكون شرطيةً، وجوابها محذوف، أي : إذا أتيتموهن \[ أجورهن \][(٣٢)](#foonote-٣٢)  حللن لكم. 
والأوَّلُ أظهرُ. 
و " مُحْصِنينَ " حال، وعاملها أحد ثلاثة أشياء : إما " آتيتمُوهُنَّ "، وصاحب الحال الضمير المرفوع[(٣٣)](#foonote-٣٣). 
وأما " أحِلّ " المبني للمفعول. 
وأما " حل " المحذوف كما تقدَّم. 
**و " غَيْر " يجوز فيه ثلاثة أوجه :**
أحدها : أن ينتصب على أنَّهُ نعت ل " محصنين ". 
والثاني : أن ينصب على الحال، وصاحب الحال الضمير المستتر في " مُحْصنِينَ ". 
والثالث : أنهُ حال من فاعل " آتيْتُمُوهُنَّ " على أنَّهَا حال ثانية منه، وذلك عند من يجوز ذلك. 
### فصل


تقييد التحليل بإيتاء الأجور يدلّ على تأكيد وجوهاً[(٣٤)](#foonote-٣٤)، وأن من تزوَّج \[ امرأة \][(٣٥)](#foonote-٣٥) وعزَمَ أن لا يعطي الزوجة صداقها كان في صورة الزّاني، فتسمية المهر بالأجرة يدلُّ على أنَّ الصّداق لا يتقدر كما أنَّ أقل الأجل في الإجارات لا يتقَّدرُ. 
وقوله : مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ  أي غير معالنين بالزِّنَا  وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ . 
**قال الشعبِيُّ : الزِّنَا ضربان :**
السفاح \[ وهو الزِّنَا على سبيل الإعلان، واتَّخاذ الخدن \][(٣٦)](#foonote-٣٦) وهو الزّنا في السرِّ[(٣٧)](#foonote-٣٧) واللَّهُ تعالى حرّمهما في هذه الآية، وأباحَ التمتُّعَ بالمرأة على جهة الإحصان. 
قوله تعالى : وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ  يجوز فيه الجَرُّ على أنه \[ عطف \][(٣٨)](#foonote-٣٨) على " مُسَافحينَ "، وزيدت \[ " لا " \][(٣٩)](#foonote-٣٩) \[ تأكيداً للنَّفي \][(٤٠)](#foonote-٤٠) المفهوم من " غَيْر "، والنَّصب على أنَّهُ عطف على " غير " باعتبار أوجهها الثلاثة، ولا يجُوز عطفها على " محصنين " ؛ لأنَّهُ \[ مقترن ب " لا " \][(٤١)](#foonote-٤١) المؤكدة للنفي المتقدم، ولا نفي مع " مُحْصِنينَ "، وتقدَّمَ معاني هذه الألفاظ. 
وقوله تعالى : وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ  تقدَّم له نظائر. 
وقيل : المراد بالإيمان المؤمن به، فهو مصدر واقع موقع المفعول به كدرْهم ضَرْب الأمير. 
وقيل : ثَمَّ مضاف محذوف، أي بموجب الإيمان، وهو الباري - تبارك وتعالى-. 
واعلم أنَّ الكَافِرَ إنَّمَا يكفر بالله ورسوله. وأمَّا الكفر بالإيمانِ فهو مُحَالٌ، فلذلك اختلف المفسرون، فقال ابن عباس ومجاهد قوله : ومن يَكْفُر بالإيمانِ  أي باللَّهِ الذي يجب الإيمان به[(٤٢)](#foonote-٤٢)، وإنَّما حَسُنَ هذا المجاز ؛ لأنَّه يقال : رب الإيمان ورب الشيء قد يسمى باسم ذلك الشيء على سبيل المجاز. 
وقال الكلبيُّ :" بالإيمان " [(٤٣)](#foonote-٤٣) بكلمة التَّوحيد[(٤٤)](#foonote-٤٤)، وهي شهادة أنْ لا إله إلاّ الله ؛ لأن الإيمان من لوازمها، وإطلاق الشَّيء على لازمه مجازٌ مشهور. 
وقال قتادةُ : إنَّ ناساً من المسلمين، قالوا : كيف نتزوج نساءهم مع كونهم على غير ديننا، فأنزل الله هذه الآية : وَمَن يَكْفُرْ  أي بما \[ نزل \][(٤٥)](#foonote-٤٥) في القرآن، فهو كذا وكذا، فسمّى القرآن إيماناً ؛ لأنَّهُ مشتملٌ على \[ بيان \][(٤٦)](#foonote-٤٦) كلِّ ما لا بُدَّ منه في الإيمان. وقيل : ومن " يَكْفُرْ بالإيمَانِ " أن يستحلَّ الحرامَ ويحرّم الحلالَ  فقد حبط عمله . 
### فصل


القائِلَونَ بالإحْبَاطِ، قالوا : المراد بقوله : وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ  فقد حبط، أي : عقاب كفره يزيل ما كان حاصلاً له من ثوابِ إيمانِهِ، والذين ينكرون القول بالإحباط قالوا : معناه أن عمله الذي أتى به بعد ذلك الإيمان فقد هَلَكَ وضاع، فإنَّهُ إنَّما يأتي بتلك الأعمال بعد الإيمان لاعتقاده أنها خير من الإيمان فإذا لم يكن الأمر كذلك، بل كان ضائعاً با١ سقط في أ..
٢ في ب: الأحكام..
٣ سقط في أ..
٤ ينظر: الإملاء ١/٢٠٨..
٥ في أ: عاطفا..
٦ في أ: لأنه..
٧ في أ: الثوب..
٨ في أ: على غير اسم الله..
٩ ينظر: تفسير البغوي ٢/١٣..
١٠ ينظر: تفسير الرازي ١١/١١٥..
١١ في أ: ولما..
١٢ أخرجه الشافعي في "الأم"(٢/١٩٦) والبيهقي (٩/٢٨٤) والطبري في تفسيره"(٩/٥٧٥) عن علي بن أبي طالب.
 وذكره الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" وقال: أخرجه الشافعي وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة..
١٣ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٥٧٤) عن ابن عباس..
١٤ ينظر: تفسير البغوي ٢/١٣..
١٥ ينظر: الإملاء ١/٢٠٨..
١٦ سقط في أ..
١٧ سقط في أ..
١٨ سقط في أ..
١٩ الآية ٢٤..
٢٠ سقط في أ..
٢١ في ب: ويجوز..
٢٢ في ب: البقايا..
٢٣ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٦٢) وعزاه لعبد الرزاق عن الشعبي وأخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٥٨٥). وينظر: تفسير البغوي ٢/١٤..
٢٤ ينظر: تفسير الرازي ١١/١١٦..
٢٥ في ب: وتقول..
٢٦ في ب: قولنا..
٢٧ سقط في ب..
٢٨ سقط في أ..
٢٩ ذكره الرازي في تفسيره ١١/١١٦..
٣٠ في ب: سايبة لكفار لقوله..
٣١ في أ: الهاء..
٣٢ سقط في ب..
٣٣ في أ: المرفع..
٣٤ في ب: وجوبها..
٣٥ سقط في ب..
٣٦ سقط في ب..
٣٧ ذكره الفخر الرازي في "تفسيره"(١١/١١٧) عن عامر الشعبي..
٣٨ سقط في أ..
٣٩ سقط في أ..
٤٠ في ب: لتأكيد النفي..
٤١ في أ: اقترن بلا..
٤٢ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٥٩٣) وذكره الرازي في "التفسير الكبير"(١١/١١٧)..
٤٣ في ب: الإيمان..
٤٤ ذكره الرازي في "التفسير الكبير"(١١/١١٧) عن الكلبي..
٤٥ سقط في ب..
٤٦ سقط في ب..

### الآية 5:6

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [5:6]

قوله سبحانه وتعالى : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ  الآية اعلم أنَّ الله تعالى افتتح السورة بقوله : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ  \[ المائدة : ١ \]. فطلب الوَفَاءَ بعهد العبوديَّة، فكأنَّ العبد قال : يا إلهي، العهد[(١)](#foonote-١) نوعان : عهد الرُّبوبيّة منك، وعهد العبوديّة منا، فأنتَ أولى بأن تقدم الوفاء[(٢)](#foonote-٢) بعهد الرُّبوبية والكرم، \[ نعم أنا أوفي بعهد الربوبية والكرم \][(٣)](#foonote-٣) ومعلوم أنَّ منافع الدنيا محصورة في نوعين : لذات المطعم، ولذات المنكح، فبيَّن تعالى ما يحلُّ وما يحرم من المطاعم والمناكح، ولما كانت الحَاجَةُ \[ إلى \] المطعوم فوق الحاجة إلى المَنْكُوحِ قدم بيان المطعوم على المنكوح، فلما تم هذا البيان فكأنه قال : قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب من منافع الدُّنيا، فاشتغل أنت في الدُّنيا بالوفاء بعهد العبودية، فلما كان أعظم الطَّاعات بعد الإيمان الصَّلاة، ولا يمكن إقامتها إلا بالطَّهارة لا جَرَمَ بدأ اللَّهُ تعالى بذكر شرائط الوضوء. 
قوله تعالى : إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ . 
قالوا : تقديره : إذا أردتم القيامَ كقوله : فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ  \[ النحل : ٩٨ \]. 
وهذا من إقامَةِ المُسَبَّب مقام[(٤)](#foonote-٤) السبب، وذلك أنَّ القيام متسبِّبٌ عن الإرادة، والإرادة سَبَبُهُ. 
قال الزَّمَخْشَرِيُّ[(٥)](#foonote-٥) : فإن قلت : لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل بالفعل ؟ قلت : لأنَّ الفعل يوجد بقدرة الفاعِلِ عليه، وإرادته له، وهي قصده إليه وميله، وخلوص داعيته، فكما عبر عن القدرة على الفعل \[ بالفعل \][(٦)](#foonote-٦) في قولهم : الإنسان لا يطير، والأعمى لا يبصر، أي : لا يقدران على الطَّيران والإبصار ؛ ومنه قوله تعالى : نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ  \[ الأنبياء : ١٠٤ \] أي : قادرين على الإعادة، كذلك عبر عن إرادة الفعل بالفعل، وذلك لأنَّ \[ الفعل \][(٧)](#foonote-٧) مُسَبَّب عن القدرة، فأقيم \[ المسبب \][(٨)](#foonote-٨) مقام السبب للمُلاَبَسَةِ بينهما، ولإيجاز الكلام. 
وقيل : تقديره : إذا قصدتم الصلاة ؛ لأنَّ من تَوَجَّه إلى شيء وقام إليه كان قاصداً له، فعَبَّر بالقيام عن القصد. 
والجمهورُ قدروا حالاً محذوفة من فاعل " قُمْتُمْ "، أي : إذا قمتم إلى الصلاةِ مُحْدِثين ؛ إذ لا وضوء على غير المحدث، وإن كان قال به جماعةٌ قالوا : وَيَدُلُّ على هذه الحال المحذوفة مقابلتها بقوله : وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ ، فكأنه قيل : إن كنتم محدثين الحدث الأصغر فاغسلوا كذا، وامْسَحُوا كذا، وإن كنتم محدثين \[ الحدث الأكبر \][(٩)](#foonote-٩) فاغْسِلُوا الجسد كُلَّهُ. 
قال شهابُ الدِّين[(١٠)](#foonote-١٠) : فيه نظر.

### فصل هل الأمر بالوضوء تكليف مستقل ؟


قال قوم[(١١)](#foonote-١١) : الأمر بالوضوء ليس تكليفاً مستقلاً بنفسه، لأنَّ قوله : إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ  جملة شرطية، الشَّرط فيها القيام إلى الصلاة، والجزاء الأمر بالغسل، والمعلَّق على الشيء بحرف الشرط \[ يعدم عند \][(١٢)](#foonote-١٢) عدم الشَّرط، فاقتضى أن الأمر بالوضوء تبع[(١٣)](#foonote-١٣) للأمر بالصَّلاة. 
وقال آخرون : المقصُودُ من الوضوء الطَّهارة، والطَّهارة مقصودة بذاتها لقوله تعالى في آخر الآية : وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ ، ولقوله عليه الصلاة والسلام :\[ بُنِيَ \][(١٤)](#foonote-١٤) الدِّينُ على النَّظَافَةِ " [(١٥)](#foonote-١٥)، وقال :" أمَّتِي غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ أثَرِ الوُضُوء يَوْمَ القِيَامَةِ " [(١٦)](#foonote-١٦). 
والأخبار الواردة في كون الوضوء سبباً لغفران الذنوب كثيرة. 
### فصل


قال دَاوُد[(١٧)](#foonote-١٧) : يجبُ الوضوء لكلِّ صلاة لظاهر الآية لأن قوله تعالى : إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ  يقتضي العموم، \[ وقال أكثر الفقهاء[(١٨)](#foonote-١٨) : لا يجب \]. 
قال الفقهاء[(١٩)](#foonote-١٩) كلمة " إذَا " لا تفيد العموم ؛ لأنَّهُ لو قال لامرأته إذا دخلت الدار فأنت طالق، فدخلت مرة طُلِّقَتْ، فلو[(٢٠)](#foonote-٢٠) دخلت ثانية لم تطلق \[ ثانياً \][(٢١)](#foonote-٢١) وإذا قال السيِّد لعبده : إذا دَخَلْتَ السُّوقَ فادْخُلْ على فلان، وقل له كذا وكذا، فهذا لا يفيد الفعل إلا مرة واحدة. 
ويمكن أن يجاب بأنَّ التَّكاليف الواردة في القرآن مبناها على التَّكرير وليس الأمر كذلك في الصور التي ذكرتم فإن القرائن الظاهرة دلت على أنه ليس مبنى الأمر فيها على التكرير، وأما الفقهاء فاستدلوا على صحة قولهم بأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلّى صلوات كلّها بوضوء واحد، وجمع يوم الخندق بين أربع صلوات بوضوء واحد[(٢٢)](#foonote-٢٢). 
وأجابَ داودُ بأنَّ خبر الواحد لا يَنْسَخُ القرآن، وقال قومٌ[(٢٣)](#foonote-٢٣) : هو أمر على طريق النّدب، ندب من قام إلى الصلاة أن يجدِّدَ الطَّهَارَة وإن كان على طهرٍ لما روى عبد الله بن حنظلة بن عامر أنَّ رسُولَ الله - صلّى الله عليه وعلى آله وسلم - أمر بالوضوء عند كلِّ صلاة طاهراً، أو غير طاهر، فلما شقّ ذلك عليه أمر بالسّواك عند كل صلاة، وقال قوم[(٢٤)](#foonote-٢٤) : هو إعْلام من الله تعالى ورسوله أن لا وضوء عليه إلا إذا قام إلى الصَّلاة دون غيرها من الأعمال، فأذن له أن يفعل بعد الحدث ما بدا لَهُ من الأفعال غير الصلاة، كما روى ابن عبّاسِ[(٢٥)](#foonote-٢٥) " قال : كنا عند النّبيِّ صلى الله عليه وسلم فرجع من الغائط، فأتي بطعام فقيل :" ألا تتوضأ، فقال : لَم أصَلِّ فأتَوضَّأ " [(٢٦)](#foonote-٢٦). 
قوله سبحانه : فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ . 
وحدُّ الوجه من \[ منابت الشَّعر \][(٢٧)](#foonote-٢٧) إلى منتهى الذقنِ طولاً، وما بين الأذنين عرضاً يجب غسل جميعه في الوُضوء، ويجب إيصال الماء إلى ما تحت الحاجبين، وأهداب العينين، والشّارب، والعذارِ، والعَنْفَقَةِ وإن كان كثيفة. 
وأما العَارِضُ واللِّحية وإن كانت كثيفة لا ترى البَشْرَة من تحتها لا يجب غسل باطنها في الوُضُوءِ، بل يجبُ غسل ظاهرها، وهل يجبُ إمرار الماء لما على ظاهر ما استرسل من اللحية عن الذَّقْنِ ؟. 
فقال أبُو حنيفة[(٢٨)](#foonote-٢٨) : لا يجب ؛ لأنَّ الشَّعر النازل عن حدِّ الرَّأس لا يكون حكمه حكم الرأس في جواز المَسْحِ ؛ كذلك النازِل عن حدِّ الوجه لا يكون حكمه حكم الوجه في وجوب غسله، وقال غيره : يجب إمرار الماء على ظاهره ؛ لأنَّ الله تعالى أمَرَ بغسل الوَجْهِ، والوجهُ ما يقع به المواجهة، قال ابنُ عباسٍ[(٢٩)](#foonote-٢٩) : يجبُ غسل داخل العينين ؛ لأنَّهُ من الوجه، وقال غيره[(٣٠)](#foonote-٣٠) : لا يجبُ للحرج. 
والمضمضة والاستنشاق يجبان في الوضوء. 
والغسلُ عند أحمد وإسحاق وعند الشَّافِعِيِّ لا يجبان بناء على أنهما من الباطِنِ، ولو نبت للمرأة لحية ؟ وجب إيصال الماء إلى جلدَةِ الوجه، وإن كانت كثيفة. 
قوله \[ سبحانه \][(٣١)](#foonote-٣١) : وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ . 
**في " إلى " هذه وجهان :**
أحدهما : أنَّها على بابها من انتهاء \[ الغاية \][(٣٢)](#foonote-٣٢)، وفيها حينئذٍ خلاف. 
فقائل : إن ما بعدها لا يدخُلُ فيما قبلها. 
وقائل بعكس ذلك. 
وقائلٌ : لا تعرض لها في دخول ولا عدمه، وإنَّما \[ يدور \][(٣٣)](#foonote-٣٣) الدخول والخروج مع الدَّليل وعدمه. 
وقائل : إن كان ما بعدها من جنس ما قبلها \[ دخل \][(٣٤)](#foonote-٣٤) في الحكم، وإلاَّ فلا، ويُعْزَى لأبي العبَّاس. 
وقائل : إن كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل، وإن كان من جنسه، فيحتمل الدخول وعدمه. 
وأوَّلُ هذه الأقوال هو الأصَحُّ عند النُّحاة. 
قال بعضهم : وذلك أنَّا حيث وجدنا قرينة مع " إلى "، فإن تلك القرينة تقتضي الإخراج مما قبلها، فإذا ورد كلام مجرد عن القرائن، فينبغي أن يحمل على الأمر الفاشي الكثير، وهو الإخراج، وفرق هذا القائل بين " إلى " و " حتّى " فجعل " حتى " تقتضي الإدخال، و " إلى " تقتضي الإخراج بما تقدَّم من الدَّليل. 
\[ وهذه الأقوال دلائلها في غير هذا الكتاب، وقد أوضحتها في كتابي " شرح التسهيل " \][(٣٥)](#foonote-٣٥). 
والوجه الثاني : أنَّهَا بمعنى " مع " أي : مع المرافِقِ، وقد تقدَّمَ الكلامُ في ذلك عند قوله :" إلى أمْوالِكُمْ ". 
و " المرافِق " جمع " مَرْفِق " بفتح الميم وكسر الفاء على الفصيح من اللغة، وهو مِفْصَلٌ بين العَضُدِ والمِعْصَمِ. 
### فصل


ذهب أكثرُ العلماء[(٣٦)](#foonote-٣٦) إلى وجوب غسلِ اليديْنِ مع المرفقين والرجلين مع الكعبين. وقال مالكٌ والشعبيُّ ومُحمَّد بنُ جرير وزفَرُ : لا يجب غسلُ المرفقين والكعبين في اليد والرجّل ؛ لأن حرف " إلى " للغاية، والحدّ لا يدخل في المحدود، وما يكون غاية للحكم يكون خارجاً عنه كقوله تعالى : أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ  \[ البقرة : ١٨٧ \]. 
والجوابُ : أنَّ حدَّ الشيء قد يكون منفصلاً عن المحدود بمقطع محسوس، فهاهنا يكون الحد خارجاً عن المحدود كقوله : أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ  \[ البقرة : ١٨٧ \] فإنَّ النَّهار مُنفَصِلٌ عن الليل انفصالاً محسوساً، وقد لا يكون منفصلاً كقولك :" بعتك هذا الثوب من هذا الطرف إلى ذلك الطرف "، فإن طرف الثوب غير منفصل عن الثوب بمقطع محسوس فإذا كان كذلك فامتياز المرفق عن السَّاعد ليس له مفصل معين ؛ فوجب غسله. 
وثانياً : سلّمنا أنّ المرفق لا يجب غسله، إلاَّ أنَّ المرفقَ اسم لما جاوز طرف العظم ؛ لأنَّهُ هو الذي يرتفق به أي يتَّكِئُ عليه، ولا نِزَاع أنَّ ما وراء طرف العظم لا يجب غسله، قاله الزجاج[(٣٧)](#foonote-٣٧). 
### فصل في غسل ما أمكن مما هو دون المرفق


فإن قطع ما دون المرفق ؛ وجب غسل ما بقي ؛ لأنَّ محل التكليف باقٍ وإن كان قطع مما فوق المرفق لم يجب ؛ لأنَّ محلّ التّكليف زال، وإن كان قطع من المرفق ؛ فقال الشافعي : يجب إمساسُ \[ الماء عند ملتقى العظمين ؛ وجب مساس \][(٣٨)](#foonote-٣٨) لطرف العظم ؛ لأنَّ غسل المرفق كان واجباً، وهو عبارة عن ملتقى العَظْميْنِ، فوجب إمساسُ الماء عند ملتقى العَظْمَيْنِ، وجب إمْسَاس لطرف العظم الباقي لا محالة. 
قوله عزَّ وعلا[(٣٩)](#foonote-٣٩) : وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ . 
**في هذه " الباء " ثلاثةُ أوْجُه :**
أحدها : أنَّها للإلصاق، أي : ألصقوا المسح برؤوسكم. 
قال الزمخشريُّ[(٤٠)](#foonote-٤٠) : المرادُ إلصاق المَسْحِ بالرَّأسِ، وما مسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما مُلْصق المسح برأسه. 
قال أبو حيَّان[(٤١)](#foonote-٤١) : وليس كما ذكر، يعني أنَّهُ لا يطلق على \[ الماسح \][(٤٢)](#foonote-٤٢) بعض رأسه، أنَّهُ ملصق المسح برأسه، وهذا مُشَاحَّةٌ لا طَائِلَ تحتها[(٤٣)](#foonote-٤٣). 
والثاني : أنها[(٤٤)](#foonote-٤٤) زائدة كقوله : وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ  \[ البقرة : ١٩٥ \]. 
وقوله :\[ البسيط \]
. . . \*\*\* لا يَقْرَأنَ بالسُّوَرِ[(٤٥)](#foonote-٤٥)
وهو ظاهرُ كلام سيبويْهِ[(٤٦)](#foonote-٤٦)، فإنَّهُ حكى : خشَّنت صدره وبصدره، ومسحت رأسه وبرأسه، والمعنى واحد. 
وقال الفرَّاءُ[(٤٧)](#foonote-٤٧) : تقول العربُ : خذ الخِطَامَ، و \[ خذ \] بالخطام. وَهزَّهُ وَهزَّ به، وخذ برأسه ورأسه. 
والثالث : أنَّها للتبعيضِ، كقوله :\[ الطويل \]
شَرِبْنَ بِمَاءِ البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ \*\*\*. . . [(٤٨)](#foonote-٤٨)
وهذا قول ضعيفٌ، وتقدَّم الكلامُ في ذلك في أول البسملة. 
### فصل في ذكر الخلاف في القدر الواجب من مسح الرأس


اختلف العلماء[(٤٩)](#foonote-٤٩) في قدر الواجب من مَسح الرَّأسِ، فقال مالكٌ وأحْمَدُ : يجب مسح جميع \[ الرأس كما يجب مسح جمي١ في ب: فالعهد..
٢ في ب: أولى الوفاء..
٣ سقط في ب..
٤ في أ: بعلم..
٥ ينظر: الكشاف ١/٦٠٩..
٦ في ب: عبر عن الفعل..
٧ في أ: الفعيل..
٨ في ب: السبب..
٩ في أ: حدثا أكبر..
١٠ ينظر: الدر المصون ٢/٤٩٢..
١١ ينظر: تفسير الرازي ١١/١١٩..
١٢ سقط في أ..
١٣ في ب: بيع..
١٤ سقط في أ..
١٥ ذكره الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء"(١/١٢٥) وقال: لم أجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة: تنظفوا فإن الإسلام نظيف والطبراني في الأوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود بلفظ: النظافة تدعو إلى الإيمان.
 وله شاهد عن أبي هريرة بلفظ: تنظفوا بكل ما استطعتم فإن الله بنى الإسلام على النظافة.
 ذكره الشيخ على القاري في "الأسرار المرفوعة" (ص ٩٢) وعزاه للرافعي عن أبي هريرة..
١٦ أخرجه البخاري في الصحيح ١/٢٣٥، كتاب الوضوء: باب فضل الوضوء ومسلم في الصحيح ١/٢١٦، كتاب الطهارة: باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء الحديث (٣٥/٢٤٦)..
١٧ ينظر: تفسير الرازي ١١/١١٩..
١٨ ينظر: المصدر السابق..
١٩ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٢٠..
٢٠ سقط في أ..
٢١ في ب: فإذا..
٢٢ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٢٠..
٢٣ ينظر: تفسير البغوي ٢/١٥..
٢٤ ينظر: المصدر السابق..
٢٥ ينظر: المصدر السابق..
٢٦ أخرجه مسلم ١/٢٨٣، في الحيض: باب جواز أكل المحدث الطعام بلفظ: "لم؟ أأصلي فأتوضأ؟(٣٧٤)، وأحمد(٣/٢٨٥)، والحميدي(١/٢٢٥) رقم (٤٧٨) والبغوي في "شرح السنة"(١/٣٥٩) والبيهقي(١/٤٢) من حديث ابن عباس..
٢٧ في ب: منابت شعر الرأس..
٢٨ ينظر: تفسير البغوي ٢/١٥..
٢٩ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٢٤..
٣٠ ينظر: المصدر السابق..
٣١ سقط في ب..
٣٢ في ب: للغاية..
٣٣ في أ: يريد..
٣٤ في ب: لم يدخل..
٣٥ سقط في أ..
٣٦ ينظر: تفسير البغوي ٢/١٥..
٣٧ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٢٦..
٣٨ سقط في ب..
٣٩ في ب: فإذا وجب..
٤٠ ينظر: الكشاف ١/٦١٠..
٤١ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٥١..
٤٢ سقط في أ..
٤٣ في أ: عنها..
٤٤ سقط في أ..
٤٥ تقدم..
٤٦ ينظر: الكتاب ١/٣٧..
٤٧ ينظر: معاني القرآن ٢/١٦٥..
٤٨ تقدم..
٤٩ ينظر: تفسير البغوي ٢/١٥..

### الآية 5:7

> وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [5:7]

قوله - سبحانه - : وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ  الآية. 
لما ذَكَر التَّكَالِيفُ أرْدَفَهُ بما يُوجِبُ عَلَيْهِمْ القبُول والانْقِيَاد، وذلك مِن وَجْهَيْن :
الأوَّلُ : كَثْرَةُ نِعَم اللَّهِ عَلَيْهِم ؛ لأنَّ كَثْرَة النِّعَمِ تُوجِبُ على المُنْعِمِ عَلَيْه الاشْتِغَالَ بِخِدْمَةِ المُنْعمِ، والانْقِيَاد لأوَامِرِه ونَوَاهِيه. 
وقال :" نِعْمَةَ اللَّه " ولمْ يَقُلْ " نِعَم اللَّهِ " ؛ لأنَّ هذا الجِنْسَ لا يَقْدِرُ عَلَيْه غير اللَّه ؛ لأنَّ نِعْمَة الحَيَاةِ، والصِّحَّة، والعَقْل، والهِدَايَةِ، والصَّوْن من الآفَاتِ، وإيصَال الخَيْرَاتِ في الدُّنْيَا والآخِرَة شيء لا يَعْلَمُهُ إلاَّ الله تعالى، وإنَّما المُرادُ \[ التَّأمُّل \][(١)](#foonote-١) في هذا النَّوْع مِن حَيْثُ إنَّهُ مُمْتَازٌ عن نِعْمَةِ غَيْرِهِ. 
والوجه الثاني في السببِ المُوجبِ للانْقِيَادِ للتَّكَالِيفِ : هُوَ المِيثَاقُ الذي واثَقَكُمْ بِهِ. 
فإن قِيلَ :\[ قوله \][(٢)](#foonote-٢)  وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ  مشعِرٌ بسَبْقِ[(٣)](#foonote-٣) النِّسْيَان : وكَيْفَ يُمْكِن نِسْيَانُها \[ مع أنها \][(٤)](#foonote-٤) مُتَوَاتِرَةٌ متَوالِيَةٌ \[ علينا \][(٥)](#foonote-٥) في جَميعِ السَّاعَاتِ والأوْقَاتِ ؟ فالجَوابُ : أنَّها لِكَثْرتها وتعاقُبها صارتْ كالأمْرِ المُعْتَاد، فصارت غَلَبَةُ ظُهُورِهَا وكَثْرتها سَبباً لِوُقوعِهَا مَحَلَّ النِّسْيَان[(٦)](#foonote-٦). 
### فصل في تفسير الميثاق


اختَلَفُوا في تَفْسِير هذا الميثاقِ، فقال أكْثَرُ المُفَسِّرين[(٧)](#foonote-٧) : هو العَهْدُ الذي عَاهَدَ اللَّه عَلَيْه المُؤمنين حين بَايَعُوا رَسُول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرَّف وكرم - تَحْتَ الشَّجَرَةِ وغَيْرها على أن يكُونُوا على السَّمْعِ والطاعَةِ في \[ المَحْبُوبُ والمكروه \][(٨)](#foonote-٨) ؛ وأضَافَ الميثاقَ الصَّادِر عن الرَّسُول إلى نَفْسِهِ، كقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ  \[ الفتح : ١٠ \]، وأكَّدَ ذَلِكَ بأنَّهم التزمُوا وقالُوا :" سَمِعْنَا وأطَعْنَا "، ثم حذَّرَهم عن نَقْضِ تِلْك العُهُود فلا تَعْزِمُوا بقلوبكم على نَقْضِهَا، فاللَّهُ يَعْلَم ذلك، وكَفَى به مُجَازِياً. 
وقال ابْنُ عَبَّاسٍ : هو المِيثاقُ الذي أخذه اللَّه على بَنِي إسْرائِيل حين قالُوا : آمَنَّا بالتَّوْرَاة وبكُلِّ ما فيها، وكان من جُمْلة ما في التَّوْرَاةِ البِشَارَةُ بمقدم مُحَمَّد - عليه الصلاة والسلام [(٩)](#foonote-٩)-. 
وقال مُجَاهِدٌ والكَلْبِي ومقاتلٌ : هو المِيثَاقُ الذي أخَذَهُ منهم حِين أخْرَجَهم من ظَهْر آدَم، وأشْهَدَهُمْ على أنْفسِهم  أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ، قَالُوا : ْ بَلَى [(١٠)](#foonote-١٠). 
وقال السّديّ : المُرَاد بالمِيثاقِ : الدَّلائل العَقْلِيَّة والشَّرْعِية التي نَصَبَها اللَّهُ على التَّوْحِيدِ والشَّرائعِ[(١١)](#foonote-١١). 
قوله تعالى : إِذْ قُلْتُمْ \[ سَمِعْنَا \][(١٢)](#foonote-١٢) ، في " إذْ " ثلاثةُ أوْجُه :
أظهرها : أنَّهُ مَنْصوب ب " وَاثَقَكُمْ ". 
الثاني : أنَّهُ مَنْصَوبٌ على الحَالِ من الهَاءِ في " بِهِ ". 
الثالث : أنَّهُ حال من \[ " ميثاقِهِ " \][(١٣)](#foonote-١٣)، وعلى هذَيْن الوَجْهَيْن الأخيريْن يتعلَّقُ بمحذُوفٍ على القاعِدَة المُقَرَّرَةِ. 
و " قُلْتُم " في محلّ خَفْضٍ بالظَّرْف، و " سَمِعْنَا " في محلِّ نَصْبٍ بالقَوْلِ. 
١ سقط في أ..
٢ سقط في أ..
٣ في ب: يشعر سبق..
٤ في أ: هي..
٥ في أ: عليها..
٦ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤١..
٧ ينظر: المصدر السابق..
٨ في ب: المكروه والمحبوب..
٩ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٤٨١) والطبراني في "الكبير" كما في "مجمع الزوائد"(٧/١٧) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٤٦٩) وعزاه للطبري والطبراني وقال الهيثمي في "المجمع" (٧/١٧) وعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس..
١٠ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٤٨١) عن مجاهد وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٦٩) وزاد نسبته لابن المنذر وعبد بن حميد..
١١ ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير"(١١/١٤٢) عن السدي..
١٢ سقط في أ..
١٣ سقط في أ..

### الآية 5:8

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [5:8]

قوله تعالى : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ للَّهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ  الآية. 
لما حثَّهُم على الانْقِيَاد للتَّكَالِيف، وهي مع كثرتها مَحْصُورَةٌ في نَوْعين : التَّعْظِيم لأمر اللَّه، والشَّفقة على خَلْقِ اللَّه. 
قوله : كُونُواْ قَوَّامِينَ للَّهِ  إشارةٌ على التَّعْظيم لأمر اللَّه، ومعنى القيام للَّه : هو أن يَقُومَ للَّه بالحقِّ في كلِّ ما يَلْزَمه، وقوله :" شُهَدَاء بالقسطِ " إشارةٌ إلى الشَّفقة على خَلْقِ اللَّه، فيه قولان :
الأوَّل : قال عطاءُ[(١)](#foonote-١) : لا تُحاب من شهادتِكَ أهْل وُدِّك وقَرابتِك، ولا تمنع شهادتك أعداءَك وأضْدَادَك. 
الثاني : أمرهم بالصِّدْق في أفْعالهم وأقوالهم، وتقدَّم نَظِيرُها في " النِّسَاء "، إلاَّ أنَّ هناك قدَّم لَفْظَة " القِسْط " وهنا أخِّرَت، وكأنَّ الغَرَضَ في ذلك - والله أعلم - أنَّ آية " النِّسَاء " جِيء بها في مَعْرِض الإقْرَارِ على نَفْسِهِ ووالِدَيْه وأقَارِبِه، فَبُدِئ فيها بالقِسْطِ الذي هو العَدْلُ من غير مُحَابَاة نَفْسٍ، ولا والِدٍ، ولا قَرَابَةٍ، والَّتِي هنا جِيءَ بها في \[ مَعْرِض \][(٢)](#foonote-٢) ترك العداوة، فبُدِئ فيها \[ بالأمْر \][(٣)](#foonote-٣) بالقِيَام لِلَّه، لأنَّهُ أرْدَعُ لِلْمُؤمنين، ثم ثُنِّي بالشَّهادة بالعَدْلِ، فَجِيءَ في كُلِّ مَعْرضٍ بما يُنَاسِبُه. 
وقوله :" َلاَ يَجْرمَنَّكُم " تقدَّم مثله، وكذلك " شَنَآنُ قَوْمٍ ". 
قوله تعالى : عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ . 
أي لا يحملَنَّكُم بُغْضُ قومٍ على أن لا تَعْدلُوا، وأراد : لا تَعْدِلوا فيهم فَحُذِفَ لِلْعِلْم به، وظُهُور حرف الجرِّ هنا يرجحُ تَقْدِيرهُ. 
قيل : والمعنى : ولا يَحْمِلَنَّكُم \[ بُغْضُ \][(٤)](#foonote-٤) قوم على أن تجُورُوا عَلَيْهم، وتتَجاوزُوا الحدَّ، بل اعْدِلُوا فيهم، وإن أسَاءُوا إلَيْكم، وهذا خِطَابٌ عامٌّ، وقيل : إنَّها مُخْتَصَّةٌ بالكُفَّار، فإنَّها نزلت في قُرَيْشٍ لما صَدُّوا المُسْلِمين عن المَسْجِد الحَرَام[(٥)](#foonote-٥). 
قوله : اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى . 
نهاهم أوَّلاً عن أن يَحْمِلَهُم البَغْضَاءُ على ترك العدلِ، ثم اسْتَأنَفَ فصرَّح لهم بالأمْر بالعدْل تأكِيداً، ثم ذكر عِلَّة الأمْر بالعَدْل وهو قوله : هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ، والمَعْنَى : أقْرَبُ إلى الاتِّقَاء من مَعَاصِي اللَّه، وقيل : أقْرَبُ إلى الاتِّقَاء من عَذَابِ اللَّه. 
و " هُوَ " ضمير المَصْدرِ المَفْهُوم من الفِعْلِ أي : العدل، وفيه تَنْبِيهٌ على أنَّ وجوب العَدْلِ إذا كان مع الكُفَّار الذين هُمْ أعداءُ اللَّه بهَذِه الصِّفَة من القُوَّة، فَكَيْفَ بوجُوبِهِ مع المُؤمنين الذين هم أوْلِيَاؤُه وأحِبَّاؤُه، ثم ذكر كلاماً كالوعد[(٦)](#foonote-٦) للمُطِعين والوعيد للمُذْنِبِين، وهو قوله : وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ، يعني :\[ أنَّه \] عالم بجميع المَعْلُومَات، لا يَخْفَى عليه شَيْءٌ من أحْوَالِكُمْ.

١ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٢..
٢ سقط في أ..
٣ سقط في أ..
٤ سقط في أ..
٥ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٣..
٦ في ب: كالوعيد..

### الآية 5:9

> وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۙ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ [5:9]

ثم ذَكَرَ وعْدَ المُؤمنين فقال :" وَعدَ اللَّه. . " الآية. 
واعلم أن " وَعد " يتعدَّى لاثْنَيْن :
أوَّلهما : الموْصُولُ. 
والثاني :\[ مَحْذُوف \][(٧)](#foonote-٧) أي الجنَّة. 
وقد صرَّح بهذا المَفْعُول في غير هذا المَوْضِع، وعلى هذا فالجُمْلَةُ من قوله :" لَهُم مَغْفِرَةٌ " لا مَحَلَّ لها ؛ لأنَّها مُفَسِّرة لذلك المَحْذُوف تَفْسِير السَّبَب للمُسَبّبِ، فإن الجَنَّة مسببة عن المَغْفِرَة، وحُصُول الأجْرِ العَظِيم، والكلام قبلها تَامٌّ بِنَفْسه. 
وذكرَ الزَّمَخْشَرِيُّ في الآيَة احْتِمالاتٌ \[ أخَر \][(٨)](#foonote-٨). 
أحدها : أنَّ الجملة من قوله " لَهُم مَغْفِرَةٌ " \[ بيان للوعد \][(٩)](#foonote-٩)، كأنَّه قال : قدم لهم وَعْداً، فَقِيلَ : أيُّ شيء وَعَدَهُ ؟ فقال : لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ، وعلى هذا فلا مَحَلَّ لها أيضاً، وهذا أوْلَى من الأوَّل ؛ لأنَّ تفسير المَلْفُوظِ به أوْلَى من ادِّعاء تَفْسِير شَيْءٍ مَحْذُوف. 
الثاني : أنَّ الجملة مَنْصُوبةٌ بقول محذوف، كأنَّه قيل : وعدهُم، وقال لهم :" مَغْفِرَة ". 
الثالث : إجراء الوَعْدِ مجرى القَوْل ؛ لأنَّه ضَرْبٌ منه، ويَجْعَل " وَعَدَ " واقعاً على الجُمْلَةِ الَّتِي هي قوله :" لَهُمْ مَغْفِرَةٌ "، كما وقع " تَرَكْنَا " على قوله تعالى : سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ  \[ الصافات : ٧٩ \] كأنه قيل : وعدهَمُ هذا القَوْل، وإذا وَعَدَهُمْ من لا يَخْلِفُ المِيعاد فَقَدْ وعدهم مَضْمُونَهُ من المَغْفِرَة والأجْرِ العَظِيم، أي : وعدهُم بهذَا المَجْمُوع، وإجراء الوَعْدِ مَجْرى القَوْل مذهب كُوفِيٌّ.

### الآية 5:10

> وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [5:10]

ثم ذكر وَعِيدَ الكُفَّار فقال : وَالَّذِينَ كَفَرُواْ  الآية. 
 " الذين كفروا " مبتدأ، و " أولَئِكَ " مُبْتَدأ ثانٍ، و " أصْحَابُ " خبره، والجُمْلَة خَبَرُ الأوَّل، وهذه الجُمْلَة مُسْتَأنَفَةٌ، آُتِي بها اسمية دلالة[(١٠)](#foonote-١٠) على الثُّبُوتِ والاسْتِقْرَارِ، ولم يُؤتَ بِها في سِيَاقِ الوعيد، كما أتى بالجُمْلَةِ قَبْلَها في سِيَاقِ الوَعْدِ حَسْماً لرَجَائهم، وأجاز بَعْضُهُمْ أن تكون هذه الجُمْلَة داخِلَةً في حَيِّز الوَعْد[(١١)](#foonote-١١) على ما تقدم تقريره في الجُمْلَةِ قبلها. 
قال : لأنَّ الوعيدَ اللاَّحِقَ بأعْدائِهم ممَّا يَشْفِي صُدورهُمْ، ويُذْهِب ما كانوا يَجِدُونَهُ من أذَاهُمْ، ولا شَكَّ أن الأذى اللاَّحقِ للعَدُوِّ، مما يَسُرُّ، ويفرح ما عند عَدُوِّهِ، وفيه نظر، فإن الاسْتِئنَاف وافٍ بهذا المَعْنَى، فإن الإنْسَان إذا سَمِعَ خبراً يَسُوء عَدُوَّهُ سُرَّ بذلك، وإن لم يُوعد به، وقد يتقوى[(١٢)](#foonote-١٢) \[ صاحب \][(١٣)](#foonote-١٣) هذا القول المُتقدِّم بأن الزَّمَخْشَرِيَّ قد نحَا إلى هذا المَعْنَى في سورة  سُبْحَانَ  \[ الإسراء : ٩، ١٠ \]. 
قال : فإن قُلْتَ، علام عَطَف  وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ  \[ الإسراء : ١٠ \]. 
قلت : على  أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً  \[ الإسراء : ٩ \] على أنه بُشرى للمؤمنين ببشارتيْن بثوابِهِم، وبعقَابِ أعْدَائهم، فجعل عِقاب أعدائِهِم داخِلاً في حَيِّز البشارَة فالبشارة هناك كالوَعْدِ هُنَا. 
وهذه الآية تَدُلُّ على أنَّ الخُلود في النَّار لَيْس إلا للكُفَّار ؛ لأنَّ قوله : أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ  يفيدُ الحَصْر، والمُصَاحَبَةُ تَقْتَضِي المُلازَمَةَ، كما يقال : أصْحَاب الصَّحراء، أي : المُلازِمُون لها.

### الآية 5:11

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [5:11]

قوله سبحانه : يَأَيُّهَآ الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ  الآية. 
قتال قتادة : نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل فأراد بنو ثعلبة وبنو محارب أن يفتكوا به وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة فأطلع الله تبارك وتعالى نبيه على ذلك، وأنزل الله صلاة الخوف، وقال الحسن : كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصراً غطفان بنخل، فقال رجل من المشركين : هل لكم في أن أقتل محمداً ؟ قالوا : وكيف تقتله ؟ قال : أفتك به، قالوا : وددنا أنك قد فعلت ذلك، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم والنبيُّ صلى الله عليه وسلم متقلد سيفه، فقال : يا محمد أرني سيفك فأعطاه إيّاه فجعل الرجل يهزّ السيف وينظر مرة إلى السيف ومرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال : من يمنعك مني يا محمد ؟ قال : الله فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشام السيف ومضى، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقال مجاهد وعكرمة والكلبي وابن يسار عن رجاله :" بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي وهو أحد النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكباً من المهاجرين والأنصار إلى بني عامر بن صعصعة فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل على بئر معونة وهي من مياه بني عامر واقتتلوا فقتل المنذر بن عمرو وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة لهم أحدهم عمرو بن أمية الضمري فلم يرعهم إلا الطير يحوم في السماء يسقط من بين خراطيمها علق الدم فقال أحد النفر : قتل أصحابنا ثم تولى يشتد حتى لقي رجلاً فاختلفا ضربتين فلما خالطته الضربة رفع رأسه إلى السماء وفتح عينيه وقال الله أكبر الجنة وربِّ العالمين، فرجع صاحباه فلقيا رجلين من بني سليم وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة، فانتسبا لهما إلى بني عامر فقتلاهما وقدما قومهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم، حتى دخلوا على كعب بن الأشرف وبني النضير يستعينهم في عقلهما، وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك القتال وعلى أن يعينوه في الديات، قالوا : نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا وتسألنا حاجة اجلسْ حتى نطعمك ونعطيك الذي سألته، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فخلا بعضهم ببعض وقالوا : إنكم لن تجدوا محمداً أقرب منه الآن فمن يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه ؟ فقال عمر بن جحاش : أنا، فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه فأمسك الله تعالى يده وجاء جبريل وأخبره، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم راجعاً إلى المدينة ثم دعا علياً فقال : لا تبرح مكانك فمن خرج عليك من أصحابي فسألك عني فقل : توجه إلى المدينة، ففعل ذلك علي رضي الله عنه حتى تناهوا إليه ثم تبعوه "، فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال : فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ  \[ المائدة : ١١ \]. 
قوله تعالى :" عَلَيْكُم " يجُوزُ أن يَتعَلَّقَ ب " نِعْمَة "، وأن يتعلَّق بمَحْذُوفٍ على أنَّه حَالٌ مِنْها. 
و " إذْ \[ هم \][(١)](#foonote-١) " ظرف ناصبه " النِّعْمة " أيضاً، أي : اذْكُروا نِعمتَهُ عليْكم في وقت هَمِّهم \[ عليكم \][(٢)](#foonote-٢). 
ويجُوزُ أن يتعلَّق هذا الظَّرف بما يتعلَّق به " عَلَيْكُم "، إذا جَعَلته حالاً من " نِعْمَة "، ولا يجُوز أن يكُون مَنْصُوباً ب " اذْكُرُوا " لتَّنافي زَمَنيهما، فإن " إذْ " للمُضيّ، و " اذْكُرُوا " مُستقبل، و " أن يَبْسُطُوا " على إسْقَاطِ البَاءِ أي هَمُّوا بأنْ يَبْسطوا، ففي موضع " أنْ " الخلاف المشهور. 
ومعنى بسط اليَد مدَّها إلى المَبْطُوش به كقولِهِم : فلان بَسِيطُ البَاعِ، ومديدُ البَاعِ بمعنًى واحد، يُقال : بَسَط إليه لِسَانه إذا شَتَمَهُ، وبَسَطَ إليه يَدَهُ إذا بَطَشَ به،  فكف أيديهم عنكم  أي : مَنعَها أن تَصِل إليْكم. 
ثم قال : وعلى الله فليتوكل المؤمنون  أي : كُونُوا مواظبين على طاعة الله، ولا تخافوا أحداً في إقامة طاعَةِ اللَّه.

١ سقط في أ..
٢ سقط في أ..

### الآية 5:12

> ۞ وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ [5:12]

قوله جلا وعلا : وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ  الآية في اتِّصال هذه الآية بما قَبْلَها وجُوه :
أحدُهَا : أنه لما ذكر في الآية الأولى، وهو قوله : وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا  \[ المائدة : ٧ \]، ذكر بَعْدَهُ أخذ الميثاق من بَنِي إسرائيل لكنَّهُم نَقَضُوه، وتَركُوا الوَفَاء به، أي فلا تكُونُوا مثل أولَئِك من اليَهُود في هذا الخُلُق الذَّمِيم، فَتَصِيروا مِثْلَهُم فيما نزل بهم. 
وثانيها : لما قال تعالى : اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ  \[ المائدة : ١١ \]، وقد تقدَّم في بعض رواياتِ أسْبَاب النُّزُول أنَّها نزلت في اليَهُود، وأنَّهم أرادوا إيقاع الشَّرِّ برسُول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فلما ذكر اللَّه تعالى \[ ذلك \][(١)](#foonote-١) أتْبَعَهُ بِذِكْرِ فَضَائِحِهمْ، وبيان[(٢)](#foonote-٢) أنَّهُم \[ أبداً \][(٣)](#foonote-٣) كانوا مُواظبِين[(٤)](#foonote-٤) على نَقْضِ الموَاثيق. 
ثالثها : أنَّ الغَرض من الآيات المُتقدِّمة ترغِيبُ المكلَّفِين في قُبُول التكاليف وترك العصيان، فذكر تعالى أنَّه كلَّفَ من كان قَبْلَكُم كما كلَّفكم ؛ لِتَعْلَموا أنَّ عادة الله في عِبَادِه أن يُكَلِّفَهُم، فليس التَّكْليف مَخْصوصاً بكم أيُّهَا المُؤمِنُون، بل هي عَادَةٌ جَارِيَةٌ له مع جَمِيع عِبَادِه[(٥)](#foonote-٥). 
قوله سبحانه : وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً . 
\[ " منهم " \][(٦)](#foonote-٦) يجُوزُ أن يتعلَّق ب " بَعَثْنَا "، ويجُوزُ أن يتعلَّق بِمَحْذُوف على أنَّهُ حال من " اثْنَيْ عَشر "، لأنه في الأصْلِ صفةٌ لَهُ فلما \[ قُدِّم نصب \][(٧)](#foonote-٧) حالاً، وقد تقدَّم الكلامُ في تركيبِ " اثْنَيْ عشر " وبنائه، وحَذْفِ نُونهِ في " البَقَرة " \[ البقرة ٦٠ \]. 
\[ " وميثاقٌ " يجُوز أن يكُونَ مُضافاً إلى المَفْعُول - وهو ظاهر - أي : إنَّ الله - تعالى - واثَقَهُم، وأن يكونَ مُضَافاً إلى فاعله، أي : إنِّهم واثَقُوه تعالى. 
والمُفَاعَلَة : يجوز نِسْبَة الفَعْل فيها إلى كلٍّ من المَذْكَورين \][(٨)](#foonote-٨). 
 " والنَّقِيب " فعيلٌ، قيل : بمعْنَى فاعل مُشْتَقّاً من النَّقْب وهو التَّفْتِيش، ومنه : فَنَقَّبُواْ فِي الْبِلاَدِ  \[ ق : ٣٦ \]، وسُمِّي بذلك ؛ لأنَّهُ يُفَتِّشُ عن أحْوَال القَوْمِ وأسْرارِهِم. 
قال الزَّجَّاج[(٩)](#foonote-٩) : أصْلُهُ النَّقبُ، وهو الثُّقْبُ الواسِعُ، ومنه المَناقِبُ، وهي الفضَائِل ؛ لأنَّها لا تظهر إلا بالتَّنْقِيب عنها، ونَقَبْتُ[(١٠)](#foonote-١٠) الحَائِطَ أي : بلغت في النَّقب إلى آخره، ومنه : النَّقْبَةُ من الجرب ؛ لأنه داءٌ شديد الدُّخُول ؛ لأن البَعِير يطلى بالهناء فهو حَدُّ طعم القطران[(١١)](#foonote-١١) في لَحْمِه، والنَّقبَة في السَّراويل بغير رِجْلَيْن ؛ لأنَّه قد يُولَع في فتحها، ونقبها ويقال : كَلْبٌ نَقِيبٌ، وهو كَلْبٌ ينقب حنجرته لِئلاَّ يرتفع صوت نُبَاحه، يفعله البُخَلاءُ من العرب لِئلاَّ يظفر بهم ضيْفٌ. 
وقيل : هو بمعنى مَفْعُول، كأنَّ القَوْمَ اختاروه على عِلْمٍ منهم، وتَفْتِيشٍ على أحْواله. 
وقيل : هو للمبالغة كَعَليم وخبير. 
وقال الأصَمّ[(١٢)](#foonote-١٢) : هو المَنْظُور إليه المُسْنَدُ إليه أمُور القوم وتَدْبير مَصَالِحهم.

### فصل


قال المُفَسِّرون[(١٣)](#foonote-١٣) : إن بَنِي إسرائيل كانوا اثْنَيْ عشر سِبْطاً، واختار الله من كل سِبْط رجلاً يكون نَقِيباً لهم وحَاكِماً فيهم. 
وقال مجاهد : إن النقبَاء بعثوا إلى مدينة الجَبَّارين الذين أمر مُوسى بالقتال مَعَهُمْ ليقفُوا على أحْوَالِهِمْ، ويرجعوا بذلك إلى نَبيّهم[(١٤)](#foonote-١٤). 
قال القُرْطُبِي[(١٥)](#foonote-١٥) : ذكر مُحمَّدُ بن حَبيبٍ في " المحبر " [(١٦)](#foonote-١٦) أسماء نُقَبَاءِ بني إسرائيل، فقال : من سبط روبيل : شموع بن رَكُوب، ومن سِبْط شَمْعون : شوقوط بن حوري، ومن سِبْط يَهُوذا : كالب بن يوقنا، ومن سِبْط السَّاحر : يُوغول[(١٧)](#foonote-١٧) بن يُوسُف، ومن سِبْط أفرائيم ابن يوسف : يوشَع بن النون، ومن سِبْط بِنيَامِين : يلظى بن روقو، ومن سِبْطِ ربالون : كرابيل بن سودا، ومن سِبْط منشا بن يوسف كدى بن سوشا، ومن سِبْط دَان : عمائيل بن كسل، ومن سِبْط كاذ كوال بن موخى، ومن سِبْط نَفْتَال : يُوحنَّا بن قوشا، ومن سِبْط شير ستور بن ميخائيل، فلَّما ذهبُوا إليهم رأوا أجراماً عظيمة وقوَّة وشَوْكةً فَهَابُوهم ورجعوا، وحدَّثُوا قومهم وقد نَهَاهُم موسى - عليه السلام - أن يحدِّثُوهم، فنكثوا الميثاقِ إلا كَالب ابن يوقنا من سِبْطِ يَهُوذا، ويوشَع بن نون من سبط أفرائيم بن يوسف، وهما اللذان قال الله تعالى فيهما : قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ  \[ المائدة : ٢٣ \]. 
### فصل


قال القُرْطُبِي[(١٨)](#foonote-١٨) : دلَّت هذه الآيةُ على قُبُول خبَرِ الواحِدِ فيما يَفْتَقِرُ إليه المَرْءُ، ويحتاج إلى اطِّلاعه من حاجاته الدينِيَّة والدُّنْيَويَّة، فترتب[(١٩)](#foonote-١٩) عليه الأحْكَام، ويربط به الحلال والحرام، وفيها - أيضاً - دليلٌ على اتِّخاذ الجَاسُوس، وقد بَعَثَ رسُول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بَسْبَسَة عيناً، أخرجه مسلم[(٢٠)](#foonote-٢٠). وسيأتي حُكْمُ معاني الجَاسُوس في المُمْتَحنة إن شاء الله تعالى. 
قوله سبحانه : وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ  في الكلام حذف، والتقدير : وقال الله لهم إنِّي مَعَكُم ؛ إلاَّ أنَّه \[ حذف \][(٢١)](#foonote-٢١) ذلك لاتِّصال \[ الكلام \][(٢٢)](#foonote-٢٢) بِذكْرِهِم وقوله :" إنِّي مَعَكُمْ " قيل : هذا خِطَابٌ للنُّقَبَاء، وقيل :\[ خطاب \][(٢٣)](#foonote-٢٣) لكلِّ بَنِي إسْرائيل، والأوَّل أوْلَى ؛ لأنَّه أقْرَبُ إلى الضمير[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
قوله تعالى : لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ  هذه هي اللاَّم الموطِّئة للقَسَم، والقسم معها مَحْذُوف، وقد تقدَّم أنَّه إذا اجْتَمَع قَسمٌ وشرط أجيب سابقُهمَا، إلا أن يتقدَّم ذُو خبر، فيُجَابُ الشَّرْط مُطْلقاً. 
واعلم أنَّ الكلام قد تَمَّ عند قوله : وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ  أي : بالعلم والقُدْرة، فأسمع كلاَمَكم، وأرى أفْعَالَكم، وأعْلَمُ ضَمَائِرَكم، وهذه مقدِّمة مُعْتَبرة في التَّرْغيب والتَّرهيب، ثم ابْتَدأ بعدها جُمْلَة شَرْطية، والشَّرْط مركَّبٌ من خمسة أمور، وهي قوله : لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً . 
قوله عز وعلا :" لأكَفِّرَنَّ " هذه " اللاَّم " هي جوابُ القسم لسبقه، وجواب الشَّرْط محذوفٌ لدلالةِ جواب \[ القسم \][(٢٥)](#foonote-٢٥) عليه، وهذا معنى قول الزَّمَخْشَرِيِّ : أن \[ معنى \][(٢٦)](#foonote-٢٦) قوله :" لأكَفِّرَنَّ " سادٌّ مَسَدّ جوابَي القَسَم والشَّرط، لا كَما فَهِمَهُ بَعْضُهم وردّ عليه ذلك. 
ويجُوزُ أن يكون " لأكَفِّرَنَّ " جواباً لقوله تعالى قبل ذلك : وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ  لما تضمَّنه الميثاق \[ من \] معنى القَسَمِ، وعلى هذا فتكُون الجُمْلتان، أعني قوله :" وَبعثْنَا " " وقال اللَّهُ " فيهما[(٢٧)](#foonote-٢٧) وجهان :
أحدهما : أنَّها في محلِّ نَصْب على الحال. 
الثاني : أن تكونا جملتي اعتراضٍ، والظَّاهر أنَّ قوله :" لَئِن أقَمْتُم " جوابه " لأكَفِّرَنَّ " كما تقدَّم، وجملة هذا القسم المَشْروط وجوابه مُفسرة لذلِكَ المِيثَاق المتقدم. 
والتَّعْزِيرُ التَّعْظيم. 
قال :\[ الوافر \]وَكَمْ مِنْ ماجِدٍ لَهُمُ كَرِيمٍ  وَمِنْ لَيْثٍ يُعزَّرُ في النَّدِيِّ[(٢٨)](#foonote-٢٨)وقيل : هو الثَّناء بخير قاله يونس، وهو قريب من الأوَّل. 
وقال الفرَّاء : هو الردَّ عن الظُّلْم. 
وقال الزَّجَّاج[(٢٩)](#foonote-٢٩) : هو الرَّدْعُ والمَنْعُ، فعلى القَوْلَين الأوَّليْن يكون المعنى : وعظَّمْتُموهم \[ وأثنيتم \][(٣٠)](#foonote-٣٠) عليهم خيراً، وعلى الثَّالث والرابع يكون المعنى : وَرَدَدْتُمْ وَرَدعْتُمْ عنهم سُفَاءَهُم[(٣١)](#foonote-٣١). 
قال الزَّجَّاج[(٣٢)](#foonote-٣٢) : عَزَّرْت فُلاناً فعلتُ به ما يردعه عن القَبِيح \[ مثل نكلت \][(٣٣)](#foonote-٣٣)، فعلى هذا يكون " عزَّرْتُمُوهُمْ " رددتم عنهم أعْدَاءَهُم. 
وقرأ الحَسَنُ البَصْرِي[(٣٤)](#foonote-٣٤) " بِرُسْلِي " بسُكُونِ السِّين حيث وَقَع. 
وقرأ[(٣٥)](#foonote-٣٥) الجَحْدَرِيُّ :" وَعَزَرْتُمُوهم " خفيفَةَ الزَّاي، وهي لغة. 
وقرأ[(٣٦)](#foonote-٣٦) في \[ الفتح : ٩ \] \[ " وَتَعْزُرُوه " \][(٣٧)](#foonote-٣٧) بفتح عين المضارعةِ، وسكون العين، وضم الزَّاي، وهي موافقة لقراءته هنا، وتقدَّم الكلام في نَصْب " قَرْضاً " في \[ البقرة : ٢٤٥ \]. 
فإن قيل : لم أخَّر الإيمان بالرُّسُل عن إقامة الصلاة وإيتاء الزَّكاة، مع أنه مُقدَّم عليهما ؟. 
فالجواب : أنَّ اليهود كانوا مُقرِّين بأنَّه لا بد في حُصُول النَّجاة من إقَامَةِ الصلاةِ، وإيتاء الزَّكاة، إلاَّ أنَّهم كانوا مُصرِّين على تكذيب بعض الرُّسلِ، فذكر بعد إقامة الصَّلاة وإيتاء الزَّكاة أنَّه لا بد من الإيمان بجميع الرُّسل حتى يحصُلَ المَقْصُود، وإلاَّ لم يكن لإقامة الصلاة وإيتاء الزَّكاة تأثير في حُصول النَّجاة بدون الإيمان بجميع الرُّسُل. 
فإن قيل : قوله : وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً  دخل تحت إيتاء الزَّكاة، فما فائدة الإعَادة ؟. 
فالجواب : أنَّ المراد بالزَّكاة الواجبة، وبالقرض الصَّدقة المندوبة، وخصَّها بالذِّكر تنبيهاً على شَرَفها. 
قال الفرَّاء[(٣٨)](#foonote-٣٨) : ولو قال : وأقرضتم الله إقراضاً حسناً، لكان صَوَاباً، إلا أنَّه قد يقام الاسْمُ مقام المَصْدَر، ومثله  فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ  \[ آل عمران : ٣٧ \]، ولم يقل : يتَقَبَّل، وقوله : وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً  \[ آل عمران : ٣٧ \] ولم يقل إنباتاً. 
قوله سبحانه : فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِيلِ . 
أي : أخطأ الطَّرِيق المسْتَقِيم الذي هو الدِّين المَشْرُوع لهم، وقد تقدَّم الكلامُ على سَوَاءِ السَّبِيل. 
فإن قيل : من كفر قبل ذلك أيضاً فقد ضَلَّ سواء السَّبيل ؟ فالجوابُ : نعم، ولكن الضَّلال بعده أظْهر وأعْظَم ؛ لأنَّ الكُفْرَ إنما عَظُم قُبْحُه لعظم النِّعْمَة المَكْفُورة، فإذا زادت النِّعْمة زاد قُبْحُ الكُفْرِ. 
١ سقط في أ..
٢ في أ: وبين..
٣ سقط في أ..
٤ في ب: مناقضين..
٥ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٥..
٦ سقط في أ..
٧ في ب: نصب قدم..
٨ سقط في أ..
٩ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٥..
١٠ في ب: بقيت..
١١ في ب: الفيران..
١٢ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٦..
١٣ ينظر: المصدر السابق..
١٤ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٤٩٠) عن مجاهد وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٧٢) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر. وينظر: تفسير الرازي ١١/١٣٦..
١٥ ينظر: القرطبي ٦/٧٥..
١٦ في ب: المجيز..
١٧ في أ: يجوول..
١٨ ينظر: القرطبي ٦/٧٥..
١٩ في أ: فنزل..
٢٠ أخرجه مسلم كتاب الإمارة ١٤٥ وأبو داود كتاب الجهاد باب في بعث العيون(٢٦١٨) وأحمد (٣/١٣٦) من حديث أنس بن مالك.
 وبسبسة هو ابن عمرو بن ثعلبة بن حرشة بن زيد بن عمرو بن سعد بن ذبيان بن شداد بن غطفان بن قيس بن جهينة الجهني. حليف بني طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج، وهو بموحدتين مفتوحتين، بينهما مهملة ساكنة ثم مهملة مفتوحة، ويقال له: بسبس بغير هاء، وهو قول ابن إسحاق وغيره، شهد بدرا باتفاق ووقع ذكره في صحيح مسلم من حديث أنس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله بسبسة عينا ينظر ما صنعت عير أبا سفيان، فذكر الحديث في وقعت بدر، وهو بموحدتين وزن فعللة، وحكى عياض أنه في مسلم بموحدة مصغر، ورواه أبو داود ووقع عنده بسيسة بصيغة التصغير وكذا قال ابن الأثير أنه رآه في أصل ابن مندة لكن بغير هاء والصواب الأول فقد ذكر ابن الكلبي أنه الذي أراد الشاعر بقوله: أقم لها صدورها يا بسبس  إن مطايا القوم لا تحبس "الإصابة (١/١٥٢)".
٢١ سقط في أ..
٢٢ سقط في أ..
٢٣ سقط في أ..
٢٤ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٦..
٢٥ سقط في أ..
٢٦ سقط في أ..
٢٧ في ب: فهما..
٢٨ ينظر: البحر ٣/٤٨٥، الأضداد لابن الأنباري ١٤٧، الدر المصون ٢/٥٠٠..
٢٩ ينظر: معاني القرآن ٢/١٧٣..
٣٠ سقط في أ..
٣١ في ب: سفهاهم..
٣٢ ينظر: معاني القرآن ٢/١٧٤..
٣٣ سقط في أ..
٣٤ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٦٨، والبحر المحيط ٣/٤٦٠، والدر المصون ٢/٥٠٠..
٣٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٦٨، والبحر المحيط ٣/٤٦٠، والدر المصون ٢/٥٠٠..
٣٦ الآية (٩) من "الفتح"..
٣٧ سقط في أ..
٣٨ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٧..

### الآية 5:13

> فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ۖ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ۙ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [5:13]

قوله تعالى : فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ  الآية. 
قد تقدَّم الكلامُ على نَظِيره. 
قال القُرْطُبِي[(١)](#foonote-١) : والمعنى : فبنقضهم ميثاقهم، و " مَا " زائدة للتَّوْكيد. 
قال قتادةُ وغيرُه[(٢)](#foonote-٢) : وذلك أنَّها تؤكِّد الكلام بمعنى تمكنه في النَّفْس من جهة حسن النَّظْم، ومن جهة تَكْثِيرِه \[ للتَّوْكِيد \][(٣)](#foonote-٣)، كقوله \[ الوافر \]
. . . \*\*\* لِشَيْءٍ مَّا يُسَوَّدُ مَنْ يَسُودُ[(٤)](#foonote-٤)
وقيل : نَقْضُ الميثاق تكْذيبُ الرُّسل، وقيل[(٥)](#foonote-٥) : الأنْبِيَاء عليهم الصلاة والسلام، وقيل : كِتْمَانهم صفة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم، وقيل : المَجْمُوع. 
وقال عطاء :" لَعَنَّاهم " أبعدناهم من رحمتنا، وقال الحسن ومُقاتل : مسَخْنَاهم قِرَدة وخنازير. وقال ابن عبَّاس : ضربنا الجِزْية عَلَيْهِم[(٦)](#foonote-٦). 
قوله تعالى : وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً . 
قرأ الجمهور " قَاسِيَة " اسم فاعل من قَسَا يَقْسُو. 
وقرأ[(٧)](#foonote-٧) الأخوان وهي قراءة عَبْد الله " قَسِيَّة " بفتح القاف وكَسْرِ السِّين وتشديد اليَاء، واختلف الناس في هذه القراءة. 
فقال الفَارِسي : لَيْسَت من ألْفَاظِ العرب \[ في الأصل \][(٨)](#foonote-٨)، وإنَّما هي كَلِمَةٌ أعْجَمِيَّةٌ معرَّبة، يعني أنها مأخوذَةٌ من قولهم : درهم قَسِيّ، أي : مَغْشُوش، شبَّه قلوبهم في كونها غير صَافِية من الكَدَرِ بالدَّراهم المَغْشوشة غير الخَالِصَة، وأنْشَدُوا قول أبي زُبَيْد :\[ البسيط \]
لها صَوَاهِلُ فِي صُمِّ السِّلامِ كَمَا \*\*\* صَاحَ القَسِيَّاتُ في أيْدِي الصَّيَارِيفِ[(٩)](#foonote-٩)
وقول الآخر :\[ الطويل \]
وَمَا زَوَّدُونِي غَيْرَ سَحْقِ عمَامَةٍ \*\*\* وَخَمْسِ مِىءٍ مِنْهَا قَسِيٌّ وَزَائِفُ[(١٠)](#foonote-١٠)
وقال الزَّمَخْشَرِي[(١١)](#foonote-١١)، وقرأ عبد الله " قسيَّة "، أي : رديئة مغشوشة من قولهم :" درهم قَسيّ "، وهو من القَسْوة ؛ لأن الذَّهَبَ والفضَّةَ الخالِصَيْن فيهما لين، والمغشوش فيه صلابةٌ ويُبْسٌ والقَاسِي والقاسِح بالحاء المهملة أخوان في الدَّلالة على اليُبْس. 
وهذا القول سبقه إليه " المُبَرِّد "، فإنه قال :" يسمى الدِّرْهم المَغْشُوش قَسِيًّا لصلابته وشدَّتهِ للغِشِّ الذي فيه "، وهو يرجعُ للمعنى الأوَّل، والقاسِي والقَاسِح بمعنى واحد. 
وعلى هذين القَولَيْن تكون اللَّفظة عَرَبيَّةً. 
وقيل : بل هذه القِرَاءَةُ توافق قِراءَة الجَمَاعَة في المعنى والاشْتِقَاق ؛ لأنَّه " فَعِيل " للمُبَالغة ك " شاهد "، و " شهيد "، فكذلك قاسٍ وقَسِيّ، وإنما أنِّث على معنى الجماعةِ في المعنى والاشْتِقَاق. 
وقرأ الهَيْصَم[(١٢)](#foonote-١٢) بن شداخ :" قُسِيَّة " بضم القَافِ وتشديد اليَاء. 
وقرئ [(١٣)](#foonote-١٣) " قِسِيَّة " بكسر القاف إتْبَاعاً، وأصْلُ القراءَتَيْن :" قاسِوَة "، و " قَسِيوة " لأن الاشْتِقَاق من القَسْوة.

### فصل


والمعنى أنَّ قلوبهم ليست بخالصة الإيمان، بل إيمانُهُم مشوبٌ بالكُفْرِ والنِّفَاق، وقيل : نائيةٌ عن قُبُول الحقِّ، مُنْصَرِفة عن الانقيادِ للدَّلائل. 
وقالت المُعْتَزِلَة[(١٤)](#foonote-١٤) : أخْبِرْنا عنها بأنَّها صارت قَاسِيَة، كما يُقَال : فلانٌ جعل فُلاناً قاسِياً وعدْلاً. ثم إنَّه تعالى ذكر بَعْضَ نتائج تلك القَسْوَة، فقال : يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَوَاضِعِهِ  وهذا التَّحْرِيفُ هو تَبْدِيلُهم نعت النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم -، وقيل : التَّأويل البَاطل. 
والجملة من قوله :" يُحَرِّفُونَ " فيها أرْبَعَةُ أوْجُه :
أحدها : أنَّها مستأنَفَةٌ بيان لِقَسْوة قُلُوبهم ؛ لأنَّه لا قَسْوَةَ أعظم من الافتراء[(١٥)](#foonote-١٥) على اللَّه تعالى. 
والثاني : أنَّها حَالٌ من مَفْعُول " لَعَنَّاهُمْ " أي : لَعَنَّاهم حال اتِّصافهم بالتَّحْريف. 
والثالث : قال أبو البقاء[(١٦)](#foonote-١٦) : أنَّها حال من الضَّمِير المسْتَتِر في " قَاسِيَة ". 
وقال : ولا يجُوزُ أن يكون حَالاً من " القُلُوب " ؛ لأنَّ الضَّمير في " يُحَرِّفُون " لا يرجع إلى " القُلُوب "، وفي هذا نَظَرٌ من حيث جواز أن يكون حَالاً من الضَّمِير في " قَاسِيَة "، يَلزَمُهُ أن يُجوِّزَ أن يكون حَالاً من " القُلُوبِ "، لأنَّ الضَّمير المستتر في " قَاسِيَة " يعود على " القُلُوبِ "، فكما يمتَنِعُ أن يكون حالاً من ظاهره[(١٧)](#foonote-١٧) \[ يمتنع أن يكون حالاً من ضميره \][(١٨)](#foonote-١٨)، وكأنَّ المانع الذي توهمه كون الضَّمير وهو الواو في " يُحَرِّفُون " إنَّما يعُود على اليَهُودِ بِجُمْلَتِهِم لا على قُلُوبهم خاصَّةً، فإن القُلُوب لا تحرَّف، إنما يُحرَّف أصْحَابُ القُلوب، وهذا لازِمٌ له في تجويزه الحالِيَّة من الضَّمِير في " قَاسِيَة ". 
ولقائِل أن يَقُول : المراد ب " القُلُوب " نفس الأشْخَاص، وإنما عبَّر عنهم بالقُلُوب ؛ لأن هذه الأعضاء هي محلُّ التَّحْريف، أي : إنَّه صَادِرٌ عَنْها بتَفَكُّرِها فيه، فيجُوزُ على هذا أن يكُون حَالاً من " القُلُوب ". 
والرابع : أن يكون حالاً من " هم " في " قُلُوبِهم ". 
قال أبو البَقَاء[(١٩)](#foonote-١٩) : وهو ضعيف يعني : لأنَّ الحال من المُضَاف إليه لا تَجُوزُ، وغيره يجوِّزُ ذلك في مثل هذا الموضع ؛ لأن المُضافَ بَعْضُ المُضَافِ إليه. 
وقرأ الجمهور بفتح الكاف[(٢٠)](#foonote-٢٠) وكَسْرِ اللاَّم، وهو جمع " كَلِمَة ". 
وقرأ[(٢١)](#foonote-٢١) أبو رجاء " الكِلْم " بكَسْرِ الكَافِ وسُكُون اللاَّم، وهو تَخْفيفُ قِرَاءة الجَمَاعَة، وأصْلُها أنَّه كَسَرَ الكاف إتْبَاعاً، ثم سكن العَيْنَ تَخْفِيفاً. 
وقرأ السُّلمي[(٢٢)](#foonote-٢٢) والنَّخْعي :" الكَلاَم " بالألِف، و " عَنْ مَوَاضِعهِ " وتقدَّم مثله في " النِّسَاء " \[ النساء : ٤٦ \]. 
قوله تعالى : وَنَسُواْ حَظَّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ . 
قال ابن عباسٍ[(٢٣)](#foonote-٢٣) : تركوا نَصِيباً ممَّا أمِرُوا بِهِ من الإيمَان بِمُحَمَّد - عليه الصلاة والسلام -. 
قوله - سبحانه - : وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ . 
في " خَائِنَةٍ " \[ ثَلاثةُ أوْجُه \][(٢٤)](#foonote-٢٤) :
أحدها : أنَّها اسم فاعل، والهاء لِلْمُبَالغة ك " راوية وعلاَّمة \[ ونسَّابة \][(٢٥)](#foonote-٢٥) "، أي : على شخص خائن. 
قال الشَّاعر :\[ الكامل \]
حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بِالْوَفَاءِ وَلَمْ تَكُنْ \*\*\* لِلْغَدْرِ خَائِنَةً مُغِلَّ الإصْبَعِ[(٢٦)](#foonote-٢٦)
الثاني : أن التَّاء للتَّأنيث، وأنِّث على معنى : طائفة أو فرقة أو نفس أو فَعْلة خائنة. 
قال ابن عبَّاسٍ :" على خَائِنَةٍ "، أي : على مَعْصِية، وكانت خِيَانَتُهُم نقض العَهْدِ، ومظاهرتُهمْ المُشْرِكين على حَرْبِ رسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - وهَمّهم بِقَتْلِهِ وسمه ونحوها من الخِيَانَاتِ الَّتي ظَهَرَتْ منهم. 
الثالث : أنها بمعنى المَصْدَرِ ك " العافِيَة والعَاقِبَة[(٢٧)](#foonote-٢٧) والكاذِبَة واللاغية والواقِيَة "، قال تعالى : فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ  \[ الحاقة : ٥ \] أي : بالطُّغيان، وقال : لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ  \[ الواقعة : ٢ \] أي كذب، وقال : لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَةً  \[ الغاشية : ١١ \] أي : لغواً. 
وتقول العرب : سمعت رَاغِيَة الإبل، وثاغية الشاء، يعنون رُغَاءَها وثُغَاءَها. 
قال الزَّجَّاج[(٢٨)](#foonote-٢٨) :\[ ويقال \][(٢٩)](#foonote-٢٩) عافاه اللَّهُ عافِيَةً، ويؤيِّد هذا الوجْهُ قراءة الأعمش[(٣٠)](#foonote-٣٠) " على خِيَانَة " وأصل " خَائِنة " خاوِنَة وخِيَانة وخوانة \[ لقولهم : تَخوَّنَ، وخَوَّان \][(٣١)](#foonote-٣١) وهو \[ أخْوَن، وإنما أُعِلاَّ إعلال " قائمة "، و " قيام " \][(٣٢)](#foonote-٣٢). 
و " مِنْهُم " صفة ل " خَائِنة " إن أُرِيد بها الصِّفَة، وإن أُرِيد بها المَصْدر قُدِّر مضَاف، أي : من بَعْض خيَانَاتِهِم. 
قوله تعالى :" إلاَّ قَلِيلاً " منصُوب على الاسْتِثْنَاء، وفي المُسْتَثْنَى منه أربَعَةُ أقْوال :
أظهرُهَا، أنَّه لفظ " خَائِنة "، وهُمَ الأشخاص المَذْكورُون في الجُمْلَةِ قَبْلَه، أي : لا تَزالُ تطَّلِع على مَنْ يَخُون منهم إلاَّ القليل، فإنَّه لا يَخُون فلا تَطلعْ عليه، وهم الذين أسْلَمُوا من أهْلِ الكِتَاب كعَبْدِ الله بن سلام وأصْحَابه. 
قال أبُو البَقَاء[(٣٣)](#foonote-٣٣) :" ولو قُرئ بالجَرِّ على البَدَلِ لكان مُسْتَقِيماً "، يعني على البَدَل من " خَائِنَة "، فإنَّهُ في حيز[(٣٤)](#foonote-٣٤) كلامٍ غير مُوجب. 
والثاني ذكره ابْنُ عطيَّة[(٣٥)](#foonote-٣٥) : أنَّهُ الفعل أي : لا تَزَالُ تَطَّلِعُ على فِعْلِ الخيانة إلا فَعْلاً قَلِيلاً، وهذا واضِحٌ إن أُريد بالخِيَانَة أنَّها صِفَةٌ لِلْفَعْلَةِ المقدَّرَة كما تقدَّم، ولكن يبْعد ما قاله ابنُ عطيَّة قوله بعده :" مِنْهُم "، وقد تقدَّم لَنَا نَظِيرُ ذلك في قوله : مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ  \[ النساء : ٦٦ \] من حَيْث جَوَّز الزَّمَخْشَرِيّ فيه أنْ يكون صِفَةً لمَصْدرٍ مَحْذُوفٍ. 
الثالث : أنَّه " قُلُوبهُم " في قوله تعالى : وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ، قال صاحب هذا القول : والمُرادُ بِهِمْ :" المُؤمِنُون ؛ لأنَّ القَسْوَة زالت عن قُلُوبِهِم "، وهذا بَعِيدٌ جدًّا ؛ لقوله :" لَعَنَّاهُمْ ". 
الرابع : أنَّهُ الضَّمِير في " مِنْهُم " من[(٣٦)](#foonote-٣٦) قوله : عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ  قال مَكيّ[(٣٧)](#foonote-٣٧). 
قوله \[ تعالى \] : فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ . 
قيل :" العَفْوُ " نُسِخَ بآية السَّيْف، وقيل : لَمْ يُنْسَخُ، وعلى هذا فيه وجهان :
أحدهما : معناه : فاعْفُ عن مُؤمنيهم، ولا تُؤاخِذْهُم بما سلَفَ منهم. 
الثاني : أنَّا إن حملنا القَلِيل على الكُفَّار \[ منهم الذين بَقُوا على الكُفْر \]، فالمعنى : أنَّ الله تعالى أمر رسوله بالعَفْوِ عنهم في صَغَائِر زَلاَّتِهِم ما داموا بَاقِين على العهد، وهو قَوْل أبِي مُسْلِم[(٣٨)](#foonote-٣٨). 
ثم قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ . 
قال ابنُ عبَّاسٍ : إذا عَفَوْت فأنْتَ مُحْسِنٌ، وإذا كنْتَ مُحْسناً فقد أحبَّك اللَّه[(٣٩)](#foonote-٣٩). 
وقيل : المراد بهؤلاء المُحْسنين : هم المَعْنيّون بقوله تعالى : إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ  وهمُ الذين ما نَقَضُوا الْعَهْد. 
١ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٧٦..
٢ ينظر: المصدر السابق..
٣ سقط في أ..
٤ ينظر: القرطبي ٦/٧٦..
٥ في ب: قتل..
٦ تقدمت هذه الآثار في سورة النساء وآل عمران..
٧ ينظر: الحجة ٣/٢١٦، وحجة القراءات ٢٢٣، وإعراب القراءات ١/١٤٤، والعنوان ٨٧، وشرج شعلة ٣٤٨، وشرح الطيبة ٤/٢٢٦، وإتحاف ١/٥٣١..
٨ سقط في أ..
٩ ينظر: المقرب (٣٠٦) وأمالي القالي(١/٢٨)، اللسان (صهل) الدر المصون ٢/٥٠٠..
١٠ البيت لمزرد بن ضرار. ينظر: ديوانه ص ٥٣، إصلاح المنطق ص ٣٠٠، تذكرة النحاة ص ١١٤ جمهرة اللغة ص ٨٢٢، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ٣٦٤، الدر المصون ٢/٥٠٠..
١١ ينظر: الكشاف ١/٦١٥، والبحر المحيط ٣/٤٦١، والدر المصون ٢/٥٠١..
١٢ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٦١. والدر المصون ٢/٥٠١..
١٣ ينظر: القراءة السابقة..
١٤ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٨..
١٥ في أ: الافتراض..
١٦ ينظر: الإملاء ١/٢١١..
١٧ في أ: ضميره..
١٨ سقط في أ..
١٩ ينظر: الإملاء ١/٢١١..
٢٠ في أ: السين..
٢١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٦٩، والبحر المحيط ٣/٤٦١، والدر المصون ٢/٥٠١..
٢٢ ينظر: القراءة السابقة..
٢٣ ينظر: الرازي ١١/١٤٨..
٢٤ سقط في أ..
٢٥ في ب: وتشابه..
٢٦ ينظر: اللسان(صبع)، الطبري ١٠/١٣٢، إصلاح المنطق ٢٩٥، الكشاف ١/٦١٦، الدر المصون ٢/٥٠١..
٢٧ في أ: الغائبة..
٢٨ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٨..
٢٩ سقط في أ..
٣٠ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٧٠، والبحر المحيط ٣/٤٦٢، والدر المصون ٢/٥٠١..
٣١ في أ: كقولهم: يجوز وجواز..
٣٢ في أ: أجوزه وأهل الإعلال قائمة وقيام..
٣٣ ينظر: الإملاء ١/٢١١..
٣٤ في أ: جره..
٣٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٦٩..
٣٦ في أ: في..
٣٧ ينظر: المشكل ١/٢٢٣..
٣٨ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٤٨..
٣٩ ذكره الرازي في "التفسير الكبير"(١١/١٤٨-١٤٩) عن ابن عباس..

### الآية 5:14

> وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [5:14]

قوله سبحانه : وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى  الآية. 
في قوله : وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ  خمسَة أوْجه :
أظهرها :\[ أنَّ " مِنَ " \][(١)](#foonote-١) مُتعلِّق بقوله :" أخَذْنَا "، والتَّقدير الصَّحيح فيه أنْ يُقال : تقديره : وأخْذَنا مِن الذين قالُوا : إنَّا نَصَارى ميثاقَهُمْ، فَتُوقعُ " الَّذِين " بعد " أخَذْنَا " وتُؤخر عنهم " ميثاقَهُمْ "، ولا يجُوز أن تُقدِّر :" وأخَذْنَا مِيثاقَهُمْ " مِن " الَّذين " فيتقدَّم " ميثاقُهم " على " الذيِن قَالُوا ". 
وإن كان ذَلِكَ جَائِزاً من حيث كَوْنِهمَا مَفْعُولَيْنِ، كلٌّ منهما جَائِز التَّقْديم والتَّأخير ؛ لأنَّه يلزم عَوْدُ الضَّمير على مُتَأخِّر لَفْظاً ورتْبة وهو لا يجُوز إلا في مَوَاضِع مَحْصُورة، نصَّ على ذَلِك جماعة[(٢)](#foonote-٢) منهم مَكِّي[(٣)](#foonote-٣) وأبُو البَقَاء[(٤)](#foonote-٤). 
والثاني : أنَّهُ متعلِّق بمَحْذُوف على أنَّهُ خبر لمُبْتَدأ مَحْذُوف، قامت صِفَتُهُ مقامَهُ، والتَّقْدِير : وَمِنَ الَّذِين قالُوا إِنَّا نَصَارى قَوْمٌ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ ، فالضَّمير في " مِيثَاقَهُم " يعودُ على ذلك المَحْذُوف. 
والثالث : خَبرٌ مقدَّم - أيضاً - ولكن قَدَّرُوا المُبْتدأ مَوْصُولاً حُذِف، وبقيت \[ صِلَتُه \][(٥)](#foonote-٥) والتقدير : ومِن الَّذِين قالوا : إنَّا نَصَارَى مَنْ أخذْنَا ميثَاقَهُم فالضمير في " مِيَثاقَهُم " عائد على " مِنْ "، والكوفِيُّون يُجِيزُونَ حذفَ الموصول، وقد تقدم لنا معهم البَحْثُ في ذلك، ونقل مَكِّي[(٦)](#foonote-٦) مذهب الكُوفيِّين هذا، \[ وقدَّره عندهم :" ومن الذين قالوا إنَّا نصارى من أخذنا " \][(٧)](#foonote-٧)، وهذا التَّقدير لا يُؤخَذُ مِنْه أنَّ المحذوف مَوْصُولٌ فقط، بل يَجُوز أن تكون " مِنْ " المُقَدَّرة نكرةٌ موصُوفَةٌ حذفت وَبقِيَت صِفَتُها، فيكون كالمَذْهَبِ الأوَّل. 
الرابع : أن تتعلَّق " من " ب " أخذنا " كالوجه الأوَّل، إلا أنَّه لا يلْزَمُ فيه ذلك التَّقْدير، وهو أن توقع " من الَّذين " بعد " أخذنا " وقبل :" مِيثَاقَهُم "، بل يجُوزُ أن يكون التَّقْدير على العَكْسِ، بمعنى : أنَّ الضَّمير في " مِيثاقَهُم " يعود على بَني إسْرائيل، ويكون المَصْدَرُ من قوله :" مِيثَاقَهُم " مصدراً تشبيهيًّا، والتَّقْدير : أخذنا من النَّصَارى مِيثَاقاً مثل مِيثاق بَنِي إسْرَائيل، كقَوْلك : أخَذْتُ من زيد ميثاقَ عَمْرو، أي \[ ميثاقاً مثل ميثاق عمرو \][(٨)](#foonote-٨)، وبهذا الوَجْه بدأ الزَّمَخْشَري، فإنَّه قال : أخَذْنَا من النَّصَارى مِيثَاق من ذكر قَبْلَهم من قَوْم مُوسَى، أي : مِثْل مِيثَاقِهم بالإيمَان باللَّه والرُّسُل. 
والخامس : أن " مِن الَّذين " معطوفٌ على " مِنْهُم " في قوله : وَلاَ تَزَال تطَّلِعُ على خَائِنَةٍ مِنْهُم  أي : من اليَهُود \[ والمعنى : ولا تزال تَطَّلِع على خَائِنَةٍ من اليَهُودِ \][(٩)](#foonote-٩)، ومن الذين قالوا إنَّا نَصَارَى، ويكون قوله :" أخَذْنَا مِيثَاقَهُم " على هذا مُسْتأنفاً، وهذا يَنْبَغِي ألاَّ يَجُوز لِوَجْهَيْن :
أحدهما : الفَصْلُ غير المُغْتَفَر. 
والثاني : أنَّه تهيئَةٌ[(١٠)](#foonote-١٠) للعامِل في شيء، وقَطْعه عنه، وهو لا يَجُوز.

### فصل


إنما[(١١)](#foonote-١١) قال : وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى  ولم يقل :" ومن النَّصارى " ؛ لأنَّهم سمُّوا أنْفُسَهم بهذا الاسْمِ ادَّعاءً لِنُصْرة الله، بِقَوْلهم لعيسى : نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ  \[ آل عمران : ٥٢ \]، وليسوا مَوْصُوفِين بِهِ. 
قال الحسن : فيه دَلِيلٌ على أنَّهُم نَصَارى بتَسْمِيَتِهِم لا بتَسْمِيَة اللَّه[(١٢)](#foonote-١٢) وقيل : أراد بِهِم اليَهُود والنَّصارى، فاكْتَفَى بذكر أحدهما[(١٣)](#foonote-١٣)، والصَّحيح الأوَّل، والمراد ب " مِيثَاقَهُم " أنَّه مكتُوب في الإنْجِيل أن يُؤمِنُوا بِمُحَمَّدٍ - عليه الصلاة والسلام -  فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ  وذلك الحَظُّ هو الإيمانُ بمحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وتنكير " الحَظّ " يدلُّ على أنَّ المراد به حَظٌّ واحد، وهو الإيمانِ بِمُحَمَّد، وإنما خَصَّ هذا الواحد بالذِّكْر مع أنَّهُم تَرَكُوا كثيراً ممَّا أمرهم به، لأنَّ هذا هو المُهِمُّ الأعْظَم. 
وقوله : فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ  بالأهواء المختلفة والجِدَال في الدِّين، فقيل : بَيْن اليَهُود والنَّصَارى، وقيل : بين فِرَقِ النَّصَارى، وأن[(١٤)](#foonote-١٤) بعضهم يُكَفِّر بَعْضاً إلى يوم القِيَامة. 
وقوله : وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ  وعيد لهم. 
**قوله :" بَيْنَهُمْ " فيه وجهان :**
أحدهما : أنَّه ظَرْف ل " أغْرَيْنَا ". 
والثاني : أنَّهُ حال من " العَدَاوَةِ "، فيتعلَّق بِمَحْذُوف، ولا يَجُوز أن يَكُون ظَرْفاً لِلْعَدَاوةَ ؛ لأنَّ المصدر لا يتقدَّم مَعْمُولُه عليه. 
و  إلَى يَوْمِ القِيَامَةِ  أجاز فيه أبُو البَقَاء[(١٥)](#foonote-١٥) أن يتعلَّق ب " أغْرَيْنَا "، أو ب " العَدَاوة " أو ب " البَغْضَاء " أي : أغرينا إلى يَوْمِ القيامة \[ بينهم العداوة والبغضاء، أو أنهم يتعادون إلى يوم القيامة \][(١٦)](#foonote-١٦) أو يتباغضُون إلى يومِ القيامة. 
وعلى ما أجَازَهُ أبو البَقَاء أن تكون المَسألَةُ من باب الإعْمَال، ويكون قد وجد التَّنَازع بين ثلاثةِ عوامِلٍ، ويكون من إعْمَال الثَّالِث للحَذْفِ من الأوَّل والثَّاني، وتقدَّم تَحْرِير ذلك. 
و " أغْرَيْنَا " من أغْرَاه بكذا أي : ألزمه إياه، وأصْلُه من الغِرَاء الذي يُلْصَقُ به، ولامُهُ وَاوٌ \[ فالأصلُ \][(١٧)](#foonote-١٧) أغْرَوْنَا، وإنما قلبت الواوُ ياءً ؛ لوقوعها رابعَةٌ \[ ك " أغْوَيْنَا "، \][(١٨)](#foonote-١٨)، ومنه قولهم : سَهْمٌ مغروٌّ أي : معمول بالغِرَاء، يقال : غَرِيَ بكذا يغْرى غَرًى وغرَاء، فإذا أريد تَعْدِيته عُدِّي بالهمزة، فقيل : أغْرَيْتُه بكذا. 
والضمير في " بَيْنَهُم " يحتمل أن يعُود على  الَّذين قَالُوا : إِنَّا نصارى ، وأن يعود على اليَهُود المتقدمين الذِكْر، وبكلٍّ قال جماعَةٌ كَمَا \[ قَدَّمْنَا \][(١٩)](#foonote-١٩) وهذا الكلامُ مَعْطُوفٌ على الكلام قَبْلَه من قوله : وَلَقَدْ أخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ  أي : ولقد أخَذَ الله ميثاقَ بني إسْرَائيل، وأخَذْنا من الَّذين قالوا. 
١ في أ: أنه..
٢ في أ: الجماعة..
٣ ينظر: المشكل ١/٢٢٣..
٤ ينظر: الإملاء ١/٢١١..
٥ سقط في أ..
٦ ينظر: المشكل ١/٢٢٣..
٧ سقط في أ..
٨ سقط في أ..
٩ سقط في أ..
١٠ في أ: لهيئة..
١١ في أ: أنها..
١٢ ينظر: تفسير البغوي ٢/٢٢..
١٣ في أ: أخذتم..
١٤ في ب: فإن..
١٥ ينظر: الإملاء ١/٢١١..
١٦ سقط في أ..
١٧ سقط في أ..
١٨ في أ: فأغرينا..
١٩ في أ: قد قبلوا..

### الآية 5:15

> يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ [5:15]

لما حكى عن اليهود والنَّصارى نَقْضَ العَهْد، دَعَاهُم بعد ذلك إلى الإيمان بِمُحَمَّد صلى الله عليه وسلم، فقال : يَأَهْلَ الْكِتَابِ  وأراد اليَهُود والنَّصَارى، وَوَحَّد " الكِتَاب " إرادة للْجِنْس. 
ثم قال : يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ . 
قال ابن عباس : أخْفُوا آية الرَّجْمِ من التَّوْراة وبَيَّنَها الرَّسُول - عليه السلام - لهم، وهو لَمْ يَقْرأ \[ كتاباً \][(١)](#foonote-١) ولم يتعلَّم علماً من أحَد[(٢)](#foonote-٢)، وهذه مُعْجِزة، وأخفوا صِفَةَ مُحَمَّد - عليه الصلاة والسلام - في الإنْجِيلِ، وغير ذَلِك. 
قوله :" يُبَيِّن " في محلِّ نَصْب على الحَال من " رَسُولُنَا "، أي : جَاءَكم[(٣)](#foonote-٣) رسولُنا في هذه الحالة، و " ممَّا " يتعلَّق بَمْحذُوف ؛ لأنَّه صِفَة ل " كَثيراً "، و " مَا " موصولةٌ اسميَّة، و " تُخْفُون " صلتُهَا، والعائد مَحْذُوفٌ، أي : من الذين كُنْتُم تُخْفُونَهُ، و " مِن الكِتَابِ " متعلِّق بِمَحْذُوف على أنَّه حالٌ من العَائِد المَحْذُوف. 
وقوله : وَيعْفُو عَن كَثِيرٍ ، أي : لا يُظْهِر كثيراً مما كُنْتُم تُخْفُون من الكِتَاب، فلا يتعرَّض لكم، ولا يُؤاخذكم به ؛ لأنَّه لا حاجةَ له إلى إظْهَارِهِ، والفَائِدةُ في ذلك : أنهم[(٤)](#foonote-٤) علموا كَوْنَ الرَّسُول عالماً بكُلِّ ما يُخْفُونَه، فيصير ذلك داعياً لهم إلى تَرْكِ الإخْفَاء، لئلا يفتضح أمرهم[(٥)](#foonote-٥). 
والضَّمِير في " يُبَيِّنُ " و " يَعْفُو " يعود على الرَّسُول. 
وقد جوَّز قومٌ أن يعود على الله تعالى، وعلى هذا فلا مَحَلَّ لِقَوْلِهِ :" يُبَيِّنُ " من الإعراب، ويمتنعُ أن يكون حَالاً من " رَسُولُنَا " لعدم الرَّابِط، وصِفَةُ " كَثِير " محذوفة لِلْعِلْمِ بها، وتَقْدِيرُه : عن كثير من ذُنُوبِكُمْ، وحذف الصِّفَة قَلِيلٌ. 
قوله : قَد جَاءَكُم من اللَّهِ نُورٌ  لا محلَّ له \[ من الإعراب \][(٦)](#foonote-٦) لاستئنَافِه، و " من اللَّه " يَجُوز أن يتعلق ب " جاء "، وأن يتعلَّق بمحذُوف على أنَّه حَالٌ من " نُورٌ "، قدِّمت صفة النَّكرة عليها، فنُصِبَتْ حالاً.

### فصل في معنى الآية


والمراد بالنُّور : محمد - عليه الصلاة والسلام -، وبالكتاب : القُرْآن، وقيل : المراد بالنُّور : الإسلام، وبالكِتَاب القُرْآن، وقيل : النُّور والكتاب والقُرْآن، وهذا ضعيفُ ؛ لأنَّ العَطْفَ يوجبُ التَّغَاير. 
١ في أ: كتبا..
٢ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥٠٢) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٧٥) وزاد نسبته لابن الضريس وابن أبي حاتم والحاكم وصححه..
٣ في ب: حالكم..
٤ في أ: إذا..
٥ في ب: يفتضحوا..
٦ سقط في أ..

### الآية 5:16

> يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [5:16]

قوله تعالى :" يَهْدِي " فيه خَمْسَة أوجه :
أظهرها : أنَّه في محلِّ رفْع ؛ لأنَّهُ صفة ثَانِيَةٌ[(٧)](#foonote-٧) ل " كِتَاب "، وصفَهُ بالمفرد ثم بالْجُمْلَة، وهو الأصْلُ. 
الثاني : أن يكون صِفَةً أيضاً لكن ل " نُورٌ "، وصَفَهُ بالمُفْرَد ثم بالجُمْلَة، ذكره أبو البقاء[(٨)](#foonote-٨) وفيه نظر، إذ القَاعِدَةُ أنَّه إذا اجْتَمَعَتِ التَّوابع قُدِّم النَّعْت على عَطْف النَّسَق، تقول جاء زَيْدٌ العَاقِل وعَمْرو، ولا تقُولُ : جاء زيْدٌ وعمرو العَاقِل ؛ لأنَّ فيه إلباساً أيضاً. 
الثالث : أن يكون حالاً من " كِتَاب "، لأن النَّكرة لما تخصَّصَت بالوَصْف قَرُبت من المَعْرِفة. 
وقياس[(٩)](#foonote-٩) قول أبي البقاء أنَّه يجوز أن يكون \[ حالاً من " نُورٌ "، كما جاز أن يكُون \][(١٠)](#foonote-١٠) صِفَة لَهُ[(١١)](#foonote-١١). 
الرابع : أنَّهُ حال من " رسُولُنا " بدلاً من الجُمْلَة الواقِعَة حالاً له، وهي قوله :" يُبَيِّنُ ". 
الخامس : أنَّهُ حالٌ من الضَّمير في " يُبَيِّن " ذكرهما أبُو البقاء[(١٢)](#foonote-١٢)، ولا يَخْفَى ما فيهما من الفَصْلِ ؛ ولأن فيه ما يُشْبِهُ تَهْيِئَة[(١٣)](#foonote-١٣) العَامِل للعَمَلِ، وقَطْعه عنه، والضَّمِير في " بِهِ " يعُودُ على من جعل " يَهْدي " حالاً منه، أو صِفَة لَه. 
قال أبو البقاء[(١٤)](#foonote-١٤) : فَلِذَلِكَ أفْرِدَ، أي : إن الضمير في " بِهِ " أُتِي به مُفْرداً، وقد تقدَّمه شيئان وهُمَا :" نُورٌ " و " كِتَابٌ "، ولكن لما قصد بالجُمْلَة من قوله :" يَهْدي " الحال، أو الوصف من أحدهما، أُفْرِد الضَّمير. 
وقيل : الضمير في " بِهِ " يعود على الرَّسُول \[ وقيل : يَعُودَ على " السَّلام " \][(١٥)](#foonote-١٥)، وعلى هذين القَوْلَيْن لا تكون الجُمْلَةُ من قوله :" يَهْدِي " حالاً ولا صِفَةً لعدم الرَّابط. 
و " مَنْ " موصولةٌ أو نكرةٌ موصوفةٌ، ورَاعَى لَفْظَها في قولِهِ :" اتَّبَع " فلذلك \[ أفرد الضَّمِير، ومَعْناها، فَلِذَلك \][(١٦)](#foonote-١٦) جمعه في قوله :" وَيُخْرِجُهُم ". 
وقرأ عُبَيْد بن عُمَيْر، ومُسْلِم بن جُنْدُب، والزُّهَري[(١٧)](#foonote-١٧) " بهُ " بضم الهاء حيث وقع، وقد تقدَّم أنَّه الأصْل. 
وقرأ الحسن[(١٨)](#foonote-١٨) " سُبْلَ " بسكون الباء، وهو تخْفيفٌ قياسي به كقولهم في عُنُق : عُنْق، وهذا أوْلَى لِكَوْنه جمعاً، وهو مَفْعُول ثانٍ ل " يَهْدِي " على إسقاط حَرْفِ الجرِّ، أي إلى " سُبْل "، وتقدَّمَ تحقيق نظيره، ويجُوزُ أن يَنْتَصِبَ على أنَّهُ بدَل من " رِضْوَانَهُ " إما بَدَل كُل من كلّ لأن سبل السلام \[ هي رضوان الباري تعالى، وإما بدل اشتمال ؛ لأن الرضوان مشتمل على سبل السلام ؛ أو لأنها مشتملة على رضوان الله تعالى، وإما بدل \][(١٩)](#foonote-١٩) بعض من كل ؛ لأن سبل السلام بعض الرضوان.

### فصل


معنى  يَهْدِي بِهِ اللَّهُ  أي : بالكِتَابِ المُبِين  من اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ  أي : كان مطلوبُهُ من طلب الدِّين[(٢٠)](#foonote-٢٠) اتِّباع الدِّين \[ الذي \][(٢١)](#foonote-٢١) يَرْتَضِيه اللَّه، " سُبُلَ السلام " \[ أي : طُرُق السَّلامَة \][(٢٢)](#foonote-٢٢) وقيل : السلام هو الله عزَّ وجلَّ، و " سُبُلَهُ " : دينَهُ الذي شرع لِعبَادِه، ويجُوزُ أن يكون على حَذْفِ مُضَافٍ، أي : سُبُل دار السلام، ونظيره قوله : وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ  \[ محمد : ٤ - ٥ \] ومعلومٌ أنَّه ليس المُرادُ هِدَايَة الاسْتِدْلاَل، بل الهدايَةُ إلى طَرِيق الجَنَّة. 
ثم قال : ويخْرِجُهُم من الظُّلُمَاتِ إلى النُّورِ بِإذْنِهِ  أي : من ظُلمات الكُفْر إلى نورِ الإيمان " بإذْنِهِ " بتوفيقه و " بإذنِهِ " متعلِّق ب " يُخْرِجُهُم " أي : بتَيْسِيره أو بأمْره، و " البَاءُ " للحال أي : مُصَاحِبِين لِتَيْسِيرِه أو للسَّبَبِيَّة، أي : بسبب أمْرِه المُنَزَّل على رسوله. 
وقيل :" الباء " تتعلق بالاتِّبَاع، أي : يتَّبع رِضْوَانه بإذْنِه. 
قال ابنُ الخَطِيب[(٢٣)](#foonote-٢٣) : ولا يجُوزُ أن تتعلَّق بالهِدَاية، \[ ولا بالإخْرَاج ؛ لأنَّه لا مَعْنَى له، فَدَلَّ ذلك على أنَّه لا يتبع رضوان الله إلا من أرَادَ اللَّه منه ذَلِكَ \]. 
ثم قال : يَهْدِيهِمْ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقيم  وهو الدِّين الحقُّ.

### الآية 5:17

> لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [5:17]

وهمُ اليَعْقُوبيَّة من النَّصارى، يقولون : المَسِيحُ هو الله، وهذا مذهب الحُلوليَّة، فإنَّهُم يَقُولُون : إنَّ الله تعالى قد يَحِلُّ في بدن إنْسَان معيَّن أو في رُوحِهِ، ثم إنَّه تعالى احَتَّج على فَسَادِ هذا المذْهَب بقوله تعالى : قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً . 
قوله تعالى : قُلْ فَمَن يَمْلِكُ  \[ الفاء عاطِفةٌ هذه الجملة على جُمْلة مقدَّرة قبلها، والتقدير : قل كَذَبُوا، أو ليس الأمْر كذلك فَمَن يَمْلِك ؟ \][(١)](#foonote-١) وقوله :" مِنَ الله " فيه احتمالان :
أظهرهما : أنَّه متعلِّقٌ بالفِعْلَ قَبْلَه. 
والثاني : ذكره أبُو البقاء[(٢)](#foonote-٢) : أنَّه حالٌ من " شَيئاً "، يعني : من حَيْثُ إنَّه كان صِفَةً في الأصْلِ للنَّكرة، فقدَّم عليها \[ فانْتَصَب حالاً \][(٣)](#foonote-٣)، وفيه بُعْدٌ أو مَنْعٌ. 
وقوله " فَمَنْ " استفهامُ تَوْبِيخٍ وتقرير وهو[(٤)](#foonote-٤) دالٌّ على جواب الشَّرْط بعدَهُ عند الجُمْهُور. 
قوله : إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً  وهذه جُمْلَةٌ شرطيَّةٌ قُدِّم فيها الجزاءُ على الشَّرْط، والتَّقْدير : إن أرَاد أن يَهْلِكَ المسيحَ ابن مَرْيَم وأمَّهُ ومن في الأرض جميعاً فمن الذي يقدر أن يَدْفَعَهُ عن مُرَادِهِ ومَقْدُوره. 
وقوله : فَمن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً  أي : فَمَنْ يَمْلِكُ من أفْعَال الله شَيْئاً، والمُلْكُ هو القُدْرة، أي : فمن الذي يَقْدِر على دَفْعِ شَيْءٍ من أفْعال الله. 
وقوله  ومَنْ في الأَرْضِ جَمِيعاً ، يعني : أنَّ عيسى مُشَاكِلٌ من في الأرْض في القُدْرة[(٥)](#foonote-٥) والخِلْقَة والتَّركيب وتغْيِير الأحوال والصِّفات[(٦)](#foonote-٦)، فلما سلّمتم كَوْنَهُ تعالى خَالِقاً للكُلِّ، وَجَبَ أن يكون خَالِقاً لِعيسى. 
قوله : ومَنْ فِي الأَرْضِ  من باب عَطْفِ التَّامِّ على الخاصِّ، حتى يبالغ في نفي الإلهيَّة عنهما، فكأنَّه نَصَّ عليهما مَرَّتَيْن ؛ مرَّة بذِكْرِهما مُفْرَدَيْن، ومرَّة بانْدِرَاجِهما في العُمُوم. 
و " جمِيعاً " : حالٌ من المسيحِ وأمّه ومَنْ في الأرض، أو مِنْ " مَنْ " وحدَهَا لعُمُومها. 
ويجُوز أن تكون مَنْصُوبَةً على التَّوْكِيد مثل " كل "، وذكرهَا بعض النُّحاة من ألْفَاظ التوكيد. 
ثم قال : وللَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ والأرْض  ثم قال :" ومَا بَيْنَهُمَا "، ولم يقل : بَيْنَهُنَّ ؛ لأنَّه ذهب بذلك مذهب الصِّنْفَيْن والنَّوْعَيْن. 
وقوله : يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ  جُمْلَة لا مَحَلَّ لها من الإعْراب لاستِئْنَافِها، وفي مَعْنَاها وجْهان :
الأول : يَخْلُقُ ما يشاء، فتارة يخلق الإنسان من ذكر وأنْثَى كما هو مُعْتَاد، وتارة لا من الأب والأم[(٧)](#foonote-٧) كما في \[ حقِّ آدم \][(٨)](#foonote-٨)، وتارة من الأمِّ لا من الأب كما في حقِّ عيسى - عليه السلام -. 
والثاني : يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ  يعني : أنَّ عيسى إذا قدر صور الطير[(٩)](#foonote-٩) من الطِّين، فالله يَخْلُقُ فيه الحَيَاة والقُدْرَة مُعْجِزةً لِعيسَى، وتارَةً يُحْيِي المَوْتَى، وتارة يُبْرِىء الأكْمَهَ والأبْرَص مُعْجِزةٌ لَهُ، \[ ولا اعتراض على الله \][(١٠)](#foonote-١٠) في شيء من أفَعْالِهِ،  وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .

١ سقط في أ..
٢ ينظر: الإملاء ١/٢١٢..
٣ سقط في ب..
٤ في أ: وهذا..
٥ في ب: الصورة..
٦ في ب: الصفات والأحوال..
٧ في ب: ولا من الأم..
٨ في أ: حواء وآدم..
٩ في أ: الطين..
١٠ في أ: ولا على الله اعتراض..

### الآية 5:18

> وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ۖ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ [5:18]

واعلم : أنَّ اليَهُود والنَّصَارى لا يقُولُون ذلك ؛ فَلِهَذا ذكر المُفَسِّرُون[(١)](#foonote-١) وُجُوهاً :
أحدها : أنَّ هذا من باب حَذْفِ المُضَاف، أي : نحن أبناءُ رُسُلِ الله، كقوله : إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ  \[ الفتح : ١٠ \]. 
الثاني : أن لَفْظَ الابْنِ كما يُطلَقُ على ابن الصَّلْب، قد يُطْلَق - أيضاً - على من يتَّخِذُ أبْنَاء، بمعنى تَخْصِيصه بِمَزيدِ الشَّفقة والمحبَّة، فالْقَوْم لما ادَّعَوْا عِنَاية الله بِهِم، ادَّعَوْا \[ أنَّهُمْ أبْنَاءُ لِلَّه \][(٢)](#foonote-٢). 
الثالث : أنَّ اليهود زَعَمُوا أنَّ العُزَيْرَ \[ ابْن اللَّه \][(٣)](#foonote-٣)، والنَّصَارى زَعَمُوا أنَّ المسيح ابن الله، ثم زَعَمُوا أنَّ العُزَيْرَ والمسيحَ كانَا مِنهُم كأنَّهمُ قالوا : نَحْنُ أبْنَاء الله، ألا تَرَى أنَّ أقارِبَ المَلكِ إذا فاخَرُوا أحَداً يقولون : نَحْنُ مُلُوك الدُّنْيَا، والمُرادُ : كَوْنهُم[(٤)](#foonote-٤) مُخْتَصِّينَ بالشَّخْصِ الذي هو الملك، فكذا هَا هُنَا. 
الرابع : قال ابن عبَّاسٍ[(٥)](#foonote-٥) : إن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم دعا جماعَةً من اليَهُودِ إلى دين الإسْلام، وخوَّفهم بِعِقَاب اللَّه تعالى، فقَالُوا كيف تُخَوِّفُنَا بِعِقَاب الله ونَحْنُ أبْنَاء الله وأحِبَّاؤُه[(٦)](#foonote-٦)، فهذه الرِّواية \[ إنما \][(٧)](#foonote-٧) وقعت عن تلك الطَّائِفَة. 
وأما النَّصارى فإنَّهُم يتلون في الإنجيل أنَّ المسيح قال لَهُم : أذهب إلى أبِي وأبيكُمْ، وقيل : أرَادُوا أن اللَّه تعالى كالأبِ لنا في الحُنُوِّ والعَطْفِ، ونحن كالأبْنَاء \[ له \] في القُرْبِ والمَنْزِلَة. 
وقال إبْراهيم النَّخْعِي : إنَّ اليَهُود وجدوا في التَّوْرَاة، يا أبناء \[ أحْبَاري، فَبَدَّلوا يا أبناء \][(٨)](#foonote-٨) أبْكَارِي فمن ذلك قالوا : نَحْنُ أبْنَاءُ اللَّهِ وأحِبَّاؤُهُ ، وجملة الكلام أنَّ اليهود والنَّصارى كانوا يَرَوْنَ لأنْفُسِهِم فَضْلاً على سَائِر الخَلْقِ، بسبب أسْلافِهِم الأنْبِيَاء إلى أن ادَّعَوْا ذلك. 
قوله تعالى :" فَلِمَ يُعَذِّبكُمْ " هذه الفاء جوابُ شرط مقدَّر، وهو ظاهرُ كلام الزَّمَخْشَرِي، فإنَّهُ قال : فإن صَحْ أنكم[(٩)](#foonote-٩) أبْنَاء اللَّه وأحِبَّاؤُه فلم تُذْنِبُون وتُعذَّبُون ؟ ويجُوزُ أن يكُون الكلامُ كالفَاءِ قَبْلَها في كَوْنِها عَاطِفَة على جُمْلةٍ مُقَدَّرة، أي : كَذَبْتُم فلم يُعَذِّبكُم، و " الباءُ " في " بِذُنُوبِكُم " سببية، و " مِمَّنْ خَلَقَ " صِفَة ل " بَشَر " فهو في مَحَلِّ رفع مُتعلِّق بِمَحْذُوف. 
فإن قيل : القَوْمَ إما أن يدعُوا أنَّ الله عَذَّبَهُم في الدُّنْيَا أو يدَّعُوا أنَّه سيُعَذِّبُهُم في الآخِرَة، فإن كان مَوْضِع الإلْزَامِ عَذَاب الدُّنْيَا، فهذا لا يقْدَحُ في ادِّعَائِهِم كونهم أحِبَّاءُ الله ؛ لأنَّ مُحَمَّداً صلى الله عليه وسلم كان يدعى هو وأمَّتهُ أحِبَّاء الله، ثم إنَّهُم ما خَلَوْا عن مَحِنِ الدُّنْيَا كما في وَقْعَةِ أحُد وغَيْرها، وإن كان مَوْضِعُ الإلْزَام هو أنَّهُ تعالى سيُعَذِّبُهُم في الآخِرة، فالقَوْمُ يُنْكِرُون ذلك، ومجرد إخْبَارِ مُحَمَّد - عليه السلام - ليس بكافٍ في هذا البَابِ، فكان هذا اسْتِدْلالاً ضَائِعاً. 
**الجواب : من وُجُوه :**
أحدُها : أنَّ موضع الإلْزَام هو عَذَابُ الدُّنْيَا، والمعارَضَةُ بِيَوم أُحُدٍ غير لازِمَة ؛ لأنَّا نَقُول : لو كانوا أبْنَاء الله وأحِباءهُ، لِمَ عذَّبَهُم في الدُّنيا ؟ ومَحَمَّد - عليه الصلاة والسلام - إنَّما ادَّعى أنَّه من أحِبَّاء الله ولم يَدَّع أنَّهُ من أبْنَاء اللَّه. 
الثاني : أنَّ موضع الإلْزَام عذاب الآخِرَة، واليَهُود والنَّصَارى كانوا مُعْتَرِفِين بِعَذَاب الآخِرَة، كما أخْبَر اللَّه عَنْهُم أنَّهُم قالوا : لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً 
\[ البقرة : ٨٠ \]. 
الثالث : أن قوله :" فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ " أي : لِمَ عَذَّبَ من قَبْلَكُمْ بذنوبهم فَمَسَخَهُمْ قِرَدَةً وخَنَازِير، إلاَّ أنَّهُم لما كانوا من جِنْسِ أولَئِكَ المُتَقَدِّمِين، حسنت[(١٠)](#foonote-١٠) هذه الإضَافَةُ وهذا أوْلَى ؛ لأنَّهُ تعالى لم يَكُنْ لِيَأمُر رسُوله - عليه الصلاة والسلام - أن يحتَجَّ عليهم بِشَيءٍ لم يَدْخُل بَعْدُ في الوُجُود. 
قال تعالى : بَلْ أَنتُمْ بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ  كسائر بَنِي آدَم يُجْزَوْنَ بالإحْسَان والإسَاءَة،  يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ  : فضلاً،  وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ  : عدلاً، ليس لأحَد عليه \[ حقٌّ يوجبُ عليه \][(١١)](#foonote-١١) أن يغفر له، يَفْعَلُ ما يَشَاءُ، ويَحْكُم ما يُرِيدُ. 
ومذهب المُعْتَزِلَة[(١٢)](#foonote-١٢) : أنَّ كُلَّ من أطَاعَ الله واحْتَرَز عن الكَبَائِرِ، فإنَّه يجب على الله عقلاً إيصال الرَّحْمة والنِّعْمة إليه أبدَ الآبَاد، ولو قطع عَنْه تلك النِّعْمة لحظةً واحِدَة لبَطَلَتِ الإلهيَّة، وهذا أعْظَمُ من قول اليَهُود والنَّصَارى نَحْنُ أبْنَاءُ الله وأحِبَّاؤُه. 
كما أنَّ قوله : يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ  إبطالاً لِقَوْلِ اليَهُود، فبأن يكون إبْطَالاً لِقَوْل[(١٣)](#foonote-١٣) المُعْتَزِلَة أوْلَى. 
ثم قال تعالى : وَللَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا  يعني : من كان هكذا أو قُدْرَته هكذا، كيف يستحق البَشَرُ الضَّعِيفُ عليه حقاً واجباً ؟ وكيف يَمْلِكُ عليه الجَاهِلُ بعبادته[(١٤)](#foonote-١٤) النَّاقِصَة دَيْناً لازِماً ؟  كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً  \[ الكهف : ٥ \]. 
ثم قال :" وَإلَيْه المَصِيرُ " أي : وإليه يَؤُول أمْر الخَلْقِ ؛ لأنَّه لا يملك الضَّرَّ والنَّفْع هُنَاك إلاَّ هو.

١ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٢..
٢ أنه ابنا الله..
٣ سقط في أ..
٤ في أ: كأنهم..
٥ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٢..
٦ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥٠٥) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٧٦) وزاد نسبته لابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الدلائل"..
٧ سقط في ب..
٨ سقط في أ..
٩ في أ: أنهم..
١٠ في أ: حيث..
١١ سقط في أ..
١٢ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٣..
١٣ في أ: لقوله..
١٤ في ب: لعمادته..

### الآية 5:19

> يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ ۖ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [5:19]

**قوله :" يبيّنُ لكم " فيه وجهان :**
أحدهما : إن المبين هو الدِّين والشَّرائع، وإنما حَسُن حَذْفُهُ ؛ لأنَّ كل أحد يَعْلَم أنَّ الرَّسُول إنَّما أُرْسِل لبيان الشَّرَائع ؛ لدلالة اللَّفْظِ عليه. 
الثاني : أن يكون التَّقْدِير : يُبَيِّن[(١)](#foonote-١) لكم البَيَان، وحَذْفُ المَفْعُول أكمل ؛ لأنَّهُ يصير أعمَّ فائدة، وتقدَّمَ الكلام في " يُبَيِّن " [(٢)](#foonote-٢). 
قوله :" عَلَى فَتْرَة " فيه ثلاثةُ أوجه :
أظهرها : أنَّهُ متعلِّق \[ ب " جاءكم " \][(٣)](#foonote-٣) أي : جاءكم على حين فُتور[(٤)](#foonote-٤) من إرسَالِ الرَّسُل، وانْقطِاع من الوَحْي ذكره الزَّمَخْشَرِيُّ. 
والثاني : أنَّه حال من فاعل " يُبَيِّن " أي يُبَيِّن في حَالِ كَوْنِهِ على فَتْرَة. 
والثالث : أنَّهُ حال من الضَّمير المَجْرُور في " لَكُمْ "، فيتعلَّق على هَذَيْن الوجْهَيْن بمحذوف، و " مِنَ الرُّسُل " صِفَة ل " فَتْرة "، على أن معنى " مِنْ " : ابتداءُ الغاية، أي : فَتْرَة صادرة من إرْسَالِ الرُّسُلِ. 
### فصل


قال ابنُ عبَّاسٍ : يريد على انْقِطَاعٍ من الأنْبِيَاء[(٥)](#foonote-٥)، يقال : فَتَر الشَّيءْ يَفْتُر فُتُوراً إذا سَكَنَتْ حَرَكَتُه، فَصَارَ أقَلَّ ما كان عليه، وسمِّيَت المدَّة بين الأنْبِيَاء فَتْرة ؛ لفُتُور الدَّوَاعي في العمل بِتَرْك الشَّرَائع. 
واخْتَلَفُوا في مُدَّة الفَتْرَة بين عِيسَى ومُحَمَّد - عليهما الصلاة والسلام - قال أبُو عُثْمان النهدي[(٦)](#foonote-٦) : ستمائة سَنَة، وقال قتادَة : خمسمائة سنة وسِتُّون[(٧)](#foonote-٧) سنة، وقال مَعْمَرُ والكَلْبِيُّ : خمسمائة سَنة وأرْبعُون سنة[(٨)](#foonote-٨). 
وعن الكَلْبِيِّ بين مُوسى وعيسى ألْفٌ وسبعمائة سنة وألفا نبيّ، وبَين عيسى ومحمد أربعةٌ من الأنبياء ؛ ثلاثةٌ من بني إسرائيل، وواحدٌ من العرب وهو خالد بن سِنَان العَبْسي[(٩)](#foonote-٩). 
والفائدة في بَعْثَة مُحَمَّدٍ - عليه الصلاة والسلام - على فَتْرَةٍ من الرُّسُلِ ؛ لأنَّ التَّحْريف والتَّغْيِير قد تَطَرَّق إلى الشَّرَائِع المُتقدِّمة، لتقَادُم عَهْدِهَا وطول أزْمَانِها، ولهذا السَّبَب اخْتَلط[(١٠)](#foonote-١٠) الحقُّ بالبَاطِل، والصِّدق بالكَذِبِ، فصار عذْراً للخَلْقِ في إعْرَاضِهِم عن العِبَادَات. 
وسُمِّيت فَتْرة ؛ لأنَّ الرُّسل كانت تَتْرَى[(١١)](#foonote-١١) بعد مُوسى - عليه السلام - من غير انْقِطَاع إلى عيسى، ولم يَكُنْ بعد عيسى سِوى رسُول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما تقدَّم عن الكَلْبِي. 
قوله :" أنْ تَقُولُوا " مَفْعُولٌ من أجْلِهِ، فَقَدَّره الزَّمَخْشَرِي[(١٢)](#foonote-١٢) " كَراهَة أن تَقُولُوا ". 
وأبُو البقاء[(١٣)](#foonote-١٣) " مخَافَة أن تَقُولُوا "، والأوَّل أوْلَى وقوله :" يُبَيِّن " يجوز ألاَّ يُرادَ له مفعولُ ألْبَتَّة، والمعنى : يبذل لكم البيان، ويجُوز أن يكُون مَحْذُوفاً إمَّا لدلالة اللَّفظ عليه، وهو ما تقدَّم من قوله : يُبَيِّن لَكُم كَثِيراً  وإمَّا لدلالة الحَالِ أي : يُبَيِّن لكم ما كُنْتم تَخْتَلِفُون فيه. 
و " مِنْ بَشيرٍ " فاعل زيدَت فيه " مِنْ " لوجود الشَّرْطين، و " لا نَذِيرٍ " عطف على لفظه، ولو قُرِئ برفعه[(١٤)](#foonote-١٤) مُراعَاةً لوضْعِه جَازَ. 
وقوله :" فَقَدْ جَاءَكُمْ " عطف على جُمْلَةٍ مُقَدَّرة، أي : لا تعتذروا فقد جَاءَكُم، وما بعد هذا من الجُمَلِ واضِحُ الإعْرَاب لما تقدَّم من نَظَائِرِهِ. 
ثم قال : وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، والمعنى :\[ أنَّ \][(١٥)](#foonote-١٥) حصول الفَتْرَة يوجِبُ احْتِياجَ الخَلْقِ إلى بَعْثَة الرُّسُلِ عليهم السلام، والله قَادِرٌ على البَعْثَة ؛ لأنَّهُ رحيمٌ كريمٌ قادرٌ على البَعْثَة، فوجَبَ[(١٦)](#foonote-١٦) في رَحْمَتِه وكَرَمه أن يَبْعَثَ إليهم الرُّسُل. 
١ في أ: يبذل..
٢ في الآية ١٥ من المائدة..
٣ في أ: بحكم..
٤ في أ: فقدر..
٥ ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير" (١١/١٥٢) عن ابن عباس..
٦ في ب: المهدوي..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥٠٨) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٧٧) وزاد نسبته لعبد الرزاق وعبد بن حميد من طريق معمر عن قتادة..
٨ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٤٧) قال: قال معمر: قال الكلبي. فذكره..
٩ ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير"(١١/١٥٤) عن الكلبي..
١٠ في أ: يختلط..
١١ في أ: ترسل..
١٢ ينظر: الكشاف ١/٦١٩..
١٣ ينظر: الإملاء ١/٢١٢..
١٤ في أ: برفقة..
١٥ سقط في أ..
١٦ في ب: يوجب..

### الآية 5:20

> وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ [5:20]

الواو في قوله :" وَإذْ قَالَ " واو عَطْفٍ، وهو مُتَّصِلٌ بقوله : وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ  \[ المائدة : ١٢ \]، كأنَّهُ قيل : أخَذَ عَليْهِم الميثاق، وذكر مُوسى نِعَم الله وأمَرَهُم بمحارَبةِ الجَبَّارين، فَخَالَفُوا المِيثَاقَ، وخالَفُوا في مُحَارَبَة الجَبَّارين. 
واعلم : أنَّه تعالى مَنَّ عليهم بثلاثَةِ أمُورٍ[(١)](#foonote-١) :
أوَّلها : جعل فيهم أنْبيَاء ؛ لأنَّهُ ما بَعَثَ في أمَّة ما بَعَث في بَنِي إسْرائيل من الأنْبِيَاء، فمنهم السَّبْعُون الذين اخْتَارَهُم مُوسَى من قَوْمِه فانْطَلَقُوا مَعَهُ إلى الجَبَلِ، وكانوا من أوْلاَدِ يَعْقُوبَ بن إسْحَاق بن إبراهيم، وهؤلاءِ الثَّلاثةُ من أكَابِر الأنْبِياء بالاتِّفَاق، وأوْلاَدُ يَعْقُوب - أيضاً - كانوا أنْبِيَاء على قَوْل الأكْثَرِين[(٢)](#foonote-٢)، والله تعالى أعلم مُوسَى أنَّهُ لا يَبْعَثُ من الأنْبِيَاء إلا من وَلَدِ يَعْقُوب ومن وَلَدِ إسْمَاعيل، \[ فهذا الشَّرَفُ \][(٣)](#foonote-٣) حَصَلَ بمن مَضَى من الأنْبِيَاء، وبالَّذِين كانوا حَاضِرِين مع مُوسَى، وبالَّذين أخْبر الله مُوسَى أنَّه يَبْعَثُهُم من وَلَدِ يَعْقُوب وإسْمَاعِيلَ بعد ذَلِك. 
وثانيها : قوله " وَجَعلَكُمْ مُلُوكاً "، قال ابن عبَّاس : أصْحَاب خدم وحَشَمٍ[(٤)](#foonote-٤). 
قال قتادةُ : كانوا أوَّل من مَلَك الخدم، ولم يَكُنْ قَبْلَهم خَدَمٌ[(٥)](#foonote-٥)، وعن أبي سعيدٍ الخُدْرِيّ عن النَّبي صلى الله عليه وسلم :" كان بنو إسرائيل إذا كان لأحَدٍ خَادِمٌ وامْرَأةٌ ودَابَّة يُكْتَبُ مَلِكاً " [(٦)](#foonote-٦). 
وقال أبُو عَبْد الرَّحْمَن السُّلَمي[(٧)](#foonote-٧) : سَمِعْتُ عَبْدَ الله بْن عمرو بن العَاصِ، وسأله رَجُل فَقالَ : ألَسْنَا فُقَراء[(٨)](#foonote-٨) المُسْلمين المُهَاجِرِين ؟ فقال لَهُ عَبْدُ الله :" ألَكَ امْرَأةٌ تَأوِي إلَيْهَا ؟ قال : نَعَمْ، قال : ألَكَ سَكَنٌ تَسْكُنُه ؟ قال : نَعَمْ، قال : فأنْتَ من الأغْنِيَاء، قال : لِي خَادِمٌ، قال : فأنت من المُلُوكِ " [(٩)](#foonote-٩). 
وقال السديُّ : وجَعَلكُمْ \[ مُلُوكاً \][(١٠)](#foonote-١٠) أحراراً تَمْلِكُون أمْرَ أنفُسِكُمْ، بَعْدَما كُنْتُم في أيْدِي القبطِ يَسْتَعْبِدُونَكُمْ[(١١)](#foonote-١١). 
وقال الضَّحَّاك : كانت مَنَازِلُهُمْ واسِعَة، فيها مِيَاهٌ جَارِيَةٌ[(١٢)](#foonote-١٢)، فمن كان مَسْكَنُهُ واسِعاً وفيه نهرٌ جارٍ، فهو مَلِكٌ. 
وقيل : إنَّ كل من كان رسُولاً ونَبِيّاً كان مَلِكاً ؛ لأنَّه يَمْلِكُ أمْر[(١٣)](#foonote-١٣) أمَّتِهِ وكان نافِذَ الحُكْم عليهم فكان مَلِكاً، ولهذا قال[(١٤)](#foonote-١٤) تعالى : فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً  \[ النساء : ٥٤ \]. 
وقيل : كان في أسْلافِهِم وأخلافِهِم المُلُوكُ والعُظْمَاءُ[(١٥)](#foonote-١٥)، وقد يُقَال لمن حصل فيهم المُلُوك : أنْتُم ملوكٌ على سَبِيل الاسْتعارَة. 
قال الزَّجَّاج[(١٦)](#foonote-١٦) : المَلِكُ من لا يَدْخُل علَيْه أحدٌ إلا بإذْنِهِ. 
وثالثها : قوله تعالى : وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ  وذلك لأنَّه تعالى خَصَّهم بأنْوَاع عَظِيمَة من الإكْرَامِ، فلق البَحْرَ لهم وأهْلك عَدُوَّهم وأوْرَثهُمْ أمْوَالهم، وأنْزَل عليهم المَنَّ والسَّلْوَى، وأخرج لهم المياه الغَزِيرَة من الحَجَرِ، وأظلَّ فَوْقَهُم الغَمام، ولَمْ يَجْتَمِع[(١٧)](#foonote-١٧) المُلْكُ والنُّبُوَّة لِقَومٍ كما اجْتَمَعَا لَهُم، وكانوا في تِلْكَ الأيَّام هُمُ العُلَمَاءُ باللَّه، وهم أحْبَابُ اللَّهِ وأنْصَار دينِهِ. 
ولما ذَكَر هذه النِّعَمَ وشرحَها لهم أمَرَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ بِجَهَاد العَدُوِّ، فقال : يَقَوْمِ ادْخُلُواْ الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ .

١ في ب: بأمور ثلاثة..
٢ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٤..
٣ في أ: فمنه..
٤ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥١٠) عن ابن عباس..
٥ أخرجه الطبري في تفسيره"(٤/٥١٠) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٤٧) عن قتادة..
٦ أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" عن أبي سعيد الخدري مرفوعا كما في "الدر المنثور" (٢/٤٧٨). وللحديث شواهد عن زيد بن أسلم.
 أخرجه الزبير بن بكار في "الموفقيات" كما في "الدر" (٢/٤٧٨) ومن طريقه الطبري في "تفسيره" (٤/٥١٠) بلفظ: من كان له بيت وخادم فهو ملك وأخرجه أبو داود في مراسيله (٢٠٤)..
٧ في أ: الحنبلي..
٨ في أ: فعل..
٩ أخرجه الطبري في تفسيره(٤/٥١٠) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٧٨) وزاد نسبته لسعيد بن منصور عن عبد الله بن عمرو بن العاص..
١٠ سقط في أ..
١١ ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير"(١١/١٥٤) عن السدي. وينظر: البغوي ٢/٢٤..
١٢ ينظر: المصدر السابق..
١٣ في أ: له..
١٤ في أ: قاله..
١٥ في ب: والعلماء..
١٦ ينظر: الرازي ١١/١٥٥..
١٧ في أ: يجمع..

### الآية 5:21

> يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ [5:21]

وقرأ ابن[(١)](#foonote-١) مُحَيْصِن هنا وفي جميع القُرْآن " يَا قَوْمُ " مضموم الميم. 
وتروى قراءة[(٢)](#foonote-٢) عن ابن كثيرٍ \[ ووَجْهُهَا أنَّها \][(٣)](#foonote-٣) لُغَةٌ في المُنَادى المضاف إلى يَاءِ المُتَكَلِّم كَقِرَاءة  \[ قل \][(٤)](#foonote-٤) رَبُّ احْكُم بِالحَقِّ  \[ الأنبياء : ١١٢ \]، وقد تقدَّمَت هذه \[ المسألة \][(٥)](#foonote-٥). 
وقرأ ابن[(٦)](#foonote-٦) السمَيْفع : يَا قَوْمِيَ ادْخُلُوا  بفتح الياء، ورُوِيَ أنَّ إبراهيم - عليه السلام - لما صعد \[ جَبَل لبنان \][(٧)](#foonote-٧)، فقال اللَّهُ تعالى له :" انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس، وهو ميراث لذريتك " [(٨)](#foonote-٨). 
والأرضُ المقدَّسَةُ هي الأرْضُ المطهَّرَةُ من الآفات ؛ لأنَّ التَّقْدِيس هُو التَّطْهِيرُ، وقال المُفَسِّرُون[(٩)](#foonote-٩) طهِّرَت من الشِّرك، وجُعِلَت مَسْكَناً وقَرَاراً للأنْبِيَاء، وفيه نظرٌ ؛ لأنَّ تلك الأرْض لما أمَرهُمْ مُوسى بِدُخُولها ما كانَتْ مقدَّسة عن الشِّرْك، وما كَانَتْ مَقرًّا للأنْبيَاء، وقد يُجَابُ عَنْهُ بأنَّها كَانَتْ كذلك فيما قَبْل. 
واختلفُوا في تلك الأرْض، فقال عِكْرِمَةُ، والسديُّ، وابنُ زَيْد : هي أريحا[(١٠)](#foonote-١٠). 
وقال الكَلْبِيُّ : هي دمشق وفلسْطِين وبعض الأرْدُن[(١١)](#foonote-١١)، وقال الضَّحَّاك : هي إيليَا وبَيْتُ المَقْدِسِ، وقال مُجَاهِد : هي الطُّور وما حَوْلَه[(١٢)](#foonote-١٢). وقال قتادةُ : هي الشَّامُ كُلُّها[(١٣)](#foonote-١٣). وقال كَعْبٌ : وجَدْتُ في كتاب اللَّه المُنَزَّل \[ أنَّ الشَّام \][(١٤)](#foonote-١٤) كَنْزُ الله من أرْضِه، وبِها كَثْرَةٌ من عِبَادِه. 
وقوله : كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  يعني : في اللَّوْح المَحْفُوظِ أنَّها لكم مَسَاكِن. 
وقال ابن إسحاق[(١٥)](#foonote-١٥) : وهب اللَّهُ لكم، وقيل : جعلها لكم \[ قال السديّ : أمَرَكُم الله بِدُخُولها \][(١٦)](#foonote-١٦). 
فإن قيل : لم قال  كتبَ اللَّه لَكُم ، ثم قال  فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ [(١٧)](#foonote-١٧) \[ المائدة : ٢٦ \]. 
فالجوابُ : قال ابنُ عبَّاس : كانت هِبَةً ثُمَّ حرَّمها عليهم بشُؤم تَمَرُّدِهِم وعِصْيَانِهم[(١٨)](#foonote-١٨)، وقيل : اللَّفْظ وإن كان عامًّا لكنَّ المرادُ به الخُصُوصُ، فكَأَنَّها كُتِبَتْ لِبَعْضِهِم، وَحُرِّمَتْ على بَعْضِهِم. 
وقيل : إنَّ الوَعْد بقوله : كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  مشروطٌ بقَيْد الطَّاعة، فلما لم يُوجَد الشَّرْط لم يُوجَد المَشْرُوط. 
وقيل : إنَّها مُحَرَّمةٌ عليهم أرْبَعِين سَنَة، فلما مَضَى الأرْبَعُون حصل ما كتَبَ. 
وفي قوله : كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  فَائِدَة، وهي[(١٩)](#foonote-١٩) أنَّ القوم وإن كانُوا جبَّارِين، إلاَّ أنَّ الله تعالى لمَّا وعد هؤلاءِ الضُّعَفَاء بأنَّ تلك الأرْضَ لهم، فإن كانوا مُؤمنين مُقَرَّبين بصدْق الأنْبِيَاء، عَلِمُوا قَطْعاً أنَّ اللَّه يَنْصُرهم عليهم، فلا بُدَّ وأن يَعْزِمُوا على قتالهم من غير خَوْفٍ ولا جُبْن. 
قوله : وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ  فالجار والمجرور \[ حال من فاعل " تَرتَدوا " أي : لا ترتدوا مُنقلبين، ويجُوزُ أن \][(٢٠)](#foonote-٢٠) يتعلَّق بِنَفْسِ الفِعْل قَبْلَهُ. 
وقوله :" فَتَنْقَلِبُوا " فيه وجهان :
أظهرُهُمَا : أنَّهُ مَجْزُومٌ عَطْفاً على فِعْل النَّهْي. 
والثاني : أنَّهُ منصُوبٌ بإضْمَار " أنْ " بعد الفَاءِ في جواب النَّهي. 
و " خَاسِرِين " حالٌ. 
**وفي المَعْنَى وجهان :**
أحدهما : لا يَرْجِعُوا عن الدِّين الصَّحيح في نُبُوَّة مُوسَى ؛ لأنَّهُ - عليه السلام - لما أخْبَرَ اللَّه تعالى جعل تِلْكَ الأرْضَ لَهُم، \[ أو \][(٢١)](#foonote-٢١) كان هذا وعْداً بأنَّ الله يَنْصُرهم[(٢٢)](#foonote-٢٢) عليهم، فلو لَمْ يقْطعُوا بِهَذِه النُّصْرَة، صارُوا شاكِّين في صِدْق مُوسى - عليه الصلاة والسلام - فيصيروا[(٢٣)](#foonote-٢٣) كافرين بالنُّبُوَّة والإلهِيَّة. 
والثاني : لا ترجِعُوا عن الأرْضِ التي أمرتُم بِدُخُولِها إلى الأرْض الَّتِي خَرَجْتُم عنها، يُرْوَى أنَّهُم عَزَمُوا على الرُّجُوعِ إلى مِصْر. 
وقوله :" فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِين " أي : في الآخِرَة يَفوتُكُم الثَّواب ويَلْحَقُكُم العِقَابُ. 
وقيل : تَرْجِعُون إلى الذِّلَّة، وقيل : تُمَزَّقُون[(٢٤)](#foonote-٢٤) في التِّيه، ولا تَصِلُون[(٢٥)](#foonote-٢٥) إلى شَيْءٍ من مَطَالبِ الدُّنْيَا ومَنَافِع الآخِرَة.

١ وروي ذلك عن ابن كثير.
 ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٧٣، والبحر المحيط ٣/٤٦٩، والدر المصون ٢/٥٠٦..
٢ في أ: وترد..
٣ في أ: ووجها أنه..
٤ سقط في أ..
٥ سقط في أ..
٦ ينظر: الدر المصون ٢/٥٠٦..
٧ في ب: الجبل ليناد..
٨ ينظر: الرازي ١١/١٥٦..
٩ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٦..
١٠ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥١٤) عن ابن عباس والسدي وابن زيد..
١١ ذكره الطبري في "تفسيره" (٤/٥١٣) عن الكلبي..
١٢ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥١٣) عن ابن عباس ومجاهد..
١٣ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥١٣) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٧٨) عن قتادة وعزاه لعبد بن حميد وعبد الرزاق..
١٤ سقط في أ..
١٥ ينظر: تفسير البغوي ٢/٢٤..
١٦ سقط في أ..
١٧ انظر هذه الآثار في "التفسير الكبير" للرازي (١١/١٥٦)..
١٨ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٦..
١٩ في ب: وهو..
٢٠ سقط في أ..
٢١ سقط في أ..
٢٢ في أ: ينصركم..
٢٣ في ب: فصيروا..
٢٤ في ب: تموتون..
٢٥ في ب: تقبلون..

### الآية 5:22

> قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ [5:22]

قوله : قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ  والجبَّارُ : فعَّالٌ من جَبرهُ على الأمْرِ، بمعنى : أجْبَرهُ عليه، وهو الذي يُجْبِرُ النَّاس على ما يُرِيدُ، وهذا اخْتِيَارُ الفَرَّاء والزَّجَّاج[(١)](#foonote-١). 
قال الفرَّاء[(٢)](#foonote-٢) : لا أسْمَع فعَّالاً من أفعل إلاَّ في حَرْفَيْن وهما : جَبَّارٌ من أجْبَر، ودَرّاك من أدْرَكَ. 
وقيل : مأخوذٌ من قَولِهِم : نَخْلةٌ جَبَّارَةٌ، إذا كانت طَويلَةً مُرْتَفِعَةً لا تَصِلُ الأيْدِي إلَيْها، ويُقَال : رَجُلٌ جَبَّارٌ، إذا كان طَوِيلاً عَظِيماً قويّاً تَشْبِيهاً بالجبَّار مِن النَّخْلِ، والقَوْمُ كانوا في غَايَةِ القُوَّة وعِظَمِ الإجْسَامِ، بِحَيْثُ ما كَانَتْ أيْدِي قوم مُوسَى تَصِلُ إليهم، فَسَموهم جَبَّارِين لِهذَا المَعْنى.

### فصل


قال المُفَسِّرُون[(٣)](#foonote-٣) : لما خَرَجَ مُوسَى من مِصْر، وعدَهُم الله - تعالى - إسكان أرْضِ الشَّام، وكان بَنُو إسرائِيل يُسَمُّون أرْضَ الشَّام أرْضَ المَوَاعِيد، ثم بَعَثَ مُوسى - عليه السلام - اثْنَي عَشَر نَقِيباً من الأنبياء، يَتَجسَّسُون لَهُمْ أحْوَال تلك الأرَاضي[(٤)](#foonote-٤). 
فلمَّا دَخَلُوا تلك الأمَاكِن رَأوْا أجْساماً عَظِيمَة، قال المُفَسِّرُون : فأخذَهُم أحَدُ أولئك الجبَّارِين، وجَعَلَهُم في كُمّهِ مع فَاكِهَةٍ كان قد حَمَلَها من بُسْتَانِه، وأتى بهم المَلِك فَنَثَرَهُم بين يديه، وقال مُتَعجِّباً للملك : هؤلاء يُرِيدُون قِتالَنا، فقال المَلِكُ : ارْجِعُوا إلى صاحِبِكُم، وأخْبِرُوه بما شَاهَدْتُم. 
قال ابْنُ كَثِير : وهذه هذياناتٌ من وضْعِ جُهَّالِ[(٥)](#foonote-٥) بني إسرائيل، ولو كان هذا صَحِيحاً لكَان بَنُوا إسرائيل معذُورين في امْتِنَاعِهِم عن القتال[(٦)](#foonote-٦)، وقد ذَمَّهُمُ اللَّهُ تعالى على مُخَالَفَتِهِم وتَرْكِ جِهَادِهِم، وعَاقَبَهُم بالتِّيهِ، ثمَّ انْصَرَف أولَئِكَ النُّقَبَاءُ إلى مُوسَى وأخْبَرُوه بالوَاقِعَة، وأمَرَهُم أنْ يَكْتُمُوا ما شَاهَدُوهُ، فلم يَقْبَلُوا قوله إلا رَجُلان مِنْهُم، وهم : يُوشَعُ ابن نُون، وكَالِب بن يُوقنا فإنهما سَهَّلا الأمْر، وقالا : هي بلادٌ طَيِّبَةٌ كثيرة النعم والأقوام[(٧)](#foonote-٧)، وإن كانت أجْسَامُهُم عَظِيمَة، إلاَّ أنَّ قلوبَهُم ضَعِيفَةٌ. 
وأما العَشْرُة البَاقِية فإنَّهم أوْقَعُوا الجُبْن في قُلُوب النَّاسِ حتَّى أظْهَرُوا الامْتِنَاع من غَزْوِهِم، وقالُوا لِمُوسَى : إِنَّا لَنْ ندخُلَهَا أبداً ما دامُوا فِيهَا، فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ، فدَعا عَلَيْهم مُوسَى، فعاقَبَهُم الله تعالى بأن أبْقَاهُم في التِّيهِ أرْبَعِين سنة. 
وقالوا : وكَانَتْ مُدَّة غَيْبَة النُّقَبَاءِ المُتَجَسِّسِين أرْبعين يَوْماً، فعُوقِبُوا بالتِّيهِ أرْبَعِين سنة. 
قالوا : ومَاتَ أولَئِك العُصَاةُ بالتِّيهِ، وأهْلِكَ النُّقَبَاءُ العَشْرَة في التِّيهِ بعُقُوبَةٍ غَلِيظَةٍ[(٨)](#foonote-٨)، وقال بَعْضُهُم : إنَّ مُوسَى وهَارُون مَاتَا - أيضاً - في التِّيهِ. 
وقال آخرون : إنَّ مُوسَى بَقِي، وخرج مَعَهُ يُوشَعُ بن نُون وكَالِب، وقاتَلَ الجبَّارِين وغَلَبَهُم، ودَخَلُوا تلك البِلاَد. 
ورُويَ أنَّهُ لم يَخْرُجْ من التِّيهِ \[ أحدٌ \][(٩)](#foonote-٩) ممن دَخَلهُ، \[ بل \][(١٠)](#foonote-١٠) ماتوا كُلُّهُم في مُدَّةِ أربعين سنة، ولَمْ يَبْقَ إلا ذَرَارِيهم يُوشعُ بن نُون وكالِب - عليهما الصلاة والسلام -. 
قال المُفَسِّرُون : إنَّ بَني إسْرَائيل دَخَلُوا البريَّة عند سيناء في الشَّهْرِ الثالث من خُرُوجهم من " مِصْر "، وكان خُرُوجُهُمْ في أوَّلِ السَّنَة التي شُرِعَت لَهُمْ، وَهِيَ أوَّل فَصْلِ الرَّبيع، فكأنَّهُم دَخَلُوا التِّيهَ في أوَّل فَصْلِ الصَّيْف. 
قوله تعالى : وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ . 
قالُوا هذا القول على سبيل الاسْتِبْعَاد، كقوله تعالى : وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ  \[ الأعراف : ٤٠ \]. 
وقوله :" فإنَّا دَاخِلُون " أي : فإنَّا دَاخِلُون الأرْضَ، فحذف المَفْعولَ لِلدلالَةِ عَلَيْه. 
١ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٧..
٢ ينظر: المصدر السابق..
٣ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٥..
٤ في ب: الأرض..
٥ في أ: جهالة..
٦ في ب: قتالهم..
٧ في أ: والأقوان..
٨ في ب: عظيمة..
٩ سقط في أ..
١٠ سقط في أ..

### الآية 5:23

> قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [5:23]

قوله : قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِين يَخَافُون  هذا الجارُّ والمَجْرُور في محلِّ رَفْع صِفَةٍ ل " رَجُلاَن "، ومَفْعُول " يَخَافُونَ " محذوفٌ تَقْدِيرُهُ :" يَخَافُون الله "، أو يخافُون العَدُوّ \[ ولكن ثَبَّتَهُمَا اللَّهُ تعالى \] بالإيمَان والثِّقَةِ به، حتى قَالُوا هَذِه المَقَالة، ويُؤيِّد التَّقْدير الأوَّل التَّصْرِيح بالمَفْعُول في قِرَاءة ابْن مَسْعُود[(١)](#foonote-١) " يَخَافُون اللَّه "، وهذان \[ التَّأوِيلاَن \][(٢)](#foonote-٢) بِنَاء على ما هُوَ المَشْهُور عِنْد الجُمْهُور، من كَوْنِ الرَّجُلَين القَائِلَيْن ذلك من قَوْمِ موسى، وهما : يُوشَعُ بن نُون بن أفرائيم بن يُوسُف فتى مُوسَى، والآخَر : كَالِب بن يوفنا خَتَنُ مُوسَى على أخْتِه مَرْيَم بِنْت عِمْران، وكان من سِبْط يَهُوذَا. 
وقيل : الرَّجُلان من الجَبَّارين، ولكن أنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِما بالإيمَانِ حَتَّى قَالاَ هذه المقَالَة يُحَرِّضُونَهُم[(٣)](#foonote-٣) على قَوْمِهِم لِمُعَادَاتِهِم لهم في الدِّينِ وعلى هذا القَوْل فَيُحْتَمَل أن يكون المَفْعُولُ " يَخَافُون " كما تقدَّم، أي : يَخَافُون اللَّه أو العَدو، والمعنى كما تقدَّم ويُحْتَمَلُ أنَّ في المَفْعُول ضَمِيراً عَائِداً على المَوْصُولِ، ويكون الضَّمِير المَرْفُوع في " يَخَافُون " ضَمِير بَنِي إسْرَائيل، فالتَّقْدير :\[ من \][(٤)](#foonote-٤) الَّذِين يَخَافُهُمْ بَنُو إسْرَائِيل. 
وأيَّدَ الزَّمَخْشَرِيُّ هذا التَّأوِيل بِقرَاءة مَنْ قرأ[(٥)](#foonote-٥) " يُخافون " مَبْنِيًّا للمَفْعُول \[ وبِقَوْلِه أيْضاً \][(٦)](#foonote-٦)  أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهمَا ، فإنَّه قال :" وقراءة مَنْ قَرأ " يُخَافُون " بالضَّمِّ شاهدة له، ولذلك أنْعَم الله عَلَيْهِما، كأنَّه قيل : من المُخَوفين " انتهى. 
والقِرَاءةُ المَذْكُورة مَرْوِيَّة عن ابْن عبَّاسٍ، وابن جُبَيْر، ومُجاهد، وأبدى الزَّمَخْشَرِي - أيضاً - في هذه القِرَاءة احْتِمَالاً آخَر، وهو أن تكُون من الإضَافَةِ ومعناه : من الَّذين يَخُوَّفُون[(٧)](#foonote-٧) من اللَّه بالتَّذْكِرة والمَوْعِظَة، أو يُخَوِّفهم وَعِيد الله بالعقَابِ. 
وتَحْتَمِلُ القِرَاءةُ - أيضاً - وجْهاً آخَر، وهو : أن يكُون المَعْنَى : يُخَافون، أي : يُهَابُون \[ ويُوَقَّرُون[(٨)](#foonote-٨)، ويُرْجَعُ \] إليهم لِفَضْلِهِم وخَيْرِهِم. 
ومع هَذَيْن الاحْتِمَالين الأخِيرَيْن، فلا تَرْجِيحَ في هذه القراءة لِكَون الرَّجُلَيْن من الجبَّارين \[ أما قوله كذلك : أنعم الله عليهما ، أي : في كونه مرجّحاً أيضاً لكونهما من الجبارين \] فَغَيْرُ ظاهر، لكون هذه الصِّفَة مُشْتَرَكَة بَيْن يُوشَع[(٩)](#foonote-٩) وكالب، وبين غيرهما مِمَّن أنْعَمَ اللَّهُ عليه. 
قوله : أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهما  في هذه الجُمْلَة خَمْسَة أوجُه :
أظهرها : أنَّها صِفةٌ ثانية فمحَلُّها الرَّفْع، وجيءَ[(١٠)](#foonote-١٠) هنا بِأفْصَحِ الاسْتِعْمَالَيْنِ من كونه قدَّمَ الوَصْفَ بالجَارِّ على الوَصْفِ بالجُمْلَةِ لِقُرْبِهِ من المُفْرَد. 
والثاني : أنها مُعْتَرَضَةٌ وهو - أيضاً - ظَاهِر. 
الثالث : أنَّهَا حالٌ من الضَّمِير في " يَخَافُون " قاله مَكِّي[(١١)](#foonote-١١). 
الرابع : أنَّها حالٌ من " رَجُلانِ "، وجاءت الحالُ من النَّكِرَة، لأنَّها تخصّصت بالوَصْف. 
الخامس : أنَّها حالٌ من الضَّمِير المُسْتَتِر في الجَارِّ والمَجْرُور، وهو " مِن الَّذِين " لوُقُوعِهِ صِفَةً لموصُوف، وإذا جَعَلْتَها حَالاً فلا بُدَّ من إضمار[(١٢)](#foonote-١٢) " قَدْ " مع المَاضِي، على خلافٍ سلف \[ في المسألة \][(١٣)](#foonote-١٣).

### فصل


قوله : ادْخُلُوا عَلَيْهمُ البَابَ  مُبَالغةٌ في الوَعْدِ بالنَّصْر والظفر ؛ كأنَّه قيل : مَتَى دَخَلْتُم باب بَلَدِهِم انْهَزَمُوا، ولَمْ يَبْق منهم أحَدٌ، وإنَّما جَزَمَ هذان الرَّجُلان في قولهما : فَإذَا دَخَلْتُمُوهُ فإنَّكُمْ غَالِبُون  ؛ لأنَّهما كان عَارِفَيْن صِدْق مُوسى - عليه السلام -، فلمَّا أخْبَرَهُم مُوسَى بأنَّ الله قال : ادْخُلُواْ الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ  \[ فقد تبيّن أنَّهُ أوْعَدَهُم \][(١٤)](#foonote-١٤) بأنَّ النُّصْرَة والغَلَبَةَ لَهُمْ، ولِذَلك خَتَمُوا كلامَهُم بقولهم : وعلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنْتُم مُؤمنين ، يعني : توكَّلُوا على اللَّه تعالى في حُصُول هذا النصر لكم إن كُنْتُم مُؤمنين بوجود الإله القَادِرِ، ومُؤمِنِين بِنُبُوَّةِ مُوسَى - عليه السلام -. 
١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٧٥، والدر المصون ٢/٥٠٦..
٢ سقط في أ..
٣ في أ: بحرصهم..
٤ سقط في أ..
٥ ينظر: الكشاف ١/٦٢٠، والبحر المحيط ٣/٤٧٠ والمحرر الوجيز ٢/١٧٥، والدر المصون ٢/٥٠٦..
٦ في أ: وكذلك..
٧ في أ: يخافون..
٨ في أ: ويؤثرون..
٩ سقط في أ..
١٠ في أ: وهي..
١١ ينظر: المشكل ١/٢٢٤..
١٢ في أ: احتمال..
١٣ سقط في أ..
١٤ في أ: قطعا..

### الآية 5:24

> قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ [5:24]

قوله : قَالُواْ : يَا مُوسَى، إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أبداً مَا دَامُوا فِيهَا  \[ " ما " \][(١)](#foonote-١) مصْدَريَّة ظرفية و " دَامُوا " صِلَتُهَا، وهي " دَامَ " النَّاقصة، وخبرها الجارُّ[(٢)](#foonote-٢) بعدها، وهذا الظَّرْفُ بَدَلٌ من " أبداً " وهُوَ بَدَلُ بَعْض من كُلّ ؛ لأنَّ الأبَدَ يعمُّ الزَّمَن المُسْتَقْبَل كله، ودوام \[ الجَبَّارين \][(٣)](#foonote-٣) فيها بَعْضه، وظَاهِرُ عِبَارَة الزَّمَخْشَرِيِّ يُحْتَمَلُ أن يكُون بَدَلُ \[ كُلٍّ \][(٤)](#foonote-٤) من كُلٍّ أو عَطْف بَيَان، والعَطْفُ قد يَقَعُ بَيْن النَّكِرَتَيْن على كلام فيه تقدَّم. 
قال الزَّمَخْشَرِيُّ[(٥)](#foonote-٥) :" وأبَداً " تعليق للنَّفْي المُؤكَّد بالدَّهْر المُتَطَاولِ،  ومَا دَامُوا فِيها  :\[ بيانُ الأمْر \][(٦)](#foonote-٦)، فهذه العَبَارَةُ تَحْتَملُ أنَّهُ بَدَلُ بَعْضٍ من كُلٍّ، لأنَّ بَدَل البَعْضِ من الكُلِّ مُبَيِّنٌ للمُرَاد، نحو :" أكَلْتُ الرَّغِيفَ ثُلُثَهُ "، ويحتَملُ أن يكُون بَدَلَ كُلٍّ من كُلٍّ، فإنَّه بيانٌ أيضاً للأوَّل، وإيضَاحٌ له، نحو : رَأيْتُ زَيْداً أخَاك، ويحتمل أن يكُون عَطْفَ بَيَانٍ. 
قوله : فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ  \[ في " وَرَبُّكَ " \][(٧)](#foonote-٧) أرْبَعَةُ أوجه :
أحدها : أنَّه مرفوع عَطْفاً على الفاعِل المُسْتَتِر في " اذْهَبْ "، وجازَ ذلِك للتَّأكِيد بالضَّمِير. 
الثاني : أنَّه مَرفوع بِفِعْل مَحْذُوف، أي : ولْيَذْهَبْ رَبُّكَ، ويكون من عَطْفِ الجُمَل، وقد تقدَّم \[ لي نَقْلُ \][(٨)](#foonote-٨) هذا القَوْل والرَّدُّ عليه، ومُخَالَفَتُهُ لنَصِّ سِيبَويْه عند قَوْلِهِ تعالى : اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ  \[ البقرة : ٣٥ \]. 
الثالث : أنَّهُ مُبْتَدأ، والخبَرُ محذُوفٌ، و " الواوُ " لِلْحَال. 
الرابع : أنَّ " الواوَ " لِلْعَطْفِ، وما بَعْدَها مُبْتَدَأ محذوفٌ والخَبَرُ - أيضاً - ولا مَحَلَّ لهذه الجُمْلَة من الإعْرَاب لِكَوْنِها دُعَاءً، والتَّقْدِير : وَرَبُّكَ يُعِينُكَ. 
قوله : هَاهُنَا قَاعِدُونَ  " هُنَا " وَحْدَهُ الظَّرْفُ المَكَانِي الَّذِي لا يَنْصَرِفُ إلا بِجَرِّه ؛ ب " مِنْ " و " إلَى "، و " هَا " قَبْلَهُ للتَّنْبيه كسَائِرِ أسْمَاء \[ الإشارة \][(٩)](#foonote-٩) وعامله " قَاعِدُون "، وقد أجيز أن يكُون خَبَر \[ " إنَّ " \][(١٠)](#foonote-١٠) و " قاعدُون " خَبر ثانٍ، \[ وهُو بَعِيدٌ \][(١١)](#foonote-١١). 
وفي غير القُرْآن إذا اجْتَمَع ظَرْفٌ يَصِحُّ الإخْبَارُ بِهِ مع وَصْفٍ آخَر، ويَجُوزُ أن يُجْعَل[(١٢)](#foonote-١٢) الظَّرْفُ خَبَراً، والوَصْفُ[(١٣)](#foonote-١٣) حالاً، وأن يَكُون الخَبَرُ الوَصْفَ، والظَّرْف مَنْصُوبٌ به كَهَذِه الآية.

### فصل


قولهم : فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ  فيه وُجُوهٌ :
أحدُهَا : لعلَّ القَوْم كانُوا مُجَسِّمَةً، يجوِّزُون الذَّهَاب والمَجِيءَ على الله تعالى. 
وثانيها : يُحْتَمَلُ ألاَّ يَكُون المُرَادُ حَقِيقَة الذهَاب، بَلْ كَما يُقَالُ : كَلَّمْته فذهَبَ يُجِيبُنِي، أي : يُريدُ أن يُجِيبَنِي، فكأنَّهُم قالوا : كُن أنْتَ وَربُّكَ مُريدين لقتَالِهِمْ. 
ثالثها : التَّقْدِير اذْهَبْ أنْتَ وَربُّكَ مُعِينٌ لَكَ بِزَعْمِكَ فأضْمَر خَبَر الابْتِدَاء. 
فإن قيل : إذَا أضْمَرْنَا الخَبَرَ فَكَيْفَ يَجْعَل[(١٤)](#foonote-١٤) قوله :" فَقَاتِلاَ " خبراً أيضاً. 
فالجَوَابُ : لا يَمْتَنِعُ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَر. 
رابعها : أرَادَ بقوله :" وَرَبُّكَ " أخُوه[(١٥)](#foonote-١٥) هَارُون، وسمُّوه \[ ربًّا \][(١٦)](#foonote-١٦) لأنَّهُ كان أكبر من مُوسَى. 
قال المُفَسِّرُون[(١٧)](#foonote-١٧) : قولهم : اذهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ ، إن قَالُوهُ على وَجْهِ الذهَاب من مَكَانٍ إلى مَكَانٍ فهو كُفْرٌ، وإن قَالُوهُ على وَجْهِ التَّمَرُّدِ عن الطَّاعَةِ فهو فِسْقٌ، ولقَدْ فَسَقُوا بهذَا الكلامِ لقوله تعالى في هذه القصة : فلا تَأسَ عَلَى القَوْمِ الفَاسِقِينَ . 
والمقْصُودُ من هذه القِصَّة : شَرْحُ حال هؤلاءِ اليَهُودِ، وشِدَّة بُغْضِهِم \[ وَغُلُّوهِمِ \][(١٨)](#foonote-١٨) في المُنَازَعَةِ مع الأنْبِيَاءِ قَدِيماً، 
١ سقط في أ..
٢ في أ: الحال..
٣ سقط في أ..
٤ سقط في أ..
٥ ينظر: الكشاف ١/٦٢١..
٦ في أ: يأتي للأبد..
٧ سقط في أ..
٨ سقط في أ..
٩ سقط في أ..
١٠ في أ: كان..
١١ سقط في أ..
١٢ في أ: يحصل..
١٣ في أ: والموصوف..
١٤ في ب: يكون..
١٥ في أ: أخاه..
١٦ سقط في أ..
١٧ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٥٨..
١٨ سقط في أ..

### الآية 5:25

> قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ [5:25]

ثُمَّ إنَّ مُوسى - عليه السلام - لمَّا سَمِع مِنْهُم هذا الكلام قال : رَبِّ إنِّي لا أمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وأخِي . في إعْرَاب " أخي " سِتَّةُ أوْجُه :
أظهرها : أنَّهُ مَنْصُوبٌ عَطْفاً على " نَفْسِي "، والمعنى[(١)](#foonote-١) : لا أمْلِكُ إلاَّ أخِي مع مِلْكِي لِنَفْسي دُونَ غَيْرنَا. 
الثاني : أنَّهُ مَنْصُوبٌ عَطْفاً على اسْمِ " إنَّ "، وخَبَرُهَا محذوفٌ للدَّلالة اللَّفْظِيَّة عَلَيْه، أي : وإنَّ أخِي لا يَمْلِكُ إلا نَفْسَه. 
الثالث : أنَّهُ مرفوع عَطْفاً على مَحَلِّ اسم " إنَّ " ؛ لأنَّه يُعَدُّ استكمال الخَبر على خلافٍ في ذَلِك، وإن كان بَعْضُهم قد ادَّعى[(٢)](#foonote-٢) الإجْمَاعَ على جَوَازه. 
الرابع : أنَّهُ مَرْفُوع بالابْتِدَاء، وخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ للدَّلالة المتقدِّمَة، ويكون قد عَطفَ جُمْلَة غَيْرَ مُؤكَّدَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ مُؤكَّدَة \[ ب " إنَّ " \][(٣)](#foonote-٣). 
الخامس : أنَّه مَرْفُوعٌ عَطْفاً على الضَّمير المُستكِنِّ في " أمْلك "، والتَّقْدير : ولا يَملِكُ أخي إلا نَفْسَه، \[ وجاز ذلك لِلْفَصْل بقوله :" إلاَّ نَفْسِي " \][(٤)](#foonote-٤) وقال بهذا الزَّمَخْشَرِيُّ[(٥)](#foonote-٥)، ومَكِّي[(٦)](#foonote-٦)، وابنُ عطيَّة[(٧)](#foonote-٧)، وأبُو البقاء[(٨)](#foonote-٨) ورَدّ أبُو حَيَّان[(٩)](#foonote-٩) هذا الوَجْهَ، بأنَّه يلزم منه أنَّ مُوسَى وهَارُون لا يَمْلِكَان إلاَّ نَفْسَ مُوسَى فَقَطْ \[ وَلَيْس المَعْنَى على ذَلِك \][(١٠)](#foonote-١٠)، وهذا الرَّدُّ لَيْس بِشَيْءٍ ؛ لأنَّ القائِل بهذا الوَجْهِ صَرَّح بِتَقْديرِ المفعول بَعْد الفاعِلِ المَعْطُوف. 
وأيضاً اللَّبْسُ مأمُونٌ، فإن كلَّ أحِدٍ يَتَبادَرُ إلى ذِهْنِهِ أنَّهُ يَمْلِكُ أمْرَ نَفْسِهِ. 
السادس : أنَّه مَجْرُورٌ عطفاً على " اليَاء " في " نَفْسِي "، أي : إلاَّ نَفْسِي ونَفْس أخِي، وهو ضعيفٌ على قَوَاعِدِ البَصْريِّين لِلْعَطْفِ على الضَّمِير المَجْرُور من غَيْر إعادَةِ الجَارِّ، وقد تقدَّم ما فيه. 
والحَسَن البَصْرِيُّ[(١١)](#foonote-١١) يقرأ بِفَتْح \[ ياء \][(١٢)](#foonote-١٢) " نَفْسِي "، و " أخِي ". 
وقرأ يوسُف بن دَاوُد وعُبَيْد بن عُمَيْر[(١٣)](#foonote-١٣) " فَافْرِق " بِكَسْرِ الرَّاء، وهي لُغَةٌ : فَرَقَ يَفْرِق ك " يضرب " قال الراجز :\[ الرجز \]

يا رَب فَافْرِقْ بَيْنَهُ وبَيْنِي[(١٤)](#foonote-١٤)  أشَدَّ ما فَرَّقْت بَيْنَ اثْنَيْنِ[(١٥)](#foonote-١٥)وقرأ ابن السَّمَيْفَع[(١٦)](#foonote-١٦) " فَفَرِّقْ " مُضَعَّفاً، وهي مُخَالِفَةٌ للرَّسْم و " بَيْنَ " معمولة ل " افْرُق "، وكان من حَقِّها ألا تكرَّرَ في العَطْفِ، تقُولَ : المَالُ بَيْن زَيْدٍ وعَمْرو، وإنَّما كرِّرَت للاحْتِيَاج إلى تكررِ الجارِّ في العَطْفِ على الضِّمِير المَجْرُور، وهو يُؤيِّد مَذْهَب البَصْريِّين. 
فإن قيل : لم قال : لا أمْلِكُ إلاَّ نَفْسِي وَأخِي  وكان مَعَهُ الرَّجُلان المَذْكُورَان ؟. 
فالجواب : كأنَّه لم يَثِقْ بِهِمَا كُلَّ الوُثُوق لِمَا رَأى \[ من \][(١٧)](#foonote-١٧) إطباقِ الأكْثَرِين على التَّمَرُّد[(١٨)](#foonote-١٨)، ولَعَلَّهُ إنَّما قَالَ ذَلِكَ تَقْلِيلاً لمن وَافَقَهُ، أو يكُون المُرَادُ بالأخِ مَنْ يُؤاخِيهِ في الدِّين، وعلى هذا يَدْخل الرَّجُلان. 
والمُرادُ بقوله : فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ  أي : افْصِلْ بَيْنَنَا وبَيْنَهُم، بأنْ تَحْكُم لَنَا بما تَسْتَحِقُّ وتحْكُم عَلَيْهِم بما يَسْتَحِقُّون، وهُوَ في مَعْنَى الدُّعَاء عَلَيْهِم، أو يكون المَعْنَى : خَلِّصْنَا من صُحْبَتِهِم، وهو كقوله : نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ  \[ القصص : ٢١ \]. 
١ في أ: والضمير..
٢ في أ: أدى..
٣ في أ: بأل..
٤ سقط في أ..
٥ ينظر: الكشاف ١/٦٢٢..
٦ ينظر: المشكل ١/٢٢٥..
٧ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٧٦..
٨ ينظر: الإملاء ١/٢١٣..
٩ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٧١-٤٧٢..
١٠ في أ: دليل المعنى عليه على ذلك..
١١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٧٦، والبحر المحيط ٣/٤٧٢، والدر المصون ٢/٥٠٨..
١٢ سقط في أ..
١٣ ينظر: تخريج القراءة السابقة..
١٤ في أ: بين وبينه..
١٥ ينظر: مجاز القرآن ١/١٦٠، البحر المحيط ٣/٤٧٢، الطبري ٤/٥٢٢، الدر المصون ٢/٥٠٨..
١٦ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٧٢، والدر المصون ٢/٥٠٨..
١٧ سقط في أ..
١٨ في أ: التردد..

### الآية 5:26

> قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ [5:26]

قوله : فإنَّهَا مُحَرمَةٌ عَلَيْهِم  أي الأرْضَ المقدسة مُحَرَّمة عَلَيْهم أبَداً، لم يرد تَحْريم تَعَبُّد، وقيل تَحْرِيم مَنْع[(١)](#foonote-١). \[ في \][(٢)](#foonote-٢) قوله :" أرْبَعين سَنَةً " وجهان :
أظهرهما أنَّه منْصُوب ل " مُحَّرَمة "، فإنَّه رُوِي في القِصَّة أنهم[(٣)](#foonote-٣) بعد الأرْبَعين دخلوها، فيكون قد قَيّد تَحْريمها عَلَيْهم بهذه المُدَّة، وأخْبَر أنَّهم " يَتيهُون "، ولم يُبَيِّنْ كَميَّة التِّيه، وعلى هذا فَفِي " يَتيهُون " احتمالان :
أحدهما : أنه مستَأنَفٌ. 
الثاني : أنَّه حالٌ من الضَّمِير في " عَلَيْهِم ". 
الوجه الثَّاني : أن " أرْبَعين " مَنْصُوب ب " يتيهُون "، فيكون قَيّد التِّيه \[ ب " الأرْبَعين " \][(٤)](#foonote-٤). 
\[ وأمَّا \][(٥)](#foonote-٥) التَّحْريم فمطلق، فيحتمل أن يكُون مُسْتَمِراً، أو يكون مُنقْطِعاً وأنَّهَا أحلت لهم. 
وقد قيل بِكُلٍّ من الاحتمالين، رُوِي أنَّه لم يدخُلْها أحَدٌ ممَّن كان في التِّيهِ، ولم يَدْخُلْها إلا أبْناؤُهُمَ \[ وأمَّا الآبَاءُ فماتُوا، وما أدْرِي ما الَّذي حَمَل أبَا مُحَمَّد بن عَطِيَّة على تَجويزه أن يكُون العَامِلُ في " أربعين " مُضْمَراً يفسره \][(٦)](#foonote-٦) " يتيهُون " المتأخر، ولا ما اضْطَرَّه إلى ذَلِك من مَانِعِ صِنَاعِي أو مَعْنَوِي، وجَوَاز[(٧)](#foonote-٧) الوَقْف والابْتِدَاء بقوله :" عَلَيْهِمْ "، و " يَتِيهُون " \[ مفهومان ممَّا \][(٨)](#foonote-٨) تقدم من الإعراب. 
والتِّيه : الحَيْرة، ومنه : أرْضٌ تَيْهَاء \[ لِحَيرةٍ سَالكها \][(٩)](#foonote-٩) قال :\[ الطويل \]

بتَيْهاءَ قَفْرٍ وَالمَطِيُّ كَأنَّهَا  قَطَا الحَزْنِ قَدْ كَانَتْ فِرَاخاً بُيُوضُها[(١٠)](#foonote-١٠)ويقال :" تَاهَ يتيه وهو أتْيَهُ منه، وتَاهَ يَتُوه وهو أتْوَهُ مِنْه " \[ فقول من قال : يتيه، وتوهْتُهُ \][(١١)](#foonote-١١) من التَّدَاخل، ومثله :" طَاحَ " في كونه سُمِع في عَيْنيه الوجهان، وأن فيه التَّدَاخُلَ - أيضاً - فإنَّ من قال :" يَطِيحُ " قال :" طَوَّحْتُه "، وهو " أطْوَحُ منه ". 
واختَلفُوا في التِّيه، قال \[ الرَّبيع :\][(١٢)](#foonote-١٢) مقدار ستة فَرَاسِخ، وقيل : تِسْعة فَرَاسِخ في ثلاثين فَرْسخاً، وقيل : سِتَّة فَرَاسِخ في اثْنَيْ عشر فرسخاً. 
وقيل : كانوا ستمائة ألْفِ فارس. 
فإن قيل : كيف يعقل بَقَاءُ هذا الجَمْع العظيمِ في هذا القَدْر الصَّغِير من المفَازَة أرْبَعِين سنة بحيث لا يَتَّفِقُ لأحدٍ منهم أن يَجِد طَرِيقاً إلى الخُرُوج عنها ؟ ولو أنهم وضعُوا أعينَهُم على حركة الشَّمس أو الكواكب لَخَرجوا منها[(١٣)](#foonote-١٣)، ولو كانُوا في البَحْر العَظِيم فكيف في المفازة الصغيرة ؟. 
فالجواب فيه وَجْهَان : الأوَّل : أن انخراق العَادَات في زمن الأنْبِياء غير مُستبعد، إذ لو فَتَحْنَا باب الاسْتِبْعَاد لزم الطَّعن في جميع المُعْجِزات، وهو باطِلٌ. 
الثاني : إذا[(١٤)](#foonote-١٤) جعلْنَا ذلك التَّحْريم تحريم تعبد[(١٥)](#foonote-١٥)، زال السَّؤال ؛ لأن الله تعالى حرَّم عليهم الرُّجوع إلى أوْطَانِهِم، وأمرهم بالمكْثِ في تلك المفَازةِ أرْبعين سنة مع المشقة والمحنة جَزَاءً لهم على سُوء صنِيعِهم. 
قال القُرْطُبِي[(١٦)](#foonote-١٦) :\[ قال \][(١٧)](#foonote-١٧) أبو علي : قد يكونُ ذلك بأن يحول[(١٨)](#foonote-١٨) الله الأرْضَ التي هم عليها إذا نَامُوا فيردَّهم إلى المكان الذي ابْتَدؤوا[(١٩)](#foonote-١٩) منه، وقد يَكُون بغير ذلك من الاشتباه والأسْبَاب \[ المَانِعَة من \][(٢٠)](#foonote-٢٠) الخُرُوج عنها على طَريق المُعْجِزة الخارجة عن العَادَة. 
قال بعضهم : إنَّ هارون وموسى لم يكُونَا فيهم، والصَّحِيح : أنَّهما كانا فيهم، ولم يكن لهما عُقُوبة لكن كما كَانَت النَّار على إبْرَاهيم بَرْداً وسَلاَماً وإنما كانت العقوبة لأولَئِك الأقْوام، ومات في التِّيه كل من دَخَلها ممن جاز عشرين سنة غير يُوشَع وكالب، ولم يدخل أريحاء أحَدٌ ممَّن قالوا : إنا لن نَدْخُلَهَا \[ أبداً \] [(٢١)](#foonote-٢١) فلما هَلَكُوا وانْقَضت الأربعون سنة، وَنَشَأت \[ النَّواشئ \][(٢٢)](#foonote-٢٢) من ذراريهم ساروا إلا حرب الجبَّارِين، واخْتَلَفُوا فيمن تولَّى الحرب وعلى يدي من كان الفتح فقيل : إنَّما فَتَح أريحاء موسى، وكان يُوشع على مقدمته، فسار موسى عليه السلام إليهم فيمن بقي من بني إسرائيل فدخلها يوشع، فقاتل الجَبَابِرَة ثم دَخَلَها موسى، وأقام فيها ما شاء الله، ثم قَبَضَهُ اللَّه إليه، ولا يعلم قبره أحد، وهذا أصَحُّ الأقوال. وقيل : إنما قاتل الجبَّارين يُوشع، ولم يَسِر إليهم إلا بعد موت موسى - عليه السلام -، وقالوا : مات مُوسى وهارون جميعاً في التِّيه. 
قال القُرْطُبِيُّ[(٢٣)](#foonote-٢٣) : روى مُسْلِمٌ عن أبِي هُرَيْرَة قال :" أرْسَلَ اللَّهُ ملك المَوْتِ إلى مُوسَى - عليه الصلاة والسلام -، فلما جاءَهُ، صَكَّهُ وفَقَأ عَيْنَه، فرجع إلى رَبِّه فقال :" أرْسَلْتَنِي إلى عَبْدٍ لا يُريد الموْتَ "، قال : فَرَدَّ الله إلَيْه عَيْنَهُ، وقال : ارجع إلَيْه وقل له : يضع يده على مَتْن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سَنَة. قال :" أي رب ثم مَهْ "، قال :" ثم الموت " قال :" فالآن " ؛ فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدّسة رمية بحجر ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" فلو كنتُ ثَمَّ لأريتُكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثِيب الأحمر " فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم قد علم قبره ووصف موضعه، ورآه فيه قائماً يصلي كما في حديث الإسراء، إلا أنه يحتمل أن يكون أخفاه الله عن الخلق سواه ولم يجعله مشهوراً عندهم ؛ ولعل ذلك لئلا يُعبد، والله أعلم. ويعني بالطريق طريق بيت المقدس. ووقع في بعض الروايات إلى جانب الطُّور مكان الطريق. واختلف العلماء في تأويل لَطْم موسى عين مَلك الموت وفَقْئها على أقوال ؛ منها : أنها كانت عيناً متخيلة لا حقيقة، وهذا باطل، لأنه يؤدّي إلى أن ما يراه الأنبياء من صور الملائكة لا حقيقة له. 
ومنها : أنها كانت عيناً معنوية وإنما فقأها بالحجة، وهذا مجاز لا حقيقة. ومنها : أنه عليه السلام لم يعرف ملك الموت، وأنه رأى رجلاً دخل منزله بغير إذنه يريد نفسه فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقأها ؛ وتجب المدافعة في هذا بكل ممكن. 
وهذا وجه حسن ؛ لأنه حقيقة في العين والصّك ؛ قاله الإمام أبو بكر بن خزيمة، غير أنه اعترض عليه بما في الحديث ؛ وهو أن ملك الموت لما رجع إلى الله تعالى قال :" يا رب أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت " فلو لم يعرفه موسى لما صدق القول من ملك الموت ؛ وأيضاً قوله في الرواية الأخرى :" أجب ربك " يدلّ على تعريفه بنفسه. والله أعلم. ومنها : أن موسى عليه الصلاة والسلام كان سريع الغضب، إذا غضب طلع الدّخان من قَلَنْسُوته ورفع شعرُ بدنه جبّته ؛ وسرعة غضبه كانت سبباً لصَكِّه مَلَك الموت. 
قال ابن العربي : وهذا كما ترى، فإن الأنبياء معصومون أن يقع منهم ابتداء مثل هذا في الرضا والغضب. ومنها وهو الصحيح من هذه الأقوال : أن موسى عليه الصلاة والسلام عرف ملك الموت، وأنه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجيء الجازم بأنه قد أُمِر بقبض روحه من غير تخيير، وعند موسى ما قد نص عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من " أن الله لا يقبض روح نبي حتى يخيِّره " فلما جاءه على غير الوجه الذي أُعلم بادر بشهامته وقوة نفسه إلى أدبه، فلطمه ففقأ عينه امتحاناً لملك الموت ؛ إذ لم يصرح له بالتخيير. ومما يدل على صحة هذا، أنه لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار الموت واستسلم، والله بغيبه أحكم وأعلم. هذا أصح ما قيل في وفاة موسى عليه السلام. وقد ذكر المفسرون في ذلك قصصاً وأخباراً الله أعلم بصحتها ؛ وفي الصحيح غُنْيَة عنها. انتهى. 
### فصل


وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة، فيروى أن يوشع رآه بعد موته في المنام فقال له : كيف وجدت الموت ؟ فقال :" كشاة تسلخ وهي حية ". 
وقوله : فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ  أي لا تحزن. 
\[ والأسى : الحُزْن، يقال : أسِي - بكسر العين - يَأسَى، بفتحها، ولامُ الكلمة تحتمل أن تكونَ من واوٍ، وهو الظاهرُ لقولهم :" رجل أسْوان " بزنة سكران، أي : كثير الحزن، وقالوا في تثنية الأسى : أسوان، وإنما قُلبت الواوُ في " أسِيَ " يَاءً لانكسار ما قبلَها، ويُحْتمل أن تكون ياءً فقد حُكي " رجل أسْيان " أي كثيرُ الحزن، فتثنيتُه على هذا " أسَيان ". والله أعلم بغيبه \][(٢٤)](#foonote-٢٤). 
١ في أ: تعبد..
٢ سقط في أ..
٣ في أ: لهم..
٤ في أ: الأربعين..
٥ سقط في أ..
٦ سقط في أ..
٧ في أ: أو مجاز..
٨ سقط في أ..
٩ سقط في أ..
١٠ تقدم..
١١ في أ: تقول من تقول من قال يتيه وتوهته..
١٢ سقط في أ..
١٣ في ب: اخرجوا..
١٤ في ب: إنه..
١٥ في أ: بقيد..
١٦ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٨٦..
١٧ سقط في أ..
١٨ في ب: يجعل..
١٩ في أ: ابتدأهم..
٢٠ في أ: المبالغة في..
٢١ سقط في أ..
٢٢ سقط في أ..
٢٣ ينظر: القرطبي ٦/٨٧..
٢٤ في أ: تم الجزء الثاني من كتاب تفسير القرآن العظيم تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة والعمدة الحبر البحر الفهامة وحيد دهره وفريد عصره الفاضل الأكمل والمتبحر المثل ابن عادل أعاد الله علينا من بركاته في الدنيا والآخرة آمين ويتلوه الجزء الثالث أوله قوله تعالى واتل عليهم..... الآية..

### الآية 5:27

> ۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [5:27]

واتل[(١)](#foonote-١) عليهم نبأ ابني آدم الآية. 
في تعَلُّقِ هذه الآية بما قبلها وُجُوهٌ :
**أحدها : أنه تعالى قال فيما تَقدَّمَ :**
 يَأَيُّهَآ الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ  \[ المائدة : ١١ \] فذكر أنَّ الأعْدَاءَ يُرِيدُونَ إيْقَاعَ الْبَلاَء بِهِمْ، لَكِنَّهُ تعالى يَحْفَظُهُمْ \[ بِفَضْلِهِ \] ويمنع أعداءهم من إيصالِ الشَّرِّ إلَيْهِمْ، ثم ذكر قِصَصاً تَدُلُّ في أنَّ كُلَّ مَنْ خَصَّهُ اللَّهُ به - تعالى - من النِّعَمِ العظيمة في الدِّينِ والدُّنْيَا فإنَّ الناس يتنازعونه حسداً، فَذَكَرَ قِصةَ النُّقَبَاءِ الاثْنَيْ عَشَرَ، وأخذ الميثاق منهم، ثم إنَّ اليهود نقضوا ذلك الميثاق حتى وقعوا في اللَّعْنِ والقساوة، وذكر بعد شِدَّة إصْرَارِ النصارى على الكفر، وقولهم ب " التَّثْلِيث " بعد ظهور الدَّلاَئِل الواضحة القاطعة على فساد اعْتِقَادِهِمْ، وما ذلك إلا حسداً لمحمد صلى الله عليه وسلم فيما آتاه الله من الدِّينِ الْحَقِّ[(٢)](#foonote-٢) ثم ذكر قصَّه موسى في مُحَاربَةِ الجبَّارِينَ، وإصْرار قومه على التَّمَرُّدِ والْعِصْيَانِ، ثم ذكر بعد قِصَّة ابْنَيْ آدم، وأنَّ أحدهما قتل الآخر حسداً على قَبُولِ قُرْبَانِهِ، وكل هذه الْقَصَصِ دالَّةٌ على أنَّ كل ذي نِعْمَة محسود، فلما كانت نِعَمُ الله على محمَّد صلى الله عليه وسلم أعْظَمَ النعم لم يبعد اتِّفَاق الأعداء على كَيْدِهِ، فكان ذكر هذه القصص تسلية له فيما هدّده به اليَهُود من المكر والكَيد[(٣)](#foonote-٣). 
ثانيها : أنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بقوله : يَأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ  \[ المائدة : ١٥ \]. 
وهذه القصص مَذْكورة في التَّوْراة[(٤)](#foonote-٤). 
وثالثها : أنَّها متعلِّقَة بقصة \[ محاربة \][(٥)](#foonote-٥) الجبَّارين، أي : ذكِّروا اليَهُود بحديث ابْنَيْ آدم ؛ ليعلموا أن سَبِيل أسْلاَفهم في النَّدامة والحسرة الحاصلة بسبب إقدامهم على المعاصي، مثل سَبِيل ابْنَيْ آدم في نَدَامة أحَدهما على قَتْلِ الآخَر[(٦)](#foonote-٦). 
رابعها : أنه مُتَّصِل بحكاية قول اليَهُود والنَّصَارَى : نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ  \[ المائدة : ١٨ \] أي : لا ينفعهم كَوْنُهُم أولاد الأنْبِيَاء[(٧)](#foonote-٧) مع كُفْرِهِم، كما لم يَنْتَفِع ولد آدم بقَتْلِ أخيه بكون أبيه نَبِيّاً معظماً عند الله - تعالى -. 
وخامسها : لما كَفَرَ أهل الكِتَاب بمحمَّد - عليه الصلاة والسلام - حَسَداً أخْبَرَهُم الله - تعالى - بخبر ابْنَيْ آدم، وأنَّ الحسد أوْقَعَهُ في سُوءِ الخَاتِمة، والمقصود منه التَّحْذِير عن الحَسَدِ[(٨)](#foonote-٨). 
الضَّمِير في " عَلَيْهِم " فيه قولان :
أحدهما : واتل على النَّاس. 
والثاني : واتْلُ على أهل الكِتَاب. 
**وفي " ابْنَيْ آدَمَ " قولان :**
أحدهما : أنها ابْنَا آدم لِصُلْبِهِ، وهما : قَابِيل، وهَابِيل، وفي سبب \[ وقوع \] المُنَازَعة بينهما قولان :
أحدهما : أنَّ هَابِيلَ كان صاحب غَنَمٍ، وقابيلَ صاحب زَرْع[(٩)](#foonote-٩) فقرَّب كل واحد منهما قُرْبَاناً، فطلب هابيل أحْسَنَ شاة كانت في غنمه وجعلها قرباناً، وطلب قابيل شَرَّ حِنْطة كانت عنده وجعلها قُرْبَاناً، فنزلت نارٌ مِنَ السَّمَاءٍ فَاحْتَمَلَتْ قُرْبَانَ هَابيلَ ولم تَحْتَمِل قُرْبان قابيل، فعلم قابيل أنَّ الله تعالى قبل قُرْبَان أخِيهِ ولم يقبل قُرْبَانه، فحَسَده وقصد قَتْلَهُ. 
قال سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ : ولم يُحْتَمَلْ[(١٠)](#foonote-١٠) قربان قَابيل، فَعَلِمَ قَابِيلُ أنَّ الله قَبِلَ قربان أخيه ولم يقبل قربانه ؛ لأنَّه كان كافراً فقال قابيل لأخيه هابيل - وكان مُؤمِناً - : أتَمْشِي على الأرض يراك النَّاس أفْضَلَ مِنِّي به، فَحَسَدَه وَقَصَدَ قَتْلَهُ. 
وثانيهما : رُوِيَ أنَّ آدم - عليه السلام - كان يُولَدُ له \[ في كل بطن \][(١١)](#foonote-١١) غلام وجارية وكان يزوِّج \[ تلك \][(١٢)](#foonote-١٢) البِنْت من البَطْن بالغلام من بَطْن آخر، فولد له قَابِيل \[ وتوأمته، \][(١٣)](#foonote-١٣) قال الْكَلْبيُّ : وكان اسْمُهَا " إقْلِيمِياء " [(١٤)](#foonote-١٤) -، وبعدهما هَابِيل وتَوْأمَته وكانت تَوْأمَةُ قابيل أحْسَنَ النَّاسِ وجهاً، فأراد آدَم - عليه السلام - أن يُزَوِّجَهَا من هَابِيل، فأبى قَابِيل وقال : أنا أحَقُّ بِهَا وهو أحق بأخته وليس هذا من اللَّه وَإنَّمَا هو رَأيُكَ، فقال آدمُ - عليه السلام - لهما : قَرِّبَا قرباناً فأيُّكُمَا قبل قُرْبانه زَوَّجْتُها منه، فَقَرَّبَا قُرْبَانَيْن، فَقَبِلَ اللَّهُ قُرْبَانَ هَابِيلَ بأن أنْزل على قُرْبَانه ناراً فازداد قابيل حَسَداً له[(١٥)](#foonote-١٥). 
قال القُرْطُبِيُّ[(١٦)](#foonote-١٦) : وَرُوِيَ عن جَعْفَرٍ الصَّادِقِ - رَضي الله عَنْهُ - " أنَّ آدم - عليه السلام - لم يكن يُزَوِّجُ ابنته من ابنه، ولو فعل ذلك ما رَغِبَ عنه النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولا كان دين آدم عليه السلام إلاَّ دين النبي صلى الله عليه وسلم. . . "، وذكر قَصَّته. قال القُرْطُبِيُّ[(١٧)](#foonote-١٧) : وهذه القِصَّة عن جَعْفَرٍ ما أظُنُّهَا تَصِحُّ، وأنه يزوِّجُ غلام هذا البَطْن إلى البَطْن الآخر، بدليل قوله تعالى : يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً  \[ النساء : ١ \]، وهذا كالنصِّ ثم نسخ ذلك على ما تقدم بيانه في " سورة البقرة " وكان جميع ما ولدته حَوَّاءُ أربعين ولداً ذكراً، وأنثى : عِشْرين بطناً أوَّلُهُم قابيل، وتوأمته إقليمياء وآخرهم عَبْدُ المُغِيثِ، ثم بارك الله في نسل آدم - عليه الصلاة والسلام -. 
وعن ابن عبَّاسٍ[(١٨)](#foonote-١٨) - رضي الله عنهما - : لم يمت آدم - عليه السَّلام - حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألْفاً. 
والقول الثاني : وهو قول الْحَسَنِ والضَّحَّاك : أنَّ ابْنَيْ آدَمَ اللذين قَرَّبا القربان ما كانا ابْنَيْ آدم لِصُلْبِهِ، وإنما كانا رَجُلَيْن من بني إسرائيل \[ كانت بينهما خُصُومة، ولم تكن القرابين إلا في بني إسرائيل \][(١٩)](#foonote-١٩) ؛ لقوله تعالى في آخر القصَّة : مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً  \[ المائدة : ٣٢ \]. 
وصدور الذنب من ابني آدم، لا يصلح أن يكون سَبَباً لإيجاب القِصَاص عليهم زَجْراً لهم عن المُعَاوَدَة إلى مثل هذا الذَّنب، ويَدُلُّ عليه أيضاً أنَّ المقصود من هذه القِصَّة : بيان أنَّ اليَهُود من قديم الدَّهر مُصِرُّونَ على التَّمَرُّدِ والحسد حتى بلغ بهم هذا الحَسَد إلى أن أحدهما لما قَبِلَ اللَّهُ قربانه حَسَدَه الآخر وقتله، ولا شكَّ أن هذا ذَنْبٌ عَظِيمٌ. فإنَّ قَبُولَ الْقُرْبَانِ ممَّا يدل \[ عليه أن صَاحِبَه \][(٢٠)](#foonote-٢٠) حسن الاعتقاد \[ وأنه \][(٢١)](#foonote-٢١) مقبول عند اللَّه - تعالى - فَتَجِبُ المُبَالَغَةُ في تَعْظِيمه، فلما أقدم على قَتْلِهِ \[ وَقَتَلَهُ \][(٢٢)](#foonote-٢٢) مع هذه الحالة دَلَّ ذلك على أنَّهُ قد بَلَغَ في الحَسَد أقصى الغايات، وإذا كان المرادُ أنَّ الحسَد داءٌ قديمٌ في بَنِي إسْرَائِيلَ، وجب أن يقال :\[ هذان الرَّجلان \][(٢٣)](#foonote-٢٣) كانا من بَنِي إسْرَائيلَ، والصَّحيح الأول ؛ لأنَّ القاتل جهل ما يَصْنَع بالمقَتُول، حتى تعلَّم ذلك من عَمَل الغراب ولو كان من بَنِي إسرائيلَ لما خَفِي عليه هذا الأمْر - والله سبحانه أعلم[(٢٤)](#foonote-٢٤) -.

### فصل


قوله تعالى :" بالحقِّ " فيه ثلاثةُ أوجهٍ :
أحدُها : أنه حَالٌ من فاعل " اتْلُ " أي : اتلُ ذلك حال كونك مُلْتَبساً بالحقِّ أي : بالصِّدق، وموافقاً لما في التَّوْراة والإنْجِيل. 
والثاني : أنه حال من مَفْعُوله وهي " نَبَأ "، أي : اتلُ نبأهُمَا مُلْتَبساً بالصِّدْقِ مُوافِقاً لما في كُتُب الأوَّلين لتثبت عليهم الحُجَّةُ برسالتك. 
الثالث : أنه صِفَةٌ لمصدر " اتْلُ "، أي : اتْلُ ذلك تلاوةً مُلْتَبِسة بالحقِّ والصِّدق كافَّة. 
وَالزَّمَخْشَرِيُّ[(٢٥)](#foonote-٢٥) به بدأ، وعلى الأوْجُهِ الثلاثة ف " البَاءُ " للمُصَاحبة وهي متعلِّقَة بمحذُوف. 
وقَرَأ أبُو عَمْرٍو[(٢٦)](#foonote-٢٦) بتسكين الميم من " آدَم " قبل بَاءِ " بالْحَقِّ "، وكذا كل مِيمٍ قبلها مُتَحرك، وبعدها بَاء، ومعنى الكلام : واتْلُ عليهم نبأ ابْنَيْ آدم بالغَرض \[ الصحيح \][(٢٧)](#foonote-٢٧)، وهو تَقْبِيح الحسد، والبَغْي وقيل : لِيَعْتَبِرُوا به لا لِيَحْمِلُوهُ على اللَّعِبِ، كالأقاصيص التي لا فائدة فيها، وهذا يَدُلُّ على أنَّ المقصود من ذكر القصص العبرةُ لا مجرَّد الحكاية، لقوله تعالى : لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ  \[ يوسف : ١١١ \]. 
قوله تعالى : إِذْ قَرَّبَا \[ قُرباناً \]  [(٢٨)](#foonote-٢٨) فيه ثلاثةُ أوجهٍ :
أحدها : وبه بدأ الزَّمخشريُّ[(٢٩)](#foonote-٢٩)، وأبو البقاء[(٣٠)](#foonote-٣٠) : أن يكون متعلِّقاً بنفس النَّبأ، أي : قصّتُهما، وحديثهما في ذلك الوَقْت، وهذا وَاضِح. 
والثاني : أنه بَدلٌ من " نبأ " على حَذْف مضافٍ، تقديره :" واتْلُ " عَلَيْهِم النَّبأ ذلك الوقت، كذا قدَّره الزَّمَخْشَرِيُّ[(٣١)](#foonote-٣١). 
قال أبُو حَيَّان[(٣٢)](#foonote-٣٢) :" ولا يجُوز ما ذكر ؛ لأن " إذْ " لا يُضَاف إليها إلا الزَّمانُ و " نبأ " ليس بزمان. 
الثالث : ذكره أبُو البَقَاءِ[(٣٣)](#foonote-٣٣) \[ أنه حال من " نبأ " \[ وعلى هذا فيتعلق بِمَحذُوف \]، لكنَّ هذا الوجه غَيْر وَاضِح \]. 
قال أبو البَقَاء[(٣٤)](#foonote-٣٤) : ولا يجوز أن يكون ظرفاً ل " اتْلُ " ؛ قلت : لأنَّ الفعل مستقبل، و " إذ " وقت ماضٍ، فكيف يَتلاقَيَان ؟ و " الْقُرْبَانُ " فيه احْتِمَالان :
أحدهما : وبه قال الزَّمَخْشَرِيُّ[(٣٥)](#foonote-٣٥) :" أنه اسم لما يُتَقَرَّبُ به، كما أنَّ الْحُلْوَانَ اسم ما يُحَلَّى أو يُعْطى ". 
يقال :" قَرَّبَ صَدَقةً وتقرَّب بها " ؛ لأن " تقرَّب " مطواع " قرَّب ". 
قال الأصْمَعِيُّ :\[ تقربوا \][(٣٦)](#foonote-٣٦) " قِرْفَ القَمع " فيعدَّى بالباء حتى يكون بمعنى : قَرَّبَ، أي : فيكون قوله : إِذْ قَرَّبا قُرْباناً  يَطْلُبُ مُطَاوِعاً له، والتَّقْدِير إذْ قَرَّبَاهُ، فتقرَّبا بِهِ وفيه بُعْدٌ. 
قال أبُو حَيَّان[(٣٧)](#foonote-٣٧) :" وليس تقرَّب بصدقة مطاوع[(٣٨)](#foonote-٣٨) " قَرَّب صدقة " [(٣٩)](#foonote-٣٩) لاتحاد فاعل الفعلين، والمُطاوَعَةُ يَخْتَلِفُ فيها الفاعل يكونُ من أحدهما فعل، ومن الآخَرِ انفعال، نحو : كَسَرْتُه فانكسر، وفَلَقْتُه فانْفَلَق، فليس قَرَّبَ صَدَقَةً، وتقرَّبَ بها، من هذا البَابِ، فهو غلط فَاحِشٌ ". 
قال شهاب الدِّين[(٤٠)](#foonote-٤٠) : وفيما قاله الشَّيْخ نظر ؛ لأنَّا لا نُسَلِّم هذه القاعدة. 
والاحتمال الثاني : أن يكون في الأصْل مَصْدراً، ثم أطلق على الشيء المُتقرّب به، كقولهم " نَسْج اليَمَن "، و " ضَرْب الأمير ". 
ويُؤيِّد ذلك أنه لم يُثَنِّ، والموضعُ موضعُ تَثْنِية ؛ لأنَّ كلاً من قَابي١ في أ: بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اختم بخير يا كريم..
٢ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٠..
٣ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٠..
٤ ينظر: المصدر السابق..
٥ سقط في أ..
٦ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٠..
٧ في أ: الله..
٨ اعلم أنه لا حسد إلا على نعمة، فإذا أنعم الله على أخيك بنعمة، فلك فيها حالتان:
 إحداهما: أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها، وهذه الحالة تسمى حسدا؛ فالحسد حدّه كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه.
 الحالة الثانية: ألا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها، ولكن تشتهي لنفسك مثلها. وهذه تسمى غبطة، وقد تختص باسم المنافسة.
 وقد تسمى المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع أحد اللفظين موضع الآخر، ولا حجر في الأسامي بعد فهم المعاني. وقد قال الفضيل بن عياض: "إن المؤمن يغبط والمنافق يحسد". 
 فأما الأول: فهو حرام بكل حال، إلا نعمة أصابها فاجر أو كافر، وهو يستعين بها على تهييج الفتنة وإفساد ذات البين، وإيذاء الخلق، فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها؛ فإنك لا تحب زوالها من حيث هي نعمة، بل من حيث هي آلة للفساد، ولو أمنت فساده، لم يغمك بنعمته، ويدل على تحريم الحسد الأخبار، وأن هذه الكراهة تسخط لقضاء الله في تفضيل بعض عباده على بعض، وذلك لا عذر فيه ولا رخصة، وأي معصية تزيد على كراهتك لراحة مسلم من غير أن يكون لك منه مضرة؟ وإلى هذا أشار القرآن بقوله: إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وهذا الفرح شماتة، والحسد والشماتة يتلازمان. وقال تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم فأخبر تعالى أن حبهم زوال نعمة الإيمان حسد. وقال عز وجل: ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وذكر الله تعالى حسد إخوة يوسف -عليه السلام- وعبر عما في قلوبهم بقوله تعالى: إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم فلما كرهوا حب أبيهم له وساءهم ذلك وأحبوا زواله عنه غيبوه عنه وقال تعالى: ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا أي: لا تضيق صدورهم به ولا يغتمون، فأثنى عليهم بعدم الحسد. وقال تعالى في معرض الإنكار: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، وقال تعالى: كان الناس أمة واحدة إلى قوله: إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم قيل في التفسير: حسدا وقال تعالى: وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فأنزل الله العلم ليجمعهم، ويؤلف بينهم على طاعته، وأمرهم أن يتآلفوا بالعلم فتحاسدوا واختلفوا؛ إذا أراد كل واحد منهم أن ينفرد بالرياسة وقبول القول، فرد بعضهم على بعض.
 قال ابن عباس: كانت اليهود قبل أن يبعث النبي- صلى الله عليه وسلم- إذا قاتلوا قوما قالوا: نسألك بالنبي الذي وعدتنا أن ترسله، وبالكتاب الذي تنزله إلا ما نصرتنا. فكانوا ينصرون، فلما جاء النبي- صلى الله عليه وسلم- من ولد إسماعيل-عليه السلام- عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم إياه فقال تعالى: وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به إلى قوله:أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أي حسدا.
 وقالت صفية بنت حيي للنبي- صلى الله عليه وسلم- جاء أبي وعمي من عندك يوما، فقال أبي لعمي: ما تقول فيه؟ قال: أقول إنه النبي الذي بشر به موسى. قال: فما ترى؟ قال: أرى معاداته أيام الحياة فهذا حكم الحسد في التحريم.
 وأما المنافسة: فليست بحرام، بل هي واجبة، وإما مندوبة، وإما مباحة، وقد يستعمل لفظ الحسد بدل المنافسة والمنافسة بدل الحسد. 
 قال قثم بن العباس: لما أراد هو والفضل أن يأتيا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وآله وسلم- فيسألاه أن يؤمرهما على الصدقة- قالا لعلي حين قال لهما: لا تذهبا إليه فإنه لا يؤمركما عليها- فقالا له: ما هذا منك إلا نفاسة والله لقد زوجك ابنته فما نفسنا ذلك عليك أي: هذا منك حسد، وما حسدناك على تزويجه إياك فاطمة.
 والمنافسة في اللغة مشتقة من النفاسة. والذي يدل على إباحة المنافسة قوله تعالى: وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال تعالى: سابقوا إلى مغفرة من ربكم وإنما المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين يتسابقان إلى خدمة مولاهما؛ إذ يجزع كل واحد أن يسبقه صاحبه فيحظى عند مولاه بمنزلة لا يحظى هو بها، فكيف وقد صرح رسول الله- صلى الله تعالى عليه وسلم- بذلك فقال: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله تعالى علما فهو يعمل به ويعلمه الناس..
٩ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦١..
١٠ في ب: يشتمل..
١١ سقط في أ..
١٢ سقط في أ..
١٣ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦١..
١٤ في ب: أشليماء..
١٥ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦١..
١٦ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٨٤) وعزاه لإسحاق بن بشر في "المبتدأ" وابن عساكر من طريق جوبير ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس وينظر: تفسير القرطبي ٦/٨٩..
١٧ ينظر: القرطبي ٦/٨٩..
١٨ ينظر: القرطبي ٦/٨٩..
١٩ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥٣٠) عن الحسن..
٢٠ سقط في أ..
٢١ سقط في أ..
٢٢ سقط في أ..
٢٣ في أ: أن الرجلين..
٢٤ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦١..
٢٥ ينظر: الكشاف ١/٦٢٤..
٢٦ ينظر: الدر المصون ٢/٥١٠، السبعة ١١٧..
٢٧ سقط في أ..
٢٨ سقط في أ..
٢٩ ينظر: الكشاف (١/٦٢٤)..
٣٠ ينظر: الإملاء ١/٢١٣..
٣١ ينظر: الكشاف (١/٦٢٤)..
٣٢ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٧٦..
٣٣ سقط في أ..
٣٤ ينظر: الإملاء ١/٢١٣..
٣٥ ينظر: الكشاف (١/٦٢٤)..
٣٦ سقط في أ..
٣٧ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٧٦..
٣٨ في ب: تطوع..
٣٩ في ب: قصده..
٤٠ ينظر: الدر المصون (٢/٥١٠)..

### الآية 5:28

> لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ [5:28]

و " اللاَّم " في قوله :" لَئِنْ بَسَطْتَ " هي المُوَطِّئة. 
وقوله : مَا أنَا بِبَاسِط  جوابُ القسم المَحْذُوف، وهذا على القاعِدَة المُقَرَّرةِ من أنَّه إذا اجْتَمَع شَرْطٌ وقسمٌ أجِيبَ سابقُهما إلا في صُورة تَقدّم التَّنْبِيه عليها[(١)](#foonote-١). 
وقال الزَّمَخْشَرِي[(٢)](#foonote-٢) :" فإن قلت : لِم جاء الشَّرْط بلفظ الفِعْل، والجزاء بلفظ اسم الفاعل، وهو قوله " لَئِنْ بَسَطْتَ "،  ما أنَا بِبَاسِطٍ  ؛ قلت : ليفيد أنه لا يفعلُ هذا الوَصْفَ الشَّنِيع، ولذلك أكَّدَهُ ب " الباء " المفيدة لِتَأكِيد النَّفْي ". 
وناقَشَهُ أبُو حيَّان[(٣)](#foonote-٣) في قوله :\[ إنَّ \][(٤)](#foonote-٤)  ما أنا بِبَاسِطٍ  جزاء للشَّرْط. 
قال : لأنَّ هذا الجواب لِلقَسَم لا للشَّرط قال :" لأنه لو كان جواباً للشَّرط للزمته الفاء لِكَوْنه منفيًّا ب " ما " والأداة جَازِمة، وللزِمَهُ أيضاً تلك القَاعِدة، وهو كَوْنه لم يجب الأسْبَق منهما " وهذا ليس بشيء ؛ لأن الزَّمَخْشَرِيَّ سماه جزاء للشَّرط لما كان دالاًّ على جزاء الشَّرْط، ولا نَكِيرَ في ذلك \[ ولكنه مُغْرى بأن يقال : قد اعترض على الزَّمَخْشَرِي \][(٥)](#foonote-٥). 
وقال أيضاً : وقد خالف الزمخشريّ كلامه هنا بما ذكره في " البَقَرة " في قوله تعالى  وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ  \[ البقرة : ١٤٥ \]، من كونه جعله جواباً للقسم سادًّا مسدّ جوابِ الشَّرْط، وقد تقدَّم بحثه مَعَهُ هناك.

### فصل في معنى الآية


ومعنى قوله " بَسَطْتَ " أي : مَددْتَ إليَّ يدكَ لِتَقْتُلَنِي ما أنَا بباسطٍ يدي إليْكَ لأقْتُلَكَ إنِّي أخافُ الله ربَّ العالمِين " [(٦)](#foonote-٦) قال عبدُ الله بن عمرو - رضي الله عنهما - : وايمُ الله إن كان المَقْتُول أشدَّ الرَّجُلَين، ولكن مَنَعَهُ التَّحَرُّج أن يَبْسُطَ إلى أخيه يده[(٧)](#foonote-٧)، وهذا في الشَّرْعِ جَائِز لمن أُريد قَتْلُهُ أن يَنْقَاد ويَسْتَسْلِم طلباً للأجْر، كما فعل عُثْمان - رضي الله تعالى عنه - وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمحمَّد بن مسلمة - رضي الله عنه - " ألق كمك على وجهك وكن عبد الله المَقْتُول ولا تكن عبد الله القاتِل " [(٨)](#foonote-٨). 
وقال مجاهد :" كتب عليهم في ذلك الوَقْتِ إذا أراد رَجُلٌ قَتْلَ رجل أنَّه لا يَمْتَنِع ويصْبر " [(٩)](#foonote-٩). 
١ وهي أن يتقدم ذو خبر فإذا تقدم غلب الشرط..
٢ ينظر: الكشاف (١/٦٢٥)..
٣ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٧٧..
٤ سقط في أ..
٥ سقط في أ..
٦ قال أحد العلماء: الدافع عن نفسه يجب عليه أن يدفع بالأيسر فالأيسر، وليس له أن يقصد القتل بل يجب عليه أن يقصد الدفع، ثم إن لم يندفع إلا بالقتل جاز له ذلك.
 ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٣، القرطبي ٦/٩٠..
٧ أخرجه الطبري في تفسيره" (٤/٥٣٢) عن عبد الله بن عمرو..
٨ له شواهد من حديث خباب بن الأرت وابن مسعود وغيرهما وقد ذكرها جميعا السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٢٧٥) والعجلوني في كشف الخفا (٢/١٣٤)..
٩ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥٣٢) عن مجاهد، وينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٣..

### الآية 5:29

> إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ [5:29]

قوله تعالى : إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوأَ بِإِثْمِي ، فيه ثلاثة تأوِيلات :
أحدها : على حَذْفِ همزة الاستفهام تقديره : أإنِّي أريد ؛ وهو استفهام إنكَار ؛ لأن إرادة المَعْصِيَة قبيحَةٌ، ومن الأنْبِيَاء أقبح ؛ فهم معْصُومُون عن ذلك، ويؤيِّد هذا التَّأويل قراءة[(١)](#foonote-١) من قرأ " أنَّى أريد " بفتح النون، وهي " أنَّى " التي بمعنى " كَيْفَ "، أي : كيف أريد ذلك. 
والثاني : أنَّ " لا " محذوفةٌ تقديره : إني أريدُ أن لا تَبُوء، كقوله تعالى : يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ  \[ النساء : ١٧٦ \]، وقوله تعالى : رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ  \[ النحل : ١٥ \]، أي ألاّ تضلّوا وألا تميد وهو مستَفِيضٌ وهذا أيضاً فرار من إثْبَات الإرَادَة له، وضعَّفَ بعضهم هذا التَّأويل بقوله - عليه الصلاة والسلام - :" لا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْماً إلاَّ كانَ على ابْنِ آدمَ الأوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِها ؛ لأنَّهُ أوَّلُ مَنْ سَنَّ القَتْلَ " [(٢)](#foonote-٢). 
فثبت بهذا أن الإثْمَ حاصلٌ، وهذا الَّذي ضعَّفه به غير لاَزِم ؛ لأن قائِل هذه المقالة يقول : لا يلزم من عَدَمِ إرادَته الإثْم لأخيه عَدَم الإثم، بل قد يريد عدمه ويَقَع. 
الثالث : أن الإرادة على حَالها، وهي : إمَّا إرادة مَجَازية، أو حقيقيَّة على حَسَبِ اختلاف المُفسِّرين في ذلك، وجَاءَت إرادة ذلك به لمعانٍ ذكرُوها، من جملتها :
أنَّه ظهرت له قَرائِن تدلُّ على قرب أجلهِ، وأنَّ أخاه كافر، وإرادة العُقُوبَة بالكافر حَسَنة. 
وقوله :" بِإثْمِي " في مَحَلِّ نصبٍ على الحال من فاعل " تبُوء " أي : ترجعُ حاملاً له ومُلْتبساً به، وقد تقدم نَظِيرُه في قوله  فَبَآءُو بِغَضَبٍ  \[ البقرة : ٩٠ \] وقالوا : لا بُدَّ من مُضافٍ، فقدَّره الزَّمَخْشَرِيُّ[(٣)](#foonote-٣) " بمثلَ إثمي " قال :" على الاتِّسَاع في الكلام، كما تقول : قرأت قراءة فلان، وكتبت كِتَابَته ". 
وقدَّره بعضهم[(٤)](#foonote-٤) " بإثْمِ قَتْلِي، وإثم معصِيَتك التي لم يُقبل لأجلها قُرْبَانك، وإثْم حسدك ". 
وقيل : معناه إنِّي أريد أن تَبُوءَ بعقاب قَتْلي فتكون إرادة صَحِيحَة ؛ لأنَّها موافقة لِحُكم الله - عزَّ وجلَّ-، ولا يكون هذا إرادة للقَتْل، بل لموجِبِ القتل من الإثْم والعِقَاب رُوِي أن الظَّالم إذا لم يَجِد يوم القِيَامة ما يرضي خَصْمَه، أُخِذَ من سيِّئَات المَظْلُوم[(٥)](#foonote-٥) وحمل على الظَّالم، فعلى هذا يَجُوز أن يُقَال : إنِّي أُريد أن تَبُوء بإثْمي في قَتْلِك، وهذا يَصْلُح جواباً.

١ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٧٨، والدر المصون ٢/٥١٢..
٢ أخرجه البخاري (٦/٤١٩) كتاب أحاديث الأنبياء حديث (٣٣٣٥) ومسلم (٣/١٣٠٣-١٣٠٤) كتاب القسامة: باب بيان إثم من سنّ القتل حديث (٢٧/١٦٧٧) من حديث ابن مسعود..
٣ ينظر: الكشاف (١/٦٢٤)..
٤ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٩٠، ٩١..
٥ وهذا يعضده قوله عليه الصلاة والسلام: (يؤتى يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيؤخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتى ينتصف فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه). أخرجه مسلم بمعناه، وقد تقدم؛ ويعضده قوله تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم \[العنكبوت: ١٣\] وهذا بين لا إشكال فيه.
 ينظر: القرطبي ٦/٩٠..

### الآية 5:30

> فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ [5:30]

قوله " فَطَوَّعَتْ " الجمهورُ على " طَوَّعَتْ " بتشديد الواو من غير ألف بمعنى " سَهلت وبعثت " أي : جَعَلْته سهلاً، تقديره : بعثت له نفسه أنَّ قتل أخيه طَوْعاً سهل عليه[(١)](#foonote-١). 
قال الزَّمَخْشَرِي[(٢)](#foonote-٢) :" وسَّعَتْه ويسَّرَتْه من طاعَ له المرْتَعُ إذ اتَّسع " انتهى. 
وقال مجاهد : شجّعْتُه. 
وقال قتادة : زيَّنْتُ له نفسه، والتَّضْعيف فيه للتَّعْدِية ؛ لأنَّ الأصل : طَاعَ له قَتْلُ أخيه، أي : انْقَادَ من الطَّواعِية، فعُدّي بالتَّضعيف، فصار الفاعلُ مَفْعُولاً كحاله مع الهَمْزَة. 
وقرأ الحسن، وزَيْد بن علي وجماعة[(٣)](#foonote-٣) كثيرة " فَطَاوعتْ "، وأبدى الزَّمَخْشَرِيُّ[(٤)](#foonote-٤) فيها احتِمَالَيْن :
أحدهما : أن يكُون ممَّا جاء فيه " فَاعَلَ " لغير مُشاركة بين شَيْئيْن، بل بمعنى " فَعَّل " نحو : ضَاعَفْتُه وضَعَّفْته، وناعَمْتُهُ ونَعَّمْتُه، وهذان المثالان من أمثلة سِيبويه[(٥)](#foonote-٥). 
قال :" فجاءوا به على مثال عاقَبْتُه ". 
قال : وقد تجيء :" فاعَلْتُ " لا تريدُ بها عمل اثْنَيْن، ولكنَّهم بَنَوْا عليه الفِعْل كما بَنَوْه على " أفْعَلْتُ "، وذكر أمْثِلَة منها :" عَافَاهُ اللَّه "، وقَلَّ مَنْ ذكر أن " فَاعَل " يجيءُ بمعنى " فعّلْتُ ". 
والاحتمال الثاني : أن تكون على بَابِهَا من المُشَاركة، وهو أنَّ قَتْل أخيه كأنه دَعَا نَفْسَه إلى الإقْدَام عليه فَطَاوعته انتهى. 
وإيضاحُ[(٦)](#foonote-٦) العبارة في ذلك أنْ يُقَال : جعَل القَتْل يدعو إلى نفسه لأجل الحسد الذي لَحِقَ قَابِيل، وجعلت النَّفسُ تَأبى ذلك وتَشْمَئِزُّ منه، فكُلٌّ منهما - أعني القَتْلَ والنَّفْسَ - كأنه يريد من صاحِبِه أن يُطِيعَه إلى أن غَلَبَ القَتْلُ النَّفسَ فطاوعته، و " له " مُتعلِّق ب " طوَّعت " على القِرَاءتَيْن. 
قال الزَّمَخْشَرِيُّ[(٧)](#foonote-٧) : و " له " لزيادة الرَّبْط، كقولك : حَفِظْتُ لزيْد ماله. يعني أنَّ الكلام تامٌّ بِنَفْسه. 
ولو قيل : فَطَوَّعَتْ نفسُه قَتْل أخيه، كما كان كَذَلك في قولك " حَفِظْتُ مالَ زَيْد " فأتى بهذه " اللاَّم " لقوة رَبْط الكلام. 
قال أبو البقاء[(٨)](#foonote-٨) : وقال قوم : طاوَعَتْ تتعدَّى بغير " لاَم "، وهذا خَطَأٌ ؛ لأنَّ التي تتعدى بغير اللاَّم تتعدى لِمَفْعُول واحد، وقد عَدَّاهُ هنا إلى قَتْلِ أخِيه. 
وقيل : التَّقْدِير : طاوَعَتْه نفسه قَتْل أخيه، فزاد " اللاَّم " وحذف " عَلَى "، أي : زاد اللاَّم في المفعول به وهو " الهَاء "، وحذف \[ " على " الجارَّة ل " قَتْل أخِيه " \]. 
قالت المُعْتَزِلَةُ[(٩)](#foonote-٩) : لو كان خالق الكلِّ هو الله لكان ذلك التَّزيين والتَّطْويع مُضافاً إلى الله - تعالى - لا إلى النَّفْس. 
والجواب : أنَّ الأفعال لما استَنَدَت إلى الدَّوَاعي، وكان فاعل تِلْك الدواعي هو الله فكان فاعل الأفْعَال كلها هو الله - تعالى - ثم قال تعالى " فَقَتَلَهُ "، قيل : لم يَدْر قابيل كيف يَقْتُل هَابِيل. 
قال ابن جُرَيْج[(١٠)](#foonote-١٠) : فتمثَّل له إبليس، فأخذ طَائِراً ووضَع رأسَه على حَجَرٍ، ثم شَدَخَ له حجراً آخر، وقَابيل يَنْظُر إلَيْه فعلَّمه القتل، فرضَخَ قابيل رَأسَ هَابِيل بين حَجَرَيْن، قيل : قتله وهو مُسْتَسْلِمٌ، وقيل : اغْتَالَه وهو نَائِمٌ[(١١)](#foonote-١١). 
وكان لهابيل يوم قُتل عشرون سنة، واخْتَلَفُوا في موضع قَتْله :
قال ابن عبَّاس[(١٢)](#foonote-١٢) - رضي الله عنهما - على جبل ثَوْر[(١٣)](#foonote-١٣)، وقيل : عند عقبة حراء، وقيل : بالبَصْرَة عند موضع المَسْجد الأعْظَم[(١٤)](#foonote-١٤)، فلمَّا قتله تركه بالعَرَاء ولم يدر ما يصنع به ؛ لأنَّه كان أول ميِّت على وَجْهِ الأرْض من بَنِي آدم، وقصده السِّباع فَحَمَلَه في جراب على ظَهْرِه أرْبَعِين يَوْماً[(١٥)](#foonote-١٥). 
وقال ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - : سَنَة حتى أروح[(١٦)](#foonote-١٦)، وعَكَفَت عليه الطَّيْر والسِّبَاع تَنْظُر متى يرمي به فَتَأكله ثم قال : فَأصْبَح مِن الخَاسِرِين  : الحائرين. 
قال ابن عبَّاسٍ[(١٧)](#foonote-١٧) - رضي الله عنهما - خسر دُنْيَاه وآخِرته أما الدُّنْيَا : فإنه أسْخَطَ والديه، وَبقِي مذمُوماً إلى يوم القِيَامة، وأما الآخِرة : فهي العِقَابُ الدَّائِم العَظِيم. 
قيل : إنَّ قابيل لما قتل أخاه \[ هابيل \][(١٨)](#foonote-١٨)، هرب إلى عدن من أرْضِ اليمن، فأتاه إبْليس فقال له : إنَّما أكلت النَّارُ قُرْبَان هَابِيل ؛ لأنَّه كان يَخْدُم النَّار ويعبُدُها، فإن عَبدت أنت أيضاً النَّار حصل مَقْصُودك، فبنى بيت نَارٍ وهو أوَّل من عبد النَّار[(١٩)](#foonote-١٩)، ورُوِي أنَّه لما قَتَلَهُ اسْوَدَّ جَسَدُهُ وكان أبْيَض، فَسَألَهُ آدم عن أخِيه، فقال : ما كُنْت عليه وَكِيلاً، فقال : بل قَتَلْته، ولذلك اسوَدَّ جَسَدُك، ومكث آدَمُ بَعْدَه مائة سنة لم يضَحْكَ قطّ. 
قال الزمخشري[(٢٠)](#foonote-٢٠) : روي أنَّه رَثَاهُ بِشِعْر، وهو كَذِب بحت والأنبياء معْصُومون عن الشِّعر[(٢١)](#foonote-٢١) روى أنس - رضي الله عنه - قال :" سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال :" يوم الدَّم فيه حاضَت حَوَّاء، وفيه قتل ابنُ آدم أخَاه[(٢٢)](#foonote-٢٢) ".

١ يقال: طاع الشيء يطوع سهل وانقاد. وطوعه فلان له أي سهله. قال الهروي: طوعت وأطاعت واحد؛ يقال: طاع له كذا إذا أتاه طوعا. وقيل: طاوعته نفسه في قتل أخيه؛ فنزع الخافض فانتصب.
 ينظر: القرطبي ٦/٩١..
٢ ينظر: الكشاف (١/٦٢٦)..
٣ وقرأ بها الحسن بن عمران وأبو واقد كما في المحور الوجيز ٢٠/١٨٠، والبحر المحيط ٣/٤٧٩، والدر المصون ٢/٥١٢، والكشاف ١/٦٢٦..
٤ ينظر: الكشاف ١/٦٢٦..
٥ ينظر: الكتاب ٢/٢٣٩..
٦ في ب: إفصاح..
٧ ينظر: الكشاف (١/٦٢٦)..
٨ ينظر: الإملاء ١/٢١٤..
٩ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٤..
١٠ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥٣٦) عن ابن جريج وعن مجاهد بنحوه وعزاه القرطبي لمجاهد وابن جريج ونسبه للأكثر ٦/٩١..
١١ ذكره الطبري في "تفسيره"(٤/٥٣٦) فقال: وقال بعضهم. فذكره..
١٢ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٩١..
١٣ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٠..
١٤ قاله جعفر الصادق. ينظر: القرطبي ٦/٩٢..
١٥ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٠..
١٦ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥٣٨) عن عطية العوفي..
١٧ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٤..
١٨ سقط في أ..
١٩ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٩٢، والرازي ١١/١٦٤..
٢٠ ينظر: الكشاف ١/٦٢٦..
٢١ وصدق صاحب الكشاف فيما قال، فإن ذلك الشعر في غاية الركاكة لا يليق بالحمقى من المعلمين، فكيف ينسب إلى من جعل الله علمه حجة على الملائكة. ينظر: الرازي ١١/١٦٤..
٢٢ أخرجه ابن مردويه عن أنس كما في "كشف الخفاء" (٢/٥٥٦)..

### الآية 5:31

> فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ [5:31]

قوله تعالى  فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي \[ سَوْءَةَ أَخِيهِ \][(١)](#foonote-١) . 
**هذه " اللامُ " يجوز فيها وجهان :**
أحدهما : أنَّها متعلِّقة ب " يبحث "، أي : يَنْبُشُ ويُثِيرُ التُّراب للإراءة. 
الثاني : أنها متعلِّقة ب " بَعَثَ "، والمعنى : لِيُريَه الله، أو ليريه الغراب، و " كَيْفَ " معمُولة ل " يُوارِي "، وجملة الاستفهام معلقة للرُّؤْية البَصَرية، فهي في محلِّ المَفْعُول الثَّانِي سادةٌ مسدَّه ؛ لأن " رأى " البصرية قبل تعدِّيها بالهَمْزة مُتَعَدِّية لواحد، فاكتسبت بالهمزة آخر، وتقدَّم نَظِيرُها في قوله تعالى : أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى  \[ البقرة : ٢٦٠ \] ومعنى :" يَبْحَثُ " أي : يُفَتِّش في التُّرَاب بمنقارِه ويثيره[(٢)](#foonote-٢)، ومنه سُمِّيت سورة " بَراءَة " البحوث ؛ لأنها فَتَّشَت على المُنَافقين، والسَّوْءَةُ المراد بها : ما لا يجُوز أن يَنْكَشِفَ من جَسَده، وهي الفضيحة أيضاً، قال :\[ الخفيف \]
. . . \*\*\* يَا لَقَوْمِي لِلسَّوْءَة السَّوآءِ[(٣)](#foonote-٣)
ويجوز تخفيفها بإلقاء حَرَكَة الهَمْزة على الواو، وهي قراءة[(٤)](#foonote-٤) الزُّهري، وحينئذٍ لا يجوزُ قَلْبُ هذه الواو ألِفاً، وإن صدق عليها أنَّها حرْف علّةٍ متحرك مُنْفَتِحٌ ما قبله ؛ لأنَّ حركتها عَارِضة، ومثلُها " جَيَل " و " توم " مُخَفَّفَيْ " جَيْألَ " و " تَوْءَم "، ويجوزُ أيضاً قلبُ هذه الهمزة واواً، وإدغامُ ما قبلها فيها تَشبيهاً للأصلي بالزَّائِد \[ وهي لُغة \][(٥)](#foonote-٥) يَقُولون في " شَيْء " و " ضَوْء " : شَيّ وضوّ، قال الشَّاعر :\[ البسيط \]
وإنْ يَرَوْا سَيَّةً طَارُوا بِهَا فَرَحاً \*\*\* مِنِّي ومَا سَمِعُوا مِنْ صَالِحٍ دَفَنُوا[(٦)](#foonote-٦)
وبهذا قرأ أبُو جعفر[(٧)](#foonote-٧). 
قوله تعالى :" يَا ويْلَتَا " قلب يَاء المُتَكلم ألِفاً، وهي لغة فاشيةٌ في المُنَادى المضاف إليها، وهي إحدى اللُّغات السِّت، وقد تقدم ذكرُها. 
وقُرِئ[(٨)](#foonote-٨) كذلك على الأصْلِ وهي قِرَاءة الحسن البَصْرِيِّ. 
والنِّدَاء وإن كان أصلُه لِمَنْ يتأتَّى منه الإقْبَالُ وهم العقلاءُ، إلا أنَّ العرب تتجوَّز فتُنَادِي ما لا يَعْقِلُ. وهذه كلمة تُسْتَعمل عند وُقُوعِ الدَّاهِيَة العظيمة ولفظُهَا لفظ النِّداء، كأن الوَيْل غير حَاضِر عِنْده، والمعنى يا وَيْلَتَى احضُري، فهذا أوانُ حُضُورك، ومثله : يَحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ  \[ يس : ٣٠ \]،  يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ 
\[ الزمر : ٥٦ \]، وأمال[(٩)](#foonote-٩) حمزة، والكسائي، وأبُو عمرو في رواية الدَّوْري[(١٠)](#foonote-١٠) ألف " حَسْرَتَا "، والجمهور قرأ " أعَجَزْتَ " بفتح الجيم، وهي اللُّغة الفَصِيحَة، يقال :" عَجَزْت " بالفتح في الماضي، " أعْجِزُ " بِكَسْرها في المُضَارع. 
وقرأ الحسن، وابن عبَّاس، وابنُ مسعُود، وطلحة[(١١)](#foonote-١١) بكسرها وهي لغة شاذَّة، وإنَّما المشهور أن يُقَال :" عَجِزت المرأة " بالكَسْر أي كَبُرت عَجِيزتُهَا، و " أن أكون " على إسْقَاط الخَافِض، أي : عَنْ أنْ أكونَ، فلما حُذِف جَرَى فيها الخلاف المَشْهُور. 
قوله تعالى :" فَأوَارِيَ ". 
قرأ الجمهورُ بنصب الياء، وفيها تَخْرِيجان :
أصحهما : أنه عطف على " أكون " المنصوبة ب " أنْ " منتظماً في سِلْكِهِ، أي : أعجَزْت عن كوني مُشْبِهاً للغُرَاب فَمُوَارياً[(١٢)](#foonote-١٢). 
والثاني : قاله الزمخْشَريُّ[(١٣)](#foonote-١٣)، ولم يذكر غيره أنَّه منْصوب على جواب الاستفهام في قوله :" أعجَزْتُ "، يعني : فَيَكونُ من باب قوله : فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشْفَعُواْ لَنَآ  \[ الأعراف : ٥٣ \]. 
ورده أبو البقاء[(١٤)](#foonote-١٤) بعد أن حَكَاهُ عن قَوْمٍ، قال : وذكر بعضهم : أنه يجُوزُ أن يَنتصب على جواب الاستفهام ؛ وليس بِشَيء، إذ ليس المَعْنى : أيكون منِّي عجز فَمُواراة، ألا ترى أن قولك :" أين بَيْتُكَ فأزُوركَ " معناه : لو عَرَفْتُ لزرتُ ليس المَعْنَى هنا " لو عَجَزت لوَاريت ". 
قال شهاب الدين[(١٥)](#foonote-١٥) : وهذا الرَّدُ على ظاهره صَحِيحٌ. 
وبَسْطُ عبارة أبي البَقَاء : أنَّ النُّحاة يَشْتَرِطون في جواز نَصْب الفعْلِ بإضمار " أنْ " بعد الأشياء الثمانية - غير النَّفْي - أن يَنحلَّ الكلامُ إلى شرطٍ وجَزَاء فإن انعقد منه شَرْط وجزاء صَحَّ النَّصْبُ، وإلاَّ امتنعَ، ومنه " أيْن بيتُك فأزُورَك \[ أي \] إن عَرّفتني بَيْتَك أزُورَك ". 
وفي هذا المقام لو حَلَّ منه شرط وجَزَاء لفسد المعنى ؛ إذ يصير التَّقْدِيرُ : إنْ عَجَزْت وارَيْت[(١٦)](#foonote-١٦)، وهذا ليس بِصَحِيح ؛ لأنه إذا عَجز كيف يُوَارِي. 
وردَّ أبو حيَّان على الزَّمخشريِّ بما تقدَّم، وجعله غَلَطاً فاحِشاً وهو مَسْبُوقٌ إليه كما رأيت، فأساءَ عليه الأدبَ بشيء نَقَلَهُ عن غيره الله أعلمُ بصحَّتِهِ. 
وقد قرأ الفَيَّاض بن غَزْوَان، وطلحة بن مصرف[(١٧)](#foonote-١٧) " بسكون الياء "، وخرَّجها الزمخشري[(١٨)](#foonote-١٨) على أحد وجهين :
إمَّا القَطْع، أي : فأنا أوَاري، وإمَّا على التَّسْكِين في موضع النصب تخفيفاً. 
وقال ابنُ عطيَّة[(١٩)](#foonote-١٩) :" هي لغة[(٢٠)](#foonote-٢٠) لتوالي الحركات ". 
قال أبو حيَّان[(٢١)](#foonote-٢١) :" ولا يصلح أن تعلَّلَ القِرَاءة بهذا ما وُجِد عنه مندُوحَةٌ ؛ إذ التَّسْكينُ في الفَتْحَة لا يجُوز إلاَّ ضرورة، وأيضاً فلم تتوالَ حركات ". 
وقوله " فَأَصْبَحَ " بمعنى " صَارَ ". 
قال ابن عطيَّة[(٢٢)](#foonote-٢٢) : قوله :" أصْبَح " عبارة عن جميع أوْقَاتِه قيم بَعْض الزَّمان مكان كله، وخُصَّ الصَّباحُ بذلك \[ لأنه \][(٢٣)](#foonote-٢٣) بَدْءُ النهار، والانبعاث إلى الأمُور، ومَظَنَّةُ النَّشَاط، ومنه قولُ الرَّبِيع :\[ المنسرح \]
أصْبَحْتُ لا أحْمِلُ السِّلاحَ ولا \*\*\*. . . [(٢٤)](#foonote-٢٤)
وقول سعد بن أبي وقَّاص : ثم أصَبْحَت بنو \[ أسد تعزرني على \][(٢٥)](#foonote-٢٥) الإسلام إلى غير ذلك. 
قال أبو حيَّان : وهذا التَّعْليل الذي ذكره ؛ لكون " أصْبَح " عبارة عن جميع أوْقاته، وإنما خصَّ الصَّبَاح لكونه بَدْءُ النَّهَار ليس بِجَيّد ؛ لأن العرب اسْتَعْمَلَت " أضْحَى " و " بَاتَ " و " أمْسَى " بمعنى " صَار "، وليس شيء منها بَدْء النَّهَار. 
قال شهاب الدين[(٢٦)](#foonote-٢٦) : وكيف يُحْسِن أن يردَّ على أبي محمد بِمِثْل هذا، وهُوَ لم يَقُل : إنها لمَّا أُقِيمَت مقام أوْقَاته للعلَّةِ الَّتي ذكرها تكونُ بمعنى " صَار "، حتَّى يلزمَ بأخواتها نَاقِصة عليه، وسيأتي الكلام على ذلك في " الحُجُرَات " عند قوله تعالى
 فَتُصْبِحُواْ عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ  \[ الآية : ٦ \] - إن شاء الله تعالى -.

### فصل


فإن قيل : فِعْل الغُرَابِ صار سنَّة في دفن الخَلْقِ فَرْضاً على جميع النَّاس على الكِفَاية. 
فالجواب : قال بعض المُفَسِّرين : لمَّا قتله ولم يدر ما يَصْنَع به بَعَثَ اللَّه غرابين فاقْتَتَلا، فقتل أحدُهما الآخر فحفَر له بِمِنْقَاره ورجليه، ثمَّ ألقاه في الحُفْرَة فتعلَّم قابيل ذلك، وعَلِمَ أن الغُرَاب أكثر عِلْماً منه[(٢٧)](#foonote-٢٧)، وعلم أنَّه إنما أقدم على قَتْل أخيه \[ بسبب \][(٢٨)](#foonote-٢٨) جهله وقلَّة معرفته فَنَدِم وتلهف. وقال الأصمُّ[(٢٩)](#foonote-٢٩) : لما قتله وتركه فَبَعَث اللَّه غُرَاباً يحثو التَّراب على المقْتُول، فلما رأى القَاتِل أنَّ المقتول كيف يُكرمُهُ اللَّه بعد موته نَدِم وقال : يا وَيْلَتا، وقال أبو مُسْلم[(٣٠)](#foonote-٣٠) : عادة الغُرَاب دفن الأشْيَاء فجاء غرابٌ ودفن شيئاً ؛ فتعلَّم ذلك منه. 
وقيل : إنَّه كان عالماً بكيْفِيَّة الدَّفن، وأنه يبعد في الإنْسَان العَاقِل ألاَّ يُهْدَى إلى هذا القدر من العمل، إلاَّ أنه لما قَتَلَهُ تركه بالعَرَاء، فلما رَأى الغُرابَ يدفن الغُرابَ رقَّ قلبه، وقال : إن هذا الغُراب لما قتل ذلك الآخر فبعد أن قَتَلَهُ أخْفَاه تحت الأرْض، أفأكون أقلَّ شَفَقَة من هذا الغُراب ؟ ! فجاء وحَثَى التُّراب على المَقْتُول، فلما رأى أنَّ الله تعالى أكرمه حال حياته بقبول قُرْبَانه، وأكرمه بعد مماته بأن بعث الغُراب ليدفنه تَحْتَ الأرْض، علم أنَّه عظيم الدَّرجة عند الله تعالى ؛ فتلهَّف على فِعْله، وعَلِمَ أن لا قدرة له على التَّقَرُّب إلى أخيه إلاَّ بأن يَدْفِنَه في الأرض فلا جرم قال : يا وَيلتَا أعجَزْتُ أن أَكُون مثْل هذا الغُراب . فإن قيل : لفظ النَّدَم وضع للزُوم، ومنه سُمِّي النَّدِيم نَدِيماً لأنه يُلازِمُ المَجْلس. 
فالجواب أنَّه - عليه الصلاة والسلام - قال :" النَّدم تَوْبَة " [(٣١)](#foonote-٣١) وأجابوا عنه بوجوه :
أحدها : أنه لما تعلَّم الدَّفن من الغُرَاب صار من \[ النَّادِمين على كونه حَمَلَهُ على ظهره سنة. 
وثانيها : أنه صار من النَّادمين \][(٣٢)](#foonote-٣٢) ؛ لأنَّه لم ينتفع بقتله، وسخطَ عليه بسببه أبواه وإخوته، وكان نَدمُه لهذه الأسْباب لا لِكَونِهِ مَعْصِية. 
وثالثها : أنَّ ندمه كان لأجْل تركه بالعَرَاء استِخْفافاً به بعد قَتْله، لأنَّ الغُرَاب لما قتل الغُرَاب ودفنه، نَدِم على قساوة قَلْبه، وقال : هذا أخِي وشقيقي ومَنْ لحمه مختلط بِدَمي، فإذا ظهرت الشَّفَقَة من الغُرَاب ولم تظهر منِّي على أخِي، كنت دون الغراب في الرَّحْمَة والشَّفَقة والأخْلاق الحميدة، فكان نَدَمُه لهذه[(٣٣)](#foonote-٣٣) الأسْبَاب، لا للخوف من الله - تعالى -، فلذلك لَمْ يَنْفَعه النَّدم. 
قال المُطَّلِب بن عَبْد اللَّه بن حِنْطَب : لمَّا قتل ابن آدَم أخَاهُ، وجفَّت الأرض سَبْعَة أيَّام بما عليها، ثمَّ شَرِبت الأرْضُ دَمَهُ كما تشرب الماء، فنادَاه \[ آدم \][(٣٤)](#foonote-٣٤) : أين أخُوكَ هَابِيلُ ؟ قال : ما أدري ما كنت عليه رَقِيباً. فقال آدم : إن دم أخيك ليُنَادِيني من الأرْضِ. فلم قَتَلْتَ أخاكَ ؟ قال : فأيْنَ دَمُه إن كنت قتلته ؟ فحرّم اللَّه - عزَّ وجل - على الأرْض أن تَشْرَب بعده \[ دماً \][(٣٥)](#foonote-٣٥) أبداً، وقيل لقابيل : اذْهَب طَرِيداً شريداً فزعاً مَرْعُوباً لا تأمَن من تراه، فأخَذَ بيد أخته " إقْلِيما " وهَرَب بها إلى اليَمَن، فأتاه إبليس فقال له : إنَّما أكَلَت النَّار قربان أخيك هَابيل ؛ لأنَّه كان يعبُد النَّار فانْصِبْ أنت أيضاً ناراً، وهو أوَّل من عَبَد النَّار قال مُجَاهد[(٣٦)](#foonote-٣٦) : فعلقت إحدى رِجْلَيْ قَابِيل إلى فخذهَا وسَاقِهَا، وعلقت من يَوْمئذٍ إلى يومِ القِيَامة، ووجهه إلى الشمس حيث ما دارت عليه، في الصَّيْف حَظِيرةٌ من نار، وفي الشِّتَاء حظيرةٌ من ثَلْج[(٣٧)](#foonote-٣٧)، واتَّخَذَ أولاد قَابِيل آلات اللَّهْو، وانهمكوا في اللَّهْو وشُرْبِ الخَمْر وعِبَادة النار والزِّنا والفَواحِش، حتَّى غرقهم اللَّه بالطُّوفان أيَّام نوح - عليه السلام - وبقي نَسْلُ شِيث. 
١ سقط في أ..
٢ في أ: وينثره..
٣ البيت لأبي زبيد وصدره: 
 لم يهب حرمة النديم وحقت \*\*\*...
 ينظر: الكشاف ١/٦٢٦، اللسان (سوأ)، البحر ٣/٤٨٠، الدر المصون ٢/٥١٣..
٤ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٨١، والدر المصون ٢/٥١٣..
٥ سقط في ب..
٦ البيت لقعنب ابن أم صاحب. ينظر: المحتسب ١/٢٠٦. السمط ٣٦٢، المغني ٧٧٢، شواهد المغني ٣٢٦، الدر المصون ٢/٥١٢..
٧ ينظر: الدر المصون ٢/٥١٣، البحر المحيط ٣/٤٨١..
٨ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٨١، والبحر المحيط ٣/٤٨١، والدر المصون ٢/٥١٤..
٩ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٨١..
١٠ في أ: الدرودي..
١١ ينظر: الشواذ ٣٨، القرطبي ٦/٩٥، البحر المحيط ٣/٤٨١..
١٢ في أ: فهو أريا..
١٣ ينظر: الكشاف (١/٦٢٦)..
١٤ ينظر: الإملاء ١/٢١٤..
١٥ ينظر: الدر المصون (٢/٥١٤)..
١٦ في ب: ورأيته..
١٧ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٨١، والبحر المحيط ٣/٤٨١، والدر المصون ٢/٥١٤..
١٨ ينظر: الكشاف (١/٦٢٦)..
١٩ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٨١..
٢٠ في ب: لغية وكذا في الدر المصون والمثبت موافق لما في المحرر ٢/١٨١..
٢١ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٨١..
٢٢ ينظر: المحرر الوجيز(٢/١٨١)..
٢٣ سقط في أ..
٢٤ تقدم..
٢٥ في أ: أسد تقرره في..
٢٦ ينظر: الدر المصون ٢/٥١٥..
٢٧ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥٣٨) عن ابن عباس وابن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
 وأخرجه أيضا(٤/٥٣٨) عن عطية وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٨٩) وزاد نسبته لعبد بن حميد.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٨٩) عن ابن عباس وعزاه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم..
٢٨ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٥..
٢٩ سقط في أ..
٣٠ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٥..
٣١ أخرجه أحمد ٢/٣٧٦، ٤٢٣، وابن ماجه ٢/١٤٢، والحاكم ٤/٢٤٣، ٢٤٤، وابن عبد البر في التمهيد ٤/٤٥ والبيهقي في الشعب ٥/٤٣٦، ٤٣٧، والطيالسي ٢/٧٧ منحة المعبود.
 قال العراقي في تخريج الإحياء ٤/٣ أخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصحح إسناده من حديث ابن مسعود ورواه ابن حبان والحاكم من حديث أنس وقال صحيح على شرط الشيخين..
٣٢ سقط في أ..
٣٣ في ب: لأجل هذه..
٣٤ في أ: الله عز وجل..
٣٥ سقط في أ..
٣٦ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣١..
٣٧ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥٢٨) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٨٤) عن مجاهد وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر..

### الآية 5:32

> مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ [5:32]

قوله :\[  مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ  \][(١)](#foonote-١) فيه وجهان :
أظهرهما : أنه متعلِّق ب " كَتَبْنَا " وذلك إشارةٌ إلى القَتْل، و " الأجْل " في الأصْل هو : الجناية، يقال :" أجَل الأمْر يأجل \[ إجْلاً \][(٢)](#foonote-٢) وأجْلاً وإجْلاَء، وأجْلاَء " بفتح الهمزة وكسْرِها إذا جَنَاهُ وحْدَه، مثل : أخَذَ يَأخُذُ أخْذاً. 
ومنه قول زُهَيْرٍ :\[ الطويل \]
وَأهْلِ خِبَاءٍ صالحٍ ذَاتُ بَيْنهمْ \*\*\* قَدِ احْتَرَبُوا[(٣)](#foonote-٣) فِي عَاجِلٍ أنَا آجِلُهْ[(٤)](#foonote-٤)
أي : جَانِيه. 
ومعنى قول النَّاس[(٥)](#foonote-٥) " فَعَلْتُه من أجْلِك ولأجلك " أي : بِسببك، يعني : مِنْ أنْ جَنَيْتَ فِعْلَه وَأوْجَبْته، وكذلك قولهم :" فَعَلْتُه مِنْ جَرَّائك "، أصْلُهُ من أن جَرَرْتَهُ، ثم صار يستعمل بمعنى السَّبَب. 
ومنه الحديث " مِن جَرَّاي " أي : من أجْلِي. 
و " من " لابتداء الغاية، أي : نَشَأ الكَتْبُ، وابتدى من جناية القَتْلِ. 
ويجُوزُ حَذْفُ " مِنْ " واللاَّم وانتصاب " أجْل " على المَفْعُول له إذا استكمل الشُّروط له. قال :\[ الرمل \]
أجْلَ أنَّ اللَّهَ قَدْ فَضَّلَكُمْ \*\*\*. . . [(٦)](#foonote-٦)
والثاني : أجَازَ بعض النَّاس أن يكون مُتعلِّقاً بقوله :" من النَّادمين " أي : ندم من أجْلِ ذلك، أي : قَتْلِهِ أخاه قال أبو البقاء[(٧)](#foonote-٧) : ولا تتعلَّقُ ب " النَّادمين " ؛ لأنَّه لا يحسن الابتداء ب " كَتَبْنَا " هنا، وهذا الردُّ غير وَاضِح، وأين عَدَمُ الحُسْنِ \[ بالابتداء \][(٨)](#foonote-٨) بِذَلك ؛ ابتدأ الله - تعالى - إخْبَاراً بأنَّه كتب ذلك، والإخْبَار مُتعلِّق بقصة ابْنَيْ آدم إلا أنَّ الظَّاهر خلافه كما تقدَّم. 
\[ والجمهور على فتح همزة " أجل "، وقرأ أبو جعفر بكسرها، وهي لغة كما تقدم \][(٩)](#foonote-٩) ورُوي عنه حذفُ الهمزة، وإلقاءُ حركتها وهي الكسرة على نون " مِنْ "، كما يَنْقِل وَرْش فتحتها إليها، والهاء في " أنَّه " ضمير الأمْر والشَّأن، و " منْ " شرطيَّة مبتدأة، وهِيَ وخَبَرُها في مَحَلِّ رفعٍ خبراً ل " أن "، فإن قيل : قوله  مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ  أي : من أجْل ما مَرَّ من قصَّة قَابِيل وهَابِيل كَتَبْنَا على بَنِي إسْرَائيل القصاص وذلك مُشْكِلٌ، لأنه لا مُنَاسَبَة بين واقِعَة قَابِيل وهَابِيل، وبين وُجُوب القِصَاص على بَنِي إسْرائيل. 
**فالجواب من وجهين :**
أحدهما : ما تقدَّم نَقْلُهُ عن الحسن، والضَّحَّاك : أنَّ هذا القَتْل إنما وقع في بَنِي إسْرَائيل، لا بَيْنَ ولديْ آدم لصُلْبِه[(١٠)](#foonote-١٠). 
الثاني : أن " مِنْ " في قوله  مِنْ أجْلِ ذَلِكَ  ليس إشارة إلى قصَّة قَابِيل وهَابِيل بَلْ هُو إشَارَةٌ إلى ما ذكر في القِصَّة من أنْوَاع المَفَاسِدِ الحاصلة بِسَبَب القتل المحرَّم، كقوله  فأصْبَح من الخَاسِرين ، و  أصْبَح من النَّادِمين ، فقوله " أصبح من الخَاسِرِين " إشارةٌ إلى أنه حَصَل في قلبه أنْوَاع النَّدم والحسرة والحُزْن، مع أنَّه لا دَافِع لذلك ألْبَتَّة. 
فإن قيل : حُكْم القِصَاص ثَابتٌ في جميع الأمَم فما فَائِدَة تخْصِيصِه بِبني إسْرائيل ؟. 
فالجواب : أنَّ وجوب القِصَاص وإن كان عاماً في جميع الأمَمِ، إلا أنَّ التَّشْديد المَذْكور في حقِّ بَنِي إسْرائيل غير ثَابتٍ في جميع الأدْيَان ؛ لأنَّه - تعالى - حكم هاهُنَا بأن قَتْل النفس جار مُجْرى قَتْل جَمِيع النَّاس، فالمقصود منه : المُبَالَغَة \[ في عقاب القتل العَمْد العدوان، والمقصود من هذه المُبَالَغَة : أنَّ اليهُود مع عِلْمهم بهذه المُبَالغة العَظِيمة \][(١١)](#foonote-١١) أقدَموا على قتل الأنبياء والرُّسل، وذلك يدُلُّ على غاية قَسَاوَة قُلُوبهم ونِهَاية بُعْدهم عن طَاعَة الله، ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص، تَسْلية الرَّسول في الواقعة التي ذكرْنا، من أنَّهُم عزموا على الفتك[(١٢)](#foonote-١٢) برسُول اللَّه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وبأكابر الصَّحابة، \[ فكان تَخْصِيص \][(١٣)](#foonote-١٣) بَنِي إسرائيل في هذه القِصَّة بهذه المُبَالغَة مُنَاسِباً للكَلاَم.

### فصل


استدلَّ القَائِلُون بالقياس بهذه الآية على أنَّ أحْكَام الله تعالى قد تكون مُعَلَّلة ؛ لأنَّه قال : مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا  وهذا تَصْرِيح بأن كتبه تلك الأحْكَام معلَّلٌ بتلك المَعَانِي المُشَار إليها بقوله  مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ . 
**وقالت المُعتزلةُ :**
دَلَّت هذه الآيةُ على أنَّ أحْكَام اللَّه معلّلة بمصالح العِبَاد، وإذا ثَبَتَ ذلك امْتَنَع كونه خَالِقاً للكُفْر والقَبَائح، مُريداً وقوعها مِنْهم ؛ لأنَّ خلق القَبَائح وإرادتها يمنع من كونه تعالى مُرَاعياً للمصالح، وذلك يُبْطِل التَّعْلِيل المَذْكُور في هذه الآية. 
وأجاب القَائِلُون بأنَّ تعلِيلَ أحْكَام اللَّه مُحَالٌ بوجوه :
أحدها : أن العِلَّة إذا كانت قَدِيمة لزم قدم المَعْلُول، وإن كانت مُحْدَثة وجب تَعْلِيلُها بعلَّة أخرى ولزم التَّسَلْسُل. 
وثانيها : لو كان مُعَلَّلاً بِعِلَّة، فوجود تلك \[ العِلَّة \][(١٤)](#foonote-١٤) وعدمها بالنِّسْبَة إلى اللَّه تعالى إن كان على السَّوِيَّة امتنع كونه عِلَّة، وإن لم يَكُن فأحدهما به أوْلى، وذلك يَقْتَضِي كونه مُسْتَفِيداً تلك الأوْلويَّة من ذلك الفِعْلِ \[ فيكون ناقِصاً لذاته مُسْتَكْملاً بغيره وهو مُحَال. 
وثالثها : ثبت توقف الفعل \][(١٥)](#foonote-١٥) على الدَّوَاعي، ويمتنع وقوع التَّسَلْسُل في الدَّواعي، بل يجب انْتِهَاؤُها إلى الدَّاعية الأولَى التي حَدَثَت في العَبْد، لا مِن العَبْد بل من الله تعالى، وثبت أنَّ عند حُدُوث الدَّاعِية يجب الفعل. وعلى هذا التقدير : فالكُلّ من الله تعالى، وهذا يَمْتَنِع من تَعْلِيل أفْعَال اللَّه وأحكامه برعاية المصالح، وإذا ثبت امْتِنَاع تَعْليل أفعال اللَّه وأحكامه ثَبَتَ خلوّ ظاهر هذه الآية من المُتَشَابِهَات، ويؤكِّده قوله تعالى : قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً  \[ المائدة : ١٧ \]، وذلك نصٌّ صَرِيحٌ في أنَّه يحسن من اللَّه كُلُّ شيء، ولا يَتَوَقَّف خلقه وحُكْمُه على رعاية المَصْلَحة ألبتة. 
قوله تعالى " بِغَيْر نَفْسٍ " فيه وجهان :
أحدهما : أنه مُتَعَلِّقٌ بالقتل[(١٦)](#foonote-١٦) قَبْلها. 
والثاني : أنَّه في مَحَلّ حالٍ من ضمير الفاعل في " قتل "، أي : قَتلها ظالماً، ذكره أبو البقاء[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقوله تعالى " أوْ فسادٍ " الجمهور على جَرِّهِ عَطْفاً على " نَفْس " المجرور بإضافة \[ " غَيْر " إليها \][(١٨)](#foonote-١٨)، وقرأ الحسن[(١٩)](#foonote-١٩) بنصبه، وفيه وجهان :
أظهرهُمَا : أنَّه منصوبٌ على المَفْعُول بعامل مضمر يَلِيقُ بالمَحَلِّ، أي : أو أتى أو عَمِل فَسَاداً. 
والثاني : أنه مصدرٌ، والتقدير : أو أفْسَد فَسَاداً بمعنى إفساد فهو اسْمُ مَصْدَر، كقوله :\[ الوافر \]
وَبَعْدَ عَطَائِكَ المائَةَ الرِّتَاعَا[(٢٠)](#foonote-٢٠) \*\*\*. . . 
ذكره أبو البَقَاء[(٢١)](#foonote-٢١). 
و " في الأرض " متعلِّق بنفس " فَسَاد " ؛ لأنَّك تقول :" أفْسَد في الأرْض " إلاَّ في قراءة الحسن بنَصْبِه، وخرَّجناه على النَّصْب على المَصْدرية، كما ذكره أبُو البقاء، فإنه لا يتعلَّق به ؛ لأنه مصدر مُؤكِّد، وقد نَصُّوا على أنَّ المؤكد لا يعمل، فيكُون " في الأرضِ " متعلِّقاً بمحذُوف على أنه صِفَة ل " فساداً " والفاءُ في " فَكَأنَّمَا " في الموضعين جواب الشَّرْط واجِبَة الدُّخول، و " ما " كافة لحرف التَّشْبيه، والأحْسَن أن تسمى هُنَا مهيِّئة لوقوع الفِعْل بَعْدَهَا، و " جَمِيعاً " : إمَّا حال أو تَوْكِيدٌ. 
### فصل


قال الزَّجَّاج[(٢٢)](#foonote-٢٢) : التقدير : من قتل نَفَساً بغير نَفْس أو فَسَاد في الأرْض، وإنَّما قال تعالى ذلك ؛ \[ لأنَّ \][(٢٣)](#foonote-٢٣) القَتْل يحل لأسْبَاب كالقصاص، والكفر، والزِّنا بعد الإحْصَان، وقطع الطَّرِيق ونحوه، فجمع تعالى هذه الوُجُوه كُلَّها في قوله تعالى  أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ  ثم قال : فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً . 
فإن قيل : كيف يكُون قتل النَّفْس الوَاحِدة مساوِياً للكُلِّ ؟ فذكر المُفَسِّرُون[(٢٤)](#foonote-٢٤) له وُجُوهاً، وهي مَبْنِيَّة على مُقَدِّمة، وهي أنَّ تَشْبيه أحَد الشَّيْئَيْن بالآخَر، لا يَقْتَضِي الحُكْم بمُشَابَهَتِهما من كلِّ الوُجُوه، وإذا صحَّت المُقدِّمة، فنقُول : الجواب من وجوه :
أحدها :\[ المقصُود من تَشْبيه \][(٢٥)](#foonote-٢٥) قَتْل النَّفْس الواحِدَة بقَتْل النُّفُوس : المُبَالغَة في تَعْظيم أمر القَتْل العَمْدِ العُدوان وتَفْخِيم شَأنه، يعني : كما أنَّ قَتْل كلِّ الخَلْق أمر مستَعْظمٌ عند كلِّ أحَدِ، فكَذَلِك يجب أن يكون قتل الإنْسَان الواحِد مستَعْظَماً منهياً، فالمَقْصُود بيان مُشاركتهمَا في الاستِعْظَام، لا بيان مُشاركتِهمَا في مقدار الاسْتِعْظام، وكيف لا يكُون مُسْتعْظَماً وقد قال - تعالى - : وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً  \[ النساء : ٩٣ \]. 
وثانيها : أنَّ جميع النَّاس لو عَلِمُوا من إنْسَان واحد أنَّه يقصد قَتْلَهم بأجْمَعِهِم، فلا شكَّ أنهم يَدْفَعُونه دفعاً لا يُمْكِن تَحْصِيل مَقْصُوده، فكذلِكَ إذا عَلِموا[(٢٦)](#foonote-٢٦) منه أنَّه يقصد قَتْلَ إنْسَان واحد \[ مُعيَّن يجب أن \][(٢٧)](#foonote-٢٧) يَجِدُّوا في دَفْعِه، ويَجْتَهِدوا كاجْتِهَادهم في الصُّورة الأولى. 
وثالثها : أنه لمَّا أقدم على القَتْلِ العَمْدِ العُدْوان فقد رجَّح داعِية الشَّهْوة والغضب على دَاعِيَة الطَّاعة، ومتى كان الأمر \[ كَذَلِكَ \][(٢٨)](#foonote-٢٨) كانَ التَّرْجِيح حَاصِلاً بالنِّسبة إلى كلِّ واحد، فكان في قلبه أنَّ كلَّ أحد نازعه في شيءٍ من مَطَالبه ؛ فإنَّه لو قدر عليه لقتَلَهُ، ونيَّة المؤمن في الخَيْرَات خَيْر من عَمَلِهِ، فكذلك \[ نِيَّة المؤمن في الشُّرور شرٌّ من عمله، فيصير المَعْنَى : من يَقْتُل إنساناً قَتْلاً عمداً عُدْوَاناً فكأنَّمَا قَتَل جَمِيع النَّاس \][(٢٩)](#foonote-٢٩). 
ورابعها : قال ابْنُ عبَّاس - رضي الله عنهما - في رواية عِكْرِمة " مَنْ قتل نَبيّاً أو إمامَ عَدْلٍ، فكأنَّما قتل النَّاسَ جَمِيعاً ومن أحْيَاها : من سَلِمَ من قتلها، فكان كمن سَلِمَ من قَتْلِ النَّاس جَمِيعاً " [(٣٠)](#foonote-٣٠). 
وخامسها : قال مُجَاهِد : من قتل نَفْساً محرَّمة يَصْلَى النَّار بقتلها، كما يصلاها لو قتل النَّاس جميعاً، ومَنْ أحْيَاها : من سلم من قتلها، فكان كمن سلم من قتْلِ النَّاس جَمِيعاً[(٣١)](#foonote-٣١). 
وسادسها : قال قتادة : أعْظَم اللَّه أجرَهَا وعظَّم وزرَها[(٣٢)](#foonote-٣٢)، معناه : من استَحَلَّ قتل مُسْلِم بغير حَقِّه، فكأنَّما قتل النَّاس جميعاً في الإثْم لا يَسْلَمُون منه، ومن أحْيَاها وتورَّع عن قَتْلِها، فكأنَّما أحْيَا النَّاس جَمِيعاً في الثَّواب لسلامتِهم منه. 
وسابعها : قال الحسن : فكأنَّما قتل النَّاس جَمِيعاً، يعني : أنَّه يَجِبُ عليه من القِصَاص بِقَتْلِها، مثل الذي يجب عليه لو قتل النَّاس١ سقط في أ..
٢ سقط في أ..
٣ في ب: على..
٤ ينظر: ديوانه (١٤٥)، تفسير القرطبي ٦/١٤٥، الكشاف ١/٦٢٦، الدر المصون ٢/٥١٥..
٥ في أ: الثاني..
٦ صدر البيت لعدي بن زيد وعجزه: 
 فوق من أحكي بصدي وإزار \*\*\*...
 ينظر: تأويل المشكل(١٤٣)، الجمهرة ٣/٢٣٥، الدر المصون ٢/٥١٥..
٧ ينظر: الإملاء ١/٢١٤..
٨ سقط في أ..
٩ سقط في أ..
١٠ تقدم..
١١ سقط في أ..
١٢ في أ: القتل..
١٣ في أ: فتخصيص..
١٤ سقط في أ..
١٥ سقط في أ..
١٦ في أ: بالفعل..
١٧ ينظر: الإملاء ١/٢١٤..
١٨ في أ: ضمير الهاء..
١٩ ينظر: الشواذ ٣٨، المحرر الوجيز ٢/١٨٢، والدر المصون ٢/٥١٥..
٢٠ تقدم..
٢١ ينظر: الإملاء ١/٢١٤..
٢٢ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٧..
٢٣ سقط في أ..
٢٤ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٧..
٢٥ في أ: أن التشبيه من..
٢٦ في أ: عملوا..
٢٧ سقط في أ..
٢٨ سقط في أ..
٢٩ سقط في أ..
٣٠ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥٤١) من طريق عكرمة عن ابن عباس.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٩٠) وعزاه للطبري وحده، والبغوي في تفسيره ٢/٣١..
٣١ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٥٤٣) عن مجاهد وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٩٠) وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر..
٣٢ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥٤٥) عن قتادة..

### الآية 5:33

> إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [5:33]

لما ذكر تَغْلِيظ الإثْم في قَتْل النَّفس بغير حقٍّ ولا فساد في الأرض أتبعه بِبَيَان الفَسَاد في الأرْض. 
وقوله تعالى : إِنَّمَا جَزَآءُ الَّذِينَ  : مُبْتَدأ وخبره " أنْ يُقَتَّلُوا " وما عطف عليه، أي : إنَّما جَزاؤُهُمُ التَّقْتِيلُ، أو التَّصلِيب، أو النَّفْي. 
وقوله :" يُحارِبُون اللَّه "، أي : يُحَارِبون أولِيَاءه كذا قدَّرَه الجُمْهُور. 
وقال الزَّمَخْشَريُّ[(١)](#foonote-١) :" يُحَارِبُون رسُول الله، ومحاربة المُسْلِمِين في حكم مُحَارَبَتِه ". 
يعني : أنَّ المقصود أنَّهم يُحَارِبون رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكر اسْم الله - تبارك وتعالى - تَعْظِيماً وتَفْخِيماً لمن يُحَارَبُ، كقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ  \[ الفتح : ١٠ \]، وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك عند قوله تعالى : يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ  \[ البقرة : ٩ \]. 
فإن قيل : المُحَارَبة مع اللَّه - عزَّ وجل - غيْر مُمْكنة، فيجب حَمْلُه على المحاربة مع أولياء اللَّه، والمحاربةُ مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ممكِنَةٌ فلفظ  يحاربون اللَّه ورسولَهُ  يَلْزَم أن يكون مَحْمُولاً على المجاز والحقيقة معاً فلفظ المحاربة بما نُسِبَت إلى الرَّسُول فلفظ المحاربة إذا نُسِبَت إلى اللَّه تعالى كان مَجَازاً، لأن المُراد منه مُحَاربة أوْلِيَاء اللَّه، وإذا نُسِبَتْ إلى الرَّسُول كانت حَقِيقَة، وذلك مُمْتَنِعٌ. 
فالجواب : إنَّما تحمل المُحاربة على مُخالفةِ الأمْرِ والتَّكْلِيفِ. 
والتقدير : إنَّما جزاء الذين يُخالِفُون أحْكامَ اللَّه تعالى وأحكام رسُولِه، ويَسْعَوْن في الأرْض فَسَاداً كذا وكذا، ومن يجز ذلك لم يَحْتَجْ إلى شيء من هذه التَّأوِيلات بل يقول تُحْمَلُ محاربتهم للَّه - تعالى - على مَعْنًى يَلِيق بها، وهي المُخالفةُ مَجازاً، ومحاربَتُهم لِرسُوله على المُقاتلةِ حَقِيقة. قوله :" فساداً " في نصبه ثلاثة أوجُه :
أحدها : أنه مَفْعُول من أجله[(٢)](#foonote-٢)، أي يُحَاربُون ويسْعَون لأجل الفساد، وشروط النَّصْبِ موجُودة. 
الثاني : أنَّه مصدر وَاقع موقع الحَالِ : ويسْعَوْن في الأرْض مفسدين، أو ذوي فساد، أو جُعِلُوا نفس الفساد مُبالغةً، ثلاثة مذاهب \[ مشهورة \][(٣)](#foonote-٣) تقدَّم تَحْرِيرها. 
الثالث : أنه منْصُوب على المصدر، أي : إنَّه نَوْع من العامل قبله، فإنَّ معنى " يَسْعَوْن " هنا : يُفْسدُون وفي الحَقِيقة، ف " فسادٌ " قائم مقام الإفساد \[ والتقدير :\][(٤)](#foonote-٤)، ويفسدون في الأرْض بسعيهم إفْساداً. 
و " فِي الأرْضِ " الظّاهر : أنه متعلِّق بالفِعْل قَبْلَه، كقوله : سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ  \[ البقرة : ٢٠٥ \]. 
وقد أجيز أن يكون في مَحَلِّ نَصْبٍ على الحَالِ ؛ لأنَّه يجُوز أن لو تأخَّر عنه أن يكون صِفَةً له. وأجيز أن يتعلَّق أيضاً بنَفْس " فساداً "، وهذا إنَّما يَتمشّى إذا جعلْنَا " فَسَاداً " حالاً. 
أمَّا إذا جَعَلْنَاهُ مصدراً امتنع ذلك لِتَقَدُّمِهِ عليه، ولأنَّ المؤكد لا يَعْمَل. 
وقرأ الجمهور " أنْ يُقَتَّلُوا " [(٥)](#foonote-٥) وما بعده من الفِعْلَين بالتثقيل، ومعناه : التَّكْثير بالنِّسْبَة إلى من تقعُ به هذه الأفْعَال. 
قرأ الحسن[(٦)](#foonote-٦) وابنُ مُحَيْصِن بِتَخْفِيفِهَا. 
قوله تعالى " مِن خِلافٍ " في محلِّ نَصْبٍ على الحَالِ من " أيْدِيهِمْ " و " أرْجُلِهِمْ " أي :\[ تقطع مختلف \][(٧)](#foonote-٧) بمعنى : أن يقْطَع يَدَهُ اليُمْنَى، ورجله اليُسرى. 
والنَّفي : الطَّرْد. 
و " الأرض " المراد بها هاهُنَا ما يُريدُون الإقامَة بها، أو يُراد من أرْضِهِمْ. 
و " ألْ " عوض من المضاف إليه عِنْد من يَرَاهُ.

### فصل


قال الضَّحَّاك : نزلت في قوم مِنْ أهْل الكتاب، كان بَيْنهم وبين رسُول الله صلى الله عليه وسلم عَهْدٌ، فَنَقَضُوا العَهْد وقطعُوا السَّبِيل وأفْسَدوا[(٨)](#foonote-٨). 
وقال الكَلْبِي : نزلت في قَوْم هِلال بن عُوَيْمر، وذلك أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم واعد هلال بن عُوَيْمِر وهو أبو بُرْدَة الأسْلَمي، على ألا يُعِينَهُ ولا يُعِين عليه، ومن مرَّ بهلال بن عويمر إلى رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - فهو آمِنٌ لا يُهَاجُ، فمرَّ قوم من بَنِي كِنَانَة يريدون الإسلام، بِنَاس من أسْلَم من قَوْم هلال بن عويمر، ولم يكن هلال شَاهِداً، فَشَدُّوا عليهم فَقَتَلُوهم وأخَذُوا أمْوالهم، فنزل جبريل بالقِصَّة[(٩)](#foonote-٩). 
وقال سعيد بن جبير : نزلت في نَاسٍ من عُرَيْنَة وعكل[(١٠)](#foonote-١٠) أتَوا النَّبِيَّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - وبايعوه على الإسلام وهم كَذَبة، فَبَعَثَهُم النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - إلى إبل الصَّدقةِ فارْتَدُّوا، وقتلوا الرَّاعِي واسْتَاقُوا الإبِل، فبعث النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - من رَدَّهم وأمر بِقَطْع أيديهم وأرجُلهم، وسَمْل أعْيُنِهم بمَسَامِير وكحلهم بها، وطَرحهم في الحَرِّ يَسْتَسْقُون فلا يُسْقَون حتى ماتُوا[(١١)](#foonote-١١). 
قال أبو قِلابَة : هؤلاء قَتَلُوا وسَرَقُوا، وحاربُوا الله ورسُولَهُ وَسَعَوْا في الأرْضِ فساداً، فنزلت هذه نَسْخاً لِفْعِل النَّبِيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -[(١٢)](#foonote-١٢) فصارت السُّنَّة مَنْسُوخة بهذا القُرْآن العظيم، ومن قال إنَّ السُّنَّة لا تُنْسَخُ بالقُرْآن قال : إنما كان النَّاسِخ لتلك السُّنَّة سُنَّة أخْرى : ونزل هذا القُرْآن العَظِيم مُطَابِقاً للسُّنَّة النَّاسخة. 
وقال بعضهم[(١٣)](#foonote-١٣) : حُكُمُهم ثَابِت إلا السَّمل والمُثْلَة، وروى قتادةُ عن ابن سيرين أنَّ ذلك قَبْل أن تَنْزِل الحُدُود. 
قال أبو الزَّنَاد : ولما فعل رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - ذلك بهم أنْزل اللَّه الحُدُود، ونَهَاهُ عن المُثْلة فلم يَعُد[(١٤)](#foonote-١٤)، وعن قتادةُ قال : بَلَغَنَا أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم \[ بعد ذلك كان يحثّ على الصَّدَقة ويَنْهَى عن المُثْلة، وقال سليمان التَّيْمِي عن أنس : إنَّما سَمَل النبي - صلَّى الله \][(١٥)](#foonote-١٥) عليه وعلى آله وسلَّم - أعْيُن هؤلاء ؛ لأنَّهم سَمَلُوا أعْيُنَ الرُّعَاة[(١٦)](#foonote-١٦). 
وقال الليث بن سَعْد : نزلَت هذه الآيَةُ مُعَاتِبَةً لِرسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - وتَعْلِيماً له عُقُوبَتهم[(١٧)](#foonote-١٧) وقال : إنَّما جَزَاؤهم لا المُثْلَة، ولذلك ما قَامَ النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - خَطِيباً إلا نَهَى عن المُثْلَة[(١٨)](#foonote-١٨). 
وقيل : نزلت هذه الآية في الَّذِين حُكي عنهم من بَنِي إسرائيل - أنَّهُم بعد أنْ غلظ عليهم عِقَابُ القَتْلِ العَمْدِ العُدْوان، فهم مُسْرِفون في القَتْلِ ويُفْسِدون في الأرْض، فمن أتى منهم بالقَتْلِ والفَسَادِ في الأرْضِ فَجَزَاؤهُم كذا وكذا. 
وقيل : نزلت هذه الآية في قطَّاعِ الطَّرِيق من المُسْلِمين \[ وهذا قول \][(١٩)](#foonote-١٩) أكثر الفقهاء[(٢٠)](#foonote-٢٠) قالوا : والذي يدل على أنَّهُ لا يَجُوز حَمْلُ الآية على المُرْتَدِّين من وجوه :
أحدها : أنَّ قطع المرتدِّ لا يقف على المُحَاربة، ولا على إظهار الفَسَاد في دار الإسلام، والآية تَقْتَضِي ذلك. 
وثانيها : لا يجوز الاقتصَار في المرتدِّ على قَطْعِ اليَدِ، ولا على النَّفْي، والآية تقتضي ذلك. 
وثالثها : أن الآية تَقْتَضِي سقوط الحد بالتَّوْبة قبل القُدْرة ؛ لقوله تعالى  إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ . 
والمرتَدُّ يسقط حَدُّه[(٢١)](#foonote-٢١) بالتَّوبة قبل القُدْرة وبعدها، فدلَّ على أن الآية لا تعلُّقَ لها بالمُرْتَدِّين. 
ورابعها : أن الصَّلْب غير مشْرُوع في حق المُرْتَدِّ، وهو مشروع هاهنا فوجَب ألا تكون الآية مُخْتَصَّة بالمرتدِّين. 
وخامسها : أنَّ قوله تعالى : الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً  يتناول كل من يُوصَف بهذه سواءً كان مُسْلِماً أو كافراً، ولا يُقالَ : الآية نزلت في الكُفَّار ؛ لأن العبرة بعُمُوم اللَّفْظ لا خُصوص السَّبَب، فإن قيل : المُحَارِبُون هم الذين يَجْتَمِعُون ولهم مَنَعَةٌ، ويَقْصدون المُسْلِمين في أرواحهم[(٢٢)](#foonote-٢٢) ودِمَائهم، واتَّفَقُوا على أنَّ هذه الصِّفَة إذا حصلت في الصَّحَراء كانوا قُطَّاع الطَّريق، وأما إن حصلت في الأمْصار، فقال الأوْزَاعيُّ ومالِكٌ واللَّيْث بن سَعْد والشَّافِعِيّ : هم أيضاً قُطَّاع الطَّريق، هذا الحدُّ عليهم، قالوا : وإنَّهم في المُدُن يكونون أعْظَم ذَنْباً فلا أقَلَّ من المُسَاوَاة، واحتَجُّوا بالآية وعُمُومها، ولأنَّ هذا حدّ فلا يَخْتَلِفُ كَسَائِر الحدود \[ وقال أبو حنيفة ومُحَمَّد : إذا حصل ذلك في المِصر لا يُقام عَلَيْه الحُدُود \][(٢٣)](#foonote-٢٣) لأنه لا يلحقه الغَوْثُ في الغالِبِ فلا يتمكَّن من المغالبة، فصار في حكم السَّارِق. 
### فصل


قوله تعالى في الآية  أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ . اختلف العلماء[(٢٤)](#foonote-٢٤) في لفظة " أوْ " : فقال ابن عبَّاس[(٢٥)](#foonote-٢٥) في رواية الحسن، وسعيد بن المسيب، ومُجاهد، والنَّخْعِي : إنَّها للتَّخْيير، والمعنى : أنَّ الإمام مخيَّر في المُحَاربين إن شاء قَتَلَ، وإن شَاء صَلَب، وإن شاء قَطَعَ الأيْدِي والأرجل، وإن شاء نَفَى، وقال ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - في رواية عطاء[(٢٦)](#foonote-٢٦) :" أوْ " هاهنا \[ لَيْسَت \][(٢٧)](#foonote-٢٧) للتَّخيير، بل لبيانِ الأحْكَام وتَرْتِيبهَا. 
قال ابن عبَّاس - رضي الله تعالى عنهما - في قُطَّاع الطريق إذا قتلوا وأخَذُوا المال : قُتِلُوا وصُلِبُوا، وإذا قَتَلُوا ولم يأخُذُوا المال، قُتِلُوا ولم يُصْلَبُوا، وإذا أخَذُوا المال ولم يَقْتُلُوا ؛ قُطِعَتْ أيْدِيهم وأرْجُلُهم، وإذَا قَتَلُوا ولم يَأخذُوا المالَ قُتِلُوا وَلَمْ يُصْلَبُوا، وإذا أخَذُوا المال ولم يَقْتُلُوا ؛ قُطِعَتْ أيديهم وأرْجُلُهم من خلافٍ، وإذا أخافُوا السَّبيل، ولم يأخُذُوا مالاً ؛ نُفُوا من الأرض[(٢٨)](#foonote-٢٨)، وهذا قول قتادة \[ والشَّافعي، والأوْزَاعِيِّ \][(٢٩)](#foonote-٢٩)، وأصحاب الرَّأي. واختَلَفُوا في كَيْفِيَّة القَتْلِ والصَّلْب، فظاهر مَذْهَبِ الشَّافعيّ : أنه يُقْتَل ثم يُصْلَب، وقيل : يُصْلب حيّاً ثم يُطْعَن حتى يموت مصْلُوباً، وهو قول اللَّيْث بن سَعْد[(٣٠)](#foonote-٣٠)، وقيل : يُصْلَب ثلاثة أيَّام، ثم ينزل ثم يُقْتَل، وإذا قَتَلَ يُقْتَلُ حتماً، لا يسقط بعَفْو وَلِيّ الدَّم. 
واختُلِفَ في النَّفْي : فقال سعيد بن جُبَيْر، وعُمَرُ بن عَبْد العزِيز : أنَّ الإمام يطلبه ففي كُلِّ بلد يُوجَد ينفى عنه[(٣١)](#foonote-٣١)، وقيل : يُطْلَبُون ليُقَام عليهم الحُدُود، وهو قول ابن عبَّاس، واللَّيث بن سَعْد، وبه قال الشَّافعي، وإسْحَاق[(٣٢)](#foonote-٣٢). 
وقال أبو حنيفة : النَّفْي هو : الحبس، وهو اخْتِيَار أهْل اللُّغَة. 
قالوا : لأن قوله  أَوْ يُنفَوْاْ م١ ينظر: الكشاف ١/٦٢٨..
٢ في أ: لأجله..
٣ سقط في أ..
٤ سقط في أ..
٥ سقط في أ..
٦ وقرأ بها مجاهد. ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٨٥، والبحر المحيط ٣/٤٨٥، والدر المصون ٢/٥١٧، والشواذ ٣٨..
٧ في أ: تقطع مختلفة..
٨ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٥٤٧) عن الضحاك وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٩٤)، وزاد نسبته لعبد بن حميد وينظر: تفسير البغوي ٢/٣٢..
٩ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٦٩..
١٠ وزعم ابن التين للداودي أن "عرينة" هم عكل، وهو غلط، بل هما قبيلتان متغايرتان: عكل من عدنان، وعرينة من قحطان، وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب، و"عرينة" بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة، والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي، وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن أنس، ووقع عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة بإسناد ساقط أنهم من بني فزارة. وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة أصلا، وذكر إسحاق في المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادى الآخرة سنة ست. وذكرها المصنف بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها، وذكر الواقدي أنها كانت في شوال منها، وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما..
١١ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٥٤٨) عن سعيد بن جبير وينظر: تفسير البغوي ٢/٣٢، ومن طريق أنس أخرجه البخاري ١٢/١٠٩، في الحدود باب المحاربين من أهل الكفر(٦٨٠٣)، ومسلم ٣/١٢٩٦ كتاب القسامة باب حكم المحاربين (٩/١٦٧١).
 قال ابن بطال: ذهب البخاري إلى أن آية المحاربة نزلت في أهل الكفر والردة، وساق حديث العرنيين وليس فيه تصريح بذلك، ولكن أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة حديث العرنيين وفي آخره قال: "بلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية" ووقه مثله في حديث أبي هريرة، وممن قال ذلك الحسن وعطاء والضحاك والزهري قال: وذهب جمهور الفقهاء إلى أنها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعى في الأرض بالفساد ويقطع الطريق، وهو قول مالك والشافعي والكوفيين، ثم قال: ليس هذا منافيا للقول الأول وإن نزلت في العرنيين بأعيانهم لكن لفظها عام يدخل في معناه كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد. قال ابن حجر بل هما متغايران، والمرجع إلى تفسير المراد بالمحاربة، فمن حملها على الكفر خص الآية بأهل الكفر ومن حملها على المعصية عمم، ثم نقل ابن بطال عن إسماعيل القاضي أن ظاهر القرآن وما مضى عليه عمل المسلمين يدل على أن الحدود المذكورة في هذه الآية نزلت في المسلمين، وأما الكفار فقد نزل فيهم: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب إلى آخر الآية فكان حكمهم خارجا عن ذلك. وقال تعالى في آية المحاربة: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم وهي دالة على أن من تاب من المحاربين يسقط عنه الطلب بما ذكر بما جناه فيها، ولو كانت الآية في الكافر لنفعته المحاربة، ولكان إذا أحدث الحرابة مع كفره اكتفينا بما ذكر في الآية وسلم من القتل فتكون الحرابة خففت عنه القتل، وأجيب عن هذا الإشكال بأنه لا يلزم من إقامة هذه الحدود على المحارب المرتد مثلا أن تسقط عنه المطالبة بالعود إلى الإسلام أو القتل وما نقله المصنف عن سعيد بن جبير أن معنى المحاربة لله الكفر به وأخرج الطبري من طريق روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس في آخر قصة العرنيين قال: فذكر لنا أن هذه الآية نزلت فيهم: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله، وأخرج نحوه من وجه آخر عن أنس وأخرج الإسماعيلي هناك من طريق مروان بن معاوية عن معاوية بن أبي العباس عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:  إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال لهم من عكل. قلت: قد ثبت في الصحيحين أنهم كانوا من عكل وعرينة، فقد وجد التصريح الذي نفاه ابن بطال، والمعتمد أن الآية نزلت أولا فيهم وهي تتناول بعمومها من حارب من المسلمين بقطع الطريق، لكن عقوبة الفريقين مختلفة، فإن كانوا كفارا يخير الإمام فيهم إذا ظفر بهم، وإن كانوا مسلمين فعلى قولين: أحدهما: وهو قول الشافعي والكوفيين ينظر في الجناية فمن قتل قتل ومن أخذ المال قطع ومن لم يقتل ولم يأخذ مالا نفي، وجعلوا "أو" للتنويع، وقال مالك: بل هي للتخيير الإمام في المحاربة المسلم بين الأمور الثلاثة، ورجح الطبري الأول، واختلفوا في المراد بالنفي في الآية: فقال مالك والشافعي يخرج من بلد الجناية إلى بلدة أخرى، زاد مالك فيحبس فيها. وعن أبي حنيفة بل يحبس في بلده، وتعقب بأن الاستمرار في البلد ولو كان مع الحبس إقامة فهو ضد النفي فإن حقيقة النفي الإخراج من البلد، وقد قرنت مفارقة الوطن بالقتل قال تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم وحجة أبي حنيفة أنه لا يؤمن منه استمرار المحاربة في البلدة الأخرى، فانفصل عنه مالك بأنه يحبس بها، وقال الشافعي: يكفيه مفارقة الوطن والعشيرة خذلانا وذلا..
١٢ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٩٢) عن أبي قلابة وعزاه للحافظ عبد الغني في "إيضاح الإشكال"..
١٣ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٢..
١٤ أخرجه البيهقي في "سننه"(٨/٢٨٣) عن أبي الزناد وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٩١) وعزاه للبيهقي وحده وينظر: البغوي ٢/٣٢..
١٥ سقط في أ..
١٦ أخرجه مسلم (٥/١٠١، ١٠٣) والبيهقي (٨/٦٢) عن أنس بن مالك وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٩٢) وزاد نسبته للنحاس في ناسخه..
١٧ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٩/٥٥٠) عن الوليد بن مسلم عن الليث بن سعد قال: سمعت محمد بن عجلان يقول:... فذكره.
 والأثر ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٤٩٢-٤٩٣)..
١٨ تقدم..
١٩ سقط في أ..
٢٠ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٣، تفسير الرازي ١١/١٦٩..
٢١ في ب: حقه..
٢٢ في أ: أزواجهم وفي..
٢٣ سقط في أ..
٢٤ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٧٠..
٢٥ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٣، والرازي ١١/١٧٠..
٢٦ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٣..
٢٧ سقط في أ..
٢٨ أخرجه الشافعي في "مسنده"(١٥٣١) والبيهقي (٨/٢٨٣) عن ابن عباس موقوفا..
٢٩ في ب: والأوزاعي والشافعي وأحمد..
٣٠ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٣..
٣١ أخرجه الطبري في تفسيره"(٩/٥٥٤) عن سعيد بن جبير والبغوي ٢/٣٣..
٣٢ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٣..

### الآية 5:34

> إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [5:34]

قوله تعالى : إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ  فيه وجهان :
أحدهما : أنَّه مَنْصُوب على الاسْتِثْنَاء من المحاربين، وللعُلَماء خلافٌ في التَّائِب من قُطَّاع الطَّريق، هل تَسْقط عنه العُقُوبات كُلُّها، أو عقوبة قَطْع الطَّريق فقط ؟. 
وأما ما يتعَلَّق بالأمْوَال وقتل الأنْفُس، فلا تسقط، بل حُكْمُه إلى صاحِبِ المال، وَوَلِيِّ الدَّم، والظَّاهر الأوّل. 
الثاني : أنَّه مرفوع بالابْتِدَاء، والخبر قوله :" فإنَّ الله غَفُورٌ رحيم " والعَائِد مَحْذُوف، أي : غفور له ؛ ذكر هذا الثَّاني أبُو البقاء[(٤٣)](#foonote-٤٣). وحينئذٍ يكون استثناءً مُنْقَطِعاً بمعنى : لكن التَّائِب يُغْفَر لَهُ.

### فصل


من ذَهَب إلى أنَّ الآية نَزَلَت في الكُفار قال : إلاَّ الَّذِين تَابُوا  : من شركهم : وأسْلَموا قبل أن تَقْدِروا عليهم فَلاَ سَبِيل عليهم بِشَيْءٍ من الحدُود ولا تَبِعَة عليهم فيما أصَابُوا في حال الكُفْر من دَمٍ أوْ مَال. 
أما المُسْلِمُون المحاربون : فمن[(٤٤)](#foonote-٤٤) تاب منهم قبل القُدْرَة عَلَيْه، وهو قبل أنْ يَظْفَر بِهِمُ الإمَام تَسْقُط عَنْهُ كل عُقُوبة وجبت حقاً لله تعالى، ولا يَسْقُط ما كان من حُقُوق العِبَاد، فإذا كان قد قَتَل في قَطْعِ الطَّريق يسقُطُ عنه بالتَّوْبة \[ قبل القُدْرَة عليه \][(٤٥)](#foonote-٤٥) تحتُّم القَتْل، ويبقى عليه القِصَاصُ لولي القَتِيل إن شَاءَ عفا عنه، وإن شَاءَ اسْتَوْفَاه، وإن كان قد أخَذَ المال يَسْقُط عنه القَطْع، وإن كان جمع بَيْنَهُما يسقط عنه تحتُّم القَتْل والصَّلْب، ويجب ضَمَان المال. 
وقال بعضهُم : إذا جاء تَائباً قبل القُدْرَة \[ عليه لا يكون لأحد عليه تبعة في دم ولا مال إلاّ أن يوجد معه مال بعينه فيردّه إلى صاحبه. 
روي عن علي رضي الله عنه في حارثة بن زيد كان خرج محارباً فسفك الدماء، وأخذ الأموال ثم جاء تائباً قبل أن يقدر عليه فلم يجعل له عليه تبعة. أما من تاب بعد القدرة \][(٤٦)](#foonote-٤٦) فلا يَسْقُط عنه شيء منها. 
وقيل : كُلُّ عقُوبة تجب حقاً لِلَّه - تعالى - من عُقُوبَات قَطْع الطَّريق، وقطع السَّرقة، وحدِّ الزنا، والشُّرب تَسْقُط بالتَّوْبة بكل حال كما تقدَّم والأكْثَرُون على أنَّها لا تَسْقُط.

### الآية 5:35

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [5:35]

قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[(١)](#foonote-١) 
**في كيفيَّة النَّظْمِ وجهان :**
أحدهما : أنَّه لما أخبر رسُولَه صلى الله عليه وسلم أن قوماً من اليَهُود هَمُّوا أن يَبْسُطُوا أيديهم إلى الرَّسُول وإلى أصحابه بالغدر والمكر، ومَنَعَهُم الله تعالى من مُرَادهم، وشرح للرَّسُول شدَّة تَعَصُّبِهم على الأنْبِيَاء وإصْرَارهم على إيذَائهم، وامتدَّ الكلامُ إلى هذا الموضع، فعند هذا رَجَع إلى المَقْصُود الأوَّل وقال  يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ \[ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ \][(٢)](#foonote-٢) ، كأنه قيل : قد عَرَفْتُمْ كمال جَسَارَةِ اليَهُودِ على المَعَاصِي والذُّنُوب، وبُعْدهم عن الطَّاعَات الَّتِي هي الوَسَائِلُ للعبد إلى الرَّبِّ، فكُونُوا يا أيُّها المُؤمِنُون بالضَّدِّ من ذلك فاتَّقوا معَاصِي اللَّه، وتوسَّلُوا إليه بالطَّاعات. 
والثاني : أنهم لما قالوا : نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ  \[ المائدة : ١٨ \]. 
أي : أبْنَاء أنبياء الله فكان افتخارهم بأعْمَال آبَائِهِم كأنَّه[(٣)](#foonote-٣) تعالى قال :" يا أيها الذين آمنوا \[ اتّقوا الله \][(٤)](#foonote-٤) ولتكن مفاخرتكم بأعمالكم لا بشرف آبائكم وأسلافكم، فاتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ". 
في قوله تعالى :" إليه " ثلاثةُ أوجُه :
أحدها : أنه مُتعلِّق بالفِعْل قبله. 
الثاني : أنه متعلِّق بنفس " الوَسيلَة ". 
قال أبو البقاء[(٥)](#foonote-٥) : لأنَّها بمعنى المتوسَّل به، فلذلك عَمِلَت فيما قبلها. 
يعني : أنَّها ليست بِمَصْدَر، حتى يمتَنِع أن يتقدَّم مَعْمُولها عليها. 
الثالث : أنه مُتعلِّق بِمَحْذُوف على أنَّه حال من " الوَسِيلَة "، وليس بالقَوِي. 
و " الوسيلة " أي : القُرْبة، فَعِيلَة مِنْ توسَّل إليه فلانٍ بكذا إذا تقرَّب إليه، وجمعها : وَسَائِل. 
قال لبيد :\[ الطويل \]

أرى النَّاسَ لا يَدْرُونَ ما قَدْرُ أمْرِهِمْ  ألاَ كُلُّ ذِي لُبٍّ إلى الله وَاسلُ[(٦)](#foonote-٦)أي : متوسّل، فالوسِيلة هي التي يتوسَّلُ بها إلى المَقْصُودِ. 
### فصل


قال ابن الخطيب[(٧)](#foonote-٧) : التَّكْلِيفُ نوعان : ترك المَنْهِيَّات : وهو قوله تعالى " اتَّقُوا الله "، وفعل الطَّاعات : وهو قوله  وابْتَغُوا إليْهِ الوسِيلَة ، والتَّرك مُقَدَّم على الفِعْل بالذَّات ؛ لأنه بَقَاء على العَدَم \[ الأصلي \][(٨)](#foonote-٨)، والفعل إيجاد وتَحْصِيل، والعَدَمُ سابق، ولذلك قُدِّمَت التَّقْوى فإن قيل : لِمَ اختصّت الوسِيلَة بالفعل، مع أنَّ ترك المَعَاصي قد يكون وَسِيلة ؟
فالجوابُ : أن التَّرك بقاء على العدم، وذلك لا يُمْكِن التَّوَسُّل به، بل من دَعَتْهُ الشهْوة \[ إلى فعل القَبِيح \][(٩)](#foonote-٩)، فتركه مرضاة اللَّه حصل التَّوسُّل إلى اللَّه بذلك الامْتِنَاع، لكنَّه من باب الأفْعَال، ولذلك قال المُحَقِّقُون : تَرْك \[ الشَّيء \][(١٠)](#foonote-١٠) عبارة عن فعل ضِدِّه. 
ثم قال - تعالى - : وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ، لمّا أمر بِتَرْك ما لا يَنْبَغِي بقوله :" اتَّقُوا اللَّه " وفعل ما يَنْبَغِي بقوله  وابْتَغُوا إلَيه الوَسِيلة  وكل واحد منهما شاقٌّ ثَقِيل على النَّفْس فإن النَّفْس تَدْعُو إلى اللَّذَّات المَحْسُوسَة، والعَقْل يدعو إلى خِدْمَة اللَّه وطاعتهِ والإعْرَاض عن المَحسُوسَات ؛ فكان بَيْن الحَالَتيْن تضَادٌّ وتناف، وإذا كان الأمْر كذلك فالانْقِيَادُ لقوله تعالى  وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ  من أشقِّ الأشْيَاء على النَّفْس وأشدها ثقلا على الطَّبع، فلهذا أرْدَف ذلك التَّكْليف بقوله  وجاهدوا في سبيل الله لعلكم تفلحون ، ولمّا أرشد المُؤمِنِين في هذه الآية إلى معاقدِ الخَيْرَات ومَفَاتِح السَّعاداتِ، أتْبَعَهُ بشرح حَالِ الكُفَّار. 
١ سقط في أ..
٢ سقط في أ..
٣ في أ: فقال..
٤ سقط في أ..
٥ ينظر: الإملاء ١/٢١٥..
٦ ينظر: البيت في ديوانه (٢٥٦)، وينظر: الكشاف ١/٦٢٨..
٧ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٧٣..
٨ سقط في أ..
٩ في أ: للقبيح..
١٠ سقط في أ..

### الآية 5:36

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [5:36]

قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ أَنَّ لَهُمْ \[ مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُواْ بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ \* يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ [(١)](#foonote-١)
قد تقدم الكلام على " أنَّ " الواقعة بعد " لو " على أنَّ فيها مَذْهَبيْن. 
و " لَهُمْ " خبر ل " أنَّ "، و  مَا فِي الأرْض  اسمها، و " جميعاً " [(٢)](#foonote-٢) توكيد لهُ، أو حال منه و " مِثلَه " في نَصْبِه وجهان :
أحدهما : عطف على اسم " أن " وهو " مَا " الموصولة. 
والثاني : أنه منصُوب على المَعِيَّة، وهو رأي الزَّمخْشَرِي، وسيأتي ما يرد على ذلك والجوابُ عنه. 
و " معهُ " ظرف واقع موقع الحال. 
\[ " واللام " \][(٣)](#foonote-٣) متعلِّقة بالاستِقْرَار الذي تعلَّق به الخبر، وهو " لَهُمْ ". 
و " به " و " مِنْ عذاب " متعلِّقان بالافْتِدَاء، والضَّمير في " بِهِ " عائدٌ على " مَا " الموصولة، وجيء بالضَّمِير مُفْرَداً وإن تقدَّمه شَيْئَان وهما  مَا فِي الأرْض  و " مِثْلَهُ "، إما لتلازُمهمَا فهما في حُكْم شيء واحد ؛ وإما لأنَّه حذف من الثَّانِي لدلالة ما في الأوَّل عليه، كقوله رحمة الله عليه :\[ الطويل \]
. . . \*\*\* فَإنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ[(٤)](#foonote-٤)
أي : لو أنَّ لهم ما في الأرض لِيَفْتَدُوا به، ومثله معه ليفْتَدُوا به وإما لإجراء الضمير مُجْرَى اسم الإشارة، كقوله :\[ الرجز \]
. . . \*\*\* كَأنَّهُ فِي الجِلْدِ[(٥)](#foonote-٥)
وقال بعضهم : ليفْتَدُوا بذلك المَال. 
وقد تقدم في " البقرة ". 
و " عذاب " بمعنى : تَعْذِيب بإضافته إلى " يَوْم " خرج " يَوْم " عن الظرفية، و " مَا " نَافِية وهي جواب " لَوْ "، وجاء على الأكْثَر من كونِ الجواب النَّفي بغير " لام "، والجملة الامْتِنَاعية في محل رفع خبراً ل " إن "، وجعل الزَّمَخْشَرِيُّ توحيد الضَّمير في " بِهِ " لمَدْرك آخر، وهو أنَّ " الوَاو " في " ومِثْلَهُ " \[ واو " مع " قال بعد أن ذكر الوجهين المتقدمين : ويجُوزُ أن تكُونَ الواوُ في " ومِثله " \][(٦)](#foonote-٦) بمعنى " مَعَ " فيتوحد المَرْجُوع إليه. 
فإن قُلْتَ : فبم يُنْصب المَفْعُول معه ؟. 
قلت : بما تسْتَدْعِيه " لَوْ " من الفعل ؛ لأن التَّقدير : لو ثبت أنَّ لَهُمْ ما في الأرض، يعني : أنَّ حكم ما قبل المفعُول معه في الخَبَرِ والحَالِ، وعود الضَّمِير حكمه لو لم يكن بعده مفعول معه، تقول :" كُنْتُ وَزَيْدَاً كالأخِ " قال الشاعر :\[ الطويل \]
فَكَانَ وَإيَّاهَا كَحَرَّانَ لَمْ يُفِقْ \*\*\* عَنِ المَاءِ إذْ لاَقَاهُ حَتَّى تَقَدَّدَا[(٧)](#foonote-٧)
فقال :" كَحَرَّان " بالإفْرَاد ولم يقُلْ[(٨)](#foonote-٨) :" كحرَّانَيْن "، وتقول :" جَاءَ زَيْدٌ وهنْداً ضاحِكاً في داره ". 
وقد اختار الأخْفَشُ أن يُعطى حُكْم المُتَعَاطفين، يعني : فَيطَابق الخبر، والحَال، والضمير له ولما بَعْده، فتقول :" كُنْتُ وَزيْداً كالأخوين ". 
قال بعضهم : والصَّحِيح جوازه على قِلِّة. 
وقد رد أبُو حيَّان على الزمخشري، وطوَّل معه. 
قال شهاب الدِّين[(٩)](#foonote-٩) : ولا بد من نَقْل نصِّه ؛ قال[(١٠)](#foonote-١٠) : وقول الزمَخْشَرِي ويجُوزُ أن تكون " الواو " بمعنى " مع " ليس بِشَيْء ؛ لأنَّه يصير التقدير : مع مثله معه، أي : مع مِثْل ما في الأرْضِ \[ مع ما في الأرض \][(١١)](#foonote-١١) إن جعلت الضَّمِير في " مَعَه " عائِداً على " مَا " يكون معه حَالاً من " مِثْله ". 
وإذا كان مَا في الأرض مع مثله كان مثله معه ضرورة، فلا فائدة في ذكر " معه " لملازمة معيّة كل منهما للآخر. 
وإن جعلت[(١٢)](#foonote-١٢) الضمير عائداً على " مثله "، أي : مع مثله مع ذلك المثل، فيكون المعنى مع مِثْلَيْنِ، فالتَّعْبِير عن هذا المَعْنَى بتلك العِبَارة عَيِيٌّ ؛ إذ الكلام المُنْتَظِم أن يكون التَّرْكيب إذا أُريد ذلك المعنى مع مِثْلَيْهِ. 
وقول الزَّمَخْشَرِي :" فإن قُلْت " إلى آخِر الجواب \[ هذا السؤال \][(١٣)](#foonote-١٣) لا يرد ؛ لأنَّا قد بَيَّنَّا فسادَ أن يكون " الوَاو " واو " مَعَ "، وعلى تقدِير وُرودِه فهذا بناء منه على أنَّ \[ " أن " \][(١٤)](#foonote-١٤) إذا جاءت بعد " لَوْ " كانت في مَحَلِّ رفع بالفاعليّة، فيكون التقدير على هذا لو ثَبَتَ كينونة ما في الأرْضِ مع مثله لهم لِيَفْتَدُوا به، فيكون الضَّمِير عائِداً على " مَا " فقط. 
وهذا الذي ذكره هو تَفْريعٌ منه على مذهَب المُبَرِّد[(١٥)](#foonote-١٥) في أنَّ " أن " بعد " لَوْ " في محل رفع على الفاعليَّة، وهو مذهب مرجُوحٌ، ومذهب سيبويه[(١٦)](#foonote-١٦) : أن " أنَّ " بعد " لَوْ " في محلِّ رفع مُبْتَدأ. 
والذي يظهر من كلام الزَّمخْشَرِي هنا وفي تصانيفه أنَّهُ ما وَقَفَ على مذهب سيبويْه في هذه المسألة. 
وعلى المفرع على مذهَب المُبَرِّد لا يجوز أن تكون " الوَاوُ " بمعنى " مَعَ " والعامِلَ فيها " ثَبَتَ " المقدَّرة لما تقدم من وجود لفظة " مَعَهُ "، وعلى تقديره سُقُوطها لا يصحُّ ؛ لأن " ثَبَتَ " ليس رَافِعاً ل " مَا " العائد عليها الضمير وإنما هو رَافِعٌ مصدراً مُنْسَبكاً من " أن " وما بعدها، وهُو كونُ ؛ إذ التقدير لو ثَبَتَ كون ما في الأرض جَمِيعاً لهم ومِثْله معه لِيَفْتدُوا به، والضمير عَائِد على \[ ما \] دُون الكوْنِ، فالرَّافِع الفاعِل غير النَّاصب للمفعُول معه، إذ لو كان إيَّاه للزم من ذلك وجود الثُّبُوت مُصَاحباً للمثل \[ والمعنى على كينونة ما في الأرض مُصاحباً للمثل، لا على ثُبُوت ذلك مُصَاحِباً للمثل، \][(١٧)](#foonote-١٧) وهذا فيه غُمُوض. 
وبيانُهُ : أنَّك إذا قلت :" يُعْجِبُني قيام زَيْد وعَمْراً "، جعلت " عمراً " مفعُولاً معه، والعامِلُ فيه " يُعْجُبني " \[ لزم \][(١٨)](#foonote-١٨) من ذلك أن " عَمْراً " لم يَقُمْ، وأعجبك القِيَامُ وعمرو. 
وإن جَعَلْتَ[(١٩)](#foonote-١٩) العامل فيه القِيَام : كان عمرو قَائِماً، وكان الإعْجَاب قد تعلَّق بالقيام مصاحباً لقيام عَمْرو. 
فإن قلت : هلاّ كان " ومِثْلَهُ مَعَهُ " مفعولاً معه، والعامِلُ فيه هو العَامِلُ في " لَهُمْ " ؛ إذ المَعْنَى عليه ؟. 
قلت : لا يَصِحُّ ذلك لِمَا ذكرْنَاه من وجود " مَعَهُ " في الجُمْلَة، وعلى تقديرِ سُقُوطِهَا لا يصحُّ ؛ لأنَّهُم نَصُّوا على أنَّ قولك :" هَذَا لَكَ وأبَاك " ممنوع في الاختيار. 
قال سيبويْه[(٢٠)](#foonote-٢٠) : وأما " هَذَا لَكَ وأبَاك " فَقَبيحٌ ؛ لأنَّه لم يذكر فِعْلاً ولا حَرْفاً فيه معنى فعل حتى يَصِير كأنَّه قد تكلَّم بالفعل، فأفْصَح سيبويه بأن اسْم الإشَارَة وحرف الجر المتضمن[(٢١)](#foonote-٢١) \[ المعنى الاستقرار لا يعملان في المفعول معه وقد أجاز بعض النحويين في حرف الجر والظرف أن يعملا \][(٢٢)](#foonote-٢٢) نحو " هذا لك وأباك ". 
فقوله :" وأبَاكَ " يكون مفعُولاً مَعَهُ، والعَامِلُ الاستِقْرَار في " لَكَ ". انتهى. ومع هذا الاعتراض الذي ذكره، فقد يَظْهر عنه جوابٌ، وهو أنَّا نقول : نختار أن يكون الضَّمِير في قوله :" مَعَهُ " عائداً على " مِثْله " ويَصِيرُ المعنى : مع مِثْلَين، وهو أبْلَغُ من أن يكون مع مِثْل واحد. 
وقوله :" تَرْكِيبٌ عَيِيٌّ " فَهْم قَاصِرُ، ولا بُدَّ من جُمْلَةٍ محذُوفَة قَبْل قوله : ما تُقبِّلَ مِنْهُم  تقديره : وَبذَلُوه، أو وافْتَدُوا به، ليصِحَّ التَّرْتيب المذكُور ؛ إذ لا يترتَّب على اسْتِقْرَار ما فِي الأرْض جَمِيعاً ومثله معه لهم عدم التَّقبُّل، إنما يترتَّب عدم التَّقَبُّل على البَذلِ والافْتِدَاء والعامَّة على " تُقُبِّل " مبنياً \[ للمفعول حذف فاعله لعظمته وللعلم به. 
وقرأ يزيد بن قطيب[(٢٣)](#foonote-٢٣) :" ما تقبَّل " مبنياً للفاعل \][(٢٤)](#foonote-٢٤) وهو ضميرُ البَارِي تبارك وتعالى. 
قوله \[ تعالى \] " ولَهُمْ عَذابٌ " مبتدأ وخبرُهُ مُقَدَّمٌ عليه، و " ألِيمٌ " صفته بمعنى : مُؤلِمٌ، وهذه الجُمْلَة أجَازُوا فيها ثلاثة أوجه :
أحدها : أن تكون حالاً، وفيه ضَعْفٌ من حيث المعنى. 
المعنى الثاني : أن تكون في مَحَلِّ رفع عَطْفاً على خَبَرِ " أن " أخبر عن الذين كفروا بخبرين لو استقرَّ لَهُمْ جَمِيعُ ما في الأرضِ مع مثله فَبَذلُوه، لم يُتَقَبَّلْ مِنْهُم وأنَّ لهم عَذَاباً أليماً. 
الثالث : أن تكون مَعْطُوفة على الجُمْلَة من قوله : إن الذين كفرُوا ، وعلى هذا فلا مَحَلَّ لها ؛ لِعَطْفها على ما لا مَحَلَّ له.

١ سقط في أ..
٢ في أ: وجمعها..
٣ سقط في أ..
٤ تقدم..
٥ تقدم..
٦ سقط في أ..
٧ البيت لكعب بن جعيل، ينظر: الكتاب ١/١٥٠، والأزهية ص ٣٢، شرح أبيات سيبويه ١/٤٣١، الدر المصون ٢/٥١٩..
٨ في أ: وكم..
٩ ينظر: الدر المصون ٢/٥١٩..
١٠ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٨٧..
١١ سقط في أ..
١٢ في أ: كان..
١٣ سقط في أ..
١٤ سقط في أ..
١٥ ينظر: المقتضب ٣/٧٧..
١٦ ينظر: الكتاب ١/٤١٠..
١٧ سقط في أ..
١٨ سقط في أ..
١٩ في أ: جعلنا..
٢٠ ينظر: الكتاب ١/١٢٨..
٢١ في أ: التضمن..
٢٢ سقط في أ..
٢٣ ينظر: البحر المحيط ٣/٤٨٧..
٢٤ سقط في أ..

### الآية 5:37

> يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [5:37]

وقوله تعالى : يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ  كقوله تعالى : يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ  \[ النساء : ٢٨ \] وقد تقدَّم. 
والجُمْهُور على " أن يَخرُجُوا " مَبْنيّاً للفاعل وقرأ يحيى[(٢٥)](#foonote-٢٥) بن وثَّاب[(٢٦)](#foonote-٢٦)، وإبْرَاهيم النَّخْعي " يُخْرجُوا " مبنياً للمفعُول وهما واضحتان، والمقصُود من هذا الكلام لُزُوم العذابِ لَهُمْ، وأنَّهُ لا سَبيلَ لهُمْ إلى الخلاصِ مِنْهُ وإرادتهم إلى الخُرُوجِ تحْتَمِلُ وجهيْن :
الأوَّل : أنهم قصدوا وطلبُوا المخرج مِنْها، كقوله تعالى  كُلَّمَآ أَرَادُواْ أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا  \[ السجدة : ٢٠ \]. 
قيل : إذا \[ لَفَحَتْهُم \][(٢٧)](#foonote-٢٧) النَّار إلى فوق فهُنَاك يتمنُّون الخُرُوج. 
وقيل : يَكادُون أن يخْرُجُوا من النَّار ؛ لِقُوَّة النَّارِ ورفعها للمُعَذَّبين. 
والثاني : أنهم يتمَنُّون ذلك ويريدُوه بِقُلُوبهم[(٢٨)](#foonote-٢٨).

### فصل


احتجَّ أهْلُ السُّنَّة بهذه الآية على أن الله تعالى يُخْرِج من النار من قال : لا إله إلا الله مُخْلِصاً ؛ لأنَّه تعالى جعل هذا المعنى من تَهْديدات \[ الكُفَّار، وأنواع ما خَوَّفهم به، ولولا أنَّ هذا المعنى يختصُّ بالكفار وإلا لم يكن لِتخصيص \][(٢٩)](#foonote-٢٩) الكُفَّار به معنى، ويؤكده قوله  وَلَهُمْ عذابٌ مُقِيمٌ ، وهذا يفيد الحصر، فكان المعنى : ولهم عذابٌ مقيمٌ لا لِغَيْرهم كما أن قوله  لَكُم دينكُمْ  لا لغيركم، فهاهُنَا كذلك.

### الآية 5:38

> وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [5:38]

**" و " في اتِّصالها وجهان :**
الأوَّل : أنه لما أوْجَبَ في الآية المتقدِّمة قَطْع الأيْدي والأرْجُل عند أخذ المالِ على سبيل \[ المحاربة، بيَّن في هذه الآية أن أخذ المال على سبيل \][(١)](#foonote-١) السَّرِقَة يُوجبُ قطع الأيدي، والأرجُل أيضاً. 
الثاني : أنَّهُ لما ذكر تَعْظِيم أمْر القَتْلِ حيث قال : مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ \[ أَو فسادٍ في الأرض \][(٢)](#foonote-٢) فكأنما قتل النَّاس جميعاً ومنْ أحيَاها فكأنَّما أحْيَا النَّاس جميعاً  ذكره بعد الجنايات التي تُبيحُ القَتْلَ والإيلام فذكر :
أولاً : قطع الطريق. 
وثانياً : من السَّرقة. 
قوله تعالى :" والسَّارقُ والسَّارقَةُ " قرأ الجمهور بالرفع. 
وعيسى بن عُمَر وابن أبي عبلة[(٣)](#foonote-٣) بالنَّصْبِ. 
ونقل عن أبيّ[(٤)](#foonote-٤) :" والسُّرَّق والسُّرَّقة " بضم السِّين وفتح الرَّاء مُشَدَّدَتَيْن ؛ قال الخَفَّاف :" وجدته في مُصْحَفِ أبَيّ كذلك ". 
وممن ضبطهما بما ذكرت أبو عمرو، إلاَّ أن ابن عطيَّة جعل هذه القِراءة تَصْحيفاً \[ فإنَّه قال :" ويُشبهُ أنْ يكُون هذا تَصْحِيفاً \][(٥)](#foonote-٥) من الضابط ". لأن قراءة الجماعة إذا كتبت :" والسّرق " : بغير ألف وافقت في الخط هذه، قلت : ويمكن توجيه هذا القِرَاءة بأنَّ " السرق " جمع " سَارِق "، فإنَّ فُعَّلاً يَطّرد جَمْعاً لفاعِل صِفَةً، نحو ضارِب وضُرَّب. 
والدَّليل على أنَّ المراد الجمع قراءة[(٦)](#foonote-٦) عبد الله " والسَّارقون والسَّارقَات " بصيغتي جمع السلامة، فدلَّ على أنَّ المُرَاد الجَمْع، إلا أنه يَشْكُل في أنّ " فُعَّلا " يكُون من جمع : فاعِل وفاعلة تقول : نِسَاءٌ ضُرَّب، كما تقول : رِجَالٌ ضُرَّب، ولا يُدْخِلُون عليه تاء التَّأنِيث حيث يُرادُ به الإنَاثُ، والسُّرَّقة هنا - كما رأيت - في هذه القراءة بِتَاءِ التَّأنيث، حيث أُرِيد ب " فُعَّل " [(٧)](#foonote-٧) جمع فاعلة، فهو مُشْكِلٌ من هذه الجِهَة لا يقال : إن هذه التَّاء يجوز أن تكُون لِتَأكِيد الجمع ؛ لأنَّ ذلك محفُوظٌ لا يُقَاس عليه نحو :" حِجَارة " وأمَّا قِرَاءَةُ الجُمْهُور فَفِيهَا وجهان :
أحدهما : هو مذهَبُ سيبَوَيْه[(٨)](#foonote-٨)، والمشهُور من أقوال البَصريِّين أن " السَّارِق " مبتدأ مَحْذُوف الخَبَر تقديرُهُ : فِيمَا يُتْلَى عَلَيْكُم  أو فيما فَرَضَ - " السَّارِق " و " السَّارِقَة " أي : حُكم السَّارِق، وكذا قوله : الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُواْ  \[ النور : ٢ \]. 
ويكون قوله :" فَاقْطَعُوا " بياناً لذلك الحُكم المقدَّر، فما بعد الفاء مُرْتَبِطٌ بما قَبْلَها، ولذلك أتى بها فيه ؛ لأنَّهُ هُوَ المَقْصُود. 
ولو لم يَأتِ بالفَاءِ لَتوهّم أنه أجْنَبِيّ والكلامُ على هذا جُملتان : الأولى : خَبَريَّة، والثَّانية : أمْرِيَّة. 
والثاني : وهو مذهب الأخْفَش، ونُقِلَ عن المُبَرِّد وجماعة كثيرة أنَّهُ مُبْتَدأ أيضاً، والخبر الجُمْلَةُ الأمْرِية من قوله :" فاقْطَعُوا "، وإنَّما دخلت الفاء في الخَبَر ؛ لأنه يُشْبِهُ الشَّرْط ؛ إذ الألِفُ واللاَّم فيه موصُولة، بمعنى " الَّذِي " و " الَّتِي " والصفَةُ صلتُهَا، فهي في قُوَّةِ قولك :" والذي سرق والتي سَرَقَت فاقْطَعُوا "، وهو اختيار الزَّجَّاج[(٩)](#foonote-٩). وما يدلُّ على أنَّ المراد من الآيَة الشَّرْط والجزاء وُجُوه :
الأوَّل : أنه تعالى صَرَّح بذلك في قوله تعالى  جَزَاء بما كَسَبَا . وهذا يدلُّ على أنَّ القَطْع جزاءٌ على فِعْل السَّرِقة، فوجَبَ أن يَعُمَّ الجَزَاء لعُموم الشَّرط. 
والثاني : أن السَّرِقة جناية، والقطع عُقُوبة، فربط العُقُوبة بالجناية مناسب، وذكر الحُكم عَقِيب الوَصْف المُنَاسب يدلُّ على أنَّ الوصْفَ عِلَّة لذلك الحُكم. 
الثالث : أنّا إذا حملنا الآيَة على هذا الوجه كانت \[ الآية \][(١٠)](#foonote-١٠) مُفِيدة، ولوْ[(١١)](#foonote-١١) حملْنَاها على سَارِقٍ مُعَيَّن صَارَت مُجْمَلة غير مفيدة، فالأوَّل أوْلى. 
وأجاز الزمَخْشَري[(١٢)](#foonote-١٢) الوجهَيْن، ونسب الأوَّل لسيبَويه، ولم يَنْسِبِ الثَّانِي، بل قال : وَوَجْهٌ آخر، وهو أن يَرْتفعَا بالابْتداء، والخبر :" فَاقْطَعُوا ". 
وإنما اخْتَارَ سيبوَيْه أنَّ خبره مَحْذوف كما تقدَّم تقديرُه دون الجُمْلَة الطَّلَبِيَّة بعده لوجْهَيْن :
أحدهما : النَّصْب في مثله هو الوجه في كلام العرب، نحو :" زَيْداً فاضْرِبْهُ " لأجل الأمْرِ بعده. 
قال سيبويه[(١٣)](#foonote-١٣) في هذه الآية : الوجْهُ في كلام العرب النَّصب، كما تقول " زَيْداً فاضْرِبْه "، ولكن أبتِ العَامَّةُ إلاَّ[(١٤)](#foonote-١٤) الرَّفع. 
والثاني : دخول الفَاءِ في خَبَره، وعنده أنَّ " الفَاء " لا تدخل إلا في خبر الموصُول الصَّرِيح ك " الذي "، و " من "، بشُرُوط أخر مذكورة في كُتُبِ النَّحْو، وذلك لأنَّ الفَاء إنَّما دَخَلَتْ لِشَبَهِ المُبْتَدأ بالشَّرْط، واشْتَرَطُوا أن تَصْلُح لأداة الشَّرْط من كَوْنِهَا جُمْلَة فعلية مستقبلة المَعْنَى، أو ما يقوم مقامَها من ظَرْفٍ وشِبْهِهِ، ولذلك إذا لم تَصْلُح لأداة الشَّرْط، لم يَجُزْ دخول الفَاء في \[ الخبر، وصِلَةُ " أل " لا تَصْلُح لِمُبَاشرة أدَاةِ الشَّرْط فلذلك لا تدخل الفاء في \][(١٥)](#foonote-١٥) خبرها، وأيضاً ف " ألْ " [(١٦)](#foonote-١٦) وصلَتُها في حكم اسْمٍ واحدٍ، ولذلك تَخَطَّاهَا الإعْرَاب. 
وأما قِرَاءة عِيسى بن عمر، وإبراهيم : فالنَّصْب بفعل مُضْمَرٍ يُفَسِّره العَامِل في سببيهما[(١٧)](#foonote-١٧) نحو :" زَيْداً فأكْرِمْ أخاهُ "، والتقدير :" فعاقِبُوا السَّارِق والسَّارِقَة " تقدِّره فِعْلاً من معناه، نحو " زَيْداً ضَرْبتُ غُلامه "، أي :" أهَنْتُ زَيْداً ". 
ويجُوز أن يقدَّر العامِل موافقاً لَفْظاً ؛ لأنَّه يُسَاغ أن يُقَال : قطعت السَّارِق وهذه قراءة واضِحَة لمكان الأمر بعد الاسم المُشْتَغِل عَنْهُ. 
قال الزَّمَخْشَريُّ[(١٨)](#foonote-١٨) : وفَضَّلها سيبوَيْه على قِرَاءَة العامَّة ؛ لأجل الأمْر ؛ لأن " زَيْداً فاضْرِبْه " أحْسَن من " زيدٌ فاضْرِبه ". 
وفي نقله تَفْضيل النَّصْب على قراءة العامَّة نظر، ويظهر ذلك بنصِّ سيبويه. 
قال سيبويه : الوجْهُ في كلام العرب النَّصْب، \[ كما تقُول :" زيداً اضْرِبْه " ؛ ولكن أبت العامَّة إلا الرَّفع، وليس في هذا ما يَقْتَضِي تَفْضِيل النَّصْب بل مَعْنى \][(١٩)](#foonote-١٩) كلامه أن هذه الآية لَيْسَتْ من الاشتِغَال في شَيْء ؛ إذ لو كان من باب الاشْتِغَال لكانَ الوَجْهُ النَّصب، ولكن لم يقْرَأها الجُمْهُور إلا بالرَّفْع، فَدَلَّ على أنَّ الآيَة محمولة على كلامين كما تقدَّم، لا على كلامٍ واحد، وهذا ظَاهِرٌ. 
وقد رد ابن الخَطِيب على سيبويه بِخَمْسَةِ أوْجُه، وذلك أنه فهم كما فهم الزَّمَخْشَرِيُّ من تفضيل النًّصْب، فقال : الذي ذهب إليه سيبويه ليس بِشَيْء، ويدل على فَسَادِه وُجُوه :
الأول : أنه طعنٌ في القِرَاءة المُتَوَاتِرَة المَنْقُولة عن الرَّسُول وعن أعْلام الأمَّة، وذلك بَاطِلٌ قَطْعاً، فإن قال سيبويه : لا أقُول : إنَّ القراءة بالرَّفْع غير جَائِزة، ولكنِّي أقُول : قِرَاءة النَّصْب أوْلَى، فنقول : رَدِيءٌ أيْضاً ؛ لأن تَرْجِيح قِرَاءة لم يَقْرَأ بِها[(٢٠)](#foonote-٢٠) إلاَّ عيسَى بن عمر على قِرَاءة الرَّسُول وجميع الأمَّة في عَهْد الصَّحابة والتَّابعين أمر مُنْكَر، وكلام مَرْدُودٌ. 
الثاني : لو كانت القراءة بالنَّصْب أوْلَى، لَوَجَبَ أنْ يكون في القُرَّاء من يَقْرأ : واللّذين يَأتيَانها مِنكُمْ فآذُوهُمَا  \[ النساء : ١٦ \]، بالنَّصْب، ولمَّا[(٢١)](#foonote-٢١) لم يوجد في القُرَّاء من يقرأ كذلك، عَلِمْنا سقوط هذا القَوْل. 
الثالث : أنَّا إذا جَعَلْنَا " السَّارِق والسَّارِقة " مُبْتَدأ، وخبره مُضمَر وهو الذي يقدِّره " فيما[(٢٢)](#foonote-٢٢) يُتلَى عليْكُم " بقي شيءٌ آخر يتعلَّق به الفاء في قوله :" فَاقْطَعُوا ". 
فإن قال : الفاء تتعلَّق بالفعل الذي دلَّ عليه قوله : والسَّارِق والسَّارِقَةُ ، يعني : أنَّه إذا أتى بالسَّرِقة فاقْطَعُوا يَدَهُ. 
فنقول : إذا احْتجت في آخِر الأمْر أنْ تَقُول : السَّارِق والسَّارِقة تقديره :" مَنْ سَرَقَ "، فاذكر هذا أوَّلاً، حتى لا تَحْتَاج إلى الإضْمَار الذي ذكرته. 
الرابع : أنا إذا اخْتَرْنَا القراءة \[ بالنصب لم يَدُلَّ ذلك على أنَّ السَّرِقة علةٌ لوجُوب القَطْع، وإذا اخْتَرْنَا القِرَاءة بالرَّفْع \][(٢٣)](#foonote-٢٣) أفادتِ الآيةُ هذا المَعْنَى ثم إنَّ هذا المعنى مُتأكد بقوله تعالى : جَزَاءً بِمَا كَسَبَا ، فثَبَت أنَّ القراءة بالرَّفْعِ أوْلَى. 
الخامس : أنَّ سيبويه[(٢٤)](#foonote-٢٤) قال :" وَهُم يُقَدِّمُون الأهَمَّ، والذي هم بِبَيَانه[(٢٥)](#foonote-٢٥) أعْنَى " فالقِرَاءة بالرَّفْع تَقْتَضِي تقْديم ذكر كَوْنه سَارِقاً على ذِكْرِ وُجُوبِ القَطْع، وهذا يَقْتَضِي أن يكُون أكبر العِنَايَةِ مَصْرُوفاً إلى شَرْح ما يتعلَّق بِحَال السَّارِق مِنْ حَيْثُ إنَّه سَارِقٌ. 
وأمَّا قراءة النَّصْبِ، فإنها تَقْتَضِي أنْ تكُون العِنَايَةُ بِبَيانِ القَطْع أتم من العِنايَة بكونه سَارِقاً، ومَعْلُوم أنَّه لَيْسَ كذلك، فإنَّ المَقصُود في هذه الآية تَقْبِيحُ السَّرِقَة، والمُبَالَغة في الزَّجْر عنها، فثبت أنَّ القراءة بالرَّفْع هي المُتعينَة. انتهى ما زعَم أنه رَدّ على إمَام الصِّنَاعة، والجواب عن الوجْهِ الأوَّل ما تقدَّم جواباً عمَّا قالهُ الزَّمَخْشَرِي \[ وقد تقدَّم \][(٢٦)](#foonote-٢٦)، ويُؤيِّدُه نصُّ سيبويه، فإنَّه قال : وقد يَحْسُن ويستَقِيمُ :" عَبْدُ الله فاضْرِبْه "، إذا كان مَبْنِيّاً على مُبْتدأ مُظْهر أو مُضْمَر. 
فأمَّا في المُظْهَر، فقوله :" هَذَا زَيْدٌ فاضْرِبْه " وإن شِئْتَ لم تُظْهِر هذا، ويعمل كعملِهِ إذا كان مُظْهراً، \[ وذلك \] قولُك[(٢٧)](#foonote-٢٧) :" الهِلال والله فانْظُرْ إليه "، فَكَأنَّك قُلْت :" هذا الهِلالُ "، ثُمَّ جِئْت بالأمْر. 
ومن ذلك قول الشَّاعِر :\[ الطويل \]
وقَائِلَةٍ : خَوْلانُ فَانِكحْ فَتَاتَهُمْ  وَأكْرُومةُ الحَيَّيْنِ خِلْوٌ كَمَا هِيَا[(٢٨)](#foonote-٢٨)هكذا سُمِعَ من العربِ تُنْشِدُهُ، يعني بِرَفْعِ " خَوْلان "، فمع قوله :" يَحْسُن ويستقيم " كيف \[ يكون \] طاعِناً في الرَّفْع ؟. 
وقوله :" وإن قَالَ سيبويه. . . " الخ فسِيبَويْه لا يقول ذَلِكَ، وكَيْفَ يَقُولُهُ، وقد رَجح الرَّفع بما أوْضَحْتُهُ. 
وقوله :" لَمْ يَقْرأ بها إلاَّ عيسى " لَيْس كما زَعَمَ بل قَرَأ بها جماعةٌ كإبْراهيم بن أبي عَبْلَة. 
وأيضاً فهؤلاء لم يَقْرءُوهَا من تِلْقَاءِ أنْفُسِهِم، بل نَقَلُوهَا إلى أنْ تَتّصل بالرَّسُول صلى الله عليه وسلم، غاية ما في البَابِ أنَّها لَيْسَت في شُهْرَةِ الأولى. 
وعن الثاني : أنَّ سيبويه لم يَدَّعِ تَرْجيحَ النَّصْب حتى يُلْزَم بما قَاله، بل خَرَّج قراءة العامَّة على جُملتَيْن، لما ذكرت لَكَ فيما تقدَّم من دُخُول الفاءِ، ولذلك لمَّا مثَّل سيبويه جُمْلَة الأمْرِ والنَّهْي بعد الاسْمِ مثلهما ١ سقط في أ..
٢ سقط في أ..
٣ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٨٧، والبحر المحيط ٣/٤٩٠، والدر المصون ٢/٥٢٠ والشواذ ٣٨..
٤ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٨٨، والبحر المحيط ٣/٤٨٩، والدر المصون ٢/٥٢٠..
٥ سقط في أ..
٦ وبها قرأ إبراهيم النخعي، كما في المحرر الوجيز ٢/١٨٨، وينظر: البحر المحيط ٣/٤٨٨، والدر المصون ٢/٥٢٠..
٧ في أ: مفعل..
٨ ينظر: الكتاب ١/٧١، ٧٢..
٩ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٧٦..
١٠ سقط في أ..
١١ في أ: وهو..
١٢ ينظر: الكشاف ١/٦٣١..
١٣ ينظر: الكتاب ١/٧٢..
١٤ في أ: على..
١٥ سقط في أ..
١٦ في أ: قال..
١٧ في أ: سببها..
١٨ ينظر: الكشاف ١/٦٣١..
١٩ سقط في أ..
٢٠ في ب: القراءة التي لم يقرأ بها..
٢١ في أ: والنصب وإذا..
٢٢ في أ: فيها..
٢٣ سقط في أ..
٢٤ ينظر: الكتاب ١/١٥..
٢٥ في أ: بشأنه..
٢٦ سقط في أ..
٢٧ في أ: كقولك..
٢٨ ينظر: الأزهية ص ٢٤٣، أوضح المسالك ٢/١٦٣، الجنى الداني ص ٧١، خزانة الأدب ١/٣١٥، ٤٥٥، ٣٦٩، ٨/١٩، ١١/٣٦٧، الدرر ٢/٣٦، الدر على النحاة ص ١٠٤، رصف المباني ص ٣٨٦، شرح أبيات سيبويه ١/٤١٣، شرح الأشموني ١/١٨٩، شرح التصريح ١/٢٩٩، شرح شواهد الإيضاح ص ٨٦، شرح شواهد المغني ١/٤٦٨، ٢/٨٧٣، شرح المفصل ١/١٠، ٨/٩٥، الكتاب ١/١٣٩، ١٤٣، لسان العرب (غلا)، المقاصد النحوية ٢/٥٢٩، همع الهوامع ١/١١٠ العيني ٢/٥٢٩، الدرر ١/٧٩، الدر المصون ٢/٥٢٢..

### الآية 5:39

> فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [5:39]

قوله تعالى : فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ  الجارُّ \[ والمجرور في قوله : مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ  \][(١)](#foonote-١) متعلِّقُ ب " تاب " و " ظُلْم " مصدرٌ مضافٌ إلى فاعله، أيْ : مِنْ بعد أنْ ظلمَ غَيْرَهُ بأخْذِ ماله. 
وأجاز بعضُهم أنْ يكونَ مُضافاً للمفعولِ، أيْ : مِنْ بعد أنْ ظلم نَفْسَهُ، وفي جوازِ هذا نَظَرٌ ؛ إذْ يصيرُ التقديرُ : مِنْ بَعْد أنْ ظلمه، ولو صرَّحَ بهذا الأصل لم يجز ؛ لأنَّهُ يؤدِّي إلى تَعَدِّي فعل المضمرِ إلى ضَمِيره المتصلِ، وذلك لا يجوزُ إلا في بابِ :" ظَنّ وفَقَدَ وعدِمَ "، كذلك قاله أبُو حيان. 
وفي نظرِه نَظَرٌ ؛ لأنَّا إذا حللنا المصدر لحرفٍ مَصْدرِيٍّ وفِعْلٍ، فإنَّما يأتِي بعد الفعلِ بما يَصِحُّ تقديرُه، وهو لفظُ النَّفْسِ، أيْ : مِنْ بَعْد أنْ ظَلَمَ نَفْسه. انتهى.

### فصل في معنى الآية


المعنى : فَمَن تَابَ منْ بَعْد  سرقته " وَأصْلَحَ " العملَ، " فإنَّ اللَّهَ " تعالى  يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ  هذا فيما بينَهُ وبَيْنَ الله تعالى، فأمَّا القطعُ فلا يَسْقُطُ بالتَّوْبةِ عند الأكْثرينَ. 
قال مُجاهِدٌ[(٢)](#foonote-٢) : السارقُ لا توبة له، فإذا قُطِعَ حصلتِ التوبةُ، والصحيحُ : أن القطعَ جزاءٌ على الجِنايةِ لقوله تعالى : جَزَآءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ  فلا بُدَّ مِنَ التَّوْبَةِ بَعْدُ، وتوبَتُه الندمُ على ما مضَى والعزمُ على تركِهِ في المستقبلِ، وهذه الآيةُ تدُلُّ على أنَّ مَنْ تاب من بعد ظلمه وأصْلح، فإنَّ الله تعالى يقبلُ توبَتَهُ. 
فإن قيل : قوله " وأصْلَحَ " يدلُّ على أنَّ مجردَ التوبةِ غيرُ مقبولٍ. فالجوابُ : المرادُ وأصلح التوبة بنيةٍ صادقةٍ وعزيمةٍ صحيحةٍ خاليةٍ عن سائرِ الأغْرَاضِ. 
### فصل في أن قبول التوبة غير واجب على الله تعالى


دَلَّتِ الآيةُ على أنَّ قبولَ التوبة غيرُ واجبٍ على الله تعالى، لأنَّهُ يُمْدحُ بقبول التوبةِ، والتمدُّحُ إنما يكونُ بفعل التَّفَضُّلِ والإحْسَانِ لا بأدَاءِ الوَاجِباتِ. 
١ سقط في أ..
٢ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٦..

### الآية 5:40

> أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [5:40]

قوله تعالى : أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ  الآية. 
لما ذكر عقابَ السَّارِقِ، ثُمَّ ذَكرَ أنَّهُ يقبلُ توبتَهُ إنْ تاب أرْدَفَهُ ببيان أنه يفعلُ ما يشاء ويَحْكُم ما يريدُ فيُعَذبُ من يشاءُ، ويغفرُ لِمَنْ يشاءُ وإنَّما قدم التعذيبَ على المغفرةِ، لأنَّهُ في مقابلةِ السرقةِ، والسرقةُ مقدمةٌ على التوبةِ. 
قال السديُّ والكَلْبِيُّ[(١)](#foonote-١) : يعذبُ مَنْ يشاءُ ممَّنْ ماتَ على كُفْرِهِ، وقال ابنُ عباسٍ - رضي الله عنهما - : يعذبُ مَنْ يشاءُ على الصَّغيرةِ، ويغفرُ لِمَنْ يشاءُ الكبيرةَ والله غفورٌ رحيمٌ. 
قال القُرْطُبِيُّ[(٢)](#foonote-٢) : هذه الآيةُ خطابٌ للنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أيْ : لا قرابة لأحدٍ بينه وبين الله تُوجِبُ المحاباةَ حتى يقول قائلٌ : نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ  \[ المائدة : ١٨ \]، والحدودُ تقامُ على كُلِّ مَنْ قارف حدًّا.

١ ينظر: البغوي ٢/٣٦..
٢ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١١٤..

### الآية 5:41

> ۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ۛ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا ۛ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ ۖ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ۖ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ۚ وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [5:41]

قد تقدم أنَّ " يَحْزُن " يُقْرأ[(١)](#foonote-١) بفتح الياءِ وضمِّها وأنهما لُغتانِ، وهل هما بمعنًى، أو بينهما فَرْقٌ. 
والنَّهْيُ للنبيّ في الظاهرِ، وهو مِنْ بابِ قوله :" لا أرَيَنَّك هاهُنَا "، أي : لا تَتَعَاطَ أسباباً يحصلُ لك بها حُزْنٌ من جهتِهم، وتقدم لك تحقيقُ ذلك مِرَاراً. 
وقولُ أبي البقاءِ[(٢)](#foonote-٢) في " يَحْزُنْكَ " :" والجيدُ فتحُ الياءِ وضمُّ الزَّاي، ويُقْرأ بِضَمِّ الياءِ، وكسر الزَّاي مِنْ : أحْزَنَنِي وهي لغةٌ " - لَيْسَ بجيِّدٍ ؛ لأنها قراءةٌ متواترةٌ، وقد تقدَّم دليلُها في آل عمران \[ الآية ٧٦ \]. و " يسارعون " من المسارعة، و " فِي الكفر " متعلقٌ بالفعل قبلهُ، وقد تقدم نظيرُها في آل عمران. واعلمْ أنه تعالى خاطب النبيَّ عليه الصلاةُ والسلام بقوله تعالى : يَأَيُّهَا النَّبِيُّ  في مواضِعَ كثيرةٍ، ولم يخاطِبْهُ بقوله :" يا أيُّهَا الرسولُ " إلاّ في موضِعَيْنِ في هذه السورة. 
أحدهما : هاهُنا، والثانية : يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ  \[ المائدة : ٦٧ \] وهذا خطابُ تشريفٍ وتعظيمٍ. 
واعلمْ أنه تعالى لما بيَّن بعضَ التكاليف والشرائعِ، وكان قد علم من بعضِ النَّاسِ المسارعةَ إلى الكفرِ لا جَرَمَ صبَّر رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - على تَحَمُّلِ ذلك، وأمرهُ بأنْ لا يَحْزنَ لأجلِ ذلك أيْ : لا تَهْتَمَّ ولا تُبَالِ بمسارعةِ المنافقينَ في الكفرانِ في موالاةِ الكُفارِ، فإنهم لَنْ يُعْجِزُوا اللَّه شيئاً. 
قوله تعالى : مِنَ الَّذِينَ قَالُوا  يجوزُ أنْ يكُون \[ حالاً من \][(٣)](#foonote-٣) الفاعل في " يسارِعُون " أيْ : يُسارعون حال[(٤)](#foonote-٤) كونهم بعضَ الذينَ قالُوا، ويجوزُ أنْ يكون حالاً من نفسِ الموصُول، وهو قريبٌ من مَعْنى الأولِ، ويجُوزُ أن يكُونَ " منْ " بياناً لجنسِ الموصُولِ الأولِ، وكذلك " من " الثانية، فتكون تَبْييناً وتَقْسِيماً للذين يُسارعون في الكُفْرِ، ويكون " سمَّاعُون " على هذا خَبَر مُبْتَدأ محذُوفٍ و " آمنَّا " منصوبٌ ب " قالوا " \[ و " أفْواهِهمْ " متعلقٌ ب " قالوا " لا ب " آمَنَّا " \][(٥)](#foonote-٥) بمعنى أنه لم يُجاوزْ قولهم أفْواهَهُمْ، إنَّما نَطَقُوا بِهِ غير مُعْتقدِين له بقلوبهم. وقوله : وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُم  جملةٌ حاليَّةٌ. 
قال بعضُ المفسِّرين : فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، والتقديرُ : مِنَ الذينَ قالُوا : آمَّنا بأفْواهِهمْ ولَمْ تُؤمِن قُلُوبُهُم، وهؤلاءِ هُم المنافِقُونَ. 
قوله تعالى : وَمِنَ الَّذِينَ هَادُواْ  فيه وجهانِ :
أحدهما : ما تقدَّم، وهو أنْ يكونَ مَعْطُوفاً على  مِنَ الذين قالوا  بَيَاناً وتَقْسِيماً. 
والثاني : أن يكونَ خبراً مُقَدماً، و " سمَّاعُونَ " مُبْتدأ، والتقديرُ : ومِنَ الذين هادُوا قومٌ سمَّاعُون ، فتكونُ جملةً مستأنفة، إلاَّ أن الوجه الأول مُرجَّح بقراءةِ الضَّحَّاكِ :" سمَّاعِينَ " على الذَّمِّ بِفِعْلٍ محذوفٍ، فهذا يدلُّ على أن الكلام لَيْسَ جُملةً مُسْتقلةً، بل قوله : مِنَ الَّذِينَ قَالُوا  عطفٌ على  مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ . 
وقوله " سماعُون " مِثالُ مُبالغَةٍ، و " للْكَذِب " فيهِ وجهانِ :
أحدهما : أنَّ " اللامَ " زائدةٌ، و " الكَذِبِ " هو المفعولُ، أي : سمَّاعون الكذبَ، وزيادةُ اللام هُنا مُطَّردة لكوْنِ العامل فَرْعاً، فقوي باللام، ومثلُه  فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ  \[ البروج : ١٦ \]. 
والثاني : أنَّها على بابها مِنَ التعليلِ، ويكونُ مفعولُ " سمَّاعُونَ " مَحْذُوفاً، أيْ : سَمَّاعُون أخْبَارَكُم وأحَادِيثَكُمْ لِيَكْذِبُوا فيها بالزيادَةِ والنَّقْصِ والتَّبْديلِ، بأنْ يُرْجفُوا بِقَتْلِ المؤمنينِ في السَّرَايَا كما نقل من مخازيهم. 
وقوله تعالى : سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ  يجوزُ أنْ تكون هذه تكْرِيراً للأولى، فعلى هذا يجوزُ أنْ يتعلَّق قوله :" لِقَومٍ " بنَفْس الكذبِ، أيْ : يَسْمَعُونَ ليَكْذبُوا لأجْل قوْم \[ ويجوزُ أن تتعلق اللامُ بنفس " سمَّاعون " أي : سمَّاعُونَ لأجل قومٍ لم يأتوك ؛ \][(٦)](#foonote-٦) لأنهم لبُغضِهِمْ لا يقربُونَ مَجْلِسكَ، وهم اليهودُ، و " لم يأتُوك " في محَلِّ جرٍّ ؛ لأنَّها صفةٌ ل " قوم ".

### فصل


ذكر الفرَّاءُ والزَّجَّاجُ هاهُنَا وَجْهَيْنِ[(٧)](#foonote-٧). 
الأول : أنَّ الكلامَ إنَّما يتمُّ عند قوله " ومِنَ الَّذِينَ " ثُم يُبْتَدأ الكلامُ من قوله : سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ  \[ وتقديرُ الكلامِ : لا يحْزُنْكَ الذين يُسارعُونَ في الكفر من المنافِقِينَ ومن اليهُود، ثم بعد ذلك وصفَ الكل بكونهم سمَّاعين لقوم آخرين \][(٨)](#foonote-٨). 
الوجهُ الثاني : أن الكلام تَمَّ عند قوله : وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ  ثم ابْتَدَأ فقال : وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ  وعلى هذا التقدير : فقوله :" سمَّاعُون " صفةُ محذوفٍ والتقديرُ : ومن الذين هادُوا قومٌ سماعُون، وقيل : خبرُ مُبتدأ محذوفٍ، تقديرُه : هُم سمَّاعُونَ. 
وحَكَى الزَّجَّاجُ في قوله تعالى " سمَّاعُون لِلْكذبِ " وجهين :
الأوَّلُ : معناه : قَائِلُون لِلْكَذبِ، فالسمعُ يُستعملُ، والمراد منه القبولُ كما تقول : لا تَسْمعْ من فلانٍ، أيْ : لا تقبَلْ مِنْه، ومِنه :" سَمِعَ الله لِمَن حمدَهُ "، وذلك الكذبُ الذي يُقْبَلُونَهُ هو ما يقوله رؤساؤهُمْ من الأكاذِيبِ في دينِ الله تعالى، وفي تحريفِ التوراةِ، وفي الطعنِ في سيدنا محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -. 
والوجه الثَّانِي : أنَّ المرادَ مِنْ قوله " سَمَّاعُون " نَفْسُ السَّمَاعِ، واللامُ في قوله " لِلْكَذِبِ " لامُ كَيْ أي : يَسْمعُون مِنْك لِكَيْ يَكذِبُوا علَيْكَ، وذلك أنَّهُم كانوا يَسْمَعُون مِنَ الرَّسُولِ - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ثُم يَخْرُجون ويقُولونَ : سمعْنَا منه كذا وكذا، ولم يَسْتَمِعُوا ذلك منه، وأمَّا  لقوم آخرينَ لم يأتوكَ  والمعنى أنهم[(٩)](#foonote-٩) أعْيُنٌ وجواسِيسُ لِقَوْمٍ آخرينِ لَمْ يأتُوك، ولم يحضرُوا عندَك لِيُبَلِّغُوا إليهم أخبارَك، وهم بَنُو قُرَيْظَةَ والنَّضِير. 
قوله تعالى :" يُحَرِّفُونَ " يجوزُ أن يكونَ صِفَة لِ " سَمَّاعُون "، أيْ : سمَّاعون مُحَرِّفُونَ، ويجوزُ أن يكونَ حالاً من الضميرِ في " سماعون " ويجوزُ أن يكون مُسْتأنَفاً لا مَحَلَّ لَهُ. 
ويجوزُ أنْ يكونَ خَبَرَ مُبْتَدأ مَحْذُوفٍ أيْ : هُمْ مُحَرِّفُونَ. 
ويجُوز أن يكُونَ في مَحَلِّ جَرِّ صِفَةً ل " قَوْمٍ "، أيْ : لقوْمٍ مُحَرِّفِينَ. 
و  مِن بَعْدِ مواضِعِهِ  تقدم في النِّساءِ \[ الآية ٤٦ \]. 
و " يَقُولُون " ك " يُحَرِّفُونَ " ويجوزُ أنْ يكُونَ حالاً من ضمير " يُحرِّفُونَ "، والجملةُ شَرْطِيَّةٌ مِنْ قوله :" إنْ أوتيتُمْ " \[ مفعولة بالقول، و " هذا " مفعول ثان ل " أوتيتم " \][(١٠)](#foonote-١٠) فالأول قائمُ مقامَ الفاعل، و " الفاء " جوابُ الشرطِ، وهي واجِبة لعدمِ صلاحيَّةِ الجزاءِ لأنْ يكونَ شَرْطاً، وكذلك الجملة من قوله : وإن لم تؤتوه . 
### فصل في معنى الآية


ومعنى  يُحرِّفون الكلم من بعد مواضعه  أي : من بعد أن وضعه اللَّهُ - عزَّ وجلَّ - في مواضعه، أي فرض دينهُ، وأحلَّ حلالهُ وحرَّم حرامهُ. قال المفسرون[(١١)](#foonote-١١) :" إِنَّ رجُلاً وامرأةً من أشراف خيبر زنيا، وكان حدُّ الزِّنا في التوراة الرَّجم، فكرهت اليهودُ رجمهما لشرفهما، فأرسلوا قوماً إلى رسول اللَّهِ - صلى اللَّهُ عليه وعلى آله وسلم - عن حُكمه في الزَّانيين إذا أُحصنا وقالوا : إن أمركم بالجلد فاقبلوا، وإن أمركُم بالرَّجم فلا تقبلوا. فلمّا سألوا الرسول - عليه الصلاةُ والسلامُ - عن ذلك فنزل جبريل بالرجم فأبوا أن يأخُذُوا به، فقال جبريلُ : اجعل بينك وبينهم ابن صوريَّا ووصفه له. فقال لهم رسولُ اللَّهِ - صلَّى الله عليه وآله وسلم - :\[ هل \][(١٢)](#foonote-١٢) تعرفون شاباً أمردَ أبيض أَعوَرَ يسكن فدك يقال له : ابنُ صوريَّا ؟. 
قالُوا : نَعَمْ، قال : فأيُّ رَجُلٍ هو فيكُم قالوا : هو أعْلَمُ يَهُودِيٍّ بَقِيَ على وجه الأرضِ بما أنْزَل الله على موسى بن عمران في التَّوْرَاةِ قال : فأرْسلوا إليه. ففعلُوا فأتاهُمْ، فقال له صلى الله عليه وعلى آله وسلم : أنْتَ ابنُ صُوريَّا قال : نَعَمْ، فقال له عليه الصلاة والسلامُ :" أنْشُدُك الله الذي لا إلَهَ إلاَّ هُوَ الذي أنْزَل التوراةَ على مُوسَى، وأخرجكم من مِصْرَ، وفلق لكم البحرَ، وأنجاكُمْ، وأغْرقَ آل فِرْعوْنَ، وظلل عليكم الغمامَ، وأنزلَ عليكُمُ المَنَّ والسَّلْوَى، ورفعَ فوْقَكُم الطُّور، وأنْزَلَ عَلَيْكُم كتابَهُ فيه حلالُه وحرامُه هل تجدُون في كتابِكُم الرَّجْمَ على مَنْ أحْصِن. 
قال ابن صُوريّا : نَعَمْ، والذي ذَكَّرْتَنِي به لَوْلاَ خشيةُ أنْ تحرقنِي التوراةُ إنْ كذبتُ أو غيَّرت \[ أو بدلتُ \][(١٣)](#foonote-١٣) ما اعترفتُ لك، ولكن كيفَ هي في كتابكم يا مُحمدُ ؟ قال : إذا شَهِدَ أربعة رَهْطٍ عُدُول، أنَّهُ قد أدْخَلَ فيها ذكرهُ كما يدخُلُ المِيلُ في المُكْحُلَةِ وجب عليه الرَّجْمُ، فقال ابنُ صوريَّا : والَّذِي أنزلَ التوراةَ على مُوسى هكذا أنزلَ الله التوراة على موسى فقال له صلى الله عليه وعلى آله وسلم :\[ فماذا كان \][(١٤)](#foonote-١٤) أوَّل ما تَرَخّصْتُم به أمر الله عزَّ وجلَّ قال : كُنَّا إذا أخذنَا الشريفَ تركْنَاهُ، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحدَّ : فكثُرَ الزِّنَا في أشْرَافِنَا حتى زَنَى ابنُ عَمِّ \[ مَلِكٍ \] لنا فلم نَرْجُمْهُ، ثُم زَنَا رجلٌ آخرُ في أسوةٍ من النَّاس، فأراد ذلك الملكُ رَجْمَه، فقام دُونَه قَوْمُه، فقالوا : واللَّه لا نرجُمُه حتى نرجُم فُلاناً ابن عَمِّ الملكِ. فقُلْنا : تعالَوْا نَجْتَمِعُ فنضعَ شَيئاً دون الرجمِ يكونُ على الشَّريفِ والوضيعِ، فوضعْنَا الجلْدَ والتَّحْميمَ ؛ وهو أنْ يُجْلَدَا أربعينَ جلْدةً بِحَبلٍ مَطْلِيٍّ بالقارِ، ثم يُسَوَّد وُجُوهُهُمَا، ثُمَّ يُحملا على حِمَاريْنِ وجوهُهُما من قبلِ دُبر الحمار، ويطافُ بِهَما، فجعلوا هذا مكان الرجم. فقال اليهودُ \[ لابن صوريا \][(١٥)](#foonote-١٥) : ما أسرع ما أخبرتَهُ به، وما \[ كُنتَ لما أثْنَيْنَا \][(١٦)](#foonote-١٦) عليك بأهل، ولكِنَّكَ كُنْتَ غائباً، فكرهنا أن نَغْتَابَك، فقال لهم ابن صوريا : إنَّه قد أنْشَدَني بالتوراةِ، ولولا خشيةُ التوراةِ أنْ تُهلكني لما أخبرته، فأمر بهما النبيُّ - صلى الله عليه وعلى وآله وسلم - فَرُجِمَا عند بابِ المسجدِ، وقال : اللهم، إنَّي أوَّلُ مَنْ أحْيَا أمرَكَ إذْ أمَاتُوهُ، فأنزل الله عزَّ وجل : يَأَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ . 
فقولُه تعالى : يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ  جمع كَلِمَةٍ، وذكر الكِنايةَ رَدّاً على لَفظها الكلم  مِن بَعْدِ مواضِعِهِ  أيْ : وضعُوا الجلدَ مكان الرجمِ. 
وقيل : سببُ نزول هذه الآيةِ : أنَّ بَنِي النضير كا١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٠، والبحر المحيط ٣/٤٩٩، والدر المصون ٢/٥٢٦..
٢ ينظر: الإملاء ١/٢١٥..
٣ سقط في أ..
٤ في أ: رجال..
٥ سقط في أ..
٦ سقط في أ..
٧ ينظر: الرازي ١١/١٨٣..
٨ سقط في أ..
٩ في أ: لأنهم..
١٠ سقط في أ..
١١ ينظر: تفسير البغوي ٢/٣٧..
١٢ سقط في أ..
١٣ سقط في أ..
١٤ في أ: فإنه..
١٥ سقط في أ..
١٦ في أ: وما كنت لما أتينا..

### الآية 5:42

> سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ۚ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ۖ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا ۖ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [5:42]

قوله : سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ  : يجُوزُ أن يكُونَ مُكَرَّراً للتَّوْكيدِ إنْ كان مِنْ وصف المنافقينَ، وغَيْرَ مُكرَّرٍ إنْ كانَ مِنْ وصف بَنِي إسْرائيلِ. 
وإعْرَابُ مفرداتِهِ تقدَّم، ورفْعُه على خبرِ ابْتَداءٍ مُضْمَرٍ، أيْ : هُمْ سمَّاعون. 
وكذلك " أكَّالُونَ لِلسُّحْتِ " في " اللاَّمِ " الوجهانِ المذكورانِ في قوله :" لِلْكَذِبِ ". 
و " السُّحْتُ " الحَرَامُ، سُمِّي بذلك ؛ لأنَّه يُذْهِبُ البَرَكَةَ ويَمْحَقُها، يُقالُ : سَحَتَهُ اللَّهُ، وأسْحَتَهُ : أيْ : أهْلكهُ وأذهَبَهُ. 
قال الزَّجَّاجُ : أصلُهُ مِنْ : سَحَتُّهُ إذ اسْتَأصَلته، قال تعالى : فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ  \[ طه : ٦٢ \] أيْ : يَسْتأصلهمْ، أوْ لأنَّه مَسْحوتُ البَرَكَةِ. 
قال الله تعالى : يَمْحَقُ اللَّهُ الْرِّبَا  \[ البقرة : ٢٧٦ \]. 
وقال اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ : إنَّهُ حرامٌ يحصلُ مِنْه العار. 
وعن الفرَّاءِ :" السُّحْتُ " : شدَّةُ الجُوعِ، يُقال : رجلٌ مَسْحُوتُ المعدةِ إذا كان أكُولاً، لا يُلْفَى إلاَّ جائعاً أبداً وهو راجعٌ إلى الهلكة. 
وقد قُرِئ قوله تعالى :" فَيُسْحِتَكُمْ " بالوجهين : مهن سَحَتُّهُ، وأسْحَتُّهُ. 
وقال الفرزدقُ :\[ الطويل \]

وعَضُّ زَمَانٍ يَا بْنَ مَرْوَانَ لَمْ يَدَعْ  مِنَ المَالِ إلاَّ مُسْحَتاً أوْ مُجَلَّفُ[(١)](#foonote-١)وقرأ نافعٌ وابنُ عامرٍ، وعاصمٌ، وحمزةُ[(٢)](#foonote-٢) :" السُّحْت " بضَمِّ السِّينِ وسكون الحاء، والباقون بضمهما، وزيد بن علي، وخارجة بن مصعب عن نافع بالفتح وسكون الحاء، وعبيد بن عمير بالكسر والسكون وقُرئ بفَتْحتيْنِ[(٣)](#foonote-٣)، فالضمتانِ : اسمٌ للشيء المسحُوتِ، والضمةُ والسكونُ تخفيفُ هذا الأصْلِ، والفتحتانِ والكَسْرِ والسُّكُونِ اسمٌ له أيضاً. 
وأمَّا المفتوحُ السينِ السَّاكن الحاءِ، فمصدرٌ أُريدَ بِهِ اسمُ المفعولِ، كالصَّيْد بمعنى المصيدِ، ويجوزُ أنْ يكُونَ تَخْفِيفاً مِنَ المَفتُوحِ، وهُوَ ضعيفٌ. 
والمرادُ بالسُّحْتِ : الرَّشْوَةُ في الحُكْمِ[(٤)](#foonote-٤)، ومَهْرُ البَغِيّ[(٥)](#foonote-٥)، وعَسِيبُ الفَحْلِ[(٦)](#foonote-٦)، وكَسْبُ الحجامِ[(٧)](#foonote-٧)، وثَمنُ الكَلْبِ[(٨)](#foonote-٨)، وثمنُ الخمرِ[(٩)](#foonote-٩)، وثمنُ المَيْتَةِ[(١٠)](#foonote-١٠)، وحُلوانُ الكَاهِنِ[(١١)](#foonote-١١)، والاستعجالُ في المعصية[(١٢)](#foonote-١٢)، رُوِيَ ذلك عَنْ عُمَرَ وعَليٍّ وابن عباسٍ وأبِي هُريرةَ ومجاهدٍ، وزاد بعضهُم، ونقص بعضهم. 
وقال الأخْفَش[(١٣)](#foonote-١٣) : السُّحْتُ كُلُّ كَسْبٍ لا يَحقُّ. 
### فصل


قال الحسنُ : كان الحاكِمُ منهم إذا أتاهُ أحَدٌ برشْوَةٍ جعلها في كُمِّهِ، فَيُريها إيَّاهُ، وكان يَتَكلَّمُ بحاجتِهِ، فَيُسْمعُ مِنْه، ولا ينظرُ إلى خَصْمهِ، فَيَسْمَعُ الكذبَ، ويأكُلُ الرشْوَةَ[(١٤)](#foonote-١٤). 
وقال أيضاً : إنَّما ذلك في الحُكْم إذا رشوتَهُ ليحقَّ لك باطلاً، أو يُبْطل عنك حقاً، فأمَّا أنْ يُعْطِيَ الرجلُ الوالِيَ يَخافُ ظُلْمَهُ لِيَدْرَأ به عَن نفسه فلا بأسَ، والسُّحْتُ هو الرَّشْوَةُ فِي الحكمِ على قول الحسن وسُفيانِ وقتادةَ والضَّحَّاكِ. 
وقال ابنُ مسعودٍ - رضي الله عنه - هو الرشوةُ في كُلِّ شيْءٍ، مَنْ يشفعُ شفاعَةً ليَرُدَّ بِهَا حَقًّا أو يدفَعَ بها ظُلْماً، فأهدي له فَقَبِلَ، فهو سُحْتٌ. 
فقيل له : يا أبَا عَبْد الرَّحْمنِ، ما كُنَّا نَرَى ذلك إلاَّ الأخْذَ على الحُكْمِ، فقال : الأخذُ على الحُكْمِ كُفْرٌ[(١٥)](#foonote-١٥) ؛ قال الله تعالى : وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ  \[ المائدة : ٤٤ \]. 
وقال بَعْضُهُم[(١٦)](#foonote-١٦) : كان فقراؤهُم يأخُذُونَ مِنْ أغْنِيائِهم مالاً ليقيمُوا على ما هُمْ عليه من اليَهُوديَّة، فالفقراءُ كانُوا يسمعُونَ أكاذيبَ الأغنياءِ، ويأكُلُونَ السُّحْتَ الذي يأخذوه مِنْهُم. 
وقيل : سمَّاعُون للأكاذِيبِ التي كانوا يَنْسِبُونَها إلى التوراةِ، أكَّالُونَ لِلرِّبَا لقوله تعالى : وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ  \[ النساء : ١٦١ \]. 
وقال عمرُ بن الخطَّابِ - رضي الله عنه - رَشْوَةُ الحاكم من السُّحْتِ[(١٧)](#foonote-١٧). وعن رسُولِ الله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم أنَّه قال :" كُلُّ لَحْمٍ نبتَ بالسُّحْتِ فالنَّارُ أوْلَى به " قالُوا : يا رسولَ الله، ومَا السُّحْتُ ؟ قال :" الرشوةُ في الحُكْمِ " [(١٨)](#foonote-١٨). 
وعن ابْنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - أيْضَاً أنَّهُ قال : السحتُ أنْ يَقْضِيَ الرجلُ لأخيه حَاجَةً، فيُهْدِي إلَيْهِ هديَّةً فَيَقْبَلهَا[(١٩)](#foonote-١٩). 
وقال بعضُ العلماءِ[(٢٠)](#foonote-٢٠) : من السحتِ أنْ يأكلَ الرجلُ بجاهِهِ، بأنْ يكون للرجل حاجةٌ عند السلطانِ، فيسألَهُ أنْ يَقْضِيَها له، فلا يَقْضِيهَا له إلاَّ بِرشْوَةٍ يأخُذُها. انتهى. 
وقال أبُو حَنيفَةَ \[ - رضي الله عنه - \] : إذا ارْتَشَى الحاكمُ انعزَلَ في الوقْتِ، وإنْ لم يُعزلْ بطلَ كُلُّ حُكْمٍ حَكَمَ به بَعْدَ ذلك. 
قال القرطُبي[(٢١)](#foonote-٢١) : وهذا لا يجوزُ أن يُخْتلفَ فيه إنْ شاء الله ؛ لأنَّ أخْذَ الرشوة فِسْقٌ والفاسِقُ لا يَنْفُذُ حُكْمُهُ. 
قوله تعالى : فَإِن جَآءُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ . 
خيَّره تعالى بَيْنَ الحُكْمِ وبَيْنَ الإعراضِ عنهم، واختلفُوا فيه على قولَيْنِ :
الأولُ : أنَّهُ في أمرٍ خاصٍّ، ثُم اختلف هؤلاءِ. 
فقال ابنُ عباسٍ، والحسنُ، والزهريُّ - رضي الله عنهم - : إنَّهُ في أمر زنا المُحْصَنِ[(٢٢)](#foonote-٢٢)، وقيل : في قَتيلٍ قُتل من اليهودِ في بَنِي قُرَيْظَةَ والنَّضِير كما تقدم، فتحاكمُوا إلى النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فجعل الدِّيَّةَ سَواءً[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وقيل : هذا التخييرُ مُخْتص بالمعاهدينَ الذين لا ذمَّةَ لهم، فإن شاء حكم بينهم، وإنْ شاء أعْرض عنْهُم. 
والقول الثاني : أنَّ الآيةَ عامةٌ في كل مَنْ جاء من الكُفار، ثم اختلفُوا : فمنهم من قال : إنَّ الحُكمَ ثابتٌ في سَائِرِ الأحكامَ غيرُ[(٢٤)](#foonote-٢٤) منسُوخٍ وهو قولُ النَّخَعِيِّ والشَّعْبِيِّ وقتادة، وعطاء، وأبِي بَكْرٍ الأصَمِّ، وأبِي مُسْلِمٍ[(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وحكامُ المسلمينِ بالخيارِ في الحُكم بين أهْل الكتابِ، ومنهم مَنْ قال : إنه منسوخٌ بقوله تعالى : وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ  \[ المائدة : ٤٩ \] وهو قولُ ابن عباسٍ، والحسنِ، ومجاهد، وعكرِمَة[(٢٦)](#foonote-٢٦) \[ رضي الله عنهم \]، ومذهبُ الشافعيِّ - رضي الله عنه - أنَّه يجبُ على حاكمِ المسلمينَ أنْ يحكمَ بينَ أهْل الذِّمَةِ إنْ تَحاكمُوا إليه، لأنَّ في إمضاء حُكْمِ الإسلام علَيْهم صَغَاراً لَهُم. 
فأمَّا المعاهدُ إلى مُدَّةٍ، فلا يجبُ على الحاكمِ أنْ يحكمَ بينهم، بل يتخيَّرُ في ذلك. 
قال ابنُ عباس[(٢٧)](#foonote-٢٧) - رضي الله عنهما - : لم يُنْسَخْ مِنَ المائِدَةِ إلاَّ آيتَانِ : قوله تعالى : لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللَّهِ  \[ المائدة : ٢ \] نسخَهَا قوله : فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ  \[ التوبة : ٥ \]. 
وقوله تعالى : فَإِن جَآءُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ  نسخها قوله تعالى : وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ  \[ المائدة : ٤٩ \] فأمَّا إذا تحاكَمَ مسلمٌ وذميٌّ يجبُ علينا الحكمُ بَيْنَهُمَا بلا خلافٍ، لأنَّهُ لا يجُوزُ للمسلم الانقيادُ لحكم أهْلِ الذِّمَّةِ. 
ثُمَّ قال : وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئاً  والمعنى أنهم كانوا لا يتحاكمون إليه إلا لطلب الأسهل والأخف كالجلد مكان الرجم، فإذا لم يحكم بينهم وأعرض عنهم شق عليهم، وصاروا أعداءً لَهُ، فبين تعالى أنَّهُ لا تَضره عداوتُهُمْ له. 
ثُمَّ قال تعالى : وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ  أيْ بالعَدْلِ : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ  أيْ : العادِلينَ. 
١ تقدم..
٢ ينظر: السبعة ٢٤٣، والحجة ٣/٢٢١، وحجة القراءات ٢٢٥، وإعراب القراءات ١/١٤٥، والعنوان ٨٧، وشرح شعلة ٣٤٩، وإتحاف ١/٥٣٥ والشواذ ٣٩.
 ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٣، والبحر المحيط ٣/٥٠١، والدر المصون ٢/٢٧..
٣ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٠١، والدر المصون ٢/٥٢٧..
٤ أخرجه الطبري في تفسيره(٤/٥٧٩-٥٨٠) عن ابن مسعود ومجاهد وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٠٢) عن ابن مسعود وزاد نسبته لعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن المنذر وأبي الشيخ عن ابن مسعود.
 وأخرجه الطبري (٤/٥٨١) وعبد بن حميد وابن مردويه كما في "الدر المنثور" (٢/٥٠٢) عن ابن عمر مرفوعا بلفظ وما السحت؟ قال: الرشوة في الحكم..
٥ أخرجه الطبري (٤/٥٨١) عن ابن هريرة موقوفا وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٠٣) وزاد نسبته للفريابي بلفظ: من السحت مهر الزانية... وأخرجه الطبري (٤/٥٨١) عن عبد الله بن هبيرة قال: من السحت ثلاثة: مهر البغي.
 وأخرجه ابن مردويه والديلمي عن أبي هريرة كما في "الدر المنثور"(٢/٥٠٣) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ست خصال من السحت: رشوة الإمام وثمن الكلب وعسب الفحل ومهر البغي وكسب الحجام وحلوان الكاهن.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٠٢) عن علي وعزاه لأبي الشيخ بلفظ: أبواب السحت ثمانية: رأس السحت رشوة الحاكم وكسب البغي وعسب الفحل وثمن الميتة وثمن الخمر وثمن الكلب وكسب الحجام وأجر الكاهن..
٦ ينظر: المصدر السابق..
٧ ينظر: المصدر السابق..
٨ ينظر: المصدر السابق..
٩ ينظر: المصدر السابق..
١٠ ينظر: المصدر السابق..
١١ ينظر: المصدر السابق..
١٢ ينظر: المصدر السابق..
١٣ ينظر: تفسير البغوي ٢/ ٣٩..
١٤ ينظر: تفسير الفخر الرازي (١١/١٨٥)..
١٥ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥٧٩) عن ابن مسعود وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٠٢) وزاد نسبته لابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في "شعب الإيمان"..
١٦ ينظر: الفخر الرازي ١١/١٨٥..
١٧ تقدم..
١٨ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥٨١) عن عبد الله بن عمر وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٠٢) وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن مردويه..
١٩ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥٧٩) وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في "شعب الإيمان" كما في الدر المنثور" (٢٨/٥٠٢)..
٢٠ ذكره القرطبي منسوبا لابن خويزمنداد. ينظر: تفسير القرطبي ٦/١١٩..
٢١ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١١٩..
٢٢ أخرجه الطبري (٤/٥٨٢) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٠٤) عن ابن شهاب وزاد نسبته لابن إسحاق..
٢٣ تقدم في سورة النساء..
٢٤ في أ: الحكم..
٢٥ ينظر: تفسير الرازي ١١/١٨٦..
٢٦ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٠٤) وعزاه لأبي عبيد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس..
٢٧ تقدم في بداية السورة آية ٢..

### الآية 5:43

> وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ [5:43]

قوله تعالى : وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ  كقوله : كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى  \[ البقرة : ٢٦٠ \] وقد تقدم. 
\[ قولُه :\][(١)](#foonote-١) " وعنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ " " الواوُ " للحالِ، و " التوراة " يجوزُ أن تكون مُبْتدأ والظرفُ خَبَرُه، ويجوزُ أنْ يكونَ الظرفُ حالاً، و " التوراةُ " فاعلٌ بِهِ لاعتمادِهِ على ذِي الحالِ. 
والجملةُ الاسميَّةُ أو الفعليَّةُ في محلِّ نَصْبٍ على الحالِ. 
وقوله : فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ، " فيها " خَبَرٌ مقدمٌ، و " حُكْمُ " مبتدأ، أو فاعِلٌ كما تقدم في " التوراةِ "، والجملةُ حالٌ من " التوراةِ "، أو الجار وحدَهُ، و " حُكْمُ " مصدرٌ مضافٌ لفاعلِهِ. 
وأجاز الزمخشريُّ[(٢)](#foonote-٢) : ألاَّ يكون لها مَحَل من الإعراب، بل هي مُبَيِّنةٌ ؛ لأنَّ عندَهُم ما يُغنيهم عن التحكيمِ، كما تقولُ :" عندك زيدٌ يَنْصَحُك، ويُشيرُ عليك بالصَّوابِ، فما تصنعُ بِغَيْره ؟ ". 
وقولُه تعالى :" ثُمَّ يَتولّونَ " معطوفٌ على " يُحَكِّمونَكَ "، فهو في سياقِ التعجُّب المفهُومِ مِن " كَيْفَ " وذلك إشارةٌ إلى حُكْمِ الله الذي في التوراة، ويجوزُ أن يَعُودَ إلى التحكيم والله أعلم.

### فصل


هذا تعجُّبٌ من اللَّهِ لنبيه \[ عليه الصلاةُ والسلامُ \] مِنْ تحكيمِ اليهُودِ إياهُ[(٣)](#foonote-٣) بعد علمهم بما في التوراةِ مِنْ حدِّ الزَّانِي، ثُم تركِهِمْ قبولَ ذلك الحُكْم فيتعدلُونَ عما يعتَقدُونَه حُكْماً \[ حقاً \][(٤)](#foonote-٤) إلى ما يعتقدُونه باطِلاً طلباً للرخْصةِ فظهر جهلهم وعنادهُم من وُجُوه :
أحدُها : عُدُولهُمْ عن حُكْمِ كتابِهِم. 
والثاني : رجوعُهم إلى حكمِ مَنْ كانوا يعتقدون أنه مُبطلٌ. 
والثالث : إعراضُهم عن حكمه بعد أن حكَّموه، فبينَ الله تعالى حال جهلهم وعنادهم ؛ لَئِلا يَغْتَرَّ مُغْترٌّ أنهم أهلُ كتابِ الله ومن المحافظِينَ على أمْر الله. 
ثُمَّ قال تعالى : وَمَآ أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ  أيْ بالتوراةِ وإنْ كانوا يُظْهِرُون الإيمانَ بها، وقِيلَ : هذا إخبارٌ بأنهم لا يُؤمنونَ أبَداً، وهو خَبَرٌ عن المستأنفِ لا عَنِ الماضِي. 
وقِيلَ : إنَّهمَ وَإنْ طلبُوا الحكمَ مِنْك فما هُم بمؤمِنينَ بِكَ، ولا بالمعتقدينَ في صِحّةِ حُكْمكَ. 
١ سقط في أ..
٢ ينظر: الكشاف ١/٦٣٦..
٣ في أ: إياهم..
٤ سقط في أ..

### الآية 5:44

> إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [5:44]

قوله تعالى : إِنَّآ أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ  الآية. 
قوله سبحانه : فِيهَا هُدًى  يحتملُ الوجهَيْن المذكورَيْنِ في قوله :" وعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ "، ف " هُدًى " مبتدأ أو فاعلٌ، والجملةُ حالٌ من " التَّوْرَاةِ ". 
وقوله :" يَحْكُمُ بِهَا " يجَوزُ أنْ تكونَ جُمْلةً مستأنفةً، ويجوزُ أنْ تكونَ منصوبة المحلِّ على الحالِ، إمَّا مِنَ الضَّمير في " فِيهَا "، وإمَّا مِن " التَّوْرَاةِ ". 
وقوله :" الَّذِينَ أسْلَمُوا " صِفَةٌ ل " النَّبِيُّونَ "، وصفَهُم بذلك على سبيلِ المَدْح، والثَّنَاء، لا عَلى سبيلِ التَّفْصِيلِ ؛ فإنَّ الأنبياءَ كُلَّهُمْ مُسْلِمُونَ، وإنَّما أثْنَى عليهم بذلك، كما تَجري الأوْصَافُ على أسماء الله تعالى. 
قال الزَّمخشريُّ[(١)](#foonote-١) : أجْرِيَتْ على النَّبِيِّينَ على سبيلِ المدْحِ كالصفات الجارية على القديمِ - سبحانه - لا للتفصلة والتوضِيحِ، وأُريدَ بإجرائها التَّعْرِيضُ باليهُودِ، وأنَّهم بُعداءُ من مِلَّةِ الإسلامِ الذي هو دينُ الأنبياءِ كُلِّهم في القديم والحديثِ، فإن اليهود بمعْزَلٍ عنها. 
وقوله تعالى : الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ  منارٌ على ذلك، أيْ : دليلٌ على ما ادَّعَاهُ. 
فإن قُلْتَ :" هُدًى ونُورٌ " العطفُ يقتضِي المغايَرَة، فالهُدَى مَحْمُولٌ على بيانِ الأحْكامِ والشرائع[(٢)](#foonote-٢) والتكالِيف، والنُّورُ بيانُ التَّوْحيدِ، والنُّبُوَّةِ، والمَعَادِ. 
وقال الزَّجَّاج[(٣)](#foonote-٣) : الهُدَى بيانُ الحُكْمِ الذي يستفتُونَ فيه النبيَّ - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، والنورُ بيانُ أنَّ أمرَ النبيِّ \[ صلى الله عليه وعلى آله وسلم \] حَقٌّ. 
وقوله : يَحكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ  يُريدُ الذين كانوا بعد مُوسى \[ عليه السلام \]. 
وقوله " الَّذِين أسْلَمُوا " أيْ : سلَّموا وانْقَادُوا لأمر الله كما أخبرَ عَنْ إبْرَاهِيم \[ عليه السلامُ \] : إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ  \[ البقرة : ١٣١ \]، وكقوله :
 وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً  \[ آل عمران : ٨٣ \]. 
وأراد بالنبيِّينَ الذين بُعِثُوا بعد مُوسى \[ عليه وعليهم السلام \] لِيحكُمُوا بما في التوراةِ \[ وقد أسلمُوا لحُكْمِ التوراةِ وحكمُوا بها، فإنَّ من النبيين مَنْ لمْ يحكم بحكم التوراةِ منهم \][(٤)](#foonote-٤) عيسى \[ عليه الصلاة والسلام \] قال تعالى : لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً  \[ المائدة : ٤٨ \]. 
وقال الحسنُ والزهري وعكرمةُ، وقتادةُ والسديُّ : يحتملُ أنْ يكونُ المرادُ بالنبيين هُمْ مُحَمَّدٌ \[ صلى الله عليه وعلى آله وسلم \] حَكَمَ على اليهُودِ بالرجْمِ[(٥)](#foonote-٥)، وكان هَذَا حُكْمَ التَّوْرَاةِ، وذكره بلفْظِ الجمعِ تَعْظِيماً له كقوله تعالى : إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ  \[ النحل : ١٢٠ \] وقوله تعالى : أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ  \[ النساء : ٥٤ \] لأنه كان قد اجتمعَ فِيه من خِصالِ الخيْرِ ما كان حَاصِلاً لأكثرِ الأنْبياء. 
قال ابنُ الأنْبَارِي[(٦)](#foonote-٦) : هذا ردٌّ على اليهُود والنَّصارى \[ لأنَّ بعضُهم كانوا يقولون : الأنبياءُ كلُهم يهودٌ أو نصارى، فقال تعالى :\][(٧)](#foonote-٧)  يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ  يَعْنِي : أنَّ الأنبياء ما كانوا مَوصُوفينَ باليهوديةِ والنصرانيَّةِ بَلْ كانوا مُسْلِمين لِلَّهِ مُنْقَادينَ لتكالِيفهِ. 
وقولُه تعالى : لِلَّذِينَ هَادُواْ  فيه وجهانِ :
أحدهما : أن النبيين إنما يحكُمون بالتورَاةِ لأجْلِهِمْ، وفِيمَا بَيْنَهُم، والمَعْنَى : يحكمُ بها النبيونَ الذين أسْلموا على الذين هَادُوا ؛ كقوله تعالى : وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا  \[ الإسراء : ٧ \] أيْ : فعليْهَا : وكقوله : أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ  \[ الرعد : ٢٥ \] أيْ : عليهم. 
وقيل : فيه حَذْفٌ كأنه قال : للذين هادُوا وعلى الذين هَادُوا فحذَفَ أحدهما اخْتِصَاراً. 
والثاني : أنَّ المعنى على التقديم والتأخِيرِ، أيْ : إنَّا أنزلنَا التوراةَ فيها هُدًى ونُورٌ للذين هَادُوا يحكُمُ بها النبيونَ الذين أسْلَمُوا. 
وتقدم تفسيرُ الربانيِّينَ، وأمَّا الأحبارُ فقال ابنُ عباس وابن مسعود \[ رضي الله عنهما \] : هُمُ الفُقَهاءُ. 
واختلفَ أهْلُ اللُّغَةِ[(٨)](#foonote-٨) في واحِدِهِ قال الفرَّاءُ[(٩)](#foonote-٩) : إنَّه " حِبْرٌ " بكسر الحاءِ وسُمِّيَ بذلك لمكان الحِبر الذي يُكْتَبُ به ؛ لأنَّه يكونُ صاحبَ كُتُبٍ، وقال أبُو عُبَيْد[(١٠)](#foonote-١٠) :" حَبْر " بفتحِ الحاءِ، وقال اللَّيْثُ[(١١)](#foonote-١١) : هو " حَبْرٌ "، و " حِبْر " بفتح الحاء وكسرِهَا. 
ونقل البَغوِيُّ[(١٢)](#foonote-١٢) : أنَّ الكسرَ أفْصَحُ، وهو العالِمُ المُحكِمُ للشَّيْء. 
وقال الأصمعِيُّ[(١٣)](#foonote-١٣) : لا أدْرِي أهُوَ الحِبْرُ أو الحَبْرُ، وأنكرَ أبُو الهَيْثَمِ الكَسْرَ، والفراءُ " الفَتْحَ "، وأجاز أبُو عُبَيْد الوجْهَيْنِ، واختار الفَتْحَ. 
قال قُطْربٌ : هو مِنَ الحبر الذي هو بمَعْنَى الجمالِ بفتح الحَاءِ وكسْرِهَا وفي الحديث " يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ رَجُلٌ ذَهَبَ حَبَرهُ وسَبَرهُ " [(١٤)](#foonote-١٤) أي حُسْنُهُ وهَيْئَتُهُ، ومنه التَّحْبِيرُ أي : التحسينُ قال تعالى : وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ  \[ الزخرف : ٧٠ \] أي : يَفْرَحُون ويزينونَ، وسُمِّيَ ما يكتبُ حبراً لتحْسِينهِ الخطَّ، وقيل : لتأثيره وقال الكِسَائِيُّ، والفرَّاءُ، وأبُو عُبَيْدَةَ : اشتقاقُهُ من الحِبْرِ الذي يُكْتَبُ به. 
وقيل : الرَّبَّانِيُّونَ هاهُنَا مِنَ النَّصَارَى، والأحبارُ مِن اليهُودِ وقِيل : كلاهُمَا من اليُهودِ، وهذا يقتضي كون الربانيِّينَ أعْلَى حالاً مِنَ الأحبار، فيُشْبهُ أنْ يكونَ الربانِيُّون كالمجتهدينَ والأحبارُ كآحادِ العُلَماءِ. 
قوله :" لِلَّذين هَادُوا " في هذه " اللاَّم " ثلاثةُ أقوالٍ :
أظهرُهَا : أنَّها متعلِّقةٌ ب " يَحْكُمُ "، فعلى هذا مَعْنَاها الاخْتِصَاصُ، وتشمل مَنْ يحكمُ لَهُ، ومن يحكمُ عليْه، ولهذا ادَّعَى بعضُهم أنَّ في الكلامِ حَذْفاً تقديرُه :" يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ للَّذينَ هَادُوا وعليْهِمْ " ذكره ابنُ عطيَّة[(١٥)](#foonote-١٥) وغيرُه. 
والثاني : أنها متعلقة ب " أنْزَلْنَا "، أيْ : أنزلْنَا التوراةُ للَّذين هادُوا يحكم بها النَّبِيُّونَ. 
والثالثُ : أنها متعلقةٌ بِنَفْس " هُدًى " أيْ : هُدى ونُورٌ للذين هادُوا، وهذا فيه الفَصْلُ بين المصَدْرِ ومعمُولِهِ، وعلى هذا الوجْهِ يجوزُ أنْ يكونَ " للذين هَادُوا " صفة لِ " هُدًى ونُورٌ "، أيْ : هُدًى ونُورٌ كائِنٌ للذين هادُوا وأوَّلُ هذه الأقوالِ هو المقصودُ. 
قوله تعالى :" والرَّبَّانِيُّون " عطفٌ على " النبيُّونَ " أيْ :\[ إنَّ الرَّبَّانِيِّين وقد تقدم تفسيرهم في آل عمران \] يحكمُونَ أيْضاً بمقْتضَى مَا فِي التَّوْرَاةِ. 
قال أبُو البقاءِ[(١٦)](#foonote-١٦) :" وقِيل : الرَّبَّانيون " مَرْفُوعٌ " بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، أي : ويحكُمُ الربانيونَ والأحبار بِمَا اسْتُحْفِظُوا " انتهى. 
يَعْنِي أنَّه لما اختلفَ متعلِّقُ الحكمِ غاير بَيْنَ الفعلينِ أيضاً، فإن النبيينَ يحكُمُونَ بالتوراةِ، والأحبارُ والربانيونَ يحكُمُونَ بما استحفَظَهُمُ الله تعالى، وهذا بعيد عن الصَّوَابِ ؛ لأنَّ الذي استحَفَظَهُمْ هو مُقْتَضَى ما في التَّوْرَاةِ، فالنبيُّونَ والربانِيُّون حاكِمُونَ بشيء واحدٍ، على أنَّه سيأتي أنَّ الضَّمير في " اسْتُحْفِظُوا " عَائِدٌ على النَّبِيين فَمَنْ بعدهم. 
قال ابنُ عبَّاسٍ وغيرُه : الربانيون يُرْشِدُونَ الناسَ بالعلمِ، ويربونهم للصغارِ قَبْل كبار[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال أبُو رَزِين[(١٨)](#foonote-١٨) : الرَّبَّانِيُّونَ العلماءُ، والحكماءُ[(١٩)](#foonote-١٩)، وأمَّا الأحبار : فقال ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - : هُمُ الفقهاء[(٢٠)](#foonote-٢٠) والحَبرُ والحِبرُ بالفتح والكسر : الرجلُ العالِمُ، مأخُوذٌ من التَّحِبِيرِ، والتَّحبر ؛ فَهُمْ يُحبِّرون العِلْمَ ويُزَيِّنُونَهُ، فهو مُحَبَّرٌ في صُدُورهم. 
قال الجوهَرِيُّ[(٢١)](#foonote-٢١) : والحِبَر والحَبر واحد أحبار اليهود، وهو بالكسْرِ أفْصحُ ؛ لأنَّهُ يُجَمعُ على أفْعَالٍ دُونَ الفُعُولِ. 
قال الفرَّاءُ[(٢٢)](#foonote-٢٢) : هُو حِبْرٌ بالكسْرِ، يُقالُ ذلك للعَالِمِ. 
وقال الثَّوْرِيُّ[(٢٣)](#foonote-٢٣) : سألْتُ الفرَّاءَ : لِمَ سُمِّيَ الحبْرُ حِبْراً ؟ فقال : يُقال للعالم حِبرٌ وحَبرٌ، فالمعنى مدادُ حبرهم، ثم حذف كما قال : وَسْأَلِ الْقَرْيَةَ  \[ يوسف : ٨٢ \] \[ أيْ أهْلَ القَريةِ \][(٢٤)](#foonote-٢٤). 
قال : فسألتُ الأصمعيَّ، فقال : لَيْسَ هذا بشْيءٍ، إنما سُمِّي حبْراً لِتَأثيرِه، يُقالُ : على أسْنَانِهِ حِبْرٌ، أيْ : صُفْرَةٌ أو سوادٌ. 
وقال المبرِّدُ : وسُمِّيَ الحِبرُ الذي يُكْتَبُ به حِبْراً ؛ لأنه يُحَبَّرُ به، أيْ : يُحقَّقُ بِهِ. 
وقال أبُو عُبَيْد[(٢٥)](#foonote-٢٥) : والذي عندي في واحدِ الأحبارِ أنَّه للحَبر بالفتح، ومعْنَاه العالمُ بِتَحبِير الكلامِ، والعلم تحسينه، والحِبرُ بالكسر : الذي يُكْتَبُ به. 
قوله تعالى : بِمَا اسْتُحْفِظُواْ  أجازَ أبُو البقاءِ فيه ثلاثةُ أوْجهٍ :
أحدها : أنَّ " بِمَا " بدلٌ من قوله :" بِهَا " بإعادة العامل لِطُول الفَصْل، قال :" وهو جائزٌ وإنْ لَمْ يَطُل " أيْ : يجوزُ إعادةُ العامِلِ في البَدَلِ، وإن لم يَطُل. 
قلتُ[(٢٦)](#foonote-٢٦) : وإنْ لم يُفْصَلْ أيضاً. 
الثاني : أنْ يكُونَ مُتعلّقاً بفعْلٍ محذوفٍ : أيْ : وَيَحْكُم الربانيونَ بما اسْتُحفِظُوا، كما قدمتُه[(٢٧)](#foonote-٢٧) عنه. 
والثالث : أنَّه مفعولٌ به، أيْ : يحكُمُونَ بالتوراة بسببِ اسْتِحْفَاظِهِمْ ذلك، وهذا الوجهُ الأخيرُ هو الذي نَحَا إليه الزمخشريُّ ؛ فإنه قال :" بِمَا اسْتُحْفِظُوا بِمَا سألَهُمْ أنبياؤهم حِفْظَهُ من التوراةِ، أيْ : بسبب سُؤالِ أنبيائِهِمْ إيَّاهم أن يحفظُوه من التَّبْدِيلِ والتَّغْييرِ "، وهذا على أنَّ الضميرَ يعُودُ على الربانِيين، والأحبارِ، دُونَ النَّبِيِّين، فإنَّهُ قدَّرَ الفاعِلَ المحذُوفَ " النبيين "، وأجاز أن يعودَ الضميرُ في " استحفِظُوا " على النبيينَ والربانيينَ والأحْبار، وقدَّر الفاعل المنوبَ عنه : البَارِيَ تعالى، أيْ : بِمَا اسْتَحْفَظَهُم اللَّه تعالى، يعني : بما كَلَّفَهُمْ حِفْظَهُ. 
وقوله تعالى : مِن كِتَابِ اللَّهِ  ؛ قال الزمخشريُّ[(٢٨)](#foonote-٢٨) : و " مِنْ " فِي  مِن كتابِ اللَّهِ  للتَّبْيينِ، يَعْنِي أنَّها لِبَيانِ جِنْس المُبْهَمِ في " بِمَا " فإنَّ " مَا " يجوزُ أنْ تكونَ موصُولَةً اسمِيَّةً بمعْنَى " الَّذِي "، والعائِدُ محذوفٌ، أيْ : بِمَا اسْتحْفظُوه، وأنْ تكونَ مَصدريَّةً، أيْ : باسْتِحْفَاظِهِمْ. 
وجوَّزَ أبُو البقاءِ[(٢٩)](#foonote-٢٩) : أنْ تكونَ حالاً مِنْ أحَدِ شَيْئَيْنِ : إمَّا مِنْ " مَا " الموصُولَةِ، أو مِنْ عَائِدها المحذُوفِ، وفيه نظرٌ

١ ينظر: الكشاف ١/٦٣٦..
٢ في أ: بيان الأحكام..
٣ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٣..
٤ سقط في أ..
٥ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٥٨٩) عن عكرمة..
٦ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٤..
٧ سقط في أ..
٨ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٤..
٩ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٤..
١٠ ينظر: المصدر السابق..
١١ ينظر: المصدر السابق..
١٢ ينظر: تفسير البغوي ٢/٤٠..
١٣ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٤..
١٤ ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير" (١٢/٤)..
١٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٥..
١٦ ينظر: الإملاء ١/٢١٦..
١٧ ذكره القرطبي في تفسيره ٦/١٢٣..
١٨ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٢٣..
١٩ ينظر: المصدر السابق..
٢٠ ذكره الرازي في "التفسير الكبير"(١٢/٤). وأخرجه الطبري (٤/٥٩٠) عن الضحاك بمعناه..
٢١ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٢٣، الصحاح (٢/٦٢٠)..
٢٢ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٢٣..
٢٣ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٢٣..
٢٤ سقط في أ..
٢٥ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٢٣..
٢٦ في ب: وقال غيره..
٢٧ في ب: تقدم..
٢٨ ينظر: الكشاف ١/٦٣٧..
٢٩ ينظر: الإملاء ١/٢١٦..

### الآية 5:45

> وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [5:45]

قوله تعالى  وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ . 
أي كتبنا عليهم في التوراة حكم أنواع القصاص وهو أن حكم الزاني المحصن " الرجم " فغيَّروه وبدَّلوه، وبيَّن أيضاً في التوراة : أن النفس بالنفس فغيَّروا هذا الحكم ففضلوا بني النضير على بني قريظة، وخصصوا إيجاب القود ببني قريظة دون بني النضير فهذا أوجه النظم، ومعنى " كتبنا " أي : فرضنا، وكان شر القصاص أو العفو، وما كان فيهم الدية والضمير في " عليهم " ل " الذين هادوا ". قوله تعالى : أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ  :" أن " واسمها وخبرها في محل نصب على المفعولية ب " كتبنا "، والتقدير : وكتبنا عليهم أخْذَ النفس بالنفس. 
وقرأ الكسائي[(١)](#foonote-١) " والعَيْنُ " وما عُطِفَ عليها بالرفع، وقرأ نافع وحمزة وعاصم بنصب الجميع. 
وقرأ أبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر[(٢)](#foonote-٢) بالنصب فيما عدا " الجُرُوح " فإنهم يرفعونها. 
فأما قراءة الكسائي فوجَّهَهَا أبو علي الفارسي بثلاثة أوجه :
أحدها : أن تكون " الواو " عاطفة جملة اسمية على جملة فعلية، فتعطف الجمل كما تعطف المفردات، يعني أن قوله :" والعين " مبتدأ، و " بالعين " خبره، وكذا ما بعدها، والجملة الاسمية عطف على الفعلية من قوله :" وَكَتَبْنَا " وعلى هذا فيكون ذلك ابتداء تشريع، وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب في التوراة. 
قالوا : وليست مشركة للجملة مع ما قبلها لا في اللفظ ولا في المعنى. 
وعَبَّرَ الزمخشري عن هذا الوجه بالاستئناف قال :" أو " للاستئناف، والمعنى : فرضنا عليهم أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها، إذا قتلها بغير حقٍّ، وكذلك العين مَفْقُودة بالعين، والأنف مَجْدُوع بالأنف، والأذن مَصْلُومة أو مقطوعة بالأذن والسِّنّ مقلوعة بالسن، والجُرُوح قصاص وهو المُقَاصَّة، وتقديره : أن النفس مأخوذة بالنفس، سبقه إليه الفارسي، إلا أنه قدر ذلك في جميع المجرورات، أي : والعين مأخوذة بالعين إلى آخره، والذي قدَّرَه الزمخشري مناسب جداً، فإنه قدر متعلَّق كل مجرور بما يناسبه، فالفَقْء[(٣)](#foonote-٣) للعين، والقَلْع للسن، والصَّلْمُ للأذن، والجَدْع للأنف، إلا أن أبا حيّان \[ كأنه \][(٤)](#foonote-٤) غضَّ منه حيث قدَّر الخبر الذي تعلَّق به المجرور كوناً مقيداً، والقاعدة في ذلك إنما يقدَّر كوناً مُطْلَقاً. 
قال :" وقال الحوفي :" بالنفس " يتعلّق بفعل محذوف تقديره : يجب أو يستقر، وكذا العين بالعين وما بعدها، فقدَّر الكون المطلق، والمعنى : يستقر قتلها بقتل النفس "، إلا أنه قال قبل ذلك :" وينبغي أن يُحْمَلَ قول الزمخشري على تفسير المعنى لا تفسير الإعراب " ثم قال : فقدَّر - يعني : الزمخشري - ما يقرب من الكون المطلق، وهو :" مأخوذ "، فإذا قلت :" بعت الشياه شاةً بدرهم "، فالمعنى : مأخوذة بدرهم، وكذلك الحر بالحر أي : مأخوذ. 
والوجه الثاني من توجيه الفارسيّ : أن تكون " الواو " عاطفة جملة اسمية على الجملة من قوله : أن النفس بالنفس . \[ لكن من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، فإن معنى  كتبنا عليهم أن النفس بالنفس  قلنا لهم : إن النفس بالنفس \][(٥)](#foonote-٥) فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ. 
وقال ابن عطية[(٦)](#foonote-٦) :" ويحتمل أن تكون " الواو " عاطفة على المعنى " وذكر ما تقدم، ثم قال : ومثله لما كان المعنى في قوله تعالى : يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ  \[ الصافات : ٤٥ \] يُمْنَحُون[(٧)](#foonote-٧) عطف " وحوراً عيناً " عليه، فنظَّر هذه الآية بتلك لاشتراكهما في النظر إلى المعنى، دون اللفظ وهو حَسَنٌ. 
قال أبو حيان[(٨)](#foonote-٨) : وهذا من العطف على التوهم ؛ إذ توهم في قوله : أنَّ النفس بالنفس  : النفسُ بالنفسِ، وضعَّفه بأن العطف على التوهم لا ينقاس. 
والزمخشري نحا إلى هذا المعنى، ولكنه عبَّر بعبارة أخرى فقال :\[ الرفع للعطف \][(٩)](#foonote-٩) على محلِّ " أن النفس " ؛ لأن المعنى :" وكتبنا عليهم النفسُ بالنفسِ "، إما لإجراء " كتبنا " " مجرى " قلنا، وإما أن معنى الجملة التي هي " النفس بالنفس " مما يقع عليه الكَتْبُ، كما تقع عليه القراءة تقول : كتبتُ : الحمدُ لله وقرأت : سُورةٌ أنزلناها، ولذلك قال الزَّجَّاج[(١٠)](#foonote-١٠) :" لو قرىء إن النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحاً ". 
قال أبو حيان[(١١)](#foonote-١١) : هذا الوجْهُ الثاني من توجيه أبي عليٍّ، إلا أنه خرج عن المصطلح، حيث جعله من العطف على المحل وليس منه، لأن العطف على المحلِّ هو العطف على الموضعِ، وهو محصور ليس هذا منه، ألا ترى أنا لا نقول : أن النفس بالنفس  في محل رفع ؛ لأن طالبه مفقود، بل " أن " وما في حيِّزهَا بتأويل مصدر لفظه وموضعه نَصبٌ ؛ إذ التقدير :" كتبنا عليهم أخذ النفس "، قال شهاب الدين[(١٢)](#foonote-١٢) : والزمخشري لم يَعْنِ أن[(١٣)](#foonote-١٣) " أن " وما في حيِّزهَا في محل رفع، فعطف عليها المرفوع حتى يلزمه أبو حيان بأن لفظها ومحلَّها نصب، إنما عَنى أن اسمها محلُّه الرفع قبل دخولها، فراعَى العطف عليه كما راعاه في اسم " إن " المكسورة وهذا الرد ليس لأبي حيّان، بل سبقه إليه أبو البقاء، فأخذه منه. 
قال أبو البقاء[(١٤)](#foonote-١٤) :" ولا يجوز أن يكون معطوفاً على " أنّ " وما عملت فيه في موضع نصب " انتهى. 
وليس بشيء لما تقدم. 
قال أبو شامة : فمعنى الحديث : قلنا لهم : النَّفْسُ بالنفسُ، فحمل " العين بالعين " على هذا، لأنَّ " أنَّ " لو حذفت لاستقام المعنى بحذفها كما استقام بثبوتها، وتكون " النفس " مرفوعة، فصارت " أن " هنا ك " إن " المكسورة في أن حذفها لا يُخلُّ بالجملة، فجاز العَطْفُ على محل اسمها، كما يجوز على محلِّ اسم المكسورة، وقد حُمِلَ على ذلك : أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } \[ التوبة : ٣ \]. 
قال ابن الحاجب :" ورسوله " بالرفع معطوف على اسم " أنَّ " وإن كانت مفتوحة لأنها في حكم المكسورة، وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون. 
قال شهاب الدين[(١٥)](#foonote-١٥) : بلى قد نَبَّه النحويون على ذلك، واختلفوا فيه، فجوَّزه بعضهم، وهو الصحيحُ، وأكثر ما يكون ذلك بعد " علم " أو ما في معناه كقوله :\[ الوافر \]

وإلاَّ فاعْلَمُوا أنَّا وأنْتُمْ  بُغَاةٌ ما بَقِينَا فِي شِقَاقِ[(١٦)](#foonote-١٦)وقوله تعالى : وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ  \[ التوبة : ٣ \] الآية ؛ لأن " الأذان " بمعنى الإعلام. 
الوجه الثالث : أن " العين " عطف على الضمير المرفوع المستتر في الجار الواقع خبراً ؛ إذ التقدير أنَّ النفس بالنفس هي والعينُ، وكذا ما بعدها، والجار والمجرور بعدها في محل نصب على الحال مبنيةً للمعنى ؛ إذ المرفوع هنا مرفوع بالفاعلية لعطفه على الفاعل المستتر وضُعِّفَ هذا بأن هذه أحوال لازمة، والأصل أن تكون منتقلةً، وبأنه يلزم العَطْفُ على الضمير المرفوع المُتصل من غير فَصْلٍ بين المتعاطفين، ولا تأكيدٍ ولا فَصْلٍ ب " لا " بعد حرف العطف كقوله : مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا  \[ الأنعام : ١٤٨ \] وهذا لا يجوز عند البصريين إلا ضرورةً. 
قال أبو البقاء[(١٧)](#foonote-١٧) : وجاز العطفُ من غير توكيد كقوله : مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا  \[ الأنعام : ١٤٨ \] قال شهاب الدين[(١٨)](#foonote-١٨) : قام الفصْل ب " لا " بين حرف العطف، والمعطوف مقام التوكيد، فليس نظيره. 
وللفارسي بحث في قوله : مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا  \[ الأنعام : ١٤٨ \] مع سيبويه، فإن سيبويه[(١٩)](#foonote-١٩) يجعل طول الكلام ب " لا " عوضاً عن التوكيد بالمنفصل، كما طال الكلام في قولهم :" حضر القاضِيَ اليومَ امرأةٌ ". 
قال الفارسي :" هذا يستقيم إذا كان قبل حرف العطفِ، أما إذا وقع بعده فلا يَسُدُّ مسدَّ الضمير، ألا ترى أنك لو قلت :" حضر امرأة القاضي اليوم " لم يُغْنِ[(٢٠)](#foonote-٢٠) طُولُ الكلام في غير الموضع الذي ينبغي أن يقع فيه ". 
قال ابن عطية[(٢١)](#foonote-٢١) :" وكلام سيبويه متجه على النظر النحوي، وإن كان الطول قبل حرف العطف أتَمَّ، فإنه بعد حرف العطف مؤثر، لا سيما في هذه الآية، لأن " لا " ربطت المعنى ؛ إذ قد تقدمها نفي، ونفت[(٢٢)](#foonote-٢٢) هي أيضاً عن " الآباء " فيمكن العطف. 
واختار أبو عبيد قراءة رفع الجميع، وهي رواية الكسائي ؛ لأن أنَساً - رضي الله عنه - رواها قراءة للنبي صلى الله عليه وسلم. 
وروى أنس عنه - عليه الصلاة والسلام - أيضاً " أن النَّفسُ بالنَّفسِ " بتخفيف " أنْ " ورفع " النفس "، وفيها تأويلان :
أحدهما : أن تكون " أنْ " مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الأمر والشأن محذوف، و " النفس بالنفس " مبتدأ وخبر، في محل رفع خبراً ل " أن " المخففة، كقوله : أَنِ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  \[ يونس : ١٠ \] فيكون المعنى كمعنى المشدّدة. 
والثاني : أنها " أنْ " المفسرة ؛ لأنها بعد مَا هو بمعنى القول لا حروفه وهو " كتبنا "، والتقدير : أي النفسُ بالنفس، ورُجِّح هذا على الأول بأنه يلزم من الأول وقوع المخففة بعد غير العلم، وهو قليل أو ممنوع، وقد يقال : إن " كتبنا " لمّا كان بمعنى " قضينا " قَرُبَ من أفعال اليَقينِ. 
وأما قراءة نافع ومن معه فالنَّصْبُ على اسم " أنَّ " لفظاً، وهي النفس، والجار بعده خبرُه. 
و " قصاصٌ " خبر " الجروح "، أي : وأن الجروح قصاص، وهذا من عطف الجُمَلِ، عطفت الاسم على الاسم، والخبر على الخبر، كقولك " إنَّ زيداً قائمٌ وعمراً منطلق " عطفت " عمراً " على " زيداً "، و " منطلق " على " قائم "، ويكون الكَتْبُ شاملاً للجميع، إلاَّ أنَّ في كلام ابن عطية ما يقتضي أن يكون " قصاص " خبراً على المنصوبات أجمع، فإنه قال : وقرأ نافع وحمزة وعاصم[(٢٣)](#foonote-٢٣) بنصب ذلك كلِّه، و " قصاص " خبرُ " أنَّ "، وهذا وإن كان يصدقُ أن أخْذَ النفس بالنفسِ والعين بالعينِ قصاص، إلا أنه صار هنا بقرينة المقابلة مختصاً بالجروح، وهو محل نظر. 
وأما قراءة أبي عمرو ومن معه، فالمنصوب كما تقدم في قراءة نافع، لكنهم لم ينصبوا " الجروح " قطعاً له عما قبله، وفيه أربعة أوجه : الثلاثة المذكورة في توجيه قراءة الكسائي، وقد تقدم إيضاحه. 
والرابع : أنه مبتدأ وخبره " قصاص "، يعني : أنه ابتداء تشريعٍ، وتعريف حكم جديد. 
قال أبو علي :" فأمّا " والجروح قصاص " \[ فمن رفعه يقْطَعُهُ عما قبله، فإنه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قراءة من رفع " والعين بالعين "، ويجوز أن يستأنف " والجروح قصاص " \][(٢٤)](#foonote-٢٤) ليس على أنه مما كُتب عليهم في التوراة، ولكنه على الاستئناف، وابتداء تشريع " انتهى. 
إلا أن أبا شامة قال - قبل أن يحكي عن الفارسي هذا الكلام - :" ولا يستقيم في رفع الجروح الوجه الثالث، وهو أنه عطف على الضمير الذي في خبر " النفس " وإن جاز فيما قبلها، وسَبَبُهُ استقامة المعنى في قولك : مأخوذة هي بالنفس، والعين هي مأخوذة بالعين، ولا يستقيم، والجروحُ مأخوذة قصاص، وهذا معنى قولي[(٢٥)](#foonote-٢٥) : لما خلا قوله :" الجروح قصاص " عن " الباء " في الخبر خالف الأسماءَ التي قبلها، ف١ ينظر: السبعة ٢٤٤، والحجة ٣/٢٢٣، وحجة القراءات ٢٢٥، والعنوان ٨٧، وإعراب القراءات ١/١٤٦، وشرح شعلة ٣٥٠، وشرح الطيبة ٤/٢٢٨، ٢٢٩، وإتحاف ١/٥٣٦..
٢ ينظر: القراءة السابقة..
٣ في ب: فالفقأة..
٤ سقط في أ..
٥ سقط في أ..
٦ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٧..
٧ في ب: يمحون..
٨ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٠٦..
٩ سقط في أ..
١٠ ينظر: معاني القرآن ٢/١٩٦..
١١ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٠٦..
١٢ ينظر: الدر المصون ٢/٥٣٠..
١٣ في ب: يعرفان..
١٤ ينظر: الإملاء ١/٢١٦..
١٥ ينظر: الدر المصون ٢/٥٣١..
١٦ البيت لبشر بن أبي خازم ينظر: ديوانه ١٦٥، والكتاب ١/٢٩٠، والإنصاف ١٩٠، ابن يعيش ٨/٦٩، والدر المصون ٢/٥٣١..
١٧ نظر: الإملاء ١/٢١٦..
١٨ ينظر: الدر المصون ٢/٥٣١..
١٩ ينظر: الكتاب ١/٣٩٠..
٢٠ في ب: تسن..
٢١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٧..
٢٢ في أ: ونفيت..
٢٣ تقدمت..
٢٤ سقط في أ..
٢٥ في ب: قولنا..

### الآية 5:46

> وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ [5:46]

قوله تعالى : وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم  الآية، قد تقدم معنى " قفينا " وأنه من قَفَا يَقْفُو أي : تبع قفاه في البقرة \[ الآية ٨٧ \] وقوله تعالى : على آثارهم بعيسى  كِلاَ الجارَّيْنِ متعلق به على تضمينه معنى " جئنا به على آثارهم قافياً لهم ". 
وقد تقدم أيضاً أن التضعيف فيه ليس للتعدية لعلّة ذُكِرَتْ هناك، وإيضاحها أنَّ " قَفَا " متعدٍّ لواحد قبل التضعيف، قال تعالى : وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ  \[ الإسراء : ٣٦ \] ف " ما " موصولة بمعنى " الذي " هي مفعول، وتقول العرب :" قفا فلان أثر فلان " أي : تبعه، فلو كان التضعيف للتعدّي لتعدى إلى اثنين، فكان التركيب يكون :" ثم قفيناهم عيسى ابن مريم " ف " هم " مفعول ثانٍ، و " عيسى " أول، ولكنه ضُمِّن كما تقدم، فلذلك تعدى بالباء، و " على " قال[(١)](#foonote-١) الزمخشري[(٢)](#foonote-٢) :" قَفَّيْتُهُ " مثل : عَقَّبْتُهُ إذا أتبعته، ثم يقال :" قَفَّيتُهُ بفلان " مثل : عقَّبْتُه به : فتعديه إلى الثاني بزيادة " الباء ". 
فإن قلت : فأين المفعول الأول ؟
قلت : هو محذوف، والظرف الذي هو " على آثارهم " كالسَّادِّ مسدَّه ؛ لأنه إذا قَفَّى به على أثره، فقد قَفَّى به إياه، فكلامه هنا ينحو إلى أنَّ " قفَّيته " مضعفاً ك " قفوته " ثلاثياً ثم عدَّاهُ بالباء، وهذا وإن كان صحيحاً من حيث إنَّ " فعَّل " قد جاء بمعنى " فعل " المجرد ك " قدَّرَ وقَدَرَ "، إلا أنّ بعضهم زعم أن تعدية المتعدي لواحد لا يتعدَّى إلى ثانٍ بالباء، لا تقول في " طعم زيد اللحم " :" أطعمت زيداً باللحم " ولكن الصواب أنه قليل غير ممتنع، جاءت منه ألفاظ قالوا :" صَكَّ الحَجَرُ الحَجَرَ " ثم يقولون : صككت الحَجَر بالحجر، و " دَفَعَ زيدٌ عَمْراً " ثم : دَفَعْتُ زيداً بعمرو : أي : جعلته دافعاً له، فكلامه إما ممتنع، أو محمول على القليل، وقد تقدم في البقرة الإشارة إلى منع ادِّعاء حذف المفعول من نحو " قَفَّيْنَا " في البقرة \[ الآية : ٨٧ \]. 
وناقشه أبو حيان[(٣)](#foonote-٣) في قوله :" فقد قَفَّى به إياه " من حيث إنه أتى بالضمير المنفصل مع قدرته على المتصل، فيقول :" قفيته به ". 
قال :" ولو قلت :" زيدٌ ضربْتُ بسوط إياه " لم يَجُزْ إلا في ضرورة شعر، بل ضربته بسوط "، وهذا ليس بشيء، لأن ذلك من باب قوله : يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ  \[ الممتحنة : ١ \]  وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ  \[ النساء : ١٣١ \] وقد تقدَّم تحقيقه. 
والضمير في " آثارهم " : إمَّا للنبيين ؛ لقوله : يَحْكُمُ بها النبيون  وإمَّا لِمَنْ كُتِبَتْ عليهم تلك الأحْكَامُ، والأول أظهر ؛ لقوله في موضع آخر : برسلنا وقفَّينا بعيسى ابن مريم . 
و " مصدقاً " حال من " عيسى ". 
قال ابن عطية[(٤)](#foonote-٤) : وهي حال مؤكّدة، وكذلك قال في " مصدقاً " الثانية، وهو ظاهرٌ فإن مَنْ لازم الرَّسول والإنجيل الذي هو كتاب إلهي أن يكونا مصدِّقَيْن. 
و " لما " متعلّق به. 
وقوله :" من التوراة " حال : إما من الموصول، وهو " ما " المجرورة باللام، وإما من الضمير المستكنّ في الظرف لوقوعه صِلَةً، ويجوز أن تكُون لبيان جِنْسِ الموصول. 
قوله تعالى : وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ  يجوز فيها وجهان :
أحدهما : أن تكون عطفاً على قوله :" وَقَفَّيْنَا " فلا يكون لها مَحَلٌّ، كما أن المعطوف عليه لا مَحَلَّ له، ويجوز أن تكون في مَحَلِّ نصب على الحال عَطْفاً على " مصدقاً " الأوَّل إذا جعل " مصدقاً " الثاني حالاً من " عيسى " أيضاً كما سيأتي، \[ ويجوز أن تكون الجملة حالاً \][(٥)](#foonote-٥) وإن لم يكن " مصدقاً " الثاني حالاً من " عيسى ". 
قوله تعالى :" فيه هدى " يجوز أن يكون " فيه " وحده حالاً من الإنجيل، و " هدى " فاعل به ؛ لأنه لما اعتمد على ذِي الحَالِ رفع الفاعل ويجوز أن يكون " فيه " خبراً مقدّماً، " وهدى " مبتدأ مؤخر، والجملة حال، و " مصدقاً " حال عَطْفاً على محل " فيه هدى " بالاعتبارين أعني اعتبار أن يكون " فيه " وَحْدَهُ هو الحال، فعطفت هذه الحال عليه، وأن يكون " فيه هدى " جملة اسمية محلُّها النصب، و " مصدقاً " عطف على محلِّهَا، وإلى هذا ذَهَبَ ابن عطية، إلاّ أن هذا مرجوحٌ من وجهين :
أحدهما : أن أصل الحال أن تكون مفردة، والجار أقرب إلى المفرد من الجمل. 
الثاني : أن الجملة الاسمية الواقعة حالاً، الأكثر أن تأتي فيها بالواو، وإن كان فيها ضميرٌ - حتى زعم الفراء - وتبعه الزمخشري[(٦)](#foonote-٦) أن ذلك لا يجوز إلا شاذّاً، وكونُ " مصدقاً " حالاً من " الإنجيل " هو الظاهر. 
وأجاز مكي بن أبي طالب[(٧)](#foonote-٧) - وتبعه أبو البقاء[(٨)](#foonote-٨) - أن يكون " مصدقاً "، الثاني حالاً أيضاً من " عيسى " كُرِّرَ توكيداً. 
قال ابن عطية[(٩)](#foonote-٩) :" وهذا فيه قَلَقٌ من جهة اتساق المعاني ". 
قال شهاب الدين[(١٠)](#foonote-١٠) : إذا جعلنا " وآتيناه " حالاً منه، وعطفنا عليها هذه الحال الأخرى، فلا أدْرِي وجْه القلقِ من الحيثية المذكورة ؟
وقوله :" وهدى " الجمهور على النَّصْبِ، وهو على الحال : إمَّا من " الإنجيل "، عطفت هذه الحال على ما قبلها، وإمَّا من " عيسى " أي : ذا هُدًى وموعظة، أو هادياً، أو جعل نفس الهدى مبالغة. 
وأجاز الزمخشري أن ينتصبا على المفعُولِ من أجْلِهِ، وجعل العامل فيه قوله تعالى :" آتيناه "، قال : وأنْ ينتصبا مفعولاً لهما لقوله :" وليحكم " كأنه قيل وللهدى وللموعظة آتيناه الإنجيل وللحكم. 
وجوز أبو البقاء[(١١)](#foonote-١١) وغيره أن يكون العامل فيه " قَفَّيْنَا " أي : قفينا للهدى والموعظة، وينبغي إذا جعلا مفعولاً من أجله أن يُقدَّر إسنادهما إلى الله - تعالى - لا إلى الإنجيل ليصح النصب، فإن شرطه اتحاد المفعول له مع عامله فاعلاً وزماناً، ولذلك لما اختلف الفاعل في قوله : وليحكم أهل الإنجيل  عُدِّي إليه باللام، ولأنه خالفه أيضاً في الزمان، فإن زمن الحكم مستقبل وزمن الأنبياء ماضٍ، بخلاف الهداية والموعظة، فإنهما مقارنان في الزمان للإيتاء. 
و " للمتقين " يجوز أن يكون صفة ل " موعظة "، ويجوز أن تكون " اللام " زائدة مقوية، و " المتقين " مفعول ب " موعظة "، ولم تمنع تاءُ التأنيث من عمله ؛ لأنه مبنيٌّ عليها ؛ كقوله :\[ الطويل \]

. . . وَرَهْبَةٌ  عِقَابَكَ. . . [(١٢)](#foonote-١٢)وقد تقدم الكلام على " الإنجيل " واشتقاقه وقراءةُ الحسن فيه بما أغنى عن إعادته. 
وقرأ الضَّحَّاك بن مزاحم[(١٣)](#foonote-١٣) :" وهُدًى وموعِظَةٌ " بالرفع، ووَجْهُهَا أنها خبر ابتداء مضمر، أي : وهو هدى وموعظة. 
### فصل


قال ابن الخَطيبِ[(١٤)](#foonote-١٤) : هنا سؤالات :
الأول : أنه - تعالى - وَصَفَ عيسى ابن مريم بكونه مصدقاً لما بين يديه من التوراة، وإنما يكون كذلك، إذا كان \[ عمله على شريعة التوراة، ومعلوم أنه لم يكن \][(١٥)](#foonote-١٥) كذلك فإن شريعة عيسى كانت مغايرة لشريعة موسى عليهما السلام، ولذلك قال تعالى في آخر هذه الآية : وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ  \[ المائدة : ٤٧ \] فكيف الجمع بينهما ؟
والجواب : كون عيسى عليه الصلاة والسلام مصدقاً للتوراة، أقر بأنه كتاب منزل من عند الله تعالى، وأنه كان حقًّا واجب العمل به قبل وُرُودِ النَّسْخِ. 
الثاني : لم كرر كونه مصدقاً لما بين يديه ؟
والجواب : ليس فيه تكْرَارٌ، إلا أنَّ في الأول أنَّ المسيح يصدق التوراة، وفي الثاني : الإنجيل يصدق التوراة. 
الثالث : ما معنى وصفه الإنجيل بهذه الصفات الخمسة فقال " \[ فيه \][(١٦)](#foonote-١٦) هدى ونور، ومصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين " ؟
والجواب :\[ أن قوله \][(١٧)](#foonote-١٧) " هدى " بمعنى أنه اشتمل على الدلائل الدَّالة على التوحيد والتنزيه، وبراءة الله عن الصاحبة والولد، والمثل والضد، وعلى النبوة والمعاد فهذا هو المراد بكونه هدى. 
وأما كونه نوراً \[ فالمراد به كونه بياناً للأحكام الشرعية ولتفاصيل التكاليف \][(١٨)](#foonote-١٨). 
وأما كونه هدى مرة أخرى، فلأن اشتماله على البشارة بمحمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - سبب لاهتداء الناس إلى نبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولمّا كان أشد وجوه المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصارى في ذلك لا جرم أعاده الله مرة أخرى تنبيهاً على أن الإنجيل يدل دلالة ظاهرة على نبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فكان هدى في هذه المسألة التي هي أشد المسائل احتياجاً إلى البيان والتقرير. 
وأما كونه موعظة فلاشتمال الإنجيل على النصائح والمواعظ والزواجر البليغة المتأكدة، وإنما خصها بالمتقين، لأنهم هم الذين ينتفعون بها كقوله  هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ 
\[ البقرة : ٢ \]. 
١ في ب: قول..
٢ ينظر: الكشاف ١/٦٣٩..
٣ ينظر: البحر المحيط ٣/٥١٠..
٤ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٩..
٥ سقط في أ..
٦ ينظر: الكشاف ١/٦٣٩..
٧ ينظر: المشكل ١/٢٣١..
٨ ينظر: الإملاء ١/٢١٧..
٩ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٩..
١٠ ينظر: الدر المصون ٢/٥٣٤..
١١ ينظر: الإملاء ١/٢١٧..
١٢ تقدم..
١٣ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٩، والبحر المحيط ٣/٥١١، والدر المصون ٢/٥٣٥..
١٤ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٩..
١٥ سقط في أ..
١٦ سقط في أ..
١٧ سقط في أ..
١٨ في أ: إنما هو فالمراد بكونه بيانا مبشرا مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقدمه..

### الآية 5:47

> وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [5:47]

قوله تعالى : وَلْيَحْكُمْ  قرأ الجمهور بسكون " اللام " وجزم الفعل بعدها على أنها لام الأمر سُكِّنَتْ تشبيهاً ب " كَتْف " وإن كان أصلها الكسر، وقد قرأ بعضهم[(١)](#foonote-١) بهذا الأصل. 
وقرأ حمزة والأعمش[(٢)](#foonote-٢)، بكسرها ونصب الفعل بعدها، جعلها لام " كي "، فنصب الفعل بعدها بإضمار " أن " على ما تقرر غير مَرّة، فعلى قراءة الجمهور والشاذ تكون جملة مستأنفة. 
وعلى قراءة حمزة يجوز أن تتعلق " اللام " ب " آتينا "، أو ب " قفَّيْنَا " إن جعلنا " هدى وموعظة " مفعولاً لهما، أي : قَفَّينا للهدى والموعظة وللحكم، أو آتيناه الهدى والموعظة والحكم، وإن جَعَلْنَاهما حالين معطوفين على " مصدقاً " تعلَّق " وليحكم " في قراءته بمحذوف دلَّ عليه اللفظ، كأنه قيل :" وللحكم آتيناه ذلك ". 
قال الزمخشري[(٣)](#foonote-٣) : فإن قلت : فإن نظمت " هدى وموعظة " في سِلْكِ " مصدقاً " فما تصنع بقوله :" وليحكم " ؟
قال شهاب الدين[(٤)](#foonote-٤) : أصنعُ به ما صنعت ب " هدى وموعظة " حيث جعلتهما مفعولاً لهما فأقدِّر :" وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله آتيناه إياه ". 
وقال ابن عطية[(٥)](#foonote-٥) قريباً من الوجه الأول، أعني كون[(٦)](#foonote-٦) " وليحكم " مفعولاً له عطفاً على " هدى " والعامل " آتيناه " الملفوظ به، فإنه قال : وآتيناه الإنجيل ليتضمن الهدى والنور والتصديق، وليحكم أهل الإنجيل. 
قال أبو حيان[(٧)](#foonote-٧) : فعطف " وليحكم " على توهّم علةٍ، ولذلك قال :" ليتضمن " وذكر أبو حيان قول الزمخشري السَّابق، وجعله أقرب إلى الصواب من قول ابن عطية. 
قال : لأنَّ الهدى الأول، والنور والتصديق لم يؤت بها على أنها علّة، إنما جيء بقوله : فيه هدى ونور  على معنى كائناً فيه ذلك ومصدقاً، وهذا معنى الحَالِ، والحالُ لا تكون علةً، فقوله :" ليتضمَّن كَيْتَ وكَيْتَ وليحكم " بعيد. 
واختلف المفسرون[(٨)](#foonote-٨) في هذه الخواتم الثلاثة أعني : الكافرون الظالمون الفاسقون. 
فقال القفال[(٩)](#foonote-٩) : صفات لموصوف واحد، وليس في إفراد كل واحد من هذه الثلاثة باللفظ ما يوجب القدح في المعنى، بل كما يقال : مَنْ أطاعَ اللَّهَ فَهُوَ البَرُّ، ومن أطاعَ الله فهو المؤمنُ، ومن أطاعَ الله فهو المُتَّقِي ؛ لأنَّ كُلَّ ذلك صفاتٌ مُخْتَلِفَةٌ حاصِلةٌ لموْصُوفٍ واحدٍ وقال آخرون[(١٠)](#foonote-١٠) : الأوَّلُ في الْجَاحِدِ، والثاني والثالث : في المُقِرِّ التاركِ، وقال الأصم[(١١)](#foonote-١١) : الأوَّلُ والثاني في اليهُودِ، والثالثُ في النَّصارى. 
وقال الشَّعْبِيُّ : الأولى في المسلمين والثانيةُ في اليهودِ، والثالثةُ : في النصارى، لأنَّ قبلَ الأولى " فإنْ جَاءُوك فاحْكُم "، و " كَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ "، و " يَحْكُمُ بها النَّبِيُّونَ " وَقَبْلَ الثانيةِ " وَكَتَبْنَا عَلَيْهِم " وهم اليهودُ، وقَبل الثَّالِثَةِ " وَلْيَحكُمْ أهْلُ الإنجِيلِ " وهمُ النَّصارى، فكأنَّه خَصَّ كُلَّ واحدةٍ بما يليه وهذا أحْسَنُهَا. 
وقرأ أبَيٌّ[(١٢)](#foonote-١٢) :" وَأنْ ليحكُم " بزيادة " أنْ " وليْسَ موضِعَ زيادَتِهَا.

### فصل


مَنْ قَرَأ بِكَسْرِ اللامِ وفتحِ الميمِ جعل اللاَّم مُتعلقةً بقوله :" وآتَيْنَاهُ الإنجيلَ " فيكونُ المعْنَى : آتيناهُ الإنجيلَ ليحكُم، ومن قرأ بِجَزْمِ اللام والميمِ على سبيلِ الأمْرِ ففيه وجهان :
أحدهما : أن يكون التقديرُ : وقُلْنا : لِيَحْكُمْ أهْلُ الإنجيلِ، فيكونُ هذا إخباراً عمَّا فرض الله عليهم في ذلك الوقْتِ، وحذفُ القولِ كثيرٌ كقوله تعالى : وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ سَلاَمٌ عَلَيْكُم  \[ الرعد : ٢٣-٢٤ \] أيْ : يَقُولُونَ سلامٌ عليْكُم. 
والثاني : أن يكونَ قوله :" وَلْيَحْكُمْ " ابتدَأ الأمْرَ للنَّصارى بالحُكْمِ بما في الإنجيلِ. 
فإنْ قِيل : كيف يجُوزُ أن يُؤمَرُوا بالحُكْمِ بِمَا فِي الإنجيلِ بعد نزولِ القرآنِ ؟
**فالجوابُ من وُجُوه :**
\[ الأول : ليحكم أهلُ الإنجيل بما أنزل الله فيه من الدلائل الدالة على نبوة محمدٍ صلى الله عليه وسلم. 
الثاني : وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه مما لم يصر منسوخاً بالقرآن. 
الثالث : المرادُ وليحكمْ أهلُ الإنجيلِ بما أنزل الله فيه \][(١٣)](#foonote-١٣) زجرهم عَنْ تحريفِ ما فِي الإنجيل وتَغْييرهِ كما فعله اليهودُ مِنْ إخفاءِ أحكامِ التَّوراةِ، والمعنى : وَلْيُقِرّ أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه على الوجْهِ الذي أنزلَهُ من غَيْرِ تحريفٍ ولا تبديلٍ، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون الخارجون عن أمر الله عز وجل. 
١ ينظر: الدر المصون ٢/٥٣٥..
٢ ينظر: السبعة ٢٤٤، والحجة ٣/٢٢٧، وحجة القراءات ٢٢٧، والعنوان ٨٧، وشرح شعلة ٢٥١، وشرح الطيبة ٤/٢٣٠، وإتحاف ١/٥٣٦..
٣ ينظر: الكشاف ١/٦٣٩..
٤ ينظر: الدر المصون ٢/٥٣٥..
٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٩..
٦ في ب: كرب..
٧ ينظر: البحر المحيط ٣/٥١٢..
٨ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٠..
٩ ينظر: المصدر السابق..
١٠ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٩٩، والبحر المحيط ٣/٥١١، والدر المصون ٢/٥٣٦. وينظر: تفسير الرازي ١٢/١٠..
١١ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٠..
١٢ ينظر: البحر المحيط ٣/٥١١..
١٣ سقط في أ..

### الآية 5:48

> وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [5:48]

قوله تعالى : وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا \][(١)](#foonote-١) كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 
وهذا خطابٌ مع النَّبِي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - والمرادُ بالكتابِ القرآن العظيم. 
والباءُ \[ في " بالحَقِّ " \][(٢)](#foonote-٢) يجوزُ أن تكونَ لِلْحَالِ مِنَ " الكتابِ " أيْ : مُلْتَبِساً بالحقِّ والصِّدْقِ، وهي حالٌ مؤكدة، ويجوزُ أن تكون حالاً من الفاعلِ أيْ : مُصَاحبينَ للحقِّ، أو حالاً من " الكافِ " في " إليْكَ " أيْ : وأنت مُلْتَبِسٌ بالحَقِّ. 
و " مِنَ الكتابِ " تقدم نظيرُه، و " ألْ " في الكتابِ الأولِ للعَهْدِ، وهو القرآنُ بلا خلافٍ، وفي الثاني : يحتملُ أن تكونَ للجنْسِ، إذ المُرادُ الكُتُبُ السماويَّة \[ كما تقدم \][(٣)](#foonote-٣). 
وجوَّز أبُو حيان[(٤)](#foonote-٤) : أنْ تكُون لِلْعَهد ؛ إذ المرادُ نوعٌ معلُومٌ من الكتابِ، لا كُل ما يقعُ عليه هذا الاسمُ، والفرقُ بَيْنَ الوجهيْنِ أنَّ الأولَ يحتاجُ إلى حَذْفِ \[ صفة \] أيْ : مِنَ الكتابِ الإلهِي، وفي الثاني لا يحتاجُ إلى ذلِكَ ؛ لأن العَهْدَ فِي الاسْمِ يتضمنُه بجميعِ صِفَاتِهِ. 
قوله تعالى :" وَمُهَيْمِناً " الجمهورُ على كَسْرِ الميمِ الثانيةِ، اسمُ فاعلٍ، وهو حالٌ من " الكتاب " الأول لعطفِهِ على الحالِ منه وهو " مُصدِّقاً "، ويجوزُ في " مُصَدِّقاً " و " مُهَيْمِناً " أنْ يَكُونَا حاليْنِ مِنْ كافِ " إلَيْكَ "، وسيأتي تحقيقُ ذلك عند قراءةِ مجاهد رحمه الله. 
 " وعليْهِ " متعلقٌ ب " مُهَيْمِن ". 
و " المهيمنُ " : الرَّقيبُ قال حسَّان :\[ الكامل \]

إنَّ الكتابَ مُهَيْمِنٌ لِنَبِيِّنَا  والحَقُّ يَعْرِفُهُ ذَوُو الألْبَابِ[(٥)](#foonote-٥)والحافِظُ أيْضاً قال :\[ الطويل \]مَلِيكٌ عَلَى عَرْشِ السَّمَاءِ مُهَيْمنٌ  لِعزَّتِهِ تَعْنُو الوُجُوهُ وتَسْجُدُ[(٦)](#foonote-٦)وعن ابن عباس[(٧)](#foonote-٧) - رضي الله عنهما - " شاهِداً " وهو قولُ مُجاهدٍ وقتادَةَ والسديِّ والكِسَائِي، وقال عِكْرِمَةُ : دالاً، وقال سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ، وأبُو عُبيدَةَ : مُؤتَمناً عليه[(٨)](#foonote-٨). وقاله الكسائيُّ والحسنُ. 
واختلفوا : هل هو أصل بِنَفْسِهِ، أيْ : أنه ليس مُبْدَلاً مِنْ شيءٍ، يقالُ :" هَيْمَنَ يُهَيْمِنُ فَهُو مُهَيْمِن " ك " بَيْطَرَ يُبَيْطِرُ فهو مُبَيْطر ". 
وقال أبُو عُبَيْدة : لم تَجِئْ في كلامِ العرب على هذا البِنَاءِ إلا أربعةُ ألفاظٍ :" مُبَيْطِر، ومُسَيْطِر، ومُهَيْمن، ومُحَيْمِر ". 
وزاد أبُو القاسِمِ الزَّجَّاجيُّ في شرحه لخُطْبَةِ " أدَبِ الكاتبِ " لفظاً خامساً، وهو مُبَيْقِر، اسم فاعل من : بَيْقَر يُبَيْقِر أيْ : خرج من أفُقٍ إلى أفُقٍ، أو لعب[(٩)](#foonote-٩) البُقَّيْرى وهي لعبةٌ مَعْرُوفةٌ للصِّبْيَان. 
وقيل : إنَّ هاءَهُ مُبْدلةٌ من همزة، وأنه اسمُ فاعلٍ من آمن غيرهُ مِنَ الخوفِ، والأصْلُ " مُأَأْمِن " بهمَزْتَيْنِ أبدلَتِ الثانيةُ ياءً كراهِيةَ اجتماعِ همزتين، ثُمَّ أبْدِلَتِ الأولَى هاءً ك " هراق وهراح، وهَبرتُ الثوب " في :" أراق وأراح وأبرتُ الثوبَ " و " أيهاتَ وهَيْهَات " ونحوها، وهذا ضعيفٌ فيه تكلُّفٌ لا حاجة إليه، مع أنَّ له أبْنِيَةً يُمْكِن إلحاقهُ بها ك " مُبَيْطِر " وإخوانه، وأيضاً فإنَّ هَمْزَةَ " مُأَأْمِن " اسمُ فاعلٍ من " آمَنَ " قاعدتُها الحذفُ فلا يُدَّعى فيها أنها أثبتت، ثم أبدلت هاءً، هذا ما لا نظيرَ له. 
وقد سقط ابنُ قُتَيْبَة سقطَةً فاحِشَةً حيث زعم أن " مُهَيْمِناً " مُصَغَّرٌ، وأنَّ أصلهُ " مُؤيْمِنٌ " تصغيرُ " مُؤمِن " اسمُ فاعلٍ، ثُم قُلبتْ همزتهُ هاءً ك " هَرَاق "، ويُعْزَى ذلك لأبِي العبّاس المُبَرّدِ أيضاً، إلاَّ أنَّ الزَّجَّاج[(١٠)](#foonote-١٠) قال :" وهذا حسنٌ على طريق العربية \[ وهُو مُوافقٌ لِمَا جَاءَ فِي التفسيرِ مِن أنَّ معنى " مُهَيْمِن " : مُؤمِنٌ ". وهذا الذي قالَهُ الزَّجَّاجُ واسْتَحْسَنَهُ \][(١١)](#foonote-١١) أنكره الناسُ عليه، وعلى المبرِدِ، وعلى مَنْ تَبِعَهُما. 
ولما بلغ أبَا العباسِ ثَعْلَباً هذا القولُ أنكرَهُ أشدَّ إنْكَارٍ، وأنحى على ابن قُتَيْبَة، وكتب إليه : أن اتَّقِ الله فإن هذا كُفرٌ أوْ ما أشبههُ، لأنَّ أسماءَ الله - تعالى - لا تُصَغَّر، وكذلك كل اسمٍ مُعَظَّم شَرْعاً. 
وقال ابنُ عطيَّة[(١٢)](#foonote-١٢) :" إنَّ النقَّاش حَكَى أنَّ ذلك لمَّا بلغ ثعلباً فقال : إنَّ ما قال ابنُ قُتَيْبَة رَدِيءٌ باطِلٌ، والوُثُوب على القرآنِ شديدٌ، وهو ما سَمِعَ الحديثَ مِنْ قويٍّ ولا ضعيفٍ، وإنَّما جمع الكتُبَ من هَوَسٍ غلبه " [(١٣)](#foonote-١٣). 
وقرأ ابنُ مُحيصن ومُجاهد[(١٤)](#foonote-١٤) :" وَمُهَيْمَناً " بفتح الميمِ الثانيةِ على أنَّه اسمُ مفعولٍ. 
وقال أبُو البقاءِ[(١٥)](#foonote-١٥) : وأصلُ " مُهَيْمن " : مُؤيمنٌ ؛ لأنه مُشْتَقٌّ من " الأمانة " ؛ لأنَّ المهيمنَ الشاهدُ، وليس في الكلام " هَيْمَنَ " حتى تكُون " الهاء " أصْلاً، وهذا الذي قالهُ ليس بِشَيءٍ لما تقدَّمَ مِنْ حِكايةِ أهْلِ اللُّغَةِ " هَيْمَنَ "، وغايةُ مَا في البابِ أنهم لم يستعمِلُوه إلاَّ مَزِيداً فيه الياءُ ك " بَيْطَر " وبابِهِ، بمعنى أنَّه حُوفِظَ عليه من التَّبْدِيلِ والتَّغْييرِ، والفاعلُ هو الله تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ  \[ الحجر : ٩ \] أو الحافظُ لهُ في كُلِّ بلدٍ، حتَّى إنَّه إذا غيَّرْتَ مِنْه الحَرَكَةَ تَنَبَّهَ لها الناسُ، ورَدُّوا على قارئها بالصوابِ. 
والضميرُ في " عَلَيْه " على هذه القراءةِ عائدٌ على الكتابِ الأولِ، وعلى القراءة المشهورةِ عائدٌ على الكتاب الثاني. 
وروى ابنُ أبِي نَجيح عَنْ مُجاهدٍ قراءتَهُ بالفتحِ، وقال :" معناه : مُحَمدٌ مؤتمنٌ على القرآنِ ". 
قال الطَّبرِيُّ : فعلى هذا يكون " مُهَيْمِناً " حالاً من " الكَافِ " في " إليْك "، وطعنَ على هذا القولِ لوجود " الواو " \[ في \] " ومهيمناً " ؛ لأنها عطفٌ على " مُصدِّقاً "، و " مُصدِّقاً " حالٌ مِنَ " الكِتاب " لا حَالٌ مِنَ " الكَافِ " ؛ إذْ لَوْ كان حالاً مِنْها لكان التركيبُ :" لِمَا بَيْنَ يَدَيْكَ " بالكَافِ. 
قال أبُو حيّان[(١٦)](#foonote-١٦) : وتأويلُه على أنَّه من الالتفات من الخطاب إلى الغَيْبَةِ بعيدٌ عَنْ نظم القرآن، وتقديرُ :" وَجَعلْنَاكَ يا مُحمَّدُ مُهَيْمِناً " أبعدُ يعني : أنَّ هذيْنِ التَّأويلَيْنِ يَصْلُحَانِ أنْ يكُونَا جَوَابَيْنِ عن قول مجاهد، لكنَّ الأولَ بعيد، والثَّانِي أبعدُ مِنْه. 
وقال ابن عطيَّة[(١٧)](#foonote-١٧) هنا بَعْدَ أن حَكَى قراءةَ مُجاهِدٍ وتفسيرَهُ محمداً - عليه السلام - أنَّه أمينٌ على القرآنِ : قال الطبريُ وقوله :" ومُهَيْمناً " على هذا حالٌ مِنَ " الكَافِ " في قوله :" إلَيْكَ " قال :" وهذا تأويلٌ بعيدُ المفهومِ " قال :" وغلط الطبرِيُّ في هذه اللَّفْظَةِ على مُجاهدٍ، فإنه فَسَّرَ تأويلَهُ على قراءةِ النَّاسِ " مُهَيْمناً " بِفَتْحِ الميمِ الثانيةِ، فَبَعُدَ التأويلُ، ومجاهدٌ رحمه الله إنَّما يَقْرأ هو وابنُ مُحَيْصِن :" مُهَيْمَناً " بِفَتْحِ الميمِ الثَّانِيَةِ فهُوَ بناءُ اسم المفعولِ، وهو حالٌ من " الكِتَابِ " معطوفٌ على قوله :" مُصَدِّقاً "، وعلى هذا يتجه أنَّ المؤتَمَنَ عليه هو محمد - عليه السلام - ". 
قال :" وكذلك مشى مَكيّ - رحمه الله- ". 
قال شهابُ الدِّين[(١٨)](#foonote-١٨) : وما قاله أبُو محمدٍ ليس فيه ما يَرُدُّ على الطَّبريِّ، \[ فإنَّ الطبري \] اسْتَشْكَلَ كَوْنَ " مُهَيْمِناً " حالاً من " الكافِ " على قراءة مجاهدٍ، وأيضاً فقد قال ابنُ عطية بعد ذلك : ويُحْتَملُ أنْ يكونَ " مُصدِّقاً ومُهَيْمِناً " حاليْنِ مِنَ " الكافِ " في " إلَيْكَ "، ولا يخص ذلك قراءةَ مُجاهدٍ وحده كما زعم مَكّي، فالناسُ إنما اسْتَشْكَلُوا كَوْنَهُمَا حالين من كافِ " إليك " لِقَلَقِ التركيبِ، وقد تقدم ما فيه وما نقله أبُو حيَّان مِنَ التَّأويلينِ. 
وقوله :" ولا يخص ذلك " كلامٌ صَحِيحٌ، وإنْ كان مكِّيٌّ التَزَمَهُ، وهو الظَّاهِرُ. 
و " عَلَيْهِ " في مَوْضِعِ رَفْعٍ على قراءةِ ابنِ مُحَيْصن، ومجاهدٍ لقيامِهِ مُقَامَ الفاعلِ، كذا قاله ابنُ عَطِيَّةَ. 
قال شهاب الدين[(١٩)](#foonote-١٩) : هذا إذا جعلنا " مُهَيْمناً " حالاً من " الكتاب "، أمَّا إذا جعلناه حالاً من كاف " إلَيْكَ "، فيكون القائمُ مقام الفاعلِ ضَمِيراً مُسْتَتِراً يعُود على النبي - عليه السلام -، فيكون " عليه " أيضاً في مَحَلّ نَصْب، كما لو قُرِئ به اسمُ الفاعل انتهى. 
### فصل معنى أمانة القرآن


ومعنى أمانةِ القرآنِ ما قال ابنُ جُرَيج : القرآنُ أمين على ما قبله من الكُتُبِ، فما أخبر أهْلُ الكتابِ عن كِتَابِهِمْ، فإنْ كان في القرآن فصدِّقوه، وإلاَّ فَكَذِّبُوه. 
قال سعيدٌ بن المُسيَّب والضَّحاك : قَاضِياً[(٢٠)](#foonote-٢٠)، وقيل : إنَّما كان القُرْآن مُهَيْمِناً على الكُتُب ؛ لأنه الكِتَاب الذي لا يَصِير مَنْسُوخاً ألْبَتَّةَ، ولا يَتَطَرَّقُ إلَيْه التَّبْديل والتَّحْريف ؛ لقوله تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ  \[ الحجر : ٩ \]. 
وإذا كان كذلك كان شهادَة القُرْآن على التَّوْرَاة والإنْجيل والزَّبُور حقٌّ وصدقٌ باقيةٌ أبداً، \[ وكانت حقيقة هذه الكُتُب مَعْلُومة أبداً \][(٢١)](#foonote-٢١). 
ومن قَرَأ بفتح الميمِ الثَّانِية، فالمعنى أنه مشهودٌ عليه من عِنْد الله تعالى بأنَّه يَصُونُه عن التَّحْرِيف والتَّبْدِيلِ لقوله تعالى : لاَّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ  \[ فصلت : ٤٢ \]، والآيات المتقدِّمة. 
قوله تعالى  فَاحْكُم بَيْنَهُم  : يا محمد  بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ  بين أهْلِ الكتاب إذا ترافعُوا إليك بالقُرآن، والوَحْي ينزل عليك،  وَلاَ تَتَّبعْ أهواءَهُم ، أي : ولا تتحَرِفْ، ولذلك عدَّاه ب " عَنْ " كأنَّه قيل : ولا تنحرف عمَّا جاءك من الحقِّ مُتَّبِعاً أهواءَهُم. 
روي أنَّ جماعة من اليهُود قالوا : تعالوا \[ نذهب \][(٢٢)](#foonote-٢٢) إلى محمد لعلَّنا نَفْتِنهُ عن دينه، ثمَّ دَخَلُوا عليه وقالوا : يا مُحَمَّد قد عَرَفْتَ أنّا أحبار اليَهُود وأشْرَافُهم، وأنّا إن اتَّبَعْنَاك اتَّبَعَك كلُّ اليَهُود، وإنَّ بَيْنَنَا وبين خصُومِنا حُكُومة فَنُحَاكِمهم إلَيْكَ، فاقْضِ لنا ونحْنُ نُؤمِنُ بك فأنزل الله تعالى هذه الآية[(٢٣)](#foonote-٢٣) - والله أعلم -. 
### فصل


تمسَّك من طعن في عِصْمَة ١ سقط في أ..
٢ سقط في أ..
٣ سقط في أ..
٤ ينظر: البحر المحيط ٣/٥١٢..
٥ ينظر: البحر ٣/٥١٣، القرطبي ٦/٢١٠، الدر المصون ٢/٥٣٦..
٦ ينظر: البحر المحيط ٢/٥١٣، الدر المصون ٢/٥٣٧..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٠٦) عن ابن عباس والسدي وقتادة ومجاهد.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥١٣) عن ابن عباس وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم.
 وذكره أيضا(٢/٥١٣) عن مجاهد وزاد نسبته لآدم بن أبي إياس وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي..
٨ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦٠٦-٦٠٧) عن ابن عباس وسعيد بن جبير.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥١٢) عن ابن عباس وزاد نسبته للفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات" وأخرجه أبو الشيخ عن عطية كما في "الدر المنثور"(٢/٥١٣)..
٩ في ب: أحب..
١٠ ينظر: معاني القرآن ٢/١٩٧..
١١ سقط في أ..
١٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٠..
١٣ في ب: مؤمن عليه..
١٤ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٠، البحر المحيط ٣/٥١٣، والدر المصون ٢/٥٣٧..
١٥ ينظر: الإملاء ١/٢١٧..
١٦ ينظر: البحر المحيط ٣/٥١٣..
١٧ ينظر: الدر المصون (٢/٥٣٢)..
١٨ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٠..
١٩ ينظر: الدر المصون ٢/٥٣٨..
٢٠ ينظر: البغوي ٢/٤٣ والرازي ١٢/١١..
٢١ سقط في أ..
٢٢ سقط في أ..
٢٣ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦١٤) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٦١٤) عن ابن عباس وزاد نسبته لابن إسحاق وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل..

### الآية 5:49

> وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ [5:49]

قوله تعالى : وَأَنِ احْكُم  : فيه أربعةُ أوجه :
أحدها : أنَّ محلَّها النَّصب عَطْفاً على " الكِتَاب "، أي :" وأنزلنا إليكم الحكم ". 
والثاني : أنَّها في محلِّ جرٍّ عَطْفاً على " بالحقِّ "، أي :" أنزلناه بالحق وبالحكم " وعلى هذا الوجْهِ فيَجُوزُ في محلِّ " أنْ " النَّصْب والجرّ على الخلافِ المَشْهُور. 
والثالث : أنَّها في محلِّ رفع على الابتداء، وفي تقدير خَبَرهِ احتمالان :
أحدهما : أن تقدِّره مُتَأخِّراً، أي : حكمك بما أنْزَل اللَّه أمْرُنا أو قولنا. 
والآخر : أن تقدِّره متقدِّماً أي : ومِن الواجِبِ أن احكُم أي : حُكْمُك. 
والرابع : أنَّهَا تَفْسِيريَّة. 
قال أبُو البقاء[(١)](#foonote-١) :" وهو بعيدٌ ؛ لأنَّ " الواو " تَمْنَع من ذلك، والمعنى يفسد ذلِك ؛ لأنَّ " أن " التَّفْسِيريَّة يَنْبَغِي أن يَسْبِقَها قولٌ يُفسَّر بِهَا "، أما ما ذَكَرَهُ من مَنْع " الواو " أن تكُون " أنْ " تَفسيريَّة فَوَاضِحٌ. 
وأمَّا قوله :" يَسْبِقُها قوْل " إصلاحُهُ أن يقول :" مَا هُو بمعنى القَوْل لا حُرُوفه "، ثم قال : ويمكن تَصْحِيحُ هذا القول بأن يكون التَّقدير : وأمَرْنَاك، ثم فسَّر هذا الأمْر ب " احْكُمْ "، ومنع الشَّيْخ من تصحيح هذا القَوْل بما ذكرهُ أبو البقاء، قال : لأنَّه لم يُحْفَظ من لِسَانهم حذف الجُمْلَة المُفسَّرَة ب " أن " وما بعدها، وهو كما قال. وقراءتَا ضمِّ نُونِ " أن " وكَسْرِهَا واضحتَان ممَّا تقدَّم في البَقَرَة : الضمَّة للإتبَاع، والكَسْر على أصْل التِقَاء السَّاكِنَيْن. 
والضَّمِير في " بَيْنَهُم " : إمَّا لليهُود خَاصَّة، وإمَّا لِجَمِيع المُتَحَاكِمين. 
فإن قيل : قالوا : هذه الآية نَاسِخَةٌ للتَّخْيِير في قوله : فَاحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ  \[ المائدة : ٤٢ \]، وأعَادَ ذِكْر الأمْر بالحُكْمِ بعد ذِكْرِهِ أوَّلاً : إما للتَّأكيد، وإمَّا لأنَّهما حُكْمَان أمَر بهما جَمِيعاً ؛ لأنَّهمُ احْتَكموا إليه في زِنَا المُحْصَن، ثُمَّ احْتَكَمُوا إليه في قتلٍ كائنٍ فيهِم. 
قوله تعالى : وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ  قال ابن عبَّاس - رضي الله تعالى عنهما - : يردُّوكَ إلى أهْوائِهِم[(٢)](#foonote-٢). 
وقد ذكرنا أنَّ اليهُود اجْتَمَعُوا وأرادُوا إيقاعَهُ في تَحْرِيفِ دينهِ فعصمَهُ اللَّه عن ذلك، فإن كلَّ من صُرِفَ من الحقِّ إلى الباطِلِ فقد فُتِن، ومنه قولُهُ تعالى : وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ  \[ الإسراء : ٧٣ \] والفِتْنَةُ هاهنا : المَيْلُ عن الحقِّ والإلْقَاء في الباطِل، وكان - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - يقول :" أعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا " [(٣)](#foonote-٣)، قال : هو أن يَعْدِلَ عن الطَّرِيق. 
قال العُلَمَاءُ[(٤)](#foonote-٤) - رضي الله عنهم - : هذه الآية تَدُلُّ على أنَّ الخَطَأ والنِّسْيَان جائِزٌ على الرُّسُل ؛ لأن الله قال : وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ، والتَّعَمُّد في مثل هذا غير جائز على الرُّسل فلم يَبْقَ إلا الخَطَأ والنسيان[(٥)](#foonote-٥). 
قوله تعالى :" أن يفْتِنُوكَ " فيه وجهان :
أظهرهما : أنَّهُ مفعول من أجلِهِ، أي : احْذَرْهُمْ مخافةَ أن يَفْتِنُوك. 
والثاني : أنَّها بدل من المفعُول على جهة الاشْتِمَال، كأنَّه \[ قال \] : واحذرهُم فِتْنَتَهُمْ، كقولك :" أعجَبني زَيْدٌ عِلْمُه ". 
وقوله تعالى :" فإن تَوَلَّوْا ". 
قال ابنُ عطيَّة[(٦)](#foonote-٦) : قبله محذُوفٌ يَدُلُّ عليه الظَّاهِر، تقديره :" لا تَتَّبعْ واحْذَر، فإن حكَّمُوك مع ذَلِك، واسْتقامُوا لك فَنِعمَّا ذلك وإن تولَّوا فاعْلَمْ ". 
ويحسُنُ أن يقدَّر هذا المحذُوف المعادل بعد قوله :" لَفَاسِقُون "، والذي يَنْبَغِي ألاَّ يُقَال : في هذا النَّوْع ثَمَّ حذف ؛ لأنَّ ذلك من بَابِ فَحْوَى الخِطَابِ، والأمْر فيه واضِحٌ.

### فصل


المعنى :" فإن تَولَّوْا " : أعرضوا عن الإيمَان ولَمْ يَقْبَلُوا حُكْمَكَ،  فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم  أي : فاعْلَم أن إعْراضهم من أجْلِ أن يُرِيد الله أن يعجِّل لهم العُقُوبَة في الدُّنْيَا، بأن يُسَلِّط عَلَيْهِم ويُعذِّبَهُم في الدُّنْيَا \[ بالقَتْلِ والجَلاَء \][(٧)](#foonote-٧)، وخصَّ تعالى بَعْضَ الذُّنُوب ؛ لأنَّ القَتْل جُوزُوا به في الدُّنْيَا بِبَعْضِ ذُنُوبهم، وكانت مُجَازَاتهم بالبعض كَافِياً في إهلاكهم،  وإن كثيراً من النَّاسِ ، يعني : اليَهُود. " لفاسقون " لمتمردّون في الكُفْرِ ومُعْتَدُون فيه. 
١ ينظر: الإملاء ١/٢١٨..
٢ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٣..
٣ تقدم..
٤ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٣..
٥ في أ: والرسل..
٦ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٢..
٧ في أ: بالعلل والجلد..

### الآية 5:50

> أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [5:50]

قوله تعالى :" أفَحُكْمَ " : الجمهور على ضمِّ الحاء، وسُكُون الكَافِ ونَصْبِ الميم، وهي قِرَاءَة واضِحَةٌ. 
و " حُكْمَ " مَفْعُول مقدَّم، و " يَبْغُون " فعل وفاعل، وهو المْستفْهَم عَنْه في المَعْنَى. 
و " الفَاء " فيها القَوْلان المشهوران : هل هي مُؤخَّرة عن الهَمْزة وأصلُهَا التَّقدِيم، أو قَبْلَها جملة عَطَفَتْ ما بعدها عليها تقديره : أيعدِلُون عن حُكْمِكَ فَيَبْغُونَ حُكْمَ الجاهليَّة ؟
وقرأ[(١)](#foonote-١) ابن وثَّاب، والأعْرج، وأبو رجَاء، وأبو عبد الرَّحمن برفع الميمِ، وفيها وجهان :
أظهرهما - وهو المَشْهُور عند المُعربين - : أنه مُبْتَدأ، و " يَبْغُون " خبره، وعائِدُ المبتدأ محذُوفٌ تقديرُه :" يَبْغُونَهُ " حَمْلاً للخبر على الصِّلَة، إلا أنَّ بعضهُم جَعَلَ هذه القِرَاءة خَطَأ، حتى قال أبُو بكر بن مُجَاهِد :" هذه القراءةُ خَطَأ "، وغيره يَجْعَلُهَا ضَعِيفَة، ولا تَبْلُغ دَرَجَةَ الخَطَأ. 
قال ابن جنِّي[(٢)](#foonote-٢) في قول ابن مُجاهد : لَيْس كذلك، ولكنَّه وَجْهٌ غَيْرُه أقْوى منه، وقد جَاءَ في الشِّعْر، قال أبو النَّجْم :\[ الرجز \]
قَدْ أصْبَحَتْ أمُّ الخِيَارِ تَدَّعِي \*\*\* عَلَيَّ ذَنْباً كُلُّهُ لَمْ أصْنَعِ[(٣)](#foonote-٣)
أي : لم أصْنَعْهُ[(٤)](#foonote-٤). 
قال ابن عطيَّة[(٥)](#foonote-٥) : وهكذا الرِّواية، وبها يَتِمُّ المَعْنى الصَّحِيح ؛ لأنَّه أراد التبَرُّؤ من جَمِيع الذُّنُوبِ، ولو نَصب " كُل " لكان ظَاهِر قوله أنَّه صنع بَعْضَه، وهذا الذي ذكره ابن عطيَّة معنى صَحيح نصَّ عليه أهل علم المعاني والبيان، واستَشْهَدُوا على ذلك بقوله - عليه السلام - حين سأله ذُو اليَديْن، فقال :" أقصرت الصَّلاةُ أمْ نَسِيتَ ؟ " فقال :" كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ " [(٦)](#foonote-٦) أراد - عليه السلام - انتفاء كلِّ فردٍ فردٍ، وأفَادَ هذا المَعْنَى تقديم " كُلّ "، قالوا : ولو قال :" لَمْ يَكُن كُلُّ ذَلِك " لاحتمل الكلام أنَّ البعض غير مَنْفِي، وهذه المَسْألَةُ تُسَمَّى عموم السَّلْب، وعكسها نحو :" لَمْ أصْنَع كلَّ ذلك " يُسمَّى سَلْبَ العُمُوم، وهذه مسألة مُفِيدَةٌ، وإن كان بَعْضُ النَّاسِ قد فَهِم عن سيبويه غير ما \[ ذكرت لك \][(٧)](#foonote-٧). 
ثُمَّ قال ابن عطيَّة[(٨)](#foonote-٨) : وهو قَبِيحٌ - يعني : حذف العَائِد من الخَبَرِ - وإنَّما يُحْذَف الضَّمِير كثيراً من الصِّلَةِ، ويحذف أقَلّ مِنْ ذلك من الصِّفَة، وحذْفُه من الخبر قَبِيحٌ. 
ولكنَّه رجَّح البَيْتَ على هذه القِرَاءةِ بِوَجْهَيْنِ. 
أحدهما : أنَّه ليس في صَدْرِ قوله \[ ألِف \] استفهام تَطْلُب الفعل، كما هي في " أفَحُكْمَ ". 
والثاني : أن في البيت عِوَضاً من " الهَاء " المحذُوفَة، وهو حَرْف الإطلاَق أعني " اليَاء " في " اصنَعِي "، فتضعف قِرَاءة من قَرَأ " أفحكمُ الجاهلِيَّة يَبْغُونَ "، وهذا الَّذي ذكره ابن عطيَّة في الوجهِ الثَّانِي كلام لا يُعْبَأ به. 
وأمَّا الأوَّل فَقَرِيبٌ من الصَّواب، لكنه لم يَنْهَضْ في المنع ولا في التَّقْبِيح، وإنَّمَا يَنْهَضُ دليلاً على الأحْسَنِيّةِ، أو على أنّ غَيْرَه \[ أوْلى \][(٩)](#foonote-٩). 
وهذه المسألَةُ ذكر بعضُهُم الخِلاف فيها بالنِّسْبَة إلى نَوْع، ونفي الخِلاف عنها، بل حكي الإجْمَاع على الجوازِ بالنِّسْبَة إلى نوع آخر، فحكي الإجْمَاع فيما إذا كان المُبْتَدأ لفظ " كل "، أو ما أشبَهَهَا في العُمُوم والافْتِقَار، فأمَّا " كُل " فنحو :" كلُّ رَجُلٍ ضَرَبْت "، ويقوِّيه قراءة[(١٠)](#foonote-١٠) ابن عَامِر : وكُلٌّ وَعَدَ اللَّهُ الحُسْنَى  \[ النساء : ٩٥ \] ويريد بما أشْبَه " كُلاًّ " نحو :" رَجُلٌ يَقُولُ الحَقَّ انْصُرْ "، أي : انْصُرْهُ، فإنه عامٌّ يفتَقِرُ إلى صِفَة، كما أنَّ " كلاً " عامة، وتَفْتَقِرُ إلى مُضَافٍ إلَيْه. 
قال :" وإذا لم يكن المُبْتَدأ كذلك، فالكُوفِيُّون يَمْنَعُون حذْفَ العَائِد، بل يَنْصُبُون المتقدِّم مَفْعُولاً به، والبصريُّون يُجِيزُون :" زَيْدٌ ضَرَبْتُ " أي : ضربْتُهُ "، وذكر القراءة. 
وتعالى بعضهم فقال :" لا يجُوزُ ذلك "، وأطلق، إلا في ضرورةِ شِعْر كقوله :\[ السَّريع \]
وخَالِدٌ يَحْمَدُ سَادَاتُنَا \*\*\* بِالحَقِّ، لا يُحْمَدُ بِالبَاطِلِ[(١١)](#foonote-١١)
قال :" لأنَّهُ يُؤدِّي إلى تَهْيِئَةِ العامل لِلْعَمَل، وقطعه عَنْهُ ". 
والوجه الثاني من التوجيهين المتقدِّمَيْن : أن يكون " يَبْغُون " ليس خبراً لِلْمُبْتَدأ، بل هو صِفَةُ لموصُوفٍ محذُوفٍ، وذلك المحذوفُ هو الخَبَرُ، والتَّقْدير :" أفحكم الجاهلية حُكمٌ يَبْغُون "، وحذفُ العَائِد هنا أكثر، لأنه كما تقدَّم يكثر حذفُه من الصِّلة، ودونَهُ من الصِّفَةِ، ودونَهُ من الخَبَرِ، وهذا ما اخْتَارَهُ ابن عطيَّة، وهو تَخْرِيجٌ مُمْكن، ونظَّرَهُ بقوله تعالى : مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ  \[ النساء : ٤٦ \]، أي :" قومٌ يُحَرِّفُون " يعني : في حذف موصوف، وإقامة صِفَته مُقَامه وإلا فالمَحْذُوف في الآية المُنَظَّرِ بها مُبْتَدأ، ونظَّرها أيْضاً بقوله :\[ الطويل \]
وَمَا الدَّهْرُ إلاَّ تَارتَانِ : فَمِنْهُمَا \*\*\* أمُوتُ وأخْرى أبْتَغِي العَيشَ أكْدَحُ[(١٢)](#foonote-١٢)
أي : تارةً أمُوت فيها. 
وقال الزَّمَخْشَرِي[(١٣)](#foonote-١٣) : وإسقاطُ الرَّاجع عنه كإسْقاطِهِ في الصِّلة، كقوله : أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً  \[ الفرقان : ٤١ \]، وعن الصِّفَةِ " في النَّاس رجلان :\[ رجُلٌ \] أهنْتُ، ورجُلٌ أكرمت " أي : رجل أهَنْتُهُ ورجل أكرمْتُه. 
وعن الحال في نحو :" مررتُ بِهِنْد يَضْرِبُ زَيْدٌ ". 
قال أبو حيَّان[(١٤)](#foonote-١٤) :" إنْ عنى التَّشْبيه في الحَذْفِ والحُسْن، فليس كذلك لما تقدَّم \[ ذكره \]، وإن عنى في مُطْلَقِ الحَذف فَمُسَلَّم ". 
وقرأ الأعمش[(١٥)](#foonote-١٥) وقتادة :" أفَحَكَمَ " بفتح الحَاء والكاف، ونصب الميم، وهو مفردٌ يُرَادُ به الجِنْس ؛ لأنَّ المعنى : أحُكَّامَ الجاهليَّة، ولا بدَّ من حذفِ مُضافٍ في هذه القراءة، هو المصرَّح به في المُتواتِرة تقديره : أفَحُكْمَ حُكَّامِ الجاهليَّة. 
والقُرَّاءُ غير ابن عَامِرٍ على " يَبْغُونَ " بياء الغَيْبَةِ نَسَقاً على ما تقدَّم من الأسْمَاء الغَائِبَة، وقرأ[(١٦)](#foonote-١٦) هو بِتَاءِ الخِطَاب على الالتِفَاتِ ؛ ليَكُون أبلغ في زَجْرِهِمْ وردْعِهِمْ ومُبَاكتتهِ لهم، حيث واجهَهُم بهذا الاستفهام الذي يأنَفُ منه ذَوُو البَصَائِر. 
والمعنى أنَّ هذا الحُكْم الذي يَبْغُونَه إنَّما يحكم به حُكَّام الجاهليَّة.

### فصل


**وفي الآية وجهان :**
الأول : قال مُقَاتِل[(١٧)](#foonote-١٧) :" كان بَيْنَ قُرَيْظَة والنَّضِير دَمٌ في الجاهليَّة، فلما بُعِثَ النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - واحتكَمُوا إليه، فقال بَنُو قُرَيْظَة \[ يا رسُول الله إن \][(١٨)](#foonote-١٨) بني النَّضِير إخْوَانُنَا، أبُونا واحِدٌ وكِتَابُنَا واحِدٌ ونبيُّنا واحد، فإن قتل بنُو النَّضِير منَّا قَتِيلاً، أعطونا سَبْعِين وَسقاً من تَمْرٍ، وإنَّا إن قتلْنَا وَاحِداً أخَذُوا منَّا مائة وأربعين وسقاً، وأرُوش جِرَاحَاتِنَا على النِّصْف من أرُوش جراحاتِهِم، فاقضِ بَيْنَنا وبَيْنَهُم، فقال - عليه السلام - :" وإنِّي أحْكُم \[ أنَّ دِمَاء القرظي \][(١٩)](#foonote-١٩) وفاءٌ من دم النَّضَري، والنَّضَري وفاءٌ من دمِ القُرظِي، ليْسَ لأحدهمَا فَضْل على الآخر في دم ولا عَقْلٍ ولا جراحةٍ ". فَغَضِبَ بنُو النَّضِير وقالُوا : لا نرضى بِحُكْمِكَ فإنَّك عَدُوٌّ[(٢٠)](#foonote-٢٠) لَنَا، فَأنْزَل اللَّه تعالى هذه الآية. 
وقيل : إنَّهُمْ كانوا إذا وَجَبَ الحكمُ على ضُعَفَائِهِم ألْزَمُوهُم إيَّاه، وإذَا وجبَ على أقْوِيَائِهِم لم يَأخُذُوهُم به فَمَنعهم اللَّه من ذلِكَ بهذه الآية. 
والثاني : أنَّهُم يَبْغُون حُكْمَ الجاهليَّة، الَّتِي هي محضُ الجهل وصريح الهوى. 
ثم قال تعالى : وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ، فقوله - سبحانه وتعالى - :" حُكْماً " نصب على التَّمْييزِ، و " اللاَّم " في قوله تعالى :" لِقَوْم " فيها ثلاثةُ أوجُه :
أحدها : أن يتعلّق بنفس " حُكْماً " ؛ إذ المعنى : أنَّ حكم الله للمؤمن على الكَافِر. 
والثاني : أنَّها للبيان فتتعلَّق بمحْذُوف، كَهِي في " سقياً لَكَ " و " هَيْتَ لَكَ "، وهو رأي الزَّمَخْشَرِي، وابنُ عطيَّة قال شيئاً قَرِيباً منه، وهو أنَّ المعنى :" يُبَيِّنُ ذلِكَ ويُظْهِره لِقَوْم ". 
الثالث : أنَّها بمعنى " عِنْد "، أي : عند \[ قَوْمٍ \]، وهذا لَيْسَ بِشَيْء. ومتعلَّقُ " يُوقِنُون " يجُوزُ أن يُرادَ، وتقديرُه : يُوقِنُونَ باللَّهِ وبحُكْمهِ، أو بالقُرْآن، ويجُوزُ ألاَّ يُرَاد على مَعْنَى \[ وقُوع الإيقان \][(٢١)](#foonote-٢١)، وإليه مَيْلُ الزَّجَّاج، فإنَّهُ قال :" يُوقِنُون " :" يَتَبَيَّنُون عدل اللَّهِ في حُكْمِهِ " فإنَّهم \[ هم الذين \][(٢٢)](#foonote-٢٢) يَعْرِفُون أنَّه لا أحَد أعْدَل من اللَّهِ حُكْماً، ولا أحْسَن مِنْهُ بَيَاناً. 
### فصل


قال القرطُبِيّ[(٢٣)](#foonote-٢٣) : روى سُفْيَان بن عُيَيْنَة، عن ابن أبِي نُجَيْح، عن طَاوُوس قال : كان إذا سألُوه عن الرَّجُل يُفَضِّل بعض ولده على بَعْضِ يَقْرأ هذه الآية  أَفَحُكْم الجاهليَّة يبغُون ، فكان طاووس يقول : لَيْس لأحدٍ أنْ يُفَضِّل بَعْضَ ولدِه على بعضٍ، فإن فعل لا ينفذُ ويفسخ، وبه قال أهْلُ الظَّاهِر، وهو مَرْوِيٌّ عن أحْمد بن حَنْبَل - رضي الله عنه -، وكرهه الثَّوْري، وابن المُبَارَك وإسْحَاق فإن فَعلَ ذلك أحد نُفِّذَ ولم يُرَدّ، وأجاز ذلك مَالِك والثَّوْرِي واللَّيْث والشَّافِعِي وأصحاب الرَّأي، واستَدَلُّوا بِفِعْلِ الصِّدِّيق - رضي الله عنه - في نَخْلَةِ عائِشَةٍ دون سائر ولدِه، واستدَلَّ الأوَّلُون بقوله - عليه الصلاة والسلام - لبَشِير :\[ " ألَكَ ولدٌ سِوَى هذا " ؟ قال : نعم، فقال " أكُلّهم وهَبْتَ لهُ مِثْلَ هذا "، فقال : لا، قال \][(٢٤)](#foonote-٢٤) " فلا تُشهدْني إذَنْ فإنِّي لا أشْهَدُ على جَوْرٍ "، وفي رِوَاية " إنِّي لا أشْهَدُ إلاَّ على حَقٍّ ". 
قالُوا : ومَا كان جَوْراً وغير حقٍّ فهو بَاطِل لا يجُوز، وقوله :" أشْهِدْ على هذا غَيْرِي " ليس إذْناً في الشَّهَادَة، وإنَّما هُوَ زَجْرٌ عَنْهَا ؛ لأنَّه - عليه السلام - قد سمَّاها \[ جَوْراً \][(٢٥)](#foonote-٢٥) وامتنع من الشَّهَادَة فيه، فلا يُمْكِن أن يَشْهَد أحَدٌ من المُسْلِمين، وأمَّا فعل أبِي بَكْرٍ - رضي الله عنه - فلا يُعَارضُ به قول النَّبي - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - ولعلَّه كان \[ قد \][(٢٦)](#foonote-٢٦) نحل أولادهُ كُلَّهم مثل ذلك. 
فإن قيل : الأصْلُ تصرُّف الإنْسَان في مَالِهِ مُطْلَقاً، قيل له : الأصل الكُلِّي والواقِعَة المُعَيَّنَةُ المُخَالِفَة لذلك الأصل لا تعارض بَيْنهُمَا كالعُمُوم والخُصُوصِ. 
١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٢، والبحر المحيط ٣/١٦، والدر المصون ٢/٥٤١ والشواذ ٣٩..
٢ ينظر: المحتسب ١/٢١١..
٣ ينظر البيت في ديوانه ١٣٢، سيبويه ١/٨٥، ١٢٧، ١٣٧، معاني القرآن ١/١٤٠، ٢٤٢، مجاز القرآن ٢/٨٤، الخصائص ١/٢٩٢، ٣/٦١، المحتسب ١/٢١١، ما يجوز للشاعر في الضرورة ٦٦، ضرائر الشعر ١٧٦، شرح الجمل لابن عصفور ١/٣٥٠، أمالي ابن الشجري ١/٨، ٩٣، ٣٢٦، مغني اللبيب ٢٦٥، ٦٤٧، ٧٩٦، ٨٢٩، شرح شواهده ٢/٥٤٤، همع الهوامع ١/٩٧، ٢/١٦، الكافية ١/٩٢، ابن يعيش ٢/٣٠، ٦/٩٠، البسيط في شرح جمل الزجاجي ١/٥٦٥ الإفصاح للفارقي ٢٠٥، الخزانة ١/٣٥٩، المحرر الوجيز ٢/٢٠٢، الدر المصون ٢/٥٤١..
٤ يحذف الضمير العائد من جملة الخبر إلى المبتدأ بشرطين:
 أن يكون في الكلام ما يدل عليه أو قرينة حال، فإن لم يكن معنا ما يدل عليه، فلا يجوز حذفه، وهذا بلا شك بين؛ لأن العرب لا تحذف الشيء حتى يكون معها ما يدل عليه.
 ألا يكون في الكلام ما يصح أن يعمل في المبتدأ، نحو: زيد ضربت، فإن (ضربت) يصح أن يعمل في زيد؛ لأنه لم يشتغل عنه بضميره، ولا بغير ضميره في اللفظ، وقد جاء في الشعر وفي قليل من الكلام، واستدل بالشاهد السابق، على أن حذف الضمير من الفعل، والأصل: "كله لم أصنعه" وقالوا: شهر ثرى، وشهر ترى، وشهر مرعى. المعنى: ترى فيه.
 قال الفراء ويحذف أيضا قياسا إذا كان الضمير منصوبا مفعولا به، والمبتدأ "كل" كما في البيت السابق. فإن "كل" إذا وقعت في حيز النفي، كان النفي موجها إلى الشمول خاصة، وأفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد، نحو: ما جاء كل القوم. وإن وقع النفي في حيزها، اقتضى السلب عن كل فرد؛ كقوله-عليه السلام- لما قال له ذو اليدين: أنسيت أم قصرت الصلاة؟: "كل ذلك لم يكن".
 **واستشهد بالبيت السابق:** 
 قد أصبحت أم الخيار تدعي \*\*\* علي ذنبا كله لم أصنع
 ويعني بالذنب: الشيب والصلع والشيخوخة وهي أشياء لم يصنعها هو. ينظر: المراجع السابقة..
٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٢..
٦ أخرجه مالك في الموطأ ١/٩٤ كتاب المساجد: باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا وأخرجه البخاري ٣/١٦٦، كتاب السهو: باب إذا سلم في ركعتين (١٢٢٧)، ومسلم ١/٤٠٣-٤٠٤، كتاب المساجد: باب السهو في الصلاة والسجود له (٩٩/٥٧٣)..
٧ في أ: ذكرنا لك..
٨ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٢..
٩ في أ: أهل..
١٠ ينظر: السبعة ٦٢٥، والدر المصون ٢/٥٤١..
١١ تقدم..
١٢ تقدم..
١٣ ينظر: الكشاف ١/٦٤١..
١٤ ينظر: البحر ٣/٥١٦..
١٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٣، والبحر المحيط ٣/٥١٦، والدر المصون ٢/٥٤٢ والتخريجات النحوية ٢٨٣..
١٦ ينظر: السبعة ٢٤٤، والحجة ٢/٢٢٨، وحجة القراءات ٢٢٨، والعنوان ٨٧، وشرح الطيبة ٤/٢٣٠، وشرح شعلة ٣٥١، وإتحاف ١/٥٣٧..
١٧ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٤..
١٨ سقط في أ..
١٩ في أ: القرظي..
٢٠ تقدم..
٢١ في ب: قوة الإيمان..
٢٢ سقط في أ..
٢٣ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٣٩..
٢٤ في أ: بعثت هذا بولدك قالا: لا مال..
٢٥ في أ: زجر..
٢٦ سقط في أ..

### الآية 5:51

> ۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [5:51]

اختلفوا في نُزُول هذه الآية، وإن كان حُكمُهَا عامًّا لجميع المؤمنين، فقال قومٌ : نزلت في عبادة بن الصَّامتِ - رضي الله عنه -، وعبد الله بن أبي ابن سلُول - لعنهُ الله -، وذلك أنَّهما اخْتَصَما، " فقال عُبَادة : إن لي أوْلِيَاء من اليَهُود كثير عَدَدَهُم شديدةٌ شوْكَتُهُم، وإنِّي أبرأ إلى الله - تعالى - وإلى رسُوله من ولايتهِم وولايَة اليَهُود، ولا مولى لي إلا الله - عزَّ وجلَّ - ورسوله. فقال عبدُ الله - لعنه الله - : لكنِّي لا أبرأ مِنْ ولايَة اليَهُود لأنِّي أخاف الدَّوَائر ولا بُدَّ لِي مِنْهُم فقال النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - : يا أبا الحُبَاب ما نفذت من ولاية اليَهُود على عُبَادة بن الصَّامِت فهو لك دُونه قال : إذْن أقْبَل " فأنزل اللَّه - تعالى -[(١)](#foonote-١) هذه الآية. 
وقال السُّدِّيُّ : لمَّا كانت وقعة \[ أُحُد \][(٢)](#foonote-٢) اشتدَّتْ على طائِفَةٍ من النَّاس، وتَخوَّفُوا أن يُدَال عليهم الكُفَّار، فقال \[ رَجُلٌ \][(٣)](#foonote-٣) من المُسْلِمين : أنَا ألْحَقُ بِفلانٍ اليهُودِيّ، وآخذ منه أماناً إنِّي أخافُ أن يُدالَ علينا اليَهُود. 
وقال رجُل آخَر : أما أنا فألْحَقُ بفُلانٍ النَّصْرَانِيِّ من أهْلِ الشَّام، وآخُذ منه أمَاناً، فأنْزَل الله هذه الآية نَهْياً لَهُمَا[(٤)](#foonote-٤). 
وقال عكرمة : نزلت في أبِي لُبَابة بن عبد المُنْذِر بَعَثَهُ النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - إلى بني قُرَيْظَة حين حَاصَرَهُم، فاسْتَشَارُوه في النُّزول، وقالوا : ماذا يَصْنَعُ بنا إذا نَزَلْنَا فجعل إصْبَعَهُ على حَلْقِه أنَّه الذَّبح، أي : يَقْتُلكُمْ، فنَزَلَتْ هذه الآية[(٥)](#foonote-٥) ؛ ومعنى لا تتَّخِذُوهُمْ أي : لا تَعْتَمِدُوا على اسْتِنْصَارِهِم، ولا تتودَّدُوا إلَيْهِم. 
قوله : بَعْضُهم أوْلِيَاءُ بَعْضٍ  مُبْتَدأ وَخَبَر، وهذه الجُمْلَة لا مَحَلَّ لها ؛ لأنها مُسْتَأنفة، سيقَتْ تعليلاً للنَّهْي المتقدِّم. 
وزعم الحوفيّ أنها في محلِّ نصب نعتاً ل " أَولياء "، والأوَّل هو الظّاهر، والضَّمير في " بَعْضِهِم " يعود على اليهُود والنَّصارى على سَبِيل الإجْمَالِ، والقرينة تبين أن بعض اليهود أولياء بعض، وأن بعض النصارى أولياء بعض \[ وبهذا التقرير لا يحتاج كما زعم بعضهم إلى تقدير محذوف يصح به المعنى، وهو : بعض اليهود أولياء بعض، وبعض النصارى أولياء بعض \][(٦)](#foonote-٦). 
قال : لأن اليهود لا يتَوَلَّوْنَ النصارى، والنصارى لا يتولَّوْن اليهود، وقد تقدم جوابه. 
قوله تعالى : وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ  فيوافقُهُم ويُعينُهم، " فإنَّهُ مِنْهُم " قال ابن عبَّاس - رضي الله تعالى عنهما - : يعني كانوا مِثْلَهُم[(٧)](#foonote-٧) فهذا تَغْلِيظٌ من الله وتشديدٌ في \[ وجوب \][(٨)](#foonote-٨) مجانبة المُخالِفِ في الدِّين، ونَظِيره قوله تعالى : وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي  \[ البقرة : ٢٤٩ \]، وهذه الآية تدلُّ على مَنْع إثْبَات المِيرَاث للمُسْلِم من المرتَدِّ. 
ثم قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ  رُوِي عن أبي مُوسى الأشْعَري - رضي الله عنه - أنَّه قال : قُلْتُ لعمر بن الخَطّاب - رضي الله عنه - إن \[ لي كاتباً \][(٩)](#foonote-٩) نَصْرانياً. 
قال : مَا لَكَ قاتلَك اللَّه ؟ ألا اتَّخْذَت حَنِيفاً، أما سَمِعْت قول الله - تعالى - : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَآءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ . 
قلت : لَهُ دينُهُ ولي كِتَابتُه قال : لا أكرمُهم إذ أهَانَهُم الله، ولا أعزُّهُم إذ أذَلَّهُم، ولا أدْنِيهِمْ إذ أبْعدَهَمُ الله. 
قلت : لا يَتِمُّ النُّصْرة إلاَّ به، فقال : مَاتَ النَّصْرَانِيُّ والسَّلام، يعني : هَبْ أنَّهُ مات فَمَا تَصْنَعَ بَعْدَهُ، فما تعمله بعد موْتِهِ فاعْمَلْهُ الآنَ، واستعن عنهُ بِغيْرِه[(١٠)](#foonote-١٠).

١ أخرجه الطبري في تفسيره" (٤/٦١٥) والبيهقي في "دلائل النبوة"(٣/١٧٥) عن عبادة بن الوليد وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥١٥) وزاد نسبته لابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه.
 والخبر في "السيرة النبوية" لابن هشام (٢/٤٢٨-٤٢٩)..
٢ سقط في أ..
٣ سقط في أ..
٤ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦١٦) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥١٥) وزاد نسبته لابن أبي حاتم عن السدي..
٥ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦١٦) عن عكرمة وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥١٥) وزاد نسبته لابن المنذر..
٦ سقط في أ..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦١٨) عن ابن عباس..
٨ سقط في أ..
٩ في أ: في كتابنا..
١٠ تقدم في تفسير سورة البقرة وهو في ابن أبي حاتم والشعب..

### الآية 5:52

> فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَىٰ أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ ۚ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ [5:52]

قوله تعالى : فَتَرَى الَّذِينَ  : الجمهورُ على " تَرَى " بتاء الخطاب، و " الذين " مفعُول، فإن كانت الرُّؤيَة بَصَرِيَّةً أو عرفانية - فيما نقله أبُو البقاء[(١)](#foonote-١) وفيه نظر - فتكون الجُمْلَة من " يُسَارِعُون " في محلِّ نصبٍ على الحال من الموصُول، وإن كانت قَلْبِيَّةً، فيكون " يُسَارِعُون " مفعولاً ثانياً. 
وقرأ[(٢)](#foonote-٢) النَّخْعِي، وابن وثَّاب " فَيَرَى " باليَاء وفيها تَأويلان :
أظهرهما : أنَّ الفاعِل ضمير يَعُود على الله تعالى، وقيل : على الرَّأي من حيث هُو : و " يُسَارِعون " بحالتها. 
والثاني : أن الفاعل نفس الموصُول، والمفعول هو الجملة من قوله :" يسارعون "، وذلك على تأويل حذْفِ " أنْ " المصدريَّة، والتقدير : ويرى القوم الذين في قُلُوبهم مَرَضٌ أن يُسَارِعُوا، فلما حُذِفَتْ :" أنْ " رُفِعَ الفِعْلُ ؛ كقوله :\[ الطويل \]
ألاَ أيُّهَذَا الزَّاجِرِي أحْضُرُ الوَغَى \*\*\*. . . [(٣)](#foonote-٣)

### فصل


أجاز ابْنُ عطيَّة[(٤)](#foonote-٤) حذف " أن " المصدريّة، إلا أنَّ هذا غير مَقِيسٍ ؛ إذ لا تُحْذَفُ " أن " عند البصريين إلا في مواضع مُحفُوظة. 
وقرأ[(٥)](#foonote-٥) قتادةُ والأعْمش :" يُسْرِعُونَ " من أسْرَعَ. و " يَقُولُون " في محل نَصْب \[ على الحالِ من فاعل " يُسَارِعُون "، و " نَخْشَى " في محل نَصْبٍ بالقَوْل، و " أنْ تُصِيبنَا " في محلِّ نَصْبٍ \][(٦)](#foonote-٦) بالمفعُول أي :" نَخْشَى إصابَتَنَا "، والدَّائرة صفة غَالِبة لا يذكر موصُوفها، والأصل : دَاوِرَة ؛ لأنَّها من دار يَدُور. 
قال الواحدي[(٧)](#foonote-٧) : الدَّائرة من دَوَائِر الزَّمن، كالدَّولة والدَّوَائِل تَدُولُ قال الشاعر :\[ الرجز \]
يَرُدُّ عَنْكَ القَدَرَ المَقْدُورَا \*\*\* أوْ دَائِرَاتِ الدَّهْرِ أنْ تَدُورَا[(٨)](#foonote-٨)
يعني بدور الدَّهر : هو الدَّائِرة من قَوْم إلى قَوْم. 
### فصل


المُرَاد بقوله تعالى  الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ  هم المُنَافِقُون يعني : عبد الله بن أبَيّ وأصحابه - لعنهم الله[(٩)](#foonote-٩) - " يُسَارِعُون \[ فيهم " أي : في \][(١٠)](#foonote-١٠) مودَّة اليَهُود ونَصَارى نَجْران ؛ لأنَّهم كانوا أهل ثرْوَة، وكانوا يُعِينُونَهُم على مُهِمَّاتِهِم، ويُقْرِضُونَهُم. 
ويقول المَنَافِقُون : إنَّما نُخَالِطُهم لأنّا نَخْشَى أن تُصِيبنَا دَائِرَةٌ قال ابن عباس - رضي الله عنهما - والزَّجَّاج[(١١)](#foonote-١١) : أي : نَخْشَى ألا يَتِمَّ الأمْرُ - لمحمَّد - عليه الصلاة والسلام -، فيدُور الأمْر كما كان قبل ذلك. وقيل : نَخْشَى أن يدُور الدَّهْر علينا بِمَكْرُوه من جَدْب أو قَحْط، فلا يُعْطُون المِيَرة والقَرْض. 
قوله : فَعَسَى اللَّهُ أن يَأتِيَ بِالفتْحِ ، " أن يَأتِي " في محلِّ نَصْبٍ إمَّا \[ على \][(١٢)](#foonote-١٢) الخبر ل " عسى "، وهو رأي الأخْفَش، وإمَّا على أنَّهُ مَفْعُول به، وهو رأيُ سيبوَيْه لئلاَّ يلزم الإخْبَار عن الجُثَّةِ بالحدَثِ في قولك :" عَسَى زَيْدٌ أن يَقُوم ". 
وأجاز أبو البقاء أن يكون " أنْ يأتِي " في محلِّ رفعٍ على البَدَلِ من اسْمِ " عسى "، وفيه نظر. 
### فصل


قال المُفَسِّرُون[(١٣)](#foonote-١٣) - رحمهم الله - : عسى من اللَّه واجِب ؛ لأنَّ الكَرِيم إذا طَمِعَ في خَيْر فعله، وهو بِمَنْزِلَةِ الوَعْدِ ؛ لتعلُّق النَّفْسِ به ورَجَائِها له، قال قتادةُ ومُقَاتِل[(١٤)](#foonote-١٤) : فَعَسَى اللَّه أن يَأتِي بالقَضَاء الفَصْل من نَصْر مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم - على من خَالَفَهُ. 
وقال الكَلْبِي والسُّدِّيُّ : فتح " مَكَّةَ " [(١٥)](#foonote-١٥)، وقال الضَّحَّاك : فتح قُرَى اليَهُود مثل خَيْبَر وفدك[(١٦)](#foonote-١٦). 
 أوْ أمْر مِنْ عِنْدِه . 
قال السُّدِّي : هي الجِزْيَة[(١٧)](#foonote-١٧)، وقال الحَسَن : إظْهَار أمر المُنَافِقِين والأحبار بأسْمَائهم والأمر بِقَتْلِهِم[(١٨)](#foonote-١٨)، وقيل : الخَصْبُ والسَّعَة للمُسْلِمِين، وقيل : إتْمَام أمْر محمَّد - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، وقيل : هذا عذابٌ أليم . 
وقيل : إجْلاء بَنِي النَّضِير، " فَيُصْبِحُوا " أي : هؤلاء المُنَافِقِين  عَلى مَا أَسَرُّوا في أنْفُسِهِم  مِنْ مُوالاة اليَهُود ودسِّ الأخْبَار إليْهم " نَادِمِين " وذلك لأنهم كانوا يشكُّون في أمْرِ رسُول اللَّه - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، ويقولون : الظَّاهِر أنَّهم لا يتمُّ لهم أمْر، وأن الدولة والغلبَة تصير لأعْدَائه. 
قوله تعالى :" فَيُصْبِحُوا " فيه وجهان :
أظهرهما : أنَّه منصوب عَطْفاً على " يأتي " المَنْصُوب ب " أنْ "، والذي يُسَوِّغُ ذلك وُجُود " الفَاء " السَّبَبِيَّة، ولولاَهَا لم يَجُزْ ذلك ؛ لأن المعطُوف[(١٩)](#foonote-١٩) على الخبر خبر، و " أنْ يَأتِي " خبر " عَسَى "، وفيه راجعٌ عائِدٌ على اسْمِهَا. 
وقوله :" فَيُصْبِحُوا " ليس فيه ضَمِيرٌ يَعُود على اسْمِهَا، فكان من حَقِّ المسألة الامْتِنَاع، لكن " الفَاء " للسببِيَّة، فجعلت الجُمْلَتَيْن كالجملة الواحِدة، وذلك جَارٍ في الصِّلة نحو :" الذي يطير فيَغْضَبُ زَيْدٌ الذُّبابُ ". 
والصِّفة نحو :" مررت بِرَجُلٍ يَبْكِي فَيَضْحَكُ عَمْرو "، والخبر نحو :" زيدٌ يبكي فيضحَكُ خالد "، ولو كان العَاطِفُ غير " الفَاء " لم يجُزْ ذلك. 
والثاني : أنه منْصُوب بإضْمَار " أنْ " بعد الفَاءِ في جواب التَّمَنِّي قالوا :" لأن " عَسَى " تَمَنٍّ وتَرَجٍّ في حَقّ البَشَر ". 
 على ما أسَرُّوا  متعلِّق ب " نَادِمِين "، و " نَادِمِين " خَبر " أصْبَح ". 
١ ينظر: الإملاء ١/٢١٨..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/١٠٤، والبحر المحيط ٣/٥٢٠، والدر المصون ٢/٥٤٣، والشواذ (٣٩)..
٣ تقدم..
٤ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٤..
٥ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٢٠، والدر المصون ٢/٤٥٣..
٦ سقط في أ..
٧ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٥..
٨ ينظر: القرطبي ٦/١٤١، والمحرر الوجيز ٢/٢٠٥..
٩ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦١٨) عن عطية وذكره السيوطي في "الدر"(٢/٥١٦) وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم..
١٠ سقط في أ..
١١ ينظر: تفسير البغوي ٢/٢٤..
١٢ سقط في أ..
١٣ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٦..
١٤ أخرجه الطبري (٢/٦٢٠) عن قتادة وذكره السيوطي في "الدر"(٢/٥١٧) وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ عن قتادة..
١٥ أخرجه الطبري (٢/٦٢٠) عن السدي..
١٦ انظر تفسير الرازي (١٢/١٦)..
١٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٢٠) وذكره السيوطي في "الدر"(٢/٥١٦) عن السدي وزاد نسبته لابن أبي حاتم وأبي الشيخ وينظر: تفسير القرطبي ٦/١٤١..
١٨ ينظر: القرطبي ٦/١٤١..
١٩ في أ: العطف..

### الآية 5:53

> وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ۙ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ ۚ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ [5:53]

قوله تعالى :" ويَقُولُ " : قرأ أبُو عمرو[(١)](#foonote-١)، والكُوفِيُّون بالواو قَبْلَ " يَقُول " والباقُون بإسْقَاطِها، إلا أنَّ أبا عمرو نَصَب الفِعْلَ بعد " الوَاوِ "، وروى عنه عَلِيُّ بن نَصْر : الرَّفع كالكُوفِيِّين، فتحصَّلَ فيه ثلاث قراءات :" يَقُولُ " من غير واو \[ " ويقول " بالواوِ والنَّصْب، \][(٢)](#foonote-٢) " ويقول " بالواو والرَّفع، فأمَّا قِرَاءة من قرأ " يَقُول " من غير واوٍ فهي جُمْلَة مُسْتأنَفَةٌ سِيقَتْ جواباً لِسُؤالٍ مُقَدَّر، كأنه لمَّا تقدَّم قوله تعالى : فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ  إلى قوله " نَادِمِين "، سأل سَائِلٌ فقال : ماذا قال المُؤمِنُون حِينَئِذٍ ؟ فأجيب بِقَوْله تعالى : وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ  إلى آخره، وهو واضح، و " الواو " سَاقِطَةٌ في مصاحِفِ " مَكَّةَ " و " المدينَةِ " و " الشَّام "، والقارئُ بذلك هو صاحِبُ هذه المصاحِف، فإن القَارِئين بذلك ابن كَثِير المَكِّي، وابنُ عَامِر الشَّاميُّ، ونافع المدنِي، فقراءتُهُمْ موافقة لَمصَاحِفِهم \[ وليس في هذا أنهم إنما قرأوا كذلك لأجل المصحف فقط، بل وافقت روايتهم مصاحفهم \][(٣)](#foonote-٣) على ما تَبيَّن غير مَرَّة، وأما قِرَاءة " الواو " والرَّفع فواضحةٌ أيْضاً ؛ لأنَّها جملة ابْتُدِئَ بالإخْبَارِ بِهَا، فالواو اسْتِئنَافِيَّة لمجرَّدِ عَطْفِ جُمْلة على جُمْلة، و " الواو " ثابِتَةٌ في مصاحِفَ " الكُوفَة " و " المشرق "، والقارئُ بذلك هو صَاحِبُ ذلك المُصْحف، والكلام كما تقدَّم أيضاً. 
قال الواحدي - رحمه الله [(٤)](#foonote-٤)- : وحَذْف " الواو " هاهنا كإثباتها، وذلك أنَّ في الجُمْلَة المعطُوفَة ذكراً من المَعْطُوف عليْهَا، فإن الموصُوفين بِقَوْله تعالى " يُسَارِعُونَ فِيهِمْ "، هم الَّذِين قال فيهم المُؤمِنُون : أهؤلاءِ الَّذِين أقْسَمُوا باللَّه ، فلما حَصَل في كل وَاحِدَة من الجُمْلَتَيْن ذكر من الأخْرَى حسن العَطْفُ بالواوِ وبِغَيْرِ الواو، ونَظِيرُه قوله تعالى : سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ  \[ الكهف : ٢٢ \] لما كان في كلِّ واحدةٍ من الجُمْلَتيْن ذِكْر ما تقدَّم، عنى ذلك أن حَذْفَ الواوِ وذكرهَا جائِزٌ. 
وأمَّا قِرَاءة أبي عَمْرو فهي الَّتِي تَحْتَاج إلى فَضْل نظر. 
**واخْتَلَفُوا في ذلك على ثلاثةِ أوجُه :**
أحدُهَا : أنه منصُوب عَطْفاً على " فَيُصْبِحُوا " على أحد الوَجْهَيْن المذكُوريْن في نَصْب " فَيُصْبِحُوا "، وهو الوجهُ الثَّاني، أعْني : كَوْنَهُ مَنْصُوباً بإضْمَار في جواب التَّرَجِّي بعد " الفَاء "، إجراءً للتَّرَجِّي مُجْرَى التَّمَنِّي، وفيه خلافٌ بين البَصْرِيِّين والكوفيِّين، فالبَصريُّون يَمْنَعُونَهُ، والكوفِيُّون يجيزُونَهُ مستدِلِّين على ذلك بقراءة[(٥)](#foonote-٥) نَافِع  لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى  \[ عبس : ٣، ٤ \] بِنَصبِ " تَنْفَعَهُ " وبقراءة عَاصِم[(٦)](#foonote-٦) في رواية حَفْصٍ : لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ  \[ غافر : ٣٦، ٣٧ \] بنصب " فأطَّلِع "، وسيأتي الجوابُ عن الآيتين في مَوْضِعِه. 
وهذا الوجه - أعني : عَطْفَ " ويقُول " على " فَيُصْبِحوا " - قاله الفَارِسيُّ وجماعة، ونقله ابن عطيَّة، وذكره أبو عَمْرو بن الحَاجِب. 
قال شهاب الدِّين أبُو شَامة بعد ذِكْرِه الوجهَ المُتقدِّم :" وهذا وجه جَيِّد أفادنيهِ الشَّيْخ أبو عَمْرو بن الحَاجِب، ولم أره لِغَيْره، وذكروا وُجُوهاً كلها بعيدة مُتعسِّفة " انتهى. 
قال شهاب الدِّين[(٧)](#foonote-٧) : وهذا - كما رأيت - مَنْقُول مَشْهُود عن أبي عَلِيّ الفارسيِّ، وأمَّا ما استجاد به هذا الوجْهَ فإنما يتَمشَّى على قَوْل الكُوفيِّين، وهو مرْجوحٌ كما تقرَّر في علم النَّحْو. 
الثاني : أنه منصُوب عَطْفاً على المصدر قبْله، وهو الفَتْح كأنَّه قيل : فَعَسَى اللَّهُ أنْ يَأتي بِالفَتْح ، وبأن يقول، أي : ويقول الَّذِين آمَنُوا ، وهذا الوجْه ذكره أبُو جعفر النَّحَّاس[(٨)](#foonote-٨)، ونَظَّرُوه بقوْل الشاعر :\[ الوافر \]

للبْسُ عَبَاءَةٍ وتَقَرَّ عَيْنِي  أحَبُّ إليَّ مِنْ لُبْسِ الشُّفُوفِ[(٩)](#foonote-٩)وقول الآخر :\[ الطويل \]لَقَدْ كَانَ في حَوْلٍ ثَوَاءٍ ثَوَيْتُهُ  تَقَضِّي لُبانَاتٍ وَيَسْأمَ سَائِمُ[(١٠)](#foonote-١٠)**وهذا مردودٌ من ثلاثةِ أوْجُه :**
أحدها : أنه يُؤدِّي ذلك إلى الفَصْل بين أبْعَاض الصِّلةِ بأجْنَبِيٍّ، وذلك لأنَّ الفَتْحَ على قول مَؤوَّل ب " أن " والفعل تقديره : أن يَأتِي بأن يفتح، وبأنْ يقول، فيقعُ الفصلُ بقوله " فَيُصبِحُوا " وهو أجنبي ؛ لأنَّه مَعْطُوف على " يأتي ". 
الثاني : أن هذا المصْدر - وهو الفَتْح - ليس يُرادُ به انحلاله لحرفٍ مصدري وفعل، بل المراد به مَصْدَر غير مُرادٍ به ذلك، نحو : يُعْجِبُنِي ذكاؤك وعِلْمُك. 
الثالث : أنه وإن سُلِّمَ انحِلاله لحرف مَصْدري وفعل، فلا يكون المعنى على :" فعسى اللَّه أن يأتي بأنْ يقولَ الذين آمنوا "، فإنه نابٍ عنه نُبُوّاً ظاهراً. 
الثالث - من أوجُه نَصْب " ويقول " - : أنه منصوبٌ عَطْفاً على قوله :" يَأتي " أي : فَعَسَى اللَّه أن يَأتِي ويقول، وإلى هذا ذهب الزَّمَخْشَرِي، ولم يَعْتَرِض عليْه بِشَيْء. 
وقد رُدَّ ذلك بأنَّهُ يلزَمُ عَطفُ ما لا يجُوزُ أن يكُون خبراً على ما هُوَ خَبَر، وذلك أن قوله :" أن يأتي " خبر " عَسَى " وهو صحيحٌ ؛ لأن فيه رابطاً عائِداً على اسم " عَسَى " \[ وهو ضمير الباري تعالى، وقوله :" ويقول " ليس فيه ضمير يعود على اسم " عسى " \][(١١)](#foonote-١١) فكيف يَصِحُّ جعلُهُ خبراً ؟ وقد اعتذر من أجاز ذَلِك عنه بثلاَثَةِ أوْجُه :
أحدها : أنه من بَابِ العَطْف على المَعْنَى، والمعنى : فَعَسى أنْ يأتي الله بالفَتْح، وبقولِ الذين آمَنُوا، فتكون " عَسَى " تامَّة ؛ لإسنادها إلى " أنْ " وما في حَيِّزهَا، فلا تحتاجُ حينئذٍ إلى رابطٍ، وهذا قرِيبٌ من قولهم :" العطْفُ على التَّوهُّم " نحو :
 فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ  \[ المنافقون : ١٠ \]. 
الثاني : أنَّ " أنْ يَأتِيَ " بَدَلٌ من اسْمِ الله - تعالى - لا خبر، وتكون " عَسَى " حينئذٍ تامَّة، وكأنه قِيل : فعسَى أن يَقُول الذين آمَنُوا، وهذان الوَجْهَان مَنقُولان عن أبِي عَلِيٍّ الفارسيّ، إلا أنَّ الثَّاني لا يَصحُّ ؛ لأنهم نَصُّوا على أن " عَسَى " و " اخْلَوْلَق " و " أوْشَكَ " من بين سَائِر أخَوَاتِهَا يجُوزُ أن تَكُون تامّةً، بشرط أن يكُون مَرْفُوعُها :" أنْ يَفعل "، قالوا : ليُوجَدَ في الصُّورة مُسْندٌ ومُسْنَدٌ إليه، كما قالوا ذَلِكَ في " ظَنّ " وأخواتها : إنَّ " أنْ " و " أنَّ " تسدُّ مَسدَّ مَفْعُوليها. 
والثالث : أن ثَمَّ ضميراً مَحْذُوفاً هو مُصَحِّحٌ لوُقُوع " وَيَقُول " خبراً عن " عَسَى "، والتقدير : ويقول الذين آمَنُوا به، أي : بِاللَّه، ثم حذف للعلْم به، ذكر ذلك أبو البقاء[(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال ابن عطيَّة[(١٣)](#foonote-١٣) بعد حكايته نَصْبَ " ويقُولَ " عَطْفاً على " يَأتيَ " :" وعندي في مَنْع " عسى الله أنْ يقُول المُؤمِنُون " نظرٌ ؛ إذ اللَّه - تعالى - يُصَيِّرهم يقولون ذلك بِنَصْرهِ وإظْهَارِ دينه ". 
قال شهاب الدِّين[(١٤)](#foonote-١٤) : قول ابن عطيَّة في ذلك، قول أبِي البَقَاء في كونه قدَّره ضَمِيراً عائداً على اسم " عَسَى " يَصِحُّ به الرَّبط، ويعضُ النَّاس يكثرُ هذه الأوْجُه، ويُوصِلُهَا إلى سَبْعَة وأكثر، وذلك باعْتِبَار تَصْحيح كُلِّ وَجْه من الأوَّجُه الثلاثة التي تقدَّمت، ولكن لا يَخْرج حاصلها عن ثلاثة، وهو النَّصْب : إما عطفاً على " أنْ يَأتِي "، وإما على " فَيُصْبِحُوا "، وإمَّا على " بالفَتْح " وقد تقدم تَحقِيقُهَا. 
قوله - تعالى - : جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ  في انتصَابِه وجهان :
أظهرهما : أنَّه مصدر مؤكدٌ ناصبُهُ " أقْسَمُوا " فهو مِنْ مَعْناه، والمعنى : أقْسَمُوا إقسامَ اجتهادٍ في اليَمِين. 
والثاني :- أجازه أبو البقاء[(١٥)](#foonote-١٥) وغيره - أنه منصُوب على الحَالِ كَقَوْلهم :" افعل ذلك جَهْدَك " أي : مُجْتَهِداً، ولا يُبَالي بِتَعْرِيفه لَفْظاً، فإنه مُؤوَّل بِنَكِرة على ما تقدَّم ذكره، والمعنى هُنَا :" وأقسموا بالله مجتهدين في أيمانهم ". 
قوله تعالى :" إنَّهُم لمَعَكُمْ " هذه الجُمْلَة لا مَحَلَّ لها من الإعراب، فإنها تَفْسِيرٌ وحكاية لِمَعْنَى القَسَم لا لألْفَاظِهِم ؛ إذ لو كانَت حِكَاية لألْفَاظِهِم لَقِيلَ : إنَّا مَعَكُم، وفيه نَظَرٌ ؛ إذ يجُوز لك أن تقول :" حَلَفَ زيد لأفْعَلَن " أو " ليفْعَلَنَّ "، فكما جَازَ أنْ تقول : ليفعلن جاز أن يقال :" إنَّهُمْ لَمَعكُم " على الحِكَاية. 
فإن قيل : الفائدة في أنَّ المؤمنين يقولون هذا القول : هو أنَّهم يتعجَّبُون من حال المُنَافِقِين، عندما أظهروا المَيْل إلى مُوالاة اليَهُود والنَّصَارى، وقالوا : إنَّهم كانوا يُقسِمُون باللَّه جَهْدَ أيْمانهم أنَّهُم مَعَنَا ومن أنْصَارنا، والآن كيف صاروا مُوالِين لأعْدَائِنَا مُحِبِّين للاختلاط بهم والاعتضاد بهم ؟
قوله تعالى : حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ  فيها أوجه :
أحدها : أنَّها جملة مُسْتَأنَفَة، والمقصُود بِهَا الإخْبَار من البَارِي - تعالى - بذلك. 
الثاني : أنها دُعَاءٌ عليهم بذلك، وهو قولُ الله - تعالى - نحو : قُتِلَ الإِنسَانُ مَآ أَكْفَرَهُ  \[ عبس : ١٧ \]. 
الثالث : أنها في محلِّ نَصْبٍ ؛ لأنَّها من جملة قوْلِ المُؤمنين، ويحتمل معنييْن كالمَعْنَيَيْن في الاسْتِئْنَاف، أعني : كونَهُ إخْبَاراً أو دُعَاءً. 
الرابع : أنَّها في محلِّ رفع على أنَّها خبر المُبْتدأ، وهو " هؤلاء "، وعلى هذا فيحتمل قوله " الَّذين أقْسَمُوا " وَجْهَيْن :
أحدهما : أنَّه صفة لاسْم الإشارة، والخبر :" حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ ". 
والثاني : أن " الَّذِين " خَبَر أوَّل، و " حَبِطَتْ " خبر ثانٍ عند من يُجِيزُ ذلك، وجعل الزمخْشَرِيّ [(١٦)](#foonote-١٦) " حَبِطَت أعمَالهم " مفهمة للتَّعجُّب. 
قال : وفيه معنى التَّعجُّب كأنَّه قيل :" ما أحَبَطَ أعْمَالَهُم ما أخْسَرَهُمْ "، وأجاز مع كونه تعجُّباً أن يكون من قولِ المؤمنين، فيكون في محلِّ نَصْب، وأن يكون من قَوْلِ الباري - تعالى - لكنَّه أوَّل التَّعَجُّبَ في حقِّ الله - تعالى - بأنه تَعْجِيبٌ، قال :" أوْ مِنْ قول الله - عز وجلَّ - شهادة لهم بِحُبُوطِ الأعْمَال، وتعْجِيباً من سُوءِ حالِهِمْ " والمعنى : ذهب ما أظْهَرُوه من الإيمان، وبطل كُلُّ خَيْرٍ عَمِلُوه ؛ لأجل أنَّهم الآن أظْهرَوا مُوالاة اليَهُود والنَّصَارى فأصْبَحوا خَاسِرِين في الدُّنْيَا والآخرة، \[ أمَّا في الدُّنْيا فلذهَاب ما عَمِلُوا ولم يَحْصُل لهم شيء من ثَمَرتِهِ، وأمَّا في الآخرة \][(١٧)](#foonote-١٧) فلاسْتِحْقَاقِهم اللَّعْن والعذاب الدائم ١ ينظر: السبعة ٢٤٥، والحجة ٣/٢٢٩، وحجة القراءات ٢٢٩، والعنوان ٨٨، وشرح الطيبة ٤/٢٣٠، وشرح شعلة ٣٥١، وإتحاف ١/٥٣٧..
٢ سقط في أ..
٣ سقط في أ..
٤ ينظر: الرازي ١٢/١٦..
٥ ستأتي في "عبس" آية (٣، ٤)..
٦ ستأتي في "غافر" آية (٣٦، ٣٧)..
٧ ينظر: الدر المصون ٢/٥٤٤..
٨ ينظر: إعراب القرآن ١/٥٠٣..
٩ تقدم..
١٠ تقدم..
١١ سقط في أ..
١٢ ينظر: الإملاء ١/٢١٩..
١٣ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٦..
١٤ ينظر: الدر المصون ٢/٥٤٥..
١٥ ينظر: الإملاء ١/٢١٩..
١٦ ينظر: الكشاف ١/٦٤٣..
١٧ سقط في أ..

### الآية 5:54

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [5:54]

قوله :" مَنْ يَرْتَدَّ " " مَنْ " شرطيَّة فقط لِظُهُور أثَرِها. 
وقوله تعالى :" فَسَوْفَ " جوابها وهي مُبْتَدأة، وفي خَبَرِها الخِلافُ المَشْهُور وبظاهره يتمسَّكُ مَنْ لا يَشْتَرِطُ عَوْدَ الضَّمِير على اسْمِ الشَّرْط من جُمْلَة الجواب، ومن الْتَزَم ذلك قدَّر ضَمِيراً مَحْذُوفاً تقديره :" فسوْفَ يأتي الله بِقَوْم غَيْرهم "، ف " هُمْ " في " غَيْرهم " يعُود على " مَنْ " على مَعْناها. 
وقرأ[(١)](#foonote-١) ابنُ عامرٍ، ونافع :" يَرْتَدِد " بداليْن. 
قال الزَّمَخْشَري :" وهي في الإمَام - يعني رسم المُصْحَفِ - كذلك "، ولم يتبين ذلك، ونَقَل غَيْرُهُ أنَّ كل قَارِئ وافَق مُصْحَفَه، فإنَّها في مَصَاحِف " الشَّام " و " المدينة " :" يَرْتَدِدْ " بدالين، وفي البَاقِية :" يَرْتَدَّ "، وقد تقدَّم أنَّ الإدغام لغة " تمِيم "، والإظهَار لغة " الحِجاز "، وأن وجه الإظْهَار سكون الثَّانِي جَزْماً أو وَقْفاً، ولا يُدْغَمُ إلا في مُتَحَرِّك، وأنَّ وجه الإدْغَام تحْرِيك هذا السَّاكن في بَعْضِ الأحْوَال نحو : رُدَّا، ورُدُّوا، ورُدِّي، ولم يَرُدَّا، ولم يَرُدُّوا، واردُدِ القوم، ثم حُمِل " لم يَرُدَّ "، و " رُدَّ " على ذلك، فَكَأنَّ التَميميّين[(٢)](#foonote-٢) اعتبروا هذه الحركة العارضة، والحِجازيِّين لم يَعْتَبِرُوها. 
و " مِنْكُم " في محلِّ نصب على الحال من فاعل " يَرْتَدّ "، و " عَنْ دينهِ " متعلِّق ب " يَرْتدَّ ". 
قوله :" يحبُّهم " في محلِّ جر ؛ لأنها صفةٌ ل " قَوْم "، و " يُحِبُّونه " فيه وجهان :
أظهرهما : أنه معطوف على ما قَبْلَهُ، فيكُون في محلِّ جرِّ أيضاً، فوصفهم بِصفتين : وصفهم بكونه تعالى يُحِبُّهم، وبكوْنِهِم يُحِبُّونَه. 
والثاني : أجازه أبُو البقاءِ[(٣)](#foonote-٣) أن يكُون في محلِّ نَصْبٍ على الحالِ من الضَّمِير المنصُوب في " يُحِبُّهم "، قال : تقديره :" وهُمْ يُحِبُّونَهُ ". 
قال شهاب الدِّين[(٤)](#foonote-٤) : وإنما قدَّر أبُو البقاءِ لفظة " هُمْ " ليخرج بذلك من إشْكال، وهو أنَّ المُضارع المُثْبَت متى وَقَعَ حالاً، وجبَ تجرُّدُه من " الواو " نحو :" قُمْتُ أضْحَكُ " ولا يجوز :" وأضْحَكُ " وإن وَرَدَ شيءٌ أوّلَ بما ذَكَرَهُ أبُو البقاء، كقولهم :" قُمْتُ وأصُكُّ عَيْنَه ". 
وقوله :\[ المتقارب \]
. . . \*\*\* نَجَوْتُ وَأرْهَنُهُمْ مَالِكَا[(٥)](#foonote-٥)
أي : وأنَا أصُكُّ، وأنا أرهَنُهم، فتؤوَّل الجملة إلى جُمْلة اسميَّة، فيصحُّ اقترانها بالواو، ولكن لا ضَرُورةَ في الآيَة الكريمَة تدعو إلى ذلك حتَّى يُرْتَكَب، فهو قولٌ مَرْجُوحٌ. 
وقدمت محبَّة الله - تعالى - على مَحبتهم لشرفِها وسَبْقِهَا ؛ إذ مَحَبَّتُهُ - تعالى - لهم عِبَارة عن إلْهامهم فِعْلَ الطَّاعةِ، وإثابته إيَّاهُم عليها.

### فصل


روى الزَّمخشري[(٦)](#foonote-٦) : أنَّه كان أهْلُ الرِّدَّة إحدى عشرة فرقة في عهد رَسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم - بنو مدُلج \[ ورئِيسُهم \][(٧)](#foonote-٧) وهو " عَيْهَلة بن كعب " لقبه " ذُو الخِمَار " وهو الأسْوَد العَنْسي وكان كاهِناً - ادّعى النُّبُوّة باليمن، واستولى \[ على بلادِها \][(٨)](#foonote-٨) وأخرج عُمَّال رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - مثل مُعَاذِ بن جَبَل وساداتِ اليمن، فأهلكه الله على يد " فَيْرُوز الدَّيْلَمِي "، فقتله وأخبر رسُول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم- \[ بقتله ليلة قُتل فَسُرَّ المُسْلمون، وقُبض رسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - \][(٩)](#foonote-٩) من الغد، وأتَى خَبَرُه في آخِر رَبِيع الأوَّل، وبنو حنيفَة : قوم " مُسَيْلِمَة الكَذَّاب " ادَّعى النُّبُوَّة، وكتب إلى رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - :" من مسيلمة رسُول الله إلى محمَّد رسول الله، أما بعد : فإن الأرْض نصفُهَا لك ونِصْفُها لِي "، فأجاب - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - من محمَّد رسُول الله إلى مُسَيْلمة الكذَّاب أما بعد : إِنَّ الأَرْضَ للَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ  \[ الأعراف : ١٢٨ \] فحارَبَهُ أبو بكر - رضي الله عنه - بجُنُود المُسْلِمين رضي الله عنهم - وقُتل على يَدِ وَحْشِيٍّ قاتل حَمْزة وقال : قَتَلْتُ خير النَّاسِ في الجاهليَّة، وشرَّ النَّاسِ في الإسلام[(١٠)](#foonote-١٠) أراد في جاهليَّته وفي إسلامه. 
وبنو أسَد : قوم طُلَيْحة بن خُوَيْلِد ادّعى النُّبوة، فبعَثَ رسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - خالداً فانْهَزَم بعد القِتَال إلى الشَّام، ثمَّ أسْلَم، وحَسُن إسلامه في عَهْد أبِي بكر - رضي الله عنه-، وفِزَارة : قوم عُيَيْنَة بن حِصْن، وغَطَفَان : قوم قُرَّة بن سلمة القُشَيْري، وبنو سَلِيم : قوم فُجاءَة بن عبد يَالِيل، وبنو يَرْبُوع : قوم مَالِك بن نُوَيْرة، وبعض بني تَمِيم : قوم سجاح بِنْت المُنْذِر التي ادَّعت النُّبُوَّة، وزوجت نفسها من مُسَيْلمة الكَذَّاب، وكِنْدة : قوم الأشعَث بن قَيْس، وبنو بكر بن وَائِل ب " البحرين "، وقوم الحَطْم ابن زَيْد، وكُفِيَ أمْرُهم على يد أبِي بكر - رضي الله عنه - وفرقةَ واحدةُ على عهد عُمَر - رضي الله عنه - غسان قوم جبلة بن الأيْهَمِ، وذلِك أنَّ جبلة أسلم على يد عُمَر رضي الله عنه كان يَطُوفُ ذاتَ يومٍ جارًّا رداءَهُ، فوطئ رَجُلٌ طرَفَ رِدائِه فغَضِبَ فَلَطَمُه، فتظلَّم إلى عمر - رضي الله عنه -، فقضى بالقِصَاص عليه، فقال : أنّا أشْتَرِيها بألْفٍ، فأبي الرَّجُل، فلم يَزَل يزيد في الفِدَاءِ حتى بلغ عَشْرَة آلاَف فأبى الرجل إلا القِصَاص، فاسْتَنْظَره \[ عُمر \][(١١)](#foonote-١١) فأنْظَرَهُ فَهَرَب إلى الرُّوم وارتد. 
ومعنى الآية : يا أيُّها الذين آمنُوا من يتول منكم الكُفَّار، فَيَرْتَدَّ عن دينه، فليعلم : أنَّ الله تعالى يأتي بِقَوْم آخَرِين يتدينوا بهذا الدِّين على أبْلَغ الوُجُوه. 
وقال الحسن : عَلِمَ اللَّهُ أنَّ قوماً يَرْجِعُون عن الإسْلام بعدَ مَوْت نَبِيِّهِم، فأخْبَرَهُم بأنه سَيَأتِي الله بِقَوْم يُحِبُّهُم ويُحِبُّونَهُ[(١٢)](#foonote-١٢). وعلى هذا التقدير : تكون هذه الآيَةُ إخْباراً عن الغَيْبِ، وقد وقع المخبر على وِفْقِه، فيكون مُعْجِزاً. 
واخْتَلَفُوا في القَوْم مَنْ هُم ؟
فقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة والضَّحَّاك وابن جُرَيْج : أبو بكر وأصحابه - رضي الله عنهم - الَّذين قاتلوا أهْلَ الرِّدَّة[(١٣)](#foonote-١٣)، قالت عائشة - رضي الله عنها - مات رسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، وارتدَّ من العرب قوم \[ واشْتَهَر \][(١٤)](#foonote-١٤) النِّفَاق، ونزل بِأبي ما لوْ نزل بالجبال الرَّاسِيَات لهاضها، وذلك بأن النَّبِيَّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - لما قبض ارتدَّ عامَّة العرب إلا أهْل مَكَّة والمدِينَة. والبَحْرين من عَبْد القَيْس، ومنع بعضهم الزَّكاة، وهمَّ أبُو بَكْر بقتالهم، فكره ذلك أصْحَاب رسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -. 
وقال عمر - رضي الله عنه - : كيف نُقَاتِلُ النَّاس، وقد قال رسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - :" أمرت أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولوا : لا إله إلا الله محمُّد رسولُ الله، فمن قَالَهَا فقدْ عَصَم مِنَّي ماله ونَفْسَهُ، إلا بحقِّه، وحِسَابُهُ على اللَّه " فقال أبُو بكر - رضي الله تعالى عنه - :" واللَّهِ لأقَاتِلنَّ من فرق بين الصَّلاة والزَّكاة، فإن الزَّكاة حقُّ المَال، واللَّه لَوْ مَنَعُونِي عنَاقاً كانُوا يُؤدُّونَها إلى رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، لقاتَلْتُهُم على مَنْعِها " [(١٥)](#foonote-١٥). 
قال أنس - رضي الله عنه - : كَرِهَت الصَّحابة - رضي الله عنهم - قتال مانِعِي الزَّكاة، وقالوا أهْل القِبْلة، فتقلَّد أبُو بكر سَيْفَهُ، وخرج وحده، فلم يَجِدُوا بُدًّا من الخروج على[(١٦)](#foonote-١٦) أثره. 
قال ابن مسعود : كَرِهْنَا ذلك في الابتدَاء، ثم حَمِدْناهُ عليه في الانتهاء، قال أبو بكر ابن عيَّاش : سمعت أبا حُصَيْن يقول : ما وُلِد بَعْد النَّبِيِّين مَوْلُود أفْضَل من أبِي بَكْر - رضي الله عنه -، لقد قام مَقَامَ نَبَيٍّ من الأنْبِيَاء في قتال أهْلِ الرِّدَّة. 
وقال السُّديُّ : نزلت الآية في الأنْصَار ؛ لأنَّهُم الذين نَصَرُوا الرَّسُول وأعانُوه على إظْهَار الدِّين[(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال مُجَاهِد : نزلتْ في أهل " اليَمَن " [(١٨)](#foonote-١٨). 
وقال الكلبي : هُمْ أحْيَاء من اليمن، ألْفان من النَّخْع، وخمسة آلافٍ من كِنْدة وبجيلة، وثلاثة آلاف من أفناء النَّاس، فجَاهَدُوا في سَبِيل الله يوم القَادِسيَّة في أيَّام عُمر - رضي الله عنه -، وروي مَرْفوعاً أن النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - " لما نزلَتْ هذه الآية، أشار إلى أبِي مُوسَى الأشْعَرِيّ وقال :" هُمْ قَوْمُ هَذَا " [(١٩)](#foonote-١٩)، وقال آخَرُون : هم الفُرْسُ ؛ لأنه رُوِي أنَّ النَّبِيَّ - صلًّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - لمّا سُئِلَ عن هذه الآية ضَرَبَ يَدَهُ على عَاتِق سَلْمَان الفارسيِّ وقال : هذا وَذَوُوُه[(٢٠)](#foonote-٢٠)، ثمَّ قال : لو كان الدِّين معلَّقاً بالثُّرَيَّا لنالَهُ رِجَالٌ من أبْنَاء فَارِس " [(٢١)](#foonote-٢١). 
**وقال قوم :**
إنَّهَا نزلت في عَلِيٍّ - رضي الله عنه [(٢٢)](#foonote-٢٢)- ؛ لأنَّه - عليه الصلاة والسلام - " لما دفع الراية إلى عَلِيّ قال : لأدْفَعَنَّ الرَّاية إلى رَجُلٍ يحبُّ الله ورسُوله " [(٢٣)](#foonote-٢٣). 
قوله تعالى : أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ . 
هاتان أيضاً صِفَتَان ل " قَوْم "، واستدلَّ بعضُهم على جواز تَقْدِيم الصِّفَة غير الصَّريحة على الصِّفَة الصَّريحة بهذه الآية، فإن قوله تعالى :" يُحِبُّهم " صِفةٌ وهي غير صَرِيحةٌ ؛ لأنَّها جملة مؤوَّلة بمفْرَد، وقوله :" أذلّة - أعزّة " صِفتَان صريحَتَان ؛ لأنَّهُمَا مفردتان، وأما غيره من النَّحْوِيِّين فيقول : متى اجْتَمَعَت صِفَةٌ صَرِيحة، وأخرى مؤوَّلة وَجَبَ تقدِيم الصَّريحة، إلاَّ في ضرورة شِعْرٍ، كقول امْرِئ القيس :\[ الطويل \]
وَفَرْعٍ يُغَشِّي الْمَتْنَ أسْوَدَ فَاحِم \*\*\* أثيثٍ كقِنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِلِ[(٢٤)](#foonote-٢٤)
فقدَّم قوله :" يُغَشِّي " - وهو جملة - على " أسْوَد " وما بعده، وهُنَّ مفردات، وعِند هذا القَائِل أنه يُبْدَأ بالمُفْرَد، ثم بالظَّرْف أو عديله، ثم بالجُمْلة، وعلى ذلك جاء قوله تعالى : وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ  \[ غافر : ٢٨ \]  وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ  \[ الأنعام : ١٥٥ \]. 
قال أبو حيَّان[(٢٥)](#foonote-٢٥) : وفيها دليل على بطلان من يَعْتَقِد وجوب تَقْديم الوصْفِ بالاسْمِ على الوَصْف بالفِعْل إلا في ضَرُورَة، ثُمَّ ذكر الآية الأخرى. 
قال شهاب الدين[(٢٦)](#foonote-٢٦) : وليْسَ في هاتين الآيتين الكَرِيمتين ما يَرُدُّ قول هذا القَائِل، أمَّا هذه الآية فيحتمل أن يكون قوله تعالى :" يُحِبُّهُم ويُحِبُّونَه " جملة اعتراض، لأنَّ فيه١ ينظر: السبعة ٢٤٥، والحجة ٣/٢٣٢، وحجة القراءات ٢٣٠، والعنوان ٨٨، وشرح شعلة ٣٥٢، وشرح الطيبة ٤/٢٣٢، ٢٣٣، وإتحاف ١/٥٣٨..
٢ في أ: التحيين..
٣ ينظر: الإملاء ١/٢١٩..
٤ ينظر: الدر المصون ٢/٥٤٧..
٥ تقدم..
٦ ينظر: الكشاف ١/٦٤٤..
٧ سقط في أ..
٨ سقط في أ..
٩ سقط في ب..
١٠ تقدم..
١١ سقط في أ..
١٢ ذكره الرازي في "تفسيره" (١٢/١٨)..
١٣ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٢٣-٦٢٤) عن الحسن والضحاك وابن جريج وعلي بن أبي طالب.
 وذكره السيوطي في "الدر" (٢/٥١٧) عن الحسن وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وخيثمة الاترابلسي في "فضائل الصحابة" والبيهقي في الدلائل..
١٤ في أ: وإشراب..
١٥ تقدم..
١٦ تقدمت هذه الآثار في سورة آل عمران في قتال مانعي الزكاة..
١٧ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦٢٥) عن السدي..
١٨ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦٢٥) عن مجاهد. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥١٨) عن ابن عباس وعزاه للبخاري في "تاريخه" وابن أبي حاتم وأبي الشيخ..
١٩ أخرجه الطبري (٤/٦٢٤) والحاكم (٢/٣١٣) والبيهقي في "دلائل النبوة"(٥/٣٥٢) والطبراني كما في "مجمع الزوائد"(٧/١٩) عن عياض الأشعري.
 وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
 وذكره السيوطي في "الدر"(٢/٥١٨) وزاد نسبته لابن سعد وابن أبي شيبة في "مسنده" وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه..
٢٠ ذكره الرازي في "التفسير الكبير" (١٢/١٨)..
٢١ أخرجه البخاري ٨/٥١٠ في تفسير سورة الجمعة: باب قوله تعالى: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم (٤٨٩٧) وطرقه في (٤٨٩٨) ومسلم ٤/١٩٧٢، في فضائل الصحابة: باب فضل فارس (٢٣١-٢٥٤٦) والترمذي ٥/٣٨٥-٣٨٦، كتاب تفسير القرآن باب "من سورة الجمعة" (١٣١٠)..
٢٢ ينظر: تفسير الرازي (١٢/١٨)..
٢٣ أخرجه البخاري ٧/٨٧، كتاب فضائل الصحابة: باب مناقب علي بن أبي طالب (٣٧٠١) ومسلم ٤/١٨٧٢ كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب (٣٤-٢٤٠٦)، وأحمد في المسند ٥/٣٣٣..
٢٤ ينظر: البيت في ديوانه (١٦) شرح القصائد العشر (٩٢)، ومعاهد التنصيص ١/٩، والبحر المحيط ٣/٥٢٤ وروح المعاني ١/٢٠٤ والدر المصون ٢/٥٤٧..
٢٥ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٢٤..
٢٦ ينظر: الدر المصون ٢/٥٤٨..

### الآية 5:55

> إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [5:55]

لمَّا نَهَى عن مُوالاةِ الكُفَّار في الآيَات المُتقدِّمة بيَّن هاهُنَا من يجب مُوالاته. 
قوله  إِنَّما وَلِيُّكم اللَّه  مُبْتَدأ وخبر. 
و " رَسُولُه " و " الَّذين " عَطْف على الخبر. 
قال الزَّمَخْشَرِي[(١)](#foonote-١) : قد ذُكِرَتْ جماعةُ فهلاَّ قيل :" إنَّما أوْلِياؤُكم " ؟
وأجاب أنَّ الولاية بِطَرِيق الأصَالَة للَّه - تعالى - ثم نظم في سلك إثْباتها لِرَسُوله وللمُؤمِنين، ولَوْ جِيءَ به جَمْعاً، فقيل :" إنَّما أوْلِيَاؤُكم " لم يكن في الكلام أصْل وتبع. 
قال شهاب الدِّين[(٢)](#foonote-٢) : ويحتمل وَجْهاً آخر، وهو أن " وَلي " بِزِنَةِ " فَعِيل "، و " فَعِيل " قد نصَّ عليه أهْلُ اللِّسَان أنَّهُ يقع لِلْواحد والاثْنَين والجماعة تَذْكيراً وتَأنِيثاً بلفظ واحدٍ، يُقَال :" الزَّيْدُون صَدِيق " و " هِنْد صَدِيق "، وهذا مِثْله غاية ما فِيهِ أنَّهُ مقدَّم في التَّرْكِيب، وقد أجَابَ الزَّمَخْشَري وغَيْره في قوله تعالى : وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ  \[ هود : ٨٩ \] وذكر وَجْهَ ذلك، وهو شَبَهُهُ بالمصادر، وسَيَأتِي تحقِيقُه - إن شَاء اللَّه تعالى -. 
وقرأ ابُن[(٣)](#foonote-٣) مسعُود :" إنَّما مولاكم الله "، وهي تَفْسِير لا قِرَاءة.

### فصل في سبب نزول الآية


روى ابن عباس - رضي الله عنهما - أنَّها نَزَلت في عُبَادَة بن الصَّامِت - رضي الله عنه - وعبد الله بن أبيِّ ابن سلُول - لَعَنَهُ اللَّه -، حين تَبَرأ عُبَادة من اليَهُود وقال : أتوَلَّى الله ورسوله والذين آمَنُوا، فنزل فِيهِم من قوله تعالى : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ  \[ المائدة : ٥١ \]، إلى قوله تعالى : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ  يَعْني : عُبَادة بن الصَّامِت وأصْحَاب رسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، وقال جَابِر بن عبد الله - رضي الله عنهما - : جاء عَبْدُ الله بن سلام - رضي الله عنه - إلى رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - فقال : يا رسول الله :" إن قَوْمنا قُرْيَظَة والنَّضِير قد هَجَرُونا وفَارَقُونا وأقْسَمُوا ألاَّ يُجَالِسُونا " فنزلت هذه الآية الكريمة، فَقَرأهَا عليه رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - فقال : يا رسول الله رَضِينا باللَّه وبرسُوله وبالمُؤمنين أوْلياء[(٤)](#foonote-٤)، وعلى هذا التَّأويل أراد بقوله - تعالى - :" وَهُمْ رَاكِعُون " صلاة التَّطَوُّع باللَّيْل والنَّهَار. 
قال ابن عباس - رضي الله عنهما - والسُّديُّ - رحمه الله - : قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ، أراد به على بن أبي طالب - رضي الله عنه - مرَّ به سَائِلٌ وهو رَاكِعٌ في المَسْجِد فأعطاه خاتمه[(٥)](#foonote-٥)، وقال جُوَيْبِر عن الضَّحَّاك في قوله تعالى : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ  \[ قال : هم المُؤمِنُون بعضهم أوْلِيَاء بعض، وقال أبو جعفر محمد بن علي البَاقِر : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا  نزلت \][(٦)](#foonote-٦) في المُؤمنين، فقيل له : إن ناساً يقولون : إنَّها نزلت في عَلِيٍّ - رضي الله تعالى عنه - قال : هو من المُؤمنين[(٧)](#foonote-٧). 
قوله تعالى : الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ  فيه خَمْسَة أوْجُه :
أحدها : أنَّهُ مَرْفُوع على الوَصْف، لقوله تعالى :" الَّذِين آمَنُوا ". 
وصف المؤمنين بإقام الصلاة، وإيتاء الزَّكاة، وذكر هَاتَيْن العبادَتيْن دون سَائِر فُروع الإيمان ؛ لأنَّهما أفْضَلُهُمَا. 
الثاني : أنَّه مرفوع على البَدَل من " الَّذِين آمَنُوا ". 
الثالث : أنه خَبَرُ مُبْتَدأ مَحْذُوف، أي : هُمُ الذين. 
الرابع : أنه عَطْف بَيَان لما قبله ؛ فإنَّ كل ما جاز أنْ يَكُون بدلاً جاز أن يكون بَيَاناً، إلا فيما اسْتُثْنِيَ كما تقدَّم. 
الخامس : أنه مَنْصُوب بإضمار فِعْل، وهذا الوجه والَّذِي قَبْله من باب القَطْعِ عن التَّبِعيَّة. 
قال أبو حيَّان[(٨)](#foonote-٨) - بعد أن نَقَل عن الزَّمَخْشَرِي وَجْهَي البدل، وإضمار المُبْتَدأ فقط - :" ولا أدْرِي ما الَّذِي مَنَعَهُ من الصِّفة، إذ هو المُتَبَادَرُ إلى الذِّهن، ولأنَّ المُبْدَلَ منه على نِيَّةِ الطَّرْح ؛ وهو لا يصحُّ هنا ؛ لأنَّه هو الوَصْف المترتِّبُ عليه صحّة ما بعده من الأوْصَاف ". 
قال شهاب الدِّين[(٩)](#foonote-٩) : لا نسلِّم أنَّ المتَبَادر إلى الذِّهْنِ الوَصْف، بل البَدَل هو المُتبَادر، وأيضاً فإن الوَصْف بالموصول على خِلاف الأصْل ؛ لأنَّه مؤوَّل بالمُشْتَقِّ وليس بمُشْتَقٍّ، ولا نُسلِّم أن المُبْدَل مِنْه على نِيَّة الطَّرْح، وهو المَنْقُول عن سِيبوَيْه[(١٠)](#foonote-١٠). 
قوله :" وَهُمْ رَاكِعُون " في هذه الجُمْلَة وجهان :
أظهرهما : أنَّها معطوفة على ما قَبْلَها من الجُمَلِ، فتكون صِلَةً للمْوصُول، وجاء بهذه الجملة اسميَّةً دون ما قَبْلَها، فلم يَقُلْ :" يَرْكَعُون " اهتماماً بهذا الوَصْف، لأنَّه أظهر أرْكَان الصلاة. 
والثاني : أنَّها " واو " الحال، وصاحبُها هو واو " يُؤتُون ". 
والمراد بالرُّكُوع الخُضُوع أي : يُؤتُون الصَّدَقة، وهم مُتُواضِعُون للفُقَراء الَّذين يتصَدَّقُون عليهم. 
ويجُوز أن يُراد به الرُّكُوع حَقِيقةً ؛ كما تقدَّم عن عَلِيّ - رضي الله عنه -. 
وقال أبو مُسلمِ[(١١)](#foonote-١١) : المراد من الرُّكوع : الخُضُوع، أي : يُصَلُّون ويَركَعُون وهم مُنْقَادُون خَاضِعُون لجميع أوَامِرِ اللَّه ونواهيه. 
١ ينظر: الكشاف ١/٦٤٨..
٢ ينظر: الدر المصون ٢/٥٥١..
٣ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٨، والبحر المحيط ٣/٥٢٥، والدر المصون ٢/٥٥١..
٤ أخرجه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٢٠) وعزاه لابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس..
٥ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦٢٨-٦٢٩) عن ابن عباس والسدي ومجاهد.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥١٩) عن ابن عباس وزاد نسبته لعبد الرزاق وعبد بن حميد وأبي الشيخ وابن مردويه.
 وعزاه أيضا للخطيب في "المتفق والمتفرق" عن ابن عباس.
 وأخرجه الطبراني في الأوسط كما في "مجمع الزوائد"(٧/٢٠) عن عمار بن ياسر وقال الهيثمي: وفيه من لا أعرفهم.
 وأخرجه أبو الشيخ وابن مردويه عن علي كما في الدر المنثور" (٢/٥١٩).
 وذكره السيوطي في "الدر" عن سلمة بن كهيل (٢/٥٢٠) وعزاه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن عساكر بلفظ: تصدق علي بخاتمه وهو راكع..
٦ سقط في أ..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٢٨-٦٢٩) عن أبي جعفر..
٨ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٢٥..
٩ ينظر: الدر المصون ٢/٥٥١..
١٠ ينظر: الكتاب ١/٣٧٢..
١١ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٢٣..

### الآية 5:56

> وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ [5:56]

" ومن يَتَولَّ " " مَن " شَرْط في محلِّ رفع بالابْتداء. 
وقوله تعالى : فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ  جُمْلَة واقعة خبر المُبْتَدأ، والعائد غير مَذْكُور لكوْنِهِ مَعْلُوماً، والتَّقْدِير : فهو غَالِبٌ لكونه من جُنْدِ الله، فيحتملُ أن يكُون جواباً للشَّرْط، وبه يحتجُّ من لا يَشْتَرِط عَوْد ضَمِير على اسْمِ الشَّرْط إذا كان مُبْتَدأ. 
ولقائل أن يقول : إنَّما جاز ذَلِك ؛ لأنَّ المُرَاد بحزب الله هو نَفْسُ المُبْتَدأ، فيكون من بَابِ تكْرَار المُبْتَدأ بمعناه، وفيه خِلاف، فالأخْفَش يُجِيزُهُ، فإن التقدير : ومن يَتَولَّ اللَّه ورسُولَهُ والذين آمنوا فإنه غالب، فوضع الظَّاهر موضع المُضْمَر لفائدة، وهي التَّشْرِيف بإضافة الحِزْب إلى اللَّه - تعالى -، ويحتملُ أن يكُون الجوابُ مَحْذُوفاً، لدلالة الكلام عَلَيْه، أي : ومن يتولَّ اللَّه ورسوله والَّذِين آمنُوا يَكُنْ من حِزْب الله الغَالِب، أو يُنْصَر ونحوه ويكون قوله : فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ  دالاًّ عليه، وعلى هَذَيْن الاحتمَالَيْن، فلا دِلَة في الآية على عدم اشْتِرَاط عَوْدِ ضمير على اسْم الشرط. 
وقوله : فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ  في محلِّ جَزْم إنْ جَعَلْناه جواباً للشَّرْط، ولا محلَّ له إن جعلْنَاهُ دالاًّ على الجواب. 
وقوله " هُمْ " يحتمل أنْ يكُون فَصلاً، وأن يكُون مُبْتَدأ. 
و " الغَالِبُون " خبره والجُمْلَةُ خبر " إن "، وقد تقدَّم الكلام على ضَمِير الفَصْل. 
و " الحِزْب " : الجماعة فيها غِلْظَةٌ وشدَّة، فهو جماعة خَاصَّة، وهو في اللّغَة : أصْحَاب الرَّجُل الَّذين يكُونُون معه على رَأيه، وهم القَوْم الَّذِين يَجْتَمِعُون لأمر حَزَبَهُمْ، وللمُفسرين فيه عِبَارات[(١)](#foonote-١)، فقال الحَسَن : جُنْدُ الله[(٢)](#foonote-٢) وقال أبو رَوْق : أوْلِيَاء الله[(٣)](#foonote-٣)، وقال أبو العَالِية : شِيعَتُه[(٤)](#foonote-٤)، وقال بعضهم : أنْصَار الله[(٥)](#foonote-٥)، وقال الأخْفَش : حِزْب الله الذين يَدِينُون بدينِهِ ويُطيعُونَه ويَنْصُرُونه[(٦)](#foonote-٦).

١ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٢٨..
٢ ذكره القرطبي في تفسيره (٦/١٤٤) والرازي (١٢/٢٨)..
٣ ينظر: المصدر السابق..
٤ ينظر: المصدر السابق..
٥ ينظر: المصدر السابق..
٦ ينظر: المصدر السابق..

### الآية 5:57

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [5:57]

لما نهى في الآية الأولى عن اتَّخَاذِ اليَهُود والنَّصَارى أوْلِيَاء، نهى هُنَا عن جَمِيع مُوالاَةِ الكُفَّار على العُمُوم، ف " الَّذِين " وصلتُهُ هو المَفْعُولُ الأوّلِ لقوله " لا تتَّخِذُوا "، والمفعُول الثاني : هو قوله " أوْلِيَاء "، و " دِينُكُم " مَفْعُول ل " اتَّخذُوا "، و " هُزُواً " مفعول ثان، وتقدَّم ما في " هُزْءاً " من القِراءَات والاشْتِقَاق. 
قوله تعالى : مِنَ الَّذِين أوتُوا  فيه وجهان :
أحدهما : أنَّهُ في محلِّ نَصْبٍ على الحَالِ، وصاحِبُها فيه وجهان :
أحدها : أنَّهُ الموصول الأوَّل. 
والثاني : أنَّه فاعل " اتَّخَذُوا " والثاني من الوَجْهَيْن الأوَّلين : أنه بيانٌ للموصُول الأوَّل، فتكون " مِن " لِبَيَان الجِنْس. 
وقوله تعالى :" مِنْ قَبْلكم " متعلِّق ب " أوتُوا " ؛ لأنَّهم أوتُوا الكِتَاب قَبْلَ المُؤمِنين، والمُرَاد بالكِتَاب : الجِنْس.

### فصل


قال ابن عبَّاس - رضي الله تعالى عنهما - كان رِفاعة بن زَيْد بن التَّابُوت، وسُوَيْد بن الحَارِث قد أظهرا الإسْلام ثم نافَقَا، وكان رِجَالٌ مِنَ المُسْلِمين يوادُّونَهُما، فأنْزل اللَّه - تعالى - هذه الآية[(١)](#foonote-١)، ومعنى تَلاَعُبِهم واستهْزَائِهِم، إظْهَار ذلك باللِّسَان مع الإصْرَارِ على الكُفْر في القَلْبِ، ونَظِيرُه قوله في ذَلِك في سُورة " البقرة " : وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُوا آمَنَّا  \[ آية : ١٤ \] إلى قوله : إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ  \[ آية : ١٤ \]، والمعنى : أنَّ القَوْم لمَّا[(٢)](#foonote-٢) اتَّخَذُوا دينكُمْ هُزُواً ولَعِباً وسُخْرِية، فلا تتَّخِذُوهم أوْلِيَاء وأنْصَاراً وأحْبَاباً، فإن ذلك الأمْرَ خَارجٌ عن العَقْلِ والمرُوءَة. 
قوله تعالى :" والكُفَّار " قرأ أبُو عَمْرو[(٣)](#foonote-٣) والكِسَائي :" والكُفَّارِ " بالخَفْض، والباقُون بالنَّصْب، وهما واضِحَتَانِ، فَقِرَاءة الخَفْضِ عَطْفٌ على المَوْصُول المَجْرُور ب " مِنْ "، ومعناها : أنَّه نَهَاهم أن يتَّخِذُوا المُسْتَهْزِئين أوْلِيَاء، وبَيَّنَ أن المُسْتَهْزِئين صِنفان : أهلُ كتاب متقدِّم، وهم اليَهُود والنَّصارى، وكفارٌ عَبَدة أوْثَان، وإن كان اسم الكُفْر ينطلقُ على الفَرِيقين، إلا أنَّه غَلَبَ على عَبَدَةِ الأوْثان : الكُفَّار، وعلى اليهُود والنَّصارى : أهْل الكِتَاب. 
وقال تعالى : لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ  \[ البينة : ١ \]، وقال تعالى : مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ  \[ البقرة : ١٠٥ \]، اتَّفقوا على جر " المُشْركين " عَطْفاً على أهْل الكِتَاب، ولم يَعْطف على العَامِل الرَّافع قاله الواحدي. 
يعني \[ بذلك \][(٤)](#foonote-٤) : أنَّه أطلق الكُفَّار على أهْلِ الكِتَاب، وعلى عبدةِ الأوْثَانِ المُشْرِكِين، ويدلُّ على أنَّ المُرَاد بالكُفَّار في آية المَائِدة " المُشْرِكُون "، قراءة عبد الله[(٥)](#foonote-٥) " ومِنَ الَّذِين أشْرَكُوا " ورُجِّحت قراءة أبِي عَمْرو أيضاً بالقُرْب، فإن المَعْطُوف عليه قرِيب، ورُجِّحَتْ أيضاً بقراءة أبَيّ " وَمِنَ الكُفَّار " بالإتْيَان ب " مِنْ ". 
وأما قراءة البَاقِين، فوَجْهُهَا أنَّه عطف على المَوْصُول الأوَّل، أي : لا تَتَّخذُوا المُسْتَهْزِئين، ولا الكُفَّار أوْلِيَاء، فهو كقوله تعالى : لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ  \[ آل عمران : ٢٨ \]، إلاَّ أنه ليس في هذه القراءة تَعَرُّضٌ للإخْبَار باسْتِهْزَاء المُشْرِكين، وهم مُسْتَهْزِئُون أيْضاً، قال تعالى : إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ  \[ الحجر : ٩٥ \] فالمراد به : مُشْرِكو العرَب، ولوضوح قِرَاءة الجرِّ قال مَكي بن أبِي طالب :" ولولا اتِّفَاقُ الجماعةِ على النَّصْب، لاخترتُ الخَفْض لقوَّته في المَعْنى، ولِقُرْب المَعْطُوف من المَعْطُوف عليه ". 
ثم قال تعالى : اتَّقُواْ اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ، والمعنى ظاهِر. 
١ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦٣٠) عن ابن عباس وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٢١) وزاد نسبته لابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ..
٢ في أ: إنما..
٣ وروى حسين الجعفي عن أبي عمرو "والكفار" بالنصب.
 ينظر: الحجة ٣/٢٣٤، والسبعة ٢٤٥، وحجة القراءات ٢٣٠، والعنوان ٨٨، وشرح شعلة ٣٥٢، وشرح الطيبة ٤/٢٣٢، وإتحاف ١/٥٣٩..
٤ سقط في أ..
٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٠٩، والبحر المحيط ٣/٥٢٦، والدر المصون ٢/٥٥٢..

### الآية 5:58

> وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ [5:58]

\[ الضَّمير في " اتَّخَذُوها " يجُوزُ \][(١)](#foonote-١) أن يعودُ على الصَّلاة وهو الظَّاهِر، ويجُوز أن يَعُود على المَصْدَرِ المفهُوم من الفِعْل، أي : اتَّخَذُوا المُنَاداة، ذكره الزَّمَخْشَرِي، وفيه بُعْدٌ ؛ إذ لا حاجة مع التَّصْريح بما يَصْلُح أن يَعُود عليه الضَّمِير، بخلافِ قوله تعالى : اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى  \[ المائدة : ٨ \].

### فصل


قال الكلبي : كان مُنَادِي رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، إذا نَادَى إلى الصَّلاة وقام المُسْلِمُون إليها، قالت اليَهُود : قاموا لا قَامُوا، وصلُّوا لا صلُّوا على طريق الاسْتهْزَاء وضَحِكوا، فأنْزَل اللَّه هذه الآية الشَّرِيفة[(٢)](#foonote-٢)، وقال السُّدِّي : نزلت في رَجُلٍ من النَّصَارى بالمدِينة، كان إذا سَمِعَ المُؤذِّن يقول : أشْهَدُ أن محمَّداً رسُول الله - قال : حُرق الكَاذِبُ، فدخل \[ خادمه \] ذاتَ لَيْلَة بنارٍ وهو وأهْله نِيَام فتطايَرَتْ منها شَرارة، فاحْتَرَق البَيْتُ وأهْلُه[(٣)](#foonote-٣). 
وقال آخَرُون[(٤)](#foonote-٤) : إن الكُفَّار لما سَمِعُوا الأذَان حَسَدُوا المُسْلِمين، فَدَخلُوا على رسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - وقالُوا : يا محمَّد : لقد ابتدَعْتَ شَيْئاً لم يُسْمَع به فيما مَضَى من الأمَمِ، فإن كنت تَدَّعي النُّبُوة فقد خَالَفْت فيما أحْدَثَت الأنبياء قَبْلَك، ولو كان فيه خَيْراً لكان أولى النَّاس به الأنبياء، فمن أين لك صياحٌ كصياحِ العير، فما أقبح من صوت، وما أسْمَج من أمْر، فأنْزَل الله هذه الآية، ونزل : وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَآ إِلَى اللَّهِ  \[ فصلت : ٣٣ \] قالوا : دلَّت هذه الآيةُ على ثُبُوت الأذَان بِنَصِّ الكِتَاب لا بالْمَنام وحْدَه. 
قال القُرْطُبِي[(٥)](#foonote-٥) : قال العُلَمُاء - رضي الله عنهم - ولم يكن الأذَانُ بمكَّة قَبْل الهِجْرة، وإنما كانوا يُنَادُون " الصَّلاة جَامِعَة "، فلما هَاجَر النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، وصُرفت القِبْلَة إلى الكَعْبَة أمِرَ بالأذَان، وبقي " الصَّلاة جَامِعَة " للأمر، وكانَ النبي - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - قَدْ أهمَّه أمر الأذانِ حتى أُرِيَهُ عبد الله بن زَيْد، وعُمر بن الخطاب وأبُو بكر الصِّدِّيق - رضي الله عنهم - وقد كان النبيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - سمع الأذَان ليلة الإسْرَاء إلى السَّمَاء، وأما رُؤيا عبد اللَّه بن زَيْد وعمر - رضي الله عنهما - فمشهورة، وأمر النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - بلالاً فأذَّن بالصَّلاة أذانَ اليَوْم، وزَادَ بلالٌ في الصُّبْح " الصَّلاة خَيْرٌ من النَّوْمِ "، فأقرَّها رسولُ الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، وليست فيما رَآه الأنْصَاري، ذكره ابن سعْد عن بن عمر - رضي الله عنهما -، ثمَّ ذكر الدَّارَقُطْنِيُّ ؛ أن الصِّدِّيق - رضي الله عنه - أري الأذان، وأنَّه أخبر النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، وأنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - أمر بِلالاً بالأذَانِ قَبْل أن يُخْبِرَه عَبد الله بن زَيْد، ذكره الدَّارقُطْنِي في كتاب " المدبج " لَهُ في حَدِيث النَّبِي - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - عن أبِي بَكْر الصِّدِّيق - رضي الله عنه[(٦)](#foonote-٦). 
قوله تعالى :" ذَلِكَ بأنَّهُم " مُبْتَدأ وخبر، أي : ذَلِك الاسْتِهْزَاء مُسْتِقِرٌّ ؛ بسبب عدم عَقْلِهِم. 
١ سقط في أ..
٢ ذكره القرطبي في "تفسيره" (٦/١٤٦) عن الكلبي وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (٦/٢٧٥) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس..
٣ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٣١) عن السدي وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٢١) وزاد نسبته لابن أبي حاتم وأبي الشيخ..
٤ ينظر: تفسير الرازي ٢/٤٨..
٥ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٤٦..
٦ ينظر: القرطبي ٦/١٤٦..

### الآية 5:59

> قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ [5:59]

لما حكى عنهم أنهم اتَّخَذُوا دِين الإسلام هُزُواً ولعِباً، فقال : ما الذي تَجِدُون فيه ممَّا يُوجِب اتَّخَاذه هُزُواً ولعباً ؟
قوله تعالى :" هل تَنْقِمُون " : قراءة الجُمْهُور بكسر القَافِ، وقراءة[(١)](#foonote-١) النَّخْعي، وابن أبي عَبْلَة، وأبي حَيْوَة بِفَتْحها، وهاتان القِرَاءتَانِ مفرَّعَتَان على المَاضِي، وفيه لُغَتَان : الفُصْحَى، وهي التي حَكَاهَا ثَعْلَب في " فَصِيحه " : نَقَم بفتح القَاف، يَنْقِم بِكَسْرها. 
والأخرى : نَقِم بكسر القاف يَنْقَمُ بفَتْحِها، وحكاها الكَسَائي، ولم يَقْرأ في قوله تعالى : وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ  \[ البروج : ٨ \] إلا بالفتح. 
قال الكسَائِي[(٢)](#foonote-٢) :" نقِم " بالكسر لُغَةً، ونَقَمْتُ الأمْر أيضاً، وَنَقِمْتُهُ إذا كَرِهْته، وانْتَقَم اللَّه منه إذا عَاقَبَه، والاسم منه : النِّقْمة، والجمع نَقِمَاتٌ ونَقِمٌ مثل كَلِمة وكَلِمَات وكَلِم، وإن شِئْت سَكَّنت القَافَ، ونَقَلْت حَرَكَتَها إلى النُّون فقلت نِقْمة، والجَمْع : نِقَم، مثل نِعْمة وَنِعَم، نقله القرطبي وأدغم الكسَائِي لام " أهَلْ " في تَاء " تَنْقِمُون "، وَلِذَلِكَ تُدْغَمُ لام " هَلْ " في التَّاء والنُّون ووافقه حَمْزة في التَّاء والثَّاء وأبُو عَمْرٍو في " هَلْ تَرَى " في موضعَيْن.

### فصل


قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : أتى رسُول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - نَفَرٌ من اليَهُود : أبو يَاسِر بن أخْطَب، ورَافِع بن أبي رَافِع وغيرهما، فَسَألُوه : عمَّن يُؤمِن به من الرُّسُل، فقال : آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ  \[ البقرة : ١٣٦ \]، إلى قوله : وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ  \[ البقرة : ١٣٦ \] فلما ذكر عيسى - عليه الصلاة والسلام - جَحَدُوا نُبُوتَهُ، وقالُوا : والله ما نَعْلَمُ أهْلَ دِينٍ أكْثَر خَطَأ في الدُّنْيَا والآخِرَة مِنْكُم، ولا دِيناً شرًّا من دينكُمْ، فأنْزَل الله هذه الآية الكريمة[(٣)](#foonote-٣). 
قوله تعالى : إِلاَّ أَن آمَنَّا بِاللهِ ، مفعول ل " تَنْقِمُون " بمعنى : تَكْرَهُون وتَعِيبُون، وهو استِثْنَاء مُفَرَّغٌ. 
و " مِنَّا " متعلِّق به، أيْ : ما تَكْرَهُون من جِهَتِنَا، إلاَّ الإيمَان وأصل " نَقَمَ " أن يتعدَّى ب " عَلَى "، نقول :" نَقَمْتُ عليْهِ كذا " وإنَّما عُدِّيَ هُنَا ب " مِنْ " لِمَعْنًى يَأتي. 
وقال أبُو البَقَاء[(٤)](#foonote-٤) : و " منَّا " مفعول " تَنْقِمُون " الثَّاني، وما بَعْد " إلاَّ " هو المَفعُول الأوَّل، ولا يجُوز أن يكُون " منَّا " حالاً من " أنْ " والفِعْل لأمْرين :
أحدهما : تقدُّمُ الحالِ على " إلاَّ ". 
والثاني : تقدم الصِّلَة على الموْصُول، والتَّقْدِير : هل تَكْرَهُون مِنَّا إلاَّ إيماننا. انتهى. 
وفي قوله : مَفْعُول أوَّل، ومفعول ثَان نَظَر ؛ لأنَّ الأفْعَال الَّتِي تتعدَّى لاثْنَيْن إلى أحدهما بِنَفْسِها، وإلى الآخَرِ بحَرْف الجرِّ مَحْصُورة ك " أمر "، و " اخْتَار "، و " استغْفَرَ "، و " صَدَّق " و " سَمَّى "، و " دَعَا " بمعناه، و " زَوَّج "، و " نَبَّأ "، و " أنْبَأ "، و " خَبَّر "، و " أخْبَر "، و " حَدَّث " غير مُضَمَّنَةٍ معنى " أعْلَم "، وكلُّها يَجُوز فيها إسْقَاط الخَافِضِ والنَّصب، ولَيْسَ هذا مِنْها[(٥)](#foonote-٥). 
وقوله :" ولا يجُوز أن يكُونَ حالاً " يعني : أنَّه لو تَأخَّر بعد " أن آمَنَّا " لَفْظَة " مِنّا "، لجاز أن تكون حَالاً من المصْدر المؤوَّل من " أنْ " وصلَتِها، ويَصِير التَّقْدِير : هل تكرهون إلاَّ الإيمان في حال كونه " منا "، لَكِنَّهُ امتنع من تقدُّمِهِ على " أنْ آمنَّا " للوجهين المذكورين. 
أحدهما : تقدُّمه على " إلاّ " ويعني بذلك : أن الحال لا تتقدم على " إلاَّ ". 
قال شهابُ الدِّين[(٦)](#foonote-٦) : ولا أدري ما يمنع ذلك لأنه إذا جعل " مِنَّا " حالاً من " أن " و " ما " في حيزها كان حال الحال مقدراً[(٧)](#foonote-٧)، ويكونُ صاحب الحال محصوراً، وإذا كان صاحب الحال محصوراً وَجَبَ تقديم الحال عليه، فيقال :" مَا جَاءَ رَاكِباً إلاَّ زَيْدٌ "، و " ما ضَربْتُ مَكْتُوفاً إلا عَمْراً "، ف " راكباً " و " مكتوفاً " حالان مقدمان وجوباً لحصر صاحبيهما فهذا مثله. 
وقوله :" \[ والثاني : تقدُّم الصلة على الموصول \][(٨)](#foonote-٨) " لم تتقدَّم صلة على موصول. 
بيانه : أنَّ الموصول هو " أنْ "، والصلة " آمَنَّا "، و " منَّا " ليس متعلّقاً بالصلة، بل هو معمول لمقدَّر، ذلك المقدر في الحقيقة منصوب ب " تنقمون "، فَمَا أدْرِي ما توهمه حتى قال ما قال ؟
على أنه لا يجوز أن يكون حالاً، لكن لا لما ذكر ؛ بل لأنه يؤدي إلى أنه يصير التقدير :" هَلْ تَنْقِمُونَ إلا إيماننا منا " فمن نفس قوله :" إيماننا " فهم أنَّه منَّا، فلا فائدة فيه حينئذٍ. 
فإن قيل : تكون حالاً مؤكدة. 
قيل : هذا خلاف الأصل، وليس هذا من مَظَانِّهَا، وأيضاً فإنَّ هذا شبيه بتهيئة العامل للعمل، وقطعه عنه، فإن " تَنْقِمُونَ " يطلب هذا الجار طلباً ظاهراً. 
وقرأ الجمهور " وما أنزل إلَيْنَا وما أنزل \[ مِنْ قَبْل \][(٩)](#foonote-٩) " بالبناء للمفعول فيهما، وقرأ[(١٠)](#foonote-١٠) أبو نهيك :" أنْزل، وأنْزل " بالبناء للفاعل، وكلتاهما واضحة. 
### فصل


المعنى : قُلْ لأهل الكتاب : لِمَ اتخذتم هذا الدين هزواً ولعباً، ثم قال على سبيلِ التعجب : هل تجدون في هذا الدين إلا الإيمان بالله ؟ ! فهو رَأسُ جميع الطاعات، وإلاَّ الإيمان بمحمد، وبجميع الأنبياء فهو الحق والصدق ؛ لأنه إذا كان الطريق إلى تصديق بعض الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - في ادعاء الرسالة والنبوة هو المعجزة. ثم رأينا أن المعجز حصل على يدي محمد - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - فوجب الإقرار بكونه رسولاً، فأمَّا الإقرار بالبعض وإنكار البعض فذلك تناقض ومذهب باطل. 
قوله تعالى : وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ  قرأ الجمهور :" أنَّ " مفتوحة الهمزة. 
وقرأ[(١١)](#foonote-١١) نعيم بن ميسرة بكسرها. 
فأمَّا قراءة الجمهور فتحتمل " أنَّ " فيها أن تكون في محل رفع، أو نصب، أو جر، فالرفع من وجه واحد، وهو أن تكون مبتدأ، والخبر محذوف. 
قال الزَّمَخْشَرِيُّ[(١٢)](#foonote-١٢) :" والخبر محذوف، أي : فسقكم ثابت معلوم عندكم ؛ لأنكم علمتم أنَّا على الحق، وأنْتُمْ على الباطل، إلا أن حب الرئاسة، وجمع الأموال لا يدعكم فتنصفوا ". 
فقدر الخبر متأخراً. 
قال أبُو حيَّان[(١٣)](#foonote-١٣) : ولا ينبغي أن يُقَّدَرَ الخبر إلا مقدماً ؛ لأنه لا يبتدأ ب " أن " على الأصح إلا بعد " أمَّا " انتهى. 
ويمكن أن يقال : يُغْتَفَرُ في الأمور التقديرية ما لا يغتفر في اللفظية، لا سيما أنَّ هذا جارٍ مجرى تفسير المعنى، والمراد إظهار ذلك الخبر \[ كيف \] يُنْطَقُ به ؛ إذْ يقال : إنه يرى جواز الابتداء ب " أنَّ " مطلقاً، فحصل في تقدير الخبر وجهان بالنسبة إلى التقديم والتأخير. 
**وأمَّا النَّصْبُ فمن ستَّةِ أوجه :**
أحدها : أن يُعْطَفَ على " أن آمنَّا " واستشكل هذا التخريج من حيث إنه يصير التقدير : هل تكرهون إلا إيماننا، وفسق أكثركم، وهم لا يعترفون بأن أكثرهم فاسقون حتى يكرهونه. 
وأجاب الزمخشري وغيره عن ذلك بأن المعنى :" وما تنقمون منا إلا الجمع بين إيماننا، وبين تمرُّدكم، وخروجكم عن الإيمان، كَأنَّه قِيلَ : وما تنكرون منا إلا مخالفتكم حَيْثُ دخلنا في دين الإسلام وأنتم خارجون منه ". 
ونقل الواحدي عن بعضهم أن ذلك من باب المُقَابَلَة والازدواج، يعني أنه لما نقم اليهود عليهم الإيمان بجميع الرسل، وهو مما لا يُنْقَمُ ذَكَرَ في مُقَابلته فسقَهُمْ، وهو مما يُنْقَم، ومثل ذلك حَسًنٌ في الازدواج، يقول القائل :" هل تنقم مني إلا أن عفوت عنك، وأنَّكَ فاجر " فيحسن ذلك لإتمام المعنى بالمقابلة. 
وقال أبُو البقاء[(١٤)](#foonote-١٤) : والمعنى على هذا : إنكم كرهتم إيماننا وامتناعكم، أي كرهتم مخالفتنا إياكم وهذا كقولك للرجل :" ما كرهت مني إلا أني مُحَبَّبٌ للناس، وأنك مبغض "، وإن كان لا يعترف بأنه مبغض. 
وقال ابن عطية[(١٥)](#foonote-١٥) : وأنَّ أكْثَرَكُمْ فاسِقُون  هو عند أكثر المتأوِّلين معطوف على قوله :" أنْ آمنَّا "، فيدخل كونهم فاسقين فيما نَقَمُوهُ وهذا لا يتجه معناه. 
ثم قال بعد كلام :" وإنَّمَا يَتَّجِهُ على أن يكون معنى المحاورة : هل تنقمون منا إلا مجموع هذه الحال من أنا مؤمنون وأنتم فاسقون، ويكون  وأنَّ أكثركُمْ فَاسِقُون  مما قرره المخاطب لهم، وهذا \[ كما \][(١٦)](#foonote-١٦) يقول لمن يخاصم :" هل تنقم عليَّ إلا أن صدقت أنا، وكذبت أنت "، وهو لا يُقِرُّ بأنه كاذب، ولا ينقم ذلك، لكن معنى كلامك : هل تنقم إلا مجموع هذه الحال " وهذا هو مجموع ما أجاب به الزَّمَخْشَرِيُّ والواحِديُّ. 
الوجه الثاني من أوجه النصب : أن يكون معطوفاً على " أنْ آمنَّا " أيضاً، ولكن في الكلام مضاف محذوف لصحة المعنى، تقديره :" واعتقاد أنَّ أكثركم فاسقون " وهو معنى واضح، فإنَّ الكفار ينقمون اعتقاد المؤمنين أنهم فاسقون. 
الثالث : أنه منصوب بفعل مقدر، تقديره : هل تنقمون منا إلا إيماننا، ولا تنقمون فسق أكثركم. 
الرابع : أنه منصوب على المعيَّة، وتكون " الواو " بمعنى " مع " تقديره :" وما تنقمون منا إلا الإيمان مع أن أكثركم فاسقون ". 
ذكر جميع هذه الأوجه أبُو القَاسِمِ الزَّمَخْشَرِيُّ[(١٧)](#foonote-١٧) - رحمه الله -. 
الخامس : أنه منصوب عَطْفاً على " أنْ آمنَّا "، و " أن آمنَّا " مفعول من أجله فهو منصوب، فعطف هذا عليه، والأصل :" هل تنقمون إلا لأجل إيماننا، ولأجل أن أكثركم فاسقون "، فلمَّا حذف حرف الجر من " أنْ آمنَّا " بقي منصوباً على أحد الوجهين المشهورين، إلا أنه يقال هنا : النصب هنا ممتنع من حيث إنَّهُ فُقِد شرطٌ من المفعول له، وهو اتحاد الفاعل، والفاعل هنا مختلف، فإن فاعل الانتقام غير فاعل الإيمان، فينبغي أن يُقَدَّر هنا محلُّ " أنْ آمنَّا " جراً ليس إلاَّ، بعد حذف حرف الجر، ولا يجري فيه الخلاف المشهور بين الخَلِيلِ وسيبَويْهِ في محل " أنْ " إذَا حذف منها حرف الجر، لعدم اتحاد الفاعل. 
وأجِيبَ عن ذلك بأنَّا وإنْ اشترطنا اتحاد الفاعل فإنَّا[(١٨)](#foonote-١٨) نجوِّزُ اعتقادَ النصب في " أنْ " و " أنَّ " إذا وقعا مفعولاً من أجله بعد حذف حرف الجر لا لكونهما مفعولاً من أجله، بل من حيث اختصاصهما من حيث هما بجواز حذف حرف الجر لطولهما بالصلة وفي هذه المسألة بخصوصها خلاف مذكور في بابه، ويدُلُّ على ذلك ما نقله الواحدي عن صاحب " النَّظْم "، فإنَّ صاحب " النظم " ذكر عن الزجاج[(١٩)](#foonote-١٩) معنًى، وهو : هل تكرهون إلا إيماننا وفسقكم، أي : إنَّما كرهتم إيماننا، وأنتم تعلمون أنَّا على حق ؛ لأنَّكم فسقتم بأن أقمتم على دينكم، وهذا معنى قول الحسنِ : نقمتم علينا. 
قال صاحب " النَّظْمِ " : فعلى هذا يجب أن يكون موضع " أن " في قوله :{ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٠، والبحر المحيط ٣/٥٢٧، والدر المصون ٢/٥٥٣، والشواذ (٣٩)..
٢ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٥١..
٣ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٣٢) عن ابن عباس وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٢٢) وزاد نسبته لابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ..
٤ ينظر: الإملاء ١/٢٢٠..
٥ في أ: منا..
٦ ينظر: الدر المصون ٢/٥٥٣..
٧ في أ: مقدم..
٨ في ب: وأصل الكلام، قدم الصلة على الموصول والموصول..
٩ سقط في أ..
١٠ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٠، والدر المصون ٢/٥٥٣، والبحر المحيط ٣/٥٢٧..
١١ ينظر: الشواذ (٣٩)، الدر المصون ٢/٥٥٣، البحر المحيط ٣/٥٢٧..
١٢ ينظر: الكشاف ١/٦٥٠..
١٣ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٢٧..
١٤ ينظر: الإملاء ١/٢٢٠..
١٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٠..
١٦ سقط في أ..
١٧ ينظر: الكشاف ١/٦٥٠..
١٨ في أ: فإنما..
١٩ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٠٥..

### الآية 5:60

> قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ ۚ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ۚ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ [5:60]

قوله تعالى : قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم  : قرأ الجمهور، " أنَبِّئُكُمْ " بتشديد الباء من نبأ، وقرأ[(١)](#foonote-١) إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب " أنْبِئُكُمْ " بالتخفيف من أنبأ وهما لغتان فصيحتان والمخاطب في " أنبئكم " فيه قولان :
أحدهما : وهو الذي لا يعرف أهل التفسير غيره - أن المراد به أهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم. 
والثاني : أنه للمؤمنين. 
قال ابن عطية[(٢)](#foonote-٢) : ومشى المفسرون في هذه الآية على أن الذين أمرَ أن يقول لهم :" هل أنبئكم " هم اليهود والكفار، والمتخذون ديننا هُزُواً ولعباً. قال ذلك الطبري، ولم يسند في ذلك \[ إلى \][(٣)](#foonote-٣) متقدم شيئاً، والآية تحتمل أن يكون القول للمؤمنين. انتهى. 
فعلى كونه ضمير المؤمنين واضحٌ، وتكون " أفْعَلُ " التفضيل أعني " بِشَرّ " على بابها ؛ إذ يصير التقدير : قل هل أنبئكم يا مؤمنون بشر من حال هؤلاء الفاسقين، أولئك أسلافهم الذين لعنهم الله، وتكون الإشارة بذلك إلى حالهم، كذا قدره ابن عطية، وإنما قدَّرَهُ مضافاً، وهو حال ليصح المعنى، فإن ذلك إشارة للواحد، ولو جاء من غير حذف مضاف لقيل : بشر من أولئكم بالجمع. 
قال الزمخشري[(٤)](#foonote-٤) :" ذلك " إشارة إلى المنقوم[(٥)](#foonote-٥)، ولا بد من حذف مضاف قبله أو قبل " من " تقديره : بِشَرٍّ من أهل ذلك، أو دين من لعنه \[ الله \] انتهى. 
ويجوز ألاَّ يقدر مضاف محذوف لا قَبْلُ ولا بَعْدُ، وذلك على لغة من يشير للمفرد والمثنى والمجموع تذكيراً وتأنيثاً بإشارة الواحد المذكر، ويكون " ذلك " إشارة إلى الأشخاص المتقدمين الذين هم أهل الكتاب، كأنه قيل : بشرٍّ من أولئك، يعني أن السَّلف الذي لهم شرٌّ من الخَلَفِ، وعلى هذا يجيء قوله :" مَنْ لَعَنَه " مفسراً \[ لنفس " ذلك " وإن كان ضمير أهل الكتاب وهو قول عامة المفسرين فيشكل ويحتاج إلى جواب \][(٦)](#foonote-٦) ووجه الإشكال أنه يصير التقدير : هل أنبئكم يا أهل الكتاب بِشَرٍّ من ذلك، و " ذلك " يرادُ به المنقوم، وهو الإيمان، وقد علم أنه لا شَرَّ في دين الإسلام ألبتة، وقد أجاب الناس عنه، فقال الزمخشري عبارةً قرر بها الإشكال المتقدم، وأجاب عنه بعد أن قال : فإن قلت : المثوبة مختصة بالإحسان، فكيف وقعت في الإساءة ؟ قلت : وضعت موضع عقوبة، فهو كقوله :\[ الوافر \]
. . . \*\*\* تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعُ[(٧)](#foonote-٧)
ومنه  فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ  \[ آل عمران : ٢١ \]، وتلك العبارة التي ذكرتها[(٨)](#foonote-٨) \[ لك \] هي أن قال :" فإن قلت : المُعَاقب من الفريقين هم اليهود، فلمَ شورك بينهم في العقوبة ؟
قلت : كان اليهود - لعنوا - يزعمون أن المسلمين ضالُّون مستوجبون للعقوبة، فقيل لهم : مَنْ لعنه الله شَرٌّ عقوبة في الحقيقة، فاليقين لأهل الإسلام في زعمكم ودعواكم ". 
وفي عبارته بعض علاقة وهي قوله :" فَلِمَ شورك بينهم " أي : بين اليهود وبين المؤمنين. 
وقوله :" من الفريقين " يعني بهما أهل الكتاب المخاطبين ب " أنبئكم "، ومَنْ لعنه الله وغضب عليه، وقوله :" في العقوبة "، أي : التي وقعت المثوبة موقعها، ففسرها بالأصل، وفسَّر غيره المثوبة هنا بالرجوع إلى الله - تعالى - يوم القيامة، ويترتب على التفسيرين فائدة تظهر قريباً. 
قال القرطبي[(٩)](#foonote-٩) : المعنى فبشرٍّ من نقمكم علينا، وقيل : من شر ما تريدون لنا من المكروه، وهذا جواب لقولهم :" ما نعرف ديناً أشرَّ من دينكم ". 
و " مَثُوبَةً " نصبٌ على التمييز، ومميَّزُها " شَرٌّ "، وقد تقدَّم في البقرة الكلامُ على اشتقاقها ووزنها، فَلْيُلْتَفَتْ إليه. قوله تعالى :" عِنْدَ الله " فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلقٌ بنفس " مَثُوبَةٌ "، إن قُلْنا : إنها بمعنى الرجوع ؛ لأنك تقول :" رَجَعْتُ عِنْدَهُ "، والعندية هنا مجازية. 
والثاني : أنه متعلِّق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل " مَثُوبَةً "، وهو في محلِّ نصبٍ، إن قلنا : إنها اسمٌ مَحْضٌ وليستْ بمعنى الرجوعِ، بل بمعنى عقوبة. 
وقرأ الجمهورُ :" أنَبِّئُكُمْ " بتشديد الباء من " نَبَّأ "، وقرأ[(١٠)](#foonote-١٠) إبراهيم النَّخَعِيُّ ويحيى بْنُ وثَّابٍ :" أنْبِئُكُمْ " بتخفيفها من " أنْبَأَ "، وهما لغتان فصيحتان، والجمهور[(١١)](#foonote-١١) أيضاً على " مَثُوبَة " بضم الثاء وسكون الواو، وقرأ[(١٢)](#foonote-١٢) الأعرَجُ وابن بُرَيْدَة ونبيح وابن عمران :" مَثْوبة " بسكون الثاء وفتح الواو، وجعلها ابن جِنِّيّ[(١٣)](#foonote-١٣) في الشذُوذِ ؛ كقولهم " فَاكِهَةٌ مَقْودَةٌ للأذَى "، بسكون القاف وفتح الواو، يعني : أنه كان من حقِّها أن تُنْقَلَ حركةُ الواو إلى الساكن قبلها، وتُقْلب الواوُ ألفاً، فيقال : مَثَابَة ومقادَة كما يقال :" مَقَام " والأصل :" مَقْومٌ ". 
قوله تعالى :" مَنْ لَعَنَهُ " في محلِّ " مَنْ " أربعةُ أوجه :
أحدها : أنه في محلِّ رفع على خبر مبتدأ مضمرٍ، تقديره : هُوَ مَنْ لَعنَهُ الله فإنه لما قال : هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ ، فكأنَّ قَائِلاً قال : من ذلك ؟ فقيل : هو من لَعَنَهُ الله. 
ونظيرُهُ قوله تعالى : قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ  \[ الحج : ٧٢ \] أي : هو النار. 
وقدَّر[(١٤)](#foonote-١٤) مكيٌّ قبله مضافاً محذوفاً، قال :" تقديرُه : لَعْنُ مَنْ لَعَنَهُ الله "، ثم قال : وقيل :" مَنْ " في موضعِ خَفْضٍ على البدلِ من " بِشَرٍّ " بدلِ الشيء من الشَّيْء، وهو هو، وكان ينبغي له أن يقدِّرَ في هذا الوجه مضافاً محذوفاً ؛ كما قدَّره في حالة الرفع ؛ لأنه إنْ جَعَلَ " شَرًّا " مراداً به معنًى، لزمه التقديرُ في الموضعين، وإن جعله مراداً به الأشخاصُ، لزمَهُ ألاَّ يُقَدِّر في الموضعَيْن. 
الثاني : أنه في محل جر، كما تقدَّم بيانُه عن مكيٍّ والمعنى : أنبئكم عن من لَعَنَهُ الله. 
الثالث : أنه في محلِّ نصبٍ على البَدَل من محل " بِشَرٍّ ". 
الرابع : أنه في محلِّ نصبٍ على أنه منصوبٌ بفعل مقدَّر يدل عليه " أنَبِّئُكُمْ "، تقديره : أعَرِّفُكُمْ من لَعَنَهُ الله، ذكره أبو البقاء[(١٥)](#foonote-١٥)، و " مَنْ " يُحْتَملُ أن تكون موصولةً، وهو الظاهرُ، ونكرةً موصوفةً، فعلى الأوَّل : لا محلَّ للجملة التي بعدها، وعلى الثاني : لها محلٌّ بحسب ما يُحْكَمُ على " مَنْ " بأحد الأوجه السابقة، وقد حمل على لفظها أولاً في قوله " لَعَنَهُ " و " عَلَيْهِ "، ثم على معناها في قوله :" مِنْهُمُ القِرَدَة "، ثم على لفظها في قوله :" وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ " ثم على لفظها في قوله :" أولَئِكَ "، فجَمَع في الحمل عليها أربعَ مرَّاتٍ. 
و " جَعَلَ " هنا بمعنى " صَيَّرَ " فيكون " مِنْهُمْ " في محل نصب مفعولاً ثانياً، قُدِّم على الأول فيتعلق بمحذوف، أي : صَيَّر القردةَ والخنازيرَ كائِنِينَ منهم، وجعلها الفارسيُّ في كتاب " الحُجَّة " له بمعنى " خَلَقَ "، قال ابن عطية :" وهذه منه - رحمه الله - نزعةٌ اعتزاليَّة ؛ لأن قوله :" وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ "، تقديره : ومن عَبَد الطَّاغُوت، والمعتزلةُ لا ترى أن الله تعالى يُصَيِّرُ أحَداً عابد طاغُوتٍ " انتهى، والذي يُفَرُّ منه في التَّصْييرِ هو بعينه موجودٌ في الخَلْق. 
وجعل أبو حيان[(١٦)](#foonote-١٦) قوله تعالى  مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ  إلى آخره - مِنْ وَضْعِ الظاهرِ موضعَ المضْمَر ؛ تنبيهاً على الوصف الذي به حصل كونهم شرًّا مثوبةً، كأنه قيل : قل هَلْ أنبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلك عند الله مَثُوبَةً ؟ أنتم، أيْ : هُمْ أنْتُمْ، ويَدُلُّ على هذا المعنى قوله بعدُ : وَإذا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا  \[ المائدة : ٦١ \]، فيكون الضميرُ واحداً، وجعل هذا هو الذي تقتضيه فصاحةُ الكلام، وقرأ[(١٧)](#foonote-١٧) أبيُّ بْنُ كَعْبٍ وعبد الله بْنُ مَسْعُود - رضي الله عنهما - :" من غضِبَ الله عَلَيْهِمْ وَجَعَلهُمْ قِرَدَةً " وهي واضحةٌ.

### فصل


المُرادُ  مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ  يعني : اليَهُودَ،  وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ  : وهم أصْحَابُ السَّبْتِ، و " الخَنَازِير " : وهم كُفَّارُ مائِدة عيسى - عليه الصلاة والسلام -، ورُوِي \[ عن \][(١٨)](#foonote-١٨) عَلِيّ بن أبي طَلْحَة عن ابن عبَّاس - رضي الله تعالى عنهما - أنَّ الممسُوخِين مِنْ أصْحَاب السَّبْت فشبابُهُم مُسِخُوا قِرَدَةً، وَمَشَايِخُهُمْ مُسِخُوا خَنَازِيرَ[(١٩)](#foonote-١٩). 
قوله تعالى :" وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ " في هذه الآية أربعٌ وعشرون قراءة[(٢٠)](#foonote-٢٠)، اثنتان في السَّبْعِ، وهما " وعَبَدَ الطَّاغُوت " على أنَّ " عَبَدَ " فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ للفاعل، وفيه ضميرٌ يعودُ على " مَنْ " ؛ كما تقدَّم، وهي قراءة جمهور السَّبْعة \[ غيرَ حَمْزة \] أي : جعل منهم من " عَبَدَ الطَّاغُوتَ " أي : أطَاعَ الشَّيْطَان فيما سَوَّل له، ويؤيده قراءة ابن مسعُودٍ " وَمَنْ عَبَدُوا الطَّاغُوتَ ". 
والثانية :" وَعبُدَ الطَّاغُوتِ " بضم الباء، وفتح الدال، وخَفْض الطاغوتِ، وهي قراءةُ حمزة[(٢١)](#foonote-٢١) - رحمه الله - والأعْمَشِ ويحيى بْنِ وثَّاب ؛ وتوجيهُها كما قال الفارسيُّ وهو أن " عَبُداً " واحدٌ يُرادُ به الكَثْرةُ، كقوله تعالى : وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ  \[ النحل : ١٨ \] وليس بجَمْعِ " عَبْدٍ " ؛ لأنه ليس في أبنيةِ الجَمْعِ مثلُه، قال : وقد جاءَ على فعُلٍ ؛ لأنه بناءٌ يُرَادُ به الكثرةُ والمبالغةُ في نحْوِ يَقُظٍ وندُسٍ ؛ لأنه قد ذهب في عبادة الطاغوت كلَّ مذْهَبٍ، وبهذا المعنى أجاب الزمخشريُّ[(٢٢)](#foonote-٢٢) أيضاً، قال - رحمه الله تعالى - : معناه الغُلُّو في العبوديَّة ؛ كقولهم :" رَجُلٌ حَذُرٌ وفَطُنٌ " للبليغ في الحَذَر والفطْنة ؛ وأنشد لِطَرَفَة :\[ الكامل \]
أبَنِي لُبَيْنَى، إنَّ أمَّكُم \*\*\* أمَةٌ، وَإِنَّ أبَاكُمُ عَبُدُ[(٢٣)](#foonote-٢٣)
وقد سَبَقُهمَا إلى هذا التوجيهِ أبو إسْحَاق، وأبو بَكْر بنُ الأنْبَارِيِّ، قال أبو بَكْرٍ :" وضُمَّتِ الباءُ للمبالغةِ ؛ كقولهم للفَطِن :" فَطُنٌ " وللحَذِر :" حَذُرٌ "، يَضُمُّون العين للمبالغةِ ؛ قال أوس بن حُجْرٍ :\[ الكامل \]
أبَنِي لُبَيْنَى، إنَّ أمَّكُمُ \*\*\* أمَةٌ، وإنَّ أبَاكُمُ عَبُدُ[(٢٤)](#foonote-٢٤)
بضمِّ الباء ". ونَسَب البيت لابن حُجْر، وقد تقدَّم أنه لطرفة، ومِمَّنْ نَسَبه لطرفة الشيخُ شهابُ الدينِ أبو شَامَةَ. 
وقال أبو إسحاق[(٢٥)](#foonote-٢٥) : ووجْهُ قراءةِ حمزة : أنَّ الاسم بُني على " فَعُلٍ " ؛ كما تقول :" رَجُلٌ حَذُرٌ "، وتأويلُه أنه مبالغٌ في الحَذَرِ، فتأويلُ " عَبُدٍ " : أنَّه بلغَ الغايةَ في طاعة الشيطانِ، وكأنَّ هذا اللفظ لفظٌ واحدٌ يَدُلُّ على الجَمْعِ ؛ كما تقول للقوم " عَبُدُ العَصَا " تريدُ : عَبيدَ العَصَا، فأخذ أبو عليّ هذا، وبَسَطَهُ. ثم قال " وجاز هذا البناءُ على عَبْدٍ ؛ لأنه في الأصلِ صِفَةٌ، وإن كان قد استُعْمِلَ استعمالَ الأسماءِ، لا يُزيله ذلك عن حُكْمِ الوصْفِ، كالأبْطَحِ والأبْرَقِ استُعْمِلاَ استعمال الأسماء حتَّى جُمِعَا جَمْعَها في قولهم : أبَارِق وأبَاطِح كأجَادِل، جَمْع الأجْدَل، ثم لم يُزِلْ ذلك عنهما حكم الصفة ؛ يَدُلُّك١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٠، والبحر المحيط ٣/٥٢٨، والدر المصون ٢/٥٥٧..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١١..
٣ سقط في أ..
٤ ينظر: الكشاف ١/٦٥١..
٥ في ب: التقدم..
٦ سقط في أ..
٧ تقدم..
٨ في ب: ذكرها..
٩ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٥٢..
١٠ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٢٨..
١١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١١، والبحر المحيط ٣/٥٢٩، والدر المصون ٢/٥٥٧..
١٢ ينظر: الشواذ (٣٩)، والمحتسب ١/٢١٣، البحر ٣/٥٢٩، الدر المصون ٢/٥٥٧..
١٣ ينظر: المحتسب ١/٢١٣..
١٤ ينظر: المشكل ١/٢٣٦..
١٥ ينظر: الإملاء ١/٢٢٠..
١٦ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٣١..
١٧ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١١، والبحر المحيط ٣/٥٢٩، والدر المصون ٢/٥٥٨..
١٨ سقط في أ..
١٩ تقدم هذا الأثر في سورة البقرة..
٢٠ ينظر: السبعة ٢٤٦، والشواذ(٣٩، ٤٠)، المحرر الوجيز ٢/٢١١-٢١٣، والبحر المحيط ٣/٥٢٩-٥٣١، والدر المصون ٢/٥٥٩-٥٦٣..
٢١ ينظر: السبعة ٢٤٦، والحجة ٣/٢٣٦، وإعراب القراءات ١/١٤٧، والعنوان ٨٨، وحجة القراءات ٢٣١، وشرح شعلة ٣٥٣، وشرح الطيبة ٤/٢٣٣، وإتحاف ١/٥٣٩..
٢٢ ينظر: الكشاف ١/٦٥٢..
٢٣ البيت لأوس بن حجر وليس لطرفة. ينظر: ديوانه ٢١، اللسان (عبد)، البحر المحيط ٣/٥٣٠، الدر المصون ٢/٥٥٨..
٢٤ تقدم..
٢٥ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٠٦..

### الآية 5:61

> وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ [5:61]

قوله تعالى : وَإِذَا جَآءُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا  : الضميرُ المرفوعُ لليهودِ المعاصرينَ ؛ فحينئذ : لا بُدَّ من حذفِ مضافٍ، أي : وإذا جاءَكُمْ ذريتُهم، أو نَسْلُهم ؛ لأنَّ أولئك المجعولَ منهم القردَةُ والخنازيرُ، لم يَجِيئُوا، ويجوزُ ألاَّ يقدَّر مضافٌ محذوفٌ ؛ وذلك على أن يكونَ قولُه  مَنْ لَعَنَهُ الله  إلى آخره عبارةً عن المخاطَبِينَ في قوله تعالى : يَأَهْلَ الْكِتَابِ  \[ المائدة : ١٩ \]، وأنه مِمَّا وُضِع فيه الظاهرُ موضعَ المضْمَرِ، وكأنه قيل : أنْتُمْ، كذا قاله أبو حيان[(١)](#foonote-١)، وفيه نظرٌ ؛ فإنه لا بدَّ من تقدير مضافٍ في قوله تعالى : وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ  \[ المائدة : ٦٠ \]، تقديره : وجعل من آبائِكُمْ أو أسْلافِكُمْ، أو مِنْ جِنْسِكُمْ ؛ لأن المعاصِرِينَ ليسوا مجعولاً منهم بأعيانِهِم، فسواءٌ جعله مِمَّا ذكر أم لا، لا بُدَّ من حذف مضاف. 
قوله تعالى : وَقَدْ دَّخَلُواْ بِالْكُفْرِ  هذه جملةٌ حاليةٌ، وفي العامل فيها وجهان :
أحدهما - وبه بدأ أبو البقاء[(٢)](#foonote-٢) - : أنه " قَالُوا "، أي : قالُوا كذا في حَالِ دخولهم كفرةً وخُرُوجهم كفرةً، وفيه نظرٌ ؛ إذ المعنى يأبَاهُ. 
والثاني : أنه " آمَنَّا "، وهذا واضحٌ، أي : قالوا آمنَّا في هذه الحالِ، و " قَدْ " في " وَقَدْ دَخَلُوا " " وَقَدْ خَرَجُوا " لتقريب الماضِي من الحال، وقال الزمخشريُّ :" ولمعنى آخرَ، وهو : أنَّ أماراتِ النفاقِ كانَتْ لائحةً عليهم ؛ فكان الرسولُ - عليه السلام - متوقِّعاً لإظهار الله تعالى - ما كتموه، فدَخَلَ حرفُ التوقُّعِ، وهو متعلِّقٌ بقوله " قَالُوا آمَنَّا "، أي : قالوا ذلك وهذه حالهم "، يعني بقوله :" وهُو متعلِّقٌ "، أي : والحال، وقوةُ كلامه تُعْطِي : أنَّ صاحبَ الحالِ وعاملَها الجملةُ المَحْكِيَّة بالقَوْل، و " بالكُفْرِ " متعلقٌ بمحذُوفٍ ؛ لأنه حالٌ من فاعلِ " دَخَلُوا "، فهي حال من حال، أي : دَخَلُوا ملتبسين بالكُفْر، أي : ومعهُمُ الكُفْرُ ؛ كقولهم :" خَرَجَ زَيْدٌ بِثيَابِهِ "، وقراءةِ من قرأ[(٣)](#foonote-٣) : تَنبُتُ بِالدُّهْنِ  \[ المؤمنون : ٢٠ \]، أي : وفيها الدُّهْنُ ؛ ومنه ما أنشدَ الأصمعيُّ :\[ الطويل \]

وَمُسْتَنَّةٍ كَاسْتِنَانِ الْخَرُو  فِ قَدْ قَطَعَ الحَبْلَ بِالْمِرْوَدِ[(٤)](#foonote-٤)أي : ومِرْوَدُهُ فيه، وكذلك " بِهِ " أيضاً حالٌ من فاعل " خَرَجُوا ". 
فالبَاءُ في قوله تعالى : دَّخَلُواْ بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُواْ بِهِ ، يُفيدُ أنَّ الكُفْرَ معهم حالةَ الدُّخُولِ والخُرُوجِ من غيْرِ نُقْصَانٍ، ولا تَغْيِير ألْبَتَّة، كما تَقُولُ :" دَخَلَ زَيْدٌ بِثَوْبِهِ وخَرَجَ " أي : ثوْبُهُ حال الخُرُوجِ، كما كَانَ حَالَ الدُّخُول. 
وقوله :" وَهُمْ " مبتدأ، و " قَدْ خَرَجُوا " خبرُه، والجملةُ حالٌ أيضاً عطفٌ على الحالِ قبلَها، وإنما جاءتِ الأولَى فعليَّةً والثانيةُ اسميةً ؛ تنبيهاً على فرطِ تهالِكهم في الكُفْرِ ؛ وذلك أنهم كان ينبغي لهم، إذا دخلُوا على الرسول - عليه الصلاة والسلام - أنْ يُؤمنُوا ؛ لِما يَرَوْن من حُسْنِ شيمته وهَيْبَته، وما يظهرُ على يديهِ الشريفة من الخوارقِ والمعجزاتِ ؛ ولذلك قال بعض الكَفَرَةِ :" رَأيْتُ وَجْهَ مَنْ لَيْسَ بِكَذَّابٍ "، فلمَّا لم يَنجَعْ فيهم ذلك، أكَّد كفرهم الثاني بأنْ أبْرَز الجملة اسميةً صدْرُها اسمٌ، وخبرها فعلٌ ؛ ليكون الإسنادُ فيها مرتين، وقال ابن عطية[(٥)](#foonote-٥) :" وقوله :" وَهُمْ " تخليصٌ من احتمالِ العبارةِ أن يدخُلَ قومٌ بالكُفْرِ، ثم يؤمنوا، ويخرجَ قومٌ، وهم كَفَرَة، فكان ينطبِقُ على الجميع، وهم قد دخلوا بالكفر، وقد خَرَجوا به، فأزال اللَّهُ الاحتمال بقوله : وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ ، أي : هُمْ بأعيانهم "، وهذا المعنى سبقه إليه الواحديُّ، فبسطه ابن عطيَّة، قال الواحديُّ : وهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ  أكَّد الكلام بالضَّمير، تعييناً إياهم بالكفر، وتمييزاً لهم عن غيَرِهِمْ، وقال بعضهم : معنى " هُم " التأكيدُ في إضافة الكُفْر إليهم، ونَفْيِ أن يكون من الرسولِ ما يوجبُ كفرَهُمْ ؛ مِنْ سوءِ معاملته لهم، بل كان يلطفُ بهم ويعاملُهم أحسنَ معاملةٍ، فالمعنَى : أنهم هم الذين خَرَجُوا بالكُفْر باختيار أنفُسِهِمْ، لا أنَّكَ أنْتَ الذي تسبَّبْتَ لبقائِهم في الكُفْر، وقال أبو البقاء[(٦)](#foonote-٦) :" ويجوز أن يكون التقديرُ : وقد كانوا خرجُوا به "، ولا معنى لهذا التأويلِ، والواوُ في قوله تعالى : وَهُمْ قَدْ خَرَجُواْ بِهِ  تحتمل وجهين :
أحدهما : أن تكون عاطفةً لجملةِ حالٍ على مثلها. 
والثاني : أن تكونَ هي نفسُها واوَ الحال ؛ وعلى هذا : يكونُ في الآية الكريمة حجةٌ لمن يُجِيزُ تعدُّدَ الحال لذي حالٍ مفردٍ من غير عطف، ولا بدل إلا في أفعلِ التفضيل، نحو :" جَاءَ زَيْدٌ ضَاحِكاً كَاتِباً " ؛ وعلى الأول : لا يجوزُ ذلك إلا بالعطفِ أو البدلِ، وهذا شبيهٌ بالخلاف في تعدُّد الخبر. 
قوله تعالى :" وإذا جَاءُوكم " يعني : هؤلاء المُنَافِقِين وقيل : هُم الذين آمَنُوا بالذي أنْزِلَ على الَّذِين آمَنُوا وجْهَ النَّهار، دَخَلوا على النَّبِيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، وقالوا : آمَنَّا بِكَ وصدَّقْنَاك فيما قُلْتَ، وهُمْ يُسِرُّون الكُفْر. 
 وقَدْ دخلُوا بالكُفْرِ وهُمْ قَدْ خَرَجوا به [(٧)](#foonote-٧) أي : دخلوا كافِرِين وخرَجُوا كافِرِين، واللَّه أعلَمُ بما يَكْتُمُون، والغرض منه : المُبَالَغَةُ فِيمَا في قُلُوبِهِم من الجدِّ والاجتِهَادِ في المكر بالمُسْلِمِين، والكَيْدِ والبُغْضِ والعَداوَةِ لهم. 
قالت المُعْتَزِلَةُ[(٨)](#foonote-٨) : إنَّه تعالى أضَافَ الكُفْرَ إليْهِم حالَتَي الدخُول والخُرُوج على سبيل الذَّمِّ، وبالَغَ في تَقْرِيرِ تِلْكَ الإضَافَةِ بقوله : وهم قد خَرَجوا بِهِ ، فدلَّ هذا على أنَّه من العَبْدِ لا من اللَّه تعالى. 
والجوابُ : المُعارضَةُ بالْعِلْمِ والداعي. 
١ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٣١..
٢ ينظر: الإملاء ١/٢٢١..
٣ ستأتي في المؤمنون آية ٢٠..
٤ البيت لرجل من بني الحرث. ينظر: ابن يعيش ٨/٢٣، الكامل ٤٧٩، اللسان (خرف)، رصف المباني (١٤٥)، الدر المصون ٢/٥٦٥..
٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٤..
٦ ينظر: الإملاء ١/٢٢١..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٣٦) عن ابن عباس وقتادة والسدي وذكره السيوطي في "الدر" (٢/٥٢٣-٥٢٤) عن قتادة وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
 ذكره أيضا(٢/٥٢٤) عن ابن عباس وزاد نسبته لابن أبي حاتم..
٨ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٣٣..

### الآية 5:62

> وَتَرَىٰ كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [5:62]

قوله :" وترى " : يجوز أن تكون بصريَّةً، فيكون " يُسَارِعُونَ " حالاً، وأن تكون العلميَّةَ أو الظنيَّة، فينتصب " يُسَارِعُونَ " مفعولاً ثانياً، و " مِنْهُمْ " في محلِّ نصب ؛ على أنه صفةٌ ل " كَثِيراً " فيتعلَّقُ بمحذوفٍ، أي : كائناً منهم، أو استقرَّ منهم، وقرأ[(١)](#foonote-١) أبو حيوة :" العِدْوان " بالكسر، و " أكْلِهِمُ " هذا مصدرٌ مضافٌ لفاعله، و " السُّحْتَ " مفعولُه، وقد تقدَّمَ ما فيه.

### فصل


الضَّميرُ في " مِنْهُمْ " لليهُود، والمُسَارعة في الشَّيْءِ الشُّرُوعُ فيه، والمُراد بالإثْمِ الكذِب، وقيل : المَعَاصِي، والعُدْوَان الظُّلْم، وقيل : الإثْمُ ما يخْتَصُّ بهم، والعُدْوانُ ما يتعدَّاهُمْ إلى غيرهم، وقيل : الإثْمُ ما كتمُوا من التَّوْراة، والعُدْوان ما زَادُوا فيها، " وأكْلِهِمُ السُّحْتَ " الرِّشْوَة[(٢)](#foonote-٢). 
وقوله تعالى :" كَثِيراً مِنْهُم " لأنَّهمُ كُلُّهُمْ ما كانُوا يَفْعَلُون ذَلِكَ، لَفْظ المُسارعة إنما \[ يُسْتَعْمَلُ \][(٣)](#foonote-٣) في أكْثَرِ الأمْر في الخَيْرِ، قال تعالى : وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ  \[ آل عمران : ١١٤ \] وقال تعالى : نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ  \[ المؤمنون : ٥٦ \] فكان اللاَّئِقُ بهذا الموضِعِ لفظ العَجَلَةِ. 
فإن قيل : إنَّه تعالى ذكر المُسارعة \[ لفائدة ؛ وهي أنَّهم \][(٤)](#foonote-٤) كانوا يُقْدِمُون على هَذِهِ المُنْكَرَات \[ كأنهم مُحِقُّون \][(٥)](#foonote-٥) فيها وقد تقدَّم حُكْمُ " مَا " مع بِئْسَ ونِعْمَ. 
١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٤، والبحر المحيط ٣/٥٣٢، والدر المصون ٢/٥٦٥..
٢ في أ: الرشاة..
٣ سقط في أ..
٤ في أ: لأنهم..
٥ سقط في أ..

### الآية 5:63

> لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [5:63]

و " لولا " : حرفُ تحضيض ومعناه التوبيخ أي : هلاَّ، وقرأ الجَرَّاحُ وأبُو وَاقِدٍ :" الرِّبِّيُّونَ " مكان الرَّبَانِيِّين، قال الحسن - رحمه الله - :" الرَّبَانِيُّون عُلَمَاءُ أهل الإنجيل، والأحْبَار عُلَمَاءُ أهْل التَّوْرَاة " [(١)](#foonote-١)، وقال غيره[(٢)](#foonote-٢) : كُلُّهُم في اليهُود ؛ لأنَّه مُتَّصِل بذكرهم، والمعنى : أنَّ اللَّه اسْتَبْعَدَ من عُلَمَاءِ أهْلِ الكتاب أنَّهُمْ ما نهوا سَفَلتهم وعَوامَّهُم عن المَعَاصِي، وذلك يُدُلُّ على أنَّ تَرْكَ النَّهْي عن المنكر بمنزلة مُرْتَكِبِهِ ؛ لأنَّهُ تعالى ذَمَّ الفَرِيقَيْنِ في هَذِهِ الآيَةِ على لَفْظٍ واحدٍ، بل نقُول : أنَّ ذَمَّ تَارِك النهي عن المُنْكَر أقْوَى ؛ لأنَّه قال في المُقْدِمِين على الإثْمِ والعُدْوان وأكلهم السُّحْت : لبئس ما كانُوا يَعملُون  وقال في العُلَمَاء[(٣)](#foonote-٣) التَّاركِين للنَّهْي عن المنكر : لبِئْسَ مَا كانُوا يَصْنَعُون  والصُّنْعُ أقوى مِنَ العَمَلِ ؛ فإنَّما العمل يُسَمَّى صِناعَةً، إذا صَارَ مُسْتَقِرّاً راسخاً مُتَمَكِّناً، فجعل \[ حُرْمَ \][(٤)](#foonote-٤) العامِلين ذَنْباً غير رَاسخٍ، وذنب التَّارِكِين للنهْي المُنْكر ذَنْباً راسِخاً، والأمْرُ في الحقيقَة راسخاً كذلك ؛ لأنَّ المعْصِيَة مرضُ الرُّوح، وعلاجُه العِلْمُ باللَّه وبصفَاتِهِ وبأحْكَامِه، فإذا حَصَل هذا العِلْم ولم تزل المعْصِيَة، كان كالمَرِيض الذي يعالج بأدويته، قَلَّ فيها الشِّفَاءُ، ومثل هذا المرض صَعْبٌ شديد لا يَكَادُ يَزُولُ، وكذلك العَالِمُ إذا أقْدَم على المعْصِيَة دَلّ على أنَّ مرض فَقْد الإيمَان في غايَةِ القُوَّةِ والشِّدَّةِ. 
رُوِيَ عن ابن عبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قال : هِيَ أشَدُّ آية في القُرْآن[(٥)](#foonote-٥)، وعَنِ الضَّحَّاك : ما في القُرآن آية أخْوَفُ عِنْدِي مِنْهَا[(٦)](#foonote-٦). 
وقرأ[(٧)](#foonote-٧) ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - " بِئْسَمَا " بغير لام قسم، و " قَوْلِهِمْ " مصدرٌ مضافٌ لفاعلِه، و " الإثْمَ " مفعولُه. 
والظاهر أن الضمير في " كانُوا " عائدٌ على الأحْبَار والرُّهْبَان، ويجوز أن يعودَ على المتقدِّمين.

١ ذكره القرطبي في تفسيره(٦/١٢٣) عن الحسن..
٢ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٣٤..
٣ ينظر: المصدر السابق..
٤ سقط في أ..
٥ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٣٨) عن ابن عباس وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٢٤) وزاد نسبته لابن أبي حاتم..
٦ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٣٨) عن الضحاك وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٢٤-٥٢٥) وزاد نسبته لابن المبارك في "الزهد" وعبد بن حميد وابن المنذر..
٧ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٤، وفيه:" وقرأ عباس" وينظر: البحر المحيط ٣/٥٣٢، والدر المصون ٢/٥٦٥..

### الآية 5:64

> وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۚ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ۚ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ۚ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ [5:64]

**في هذه الحكاية قولان :**
أحدهما : أنه خبر محض، وزعم بعضهم أنه على تقدير همزة استفهام، تقديره :" أيد الله مغلُولة " ؟ قالوا ذلك لمَّا قَتَّر عليهم معيشتهم، ولا يحتاج إلى هذا التقدير. 
قال ابنُ الخطيب[(١)](#foonote-١) : في هذا الموْضِع إشكَالٌ، وهُو أنَّ اللَّه تعالى حكى عن اليَهُودِ أنَّهُمْ قالوا ذَلِك، ولا شَكَّ في أنَّ اللَّهَ تعالى صَادِقٌ في كُلِّ ما أخْبَر عنه، ونرى \[ اليهُود \][(٢)](#foonote-٢) مُطبقِين مُتَّفِقِين على أنَّا لا نَقُولُ ذلكَ ولا نعْتَقدهُ، والقولُ : بأنَّ  يَدُ اللَّهِ مغْلُولَةٌ  باطل بِبَديهَةِ العَقْل ؛ لأنَّ قَوْلَنَا : اللَّهَ اسمٌ لموْجُودٍ قديم، قادرٍ على خَلقِ العَالم وإيجَادِه وتكوينه، وهذا الموجُود يَمْتَنِعُ أن تكون يدُهُ مَغْلُولة مُقيَّدة قَاصِرَة، وإلاَّ فَكَيْفَ يُمْكِنُه ذلك مع قُدْرته النَّاقِصَة حِفْظ العَالم وتدبيره. إذا ثَبَتَ هذا فقد حَصَل الإشْكال في كَيْفِيَّة تَصْحيح هذا النَّقْل وهذه الرِّواية فَنَقُول فيه وُجُوهٌ :
الأوَّل : لَعَلَّ القَوْم إنَّما قالوا هذا القَوْل على سَبِيلِ الالتزام ؛ فإنَّهُم لمَّا سَمِعُوا قوله تعالى : مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً  \[ البقرة : ٢٤٥ \] قالوا : لو احْتَاج إلى القَرْضِ لكَانَ فَقِيراً عاجِزاً \[ فلما حكموا بأنَّ الذي يسْتَقْرِضُ من عبادهَ شَيْئاً فقيرٌ مُحْتَاج مَغْلُولُ اليديْن، لا جرم حكى اللَّهُ عَنْهُم هذا الكلام \][(٣)](#foonote-٣). 
الثاني : لعَلَّ[(٤)](#foonote-٤) القوم لمَّا رأوا أصْحَاب الرَّسُول عليه الصلاة والسلام في غَايَةِ الشِّدَّةِ والفَقْرِ والحَاجَةِ، قالُوا ذلك على ذلك سَبيلِ السُخْرِيَةِ والاسْتِهزاء. 
قالوا : إنَّ إله مُحَمَّدٍ فَقِير مَغْلُولُ اليَدِ، فَلما قالوا ذلك حَكَى اللَّه تعالى عَنْهُمْ هذا الكلام. 
الثالث : قال المُفَسِّرُون[(٥)](#foonote-٥) - رحمهم الله - : كانُوا أكثر النَّاسِ مالاً وثَرْوَة، فلما بَعَثَ اللَّهُ محمداً - صلَّى اللَّه عليه وعلى آله وسلم - فكذبَّوُه ضَيَّقَ اللَّهُ عليهم المَعيشَةَ، فعند ذلك قالت اليَهُود : يَدُ اللَّه مَغْلُولَةٌ  أي : مَقْبُوضَةٌ من العَطَاءِ على جِهَةِ الصِّفَةِ بالبُخْل، والجاهلُ إذا وقع في البلاءِ والشِّدَّة والمِحْنَة يقول مثل هَذِه الألْفَاظ. 
الرابع : لعلَّه كان فيهم مِمَّن كان على مَذْهَبِ الفَلْسَفَة، وهو أنَّهُ مُوجِبٌ لذاتِه، وأنَّ حدوث الحوادث عنه لا يمكن إلا على نَهْجٍ واحدٍ وهو أنَّهُ تعالى غير قادر على إحْداثِ الحوادِثِ على غير الوُجُوه الَّتِي عليها تقع، فَعَبَّرُوا عن عَدَمِ الاقْتِدَار على التَّغْيِير والتبْدِيل بغلِّ اليَد. 
الخامس[(٦)](#foonote-٦) : قال بعضهم : المراد منه - هو قَوْلَ اليَهُود أنَّ اللَّه تعالى لا يعذِّبُنَا إلا قدْرَ الأيَّامِ التي عَبدْنَا فيها العِجْلَ - إلاَّ أنهم عبَّروا على كونه تعالى غير مُعَذِّبٍ لهم إلاَّ هذا القدر من الزمان بهذه العبارة الفاسدة، واسَتْوجَبُوا اللَّعن بِسَبَبِ فساد العِبَادَة، وعدم رِعَايَة الأدَب، وهذا قول الحسن[(٧)](#foonote-٧). 
قال البغوي[(٨)](#foonote-٨) بعد أن حَكَى قولَ المُفَسِّرين، ثم بعده قول الحَسَن : والأوَّلُ أوْلَى[(٩)](#foonote-٩) لمعنى قول المفسرين لِقَوْله تعالى بَعْدَ ذلك : يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ . 
وقوله : غُلَّتْ أيدِيهِمْ وَلُعِنُوا  يحتمل الخبرَ المَحْضَ، ويحتمل أن يُرادَ به الدعَاءُ عليهم أي : أمْسَكَتْ أيْديهم عن الخَيْرَات، والمعنى : أنَّه - تعالى - يُعَلِّمُنَا الدُّعَاءَ عليهم، كما عَلَّمَنَا الدُّعَاءَ على المُنافقين في قوله تعالى : فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً  \[ البقرة : ١٠ \] فإن قيل : كان يَنْبَغي أن يُقَال :" فَغُلَّتْ أيديهم ". 
فالجَوَاب : أنَّ حَرْفَ العَطْف وإنْ كان مُضْمَراً إلا أنَّهُ حُذِفَ لفائدة، وهي أنَّه لما حُذِفَ كان قوله " غُلَّتْ أيْدِيهم " كالكلام المبتدأ به ففيه \[ زيادة \][(١٠)](#foonote-١٠) قُوَّة ؛ لأنَّ الابْتِدَاء بالشَّيْء يَدلُّ على شِدَّةِ الاهْتِمَام به وقُوَّة الاعْتِنَاء، ونَظِيرُه في الحَذْفِ والتَّعْقِيب قوله تعالى  وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً  \[ البقرة : ٦٧ \] ولَمْ يَقُل : فقالوا أتَتَّخِذنَا. 
وقيل : هو من الغلِّ يوم القِيَامَةِ في النَّار كقوله تعالى : إِذِ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ والسَّلاَسِلُ  \[ غافر : ٧١ \]. 
 " ولُعِنُوا " عُذِّبوا " بما قالوا " فَمِنْ لَعْنِهم - أنَّهُ مَسَخَهُمْ قردة وخَنَازِير، وضُرِبَت عليهمُ الذِّلَّة والمَسْكَنَة في الدُّنْيا، وفي الآخِرَة بالنَّار. 
قوله تعالى : بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ . 
وفي مصحف عبد الله[(١١)](#foonote-١١) :" بُسُطَانِ " يقال :" يَدٌ بُسُطٌ " على زنة " نَاقَةٌ سُرُحٌ "، و " أحُدٌ " و " مِشْيَةٌ سُجُحٌ "، أي : مبسوطة بالمعروف، وقرأ[(١٢)](#foonote-١٢) عبد الله :" بَسِيطَتَانِ "، يقال : يَدٌ بسيطةٌ، أي : مُطْلَقَةٌ بالمَعْرُوف. 
\[ وغَلُّ \] اليدِ وبَسْطُهَا هنا استعارةٌ للبُخْل والجودِ، وإن كان ليس ثَمَّ يدٌ ولا جارحة، وكلامُ العربِ ملآنُ من ذلك، قالتِ العربُ :" فلانٌ يُنْفِقُ بِكِلْتَا يَدَيْهِ " ؛ قال :\[ الطويل \]
يَدَاكَ يَدَا مَجْدٍ، فَكَفٌّ مُفِيدَةٌ، \*\*\* وَكَفٌّ إذَا مَا ضُنَّ بِالْمَالِ تُنْفِقُ[(١٣)](#foonote-١٣)
وقال أبو تمام :\[ الطويل \]
تَعَوَّدَ بَسْطَ الكَفِّ حَتَّى لَوَ أنَّهُ \*\*\* دَعَاهَا لقَبْضٍ لَمْ تُطِعْهُ أنَامِلُهْ[(١٤)](#foonote-١٤)
وقد استعارت العربُ ذلك حيثُ لا يدَ ألبتة، ومنه قولُ لبيدٍ :\[ الكامل \]
. . . \*\*\* إذْ أصْبَحَتَ بِيَدِ الشَّمَالِ زِمامُهَا[(١٥)](#foonote-١٥)
وقال آخر :\[ الكامل \]
جَادَ الحِمَى بَسْطُ اليَدَيْنِ بوابِلٍ \*\*\* شَكَرَتْ نَدَاهُ تِلاعُهُ ووِهَادُهُ[(١٦)](#foonote-١٦)
وقالوا :" بَسَطَ اليأسُ كفَّيْهِ في صَدْرِي "، واليأسُ معنًى، لا عينٌ، وقد جعلوا له كفَّيْنِ مجازاً، قال الزمخشريُّ :" فإن قلتَ : لِم ثُنِّيَتِ اليدُ في  بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ، وهي في  يدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ  مفردةٌ ؟ قلتُ : ليكونَ ردُّ قولهم وإنكارُه أبْلَغ وأدلَّ على إثبات غايةِ السَّخَاءِ له، ونَفْيِ البُخْلِ عنه، وذلك أنَّ غايةَ ما يبذله السَّخِيُّ مِنْ ماله بنفسِه : أن يعطيَه بيديه جميعاً، فبنى المجازَ على ذلك ". 
### فصل


اعلم أنه قد وَرَدَ في القرآن آياتٌ كثيرة ناطِقَةٌ بإثْبَات اليد، فتارَةً ذكر اليد من غير بيان عددٍ كقوله تعالى : يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ  \[ الفتح : ١٠ \]، وتارةً ذكر اليدين كما في هذه الآية، وفي قوله تعالى لإبليس عليه اللعنة  مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ  \[ ص : ٧٥ \]، وتارة أثْبَت الأيْدي قال تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعَاماً  \[ يس : ٧١ \]، وإذا عرف هذا فَنَقُولُ : اختلفت الأمَّةُ في تَفْسِير يد اللَّه تعالى. 
فقالت المُجَسِّمَةُ : إنَّها عُضْو جُسْمَانيٌّ كما في حقِّ كُلِّ أحدٍ، واحتَجُّوا بقوله تعالى : أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا  \[ الأعراف : ١٩٥ \] ذكر ذلك قد جاء في إلاهيَّةِ الأصنامِ، لأجل أنَّهُ ليْسَ لَهَا شيءٌ من هذه الأعْضَاء، فلو لم يَحْصُل لِلَّهِ هذه لزمَ القَدْحُ في كونه إلهاً، فلما بَطُل ذلك، وَجَبَ إثْبَات هذه الأعْضَاء له، قالوا : واسمُ اليد موضوع لِهَذا العُضْو، فَحَمْلُه على شيء آخر ترك للُّغَة[(١٧)](#foonote-١٧)، وإنَّه لا يجُوزُ. 
والجوابُ عنه : أنَّه تعالى ليس بِجِسْمٍ ؛ لأنَّ الجسم لا ينفَكُّ عن الحَرَكَةِ والسُّكُون وهما مُحْدَثَانِ، وما لا يَنْفَكُّ عن المُحْدَثِ فَهُو مُحْدَثٌ، ولأنَّ كُلَّ جسم فهو مُتَنَاهٍ في المِقْدَار، وكلّ ما كان متناهياً في المقدار فهو محدثٌ، ولأنَّ كلَّ جسم فهو مؤلَّفٌ من الأجزاء، وكلّ ما كان كذلك افتقر إلى ما يؤلِّفُهُ ويُركِّبُهُ، وكلّ ما كان كذلك فهو مُحْدَثٌ، فَثَبت بهذه الوجوه أنَّه يمتنع كونه تعالى جِسْماً، فيمتَنِعُ أنْ يكون عُضْواً جُسْمَانِياً. 
وأما جمهور المُوَحِّدين فلهُمْ في لَفْظِ اليَدِ قولان :
أحدهما : قول من يقول : إنَّ القرآن لمَّا دلَّ على إثْبَات اليد للَّه آمنَّا باللَّه، والعقْل دلَّ على أنَّه يمتنع أن يكون يدُ الله عبارة عن جِسْم مخْصُوصٍ وعضو مُرَكَّب من الأجزاء والأبْعَاض آمنَّا به، فأمَّا أنَّ اليد ما هي وما حَقِيقَتُهَا، فقد فَوَّضْنَا مَعْرِفَتَها إلى الله تعالى، وهذه طَرِيقَةُ السَّلَفِ. 
\[ وثانيهما : قَوْلٌ المُتكَلِّمِين فقالوا : اليدُ تذكر في اللُّغَة على وُجُوهٍ :
أحدُها : الجَارِحَة \][(١٨)](#foonote-١٨). 
وثانيها : النِّعْمَةُ : نقول : لفلان يد أشكُرُه عليها. 
وثالثها : القُوَّةُ : قال تعالى : أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ  \[ ص : ٤٥ \] فسَّرُوهُ بِذِي القُوَّةِ والعُقُول. 
وحكى سيَبَويْه أنَّهُم قالوا :" لا يَدَ لَكَ بِهَذا " والمعنى : سلب كمال القُدْرَة. 
رابعها : المِلْك فقال في هذه الصِّفَة : في يَدِ فُلان، أي : في مِلْكِه قال تعالى : الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ  \[ البقرة : ٢٣٧ \] أي : يملِكُ ذلك. 
وخامسها : شِدَّةُ العِنَايَة والاخْتِصَاص، قال : لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ  \[ ص : ٧٥ \]، والمراد : تخصيص آدم - عليه الصلاة والسلام - بهذا التَّشْرِيف، فإنَّه تعالى الخالق لجميع المخلوقات، ويُقَال :" يدي رَهْنٌ لك بالوَفَاء " إذا ضمنت له شَيْئاً. 
وإذا عُرِفَ هذا فَنَقُول : اليد في حقِّ اللَّه تعالى مُمْتَنِعٌ أن تكون الجارِحَة، وأما سائر المعاني فكُلُّهَا حَاصِلَة. 
وها هنا قَوْلٌ آخر : وهو أنَّ أبا الحسن الأشْعَرِي زعم في بَعْضِ أقواله : أنَّ اليد صِفَةٌ قائِمَةٌ بِذَاتِ اللَّه تعالى، وهي صِفَةٌ سِوى القُدْرَة، ومنْ شَأنِها التَّكْوِين على سَبِيل الاصْطِفَاءِ. 
قال : ويدلُّ عليه أنَّه تعالى جعل وقوع خلق آدم بيده عِلة الكَرَامة لآدم واصْطِفَائه، فلو كانت اليدُ \[ عبارة \][(١٩)](#foonote-١٩) عن القُدْرَةِ لامْتَنَع كونُه - عليه الصلاة والسلام - اصطُفِيَ ؛ لأنَّ ذلِكَ في جَميعِ المخْلُوقَات، فلا بُدَّ من إثْبَاتِ صِفَةٍ أخْرى وراءَ القُدْرة يقع بها الخَلْقُ والتَّكْوين على سبيلِ الاصْطِفَاء، وأكْثَرُ العُلَمَاء زَعَمُوا : أنَّ اليد في حقِّ اللَّه تعالى عِبَارَة عنِ القُدْرة وهذا مُشْكِلٌ ؛ لأنَّ قُدْرةَ اللَّه واحِدَةٌ، ونصُّ القُرْآن نَاطِقٌ بإثْبَات اليدين تارَةً وبإثْبَاتِ الأيْدي تارةً أخْرَى، وإن فَسَّرْتُمُوها بالنِّعْمة، فَنَصُّ القُرْآن ناطِقٌ بإثبات اليديْن، ونعم الله غير محدُودَةٍ، لقوله تعالى : وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ  \[ النحل : ١٨ \]. 
والجوابُ : إن ا١ ينظر: تفسير الرازي ٦/٣٥..
٢ سقط في أ..
٣ في أ: فإنه يستقرض فإنه مغلول اليدين..
٤ في ب: إن..
٥ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٣٥..
٦ في ب: الرابع..
٧ ذكره القرطبي في "تفسيره" (٦/١٥٤) عن الحسن..
٨ ينظر: تفسير البغوي ٢/٥٠..
٩ ما رجحه البغوي في تفسيره بعبارته "والأول أولى" هو الثالث في كلام ابن الخطيب هنا. ينظر: البغوي ٢/٥٠..
١٠ سقط في أ..
١١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٦، والبحر المحيط ٣/٥٣٥، والدر المصون ٢/٥٦٦..
١٢ ينظر: المصادر السابقة..
١٣ البيت للأعشى. ينظر: ديوانه (٢٢٥)، البحر المحيط ٣/٥٣٥، تفسير الطبري ٤/٦٣٩، الدر المصون ٢/٥٦٦..
١٤ ينظر: ديوانه (٢٢٥)، البحر المحيط ٣/٥٣٤، الدر المصون ٢/٥٦٦..
١٥ عجز بيت وصدره: 
 وغداة ريح قد وزعت وقدة \*\*\*...
 ينظر: ديوانه (١٧٦)، شرح القصائد العشر (٢٩٧)، العمدة ١/٢٦٩، البحر ٣/٥٣٥، روح المعاني (١٥/٥٦)، الدر المصون ٢/٥٦٦..
١٦ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٣٥، الكشاف ١/٦٢١، الدر المصون ٢/٥٦٦..
١٧ في أ: للغلة..
١٨ سقط في أ..
١٩ سقط في أ..

### الآية 5:65

> وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ [5:65]

قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ \* وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيهِمْ مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ \[ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَآءَ مَا يَعْمَلُونَ \] [(١)](#foonote-١)
وقد تقدَّم الكلام على نَظِير قوله :" وَلَوْ أنَّ ". 
واعلم أنَّهُ تعالى لما بالغَ في ذَمِّهِمْ وتهجين طريقهِم، بيَّن أنهم لو آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - واتقَوْا لكفَّرنَّا عنهم سَيِّئَاتِهِمْ، ولأدْخلْنَاهُمْ جَنَاتِ النَّعِيم. 
فإن قيل : الإيمانُ وحدهُ سبب مسْتَقِلٌّ \[ باقتضاء تكفير \][(٢)](#foonote-٢) السَّيِّئَاتِ، وإعْطَاء الحَسَناتِ، فلم ضمَّ إلَيْه شَرْطٌ آخر وهُو التَّقْوَى. 
فالجوابُ : أنَّ المُراد كَوْنه آتياً الإيمان لِغَرَض التَّقْوى، والطَّاعة لا لغرضٍ آخر من الأغْرَاض العَاجِلَة كما يفعله المُنَافِقُون.

١ سقط في أ..
٢ في أ: لتكفير الذنوب..

### الآية 5:66

> وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ۚ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ [5:66]

قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ  الآية لما بيَّن تعالى في الآية الأولى أنَّهُم لو آمَنُوا لفَازُوا بسَعَادة الآخِرة، بيَّن في هذه الآية أيْضاً، أنَّهُمْ لو آمَنُوا لفَازُوا بسَعَادةِ الدُّنْيَا ووجدُوا طَيِّبَاتِهَا وخَيْرَاتِها، وفي إقَامَةِ التَّوْرَاةِ والإنْجِيل ثلاثةُ أوْجُه :
أحدها : أن يعملوا بما فيهما من الوَفَاءِ بالعُهُودِ، ومن الإقْرَار باشْتِمَالهما على الدَّلائل الدَّالَّة على بَعْثَةِ محمَّدٍ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -. 
وثانيها : أنَّ المراد إقامَةُ أحْكَامِهِمَا وحُدُودِهمَا، كما يُقَال : أقامَ الصَّلاة إذا قام بِحُدُودِهَا وحُقوقِهَا، ولا يُقَال لمن لم يُوَفِّ بشَرَائِطها أنَّهُ أقَامها. 
وثالثها :\[ أنَّ المراد \][(٣)](#foonote-٣) جعلوهما نصْبَ أعيُنِهِم، لئلاَّ يَزِلُّوا في شَيْء من حدُودِهِمَا. 
وقوله تعالى : وَمَآ أُنزِلَ إِلَيهِمْ مِّن رَّبِّهِمْ  يعني : القُرْآن وقيل : كتب أنبياء بني إسرائيلَ مثل كُتُبِ شُعَيْبٍ، وكتاب حَيقُوق، وكتاب دَانْيَال، فإنَّ هذه الكتب مملوءة من البشَارَة بِمَبْعَثِ محمَّدٍ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -. 
قوله تعالى : لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ  : مفعولُ الأكْلِ هنا محذوفٌ اقتصاراً، أيْ : لوُجِدَ منهم هذا الفعلُ، و " منْ فوقِهِمْ " متعلِّقٌ به، أي : لأكَلُوا من الجهَتَيْنِ، وقال أبو البقاء[(٤)](#foonote-٤) :" إنَّ " مِنْ فوْقِهِمْ " صفةٌ لمفعول محذوفٍ، أي : لأكَلُوا رِزْقاً كَائِناً مِنْ فَوْقِهِمْ ".

### فصل


اعلم أنَّ اليهود لما أصَرُّوا على تَكْذِيب سيِّدنا محمَّدٍ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - أصابَهُمُ القَحْطُ والشِّدَّةُ، وبلغُوا إلى حيث قالوا : يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ، فبيَّن اللَّه لَهُمْ أنَّهُم لو تركوا ذَلِك الكُفْر لانْقَلَب \[ الأمر \][(٥)](#foonote-٥) وحصل الخَصْبُ والسَّعَة. 
قوله تعالى : لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم . 
قيل : المراد منه المُبالغُة في شرْحِ السَّعَةِ والخَصْب، والمعنى : لأكلوا أكلاً مُتَّصِلاً كثيراً، كما يُقال :" فلان في الخَيْرِ مِنْ فَوْقِهِ إلى قَدَمِهِ " يريدُ كَثْرَةَ الْخَيْرِ عنده ؛ قالَهُ الفَرَّاءُ[(٦)](#foonote-٦). 
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : المراد  مِنْ فَوْقِهِمْ  نُزُول المَطَرِ، و  وَمِنْ تَحتِ أرْجُلِهِمْ  خرُوج النَّبَات[(٧)](#foonote-٧) كقوله تعالى : وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَالأَرْضِ  \[ الأعراف : ٩٦ \]، وقيل : الأكل من فَوْقٍ كَثْرَة الأشْجَار المُثْمِرة، ومن تَحْتِ الأرْجُل الزُّروع المغلة، وقيل : يَرْزُقُهم الله تعالى الجِنَانَ البَالِغَةَ الثِّمَار ما يَنْزِلُ مِنْهَا من رُؤوس الشَّجر، ويلتقطون ما تساقَطَ على الأرض مِنْ تَحْت أرجلهم، وهذا إشارة إلى ما جَرَى على اليَهُود من بَني قُرَيْظَة وبني النَّضِير، من قطع نَخِيلهِمِ، وإفساد زُرُوعهم وقوله تعالى :" مِنْهُمْ " خبر مقدَّم، و " أمَّةٌ " مبتدأ، و " مُقْتَصِدَةٌ " صفتُها، وعلى رأي الأخفشِ يجوز أن تكون " أمَّة " فاعلاً بالجار، وقوله : مِنْهُمْ أمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ  تنويعٌ في التفصيل، فأخبر في الجملة الأولى، بالجارِّ والمجرور، ووصف المبتدأ بالاقتصادِ، ووصف المبتدأ في الجملة الثانية ب " مِنْهُمْ "، وأخبر عنه بجملة قوله :" سَاءَ ما يَعْمَلُون "، وذلك لأنَّ الطائفة الأولى ممدوحةٌ، فوُصفوا بالاقتصاد، وأخبر عنهم بأنَّهم من جملة أهل الكتاب ؛ فإنَّ الوصف ألزمُ من الخبر ؛ فإنهم إذا أسلموا، زالَ عنهم هذا الاسمُ، وأما الطائفة الثانية، فإنهم وصفوا بكونهم من أهْلِ الكتاب ؛ فإنَّ الوصفَ ألزمُ، وهم كفَّار فهم منهم، وأخبر عنهم بالجملة الذَّمِّيَّة، فإنَّ الخبر ليس بلازمٍ، وقد يُسْلِمُ منهم ناسٌ، فيزول عنهم الإخبارُ بذلك. 
### فصل


المُراد بالأمَّة المُقْتَصِدَة : مؤمِنُو أهْلِ الكِتَاب، كعَبْدِ اللَّهِ بنْ سلام من اليَهُود والنَّجَاشِيِّ من النَّصَارى، " مُقْتَصِدَة " أي : عادِلَةٌ غير غَالِية ولا مقصِّرة، والاقتصادُ في اللُّغَة : الاعتِدَال في العمل من غير غُلُوِّ ولا تَقْصِير. 
وقيل : المُرَاد بالأمَّةِ المقْتَصِدَةِ : كُفَّارُ أهل الكتاب الذين يكونون عُدُولاً في دينهِم، ولا يكون فيهم عِنَادٌ شديدٌ ولا غِلْظَةٌ، كما قال تعالى : وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ  \[ آل عمران : ٧٥ \]. 
قوله تعالى : وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَآءَ مَا يَعْمَلُونَ ، وفيه معنى التعجُّبِ، كأنَّه قيل \[ كثير \][(٨)](#foonote-٨) منهم ما أسْوَأ عَمَلَهم. 
والمراد بهم : الأجْلاف المُبْغِضُون، مثل كَعْبِ بن الأشْرفِ وأصحابه و " سَاءَ " هذه يجوزُ فيها ثلاثةُ أوجه :
أحدها : أن تكون تعجباً ؛ كأنه قيل : ما أسوأ عملهُمْ، ولم يذكُرِ الزمخشريُّ[(٩)](#foonote-٩) غيره، ولكن النحاة لمَّا ذكروا صيغَ التعجُّبِ لم يَعُدُّوا فيها " سَاءَ "، فإن أراد من جهةِ المعنى، لا من جهة التعجُّب المبوبِ له في النحوِ فقريبٌ. 
الثاني : أنها بمعنى " بِئْسَ " فتدلُّ على الذَّمِّ ؛ كقوله تعالى : سَآءَ مَثَلاً الْقَوْمُ  \[ الأعراف : ١٧٧ \]. 
وقال البَغَوِي[(١٠)](#foonote-١٠) : بئس ما يَعْمَلُون، بِئْس شَيْئاً عملهم. 
قال ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - : عملوا بالقَبِيحِ مع التَّكْذِيب بالنَّبِيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -. 
وعلى هذين القولين ف " سَاء " غيرُ متصرِّفة، لأن التعجُّب وباب المدح والذمِّ لا تتصرَّفُ أفعالُهما. 
الثالث : أن تكون " سَاء " المتصرِّفة ؛ نحو : سَاءَ يَسُوءُ، ومنه : لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ  \[ الإسراء : ٧ \]  سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ  \[ تبارك : ٢٧ \]، والمتصرِّفةُ متعديةٌ ؛ قال تعالى : لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ  \[ الإسراء : ٧ \] فإن قيل فأيْنَ مفعولُ هذه ؟ قيل : هو محذوفٌ، تقديرُه : ساء عَملُهُم المؤمنين، والَّتِي بمعنى " بِئْسَ " لا بدَّ لها من مميِّز، وهو هنا محذوفٌ، تقديره : سَاءَ عَمَلاً الذي كَانُوا يَعْمَلُونَهُ.

### الآية 5:67

> ۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [5:67]

قوله تعالى : يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ  الآية : ناداه المولى سبحانه بأشْرَفِ الصِّفَات البشرية، وقوله : بَلِّغْ مَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ  \[ وهو قد بَلَّغَ ! ! \] فأجابَ الزمخشريُّ[(١)](#foonote-١) بأن المعنى : جميعَ ما أُنزِلَ إليْكَ، أي : أيَّ شيءٍ أُنْزِلَ غير مُرَاقِبٍ في تبليغِهِ أحَداً، ولا خائفٍ أنْ يَنَالَكَ مَكْرُوهٌ، وأجاب ابن عطية[(٢)](#foonote-٢) بقريبٍ منه، قال :" أمَر الله رسوله بالتبليغِ على الاسْتِيفَاءِ والكمالِ ؛ لأنه كان قَدْ بَلَّغَ "، وأجاب غيرُهما بأنَّ المعنى على الديمومة ؛ كقوله : يأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ  \[ الأحزاب : ١ \]  يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ  \[ النساء : ١٣٦ \]. 
وقوله :" مَا " يحتملُ أن تكون اسميةً بمعنى " الَّذِي " ولا يجوز أن تكون نكرةً موصوفةً ؛ لأنه مأمورٌ بتبليغِ الجميعِ كما مَرَّ، والنكرةُ لا تَفِي بذلك ؛ فإن تقديرها :" بَلِّغْ شَيْئاً أُنْزِلَ إليْكَ "، وفي " أُنْزِلَ " ضميرٌ مرفوعٌ يعودُ على ما قام مقام الفاعلِ، وتحتملُ على بُعْدٍ أن تكون " مَا " مصدريَّةً ؛ وعلى هذا ؛ فلا ضمير في " أُنْزِلَ " ؛ لأنَّ " مَا " المصدرية حرفٌ على الصَّحيح ؛ فلا بُدَّ من شيءٍ يقومُ مقامَ الفاعلِ، وهو الجارُّ بعده ؛ وعلى هذا : فيكونُ التقديرُ : بَلِّغِ الإنْزَالَ، ولكنَّ الإنزالَ لا يُبَلَّغُ فإنه معنى، إلا أن يُراد بالمصدر : أنه واقعٌ موقع المفعول به، ويجوز أن يكون المعنى :" اعلم بتبليغ الإنْزَالِ "، فيكونُ مصدراً على بابه. 
والمعنى أظهر تَبْلِيغَهُ، كقوله تعالى : فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ  \[ الحجر : ٩٤ \].

### فصل


روي عن مَسْروق \[ قال \][(٣)](#foonote-٣) : قالتْ عائِشَةُ - رضي الله عنها - :" من حدَّثَكَ أنَّ مُحَمَّداً - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - كتَم شَيئاً ممّا أنْزل الله، فقد كذب " وهو سبحانه وتعالى يقول : يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ  الآية[(٤)](#foonote-٤). 
ورُوِيَ عن الحسن : أنَّ الله لمَّا بَعَثَ رسولَهُ، وعرف أنَّ مِنَ النَّاس من يُكَذِّبُه، فَنَزَلَتْ هذه الآية[(٥)](#foonote-٥)، وقيل : نَزَلَتْ في عيب من اليَهُود وذلك[(٦)](#foonote-٦) أنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - دَعَاهُم إلى الإسلام، فقالوا : أسْلَمْنَا قَبْلَكَ[(٧)](#foonote-٧)، وجعلوا يَسْتهْزِئُون بِهِ فَيَقُولُون : تريد أن نَتَّخِذَكَ حَنَاناً كما اتَّخَذَ النَّصَارى عِيسى حَنَاناً، فلمَّا رأى النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - ذلك سَكَت، فنزَلَتْ هذه الآية[(٨)](#foonote-٨)، فأمَرَهُ أنْ يقُولَ لأهْلِ الكِتَاب : لَسْتُم عَلَى شَيْءٍ  الآية. 
وقيل : بلِّغ الإنْزَال ما أُنْزِلَ إليك من الرَّجْمِ[(٩)](#foonote-٩) والقِصَاصِ في قصَّةِ اليهود، وقيل : نَزَلَتْ في أمرِ زَيْنَب بِنْتِ جَحْشٍ ونِكَاحها[(١٠)](#foonote-١٠). 
وقيل : نزلت في الجِهَاد[(١١)](#foonote-١١) وذلك أنَّ المُنَافِقِين كَرِهُوه، كما قال تعالى : فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ  \[ محمد : ٢٠ \] فكرهَهُ بَعْضُ المُؤمِنين. 
قال تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ  \[ النساء : ٧٧ \] الآية، وكان النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - يمسك في بعض الأحَايِين عن الحثِّ عن الجهاد لِمَا يَعْلمُ من كَرَاهَةِ بعضهم فأنزَلُ اللَّهُ تعالى هذه الآية، والمَعْنَى : بَلِّغْ واصْبِر على تَبْلِيغ ما أنْزَلَهُ إلَيْك من كَشْفِ أسْرَارهم وفَضَائحِ أفعالهم، فإنَّ الله تعالى يَعْصِمُك من كَيْدِهِم ومَكْرِهِم، وقيل : نزلتَ في حجَّة الوَدَاع، لمَّا بيَّن الشَّرائِع والمَنَاسِكَ قال : هل بلَّغْتُ ؟ قالُوا : نَعَمْ قال : اللَّهُم فاشْهَدْ[(١٢)](#foonote-١٢)، وقِيلَ : لمَّا نزلَتْ آيَة التَّخْيِير وهِيَ قوْلُه تعالى : يَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا  \[ الأحزاب : ٢٨ \] فلم يَعْرِضْهَا عليهنَّ خَوْفاً من اختيارِهِنَّ للدُّنْيَا فنزلت. 
قوله تعالى : وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ، أي : وإنْ لم تفعل التبليغ، فحذف المفعول به، ولم يقل :" وإن لم تبلّغْ فما بلّغتَ " لما تقدَّم في قوله تعالى : فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ  في البقرة \[ آية : ٢٤ \]، والجوابُ لا بُدَّ أن يكون مغايراً للشرط ؛ لتحصُل الفائدةُ، ومتى اتَّحدَا، اختلَّ الكلامُ، لو قلتَ :" إنْ أتَى زيدٌ، فقدْ جَاءَ "، لم يَجُزْ، وظاهرُ قوله :" وإنْ لَمْ تَفْعَلْ، فما بَلَّغْتَ " اتحادُ الشرطِ والجزاء، فإن المعنى يَئُولُ ظاهراً إلى قوله : وإن لم تفعل، لم تفعل، وأجاب الناسُ عن ذلك بأجوبةٍ ؛ أسَدُّها : ما قاله الزمخشريُّ، وقد أجاب بجوابَيْنِ :
أحدهما : أنه إذا لم يمتثلْ أمر اللَّهِ في تبليغِ الرِّسالاتِ وكتَمَها كُلَّها ؛ كأنه لم يُبْعَثْ رَسُولاً - كان أمراً شنيعاً لا خَفَاء بشناعته، فقيل : إنْ لم تُبَلِّغْ أدنَى شيء، وإن كلمةً واحدةً، فكنْتَ كمَنْ رَكِبَ الأمر الشنيعَ الذي هو كتمانُ كُلِّهَا، كما عَظَّمَ قَتْلَ النفْسِ في قوله : فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً  \[ المائدة : ٣٢ \]. 
والثاني : المراد : وإنْ لَمْ تَفْعَلْ ذلك، فلك ما يُوجِبُ كتْمَانَ الوَحْي كلِّه من العقابِ، فوضَع السَّبَبَ مَوْضِعَ المُسَبِّبِ ؛ ويؤيده :" فأوْحَى الله إليَّ : إنْ لَمْ تُبَلِّغْ رسَالاَتِي، عَذَّبْتُكَ ". 
وأجاب ابن عطية[(١٣)](#foonote-١٣) : أي : وإنْ تركْتَ شيئاً، فقد تركْتَ الكلَّ، وصار ما بَلَّغْتَ غيرَ معتدٍّ به، فمعنى " وإنْ لَمْ تَفْعَلْ " :" وإنْ لَمْ تَسْتَوْفِ " ؛ ونحوُ هذا قولُ الشاعر :\[ الطويل \]
سُئِلْتَ فَلَمْ تَبْخَلْ، وَلَمْ تُعْطِ نَائِلاً \*\*\* فَسِيَّان لا حَمْدٌ عَلَيْكَ وَلاَ ذَمُّ[(١٤)](#foonote-١٤)
أي : فلم تُعْطِ ما يُعَدُّ نَائِلاً، وإلاَّ يتكاذَبِ البيتُ، يعني بالتكاذُب أنه قد قال :" فَلَمْ تَبْخَلْ " فيتضمَّن أنه أعطى شيئاً، فقوله بعد ذلك :" ولَمْ تُعْطِ نَائِلاً " لو لم يقدِّر نَائِلاً يُعْتَدُّ به، تكاذَبَ، وفيه نظرٌ ؛ فإن قوله " لَمْ تَبْخَلْ وَلَمْ تُعْطِ " لم يتواردا على محلٍّ واحد ؛ حتَّى يتكاذَبا، فلا يلزمُ من عدمِ التقدير الذي قدَّره ابن عطية كَذبُ البيت، وبهذا الذي ذكرتُه يتعيَّنُ فسادُ قولِ مَنْ زعَمَ أنَّ هذا البيتَ مِمَّا تنازعَ فيه ثلاثةُ عواملَ : سُئِلْتَ وتَبْخَلْ وتُعْطِ، وذلك لأن قوله :" وَلَمْ تَبْخَلْ " على قولِ هذا القائلِ متسلِّطٌ على طائِل، فكأنه قيل : فلم تَبْخَلْ بطائلٍ، وإذا لم يبخَلْ به، فقد بذله وأعطاه، فيناقضُه قوله بعد ذلك " ولَمْ تُعْطِ نَائِلاً ". 
وقد أفسد ابنُ الخطيب[(١٥)](#foonote-١٥) جواب ابنِ عطيَّة فقال :" أجَابَ الجمهُور ب " إنْ لَمْ تُبَلِّغْ وَاحِداً مِنْهَا، كُنْت كَمَنْ لَمْ يُبَلِّغْ شَيْئاً "، وهذا ضعيفٌ ؛ لأنَّ مَنْ ترك البعضَ وأتَى بالبعض، فإن قيل : إنه ترك الكلَّ، كان كذباً، ولو قيل : إن مقدار الجُرْمِ في ترك البعْضِ مثلُ الجرم في ترك الكل، فهذا هو المُحالُ الممتنعُ ؛ فسقط هذا الجوابُ، والأصحُّ عندي : أن يقال : خرج هذا الجوابُ على قانون قوله :\[ الرجز \]
أنَا أبُو النَّجْمِ وشِعْرِي شِعْرِي[(١٦)](#foonote-١٦) \*\*\*. . . 
ومعناه : أنَّ شِعْرِي قد بلغَ في الكمالِ والفصَاحَةِ والمتانَةِ إلى حيْثُ متى قيل : إنه شِعْرِي، فقد انتهى مدحُه إلى الغايَةِ التي لا يُزَادُ عليها، وهذا الكلامُ يفيد المبالغةَ التامَّةَ من هذا الوجهِ، فكذا هنا، كأنه قال : فإن لم تبلِّغْ رسالاتِه، فما بلَّغْتَ رسالاته، يعني : أنه لا يمكنُ أن يوصَفَ ترْكُ التبليغِ بتهديدٍ أعظمَ من أنه ترك التبليغ، فكان ذلك تنبيهاً على غايةِ التهديد والوعيد ". 
قال أبو حيان[(١٧)](#foonote-١٧) :" وما ضعَّفَ به جوابَ الجُمْهور لا يُضَعَّفُ به ؛ لأنه قال :" فإنْ قيل : إنه تركَ الكُلَّ، كان كذباً "، ولم يقولوا ذلك، إنما قالوا : إنَّ بعضها ليس أوْلَى بالأداء مِن بعضٍ، فإن لم تُؤدِّ بعضها، فكأنَّك أغْفَلْتَ أداءَها جميعَها، كما أن مَنْ لم يؤمِنْ ببعضها كان كَمَنْ لم يؤمنْ بكلِّها ؛ لإدلاءِ كلٍّ منها بما يُدْلِي به غيرُها، وكونُها كذلك في حكْمِ شيءٍ واحدٍ، والشيءُ الواحدُ لا يكون مبلَّغاً غير مبلَّغ، مُؤمَناً به غيرَ مؤمنٍ به ؛ فصار ذلك التبليغُ للبعضِ غير معتدٍّ به "، قال شهاب الدين[(١٨)](#foonote-١٨) : وهذا الكلام الأنِيقُ، أعني : ما وقع به الجواب عن اعتراضِ الرَّازِيِّ كلامُ الزمخشري أخَذَه ونقله إلى هنا، وتمامُ كلام الزمخشريِّ : أن قال بعد قوله :" غَيْرَ مُؤمَنٍ "، وعن ابن عبَّاسٍ - رضي الله عنه - :" إنْ كَتَمْتَ آيَةً لَمْ تُبَلِّغْ رِسَالاَتِي " [(١٩)](#foonote-١٩)، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" بَعَثَنِي الله بِرِسَالاتِهِ، فَضِقْتُ بِهَا ذَرْعاً، فأوْحَى الله إلَيَّ : إنْ لَمْ تُبَلِّغْ رِسَالاتِي، عَذَّبْتُكَ وضَمِنَ لِي العِصْمَةِ ؛ فقَوِيتُ " [(٢٠)](#foonote-٢٠)، قال أبو حيَّان[(٢١)](#foonote-٢١) :" وأما ما ذكر من أن مقدار الجُرْمِ في تَرْكِ البعْضِ مثلُ الجُرْم في ترك الكلِّ مُحالٌ ممتنعٌ، فلا استحالة فيه ؛ لأن لله تعالى أن يرتِّب على الذنْبِ اليسيرِ العقابَ العظيمَ، وبالعكس، ثم مَثَّلَ بالسارقِ الآخِذِ خفيةً يُقْطَعُ ويُرَدُّ ما أخَذَ، وبالغاصبِ يُؤخَذُ منه ما أخذ دونَ قَطْعٍ ". 
وقال الواحديُّ : أي : إنْ يَتْرُك إبلاغَ البعْضِ، كان كَمَنْ لَمْ يُبَلِّغْ ؛ لأنَّ تَرْكه البعضَ مُحْبِطٌ لإبلاغِ ما بلَّغَ، وجُرْمَهُ في كتمانِ البعضِ كجُرْمِهِ في كتمان الكلِّ ؛ في أنه يستحقُّ العقوبة من ربِّهِ، وحاشا لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أن يكتُمَ شيئاً مِمَّا أوْحَى الله تعالى إليه، وقد قالت عائشةُ - رضي الله عنها - :" مَنْ زَعَمَ أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَتَمَ شَيْئاً من الوحْي، فقَدْ أعْظَمَ عَلى الله الفِرْيَةَ، والله تعالى يقول : يا أيُّهَا الرسُولُ بَلِّغْ ، ولو كَتَم رسُول الله صلى الله عليه وسلم شَيْئاً من الوحْيِ، لَكَتَمَ قولَهُ تعالى : وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ  \[ الأحزاب : ٣٧ \] الآية "، وهذا قَريبٌ من الأجوبة المتقدِّمة ؛ ونظيرُ هذه الآيةِ في السؤالِ المتقدِّم الحديثُ الصحيحُ عن عُمر بن الخطَّاب - رضي الله تعالى عنه - :" فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتَهُ إلى الله ورسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى الله ورسُولِه " فإنَّ نفس الجواب هو نفسُ الشرطِ، وأجابوا عنه بأنه لا بد من تقديرٍ تحْصُلُ به المغايرةُ، فقالوا : تقدِيرُهُ : فمنْ كانَتْ هجرتُهُ إلى الله ورسُولِهِ نيَّةً وقصْداً فهجرتُه إلى الله ورسُولِهِ حُكْماً وشَرْعاً، ويمكنُ أن يأتِيَ فيه جوابُ الرَّ١ ينظر: الكشاف ١/٦٥٨..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٧..
٣ سقط في أ..
٤ ذكره القرطبي في "تفسيره" (٦/١٥٧)، والبغوي ٢/٥١..
٥ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٢٨) وعزاه لأبي الشيخ عن الحسن والأثر في "تفسير الرازي" (١٢/٤١) عن الحسن..
٦ في ب: واستهزائهم الدين وذلك..
٧ في أ: قبلنا..
٨ ذكره الرازي في "التفسير الكبير" (١٢/٤٢)..
٩ انظر المصدر السابق..
١٠ انظر المصدر السابق..
١١ انظر المصدر السابق..
١٢ المصدر السابق..
١٣ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢١٨..
١٤ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٣٩، المحرر الوجيز ٢/٢١٨، الدر المصون ٢/٥٧٠..
١٥ ينظر: الرازي ١٢/٤٨..
١٦ تقدم ٩٩٦..
١٧ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٣٩..
١٨ ينظر: الدر المصون ٢/٥٧١..
١٩ ذكره القرطبي في تفسيره (٦/١٥٧) عن ابن عباس..
٢٠ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٢٨) وعزاه لأبي الشيخ عن الحسن مرسلا..
٢١ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٣٩..

### الآية 5:68

> قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [5:68]

لمَّا أمره الله بالتَّبْلِيغ فقال : قل يا أهْلَ الكِتَابِ من اليَهُود والنَّصَارى لَسْتُمْ على شَيْءٍ من الدِّين، ولا في أيْدِيكم شَيْءٌ من الحقِّ والصَّوَاب، كما تقول : هذا لَيْسَ بِشَيْءٍ، إذا أرَدْتَ تَحْقِيره. 
وقوله تعالى : حَتَّى تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً ، وقد تقدَّم الكلام على نظيرِه، والتَّكْريرُ للتَّأكيد. 
وقوله : فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ  فيه وجهان :
أحدهما : لا تأسَفْ عليهم بسبب طغيانهم وكُفْرِهم، فإنَّ ضرر ذلك راجعٌ إليهم، لا إلَيْكَ ولا إلى المُؤمنين. 
والثاني : لا تأسَفْ بسبب نُزُولِ اللَّعْن والعذابِ عليهم فإنَّهُمْ من الكَافِرِين المُسْتَحِقِّين لِذَلك. 
وروى ابنُ عبَّاسٍ - رضي الله تعالى عنهما - " أنَّ جماعَةً مِنَ اليَهُود قالوا : يا مُحَمَّد ألَسْتَ تُقِرُّ أنَّ التَّوْرَاة حَقٌّ مِنْ عند اللَّهِ تَعَالى ؟ قال : بلى، قالُوا : فإنَّا مُؤمِنُون بها، ولا نُؤمِن بِغَيْرها "، فنَزَلَتْ هذه الآية[(١)](#foonote-١).

١ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٤/٦٤٩) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/٥٣١) عن ابن عباس وزاد نسبته لابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ..

### الآية 5:69

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [5:69]

قرأ الجمهور :" والصَّابئُونَ " بالواو، وكذلك هو في مصاحِفِ الأمْصَار، وفي رفعه تسعة أوجه :
أحدها : وهو قول جمهورِ أهلِ البصرة : الخليل وسيبويه وأتباعهما أنه مرفوعٌ بالابتداء وخبرُه محذوفٌ ؛ لدلالةِ خبر الأول عليه، والنيةُ به التأخيرُ، والتقديرُ : إنَّ الذينَ آمَنُوا والذينَ هَادُوا مَنْ آمَنَ منهم إلى آخره والصَّابِئُونَ كذلك، ونحوه :" إنَّ زَيْداً وعمرٌو قائمٌ "، \[ أي : إنَّ زَيْداً قائِم وعمرٌو قائمٌ \]، فإذا فعَلْنا ذلك، فهل الحذفُ من الأول أي :\[ يكونُ \] خبرُ الثاني مثبتاً، والتقديرُ : إنَّ زَيْداً قائِمٌ وعمرٌو قائمٌ، فحذف " قائمٌ " الأول، أو بالعكس ؟ قولان مشهوران، وقد وَرَد كلٌّ منهما ؛ قال :\[ المنسرح \]
نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأنْتَ بِمَا \*\*\* عِنْدَكَ رَاضٍ والرَّأيُ مُخْتَلِفُ[(١)](#foonote-١)
أي : نحنُ راضُونَ، وعكْسُه قوله :\[ الطويل \]
فَمَنْ يَكُ أمْسَى بالمدِينَةِ رَحْلُهُ \*\*\* فَإنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ[(٢)](#foonote-٢)
التقدير : وقيارٌ بها كذلِكَ، فإن قيل : لِمَ لا يجوزُ أنْ يكونَ الحذفُ من الأول أيضاً ؟ فالجوابُ : أنه يلزم من ذلك دخولُ اللامِ في خَبَر المبتدأ غيرِ المَنْسُوخِ ب " إنَّ "، وهو قليلٌ لا يقع إلا في ضَرُورة شِعْرٍ، فالآيةُ يجوزُ فيها هذان التقديران على هذا التخْريج، قال الزمخشريُّ[(٣)](#foonote-٣) :" والصَّابئُونَ : رفعٌ على الابتداء، وخبرُه محذوفٌ، والنيةُ به التأخير عمَّا في حَيِّز " إنَّ " من اسمها وخبرها ؛ كأنه قيل : إنَّ الذين آمَنُوا والذينَ هَادُوا والنَّصارى حُكْمُهُمْ كَذَلِكَ والصَّابِئُونَ كذلكِ ؛ وأنشد سيبويه شاهداً على ذلك :\[ الوافر \]
وَإلاَّ فاعْلَمُوا أنَّا وأنْتُمْ \*\*\* بُغَاةٌ مَا بَقِينَا في شِقَاقِ[(٤)](#foonote-٤)
أي : فاعلموا أنَّا بُغاةٌ وأنْتُمْ كذلك " ثم قال بعد كلامٍ :" فإنْ قلْتَ : فقوله " والصَّابئُونَ " معطوفٌ لا بدَّ له من معطوفٍ عليه، فما هو ؟ قلت : هو مع خبره المحذوفِ جملةٌ معطوفة على جملة قوله : إنَّ الذِين آمَنُوا  إلى آخره، ولا محلَّ لها ؛ كما لا محلَّ للتي عطفتْ عليها، فإن قلتَ : فالتقديمُ والتأخيرُ لا يكون إلا لفائدةً، فما هي ؟ قلتُ : فائدتُه التنبيهُ على أن الصابئين يُتابُ عليهم، إنْ صحَّ منهم الإيمانُ والعملُ الصالحُ، فما الظنُّ بغيرهم ؟ وذلك أنَّ الصابئين أبينُ هؤلاءِ المعدُودِينَ ضَلاَلاً وأشدُّهم عِتِيًّا، وما سُمُّوا صابئين إلا أنهم صَبَئُوا عن الأديان كلِّها، أي : خَرَجُوا ؛ كما أن الشاعر قدَّمَ قوله :" وأنْتُمْ " ؛ تنبيهاً على أن المخاطبينَ أوغلُ في الوصْفِ بالبغْيِ من قومِه، حيثُ عاجلَ به قبل الخبر الذي هو " بُغاةٌ " ؛ لئلا يدخُلَ قومُه في البغيِ قبلهم مع كونهم أوغلَ فيه منهم وأثبتَ قدماً، فإن قُلْتَ : فلو قيل :" والصَّابئينَ وإيَّاكُمْ "، لكان التقديمُ حاصلاً، قلت : لو قيل هكذا لم يَكُنْ من التقديم في شيء ؛ لأنه لا إزالةَ فيه عن موضعه، وإنما يُقال مقدَّمٌ ومؤخَّرٌ للمُزَالِ لا للقارِّ في مكانه، وتجْرِي هذه الجملة مَجْرَى الاعتراض ". 
الوجه الثاني : أنَّ " إنَّ " بمعنى " نَعَمْ " فهي حرفُ جوابٍ، ولا محلَّ لها حينئذ، وعلى هذا فما بعدها مرفوعُ المحلِّ على الابتداء، وما بعده معطوفٌ عليه بالرفعِ، وخبرُ الجميعِ قوله :" مَنْ آمَنَ " إلى آخره، وكونُها بمعنى " نَعَمْ " قولٌ مرجوحٌ، قال به بعضُ النحْويِّين، وجعل من ذلك قوله تعالى : إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ  \[ طه : ٦٣ \] في قراءةِ[(٥)](#foonote-٥) من قرأهُ بالألف، وفي الآية كلامٌ طويلٌ يأتي - إنْ شاء الله تعالى - في موضعه، وجعل منه أيضاً قول عبد الله بْنِ الزُّبَيْر :" إنَّ وصاحبهَا " جواباً لمنْ قال له :" لَعَنَ الله ناقَةً حَمَلَتْنِي إلَيْكَ "، أي : نَعَمْ وصاحِبهَا، وجعل منه قول الآخر :\[ الكامل \]
بَرَزَ الغَوَانِي فِي الشَّبَا \*\*\* بِ يَلُمْنَنِي وألُومُهُنَّهْ
ويَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلاَ \*\*\* كَ وَقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ إنَّهْ[(٦)](#foonote-٦)
أي : نَعَمْ، والهاءُ للسكْتِ، وأجيبَ : بأنَّ الاسم والخبر محذوفان في قول ابن الزُّبَيْرِ، وبقي المعطوفُ على الاسمِ دليلاً عليه، والتقديرُ : إنَّها وصاحِبُهَا ملعونَانِ، وتقدير البيتِ : إنَّهُ كذلِكَ، وعلى تقدير أَنْ تكون بمعنى " نَعَمْ "، فلا يَصِحُّ هنا جعلُهَا بمعناها ؛ لأنها لم يتقدَّمْها شيءٌ تكونُ جواباً له، و " نَعَمْ " لا تقعُ ابتداءَ كلامٍ، إنما تقع جواباً لسؤالٍ، فتكونُ تصديقاً له، ولقائل أن يقول : يجوزُ أن يكُونَ ثَمَّ سُؤالٌ مقدَّرٌ، وقد ذَكرُوا ذلك في مواضِعَ كثيرةٍ منها قوله تعالى : لاَ أُقْسِمُ  \[ القيامة : ١ \]  لاَ جَرَمَ  \[ هود : ٢٢ \]، قالوا : يُحتملُ أن يكونَ ردًّا لقائلِ كَيْتَ وكَيْتَ. 
الوجه الثالث : أن يكون معطوفاً على الضَّميرِ المستكنِّ في " هَادُوا " أي : هَادُوا هم والصَّابئُونَ، وهذا قول الكسائيِّ، ورَدَّه تلميذُهُ الفرَّاء[(٧)](#foonote-٧) والزَّجَّاج[(٨)](#foonote-٨). قال الزَّجَّاج :" هو خطأٌ من جهتَيْن " :
إحداهما : أن الصابئ في هذا القولِ يشاركُ اليهوديَّ في اليهوديَّة، وليس كذلك، فإن الصابئ هو غيرُ اليهوديِّ، وإن جُعِلَ " هَادُوا " بمعنى " تَابُوا " من قوله تعالى : إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ  \[ الأعراف : ١٥٦ \] لا من اليهوديَّة، ويكون المعنى : تابوا هم والصابئون، فالتفسيرُ قد جاء بغير ذلك ؛ لأنَّ معنى " الَّذِينَ آمَنُوا " في هذه الآية ؛ إنما هو إيمانٌ بأفواهِهِم ؛ لأنه يريد به المنافقين ؛ لأنه وصفُ الذين آمَنُوا بأفواههمْ ولم تؤمِنْ قلوبُهُمْ، ثم ذكر اليهودَ والنصارى، فقال : مَنْ آمَنَ منهُمْ بالله، فله كذا، فجعَلَهُمْ يهوداً ونصارى، فلو كانوا مؤمنين، لم يحتجْ أنْ يقال :" مَنْ آمَنَ، فَلَهُمْ أجْرُهُمْ "، وأُجِيبَ بأن هذا على أحدِ القولينِ، أعني : أنَّ " الَّذِينَ آمَنُوا " مؤمنُونَ نفاقاً، ورَدَّه أبو البقاء[(٩)](#foonote-٩) ومكي[(١٠)](#foonote-١٠) بن أبي طالبٍ بوجهٍ آخر، وهو عدمُ تأكيدِ الضمير المعْطُوفِ عليه، قال شهاب الدين : هذا لا يلزمُ الكسائيَّ ؛ لأنَّ مذهبه عدمُ اشتراطِ ذلك، وإن كان الصحيحُ الاشتراطَ، نعم، يلزم الكسائيَّ من حيث إنه قال بقولٍ تردُّه الدلائلُ الصحيحةُ، والله أعلم، وهذا القولُ قد نقله مكيٌّ عن الفرَّاء، كما نقله غيره عن الكسائيِّ، وردَّ عليه بما تقدَّمَ، فيحتملُ أن يكونَ الفرَّاء كان يوافق الكسائيَّ، ثم رجَع، ويحتمل أن يكون مخالفاً له، ثم رجع إليه، وعلى الجُمْلةِ، فيجوز أن يكونَ له في المَسْألة قولان. 
الوجه الرابع : أنه مرفوعٌ نسقاً على محلِّ اسم " إنَّ " ؛ لأنه قبل دخولها مرفوعٌ بالابتداء، فلمَّا دخلَتْ عليه، لم تُغَيِّر معناه، بل أكدَتْهُ، غايةُ ما في الباب : أنها عَمِلَتْ فيه لفظاً، ولذلك اختصَّتْ هي و " أنَّ " بالفتح، ولكن على رأي بذلك، دون سائر أخواتها ؛ لبقاء معنى الابتداء فيها، بخلاف " لَيْتَ ولعلَّ وكَأنَّ "، فإنه خرج إلى التمنِّي والتَّرَجِّي والتشبيه، وأجرى الفراء[(١١)](#foonote-١١) الباب مُجْرًى واحداً، فأجاز ذلك في لَيْتَ ولعلَّ، وأنشد :\[ الرجز \]
يَا لَيْتَنِي وأنْتِ يَا لَمِيسُ \*\*\* فِي بَلَدٍ لَيْسَ بِهَا أنِيسُ[(١٢)](#foonote-١٢)
فأتى ب " أنْتِ "، وهو ضميرُ رفع نسقاً على الياء في " لَيْتَنِي "، وهل يَجْري غيرُ العطْفِ من التوابع مَجْرَاهُ في ذلك ؟ فذهَبَ الفرَّاء ويونُسُ إلى جوازِ ذلك، وجعلا منه قوله تعالى : قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ  \[ سبأ : ٤٨ \] فرفعُ " علاَّم " عندهما على النعْتِ ل " رَبِّي " على المحلِّ، وحكوا " إنَّهُمْ أجْمَعُونَ ذَاهِبُونَ "، وغلَّط سيبويه[(١٣)](#foonote-١٣) مَنْ قال من العرب :" إنَّهُمْ أجْمَعُونَ ذَاهِبُونَ "، فقال :" واعلمْ أنَّ قوماً من العرب يَغْلطُونَ فيقولونَ : إنَّهُمْ أجْمَعُونَ ذَاهِبُونَ "، وأخذ الناس عليه في ذلك من حيْثُ إنه غَلَّط أهْلَ اللسان، وهم الواضعُون أو المتلقُّون من الواضعِ، وأجيبَ بأنهم بالنسبة إلى عامَّة العرب غالطُونَ، وفي الجملة : فالناسُ قد رَدُّوا هذا المَذهبَ، أعني : جواز الرفع عطفاً على محلِّ اسم " إنَّ " مطلقاً، أعني قبل الخبر وبعده، خَفِيَ إعرابُ الاسم أو ظهر، ونقل بعضهم الإجماع على جوازِ الرفْعِ على المحلِّ بعد الخبر، وليس بَشْيء، وفي الجملة : ففي المسألةِ أربعةُ مذاهبَ : مذهبُ المحقِّقين : المنعُ مطلقاً، ومذهبُ بعضهم : التفصيلُ قبل الخَبَر ؛ فيمتنعُ، وبعده ؛ فيجوز، ومذهب الفراء[(١٤)](#foonote-١٤) : إنْ خَفِيَ إعرابُ الاسمِ، جاز ذلك ؛ لزوال الكراهية اللفظية، وحُكِيَ من كلامهم :" إنَّكَ وَزَيْد ذَاهِبَانِ "، الرابع : مذهب الكسائيِّ : وهو الجوازُ مطلقاً ؛ ويستدلُّ بظاهر قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ  الآية، وبقول ضَابِئٍ البُرْجُمِيِّ :\[ الطويل \]
فَمَنْ يَكُ أمْسَى بالمَدينةِ رَحْلُهُ \*\*\* فَإنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ[(١٥)](#foonote-١٥)
وبقوله :\[ البسيط \]
يَا لَيْتَنَا وَهُمَا نَخْلُو بِمَنْزِلَةٍ \*\*\* حَتَّى يَرَى بعْضُنَا بَعْضاً وَنَأتَلِفُ[(١٦)](#foonote-١٦)
وبقوله :\[ الوافر \]
وَإلاَّ فاعْلَمُوا أنَّا وأنْتُمْ \*\*\*. . . [(١٧)](#foonote-١٧)
وبقوله :\[ الرجز \]
يَا لَيْتَنِي وأنْتِ يَا لَمِيسُ[(١٨)](#foonote-١٨) \*\*\*. . . 
وبقولهم :" إنَّكَ وَزَيْدٌ ذَاهِبَانِ "، وكلُّ هذه تَصْلُحُ أن تكونَ دليلاً للكسائيِّ والفراء معاً، وينبغي أن يُوردَ الكسائيُّ دليلاً على جوازِ ذلك مع ظهور إعراب الاسم ؛ نحو :" إنَّ زَيْداً وعَمْرو قائِمَانِ "، وردَّ الزمخشريُّ الرفع على المحلِّ ؛ فقال :" فإنْ قلتَ : هلاَّ زَعَمْتَ أن ارتفاعه للعطْفِ على محَلِّ " إنَّ " واسمها، قلتُ : لا يَصِحُّ ذلك قبل الفراغ من الخَبَرِ، لا تقول :" إنَّ زَيْداً وعمرٌو مُنْطَلِقَانِ "، فإنْ قلتَ : لِمَ لا يَصِحُّ والنيةُ به التأخيرُ، وكأنك قلتَ : إنَّ زَيْداً مُنْطلقٌ وعمرٌو ؟ قلتُ : لأني إذا رفعته رفعتُه على محلِّ " إنَّ " واسمها، والعاملُ في محلِّهما هو الابتداء، فيجب أن يكون هو العاملَ في الخَبَرِ ؛ لأنَّ الابتداء ينتظم الجزأيْنِ في عمله، كما تنتظِمُها " إنَّ " في عملها، فلو رَفَعْتَ " الصَّابِئُونَ " المنويَّ به التأخيرُ بالابتداء، وقد رفعت الخبر ب " إنَّ "، لأعْمَلْتَ فيهما رافعيْن مختلفين "، وهو واضحٌ فيما رَدَّ به، إلاَّ أنه يُفْهِمُ كلامُه أنه يُجيزُ ذلك بعد استكمال الخَبَر، وقد تقدَّم أنَّ بعضهم نقل الاجماع على جوازه. 
وضعَّف ابنُ الخطيب[(١٩)](#foonote-١٩) ما قاله الزَّمَخْشَرِيُّ، قال : هذا الكلام ضَعِيفٌ وبَيَانُه من وجوه :
الأوَّل : أنَّ هذه الأشْيَاء التي يُسَمِّيها النَّحْويُّونَ : رَافِعَةً وناصبةً، ليس معناهُ أنَّهَا كذلك لذَوَاتها ولأعْيَانِها، فإنَّ هذا لا يقوله عاقل، بل المراد أنَّهُمَا مُعَرَّفانِ بحسَبِ الوضْعِ والاصْطِلاَح لهذه الح

١ تقدم..
٢ تقدم..
٣ ينظر: الكشاف ١/٦٦٠..
٤ تقدم..
٥ ستأتي في "طه" آية ٦٣..
٦ البيتان لعبيد الله بن قيس الرقيات ينظر: ديوانه ص ٦٦، شرح أبيات سيبويه ٢/٣٧٥، شرح المغني ١/١٢٦، لسان العرب "أنن"، الأزهية ص ٢٥٨، الأغاني ٤/٢٩٦، خزانة الأدب ١١/٢١٦، ٢١٧، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص ٦١، سمط اللآلي من ٩٣٩، الكتاب ٣/١٥١ اللمع ص ١٢٦، شرح المفصل ٣/١٣٠، ٨/٦، ٧٨، ١٢٥ الدر المصون ٢/٥٧٣..
٧ ينظر: معاني القرآن للفراء ١/٣١٢..
٨ ينظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٢١٣..
٩ ينظر: الإملاء لأبي البقاء ١/٢٢٢..
١٠ ينظر: المشكل ١/٢٣٧..
١١ ينظر: معاني القرآن للفراء ١/٣١١، ٢/٣٦٤..
١٢ البيت لجران العود. ينظر: ديوانه (٥٢)، الهمع ٢/١٤٤، العين ٢/٣٢١، الدرر ٢/٢٠٢، الدر المصون ٢/٥٧٤..
١٣ ينظر: الكتاب لسيبويه ١/٢٩٠..
١٤ ينظر: معاني القرآن للفراء ١/٣١١..
١٥ تقدم..
١٦ ينظر: معاني القرآن للفراء ١/٣١١، الدر المصون ٢/٥٧٤..
١٧ تقدم..
١٨ تقدم..
١٩ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٤٥..

### الآية 5:70

> لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا ۖ كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ [5:70]

والمقصودُ : بيان عُيُوب بني إسرائيل، وشدَّة تَمَرُّدهم عن الوفاءِ بِعَهْدِ اللَّهِ، وهذا مُتعلِّقٌ بأوَّلِ السُّورة، وهو قولُه تعالى : أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ  \[ المائدة : ١ \]. 
قوله تعالى : كُلَّمَا جَآءَهُمْ رَسُولٌ  : قد تقدَّم الكلامُ \[ الآية ٢٠ من البقرة \] على " كُلَّمَا " مشبَعاً، فأغْنَى عن إعادته، وقال الزمخشريُّ :" كُلَّمَا جاءَهُمْ رسولٌ " جملةٌ شرطيةٌ وقعت صفةٌ ل " رُسُلاً "، والراجعٌ محذوفٌ، أي :" رسولٌ منهُمْ "، ثم قال :" فإنْ قلتَ : أينَ جوابُ الشرط، فإنَّ قوله : فَرِيقاً كَذَّبُواْ وفرِيقاً يقتُلُونَ  ناب عن الجواب ؛ لأنَّ الرسولَ الواحدَ لا يكون فريقَيْن ؛ ولأنه لا يحسُن أن تقول :" إنْ أكْرَمْتَ أخِي، أخَاك أكْرَمْتُ " ؟ قلتُ : هو محذوفٌ ؛ يَدُلُّ عليه قوله : فَرِيقاً كَذَّبُواْ، وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ ، كأنه قيل : كلما جاءهم رسولٌ، ناصَبُوه، وقوله :" فَرِيقاً كَذَّبُوا " جوابٌ مستأنفٌ لقائلٍ يقول : كيف فعلُوا برسُلِهِمْ ؟ " قال أبو حيان[(١)](#foonote-١) :" وليس " كُلَّمَا " شرطاً، بل " كُلَّ " منصوبٌ على الظرف و " مَا " مصدريةٌ ظرفيةٌ، ولم يجزم العربُ ب " كُلَّمَا " أصلاً، ومع تسليم أن " كُلَّمَا " شرط ؛ فلا يمتنع ؛ لما ذكر، أمّا الأول ؛ فلأنَّ المرادَ ب " رَسُول " الجنسُ لا واحدٌ بعينه، فيصحُّ انقسامُه إلى فريقَيْن ؛ نحو :" لا أصْحَبُكَ ما طَلَع نَجْمٌ " أي : جنس النجوم، وأما الثاني ؛ فيعني أنه لا يجوزُ تقديمُ معمولِ جوابِ الشرط عليه ". وهذا الذي منعه إنما منعه الفرَّاءُ وحدَه، وأما غيرُه، فأجاز ذلك، وهذا مع تسليم أنَّ " كُلَّمَا " شرط، وأمَّا إذا مشينا على أنَّها ظرفيةٌ، فلا حاجة إلى الاعتذارِ عن ذلك، ولا يمتنعُ تقديمُ معمولِ الفعلِ العاملِ في " كُلَّمَا " تقول :" كُلَّمَا جِئْتَنِي أخَاكَ أكْرَمْتُ "، قال شهاب الدين : هذا واضحٌ من أنها ليستْ شرطاً، وهذه العبارةُ تكثُرُ في عبارة الفقهاءِ دُونَ النُّحَاةِ، وفي عبارة أبي البقاء[(٢)](#foonote-٢) ما يُشْعر بما قاله الزمخشريُّ، فإنه قال :" وَكَذَّبُوا " جواب " كُلَّمَا " و " فَرِيقاً " مفعول ب " كَذَّبُوا "، و " فَرِيقاً " منصوب ب " يَقْتُلُونَ "، وإنما قدَّمَ مفعول " يَقْتُلُونَ " لتواخي رؤوس الآي، وقدَّم مفعولَ " كَذَّبُوا " مناسبةً لما بعده. 
قال الزمخشريُّ[(٣)](#foonote-٣) :" فإنْ قلت : لِمَ جِيءَ بأحد الفعلَيْن ماضياً، وبالآخر مضارعاً ؟ قلتُ : جِيء ب " يَقْتُلُونَ " على حكايةِ الحالِ الماضية ؛ استفظاعاً للقتلِ، واستحضاراً لتلْكَ الحالِ الشنيعةِ ؛ للتعجُّبِ منها ". انتهى، وقد يقال : فلِمَ لا حُكِيَتْ حالُ التكْذيبِ أيضاً، فيُجَاءُ بالفعْلِ مضارعاً لذلك ؟ ويجَابُ بأنَّ الاستفظاع في القتلِ وشناعَتِهِ أكثرُ من فظاعةِ التكذيبِ، وأيضاً ؛ فإنه لمَّا جيء به مضارعاً ناسب رؤوس الآي.

١ ينظر: البحر المحط ٣/٥٤١..
٢ ينظر: الإملاء ١/٢٢٢..
٣ ينظر: الكشاف ١/٦٦٢..

### الآية 5:71

> وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ [5:71]

قرأ حمزةُ والكسائيُّ وأبو عمرو " تَكونُ " برفع النون[(١)](#foonote-١)، والباقون بنصبها، فمنْ رفع ف " أنْ " عنده مخفَّفةٌ من الثقيلة، واسمها ضميرُ الأمرِ والشأنِ محذوفٌ، تقديرُه، أنهُ، و " لاَ " نافية، و " تَكُونُ " تامة، و " فِتْنَةٌ " فاعلها، والجملةُ خبر " أن "، وهي مفسِّرةٌ لضميرِ الأمرِ والشأن، وعلى هذا، ف " حَسِبَ " هنا لليقين، لا للشكِّ ؛ ومن مجيئها لليقين قولُ الشاعر :\[ الطويل \]

حَسِبْتُ التُّقَى والْجُودَ خَيْرَ تِجَارةٍ  رَبَاحاً إذَا مَا المَرْءُ أصْبَحَ ثَاقِلا[(٢)](#foonote-٢)أي : تيقَّنْتُ ؛ لأنه لا يليقُ الشكُّ بذلك، وإنما اضْطُرِرْنَا إلى جعلها في الآية الكريمة بمعنى اليقين ؛ لأنَّ " أن " المخففةَ لا تقع إلا بعد يقينٍ، فأمَّا قوله :\[ البسيط \]أرْجُو وَآمُلُ أنْ تَدْنُوْ مَوَدَّتُهَا  وَمَا إخَالُ لَدَيْنَا مِنْكَ تَنْوِيلُ[(٣)](#foonote-٣)فظاهرُه : أنها مخفَّفةٌ ؛ لعدم إعمالها، وقد وقعت بعد " أرْجُو " و " آمُلُ " وليسا بيقينٍ، والجوابُ من وجهين :
أحدهما : أنَّ " أنْ " ناصبةٌ، وإنما أُهْمِلَتْ ؛ حَمْلاً على " مَا " المصدريَّة ؛ ويَدُلُّ على ذلك أنها لو كانت مخفَّفةً، لفُصِلَ بينها وبين الجملة الفعليةِ بما سنذكره، ويكون هذا مثل قولِ الله تعالى : لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ  \[ البقرة : ٢٣٣ \] ؛ وكقوله :\[ البسيط \]يَا صَاحِبَيَّ فَدَتْ نَفْسِي نُفُوسَكُمَا  وَحَيْثُمَا كُنْتُمَا لُقِّيتُمَا رَشَدَاأنْ تَحْمِلا حَاجَةً لِي خَفَّ مَحْمَلُهَا  تَستْوَجِبَا نِعْمَةً عِنْدِي بِهَا وَيَدَاأنْ تَقْرَآنِ عَلَى أسْمَاءَ وَيْحَكُمَا  مِنِّي السَّلامَ وألاَّ تُشْعِرا أحَدَا[(٤)](#foonote-٤)فقوله :" أنْ تَقْرآنِ " بدلٌ من " حَاجَة "، وقد أهْمَلَ " أنْ " ؛ ومثلُه قوله :\[ مجزوء الكامل \]إنِّي زَعِيمٌ يَا نُوَيْ  قَةُ إنْ نَجَوْتِ مِنَ الرَّزَاحِوَنَجَوْتِ مِنْ وَصَبِ الْعَدْوْ  وِ مِنَ الغُدُو إلى الرَّوَاحأنْ تَهْبِطِينَ بِلاَدَ قوْ  مٍ يَرْتَعُونَ مِنَ الطِّلاحِ[(٥)](#foonote-٥)وكيفما قُدِّر فيما ذكرته من الأبيات، يلزم أحد شذوذَيْنِ قد قيل باحتمال كلٍّ منهما : إمَّا إهمالُ " أنْ "، وإمَّا وقوعُ المخفَّفة بعد غير علمٍ، وعدمُ الفصل بينها، وبين الجملة الفعليَّة. 
والثاني من وجهي الجواب : أنَّ رجاءَهُ وأملَهُ قويَا حتَّى قربا من اليقينِ، فأجراهما مُجْراهُ في ذلك. 
وأما قول الشاعر :\[ الخفيف \]عَلِمُوا أنْ يُؤمَّلُونَ فَجَادُوا  قَبْلَ أنْ يُسْألُوا بأعْظَمِ سُؤلِ[(٦)](#foonote-٦)فالظاهرُ أنها المخفَّفة، وشَذَّ عدمُ الفصْلِ، ويحتملُ أن تكون الناصبة شذَّ وقوعُها بعد العلْمِ، وشذَّ إهمالُها، ففي الأوَّلِ شذوذٌ واحدٌ، وهو عدم الفصلِ، وفي الثاني شذوذَانِ : وقوعُ الناصبةِ بعد العلمِ، وإهمالُها حَمْلاً على " مَا " أختِها. 
وجاءَ هنا على الواجب - عند بعضهم - أو الأحسنِ - عند آخرين - وهو الفصلُ بين " أن " الخفيفةِ وبين خبرها، إذا كان جملة فعليةً متصرفةً غير دعاءٍ، والفاصلُ : إمَّا نفي كهذه الآية، وإمَّا حرفُ تنفيس ؛ كقوله تعالى : عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى  \[ المزمل : ٢٠ \]، ومثله :" عَلِمْتُ أنْ سوْفَ تقُومُ "، وإمَّا " قَدْ " ؛ كقوله تعالى : وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا  \[ المائدة : ١١٣ \]، وإمَّا " لَوْ " - وهي غريبةٌ - ؛ كقوله : وَأَلَّوِ اسْتَقَامُواْ  \[ الجن : ١٦ \]  أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ  \[ سبأ : ١٤ \]. وتحرَّزْتُ بالفعلية من الاسمية ؛ فإنها لا تحتاج إلى فاصل ؛ كقوله تعالى : وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  \[ يونس : ١٠ \]، وكقوله :\[ البسيط \]فِي فِتْيَةٍ كَسُيُوفِ الهِنْد قَدْ عَلِمُوا  أنْ هَالِكٌ كُلُّ مَنْ يَحْفَى ويَنْتَعِلُ[(٧)](#foonote-٧)وبالمتصرِّفةِ من غيرِ المتصرِّفة ؛ فإنه لا تحتاج إلى فاصلٍ ؛ كقوله تعالى : وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى  \[ النجم : ٣٩ \]  وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ  \[ الأعراف : ١٨٥ \]، وبغير دعاءٍ من الواقعةِ دعاءً ؛ كقوله تعالى : أنْ غَضِبَ اللَّهُ  \[ النور : ٩ \] في قراءة نافعٍ. 
ومَنْ نصب " تَكُونَ " ف " أنْ " عنده هي الناصبة للمضارعِ، دخلت على فعلٍ منفيٍّ ب " لاَ "، و " لاَ " لا يمنعُ أن يعملَ ما قبلها فيما بعدها من ناصبٍ، ولا جازم، ولا جارٍّ، فالناصبُ كهذه الآية ؛ والجازم كقوله تعالى : إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ  \[ الأنفال : ٧٣ \]  إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ  \[ التوبة : ٤٠ \]، والجارُّ نحو :" جِئْتُ بِلا زادٍ ". 
و " حَسِبَ " هنا على بابها من الظَّنِّ، فالناصبة لا تقعُ بعد علْم، كما أنَّ المخففة لا تقع بعده غيرِه، وقد شَذَّ وقوعُ الناصبةِ بعد يَقِينٍ، وهو نصٌّ فيه كقوله :\[ البسيط \]نَرْضَى عَنِ النَّاسِ إنَّ النَّاسَ قَدْ عَلِمُوا  ألاَّ يُدانِيَنَا مِنْ خَلْقِهِ بَشَرُ[(٨)](#foonote-٨)وليس لقائلٍ أن يقول : العلمُ هنا بمعنى الظَّنِّ ؛ إذ لا ضرورة تدعو إليه، والأكثرُ بعد أفعالِ الشكِّ النصبُ ب " أنْ "، ولذلك أُجْمِع على النصْب في قوله تعالى : أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ  \[ العنكبوت : ٢ \]، وأمَّا قوله تعالى : أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ  \[ طه : ٨٩ \] فالجمهورُ على الرفع ؛ لأن الرؤية تقعُ على العلْمِ. 
والحاصل أنه متى وقَعَتْ بعد علْمٍ، وجبَ أن تكونَ المخفَّفةَ، وإذا وقعت بعد ما ليس بعلمٍ ولا شكٍّ، وجَبَ أن تكونَ الناصبةَ، وإن وقعت بعد فعْلٍ يحتملُ اليقينَ والشك جاز فيها وجهان باعتباريْنِ : إنْ جعلناه يقيناً، جعلناها المخففةَ ورفعنا ما بعدها، وإن جعلناه شكّاً جعلناها الناصبةَ ونصبْنَا ما بعدها، والآيةُ الكريمةُ من هذا الباب، وكذلك قوله تعالى : أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ  \[ طه : ٨٩ \] وقوله : أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ  \[ العنكبوت : ٢ \] لكن لم يُقرأ في الأولى إلا بالرفعِ، ولا في الثانية إلا بالنصْب، لأن القراءة سنةٌ متبعة، وهذا تحريرُ العبارة فيها، وإنما قلنا ذلك ؛ لأن بعضهم يقول : يجوزُ فيها بعد أفعال الشكِّ وجهان، فيوهمُ هذا أنه يجوزُ فيها أن تكونَ المخفَّفةَ، والفعلُ قبلها باقٍ على معناه من الشكِّ، لكن يريد ما ذكرتُه لك من الصلاحيةِ اللفظيةِ بالاعتبارين المتقدمَيْن، ولهذا قال الزمخشريُّ :" فإنْ قلْتَ : كيف دخَلَ فعلُ الحُسْبَانِ على " أن " التي هي للتحْقِيق ؟ قلْتُ : نَزَّل حسبانَهم ؛ لقوَّته في صدورِهِمْ منزلةَ العلْمِ " والسببُ المقتضي لوقوعِ المخفَّفةِ بعد اليقين، والناصبةِ بعد غيره، وجواز الوجهَيْن فيما تردَّد بين الشَّكِّ واليقينِ : ما ذكروه، وهو " أن " المخفَّفة تَدُلُّ على ثباتِ الأمر واستقراره ؛ لأنها للتوكيدِ كالمشدَّدة، والعلمُ وبابُه كذلك، فنَاسَبَ أنْ تُوقِعَها بعد اليقين للملاءمةِ بينهما، ويدلُّ على ذلك وقوعُها مشدَّدةً بعد اليقين ؛ كقوله تعالى : وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ  \[ النور : ٢٥ \]  أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  \[ البقرة : ١٠٦ \]  أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ  \[ البقرة : ١٠٧ \] إلى غير ذلك، والنوعُ الذي لا يدلُّ على ثبات واستقرارٍ تقع بعده الناصبة ؛ كقوله تعالى : وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي  \[ الشعراء : ٨٢ \]  نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ  \[ المائدة : ٥٢ \]  فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا  \[ الكهف : ٨٠ \]  ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُواْ  \[ المجادلة : ١٣ \] إلى غير ذلك، والنوعُ المحتملُ للأمرين تقع بعده تارة المخففةُ، وتارةً الناصبةُ ؛ كما تقدَّم من الاعتبارَيْنِ، وعلى كلا التقديرين، أعني : كونها المخففةَ أو الناصبةَ، فهي سادَّةٌ مسدَّ المفعوليْنِ عند جمهورِ البصْريين، ومسدَّ الأولِ، والثاني محذوفٌ عند أبي الحسن، أي : حَسِبُوا عدمَ الفتنةِ كائناً أو حاصلاً، وحكَى بعض النحويِّين أنه ينبغي لِمَنْ رفع أن يَفْصِلَ " أنْ " من " لاَ " في الكتابة ؛ لأنَّ الهاء المضْمَرة حائلةٌ في المعنى، ومن نصب، لم يَفْصِلْ لعدمِ الحائل بينهما، قال أبو عبد الله :" هذا ربَّما ساغَ في غير المُصْحفِ، أمَّا المُصْحَفُ، فلَم يُرْسَمْ إلا على الاتِّصَال ". انتهى، وفي هذه العبارة تجوُّزٌ ؛ إذ لفظُ الاتصالِ يُشْعِرُ بأنْ تُكْتَبَ " أنلا " فتوصل " أنْ " ب " لاَ " في الخطِّ، فينبغي أن يقال : لا تُثْبَتُ لها صورةٌ، أو تُثْبتُ لها صورةٌ منفصلة. 
### فصل


اختَلَفُوا في الفِتْنَةِ فقِيلَ : هِيَ العَذَابُ أي : وظنُّوا ألا يكون عذابٌ، وقيل : هي الابْتِلاءُ والاخْتِبَارُ بالقَحْطِ، والوَبَاء، والقَتْلِ والعَدَاوَةِ، والبَغْضَاءِ فيما بَيْنَهُم، وكُلُّ ذلك قد وقعَ بِهِم، وكُلُّ واحدٍ من المُفَسِّرين[(٩)](#foonote-٩) حَمَل الفِتْنَةَ على واحدٍ من هذِهِ الوُجُوه. 
واعلم أنَّ حُسْبَانَهُمْ ألاَّ تقع فِتْنَةٌ يحتمل وجهين :
إمَّا أنهم كانوا يَعْتقدُون أنَّ الواجِبَ عليْهِم في كل رَسُول جَاءَ بِشَرْعٍ آخَر ؛ أنَّه يجب عَلَيْهِم قَتْلُه وتَكْذِيبُه. 
وإمَّا أنهم وإن اعْتَقَدُوا في أنْفُسِهِم كَوْنهم مُخْطِئِين في ذلك التَّكْذِيب والقَتْلِ، إلاَّ أنَّهُم كانوا يَقُولُون : نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ  \[ المائدة : ١٨ \] وكانوا يعتقدون أنَّ نُبُوَّةَ أسْلاَفهم وآبَائِهم تَدْفَعُ عَنْهُم العذاب الذي يَسْتَحِقُّونَهُ بِسَببِ ذلِكَ القَتْلِ والتَّكْذِيب. 
قوله تعالى : ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ  أي : فَعَمُوا عن الحقِّ فلم يُبْصِرُوا " وصَمُّوا " بعد مُوسَى  ثُمَّ تاب اللَّه عَلَيْهِم  ببعْثَ عيسى - عليه الصَّلاة والسَّلام - وقيل : عَمُوا وَصمُّوا في زَمَان زَكريَّا، ويحيى، وعيسى - عليهم الصلاة والسلام -، ثم تاب اللَّهُ على بعضهم، حيْثُ آمَنَ بعضُهُم به ثمَّ عمُوا وصمُّوا كثيرٌ منهم في زَمَانِ مُحَمَّدٍ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، بأنْ أنْكَرُوا نُبُوَّتَه ورِسَالَتَهُ، وإنَّما قال " كثيرٌ مِنْهُم " ؛ لأنَّ أكثرَ اليهُود وإنْ أصَرُّوا على الكفر بمُحَمَّدٍ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، إلاَّ أنَّ جَمْعاً آمَنُوا به كَعَبْدِ اللَّه بن سلام وأصحَابِه. 
وقيل : عَمُوا حين عَبَدُوا الْعِجْلَ، ثمَّ تَابُوا عَنْهُ فَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِم، ثمَّ عَمُوا وصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُم بالتعَنُّتِ، وهو طَلَبُهُم رُؤيَةَ اللَّهِ جَهْرَةً، ونُزُولَ الملائِكة. 
وقال القَفَّال[(١٠)](#foonote-١٠) : ذَكَرَ اللَّهُ تعالى في سُورةِ بَنِي إسْرائيل ما يجُوزُ أنْ يكُونَ تَفْسيراً لِهَذِه الآية، فقالَ تعالى :{ وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَل١ ينظر: السبعة ٢٤٧، والحجة ٣/٢٤٦، وحجة القراءات ٢٣٣، وإعراب القراءات ١/١٤٨، والعنوان ٨٨، وشرح الطيبة ٤/٢٣٤، وشرح شعلة ٣٥٣، وإتحاف ١/٥٤١..
٢ تقدم..
٣ البيت لكعب بن زهير، ينظر: ديوانه (٥٩)، الأشموني ٢/٢٩، الخزانة ٤/٧، التصريح ١/٢٥٨، الدرر ١/٣١، الدر المصون ٢/٥٧٨..
٤ تقدم..
٥ تقدم..
٦ ينظر: أوضح المسالك ١/٣٧٣، شرح التصريح ١/٢٣٣، الدرر ٢/١٩٧، تخليص الشواهد ٣٨٣ شرح ابن عقيل ١٩٦، قطر الندى ١٥٥، المقاصد النحوية ٢/٢٩٤، همع الهوامع ١/١٤٣، الجنى الداني ص ٢١٩، الدر المصون ٢/٥٧٩..
٧ البيت للأعشى ميمون. ينظر: ديوانه (١٠٩)، الكتاب ٢/١٣٧، الخصائص ٢/٤٤١، الهمع ١/١٤٢، شرح القصائد العشر(٤٩٤)، الإنصاف ١/١٩٩، الدرر ١/١١٩، الخزانة ٥/٤٤٦، رصف المباني ١١٥، شرح الرضي ٢/٣٥٩، أوضح المسالك ١/١٧١، الدر المصون ٢/٥٧٩..
٨ تقدم..
٩ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٤٨، البغوي ٢/٥٣، والقرطبي ٦/١٦٠..
١٠ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٤٩..

### الآية 5:72

> لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ [5:72]

لمَّا تكلم مع اليهود شَرَعَ في الكلام هَاهُنا مع النَّصارى. 
فحكى عَنْ فَريقٍ مِنْهُم أنَّهُمْ قالوا : إِنَّ اللَّهَ هُوَ المسيحُ ابْنُ مَرْيَم  وهذا قول المَلْكَانِيَّة واليَعْقُوبِيَّة ؛ لأنهم يَقُولُون : إنَّ مَرْيم ولدَت إلهاً، ولعلَّ معنى هذا المَذْهَب أنَّهُمْ يقولون : إنَّ الله تعالى حَلَّ في ذَاتِ عيسى واتّحد بِذاتِ عيسى، ثم حكى - سبحانه وتعالى - عن المسيح أنَّهُ قال : يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ، وهذا تنبيه على ما هُوَ الحُجَّةُ القَاطِعَةُ على فسَاد قول النَّصَارى ؛ وذلك لأنَّه - عليه الصَّلاةُ والسلام - لم يُفَرِّقْ بينه وبين غيره، في أنَّ دلائل الحُدُوثِ ظَاهِرَةٌ عليه، ثم قال تعالى : إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ  ومعْنَاهُ ظاهرٌ واحتَجَّ أهْلُ السُّنَّةِ[(١)](#foonote-١) بهذا على أنَّ عِقَابِ الفُسَّاقِ لا يكون مُخَلَّداً قالوا : لأنَّه تعالى جَعَل أعظم أنواع الوعيدِ والتَّهْديد في حَقِّ المُشْرِكينِ، وهو أنَّ اللَّه - تعالى - حَرَّم عليهم الجَنَّة ومأوَاهُمُ النَّار، وأنَّهُ ليس لهم نَاصِرٌ يَنْصُرهُم، ولا شَافِعٌ يَشْفَعُ لهُمْ، فلو كان حال الفُسَّاقِ من المُؤمنين كَذَلِك لما بَقِي لتهْدِيدِ المُشركين على شِرْكِهِم بهذَا الوعيد فائدة.

١ ينظر: الفخر الرازي ١٢/٥٠..

### الآية 5:73

> لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [5:73]

معناه أحدُ الثلاثةِ، ولذلك منع الجمهورُ أن يُنْصَبَ ما بعده، لا تقولُ : ثَالِثٌ ثلاثةً، ولا رَابعٌ أربعةً ؛ قالوا : لأنه اسمُ فاعلٍ، ويعملُ عَمَلَ فعله، وهنا لا يقع موقعَه فعلٌ ؛ إذ لا يقال : رَبَّعْتُ الأرْبَعَةَ، ولا ثَلَّثْتُ الثلاثةَ، وأيضاً : فإنه أحدُ الثلاثة ؛ فيلزم أن يعمل في نَفْسِهِ، وأجاز النصْبَ بمثلِ هذا ثَعْلَبٌ، وردَّه عليه الجمهورُ بما ذُكِرَ، أمَّا إذا كان من غيرِ لَفْظِ ما بعده، فإنه يجوزُ فيه الوجْهَان : النصبُ، والإضافة ؛ نحو : رَابعٌ ثلاثةً، وإن شئْتَ : ثَلاثَةٍ، واعلم : أنه يجوز أن يُشتقَّ من واحد إلى عَشَرَةٍ صيغةُ اسمِ فاعلٍ ؛ نحو :" وَاحِد "، ويجوز قلبه فيقال : حَادِي وثَانِي وثالِث إلى عَاشِر، وحينئذٍ : يجوز أن يستعملَ مفرداً ؛ فيقال : ثَالِثٌ ورَابعٌ ؛ كما يقال : ثلاثةٌ وأربعةٌ من غير ذكرِ مفسِّرٍ، وأن يستعمل استعمالَ أسماءِ الفاعلينَ ؛ إنْ وقع بعده مغايرُهُ لفظاً، ولا يكونُ إلا ما دونهُ برتْبةٍ واحدةٍ ؛ نحو عَاشِرُ تِسْعَةٍ، وتَاسِعُ ثَمَانِيَةٍ، فلا يجامعُ ما دونَه برتبتين ؛ نحو : عَاشِرُ ثمانِيَةٍ، ولا ثَامِنُ أرْبَعَةٍ، ولا يُجامِعُ ما فوقه مطلقاً، فلا يقال : تَاسِعُ عشرةٍ ولا رَابعُ ستَّةٍ. 
إذا تقرَّر ذلك فيعطى حكم اسم الفاعل ؛ فلا يعملُ إلا بشروطه، وأمَّا إذا جامع موافقاً \[ له لفظاً \] وجبتْ إضافتُه ؛ نحو : ثَالثُ ثلاثةٍ، وثَاني اثْنَيْنِ، وتقدَّم خلاف ثَعْلَبٍ، ويجوز أن يُبْنَى أيضاً من أحَدَ عشر، إلى تِسْعَة عشر، فيقال : حَادِي عشرَ وثالثَ عشرَ، ويجوز أنْ يُستعمل مفْرداً ؛ كما ذكرنا، ويجوز أن يُسْتَعْمَل مجامعاً لغيره، ولا يكونُ إلا موافقاً، فيقال : حَادِي عشر أحدَ عشرَ، وثالثَ عشرَ ثلاثةَ عشرَ، ولا يقالُ : ثالثَ عشرَ اثْنَيْ عشرَ، وإن كان بعضُهم خالفَ، وحكمُ المؤنثِ كحكْمه في الصفَاتِ الصريحةِ، فيقال : ثَالِثَة ورابعة، وحادية عشْرَةَ، وثَالِثَة عشْرَةَ ثلاثَ عَشْرَة، وله أحكامٌ كثيرة مذكورة في كُتب النَّحْو.

### فصل في تفسير قول النصارى " ثالث ثلاثة " 


هذا قول المَرْقُوسِيَّة[(١)](#foonote-١) : وفيه طريقان :
أحدهما : قول المُفَسِّرين : وهو أنَّ النَّصَارى يقولون : الإلهِيَّة مشتركة بَيْنَ اللَّه ومرْيَم وعيسَى، وكُلُّ واحد من هؤلاء إله. 
ويؤكد ذَلِكَ قوله تعالى : ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ  \[ المائدة : ١١٦ \] فقوله :" ثَالِثُ ثلاثَةٍ " أي : أحَد ثلاثة، وواحد من ثلاثةِ آلهةٍ، يَدُلُّ عليه قوله تعالى في الرَّدِّ عليهم : وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ . 
قال الواحديُّ والبَغَوِي[(٢)](#foonote-٢) : من قال : إنَّ اللَّه تعالى ثَالِثُ ثلاثةٍ، هُو لَمْ يُرِدْ ثالثُ ثلاثةِ آلهة، فإنَّه ما مِنْ شَيْءٍ إلاَّ واللَّه ثالثُهُ بالعِلْم، قال تعالى : مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ  \[ المجادلة : ٧ \]. 
وقال النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - لأبي بكرٍ :" ما ظَنُّكَ باثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا " [(٣)](#foonote-٣). 
الطريق الثاني : أنَّ المُتَكَلِّمين حكوا عن النَّصَارى أنَّهُمْ يقولون : جَوْهَرٌ واحدٌ : ثلاثةُ أقْسَام : أبٌ، وابْنٌ، ورُوحُ القُدُس، وهذه الثَّلاثَةُ إلهٌ واحِدٌ، كما أنَّ الشَّمْس اسمٌ يتناوَلُ القُرْصَ والشُّعَاع والحَرَارَة، وعنُوا بالأبِ الذَّات، وبالابْنِ الكَلِمَة، وبالرُّوحِ الحَيَاة، وأثْبَتُوا الذَّاتَ والكَلِمَة والحَيَاة. 
وقالوا : إنَّ الكَلِمَة التي هي كلامُ اللَّه اخْتلطَتْ بِجِسْمِ عيسَى اخْتِلاطَ الماءِ بالخَمْر، واختلاط الماءِ باللَّبْن. 
وزعمُوا أنَّ الأبَ إلهٌ، والابْنَ إله، والرُّوح إلهٌ، والكُلُّ إلهٌ وهذا بَاطِلٌ بيديهَةِ العقْلِ، فإنَّ الإلهَ لا يكونُ إلاَّ واحِداً، والواحِدُ لا يكونُ ثلاثةٌ، وليس في الدُّنْيا مقالةٌ أشَدَّ فَسَاداً، وأظْهَر بُطْلاناً من مقالَةِ النَّصارى - لعنهُمُ اللَّهُ تعالى -. 
قوله تعالى : وَمَا مِنْ إِلَهٍ  " مِنْ " زائدةٌ في المبتدأ ؛ لوجود الشرطين، وهما كونُ الكلام غير إيجابٍ، وتنكيرُ ما جرَّتْهُ، و " إلهٌ " بدل من محلِّ " إلهٍ " المجرورِ ب " مِنْ " الاستغراقية ؛ لأن محلَّه رفعٌ كما تقدَّم، وما إلهٌ في الوجُودِ إلاَّ إلهٌ مُتَّصِفٌ بالوحْدَانية، قال الزمخشريُّ[(٤)](#foonote-٤) :" مِنْ " في قوله :" مِنْ إلهٍ " للاستغراقِ، وهي المقدَّرةُ مع " لاَ " التي لنفي الجنْسِ في قولك :" لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ " والمعنى : وما مِنْ إلهٍ قَطُّ في الوجُود إلاَّ إلهٌ مُتَّصِفٌ بالوحدانيَّة، وهو الله تعالى، فقد تحصَّل مِنْ هذا أنَّ " مِنْ إلهٍ " مبتدأ، وخبرُه محذوفٌ، و " إلاَّ إلَهٌ " بدلٌ على المحلِّ، قال مكي[(٥)](#foonote-٥) :" ويجوزُ في الكلام النصبُ :" إلاَّ إلهاً " على الاستثناء "، قال أبو البقاء[(٦)](#foonote-٦) :" ولو قُرئَ بالجرِّ بدلاً من لَفْظ " إلهٍ "، لكان جائزاً في العربيَّة "، قال شهاب الدين[(٧)](#foonote-٧) : ليس كما قال ؛ لأنه يلزمُ زيادةُ " مِنْ " في الواجبِ ؛ لأن النفي انتقضَ ب " إلاَّ "، لو قلت :" ما قَامَ إلاَّ مِنْ رَجُلٍ "، لم يَجُزْ فكذا هذا، وإنما يجوزُ ذلك على رأي الكوفيين والأخفش ؛ فإنَّ الكوفيين يشترطون تنكيرَ مجرورها فقط، والأخفشُ لا يشترط شيئاً، قال مكي[(٨)](#foonote-٨) " واختار الكسائيُّ الخفضَ على البدل من لفظ " إلهٍ "، وهو بعيدٌ ؛ لأنَّ " مِنْ " لا تُزَاد في الواجبِ "، قال شهاب الدين[(٩)](#foonote-٩) : ولو ذهبَ ذاهبٌ إلى أنَّ قوله " إلاَّ إلهٌ " خبر المبتدأ، وتكونُ المسألةُ من الاستثناءِ المفرَّغِ، كأنه قيل : ما إلَهٌ إلاَّ إلَهٌ مُتَّصِفٌ بالواحدِ، لما ظهر له منعٌ، لكنِّي لم أرَهُمْ قالوه، وفيه مجالٌ للنظر. 
ثم قال تعالى : وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . 
قال الزَّجَّاجُ[(١٠)](#foonote-١٠) : معناه : ليمسن الذين أقامُوا على هذا الدِّين ؛ لأنَّ كثيراً منهم تَابُوا عن النَّصْرانيَّةِ، فخصَّ الذين كفروا لِعِلْمهِ أنَّ بعضَهُمْ يُؤمِنُ. 
قوله :" لَيَمَسَّنَّ " جوابُ قَسَم مَحْذُوفٍ، وجوابُ الشرطِ محذوفٌ ؛ لدلالةِ هذا عليه، والتقديرُ : واللَّهِ، إنْ لَمْ يَنْتَهُوا لَيَمَسَّنَّ، وجاء هذا على القاعدَةِ التي قَرَّرْتُهَا : وهو أنه إذا اجتمعَ شرطٌ وقَسَمٌ أُجيبَ سابقُهما ما لم يسبقْهُمَا ذو خَبَرٍ، وقد يجابُ الشرطُ مطْلقاً، وقد تقدَّم أيضاً : أن فعلَ الشرطِ حينئذٍ لا يكون إلا ماضياً لفظاً ومعنًى لا لفظاً كهذه الآية، فإنْ قيلَ : السابقُ هنا الشرطُ ؛ إذ القسمُ مقدَّرٌ، فيكونُ تقديرُه متأخِّراً، فالجوابُ أنه لو قُصِدَ تأخُّرُ القسَمِ في التقدير، لأجيبَ الشرْطُ، فلمَّا أُجِيبَ القسمُ، عُلِمَ أنه مقدَّرُ التقديمِ، وعبَّر بعضهم عَنْ هذا، فقال : لامُ التوطئةِ للقسمِ قد تُحْذَفُ ويُراعَى حكمُها ؛ كهذه الآيةَ ؛ إذ التقدير :" ولَئِنْ لَمْ " كما صرَّح بهذا في غير موضع ؛ كقوله : لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ  \[ الأحزاب : ٦٠ \] ؛ ونظيرُ هذه الآية قوله : وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ  \[ الأعراف : ٢٣ \]  وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ  \[ الأنعام : ١٢١ \]، وتقدَّم أنَّ هذا النوع من جواب القسمِ يجبُ أن يُتلقَّى باللام وإحدى النونَيْنِ عند البصريِّين، إلاَّ ما استثني، كما تقدَّمَ، قال الزمخشريُّ :" فإنْ قلت : فهلاَّ قيل : لَيَمسُّهُمْ عذابٌ، قلتُ : في إقامة الظاهر مقامَ المضْمَرِ فائدةٌ، وهي تكريرُ الشهادة عليهم بالكُفْر ". 
وقوله :" مِنْهُمْ " في محلِّ نصبٍ على الحال، قال أبو البقاء[(١١)](#foonote-١١) : إمَّا من " الَّذِينَ "، وإمَّا من ضمير الفاعل في " كَفَرُوا "، قلتُ : لم يتغيَّر الحكمُ في المعنى ؛ لأن الضميرَ الفاعِلَ هو نَفْسُ الموصُولِ، وإنما الخلافُ لفظيٌّ، وقال الزمخشريُّ[(١٢)](#foonote-١٢) :" مِنْ " في قوله تعالى : لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ  للبيان كالتي في قوله : فَاجْتَنِبُواْ الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ  \[ الحج : ٣٠ \] قال شهاب الدين[(١٣)](#foonote-١٣) : فعلى هذا يتعلقُ " مِنْهُمْ " بمحذوفٍ، فإن قلتَ : هو على جعله حالاً متعلقٌ أيضاً بمحذوف، قلت : الفرقُ بينهما أنَّ جَعْلَهُ حالاً يتعلَّقُ بمحذوفٍ، ذلك المحذوفُ هو الحالُ في الحقيقة، وعلى هذا الوجه يتعلَّقُ بفعلٍ مفسِّرٍ للموصولِ الأول، كأنه قيل : أعني منهُمْ، ولا محلَّ ل " أعْنِي " ؛ لأنها جملةٌ تفسيريةٌ، وقال أبو حيان[(١٤)](#foonote-١٤) :" و " مِنْ " في " مِنْهُمْ " للتبعيض، أي : كائناً منهُمْ، والربطُ حاصلٌ بالضمير، فكأنه قيل : كَافرُهُمْ، وليسوا كلهم بَقُوا على الكُفْر ". انتهى، يعني : هذا تقديرٌ لكونها تبعيضيةً، وهو معنى كونها في محلِّ نصبٍ على الحال. 
١ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٥١..
٢ ينظر: الفخر الرازي ١٢/٥١، والبغوي ٢/٥٤..
٣ تقدم..
٤ ينظر: الكشاف ١/٦٦٤..
٥ ينظر: المشكل ١/٢٥١..
٦ ينظر: الإملاء ١/٢٢٣..
٧ ينظر: الدر المصون ٢/٥٨٣..
٨ ينظر: المشكل ١/٢٤١..
٩ ينظر: الدر المصون ٢/٥٨٣..
١٠ ينظر: الفخر الرازي ١٢/٥١..
١١ ينظر: الإملاء ١/٢٢٣..
١٢ ينظر: الكشاف ١/٦٦٤..
١٣ ينظر: الدر المصون ٢/٥٨٣..
١٤ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٤٤..

### الآية 5:74

> أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [5:74]

وقوله تعالى :" أفَلا يَتُوبُونَ " : تقدَّم نظيره مراراً، وأنَّ فيه رأيين : رأيُ الجمهور : تقديمُ حرفِ العطف على الهمزة تقديراً، ورأيُ أبي القاسِمِ : بقاؤه على حاله وحذفُ جملةٍ معطوفٍ هذا عليها، والتقديرُ : أيثبُتُونَ على كُفرِهِمْ، فلا يتُوبُونَ، والاستفهامُ فيه قولان :
أظهرهما : أنه للتعجب من حالهم : كَيْفَ لا يتوبُونَ ويستغفُرونَ من هذه المقالةِ الشَّنعاء ؟
والثاني : أنه بمعنى الأمر، وهو رأي ابن زياد الفَرَّاء ؛ كأنه قال : تُوبُوا واسْتَغْفِرُوا من هاتيْنِ المقالتيْنِ ؛ كقوله تعالى : فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ  \[ المائدة : ٩١ \]. وكلامُ ابن عطيَّة[(١٥)](#foonote-١٥) يُفْهِم أنه للتحضيضِ، قال :" رَفَقَ جَلَّ وعلا بهمْ بتحضيضهِ إياهُمْ على التوبة وطلب المغفِرَةِ "، يعني بذلك من حيث المعنى، وإلاَّ فَفَهْمُ التحضيض من هذا اللفظ غيرُ مُسَلَّم، وكيف يُعْقَلُ أنَّ حرف العطفِ فصلَ بين الهمزة و " لا " المفهمةِ للتحضيض ؟ \[ فإنْ قلت \] :
هذا إنما يُشْكِلُ على قولنا : إنَّ " ألاَ " التحضيضية بسيطةٌ غيرُ مركَّبةٍ، فلا يُدَّعى فيها الفصلُ بحرفِ العطف، أما إذا قلنا : إنها همزةُ الاستفهام دَخَلَتْ على " لا " النافيةِ، وصارَ معناهما التحضيضَ، فلا يَضُرُّ الفصلُ بحرف العَطْف ؛ لأنه عُهِد في " لا " النافيةِ الداخلِ عليها همزةُ الاستفهام، فالجواب : أنه لا يجوزُ مطلقاً ؛ لأنَّ ذلك المعنى قد انسلخ وحدثَ معنى آخرُ، وهو التحضيضُ ؛ فلا يلزم من الجوازِ في الأصْلِ الجوازُ بعد حدوثِ معنى جديد.

### الآية 5:75

> مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ [5:75]

وهذا كقوله تعالى : وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ  \[ آل عمران : ١٤٤ \]. و " قَدْ خَلَتْ " صفةٌ له كما في الآيةِ الأخرى، وتقدَّم معنى الحصر أي : ما هُو إلاَّ رسول من جنسِ الذين مَضَوْا من قَبْلِهِ، وليْسَ بإله، كما أنَّ الرُّسُل الذين مَضَوْا لم يكونوا آلهَةً، وجاء بالبَيِّنَات من اللَّهِ كما أتَوْا بأمْثَالِهَا، وإنَّ إبراءَ عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الأكْمَهَ والأبْرَصَ، وإحْيَاء الموتى فبإذْنِ اللَّهِ على يدهِ من اللَّه، كما أحيا مُوسَى العَصَا، وجعلها حَيَّة تَسْعَى، وفُلِقَ له البحر، وضرب الحَجَرَ فانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً، وإن كان خلقَهُ من غير ذكرٍ، فقد خلق اللَّهُ - تعالى - آدَمَ من غَيْرِ ذكرٍ ولا أنْثَى. 
وقوله تعالى :" وأمُّهُ صدِّيقةٌ " ابتداءٌ وخبرٌ، ولا محلَّ لهذه الجملة من الإعراب، و " صِدِّيقةٌ " تأنيثُ " صدِّيق "، وهو بناءُ مبالغةٍ ك " فعَّال " و " فَعُول "، إلا أنه لا يعملُ عمل أمثلةِ المبالغة، فلا يقال :" زَيْدٌ شِرِّيبٌ العسلَ " ؛ كما يقال :" شرَّابٌ العَسَل "، وإن كان القياس إعماله، وهل هو مِنْ " صَدَقَ " الثلاثيِّ، أو من " صَدَّقَ " مضعَّفاً ؟ القياسُ يقتضي الأولَ، لأنَّ أمثلةَ المبالغةِ تطَّرِدُ من الثلاثي دون الرباعيِّ، فإنه لم يَجيء منه إلا القليلُ، وقال الزمخشري[(١)](#foonote-١) :" إنه من التَّصْديقِ "، وكذا ابنُ عطية[(٢)](#foonote-٢)، إلا أنَّه جعله محتملاً، وهذا واضحٌ لقوله : وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا  \[ التحريم : ١٢ \]، فقد صرَّح بالفعل المسند إليها مضعَّفاً، وعلى الأول معناه أنَّها كثيرةُ الصِّدْقِ. 
وقوله تعالى : كَانَا يأكُلانِ الطَّعامَ  لا محلَّ له ؛ لأنه استئنافٌ وبيان لكونهما كسائر البشرِ في احتياجهما إلى ما يحتاج إليه كلُّ جِسْمٍ مُولدٍ، والإلهُ الحقُّ سبحانه وتعالى منزَّهٌ عن ذلك، وقال بعضهم :" هو كنايةٌ عن احتياجهما إلى التَّغَوُّطِ " وهُو ضعيفٌ مِنْ وُجُوه :
الأول : أنَّهُ ليْسَ كُلُّ من أكل أحْدَث، فإنَّ أهل الجَنَّةِ يأكلون ولا يُحْدِثُون. 
الثاني : أنَّ الأكْلَ عبارةٌ عن الحاجَةِ إلى الطَّعَامِ وهذه الحاجَةُ من أقْوى الدَّلائلِ على أنَّهُ ليس بإله، فأي حَاجَةٍ إلى جَعْلِهِ كِنَايَةً عن شَيْءٍ آخر ؟
الثالث : أنَّ الإله هو القادِرُ على الخَلْقِ والإيجَادِ، فلو كانَ إلهاً لقدر على دَفْعِ ألَم الْجُوعِ عن نَفْسِهِ بِغَيْرِ الطَّعَامِ، فلمَّا لم يقدر على دَفْعِ الضَّررِ عن نَفْسِه، كيف يُعْقَلُ أن يكُون إلهاً للعالمين ؟ !
والمقصودُ من هذا : الاستِدلاَلُ على فَسَادِ قَوْلِ النَّصَارَى، فإنّ من كان له أمٌّ فقد حَدَثَ بَعْدَ أن لَمْ يكُنْ، وكلُّ من كان كذلك كان مَخْلُوقاً لا إلهاً، وكُلُّ من احْتَاجَ إلى الطَّعَام أشَدَّ الحاجَةِ لَمْ يكن إلهاً ؛ لأنَّ الإله هُوَ الَّذِي يكونُ غَنِيّاً عن جَمِيعِ الأشْيَاء، وبالجُمْلَةِ فسادُ قولِ النَّصَارى أظْهَرُ من أن يُحْتَاجَ فيه إلى دَليلٍ. 
قوله تعالى :" كَيْفَ " منصوب بقوله :" نُبَيِّنُ " بعده، وتقدم ما فيه في قوله تعالى : كَيْفَ تَكْفُرُونَ  \[ البقرة : ٢٨ \] وغيره، ولا يجوز أن يكون معمولاً لما قبله ؛ لأن له صدر الكلام، وهذه الجملة الاستفهامية في محلِّ نصبٍ ؛ لأنها معلِّقةٌ للفعل قبلها، وقوله : ثُمَّ انظُرْ أنَّى يُؤفَكُونَ  كالجملةِ قبلَها، و " أنَّى " بمعنى " كَيْفَ "، و " يُؤفَكُونَ " ناصبٌ ل " أنَّى " ويُؤفَكُونَ : بمعنى يُصْرَفُونَ. 
وفي تكرير الأمر بقوله :" انْظُرْ " " ثُمَّ انْظُرْ " دلالةٌ على الاهتمام بالنظرِ، وأيضاً : فقد اختلف متعلَّقُ النظريْنِ ؛ فإنَّ الأولَ أمرٌ بالنظَرِ في كيفية إيضاحِ الله تعالى لهم الآياتِ، وبيانها ؛ بحيث إنه لا شكَّ فيها ولا ريب، والأمرُ الثاني بالنَّظَر في كونهم صُرِفُوا عن تدبُّرها والإيمان بها، أو بكونِهِم قُلِبُوا عمَّا أريدَ بهم، قال الزمخشريُّ[(٣)](#foonote-٣) :" فإنْ قلت : ما معنى التراخي في قوله :" ثُمَّ انْظُرْ " ؟ قلت : معناه ما بين التعجُّبَيْنِ، يعني : أنه بيَّن لهم الآياتِ بياناً عجباً، وأنَّ إعراضهم عنها أعْجَبُ منه ". انتهى، يعني : أنه من باب التراخِي في الرُّتَبِ، لا في الأزمنةِ، ونحوه  ثْمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ  \[ الأنعام : ١ \] وسيأتي.

### فصل في معنى الإفك


يُقَالُ : أفَكَهُ يأفِكُهُ إفْكاً إذا صَرَفَهُ، والإفْكُ : الكَذِبُ ؛ لأنَّهُ صَرْفٌ عَنِ الحَقِّ، وكُلُّ مَصْرُوفٍ عَنِ الشَّيْء مأفوكٌ عنه. 
وقد أفَكَت الأرْضُ، إذا صُرِفَ عَنْهَا المَطَرُ. 
والمعنى : كَيْف يصرفون عن الحَقِّ ؟
قال أهْلُ السُّنَّةِ[(٤)](#foonote-٤) : دلَّتِ الآيَةُ على أنَّهُمْ مَصْرُوفُون عن تَأمُّلِ الحَقِّ، والإنْسَان يمتنع أن يَصْرِفَ نَفْسَهُ عن الحقِّ والصِّدْق إلى البَاطِلِ والجَهْلِ والْكَذِب، لأنَّ العاقل لا يختار لِنَفْسِه ذلك، فَعَلِمْنَا أنَّ الله تعالى صَرَفَهُمْ عن ذلك. 
١ ينظر: الكشاف ١/٦٦٥..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٢٢..
٣ ينظر: الكشاف ١/٦٦٥..
٤ ينظر: الفخر الرازي ١٢/٥٢..

### الآية 5:76

> قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا ۚ وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [5:76]

وهذا دَلِيلٌ أيضاً على فَسَادِ قول النَّصارَى وذلك من وُجُوهٍ :
الأوَّلُ : أنَّ اليَهُود كانوا يعادُونَ عيسى - عليه الصلاة والسلام -، ويَقْصُدُونَهُ بالسُّوءِ، فما قَدرَ على إضْرَارِهِمْ، وكان له أيضاً أنْصَارٌ وصَحَابَةٌ يُحِبُّونَهُ، فما قَدَرَ على إيصَالِ نَفْعٍ من منَافِعِ الدُّنْيَا إليْهِمْ، والعاجِزُ عن الإضْرار والنَّفْعِ كَيْفَ يُعْقَلُ أن يكُون إلهاً ؟ !
الثاني : أن مذْهَبَ النَّصَارى - لعنهم اللَّهُ - : أنَّ اليهود صَلَبُوه ومَزَّقُوا أضْلاَعَهُ، ولما عَطِشَ وطلبَ الماءَ مِنْهُم صبُّوا الخَلَّ فِي مَنخريْهِ، ومن كان في الضَّعْفِ هكذَا، كَيْفَ يُعْقَل أن يكُون إلهاً ؟ !
الثالث : أنَّ إلهَ العالم يَجِبُ أنْ يكُون غَنِيًّا عن كل ما سواهُ مُحْتَاجاً إليه، فلو كان عيسَى كذلك لامْتَنَعَ كَوْنُهُ مَشْغُولاً بعبادة الله تعالى ؛ لأنَّ الإله لا يَعْبُدُ شَيْئاً، إنَّمَا العبد هو الذي يَعْبُدُ الإله، فلما عُرِفَ بالتَّوَاتُرِ أنَّهُ كانَ مُوَاظِباً على الطَّاعَات والعبادَاتِ، عَلِمْنَا أنَّهُ كان يفعلها لكونه مُحْتَاجاً في تَحْصِيل المَنَافِعِ، ودفْعِ المضَارِّ إلى غيره، ومن كان كذلك كيْفَ يَقْدِرُ على إيصال المَنَافِعِ إلى العِبَادِ، ودَفْعِ المضارّ عنهم ؟ ! وإذَا كان كذِلكَ كان عَبْداً كَسَائِرِ العَبيدِ، وهذا هو عَيْنُ الدَّليلِ الذي حَكَاهُ اللَّهُ تعالى عن إبراهيم - عليه السلام - حيث قال : لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يُبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً  \[ مريم : ٤٢ \]. 
قوله تعالى : مَا لاَ يَمْلِكُ  : يجوزُ أن تكون " مَا " بمعنى " الَّذِي "، وأن تكون نكرةً موصوفةً، والجملةُ بعدها صلةٌ، فلا محلَّ لها، أو صفةٌ، فمحلُّها النصبُ، وفي وقوع " مَا " على العاقلِ هنا ؛ لأنه أُريد به عيسَى وأمُّه وجوهٌ :
أحدها : أنه أُتِي ب " مَا " مراداً بها العاقلُ ؛ لأنها مبهمةٌ تقعُ على كل شيء، كذا قاله سيبويه[(١)](#foonote-١)، أو أُريد به النوعُ ؛ كقوله : فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَآءِ  \[ النساء : ٣ \]، أي : النوع الطَّيِّبَ، أو أُريدَ به العاقلُ مع غيره ؛ لأنَّ أكثر ما عبد من دون اللَّهِ غيرُ عاقلٍ ؛ كالأصنامِ والأوثانِ والكواكبِ والشَّجَرِ، أو شبهُهُ على أولِ أحواله ؛ لأنه في أولِ حاله لا يُوصفُ بعقلٍ، فكيف يُتَّخَذ إلهاً معبوداً ؟
قوله تعالى : وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ  " هو " : يجوزُ أن يكون مبتدأ ثانياً، و " السَّميعُ " خبرُه، و " العَلِيمُ " خبرٌ ثانٍ أو صفةٌ، والجملة خبرُ الأوَّل، ويجوزُ أن يكون فَصْلاً، وقد عُرِفَ ما فيه، ويجوزُ أن يكونَ بدلاً، وهذه الجملةُ الظاهرُ فيها : أنها لا محلَّ لها من الإعراب، ويحتمل أن يكون في محلِّ نَصْبٍ على الحالِ من فاعلِ " تَعْبُدونَ "، أي : أتعبُدُونَ غير الله، والحالُ أن الله هو المستحقُّ للعبادة ؛ لأنه يَسْمَعُ كلَّ شيء ويعلمه، وإليه ينحو كلامُ الزمخشريِّ ؛ فإنه قال : وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ  متعلِّق ب " أتَعْبُدُونَ "، أي : أتشركون بالله ولا تَخْشَوْنَهُ، وهو الذي يسمَعُ ما تقولُونَ ويعلَمُ ما تعتقدُونَ ؟ أتعبدون العاجزَ، واللَّهُ هو السميعُ العَلِيم ؟. انتهى، والرابطُ بين الحالِ وصاحبها الواوُ، ومجيء هاتين الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة ؛ فإنَّ السميع يسمع ما يُشْكَى إليه من الضُّرِّ وطلب النفْعِ، ويعلم مواقعهما كيف يكُونَانَ ؟

١ ينظر: الكتاب ٢/٣٠٩..

### الآية 5:77

> قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ [5:77]

لما تكلَّمَ أوَّلاً على أباطيلِ اليهُودِ، ثم تكلَّم ثانياً على أباطيلِ النَّصَارى، وأقَامَ الدَّلائل على بُطْلانِها وفسادِهَا، فعند هذا خاطب مجمُوعَ الفريقَيْنِ، فقال تعالى : يَأَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ ، أي : لا تتجاوَزُوا الحَدَّ، والغُلُوُّ نَقيضُ التَّقْصِير، ومعْنَاهُ : الخُرُوجُ عَنِ الحَدِّ. 
قوله تعالى :" غَيْرَ الحَقِّ " : فيه خمسة أوجه :
أحدها : أنه نعت لمصدر محذوف، أي : لا تَغْلُوا في دينكُمْ غُلُوًّا غَيْرَ الحقِّ، أي : غُلُوًّا باطلاً، ولم يذكر الزمخشريُّ غيره. 
الثاني : أنه منصوبٌ على الحال من ضمير الفاعلِ في " تَغْلُوا "، أي : لا تَغْلُوا مُجاوِزينَ الحَقَّ، ذكره أبو البقاء[(١)](#foonote-١). 
الثالث : أنه حالٌ من " دينكُمْ "، أي : لا تغلُوا فيه وهو باطلٌ، بل اغْلُوا فيه وهُوَ حَقٌّ ؛ ويؤيِّد هذا ما قاله الزمخشريُّ ؛ فإنه قال :" لأنَّ الغُلُوَّ في الدين غُلُوَّانِ : حقٌّ ؛ وهو أنْ يُفْحَصَ عن حقائقه، ويُفَتَّشَ عن أباعدِ معانيه، ويُجْتَهَد في تحصيله حُجَجه، وغُلُوٌّ باطلٌ ؛ وهو أن يتجاوز الحقَّ ويتخطَّاه بالإعْرَاضِ عن الأدلَّة ". 
الرابع : أنه منصوبٌ على الاستثناء المتَّصل. 
الخامس : على الاستثناء المنقطع، ذكر هذين الوجهين أبو حيان[(٢)](#foonote-٢) عن غيره، واستبعدَهُما ؛ فإنه قال : وأبعد من ذهب إلى أنها استثناءٌ متَّصِلٌ، ومن ذهب إلى أنها استثناءٌ منقطعٌ، ويقدِّره ب " لَكِنَّ الحقَّ فاتَّبِعُوهُ " قال شهاب الدين[(٣)](#foonote-٣) : والمستثنى منه يَعْسُرُ تعيينُه، والذي يظهر فيه : أنه قوله تعالى :" في دينكُمْ " ؛ كأنه قيل : لا تَغْلُوا في دينكُم إلا الدِّينَ الحقَّ، فإنه يجوز لكم الغلوُّ فيه، ومعنى الغلُوِّ فيه ما تقدَّم من تقرير الزمخشريِّ له. 
وذكر الواحديُّ فيه الحالَ والاستثناء، فقال : وانتصابُ " غَيْرَ الحَقِّ " من وجهين :
أحدهما : الحالُ والقَطْعُ من الدِّينِ ؛ كأنه قيل : لا تَغْلُوا في دينِكُمْ مخالِفيَن للحَقِّ ؛ لأنهم خالَفُوا الحقَّ في دينهمْ، ثم غلوْا فيه بالإصْرارِ عليه. 
والثاني : أن يكون منصوباً على الاستثناء، فيكون " الحَقّ " مستثنًى من المَنْهِيِّ عن الغلوِّ فيه ؛ بأنْ يجوزَ الغلوُّ فيما هو حقٌّ على معنى اتباعه والثبات عليه، وهذا نصٌّ كما ذكرنا من أنَّ المستثنى هو " دِينُكُمْ ". 
وتقدَّم معنى الغُلُوِّ في سورة النساء \[ الآية ١٧١ \] فظاهرُ هذه الأعاريب المتقدِّمةِ : أنَّ " تَغْلُوا " فعلٌ لازمٌ، وكذا نصَّ عليه أبو البقاء[(٤)](#foonote-٤)، إلا أن أهل اللغةِ يفسِّرونهُ بمعنى متعدٍّ ؛ فإنهم قالوا : معناه لا تتجَاوَزُوا الحدَّ، قال الراغب[(٥)](#foonote-٥) : الغُلُوُّ تجاوزُ الحَدِّ، يقال ذلك إذا كان في السِّعْرِ " غَلاَءً "، وإذا كان في القَدْرِ والمنزلةِ " غُلُوًّا "، وفي السهم " غَلْواً "، وأفعالها جميعاً غَلاَ يَغْلُو ؛ فعلى هذا : يجوز أن ينتصب " غَيْرَ الحَقِّ " مفعولاً به، أي : لا تتجاوَزُوا في دينكُمْ غير الحقِّ، فإنْ فسَّرنا " تَغْلُوا " بمعنى تتباعَدُوا من قولهم :" غَلاَ السَّهْمُ "، أي : تباعدَ كان قَاصِراً، فيحتمل أن يكون من قال بأنه لازمٌ، أخذه من هذا لا من الأوَّل.

### فصل في معنى الآية


قال بعضُ المُفَسِّرين[(٦)](#foonote-٦) : معنى قوله " غَيْر الحَقِّ " أي : في دينِكُمُ المُخالِف للحَقِّ ؛ لأنَّهُمْ خَالَفُوا الحقَّ في دينهِمْ، ثُمَّ غَلَوْا فيه بالإصْرَار عَليْه. 
وقال ابْنُ الخَطيبِ[(٧)](#foonote-٧) : مَعْنَى الغُلُّو الباطل : أن تَتَكَلَّفَ الشُّبَهَ وإخْفَاءَ الدَّلائلِ، وذلك الغُلُوُّ أنَّ اليهُودَ - لعنُهُم اللَّهُ - نَسَبُوا سَيِّدنَا عيسَى - عليه الصلاة والسلام - إلى الزِّنَا وإلى أنَّهُ كَذَّابٌ والنَّصارى - لعنهم اللَّهُ - ادَّعَوا فيه الإلَهِيَّةِ. 
قوله تعالى : وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَآءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ  الآية. 
الأهْوَاء : جمْعُ الهَوَى، وهو ما تَدْعُو إلَيْه شهوةُ النَّفْسِ. 
والمراد هَاهُنَا : المذاهِبُ الَّتِي تدعو إليها الشَّهْوةُ دُونَ الحُجَّة. 
قال الشَّعْبِيُّ[(٨)](#foonote-٨) : ما ذكر اللَّهُ بلفظ الهوى في القُرآن إلاَّ ذَمَّهُ. 
قال تعالى : وَلاَ تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ  \[ ص : ٢٦ \]،  وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى  \[ طه : ١٦ \]،  وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى  \[ النجم : ٣ \]،  أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ  \[ الفرقان : ٤٣ \]. 
قال أبُو عُبَيْدٍ[(٩)](#foonote-٩) : لم نجدِ الهوى يوضع إلا في مَوْضِعِ الشَّرِّ، لا يقال : فلانٌ يَهْوَى الخَيْر، إنما يقال : يريدُ الخَيْر ويُحِبُّهُ. 
وقال بعضُهم[(١٠)](#foonote-١٠) : الهَوَى إلهُ يعبدُونَهُ من دُونِ اللَّهِ. 
وقيل : سُمِّي الهَوَى هَوى ؛ لأنَّهُ يَهْوِي بَصَاحِبِه في النَّارِ وأنْشَدُوا في ذَمِّ الهَوَى قوله :\[ الكامل \]إنَّ الهَوَى لَهُوَ الْهَوَانُ بِعَيْنِهِ  فَإذَا هَوِيتَ فَقَدْ لَقِيتَ هَوَانَا[(١١)](#foonote-١١)وقالَ رَجُلٌ لابن عبَّاسٍ - رضي الله عنهُمَا - : الحَمْدُ لِلَّهِ الذي جَعَل هَوَايَ على هواك، فقال ابنُ عبَّاس :" كُلَّ هوى ضلالةٌ " [(١٢)](#foonote-١٢). 
قوله تعالى : وَأَضَلُّواْ كَثِيراً  في نصب " كثيراً " وجهان :
أحدهما : أنه مفعولٌ به، وعلى هذا أكثرُ المتأوِّلين ؛ فإنهم يفسِّرونه بمعنى : وأضلُّوا كَثِيراً مِنْهُمْ أو مِنَ المُنَافِقِينَ. 
والثاني : أنه منصوبٌ على المصدرية، أي : نعت لمصدرٍ محذوف، أي : إضلالاً كثيراً، وعلى هذا، فالمفعولُ محذوف، أي : أضَلُّوا غَيْرَهُمْ إضْلالاً كَثِيراً. 
### فصل


اعلم أنَّهُ تعالى وَصَفَهُمْ بثلاثِ دَرَجَات في الضَّلالِ، فَبَيَّنَ أنَّهُم كانوا ضَالِّين من قبل. 
والمراد رُؤسَاء الضَّلالةِ من فَرِيقَيِ اليهُود والنَّصَارى لِمَا تَبَيَّنَ، والخطاب لِلَّذِين في عَصْرِ النَّبِيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، نُهُوا عن اتِّباعِ أسلافِهِم فيما ابْتَدَعُوه بأهْوَائِهِم، فتبيَّن أنهم كانوا مُضِلِّينَ لغيرهم، ثم ذكروا أنَّهُمْ استَمَرُّوا على تلك الحَالَةِ، حتى أنَّهم الآن ضَالُّون كما كَانُوا، ولا نجد حالةً أقْرَبَ إلى البُعْدِ من اللَّه تعالى، والقُرْب من عِقَابِ اللَّهِ من هذه الحالة - نعُوذُ باللَّه منها -. 
ويحتَملُ أن يكُون المُرَادُ أنَّهُم ضَلُّوا وأضَلُّوا، ثمَّ ضلُّوا بسبب اعتقادِهِمْ في ذلك الإضلال أنَّهُ إرشادٌ إلى الحقِّ. 
١ ينظر: الإملاء ١/٢٢٣..
٢ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٤٧..
٣ ينظر: الدر المصون ٢/٥٨٦..
٤ ينظر: الإملاء ١/٢٢٣..
٥ ينظر: المفردات ٣٧٧..
٦ ينظر: تفسير البغوي ٢/٥٥..
٧ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٥٣..
٨ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٥٣..
٩ ينظر: المصدر السابق..
١٠ ينظر: المصدر السابق..
١١ البيت في الرازي الموضع السابق..
١٢ ذكره الفخر الرازي في "تفسيره" (١٢/٥٣) عن ابن عباس..

### الآية 5:78

> لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [5:78]

ولمَّا خَاطَبَهُمْ بهذَا الخطابِ وصَفَ أسلافهم، فقال تعالى : لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ . 
قال أكثر المفسِّرِين[(١٣)](#foonote-١٣) : يعني أهْلَ " أيلة " لمَّا اعْتَدُوا في السَّبْتِ قال داوُدُ :" اللَّهُمَّ الْعَنْهُم واجْعلْهُم آيَةً " فَمُسِخُوا قِرَدَةً، وأصحاب المائدة لما أكلُوا من المائدة، ولم يُؤمِنُوا، قال عيسى - عليه السلام - : اللَّهُمَّ العَنْهُم كما لَعَنْتَ أصْحَابَ السَّبْتِ، فأصْبَحُوا وقد مسخوا خنازير، وكانوا خمسَةَ آلافِ رَجُلٍ ما فيهمُ امْرأةٌ ولا صَبِيٌّ. 
قال بعضُ العُلَماء[(١٤)](#foonote-١٤) : إنَّ اليَهُود كانُوا يفْتَخِرُون بأنَّهُم من أوْلاد الأنْبِيَاء، فَذَكَر اللَّهُ هذه الآيَة ؛ لتَدُلَّ على أنَّهُمْ مَلْعُونِين على ألْسِنَةِ الأنْبِيَاءِ - عليهم الصلاة والسلام -. 
وقيل : إنَّ داوُدَ وعيسى - عليهما الصلاة والسلام - بَشَّرَا بِمُحَمَّدٍ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -، ولعنَا من يُكَذِّبُه وهو قولُ الأصَمِّ[(١٥)](#foonote-١٥). 
قوله تعالى : مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ  : في محلِّ نصْبٍ على الحال، وصاحبُها : إمَّا " الَّذينَ " وإمَّا واو " كَفَرُوا " وهما بمعنى واحدٍ، وقوله : عَلى لِسَانِ دَاوُودَ وعيسَى  المرادُ باللسانِ الجارحةُ، لا اللغةُ، كذا قال أبو حيان[(١٦)](#foonote-١٦)، يعني : أنَّ الناطِقَ بلعْنِ هؤلاء لسانُ هذيْن النبيَيْنِ، وجاء قوله " عَلَى لِسَانِ " بالإفرادِ دون التثنيةِ والجَمْعِ، فلم يَقُلْ :" عَلَى لِسَانَيْ " ولا " عَلَى ألْسِنَةِ " لقاعدةٍ كليةٍ، وهي : أن كلَّ جزأيْنِ مفردَيْنِ من صاحبيهما، إذا أُضِيفَا إلى كليهما من غير تفريقٍ، جازَ فيهما ثلاثةُ أوجه : لفظُ الجمعِ - وهو المختارُ -، ويليه التثنيةُ عند بعضهم، وعند بعضهم الإفرادُ مقدَّمٌ على التثنية، فيقال :" قطَعْتُ رُءُوسَ الكَبْشَيْنِ "، وإنْ شئْتَ : رَأسَي الكَبْشَيْن، وإن شئْتَ : رَأسَ الكَبْشَيْنِ، ومنه : فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا  \[ التحريم : ٤ \]. 
فقولي " جُزْأيْن " : تحرُّزٌ من شيئين ليْسَا بجزأيْن ؛ نحو :" دِرْهَمَيْكُمَا "، وقد جاء :" مِنْ بُيُوتِكُمَا وعَمَائِمِكُمَا وأسْيَافِكُمَا " لأمْنِ اللَّبْسِ. 
وبقولي :" مُفْردَيْنِ " : من نحو :" العَيْنَيْنِ واليَدَيْنِ "، فأمَّا قوله تعالى : فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا  \[ المائدة : ٣٨ \] ففُهِم بالإجْماعِ. 
وبقولي :" مِنْ غَيْرِ تَفريقٍ " : تحرُّزٌ من نحو : قطعْتُ رَأسَ الكَبْشَيْنِ : السَّمِين والكَبْشِ الهَزيلِ ؛ ومنه هذه الآية، فلا يجوزُ إلا الإفرادُ، وقال بعضهم :" هُوَ مُخْتَارٌ "، أي : فيجوز غيرُه، وقد مضى تحقيقُ هذه القاعدةِ. 
قال شهاب الدين[(١٧)](#foonote-١٧) : وفي النفسِ من كونِ المرادِ باللسان الجارحةَ شيءٌ، ويؤيِّد ذلك ما قاله الزمخشريُّ[(١٨)](#foonote-١٨) ؛ فإنه قال :" نَزَّلَ اللَّهُ لَعْنَهُمْ في الزَّبُورِ على لسانِ دَاوُدَ، وفي الإنجيلِ على لسانِ عيسى "، وقوةُ هذا تأبَى كونه الجارحةَ، ثم إنِّي رأيتُ الواحديَّ ذكر عن المفسِّرين قولين، ورجَّح ما قلته ؛ قال - رحمه الله - :" وقال ابن عبَّاس : يريد في الزَّبُور وفي الإنجِيلِ، ومعنى هذا : أنَّ اللَّهَ تعالى لَعَنَ في الزَّبُور من يكْفُرُ مِنْ بني إسرائيل، وكذلك في الإنجيلِ، وقيل : على لسان دَاوُدَ وعيسَى ؛ لأنَّ الزبورَ لسانُ داوُدَ، والإنجيلَ لسانُ عيسى "، فهذا نصٌّ في أن المراد باللسانِ غيرُ الجارحَةِ، ثم قال : وقال الزَّجَّاج[(١٩)](#foonote-١٩) :" وجائزٌ أن يكون داوُدُ وعيسَى عَلِمَا أنَّ محمَّداً نَبِيٌّ مبعوثٌ، وأنهما لَعَنَا من يَكْفُرُ به "، والقول هو الأوَّل، فتجويزُ الزجَّاجِ لذلك ظاهرٌ أنه يرادُ باللسانِ الجارحةُ، ولكن ليس قولاً للمفسِّرين، و " عَلَى لسانِ " متعلِّقٌ ب " لُعِنَ " قال أبو البقاء[(٢٠)](#foonote-٢٠) :" كما يُقال : جَاءَ زَيْدٌ على فَرَسٍ "، وفيه نظرٌ ؛ إذ الظاهر أنه حالٌ، وقوله :" ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا " قد تقدَّم نظيره، وقوله :" وَكَانوا يَعْتَدُونَ " في هذه الجملةِ الناقصةِ وجهان :
أظهرهما : أن تكون عطفاً على صلةِ " مَا " وهو " عَصَوْا "، أي : ذلك بسبب عصيانِهم وكونهم معتدين. 
والثاني : أنها استئنافيةٌ، أي : أخبر الله تعالى عنهم بذلك، قال أبو حيان[(٢١)](#foonote-٢١) :" ويُقَوِّي هذا ما جاءَ بعده كالشَّرْحِ له، وهو قولُه : كانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ ".

### الآية 5:79

> كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [5:79]

قوله تعالى : كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ  التَّنَاهِي هاهُنَا له مَعْنَيَانِ :
أحدهما : الذي عَلَيْه الجُمْهُور أنَّهُ تَفَاعُل من النَّهي أي : كان لا ينهى بَعْضُهُم بَعْضاً. 
روى ابنُ مسعُود - رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - قال :" كَانَ فِيمَنْ كانَ قَبْلَكُم مِنْ بَني إسْرَائِيلَ إذا عَمِلَ العَامِلُ بالخَطِيئَةِ نَهَاهُ النَّاهِي تعذيراً، فَإذَا كَانَ مِنَ الغَدِ جَاءَ لَهُ وواكلَهُ وشَارَبَهُ، كَأنَّهُ لَمْ يَرَهُ على الخَطِيئَةِ بالأمْسِ، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُم ضَرَبَ قُلُوبَ بَعْضِهِم عَلَى بَعْضِ، وجَعَلَ مِنْهُم القِرَدَةَ والخَنَازِيرَ، ولَعَنَهُمْ على لِسَانِ دَاوُدَ وعيسَى ابْنِ مَريمَ، ذَلِكَ بِمَا عَصوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ والَّذِي نَفْسِي بِيَدهِ لَتَأمُرُنَّ بالمَعْرُوفِ ولَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكر ولتأخُذُنَّ عَلَى يَدِ السَّفِيهِ ولَتأطرنَّه على الحقِّ أطْراً أوْ لَيَضْرِبَنَّ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ وَيَلْعَنُكُم كَما لَعَنَهُم " [(١)](#foonote-١). 
المعنى الثاني : التَّنَاهِي بمعنى الانتِهَاء، يُقَال : انْتَهَى الأمر، وتَنَاهَى عَنْهُ إذا كَفَّ عَنْه. 
وقوله تعالى : عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ  : متعلِّقٌ ب " يَتَناهَوْنَ " و " فَعَلُوهُ " صفةٌ ل " مُنْكَرٍ "، قال الزمخشريُّ[(٢)](#foonote-٢) :" ما معنى وصفِ المنكرِ ب " فَعَلُوهُ "، ولا يكونُ النَّهْيُ بعد الفِعْلِ ؟ قلتُ : معناه لا يتناهَوْنَ عن معاودةِ منْكَرٍ فعَلُوهُ، أو عن مِثْلِ مُنْكَرٍ فَعلُوهُ، أو عن منْكرٍ أرادُوا فِعْلَهُ، كما ترى أماراتِ الخَوْضِ في الفسْقِ وآلاتِه تُسوَّى وتُهَيَّأُ، ويجوز أن يُرادَ : لا ينتهون ولا يمتنعونَ عن مُنْكَرٍ فعلُوه، بل يُصِرُّونَ عليه ويُداوِمُونَ، يقال : تناهَى عن الأمر وانتهى عنه، إذا امتنع منه ". 
وقوله تعالى :" لَبِئْسَمَا " : و " بِئْسَمَا قَدَّمَتْ " قد تقدَّم إعرابُ نظيرِ ذلك \[ الآية ٩ في البقرة \] ؛ فلا حاجة إلى إعادته، وهنا زيادةٌ أخرى ؛ لخصوصِ التركيب يأتي الكلامُ عليها.

١ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٤/٦٥٧) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٣٣) وزاد لنسبته لعبد بن حميد وأبي الشيخ والطبراني وابن مردويه عن عبد الله بن مسعود مرفوعا..
٢ ينظر: الكشاف ١/٦٦٧..

### الآية 5:80

> تَرَىٰ كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ [5:80]

قوله تعالى : وَتَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ  قيل : مِنَ اليَهُود كَعْبُ بنُ الأشْرَف،  يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ  مُشْرِكي مَكَّةَ حين خَرَجُوا إليهم يجيشون على النَّبِي - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم -. 
وقال ابنُ عبَّاس والحَسَنُ ومُجَاهِد - رضي الله عنهم - :" مِنْهُمْ " يعني المُنَافِقِين يَقُولُون لِلْيَهُود :" لِبِئْسَ ما قدَّمَتْ لَهُمْ أنْفُسُهُمْ " [(١)](#foonote-١)، بِئسَ مَا قَدَّموا من العَملِ لمعَادِهِم في الآخِرَة. 
قوله تعالى : أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ  في محلِّه أوجهٌ :
أحدها : أنه مرفوعٌ على البدلِ من المخصُوصِ بالذمِّ، والمخصوصُ قد حُذِفَ، وأُقيمَتْ صفتُه مقامه، فإنك تُعْرِبُ " مَا " اسماً تامّاً معرفةً في محلِّ رفعٍ بالفاعلية بفعلِ الذمِّ، والمخصوصُ بالذمِّ محذوفٌ، و  قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ  جملةٌ في محلِّ رفع صفةً له، والتقديرُ : لَبِئْسَ الشيءُ شَيءٌ قَدَّمَتْهُ لَهُمْ أنْفُسُهمْ، ف  أنْ سَخِطَ اللَّهُ عليْهِمْ  بدلٌ من " شَيْء " المحذوفِ، وهذا هو مذهبُ سيبويه[(٢)](#foonote-٢) ؛ كما تقدَّم تقريرُه. 
الثاني : أنه هو المخصوصُ بالذمِّ، فيكونُ فيه الثلاثةُ أوجه المشهورة :
أحدها : أنه مبتدأٌ، والجملةُ قبله خبرُه، والرابطُ على هذا العمومُ عند مَنْ يَجْعَلُ ذلك، أو لا يحتاج إلى رابط ؛ لأن الجملةَ عينُ المبتدأ. 
الثاني : أنه خبرُ مبتدأ محذوفٍ ؛ لأنك لمَّا قلت :" بِئْسَ الرَّجُلُ " قيل لك : مَنْ هو ؟ فقلتَ : فلانٌ، أي : هُوَ فلانٌ. 
الثالث : أنه مبتدأ، خبرُه محذوفٌ، وقد تقدَّم تحريرُ ذلك، وإلى كونه مخصوصاً بالذمِّ ذهب جماعةٌ كالزمخشريِّ، ولم يذكر غيره، قال : أن سخطَ اللَّهُ عليْهِمْ  هو المخصوصُ بالذمِّ ؛ كأنه قيل : لبِئْسَ زادُهُمْ إلى الآخرة سخطُ اللَّهِ تعالى عليْهِمْ، والمعنى : مُوجِبُ سُخط الله، قال شهاب الدين[(٣)](#foonote-٣) : وفي تقدير هذا المضاف من المحاسنِ ما لا يَخْفَى على متأمِّلِهِ ؛ فإنَّ نفسَ السُّخْطِ المضاف إلى الباري تعالى لا يقالُ هو المخصوصُ بالذمِّ، إنما المخصوصُ بالذمِّ أسبابُه، وذهبَ إليه أيضاَ الواحديُّ ومكي[(٤)](#foonote-٤) وأبو البقاء[(٥)](#foonote-٥)، إلاَّ أنَّ أبا حيان[(٦)](#foonote-٦) بعد أنْ حكى هذا الوجه عن أبي القاسم الزمخشريِّ قال :" ولَمْ يَصِحَّ هذا الإعرابُ إلا على مذهبِ الفرَّاءِ والفارسيِّ في جَعْلِ " مَا " موصولةً، أو على مذهب من يجعلُ " مَا " تمييزاً، و " قَدَّمَتْ لَهُمْ " صفتها، وأمَّا على مذهبِ سيبويه، فلا يتأتَّى ذلك " ثم ذكر مذهبَ سيبويه. 
والوجه الثالث من أوجه " أنْ سَخِطَ " : أنه في محلِّ رفع على البدلِ من " مَا "، وإلى ذلك ذهب مكي[(٧)](#foonote-٧) وابنُ عطية[(٨)](#foonote-٨)، إلا أن مكِّيًّا حكاه عن غيره، قال :" وقيل : في موضعِ رفع على البدلِ من " مَا " في " لَبِئْسَ " على أنها معرفةٌ "، قال أبو حيان[(٩)](#foonote-٩) - بعد ما حكى هذا الوجه عن ابن عطيَّة - :" ولا يَصِحُّ هذا، سواءٌ كانت " مَا " تامَّةً أو موصولةً ؛ لأنَّ البدلَ يَحُلُّ محلَّ المبدل منه، و " أنْ سَخِطَ " لا يجوزُ أنْ يكونَ فاعلاً ل " بِئْسَ " ؛ لأنَّ فاعل " بِئْسَ " لا يكونُ أن والفِعْلَ " وهو إيرادٌ واضحٌ كما قاله. 
الوجه الرابع : أنه في محلِّ نصْبٍ على البدلِ من " مَا "، إذا قيل بأنها تمييزٌ، ذكر ذلك مكي[(١٠)](#foonote-١٠) وأبو البقاء[(١١)](#foonote-١١)، وهذا لا يجوزُ ألبتة ؛ وذلك لأنَّ شرطَ التمييز عند البصريين أن يكون نكرةً، و " أنْ " وما في حيِّزها عندهم من قبيل أعرف المعارفِ ؛ لأنَّها تُشْبِهُ المُضْمَرَ، وقد تقدم تقريرُ ذلك، فكيف يَقعُ تمييزاً ؛ لأنَّ البدلَ يَحُلُّ محلَّ المبدَلِ منه ؟ وعند الكوفيين أيضاً لا يجوزُ ذلك ؛ لأنَّهم لا يُجيزون التمييزَ بكلِّ المبدَلِ منه ؛ وعند الكوفيين أيضاً لا يجوزُ ذلك ؛ لأنَّهم لا يجيزون التمييزَ بكلِّ معرفةٍ خُصُوصاً أنْ والفعل. 
الخامس : أنه في محلِّ نصبٍ على البدل من الضمير المنصوب ب " قَدَّمَتْ " العائدِ على " مَا " الموصولةِ أو الموصوفة ؛ على حسبِ ما تقدَّم، والتقديرُ : قدَّمَتْهُ سُخْطَ الله ؛ كقولك :" الذي رَأيْتُ زَيْداً أخُوكَ " وفي هذا بحثٌ يذكَرُ في موضعه. 
السادس : أنه في موضع نصب على إسقاط الخافض ؛ إذ التقديرُ : لأنْ سخطَ، وهذا جارٍ على مذهب سيبويه[(١٢)](#foonote-١٢) والفراء[(١٣)](#foonote-١٣) ؛ لأنهما يَزْعُمان أنَّ محل " أنْ " بعد حذْفِ الخافض في محلِّ نصب. 
السابع : أنه في محلِّ جرٍّ بذلك الخافضِ المقدَّرِ، وهذا جارٍ على مذهبِ الخليلِ والكسائيِّ ؛ لأنهما يَزْعُمان أنَّها في محل جرٍّ، وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك غيرَ مرَّةٍ، وعلى هذا، فالمخصوصُ بالذمِّ محذوفٌ، أي : لَبِئْسَمَا قدَّمَتْ لَهُمْ أنفُسُهُمْ عَملُهُمْ أو صُنْعُهُمْ، ولامُ العلَّةِ المقدَّرة معلَّقَةٌ إمَّا بجملةِ الذمِّ، أي : سببُ ذَمِّهِمْ سُخْطُ اللَّهِ عليهم، أو بمحذوفٍ بعده، أي : لأنْ سخطَ اللَّهُ عليْهِمْ كَانَ كَيْتَ وكَيْتَ. 
و " تَرَى " يجوز أنْ تكونَ مِنْ رؤية البَصَر، ويكونُ الكثيرُ المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تكونَ العلميَّةَ، والكثيرُ على هذا أسلافُهم، فمعنى " تَرَى " : تَعْلَمُ أخبارَهم وقصَصَهم بإخبارنا إيَّاك، فعلى الأوَّل يكون قوله " يَتَوَلَّوْن " في محلِّ نصبٍ على الحال، وعلى الثَّاني يكون في محلِّ نصبٍ على المفعول الثاني.

١ انظر: تفسير القرطبي (٦/١٦٠)..
٢ ينظر: الكتاب ١/٤٧٦..
٣ ينظر: الدر المصون ٢/٥٨٨..
٤ ينظر: المشكل ١/٢٤٢..
٥ ينظر: الإملاء ١/٢٢٣..
٦ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٤٩..
٧ ينظر: المشكل ١/٢٤٢..
٨ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٢٥..
٩ ينظر: البحر المحيط ٣/٥٤٩..
١٠ ينظر: المشكل ١/٢٤٢..
١١ ينظر: الإملاء ١/٢٢٣..
١٢ ينظر: الكتاب ١/١٧١..
١٣ ينظر: معاني القرآن ١/١٤٨، ٢/٢٣٨..

### الآية 5:81

> وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ [5:81]

قوله تعالى :" ولو كانوا " : الظاهرُ أنَّ اسم " كَانَ " وفاعل " اتَّخَذُوهُمْ " عائدٌ على " كَثِيراً " من قوله : تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ ، والضميرُ المنصوب في " اتَّخَذُوهمْ " يعودُ على " الَّذِينَ كَفَرُوا " في قوله : يَتوَلَّوْنَ الذين كفرُوا . 
والمعنى : لوْ كانُوا يُؤمِنُون بِاللَّه، والنَّبِيِّ، وهو مُوسَى عليه الصلاة والسلام، وما أُنْزِلَ إليهِ ما اتَّخَذُوا المُشْركين أوْلِيَاء ؛ لأنَّ تَحْريمَ ذلك مُتَأكدٌ في التَّوْرَاة، وفي شَرْع مُوسَى صلى الله عليه وسلم، فلمَّا فَعَلُوا ذلك، ظَهَرَ أنَّهُ لَيْسَ مُرَادُهُمْ تَقْرِير دين مُوسى - عليه الصلاة والسلام - بل مرادُهُمُ الرِّياسَةُ والجَاهُ، ويسعونَ في تَحْصيلهِ بأيِّ طريقٍ قدروا عليه، وبهذا وَصَفَهُمُ اللَّهُ بالفِسْقِ، فقالَ تعالى : وَلَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ . 
وأجاز القفَّالُ أن يكون اسم " كَانَ " يعودُ على " الَّذِينَ كَفَروا "، وكذلك الضميرُ المنصوبُ في " اتَّخَذُوهُمْ "، والضميرُ المرفوعُ في " اتَّخَذُوهُمْ " يعودُ على اليهود، والمرادُ بالنبيِّ \[ محمدٌ \] صلى الله عليه وسلم والتقديرُ : ولو كان الكافرون المُتَولَّوْنَ مؤمنينَ بمحمَّدٍ والقرآنِ، ما اتخذَهُمْ هؤلاء اليهودُ أولياءَ، والأولُ أوْلَى ؛ لأن الحديثَ عن كثيرٍ، لا عن المتولَّيْنَ، وجاء جواب " لَوْ " هنا على الأفصحِ، وهو عدمُ دخولِ اللام عليه ؛ لكونه منفيًّا ؛ ومثله قول الآخر :\[ البسيط \]

لَوْ أنَّ بالعْلمِ تُعْطَى مَا تَعِيشُ به  لَمَا ظَفِرْت مِنَ الدُّنْيَا بِثُفْرُوقِ[(١)](#foonote-١)وقوله تعالى : ولكنَّ كثيراً منهُمْ  هذا الاستدراكُ واضحٌ بما تقدَّم، وقوله تعالى :" كَثِيراً " هو من إقامةِ الظاهرِ مقام المضمر ؛ لأنه عبارةٌ عن " كَثِيراً منهم " المتقدِّم ؛ فكأنه قيل : تَرَى كثيراً مِنْهُمْ، ولكنَّ ذلك الكَثِيرَ، ولا يريدُ، ولكنَّ كثيراً من ذلك الكَثِيرِ فَاسِقُون. 
١ ينظر: البحر ٣/٥٥٠، والدر المصون ٢/٥٨٩..

### الآية 5:82

> ۞ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ [5:82]

لما ذكرَ عداوةَ اليهُودِ للمُسْلِمِين، فلذَلِكَ جَعَلَهُمْ قُرناءَ للمشركين في شدَّةِ العداوةِ، بل نَبَّه على أنَّهُمْ أشدُّ في العداوةِ من المُشْركين، لكونه - تعالى - قدَّم ذكرَهُم على ذِكْر المُشْرِكِين. 
وقال - عليه الصلاة والسلام - :" ما خَلاَ يَهُودِيانِ بِمُسْلِمٍ إلاَّ هَمَّا بِقَتْلِهِ " [(١)](#foonote-١)، وذكر تعالى أنَّ النَّصارى ألَيْنَ عِرِيكَة مِنَ اليهُودِ، وأقْرَبَ إلى المُسْلِمِين منهم، والمقصود من بَيَانِ هذا التَّفَاوُتِ تَخْفِيفُ أمْرِ اليَهُود على الرَّسُول - عليه الصلاة والسلام - و " اللاَّمُ " في قوله :" لتَجدنَّ " هي لامُ القسم. 
وقد تقدّم إعْرَابُ هذا في نحو قوله تعالى : وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ  \[ البقرة : ٩٦ \]، فأغْنَى عن إعادته وقال ابنُ عطيَّة[(٢)](#foonote-٢) :" اللامُ للابْتداءِ "، وليس بشيء، بل هي لامٌ يُتلَقَّى بها القسمُ، و " أشدَّ النَّاسِ " مفعولٌ أوَّل، و " عَدَاوَةً " نصب على التمييز، و " لِلَّذِينَ " متعلِّقٌ بها، قَوِيَتْ باللامِ ؛ لمَّا كانت فَرْعاً في العمل على الفعل، ولا يَضُرُّ كونُها مؤنثةً بالتاء ؛ لأنها مبنيةٌ عليها ؛ فهي كقوله :\[ الطويل \]
. . . وَرَهْبَةٌ \*\*\* عِقَابَكَ. . . [(٣)](#foonote-٣)
ويجوزَ أن يكون " لِلَّذِينَ " صفةً ل " عَدَاوَةً " فيتعلَّقَ بمحذوف، و " اليَهُودَ " مفعولٌ ثانٍ، وقال أبو البقاء[(٤)](#foonote-٤) :" ويجوزُ أن يكون " اليهُودَ " هو الأولَ، و " أشَدَّ " هو الثاني " وهذا هو الظاهرُ ؛ إذ المقصودُ أنْ يخبرَ الله تعالى عن اليهودِ والمشركينَ بأنَّهم أشدُّ الناسِ عداوةً للمؤمنين، وعن النصارى بأنهم أقربُ الناس موَدَّةً لهم، وليس المرادُ أنْ يخبرَ عن أشدِّ الناسِ وأقْرَبِهِمْ بكَوْنِهِم من اليهودِ والنصارى، فإنْ قيل : متى استوَيَا تعْرِيفاً وتنْكيراً، وجبَ تقديمُ المفعولِ الأول وتأخيرُ الثاني ؛ كما يجب في المبتدأ والخبرِ، وهذا من ذاك، فالجوابُ : أنه إنما يجب ذلك حيث ألْبَسَ، أما إذا دَلَّ دليلٌ على ذلك، جاز التقديمُ والتأخيرُ ؛ ومنه قول :\[ الطويل \]
بَنُونَا بَنُو أبْنَائِنَا، وبَنَاتُنَا \*\*\* بَنُوهُنَّ أبْنَاء الرِّجَالِ الأبَاعِدِ[(٥)](#foonote-٥)
ف " بَنُو أبْنَاء " هو المبتدأ، و " بَنُونَا " خبره ؛ لأنَّ المعنى على تشبيهِ أولادِ الأبناء بالأبناء[(٦)](#foonote-٦) ؛ ومثلُه قول الآخر :\[ البسيط \]
قَبِيلَةٌ الأمُ الأحْيَاءِ أكْرَمُهَا \*\*\* وَأَغْدَرُ النَّاسِ بالجِيرَانِ وَافِيهَا[(٧)](#foonote-٧)
 " أكْرمُهَا " هو المبتدأ و " الأمُ الأحْيَاءِ " خبرُه، وكذا " وَافِيهَا " مبتدأ و " أغْدَرُ النَّاس " خبره، والمعنى على هذا، والآيةُ من هذا القبيلِ فيما ذكرنا وقوله :" والذينَ أشْرَكُوا " عطفٌ على اليَهودِ، والكلامُ على الجملة الثانيةِ كالكلام على ما قبلها.

### فصل


تَقْدِيرُ الكلام قَسَماً : إنَّكَ تَجِدُ اليَهُودَ والمُشْرِكينَ أشَدّ عَدَاوةً مع المُؤمنين، وقدْ شَرَحْتُ لك أنَّ هذا التَّمَرُّدَ والمَعْصِيَة عادةٌ قَدِيمَةٌ، ففرِّغْ خَاطِرَك عنهم، ولا تُبَالِ بمكْرِهِم وكيْدهِم[(٨)](#foonote-٨). 
وقوله تعالى : وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى . 
قال ابُن عباسٍ وسعيد بن جبير وعطاء والسُّدِّيُّ - رضي الله عنهم - المُرادُ به : النَّجَاشِي وقومه الذين قَدِمُوا من الحَبَشَةِ، وآمَنُوا به، ولم يُرِدْ جَمِيعَ النَّصارى ؛ لأنَّهُمْ في عَداوتِهِم للمُسْلِمين، كاليَهُودِ في قَتْلِهمْ المُسْلِمِين وأسْرِهِمْ، وتَخْريبِ بلادِهِمْ، وهَدْمِ مَسَاجدِهِمْ، وإحْرَاقِ مَصَاحِفِهِمْ، ولا كَرَامَةَ لَهُمْ، بَل الآيَةُ فيمَنْ أسْلَمَ مِنْهُم. 
وقال آخرون[(٩)](#foonote-٩) : مَذْهَبُ اليَهُود الفَاسِد، أنَّهُ يَجِبُ إيصَالُ الشّرِّ إلى من يُخَالِفُهُمْ في الدِّين بأيِّ طريقٍ كان، فإن قَدَرُوا على القَتْل فذلِكَ، وإلاَّ فنهب المالِ والسَّرِقَة، أو بِنَوْع من المَكْرِ والكَيْدِ والحِيلَةِ، وأمَّا النَّصَارى فليس مذهبهم ذلك، بل الإيذَاءُ في دينهم حَرَامٌ فهذا وَجْهُ التَّفاوُتِ، ثمَّ ذكر - سبحانه - سَبَبَ التَّفَاوُتِ، فقال  ذلِكَ بأنَّ مِنْهُمْ قسِّيسين وَرُهْبانا . 
فإن قِيلَ : لِم أسند تسمية النَّصَارى إليهم، بقوله تعالى : الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى  ؛ ولمَّا ذكر اليهود سمَّاهم بقوله تعالى : لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ  ولم يُسْنِدِ التَّسْمِيَةَ إلَيْهم. 
فالجوابُ : لأنَّ تسميتهم باليَهُود إن كانت لِكَوْنِهِمْ من أوْلادِ يَهُوذَا بْنِ يَعقُوبَ فَهِيَ تسْمِيَةٌ حَقِيقَةٌ أيضاً، وإن كانت من التَّحَرُّكِ في دِرَاسَتِهِمْ، فكذلك أيْضاً، والنَّصَارَى فَهُم الذين سَمُّوا أنفُسَهُمْ حين قال لهم عيسَى - عليه الصَّلاة والسَّلام - : مَنْ أَنَّصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ  \[ الصف : ١٤ \]، فلذلك أسْنَدَ التَّسْمِيَة إليْهِم، وإنْ كانوا إنَّمَا سُمُّوا نصارَى ؛ لأنَّهُمْ كانوا يَسْكُنُون قَرْيَةً يقال لها :" نَاصِرَة "، فكُلُّهُمْ لمْ يكُونُوا سَاكِنِين فيها، بَلْ بعضُهُم أوْ أكثرُهُمْ، فالحقيقة لم تُوجَدْ فيهم. 
وقد تقدَّمَ الكلامُ في تَسْمِيَتهِم عند قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ  \[ الآية : ٦٢ \] في البقرة. 
قوله تعالى :" ذَلِكَ بأنَّ " مبتدأ وخبرٌ، وتقدم تقريره، و " مِنْهُمْ " خبر " أنَّ "، و " قِسِّيسِينَ " اسمها، وأن واسمُها وخبرها في محلِّ جرِّ بالباء، والباءُ ومجرورُها ههنا خبر " ذَلِكَ "، والقِسِّيسِينَ جمع " قِسِّيس " على فِعِّيلٍ، وهو مثالُ مُبالغة ك " صدِّيقٍ "، وقد تقدَّم، وهو هنا رئيسُ النصارى وعابدُهُمْ، وأصلُه من تَقَسَّس الشَّيْء، إذا تَتَّبَعَهُ وطلبَهُ باللَّيْلِ، يقال :" تَقَسَّسْتُ أصْواتَهُم "، أي : تَتَبَّعْتهَا باللَّيْلِ، ويُقال لرئيس النصارى : قِسٌّ وقِسِّيسٌ، وللدليلِ بالليلِ : قَسْقَاسٌ وقَسْقَسٌ، قاله الراغب[(١٠)](#foonote-١٠)، وقال غيرُه : القَسُّ بفتح القاف تَتَبُّعُ الشيءِ، ومنه سُمِّيَ عالم النصارى ؛ لتتبُّعِه العِلْمَ، قال رُؤبَةُ بْنُ العَجَّاجِ :\[ الرجز \]
أصْبَحْنَ عَنْ قَسِّ الأذَى غَوَافِلاَ \*\*\* يَمْشِينَ هَوْناً خُرُداً بَهَالِلا[(١١)](#foonote-١١)
ويقال : قَسَّ الأثَرَ وقصَّهُ بالصَّاد أيضاً، ويقال : قَسٌّ وقِسٌّ بفتح القاف وكسرها، وقِسِّيس، وزعم ابن عطية أنه أعجميٌّ مُعَرَّبٌ، وقال الواحديُّ :" وقد تكلَّمتِ العربُ بالقسِّ والقِسِّيسِ " وأنشد المازنيُّ :\[ الرجز \]
لَوْ عَرَفَتْ لأيْبُلِيِّ قَسِّ \*\*\*. . . 
أشْعَثَ في هَيْكَلِهِ مُنْدَسِّ \*\*\*. . . 
حَنَّ إليها كَحَنين الطَّسِّ[(١٢)](#foonote-١٢) \*\*\*. . . 
وأنشد لأميةَ بْنِ الصَّلْتِ :\[ البسيط \]
لَوْ كانَ مُنْفَلِتٌ كَانَتْ قَسَاوِسَةٌ \*\*\* يُحْييهِمُ اللَّهُ فِي أيْديهِمُ الزُّبُرُ[(١٣)](#foonote-١٣)
هذا كلامُ أهل اللغة في القِسِّيسِ، ثم قال :" وقال عروةُ بْنُ الزُّبيرِ : ضَيَّعَتِ النصارى الإنجيلَ وما فيه، وبَقِيَ منهمْ رَجُلٌ يقالُ له قِسِّيسٌ " يعني : بقي على دينه لم يُبَدِّلْهُ، فمَنْ بَقِيَ على هديه ودينه ومذهبه، قيل له :" قِسِّيسٌ " [(١٤)](#foonote-١٤)، وقال قطربٌ : القَسُّ والقِسِّيسُ : العَالِمُ بلغة الرُّوم ؛ قال وَرَقَةُ :\[ الوافر \]
بِمَا خَبَّرْتَنا مِنْ قَوْلِ قَسٍّ \*\*\* مِنَ الرُّهْبَانِ أكْرَهُ أنْ يَبُوحَا[(١٥)](#foonote-١٥)
فعلى هذا : القَسُّ والقِسِّيسُ مما اتفق فيه اللغتان، قلتُ : وهذا يُقَوِّي قول ابن عطيَّة، ولم ينقلْ أهلُ اللغة في هذا اللفظ " القُسّ " بضم القاف، لا مصدراً ولا وصْفاً، فأما قُسُّ بْنُ سَاعِدَةَ الإيَادِيُّ، فهو عَلَمٌ، فيجوز أن يكون مِمَّا غُيِّرَ بطريق العلمية، ويكون أصلُه " قَسٌّ " أو " قِسٌّ " بالفتح أو الكسر ؛ كما نقله ابن عطية، وقُسُّ بْنُ ساعدَةَ كان أعلم أهْلِ زمانِهِ، وهو الذي قال فيه عليه السلام :" يُبْعَثُ أمَّةً وَحْدَهُ "، وأمَّا جمعُ قِسِّيسٍ، فجمعُ تصحيحٍ ؛ كما في الآية الكريمة، قال الفراء :" ولو جُمِعَ قَسُوساً "، كان صواباً ؛ لأنهما في معنًى واحدٍ، يعني :" قِسًّا " و " قِسِّيساً "، قال : ويُجْمَعُ القِسِّيسُ على " قَسَاوِسَة " جمعوه على مثال المَهَالبَة، والأصلُ : قَسَاسِسَة، فكثُرت السِّينَاتِ فأُبْدِلت إحداهُنَّ واواً، وأنشدوا لأميَّة :\[ البسيط \]
لَوْ كَانَ مُنْفَلِتٌ كَانَتْ قَسَاوِسَةٌ \*\*\*. . . [(١٦)](#foonote-١٦)
قال الواحديُّ :" والقُسوسَة مصدرُ القِسِّ والقِسِّيس "، قلت : كأنه جعل هذا المصدر مشتقًّا من هذا الاسْمِ ؛ كالأبُوَّة والأخُوَّة والفُتُوَّة من لفظ أبٍ وأخٍ وفَتًى، وتقدم أن القَسَّ بالفتحِ في الأصْل هو المصدرُ، وأنَّ العالِمَ سُمِّيَ به مبالغةً، قال شهاب الدين : ولا أدري ما حملَ مَنْ قال : إنه معرَّب مع وجودِ معناه في لغة العربِ كما تقدم ؟. 
والرُّهْبَانُ : جمعُ رَاهِبٍ ؛ كَرَاكِبٍ ورُكْبَانٍ، وفَارِسٍ وفُرْسانٍ، وقال أبو الهيثمِ :" إنَّ رُهْبَاناً يكُونُ واحِداً ويكون جَمْعاً " ؛ وأنشد على كونه مفرداً قول الشاعر :\[ الرجز \]
لَوْ عَايَنَتْ رُهْبَانَ دَيْرٍ في القُلَلْ \*\*\* لأقْبَلَ الرُّهْبَانُ يَعْدُو ونَزَلْ[(١٧)](#foonote-١٧)
ولو كان جمعاً، لقال :" يَعْدُونَ " و " نَزَلُوا " بضمير الجمع، وهذا لا حُجَّة فيه ؛ لأنه قد عاد ضميرُ المفْرَدِ على الجَمْعِ الصريحِ ؛ لتأوُّله بواحدٍ ؛ كقوله تعالى : وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ  \[ النحل : ٦٦ \]، فالهاء في " بُطُونِهِ " تعود على الأنعامِ ؛ وقال :\[ الرجز \]
وَطَابَ ألْبَانُ اللِّقَاحِ وَبَرَدْ[(١٨)](#foonote-١٨) \*\*\*. . . 
في " بَرَدَ " ضميرٌ يعودُ على " ألْبَان "، وقالوا :" هو أحْسَنُ الفِتْيَانِ وأجملُه " ؛ وقال الآخر :\[ الرجز \]
لَوْ أنَّ قَوْمِي حِينَ أدْعُوهُمْ حَمَلْ \*\*\* على الجِبَالِ الشُّمِّ لانْهَدَّ الْجَبَلْ[(١٩)](#foonote-١٩)
إلى غير ذلك مِمَّا يطولُ ذكرُه، ومن مجيئه جمعاً الآيةُ، ولم يَرِدْ في القرآنِ الكريمِ إلا جَمْعاً ؛ وقال كثيرٌ :\[ الكامل \]
رُهْبَانُ مَدْيَنَ والَّذِينَ عَهِدتهُمْ \*\*\* يَبْكُونَ مِنْ حَذَرِ العِقَابِ قُعُودَا
لَوْ يَسْمَعُونَ كَمَا سَمِعْتُ كَلاَمَهَا \*\*\* خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعاً وَسُجُودَا[(٢٠)](#foonote-٢٠)
قيل : ولا حُجَّة فيه ؛ لأنه قال :" والَّذِينَ " فيُحتمل أنَّ الضمير إنما جُمِعَ ؛ لأجلِ هذا الجمعِ، لا لكونِ " رُهْبَانٍ " جمعاً، وأصرحُ من هذا قولُ جريرٍ :\[ الكامل \]
رُهْبَانُ مَدْيَنَ لَوْ رَأوْكِ تَنَزَّلُوا \*\*\* والعُصْمُ مِنْ شَعَفِ العَقُولِ الفَادِرِ[(٢١)](#foonote-٢١)
قال أبو الهيثم : وإنْ جُمِعَ الرُّهْبَانُ الواحدُ " رَهابين ورَهَابنَة "، ج١ رواه الثعلبي وابن مردويه وابن حبان في "الضعفاء" عن أبي هريرة مرفوعا وفي رواية ابن حبان يهودي، وهم الإفراد، وأخرجه الديلمي بلفظ: ما خلا قط يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله، وقد أطال الكلام عليه السخاوي في بعض الحوادث، فأقول: ويؤيد ذلك ما ذكره شيخنا المرحوم يونس المصري أنه كان يقرأ على يهودي يوما في المنطق، فقال له وقد انفرد به: لا تأتني إلا ومعك سكين أو نحوها؛ لأن اليهودي إذا خلا بمسلم ولم يكن معه سلاح، لزمه التعرض لقتله، وقال النجم: واشتهر في كلام الناس: أنه ما خلا قط رافضي بسني إلا حدثته نفسه بقتله، وهي من الخصال التي شاركت الرافضة فيها اليهود..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٢٥..
٣ تقدم..
٤ ذكر في الإملاء ١/٢٢٣ أن اليهود: هو المفعول الثاني لتجد..
٥ البيت للفرزدق ينظر: خزانة الأدب ١/٤٤٤، الإنصاف ١/٦٦، شرح شواهد المغني ٢/٨٤٨، شرح المفصل ١/٩٩، شرح الأشموني ١/٩٩، شرح ابن عقيل ١١٩، الدرر ٢/٢٤، الحيوان ١/٣٤٦، أوضح المسالك ١/١٠٦، مغني اللبيب ٢/٤٥٢، همع الهوامع ١/١٠٢، تخليص الشواهد ١٩٨، دلائل الإعجاز ٢٤٠، ارتشاف الضرب ٢/٤١، الدر المصون ٢/٥٩٠..
٦ الأصل تقديم المبتدأ وتأخير الخبر؛ لأن المبتدأ محكوم عليه، فلا بد من تقديمه ليتحقق، ويجوز تأخيره حيث لا مانع نحو: قائم زيد، ويجب التزام الأصل، لأسباب أحدها: أن يوهم التقديم ابتدائية الخبر، بأن يكونا معرفتين أو نكرتين متساويتين، ولا قرينة، نحو: زيد أخوك، وأفضل منك أفضل مني، فإن كان قرينة، جاز التقديم، نحو: أبو يوسف أبو حنيفة، وقوله بنونا بنو أبنائنا؛ حيث يقوم الخبر وهو "بنونا" على المبتدأ وهو "بنو أبنائنا" مع استواء المبتدأ والخبر في التعريف، فإن كلا منهما مضاف إلى ضمير المتكلم، وإنما ساغ ذلك؛ وجود قرينة معنوية تعين المبتدأ منهما، فإنك قد عرفت أن الخبر هو محط الفائدة؛ فما يكون فيه أساس التشبيه، وهو الذي تذكر الجملة لأجله فهو الخبر، ألا ترى أنه لا يحسن أن يكون بنونا هو المبتدأ لأنه يلزم فيه إلا يكون له بنون إلا بني أبنائه، وليس المعنى على ذلك، فجاز تقديم الخبر هنا مع كونه معرفة، لظهور المعنى وأمن اللبس. 
 واعترض ابن هشام على ابن الناظم استشهاده بهذا البيت: قد يقال إن هذا البيت لا تقديم فيه ولا تأخير، وأنه جاء على التشبيه المقلوب، كقول ذي الرمة: رمل كأوراك العذارى قطعنه. 
 فكان ينبغي أن يستشهد بما أنشده في "شرح التسهيل" من قول حسان بن ثابت: قبيلة ألأم الأحياء أكرمها \*\*\* وأغدر الناس بالجيران وافيها
 إذ المراد الإخبار عن أكرمها بأنه ألأم الأحياء، وعن وافيها بأنه أغدر الناس لا العكس.
 ويجاب عنه من وجهين: أحدهما: أن التشبيه المقلوب من الأمور النادرة، والحمل على ما يندر وقوعه لمجرد الاحتمال مما لا يجوز أن يصار إليه، وإلا فإن كل كلام يمكن تطرق احتمالات بعيدة إليه، فلا تكون ثمة طمأنينة على إفادة غرض المتكلم بالعبارة.
 وثانيهما: أن ما ذكره في بيت حسان من أن الغرض الإخبار عن أكرم هذه القبيلة بأنه ألأم الأحياء، وعن أوفى هذه القبيلة بأنه أغدر الأحياء، هذا نفسه يجري في بيت الشاهد، فيقال: إن غرض المتكلم الإخبار عن أبناء أبنائهم؛ بأنهم يشبهون أنباءهم وليس الغرض أن يخبر عن بنيهم بأنهم يشبهون بني أبنائهم، فلما صح أن يكون غرض المتكلم معينا للمبتدأ، صح الاستشهاد ببيت الشاهد.
 ومنهم من أجاز التقديم مطلقا، ولم يلتفت على إبهام الانعكاس، وقال: الفائدة تحصل للمخاطب سواء قدم خبر أم أخر، وقد أجاز ابن السيد في قوله: "شر النساء البحاتر"، أن يكون شر النساء مبتدأ و"البحاتر" خبره، وعكسه؛ ومنهم من منع التقديم مطلقا، ولم يفصل بين ما دل عليه المعنى وغيره، وذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه، وذهب البصريون على جواز التقديم، واستدلوا بقول الشاعر: بنونا بنو أبنائنا. ينظر المصادر السابقة..
٧ البيت لحسان بن ثابت. ينظر: ديوانه(٢١٦)، الهمع ١/١٠٢، الدرر ١/٧٦، الدر المصون ٢/٥٩٠..
٨ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٥/٤) عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي ومجاهد.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٣٧) عن مجاهد وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وذكره البغوي ٢/٥٦..
٩ ينظر: الرازي ١٢/٥٦..
١٠ ينظر: المفردات (٤١٨)..
١١ ينظر: ديوانه ٢/١٢١ البحر المحيط ٤/٤ الدر المصون ٢/٥٩٠، اللسان (قسس)، برواية:
 يمسين من قس الأذى غوافلا \*\*\* لا جعبريات ولا طهاملا.
١٢ الأبيات للعجاج ينظر: ملحق ديوانه ٢/٢٩٥، اللسان (قسس) الدر المصون ٢/٥٩١..
١٣ ويروى البيت: 
 لو كان منفلت كانت قساقسة \*\*\*...
 حيث ورد فيه الجمعان: قساوسة وقساقسة. ينظر: ديوانه ٣٣، البحر ٤١٤. اللسان: قسس، الدر المصون ٢/٥٩١..
١٤ ذكره القرطبي في تفسيره" (٦/١٦٦) عن عروة بن الزبير..
١٥ ينظر: السيرة ١/١٩٢. الدر المصون ٢/٥٩١..
١٦ تقديم قريبا..
١٧ ينظر: الطبري ٥/٥، القرطبي ٦/٢٥٨، المحرر الوجيز ٢/٢٢٦، الدر المصون ٢/٥٩١..
١٨ ينظر: الدر المصون ٢/٥٩٢..
١٩ ينظر: شرح المفصل ٩/٨٠، وشرح الملوكي ٣٨٧ الدر المصون ٢/٥٩٢..
٢٠ ينظر: ديوانه ٤٤١، ٤٤٢، الخصائص ١/٢٧، شرح ابن عقيل ٢/٣٨٨-٣٨٩، الدر المصون ٢/٥٩٢..
٢١ ينظر: ديوانه ٣٠٥، معاني القرآن للفراء ٢/٣٠٤ القرطبي ٦/٢٥٨، المحرر الوجيز ٢/٢٢٦ الطبري ٥/٥، الدر المصون ٢/٥٩٢..

### الآية 5:83

> وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ [5:83]

قوله تعالى :" وإذَا سَمِعُوا " " إذَا " شرطيةٌ جوابُها " تَرَى "، وهو العاملُ فيها، وهذه الجملةُ الشرطيةُ فيها وجهان :
أظهرهما : أنَّ محلَّها الرفعُ ؛ نسقاً على خبر " أنَّهُم " الثانية، وهو " لا يَسْتَكْبِرُونَ "، أي : ذلك بأنَّ منهم كذا، وأنهم غيرُ مستكْبرينَ، وأنهم إذا سمعُوا : فالواو عطفتْ مُفْرَداً على مثله. 
والثاني : أنَّ الجملةَ استئنافية، أي : أنه تعالى أخْبَرَ عنهم بذلك، والضميرُ في " سَمِعُوا " ظاهرُه : أنْ يعود على النصارى المتقدِّمين ؛ لعمومهم، وقيل : إنما يعودُ لبعضِهمْ، وهم مَنْ جاء من " الحبشةِ " إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم. 
قال ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - في روايَةِ عطاء : يريد النَّجاشي وأصحابه[(١)](#foonote-١)، قرأ عليْهِمْ جَعفرُ بالحبَشَةِ " كهيعص " فأخَذَ النجاشِيُّ نَبْتَةً من الأرض، وقال : واللَّه ما زَادَ على ما قال في الإنْجِيلِ مِثْل هذه مثلاً، فما زالوا يَبْكُون، حتى فَرَغَ جَعْفَرُ من القراءة، واختارَه ابْنُ عَطِيَّة[(٢)](#foonote-٢)، قال :" لأنَّ كل النصارى ليسوا كذلك ". 
و " مَا " في " مَا أنْزِلَ " تحتملُ الموصولةَ، والنكرةَ الموصوفة، وقوله تعالى :" تَرَى " بصَريَّةٌ، فيكون قوله  تَفِيضُ مِن الدَّمْعِ  جملةً في محلِّ نصبٍ على الحالِ. 
وقرئ[(٣)](#foonote-٣) شاذًّا :" تُرَى " بالبناء للمفعول، " أعْيُنُهُمْ " رفعاً، وأسند الفيض إلى الأعين ؛ مبالغةً، وإن كان الفائضُ إنَّمَا هو دمعها لا هِيَ ؛ كقول امرئِ القيسِ :\[ الطويل \]

فَفَاضَتْ دُمُوعُ العيْنِ مِنِّي صَبَابَةً  عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِيَ مِحْمَلِي[(٤)](#foonote-٤)والمرادُ : المبالغةُ في وصفهم بالبكاءِ، أو يكونُ المعنى أنَّ أعينَهُمْ تمتلئُ حتى تفيضَ ؛ لأنَّ الفيضَ ناشئٌ عن الامتلاءِ ؛ كقوله :\[ الطويل \]قَوَارِصُ تَأتِينِي وَتَحْتَقِرُونَهَا  وَقَدْ يَمْلأ المَاءُ الإنَاءَ فَيُفْعَمُ[(٥)](#foonote-٥)وإلى هذين المعنَيَيْن نحا الزمخشريُّ ؛ فإنه قال[(٦)](#foonote-٦) :" فإنْ قلت : ما معنى  تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ  ؟ قلتُ : معناه تَمْتَلِئُ من الدمْع حتَّى تفيضَ ؛ لأنَّ الفيضَ أنْ يتملئَ الإناءُ حتَّى يَطْلُعَ ما فيه من جوانبه، فوضَعَ الفيضَ الذي هو من الامتلاءِ موضعَ الامتلاء، وهو من إقامةِ المسبَّب مُقام السَّبَب، أو قصدت المبالغةَ في وصفهم بالبكاء، فجعلْتَ أعينهم، كأنها تفيضُ بأنفسها، أي : تسيلُ من الدمعِ ؛ من أجلِ البكاءِ، من قولك، دَمَعتْ عَيْنُهُ دَمْعاً ". 
قوله تعالى " مِنَ الدَّمْعِ " فيه أربعةُ أوجه :
أحدها : أنه متعلِّقٌ ب " تَفِيضُ "، ويكون معنى " مِن " ابتداء الغاية، والمعنى : تَفِيضُ من كثرة الدمع. 
والثاني : أنه متعلِّقٌ بمحذوف ؛ على أنه حالٌ من الفاعلِ في " تَفِيضُ " قالهما أبو البقاء[(٧)](#foonote-٧)، وقَدَّر الحالَ بقولك :" مَمْلُوءَةً من الدَّمْعِ "، وفيه نظر ؛ لأنه كونٌ مقيَّدٌ، ولا يجوزُ ذلك، فبقيَ أن يُقَدَّرَ كوناً مطلقاً، أي : تفيضُ كائنةً من الدمْعِ، وليس المعنى على ذلك، فالقولُ بالحاليةِ لا ينبغي، فإن قيل : هل يجوزُ عند الكوفيين أن يكون " مِنَ الدَّمْعِ " تمييزاً ؛ لأنهم لا يَشْترطُونَ تنكيرَ التمييز، والأصل : تفيض دمعاً ؛ كقولك :" تَفَقَّأ زَيْدٌ شَحْماً "، فهو من المنتصب عن تمام الكلام ؟ قيل : إن ذلك لا يجوزُ، لأنَّ التمييز، إذا كان منقولاً من الفاعلية، امتنع دخولُ " مِنْ " عليه، وإن كانت مقدَّرة معه، فلا يجوز :" تَفَقَّأ زَيْدٌ من شَحْمٍ "، وهذا - كما رأيت - مجرورٌ ب " مِنْ " ؛ فامتنع أن يكون تمييزاً، إلا أن الزمخشريَّ في سورة براءة \[ الآية ٩٢ \] جعله تمييزاً في قوله تعالى : تَوَلَّوْا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ ، ولا بدَّ من نقلِ نصِّه لتعرفه ؛ قال - رحمه الله تعالى - : تفيضُ من الدَّمْعِ  كقولك :" تَفِيضُ دَمْعاً "، وهو أبلغُ من قولِك : يفيضُ دَمْعُها ؛ لأنَّ العينَ جُعِلَتْ كأنها دمعٌ فائضٌ، و " مِنْ " للبيان ؛ كقولك :" أفديكَ مِنْ رَجُلٍ "، ومحلُّ الجارِّ والمجرور النصبُ على التمييز ؛ وفيه ما قد عرفْتَه من المانِعَيْنِ، وهو كونُه معرفةً، وكونُه جُرَّ ب " مِنْ " وهو فاعلٌ في الأصْل، وسيأتي لهذا مزيدُ بيانٍ ؛ فعلى هذا : تكونُ هذه الآية الكريمةُ كتلك عنده، وهو الوجهُ الثالث. 
الرابع : أنَّ " مِنْ " بمعنى الباء، أي : تفيضُ بالدمْعِ، وكونُها بمعنى الباء رأيٌ ضعيفٌ، وجعلوا منه أيضاً قوله تعالى : يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ  \[ الشورى : ٤٥ \] أي : بِطَرْفٍ ؛ كما أنَّ الباءَ تأتي بمعنى " مِنْ " ؛ كقوله :\[ الطويل \]شَرِبْنَ بِمَاءِ البَحْرِ ثُمَّ ترفَّعَتْ  مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ[(٨)](#foonote-٨)أي : مِنْ مَاء البَحْرِ. 
قوله : مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الحقِّ  " مِنْ " الأولَى لابتداءِ الغاية، وهي متعلقةٌ ب " تَفِيضُ "، والثانيةُ يُحْتملُ أن تكونَ لبيانِ الجنس، أي : بَيَّنَتْ جنس الموصولِ قبلَها، ويُحتملُ أن تكون للتبعيضِ، وقد أوضح الزمخشريُّ هذا غايةَ الإيضاح ؛ قال[(٩)](#foonote-٩) - رحمه الله - :" فإنْ قلتَ : أيُّ فَرْقٍ بين " مِنْ " و " مِنْ " في قوله : مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ  ؟ قلتُ : الأولَى لابتداء الغاية ؛ على أنَّ الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحقِّ، وكان من أجله وبسببه، والثانيةُ : لبيان الموصول الذي هو " ما عَرَفُوا "، وتحتمل معنى التبعيض ؛ على أنهم عرفوا بعض الحقِّ، فأبكاهم وبلغ منهم، فكيف إذا عرفوه كلَّه، وقرَءُوا القرآن، وأحاطُوا بالسنة ". انتهى، ولم يتعرَّض لما يتعلَّق به الجارَّان، وهو يمكن أنْ يُؤخَذَ من قوةِ كلامه، ولْنَزِدْ ذلك إيضاحاً، و " مِن " الأولى متعلِّقةٌ بمحذوفٍ ؛ على أنها حال من " الدَّمْع "، أي : في حالِ كونه ناشئاَ ومبتدئاً من معرفةِ الحقِّ، وهو معنى قول الزمخشريِّ ؛ على أنَّ الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحقِّ، ولا يجوزُ أن يتعلَّق ب " تَفِيضُ " ؛ لئلا يلزم تعلُّقُ حرفَيْن مُتَّحِدَيْن لفظاً ومعنًى بعامل واحد ؛ فإنَّ " مِنْ " في " مِنَ الدَّمْعِ " لابتداءِ الغاية ؛ كما تقدَّم، اللهم إلا أن يُعتقد كونُ " مِنْ " في " مِنَ الدَّمْعِ " للبيانِ، أو بمعنى الباء، فقد يجوز ذلك، وليس معناه في الوضُوحِ كالأول، وأمَّا " مِنَ الحَقِّ " فعلى جعله أنها للبيان تتعلَّقُ بمحذوف، أي : أعْنِي من كذا، وعلى جعله أنَّها للتبعيض تتعلَّق ب " عَرَفُوا "، وهو معنى قوله :" عَرَفُوا بَعْضَ الحقِّ ". 
وقال أبو البقاء[(١٠)](#foonote-١٠) في " مِنَ الحَقِّ " : إنه حالٌ من العائد المحذوف على الموصولِ، أي : مِمَّا عرفوه كائناً من الحق، ويجوزُ أن تكون " مِنْ " في قوله تعالى :" مِمَّا عَرَفُوا " تعليليةً، أي : إنَّ فَيْضَ دمعهم بسبب عرفانِهِمُ الحقَّ ؛ ويؤيِّدُه قول الزمخشري[(١١)](#foonote-١١) :" وكان من أجله وبسببه "، فقد تحصل في " من " الأولى أربعةُ أوجه، وفي الثالثةِ ضعفٌ، أو منعٌ ؛ كما تقدَّم، وفي " مِن " الثانية أربعةٌ أيضاً : وجهان بالنسبة إلى معناها : هل هي ابتدائية أو تعليليةٌ ؟ ووجهان بالنسبة إلى ما تتعلَّق به : هل هو " تَفِيضُ "، أو محذوفٌ ؛ على أنها حالٌ من الدمع، وفي الثالثة : خمسةٌ : اثنان بالنسبة إلى معناها : هل هي بيانيةٌ أو تبعيضيةٌ ؟ وثلاثةٌ بالنسبة إلى متعلَّقها : هل هو محذوفٌ، وهو " أعْنِي "، أو نفسُ " عَرَفُوا "، أو هو حالٌ، فتتعلَّق بِمَحْذُوفٍ أيضاً ؛ كما ذكره أبو البقاء. 
وقوله تعالى : تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ ، يَدُلُّ على أنَّ الإخلاصَ والمعرفَةَ بالقَلْبِ مع القولِ تكُونُ إيماناً. 
قوله تعالى :" يَقُولُون " الآية. فيه ثلاثةُ أوجهٍ :
أحدها : أنه مستأنفٌ، فلا محلَّ له، أخبر الله تعالى عنهم بهذه المقالةِ الحسنةِ. 
الثاني : أنها حال من الضمير المجرور في " أعْيُنَهُمْ "، وجاز مجيءُ الحال من المضاف إليه ؛ لأنَّ المضافَ جزؤهُ ؛ فهو كقوله تعالى : مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً  \[ الحجر : ٤٧ \]. 
الثالث : أنه حالٌ من فاعل " عَرَفُوا "، والعاملُ فيها " عَرَفُوا "، قال أبو حيان[(١٢)](#foonote-١٢) لمَّا حكى كونه حالاً :" كذا قاله ابن عطية[(١٣)](#foonote-١٣) وأبو البقاء، ولم يُبَيِّنا ذا الحال، ولا العامل فيها "، قال شهاب الدين : أمَّا أبو البقاء، فقد بَيَّنَ ذا الحال، فقال[(١٤)](#foonote-١٤) :" يَقُولُونَ " حالٌ من ضمير الفاعل في " عَرَفُوا "، فقد صرَّح به، ومتى عُرِفَ ذو الحال، عُرِفَ العاملُ فيها ؛ لأنَّ العامل في الحال هو العامل في صاحبها، فالظاهرُ : أنه اطَّلع على نسخةٍ مغلوطةٍ من إعراب أبي البقاءِ سَقَطَ منها ما ذكرته لك، ثم إنَّ أبا حيان ردَّ كونها حالاً من الضمير في " أعْيُنَهُمْ " ؛ بما معناه : أن الحالَ لا تَجيءُ من المضافِ إليه، وإن كان المضافُ جُزْأهُ، وجعله خطأ، وأحال بيانه على بعضِ مصنَّفاته، ورَدَّ كونها حالاً أيضاً من فاعل " عَرَفُوا " ؛ بأنه يلزمُ تقييدُ معرفتهم الحقَّ بهذه الحال، وهم قد عرفوا الحقَّ في هذه الحالِ وفي غيرِها، قال :" فالأوْلَى : أن يكون مستأنفاً "، قال شهاب الدين : أمَّا ما جعله خطأ، فالكلامُ معه في هذه المسألة في موضوعٍ غَيْرِ هذا، وأمَّا قوله :" يَلْزَمُ التَّقييدُ "، فالجوابُ : أنه إنما ذُكِرَتْ هذه الحالُ ؛ لأنَّها أشرفُ أحوالهم، فَخَرَجَتْ مخرجَ المدحِ لهم، وقوله تعالى :" رَبَّنا آمَنَّا " في محلِّ نصب بالقول، وكذلك :" فاكْتُبْنَا " إلى قوله سبحانه :" الصَّالِحِينَ ". 
### فصل


المعنى : يَقُولُون ربَّنَا آمنَّا بما سَمِعْنَا وشَهِدْنَا بأنَّهُ حقٌّ،  فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ  يريد : أمَّةَ مُحَمَّدٍ - عليه الصلاة والسلام - لقوله - تعالى - : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ  \[ البقرة : ١٤٣ \]. 
وقيل : كُلُّ مَنْ شَهِدَ من أنْبِيَائِك ومُؤمِنِي عِبَادك بأنَّكَ لا إله غَيْرك. 
١ تقدم..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٢٦..
٣ ينظر: البحر المحيط ٤/٨، والدر المصون ٢/٥٩٣..
٤ ينظر: ديوانه (٩)، شرح القصائد للتبريزي ٨٥، البحر المحيط ٤/٧، الدر المصون ٢/٥٩٣..
٥ البيت للفرزدق ينظر ديوانه ٦٥٧، البحر ٤/٥ اللسان، قرص، ابن يعيش ١/٢١ الدر المصون ٢/٥٩٣..
٦ ينظر: الكشاف ١/٦٦٩..
٧ ينظر: الإملاء ١/٢٢٤..
٨ تقدم..
٩ ينظر: الكشاف ١/٦٧٠..
١٠ ينظر: الإملاء ١/٢٢٤..
١١ ينظر: الكشاف ١/٦٧٠..
١٢ ينظر: البحر المحيط ٤/٨..
١٣ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٢٧..
١٤ ينظر: الإملاء ١/٢٢٤..

### الآية 5:84

> وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ [5:84]

" مَا " استفهاميَّةٌ في محلِّ رفع بالابتداء، و " لَنَا " جارٌّ ومجرورٌ خبرهُ، تقديرُه : أيُّ شيءٍ اسْتَقَرَّ لنا، و " لا نُؤمِنُ " جملة حالية، وقد تقدَّم الكلام على نظير هذه الآية، وأنَّ بعضهم قال : إنها حالٌ لازمةٌ لا يتمُّ المعنى إلا بها ؛ نحو : فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ  \[ المدثر : ٤٩ \]، وتقدَّم ما قلتُه فيه، فأغْنَى ذلك عن إعادته، وقال أبو حيان[(١)](#foonote-١) هنا :" وهي المقصودُ وفي ذكرهَا فائدةُ الكلامِ ؛ وذلك كما تقول :" جَاء زَيْدٌ رَاكِباً " لِمَنْ قال : هَلْ جَاءَ زَيْدٌ مَاشِياً أو رَاكِباً ؟ ".

### فصل


قوله :" وَمَا جَاءَنَا " في محلِّ " مَا " وجهان :
أحدهما : أنه مجرور نسقاً على الجلالة، أي : بالله وبِمَا جَاءَنَا، وعلى هذا فقوله :" مِنَ الحَقِّ " فيه احتمالان :
أحدهما : أنه حالٌ من فاعل " جَاءَنَا "، أي : جاء في حال كونه من جِنْسِ الحقِّ. 
والاحتمال الآخر : أن تكونَ " مِنْ " لابتداء الغاية، والمرادُ بالحقِّ الباري تعالى، وتتعلَّقُ " مِنْ " حينئذ ب " جَاءَنَا " ؛ كقولك :" جَاءَنَا فلانٌ مِنْ عِنْدِ زَيْدٍ ". 
والثاني : أنَّ محلَّه رفعٌ بالابتداء، والخبر قوله :" مِنَ الحَقِّ "، والجملةُ في موضع الحال، كذا قاله أبو البقاء[(٢)](#foonote-٢)، ويصيرُ التقدير : وما لَنَا لا نُؤمِنُ بالله، والحالُ أنَّ الذي جاءنا كَائِنٌ من الحَقِّ، و " الحقُّ " يجوز أن يُرادَ به القرآنُ ؛ فإنه حقٌّ في نفسه، ويجوزُ أن يُرادَ به الباري تعالى - كما تقدمَ - والعاملُ فيها الاستقرارُ الذي تَضَمَّنَهُ قولُه " لَنَا ". 
قوله :" وَنَطْمَعُ " في هذه الجملة ستَّة أوجه :
أحدها : أنها منصوبة المحلِّ ؛ نسقاً على المحكيِّ بالقول قبلها، أي : يقولُونَ كذا ويقولون نطمعُ وهو معنًى حسنٌ. 
الثاني : أنها في محلِّ نصبٍ على الحال من الضمير المستتر في الجارِّ الواقعِ خبراً وهو " لَنَا " ؛ لأنه تضمَّنَ الاستقرارَ، فرفع الضمير وعملَ في الحال، وإلى هذا ذهب الزمخشري[(٣)](#foonote-٣) ؛ فإنه قال :" والواوُ في " ونَطْمَعُ " واوُ الحال، فإن قلتَ : ما العاملُ في الحال الأولى والثانية ؟ قلتُ : العاملُ في الأولى ما في اللام من معنى الفعلِ ؛ كأنه قيل : أيُّ شيءٍ حَصَل لنا غَيْرَ مؤمِنينَ، وفي الثانية معنى هذا الفعل، ولكن مقيَّداً بالحال الأولى ؛ لأنك لو أزَلْتَها، وقلت :" مَا لَنَا وَنَطْمَعُ "، لم يكنْ كلاماً ". قال شهاب الدين[(٤)](#foonote-٤) : وفي هذا الكلام نظرٌ، وهو قولُه :" لأنَّكَ لَوْ أزَلْتَه. . . إلى آخره " ؛ لأنَّا إذا أزَلْنَاها وأتَيْنَا ب " نَطْمَعُ "، لم نأتِ بها مقترنةً بحرفِ العطف، بل مجرَّدة منه ؛ لنحلَّها محلَّ الأولى ؛ ألا ترى أنَّ النحويين إذا وضَعُوا المعطوفَ موضعَ المعطُوف عليه، وضعوه مجرَّداً من حرفِ العطف، ورأيتُ في بعض نسخ الكشَّافِ :" مَا لَنَا نَطْمَعُ " من غير واوٍ مقترنةٍ ب " نَطْمَعُ " ولكن أيضاً لا يَصِحُّ ؛ لأنك لو قلت :" مَا لَنَا نَطْمَعُ " كان كلاماً ؛ كقوله تعالى : فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ  \[ المدثر : ٤٩ \]، ف " نَطْمَعُ " واقعٌ موقعَ مفردٍ هو حال، كما لو قلت : مَا لَكَ طَامِعاً، وما لَنَا طَامِعِين، وردَّ عليه أبو حيان[(٥)](#foonote-٥) هذا الوجه بشيئينِ : أحدهما : أن العامل لا يقتضي أكثر من حالٍ واحدة، إذا كان صاحبُه مفرداً دون بدل أو عطف، إلا أفعل التفضيل على الصَّحيح. 
والثاني : أنه يلزم دخولُ الواو على مضارعٍ مُثْبَتٍ. وذلك لا يجُوز إلا بتأويل تقدير مبتدأ، أي : ونحْنُ نَطْمَعُ. 
الثالث : أنها في محل نصبٍ على الحال من فاعل " نُؤمِنُ "، فتكون الحالان متداخلَتَيْنِ، قال الزمخشريُّ[(٦)](#foonote-٦) :" ويجوز أن يكون " ونَطْمعُ " حالاً من " لا نُؤمِنُ " على معنى : أنهم أنْكَرُوا على أنفسهم ؛ أنهم لا يوحِّدون الله، ويطمعُون مع ذلك أن يَصْحَبُوا الصالحين "، وهذا فيه ما تقدَّم من دخول واو الحال على المضارع المثْبَت، وأبو البقاء[(٧)](#foonote-٧) لمَّا أجاز هذا الوجْهَ، قدَّر مبتدأ قبل " نَطْمَعُ "، وجعل الجملةَ حالاً من فاعل " نُؤمِنُ " ؛ ليخلصَ من هذا الإشكال ؛ فقال : ويجوزُ أن يكون التقديرُ :" ونَحْنُ نَطْمَعُ "، فتكون الجملةُ حالاً من فاعل " لا نُؤمِنُ ". 
الرابع : أنها معطوفةٌ على " لا نُؤمِنُ "، فتكون في محلِّ نصبٍ على الحال من ذلك الضمير المستترِ في " لَنَا "، والعاملُ فيها هو العاملُ في الحال قبلها. 
### فصل


فإن قيل : هذا هو الوجه الثاني المتقدِّم، وذكرت عن أبي حيان هناك ؛ أنه منع مجيء الحالين لِذِي حالٍ واحدةٍ، وبأنه يلزمُ دخولُ الواو على المضارع، فما الفرقُ بين هذا وذاك ؟ فالجوابُ : أنَّ الممنوع تعدُّدُ الحالِ دُونَ عاطف، وهذه الواوُ عاطفةٌ، وأنَّ المضارع إنما يمتنعُ دخولُ واوِ الحال عليه، وهذه عاطفةٌ لا واوُ حالٍ ؛ فحَصَلَ الفرقُ بينهما من جهة الواو ؛ حيثُ كانت في الوجه الثاني واوَ الحال، وفي هذا الوجه واو عطف، ولَمَّا حكى الزمخشريُّ هذا الوجه، أبدى له معنيين حسنين ؛ فقال[(٨)](#foonote-٨) - رحمه الله - :" وأن يكون معطوفاً على " لا نُؤمِنُ " على معنى : وما لنا نَجْمَعُ بَيْنَ التثْليثِ وبين الطَّمَع في صُحْبَةِ الصَّالحينَ، أو على معنى : ومَا لَنَا لا نَجْمَعُ بينهما بالدُّخُولِ في الإسلام ؛ لأنَّ الكَافِرَ ما ينبغي له أن يطمعَ في صُحْبَة الصَّالحِينَ ". 
الخامس : أنها جملة استئنافية، قال أبو حيان[(٩)](#foonote-٩) : الأحسنُ والأسهلُ : أن يكون استئناف إخبارٍ منهم ؛ بأنهم طامعون في إنعام الله عليهم ؛ بإدخالهم مع الصالحينَ، فالواوُ عاطفةٌ هذه الجملة على جملة  وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ ، قال شهاب الدين[(١٠)](#foonote-١٠) : وهذا المعنى هو ومعنى كونها معطوفةً على المَحْكيِّ بالقول قبلها - شيءٌ واحدٌ - فإن \[ فيه \] الإخبار عنهُمْ بقولهم كَيْتَ وكَيْتَ. 
السادس : أن يكون " وَنَطْمَعُ " معطوفاً على " نُؤمِنُ "، أي : وما لنا لا نَطْمَعُ، قال أبو حيان[(١١)](#foonote-١١) هنا :" ويظهر لي وجهٌ غيرُ ما ذكرُوه، وهو أن يكون معطوفاً على " نُؤمِنُ "، التقديرُ : وما لَنَا لا نُؤمِنُ ولا نَطْمَعُ، فيكونُ في ذلك إنكارٌ لانتفاءِ إيمانهمْ وانتفاءِ طمعهِمْ مع قدرتهم على تحصيل الشيئين : الإيمان والطَّمعِ في الدخول مع الصالحين "، قال شهاب الدين[(١٢)](#foonote-١٢) : قوله :" غَيْرُ ما ذَكَرُوهُ " ليس كما ذَكَرَهُ، بل ذكر أبو البقاء[(١٣)](#foonote-١٣) فقال :" ونَطْمَعُ " يجُوزُ أن يكون معطوفاً على " نُؤمِنُ "، أي :" وما لَنَا لا نَطْمَعُ "، فقد صرَّحَ بعطفه على الفعل المنفيِّ ب " لاَ "، غايةُ ما في الباب أن الشيخَ زاده بَسْطاً. 
والطَّمَعُ قال الراغب[(١٤)](#foonote-١٤) :" هو نزوعُ النَّفْسِ إلى الشَّيْءِ شَهْوَةً له "، ثم قال :" ولَمَّا كَانَ أكْثَرُ الطَّمَعِ من جهةِ الهوى، قيل : الطَمَعُ طَبعٌ والطمعُ يدنِّسُ الإهَابَ "، وقال أبو حيان[(١٥)](#foonote-١٥) :" الطمعُ قَرِيبٌ من الرَّجَاءِ يقال منه طَمِعَ يَطْمَعُ طَمعاً " ؛ قال تعالى : خَوْفاً وَطَمَعاً  \[ السجدة : ١٦ \] وطماعةً وطماعيةً كالكراهِيَة ؛ قال :\[ الطويل \]
. . . \*\*\* طَمَاعِيَةً أنْ يَغْفِرَ الذَّنْبَ غَافِرُهْ[(١٦)](#foonote-١٦)
فالتشديدُ فيها خطأٌ، واسمُ الفاعِلِ منه طَمِعٌ ك " فَرِحٍ " و " أشرٍ "، ولم يَحْكِ أبو حيان غيرَه، وحكى الراغب[(١٧)](#foonote-١٧) : طَمِعٌ وطَامِعٌ، وينبغي أن يكون ذلك باعتبارين ؛ كقولهم " فَرِحٌ " لمن شأنه ذلك، و " فَارِحٌ " لمن تجدَّد له فَرَحٌ. 
قوله :" أنْ يُدْخِلَنَا "، أي :" في أنْ " فمحلُّها نصبٌ أو جرٌّ ؛ على ما تقدَّم غير مرة. و " مَعَ " على بابها من المصاحبة، وقيل : هي بمعنى " في " ولا حاجة إليه ؛ لاستقلال المعنى مع بقاءِ الكلمة على موضوعها. 
### فصل


قال المُفَسِّرُون[(١٨)](#foonote-١٨) - \[ رحمهم الله \] - إنَّ اليَهُودَ عَيَّرُوهم، وقالُوا لَهُمْ : لِمَ آمَنْتُم ؟ فأجابُوهُم بِهَذا. 
والمراد : يدْخِلُنَا ربُّنَا مع القَوم الصَّالحِيِنَ جَنَّتَهُ، ودارَ رِضوانه قال - تعالى - :
 لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ  \[ الحج : ٥٩ \]، إلا أنه حَسُنَ الحَذْف لِكَوْنه مَعْلُوماً. 
١ ينظر: البحر المحيط ٤/٨..
٢ ينظر: الإملاء ١/٢٢٤..
٣ ينظر: الكشاف ١/٦٧٠..
٤ ينظر: الدر المصون ٢/٥٩٦..
٥ ينظر: البحر المحيط ٤/٩..
٦ ينظر: الكشاف ١/٦٧٠..
٧ ينظر: الإملاء ١/٢٢٤..
٨ ينظر: الكشاف ١/٦٧٠..
٩ ينظر: البحر المحيط ٤/٨..
١٠ ينظر: الدر المصون ٢/٥٩٧..
١١ ينظر: البحر المحيط ٤/٩..
١٢ ينظر: الدر المصون ٢/٥٩٧..
١٣ ينظر: الإملاء ١/٢٢٤..
١٤ ينظر: المفردات ٣١٦..
١٥ ينظر: البحر المحيط ٤/٤..
١٦ البيت ينظر: اللسان "وبل" الدر المصون ٢/٥٩٧..
١٧ ينظر: المفردات ٣٠٧..
١٨ ينظر: تفسير البغوي ٢/٥٨..

### الآية 5:85

> فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ [5:85]

قوله تعالى : فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُواْ  \[ المائدة : ٨٥ \]. 
وقرأ الحسن[(١)](#foonote-١) :" فآتاهُمُ اللَّهُ " : من آتاه كذا، أي : أعطاهُ، والقراءةُ الشهيرةُ أوْلَى ؛ لأنَّ الإثابةَ فيها مَنْبَهَةٌ على أنَّ ذلك لأجْلِ عملٍ ؛ بخلاف الإيتاء ؛ فإنه يكونُ على عملٍ وعلى غيره، وقوله تعالى :" جَنَّاتٍ " مفعولٌ ثانٍ ل " أثَابَهُمْ "، أو ل " آتَاهُمْ " على حسبِ القراءتَيْنِ. و تجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ  في محلِّ نصبٍ صفةً ل " جَنَّاتٍ ". و " خَالِدِينَ " حالٌ مقدرةٌ. 
فإن قيل : ظَاهِرُ الآيَةِ يَدُلُّ على أنَّهُم إنَّما اسْتَحَقُّوا ذلك الثَّوابَ بمُجَرَّدِ القوْلِ ؛ لأنَّهُ - تعالى - قال : فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ ، وذَلِكَ غير مُمْكِن ؛ لأنَّ مُجَرَّدَ القَوْلِ لا يُفيدُ الثَّوَابَ. 
**فالجوابُ مِنْ وجهين :**
الأوَّلُ : أنَّهُ قد سَبَقَ من وَصْفِهِم مَا يدلُّ على إخلاصِهِمْ فيما قالوا وهُو المعرفَةُ، وذلك قوله - تعالى - : مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ ، وكُلَّما حصلتِ المعْرِفَةُ والإخْلاصُ وكمَال الانْقِيَادِ، ثُمَّ انْضَافَ إليْه القَوْلُ، لا جَرَمَ كمل الإيمان. 
الثاني : روى عطاءُ عن ابْن عبَّاس - رضي الله تعالى عنهما - أنَّه قال : قوله - تعالى - :" بِمَا قَالُوا " يُرِيدُ بما سَألُوا، يعني قولهُمْ :" فاكتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِين " [(٢)](#foonote-٢).

### فصل


دَلَّتِ الآيَةُ على أنَّ المُؤمِنَ الفَاسِقَ لا يُخَلَّدُ في النَّارِ من وجْهَيْن :
أحدهما : أنَّهُ - تعالى - قال : وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ ، وهذا الإحْسَانُ لا بُدَّ وأنْ يكُونَ هُوَ الذي تقدَّم ذِكْرُه من المَعْرِفَةِ، وهُوَ قوله - تعالى - : مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ ، ومِنَ الإقْرَارِ به، وهو قولُهُ - تعالى - : فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُواْ ، وإذا كَانَ كَذَلِك فإمَّا أنْ يُقال : إنَّ هذه الآيَةُ دالَّةٌ على أنَّ المعرفة، وهُوَ إقرارٌ يوجِبُ هذا الثَّواب، وصاحبُ الكَبِيرَةِ لَهُ هذه المعْرِفَةُ وهذا الإقْرَارُ، فوجَبَ أن يَحْصُلَ لَهُ هذا الثَّوابُ، فإمَّا أنْ يُنقل من الجَنَّةِ إلى النَّارِ، وهذا بَاطِلٌ بالإجْمَاع، أو يُقَال : يُعاقَبُ على ذَنْبِهِ، ثمَّ يُنْقَلُ إلى الجَنَّةِ، وهُوَ المَطْلُوب. 
الثاني : أنَّهُ - تعالى - قال : وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَآ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ، فقولُهُ تعالى : أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ  يُفِيدُ الحصر، أي : أولَئِكَ أصْحَابُ الجحيمِ لا غَيْرهِم، والمُصَاحِبُ للشَّيءِ المُلازِم له الذي لا يَنْفَكُّ عَنْهُ، وهذا يقتضي تَخْصِيصُ الكُفَّارِ بالدَّوَام. 
قوله تعالى :" وذَلِكَ جَزَاءُ " مبتدأ وخبرٌ، وأُشِيرَ ب " ذَلِكَ " إلى الثواب أو الإيتاء، و " المُحْسنين " يُحتمل أن يكون من باب إقامةِ الظاهرِ مُقامَ المضمرِ، والأصل :" وذَلِكَ جَزَاؤهُمْ "، وإنما ذُكِر وصفُهم الشريفُ مَنْبَهَةً على أن هذه الخَصْلَةَ محصِّلة جزائِهِمْ بالخَيْرِ، ويُحْتَمَلُ أن يرادَ كلُّ مُحْسِنٍ، فيندرجُون اندراجاً أوليًّا. 
والمُرَادُ بالمُحْسِنينَ : المُوَحِّدين المُؤمِنِين. 
١ ينظر: البحر المحيط ٤/٩، الدر المصون ٢/٥٩٨..
٢ ينظر: تفسير القرطبي (٦/١٦٧)..

### الآية 5:86

> وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [5:86]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٥:قوله تعالى : فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُواْ  \[ المائدة : ٨٥ \]. 
وقرأ الحسن[(١)](#foonote-١) :" فآتاهُمُ اللَّهُ " : من آتاه كذا، أي : أعطاهُ، والقراءةُ الشهيرةُ أوْلَى ؛ لأنَّ الإثابةَ فيها مَنْبَهَةٌ على أنَّ ذلك لأجْلِ عملٍ ؛ بخلاف الإيتاء ؛ فإنه يكونُ على عملٍ وعلى غيره، وقوله تعالى :" جَنَّاتٍ " مفعولٌ ثانٍ ل " أثَابَهُمْ "، أو ل " آتَاهُمْ " على حسبِ القراءتَيْنِ. و تجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ  في محلِّ نصبٍ صفةً ل " جَنَّاتٍ ". و " خَالِدِينَ " حالٌ مقدرةٌ. 
فإن قيل : ظَاهِرُ الآيَةِ يَدُلُّ على أنَّهُم إنَّما اسْتَحَقُّوا ذلك الثَّوابَ بمُجَرَّدِ القوْلِ ؛ لأنَّهُ - تعالى - قال : فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ ، وذَلِكَ غير مُمْكِن ؛ لأنَّ مُجَرَّدَ القَوْلِ لا يُفيدُ الثَّوَابَ. 
 **فالجوابُ مِنْ وجهين :**
الأوَّلُ : أنَّهُ قد سَبَقَ من وَصْفِهِم مَا يدلُّ على إخلاصِهِمْ فيما قالوا وهُو المعرفَةُ، وذلك قوله - تعالى - : مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ ، وكُلَّما حصلتِ المعْرِفَةُ والإخْلاصُ وكمَال الانْقِيَادِ، ثُمَّ انْضَافَ إليْه القَوْلُ، لا جَرَمَ كمل الإيمان. 
الثاني : روى عطاءُ عن ابْن عبَّاس - رضي الله تعالى عنهما - أنَّه قال : قوله - تعالى - :" بِمَا قَالُوا " يُرِيدُ بما سَألُوا، يعني قولهُمْ :" فاكتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِين " [(٢)](#foonote-٢). 

### فصل


دَلَّتِ الآيَةُ على أنَّ المُؤمِنَ الفَاسِقَ لا يُخَلَّدُ في النَّارِ من وجْهَيْن :
أحدهما : أنَّهُ - تعالى - قال : وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ ، وهذا الإحْسَانُ لا بُدَّ وأنْ يكُونَ هُوَ الذي تقدَّم ذِكْرُه من المَعْرِفَةِ، وهُوَ قوله - تعالى - : مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ ، ومِنَ الإقْرَارِ به، وهو قولُهُ - تعالى - : فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُواْ ، وإذا كَانَ كَذَلِك فإمَّا أنْ يُقال : إنَّ هذه الآيَةُ دالَّةٌ على أنَّ المعرفة، وهُوَ إقرارٌ يوجِبُ هذا الثَّواب، وصاحبُ الكَبِيرَةِ لَهُ هذه المعْرِفَةُ وهذا الإقْرَارُ، فوجَبَ أن يَحْصُلَ لَهُ هذا الثَّوابُ، فإمَّا أنْ يُنقل من الجَنَّةِ إلى النَّارِ، وهذا بَاطِلٌ بالإجْمَاع، أو يُقَال : يُعاقَبُ على ذَنْبِهِ، ثمَّ يُنْقَلُ إلى الجَنَّةِ، وهُوَ المَطْلُوب. 
الثاني : أنَّهُ - تعالى - قال : وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَآ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ، فقولُهُ تعالى : أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ  يُفِيدُ الحصر، أي : أولَئِكَ أصْحَابُ الجحيمِ لا غَيْرهِم، والمُصَاحِبُ للشَّيءِ المُلازِم له الذي لا يَنْفَكُّ عَنْهُ، وهذا يقتضي تَخْصِيصُ الكُفَّارِ بالدَّوَام. 
قوله تعالى :" وذَلِكَ جَزَاءُ " مبتدأ وخبرٌ، وأُشِيرَ ب " ذَلِكَ " إلى الثواب أو الإيتاء، و " المُحْسنين " يُحتمل أن يكون من باب إقامةِ الظاهرِ مُقامَ المضمرِ، والأصل :" وذَلِكَ جَزَاؤهُمْ "، وإنما ذُكِر وصفُهم الشريفُ مَنْبَهَةً على أن هذه الخَصْلَةَ محصِّلة جزائِهِمْ بالخَيْرِ، ويُحْتَمَلُ أن يرادَ كلُّ مُحْسِنٍ، فيندرجُون اندراجاً أوليًّا. 
والمُرَادُ بالمُحْسِنينَ : المُوَحِّدين المُؤمِنِين. 
١ ينظر: البحر المحيط ٤/٩، الدر المصون ٢/٥٩٨..
٢ ينظر: تفسير القرطبي (٦/١٦٧)..


---

### الآية 5:87

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [5:87]

لما اسْتَقْصَى في المُنَاظَرَةِ مع اليَهُودِ والنَّصَارى، عَادَ إلى بيان الأحْكَامِ، وذكر منها جُمْلَةً :
أوَّلُهَا : ما يتعلَّقُ بالمطَاعِمِ والمَشَارِب واللَّذَاتِ، وهي هَذِه الآيَةُ، والمراد بالطَّيِّبَاتِ : ما تَشْتَهِيهِ النُّفُوسُ، وتميلُ إلَيْه القُلُوب وفيه قولان :
الأول : قال المُفَسِّرون[(١)](#foonote-١) - \[ رحمهم الله \] - " ذكَّرَ النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - النَّاسَ يَوْماً في بَيْتِ عُثْمَانَ بنِ مَظْعُونٍ - رضي الله عنه - فوَصَفَ القِيَامَة، وبالغ في الإنْذَارِ والتَّحْذِيرِ، فَرَقَّ له النَّاسُ وبَكَوْا، فاجْتَمَعَ عَشْرَةٌ مِنَ الصَّحَابَة - رضي الله عنهم أجمعين - وهُمْ : أبُو بَكْر، وعَلِيُّ بنُ أبِي طالبٍ، وعبْدُ الله بن مَسْعُود، وعَبْدُ الله بن عُمَر، وأبُو ذَرٍّ الغِفَاري، وسَالِم مَوْلى أبِي حُذَيْفَة والمِقْدَادُ بنُ الأسْوَد، وسَلْمَان الفَارِسِي، ومَعْقِلُ بنُ مقرّن - رضي الله عنهم -، وتَشاوَرُوا على أنْ يَتَرَهَّبُوا، ويَلْبِسُوا المُسُوحَ، ويُجْبُوا مَذَاكِيرهِمْ، ويصُومُوا الدَّهْرَ، ويقُومُوا اللَّيْل، ولا ينَامُونَ على الفُرُش، ولا يَأكُلُونَ اللَّحْمَ والوَدَكَ، ولا يَقْرَبُون النِّسَاء والطِّيب، ويَسِيحُوا في الأرْض، وحَلَفُوا على ذَلِكَ، فَبَلَغ النَّبِيَّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - \[ ذلك \]، فأتَى دَارَ عُثْمَانَ بن مَظْعُونٍ الجُمحِي، فَلَمْ يُصَادِفْهُ، فقالَ لامْرَأتِهِ أمِّ حَكِيم بِنْت أبِي أمَيَّة - واسمُهَا " الحَوْلاَء "، وكانت عطَّارَة - : أحقٌّ ما بَلَغَنِي عن زَوْجِكِ وأصْحَابِه ؟ فَكَرِهَتْ أنْ تَكْذِبَ، وكَرِهَتْ أنْ تُبْدِيَ على زَوْجِهَا، فَقَالَتْ : يا رسُول اللَّهِ : إن كانَ أخْبَرَكَ عُثْمَانُ فَقَدْ صَدَقَ، فانْصَرَفَ رسُول اللَّهِ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - فلَّما دَخَلَ عُثْمَانُ أخْبَرَتْهُ بذلك، فأتى رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - هُوَ وأصْحَابهُ، فقالَ لَهُمُ رسُولُ اللَّهِ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - : ألَمْ أُنَبَّأْ أنَّكُم اتَّفَقْتُمْ على كَذَا وكَذَا، قَالُوا : بَلَى يا رسُول اللَّهِ، ما أرَدْنَا إلا الخَيْرَ، فقال - عليه الصلاة والسلام - : إنِّي لَمْ أؤمَرْ بِذلِكَ، ثُمَّ قال : إنَّ لأنْفُسِكُمْ عَلَيْكُمْ حقًّا، فصُومُوا وأفْطِرُوا، وقُومُوا ونَامُوا، فَإنِّي أقُومُ وأنَامُ، وأصُومُ وأفْطِر، وآكُل اللَّحْم والدَّسم، وآتِي النِّسَاء، فَمَنْ رَغِب عن سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي. ثمَّ جمع إليه النَّاس وَخَطَبَهُمْ فقَالَ : ما بَالُ أقْوَامٍ حَرَّمُوا النِّساء والطَّعام، والطِّيب والنَّوم، وشهوات الدُّنيا ؟ ! أما إنِّي لَسْتُ آمُرُكُمْ أنْ تكُونُوا قِسِّيسِينَ ورُهْبَاناً، فإنَّه ليْسَ في دِينِي تَرْكُ اللَّحْمِ، ولا اتِّخاذ الصَّوَامِعِ، وأنَّ سِيَاحةَ أمَّتِي الصَّومُ، ورهبَانِيَّتُهُمُ الْجِهَادُ، اعبُدُوا اللَّه ولا تُشْرِكُوا به شَيْئاً، وَحجُّوا واعتَمِرُوا وأقِيموا الصَّلاة وآتُوا الزَّكاة، وصُومُوا رمضَانَ، واستَقِيمُوا يستقمْ لَكُمْ، فإنَّمَا هَلَكَ من كان قَبْلَكُم بالتَّشْديدِ، شَدَّدُوا على أنْفُسِهِم، فَشَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِم، فأُولَئِكَ بَقَايَاهُمْ فِي الدِّيَار والصَّوَامِعِ "، فأنْزَلَ اللَّهُ هذه الآيَة[(٢)](#foonote-٢). 
وعن عُثْمَانَ بنِ مَظْعُون - رضي الله تعالى عنه - أنَّه أتَى النَّبِيَّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - فقال : ائْذَنْ لنا في الاخْتِصَاء، فقال رسول اللَّهِ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم : ليس منا من خَصَى أو اخْتَصَا، إنَّ خِصَاءَ أمَتِّي الصِّيَامُ، فقال يا رسُولَ اللَّه : ائْذَنْ لنا في السِّيَاحَةِ، فقال : إنَّ سِيَاحَةَ أمَّتِي الجِهَادُ في سَبيلِ اللَّه، قال يا رسُول اللَّه : ائْذَنْ لنا في التَّرَهُّبِ فقال : إنَّ تَرَهُّبَ أمَّتِي الجُلُوسُ في المَسَاجِدِ، وانْتِظَار الصَّلاة " [(٣)](#foonote-٣). 
\- وعلى هذا ظَهَر وجه النَّظْم بين هذه الآية، وبَيْنَ ما قَبْلَها، وذلك أنَّهُ تعالى مدحَ النَّصَارى، بأنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِين ورُهْبَاناً، وعادَتُهُم الاحْتِرَازُ عَنْ طيِّبَاتِ الدُّنْيَا ولذَّاتِها، فلمَّا مَدَحَهم أوْهَمَ ذلك المدحُ ترغيب المسلمين في مِثْلِ تِلْكَ الطَّريقَةِ، فَذَكَرَ تعالى عَقِيبَهُ هذه الآيَة، إزالةً لذلك الوَهْمِ ؛ ليظْهَرَ لِلْمُسْلِمِين أنَّهُمْ ليْسُوا مَأمُورين بِتِلْكَ الطَّرِيقَةِ ؛ واللَّه أعلم. 
\- فإن قيل : ما الحكْمَةُ في هذا النَّهْي ؟ ومن المعْلُومِ أنَّ حبَّ الدُّنْيَا مُسْتَوْلٍ على الطّبَاع والقُلُوبِ، فإذا تَوَسَّع الإنْسَانُ في اللَّذَّاتِ والطَّيِّبَاتِ : اشتدَّ مَيْلُهُ إليها وعَظُمَتْ رَغْبَتُهُ فيها، وكُلَّمَا أكْثر التَّنْعِيم ودَامَ كان ذلك المَيْلُ أقْوَى وأعْظَم، وكُلَّمَا ازدَادَ المَيْلُ قوَّةً ورغْبَةً، ازدَادَ حِرْصُهُ في طَلَبِ الدُّنْيَا، واسْتِغْرَاقُهُ في تحصيلهَا، وذلك يمنعه عن الاستغراقِ في مَعْرِفَةِ اللَّهِ - تعالى - وطاعَتِهِ، ويمنَعُهُ عن طلب سَعَادَات الآخِرَةِ، وأمَّا إذا أعْرَضَ عن لَذَّاتِ الدُّنيا وطيِّبَاتها، فكُلَّمَا كَانَ ذَلِكَ الإعْرَاض أتَمَّ وأدْوَمَ، كان ذلك المَيْلُ أضْعَف، وحينئذٍ تتفرَّغُ النَّفْسُ لطَلَبِ مَعْرِفَةِ اللَّه تعالى، والاسْتِغْرَاق في خدمَتِهِ، وإذا كان الأمْرُ كَذَلِكَ فما الحكمة في نَهْيِ اللَّهِ تعالى عَنِ الرَّهْبَانِيَّة ؟. 
**فالجواب من وجوه :**
الأولُ : أنَّ الرَّهْبَانِيَّة المفرطة، والاحتِرَاز التَّامَّ عن الطَّيِّبَاتِ واللَّذَّاتِ، ممَّا يوقع الضَّعْفَ في الأعْضَاء الرَّئِيسيَّة - التي هي القَلْبُ والدِّمَاغُ -، وإذا وَقَعَ الضَّعْفُ فيهما اخْتلت الفِكْرَة وتَشَوَّش العَقْلُ. 
ولا شَكَّ أنَّ أكْمَل السَّعَاداتِ وأعظمَ القُرُبَات، إنَّما هو مَعْرِفَةُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وتعالى، فإذَا كانتِ الرَّهْبَانِيَّةُ الشَّديدةُ مِمَّا يوقع الخَلَلَ في ذلِكَ، لا جَرَمَ وقعَ النَّهْي عَنْهُ. 
الثاني : سَلَّمنَا أنَّ اشْتِغَال النَّفْسِ باللَّذاتِ يَمْنَعُهَا عن الاشْتِغَال بالسَّعَادَاتِ العَقْلِيَّة، ولكن في حقِّ النُّفُوسِ الضَّعِيفَةِ أمَّا النُّفُوسُ المسْتَعْلِيَةُ الكامِلَةُ، فإنَّه لا يَكُونُ اشتِغَالُها في اللَّذاتِ الحِسِّيَّةِ مانِعاً من الاشْتِغَالِ بالسَّعَادَات العَقْلِيَّة، فإنَّا نُشَاهِدُ بعض النُّفُوس قد تكون ضَعِيفَة، بِحَيْثُ متى اشْتَغَلَتْ بِمُهِمٍّ امْتَنَعَ عليها الاشْتِغَالُ بِمُهِمٍّ آخر، وكُلَّما قَويَتِ النَّفسُ كانت هذه الحَالَةُ أكْمَل، وإذا كانَ كذَلِكَ، فالمرادُ الكَمَالُ في الوَفَاءِ بالجهَتَيْنِ. 
الثالث : أنَّ من اسْتَوْفَى اللَّذَاتِ الحِسِّيَّةَ، وكان غرضُهُ بذلك الاسْتِعَانَة على استِيفَاء اللَّذَّاتِ العَقْلِيَّةِ، فإنَّ مجاهَدَتَهُ أتَّمُّ مِنْ مُجَاهَدَة من أعْرَض عَنِ اللَّذَاتِ الحِسِّيَّةِ. 
الرابع : أنَّ الرَّهْبَانِيَّة التَّامَّة توجب خَرَابَ الدُّنْيَا، وانقِطَاعَ الحَرْثِ والنَّسْلِ. 
وأمَّا تَرْكُ الرَّهْبَانِيَّةِ مع المُواظَبَةِ على المَعْرِفَةِ والمَحَبَّةِ والطَّاعة، فإنَّه عِمَارةُ الدُّنْيَا والآخِرَة، فكانَتْ هَذِهِ الحال أكْمَل القول. 
الثاني في تفْسِير هذه الآية ذَكَرَهُ القَفَّال[(٤)](#foonote-٤) - \[ رحمه الله \] - وهو أنَّهُ تعالى قال في أوَّل السُّورةِ : أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ  \[ المائدة : ١ \] فبيَّنَ أنَّهُ لا يجُوزُ استحلاَلُ المُحرَّمِ، كذلك لا يجُوزُ تَحْرِيمُ المُحَلَّلِ، وكانت العرب تُحرِّمُ من الطَّيِّبَاتِ ما لَمْ يُحَرِّمْهُ اللَّهُ تعالى، وهو : البَحيرة، والسَّائِبَةُ، والوَصِيلةُ، والحامُ، وكانُوا يُحَلِّلُون المَيْتَةَ والدَّمَ وغيْرهما، فأمَرَ اللَّه تعالى أن لا يُحرِّمُوا ما أحَلَّهُ اللَّهُ، ولا يُحَلِّلُوا ما حَرَّمهُ اللَّهُ، حتى تَدْخُلوا تَحْتَ قوله تعالى : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ  \[ المائدة : ١ \]. 
فقوله تعالى : لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ  يحتمل وُجُوهاً :
الأول : ألا تَعْتَقِدُوا تَحْرِيمَ ما أحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ. 
وثانيها : لا تُظْهِرُوا باللِّسان تَحرِيمَ ما أحلَّ الله لَكُمْ. 
وثالثها : لا تَجْتَنِبُوهَا اجْتِنَاباً يُشبِهُ الاجْتِنَابَ عن المُحَرَّمَاتِ، فهذه الوُجُوه الثلاثَةُ مَحْمُولَةٌ على الاعتِقَاد والقول والعَملِ. 
ورابعها : لا تُحَرِّمُوا على غَيْرِكم بالفَتْوَى. 
وخامسها : لا تَلْتَزِمُوا تحريمها بِنَذْرٍ أو يَمِينٍ، ونَظِيرُهُ قوله تعالى : يأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ  \[ التحريم : ١ \]. 
وسادسها : أن يخلطَ المغصُوبَ بالمَمْلُوكِ اختِلاَطاً لا يُمْكِنُهُ التَّمْيِيزُ، وحينئذٍ يَحْرُمُ الكُلُّ، فذلك الخَلْطُ سببٌ لتحريم ما كان حلالاً، وكذلِكَ إذا خَلَطَ النَّجِسَ بالطَّاهِر، فالآيَةُ مُحْتَمِلَةٌ لكُلِّ هذه الوجوه، ولا يَبْعُد حَمْلُهَا على الكُلِّ. 
قوله - تعالى - : وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ  فقيل : لا تجاوزُوا الحلال إلى الحرام، وقيل : لا تُسْرِفُوا وقيل : هو جَبُّ المذاكيرِ، وجعل تَحْرِيم الطَّيِّبَات اعتِدَاءً وتَعَدٍّ عما أحلَّهُ اللَّهُ، فنهى عن الاعتِدَاء ؛ ليدخل تَحْتَ النَّهْيِ عن تحريمهَا.

١ ينظر: تفسير البغوي ٢/٥٨..
٢ أخرجه بهذا اللفظ الطبري (٥/١١) عن السدي وأخرجه أبو الشيخ من طريق ابن جريج عن المغيرة بن عثمان قال: كان عثمان بن مظعون فذكره..
٣ أخرجه البغوي بسنده المتصل بهذا اللفظ في شرح السنة ٢/٣٧٠، كتاب الصلاة، باب فضل القعود في المسجد، الحديث (٤٨٤) من حديث سعد ن مسعود الصحابي رضي الله عنه "أن عثمان بن مظعون أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ائذن لنا في الاختصاء..." ولم أجده عند أحد من أصحاب الأصول هذا الإسناد وسنده فيه مقال على ما ذكره ميرك (القاري، المرقاة ١/٤٦١) ويعني ميرك بذلك "رشدين بن سعد" و"ابن أنعم الإفريقي" أما "رشدين بن سعد" فذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ٢/٤٩ ونقل قول أحمد: (لا يبالي عمن روى، وليس به بأس في الرقاق، وقال: أرجو أنه صالح الحديث). وأما "ابن أنعم" فذكره الذهبي أيضا في الميزان ٢/٥٦١ وقال: (كان البخاري يقوي أمره، ولم يذكره في كتاب الضعفاء).
 وحديث عثمان بن مظعون رضي الله عنه صحيح ومشهور من رواية سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، أخرجه الشيخان، وغيرهما، ولفظه عند البخاري في صحيحه ٩/١١٧، كتاب النكاح، باب ما يكره من التبتل والخصاء، الحديث (٥٠٧٣) و(٥٠٧٤): "رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا". وأخرجه مسلم في صحيحه ٢/١٠٢٠، كتاب النكاح، باب استحباب النكاح، الحديث (٦/١٠٤٢).
 ومن رواية عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخرجه أحمد في المسند ٦/٢٢٦، عن عروة قال: "دخلت امرأة عثمان بن مظعون- أحسب اسمها خولة بنت حكيم- على عائشة وهي باذة الهيئة، فسألتها: ما شأنك؟ فقالت: زوجي يقوم الليل ويصوم النهار، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت عائشة ذلك له، فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان فقال: "يا عثمان! إن الرهبانية لم تكتب علينا، أفما لك في أسوة؟ فوالله إني أخشاكم لله، وأحفظكم لحدودة".
 ومن رواية أبي أمامة رضي الله عنه أخرجه أبو داود في السنن ٣/١٢، كتاب الجهاد، باب في النهي عن السياحة، الحديث (٢٤٨٦) عن أبي أمامة "أن رجلا قال: يا رسول الله! ائذن لي في السياحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله".
 ومن رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أخرجه أحمد في المسند ٢/١٧٣، عن عبد الله بن عمرو قال: "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ائذن لي أن أختصي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خصاء أمتي الصيام والقيام"..
٤ ينظر: الرازي ١٢/٦٠..

### الآية 5:88

> وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ [5:88]

قوله تعالى : وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلاَلاً طَيِّباً . 
**في نصب " حَلاَلاَ " : ثلاثة أوجه :**
أظهرُها : أنه مفعولٌ به، أي : كُلُوا شَيْئاً حلالاً، \[ وعلى هذا الوجه، ففي الجَارِّ، وهو قوله :" مِمَّا رَزَقَكُمْ " وجهان :
أحدهما : أنه حالٌ من " حَلاَلاً " ؛ \] لأنه في الأصل صفةٌ لنكرَةٍ، فلمَّا قُدِّم عليها، انتصبَ حالاً. 
والثاني : أنَّ " مِنْ " لابتداء الغاية في الأكْل، أي : ابتدِئُوا أكْلَكُمْ الحلالَ من الذي رزَقَهُ الله لكُمْ. 
الوجه الثاني من الأوجه المتقدِّمة : أنه حالٌ من الموصول أو من عائده المحذوف، أي :" رَزَقَكُمُوهُ " فالعاملُ فيه " رَزَقَكُمْ ". 
الثالث : أنه نعتٌ لمصدرٍ محذوف، أي : أكْلاً حلالاً، وفيه تجوُّزٌ. 
وقال : كلوا مما رزقكم الله  ولَمْ يَقُلْ : ما رزقكم ؛ لأنَّ " مِنْ " للتَّبْعِيضِ، فكأنَّه قال : اقْتَصِرُوا في الأكْلِ على البَعْضِ واصرفُوا البَقِيَّةَ إلى الصَّدقَاتِ والخَيْرَاتِ، وأيضاً إرْشَاد إلى تَرْكِ الإسْرَاف، كقوله : وَلاَ تُسْرِفُواْ  \[ الأعراف : ٣١ \]. 
قال عبدُ الله بن المُبَارَك[(٥)](#foonote-٥) - رضي الله عنه - : الحَلاَلُ ما أخَذْتَهُ من وجهه، والطَّيِّبُ : ما غُذِّيَ وأنْمِي. 
فأمَّا الجَوَامِدُ : كالطِّينِ والتُّرَابِ وما لا يُغذِّي، فمكرُوه إلاَّ على وجْهِ التَّدَاوِي. 
قالت عَائِشَة - رضي الله عنها - :" كان النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - يُحِبُّ الحَلْوَاءَ والعَسَلَ " [(٦)](#foonote-٦). 
قوله تعالى :" اتَّقُوا اللَّهَ " تأكيد للوصيَّةِ بما أمَرَ به، وزادَهُ تَأكِيداً بقوله تعالى : الَّذي أَنْتُم بِهِ مُؤْمِنُون  ؛ لأنَّ الإيمان به يُوجِبُ التَّقْوَى في الانْتِهَاء.

### الآية 5:89

> لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [5:89]

وهذا النَّوْعُ الثَّانِي من الأحْكام المذْكُورَةِ، ووَجْهُ المُنَاسِبَةِ بَيْنَ هذا الحُكْم والَّذِي قَبْلَهُ حتى حَسُنَ ذِكْرُهُ عَقِيبَهُ، أنَّا ذكرنَا أنَّ سبب نزول الآية : أنَّ قوماً من الصَّحابَةِ - رضي الله عنهم أجمعين - حرَّموا على أنْفُسِهِمُ المطاعِمَ والمَلاَذَّ، واخْتَارُوا الرَّهْبَانِيَّةَ، وحَلَفُوا على ذلك، فلما نَهَاهُمُ اللَّهُ تعالى عنْ ذلك قالُوا : يا رسُول اللَّه، فَكَيْفَ نَصْنَعُ بأيْمَانِنَا ؟ فأنْزَلَ اللَّهُ هذه الآيَة، وقدْ تقدَّم إعرابُ نَظيرهَا في البَقَرةِ واشْتِقَاق مُفْرَدَاتِها. 
قوله تعالى : وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ . 
قرأ[(١)](#foonote-١) حمزة والكسائيُّ وأبو بكْرٍ عن عاصم :" عَقَدتُمْ " بتخفيف القاف دون ألف بعد العين، وابن ذَكْوَان عن ابن عامر :" عَاقَدتُّمْ " بزنة " فاعَلْتُمْ " والباقون :" عَقَّدتُّمْ " بتشديد القاف، فأمَّا التخفيفُ، فهو الأصل، وأمَّا التشديدُ، فيحتمل أوجهاً :
أحدها : أنه للتكثير ؛ لأنَّ المخاطبَ به جماعةٌ. 
والثاني : أنه بمعنى المجرَّدِ، فيوافِقُ القراءة الأولى، ونحوه : قَدَّرَ وقَدَرَ. 
والثالث : أنه يَدُلُّ على توكيد اليمين، نحو :" واللَّهِ الَّذِي لا إلهَ إلاَّ هُوَ ". 
والرابع : أنه يدلُّ على تأكيد العزم بالالتزام. 
الخامس : أنه عِوَضٌ من الألف في القراءة الأخرى، وقال شهاب الدين[(٢)](#foonote-٢) : ولا أدري ما معناه ولا يجوز أن يكون لتكرير اليمين، فإنَّ الكفارةَ تَجِبُ ولو بمَرَّةٍ واحدةٍ. 
وقد تَجَرَّأ أبو عُبَيْدٍ على هذه القراءةِ وزيَّفَها، فقال :" التشديدُ للتكريرِ مرةً من بعد مرَّة، ولستُ آمَنُ أن تُوجِبَ هذه القراءةُ سقوطَ الكفَّارةِ في اليمينِ الواحدة ؛ لأنها لم تُكَرَّرْ ". وقد وَهَّموه الناسُ في ذلك، وذكروا تلك المعاني المتقدِّمة. 
وأجَاب الواحِدِي[(٣)](#foonote-٣) بوجْهَيْن :
الأول : أنَّ بعضَهُم قال : عَقَدْتُم بالتَّخفيفِ وبالتَّشْديدِ واحدٌ في المعنى. 
والثاني : هَبْ أنَّها تُفِيدُ التكرير، كَمَا في قوله تعالى : وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ  \[ يوسف : ٢٣ \]، إلاَّ أنَّ هذا التكريرَ يحصل بأن يَعْقِدَهَا بقَلْبِهِ ولِسَانِه، ومتَى جَمَعَ بَيْنَ القَلْبِ واللِّسَانِ فَقَدْ حَصَلَ التَّكْرِيرُ، أمَّا لَوْ عُقِدَ اليَمِينُ بأحَدِهِمَا دُونَ الآخَر لَمْ يَكُن منعقداً لَهَا فَسَلِمَتِ القِرَاءَةُ تِلاوَةً ولِلَّهِ الحَمْدُ. 
وأمَّا " عَاقَدَتْ "، فيُحتملُ أن تكون بمعنى \[ المجرَّد نحو \] :" جَاوَزْتُ الشَّيءَ وَجُزْتُهُ "، وقال الفارسيُّ :" عَاقَدتُمْ " يحتمل أمرين :
أحدهما : أن يكون بمعنى " فَعَلَ "، كطَارَقْتُ النَّعْلَ، وعَاقَبْتُ اللِّصَّ. 
والآخر : أن يُرَادَ به " فاعَلْتُ " التي تقتضي فاعلين ؛ كأن المعنى : بما عَاقَدتُّمْ علَيْهِ الأيْمَانَ، عَدَّاه ب " عَلَى " لمَّا كان بمعنى عَاهَدَ، قال : بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ 
\[ الفتح : ١٠ \] ؛ كما عَدَّى : نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ  \[ المائدة : ٥٨ \] ب " إلَى "، وبابُها أن تقول : نَادَيْتُ زَيْداً، نحو : وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ  \[ مريم : ٥٢ \] لمَّا كانت بمعنى دَعَوْتُ إلى كذا، قال : مِّمَّن دَعَآ إِلَى اللَّهِ  \[ فصلت : ٣٣ \] ثم اتُّسِعَ فحُذِفَ الجارُّ، ونُقِلَ الفعلُ إلى المفعْول، ثم حُذِفَ الضميرُ العائد من الصلة إلى الموصُول ؛ إذ صار :" بِمَا عَاقَدتُّمُوهُ الأيمانَ " كما من حُذِف من قوله : فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ  \[ الحجر : ٩٤ \]، قال شهاب الدين : يريد - رحمه الله - أن يبيِّنَ معنى " المُفَاعَلَةِ "، فأتى بهذه النظائر للتضمين، ولحذفِ العائدِ على التدريج، والمعنى : بِمَا عَاقَدتُّمْ عليه الأيْمَانَ، وعاقَدَتْكُمُ الأيْمَانُ عليه، فنَسَبَ المعاقَدَةَ إلى الأيْمَانِ مجازاً، ولقائل أن يقول : قد لا نَحْتَاجُ إلى عائدٍ حتَّى نحتاجَ إلى هذا التكلُّفِ الكثير، وذلك بأن نجعل " مَا " مصدريةً، والمفعولُ محذوفٌ، تقديرُه : بِمَا عَاقَدتُّمْ غيْرَكُمُ الأيْمَانَ، أيْ : بمُعَاقدتِكُمْ غيرَكُمُ الأيْمَانَ، ونخلُصُ من مجازٍ آخر، وهو نسبةُ المعاقدةِ إلى الأيمان ؛ فإنَّ في هذا الوجه نسبة المعاقَدَةِ للغَيْرِ، وهي نسبةٌ حقيقية، وقد نَصَّ على هذا الوجه - جماعةٌ. 
قالُوا[(٤)](#foonote-٤) :" مَا " مَعَ الفِعْلِ بِمَنْزِلةِ المصْدَرِ، ولكِن يُؤاخِذُكُم بِعَقْدِكُمْ، أوْ بِتَعْقِيدِكُمْ، أو بِمُعَاقَدَتِكُم الأيْمَان إذا خنتم، فحذف وقتاً لمؤاخَذَة ؛ لأنَّه مَعْلُومٌ، أو يَنْكُثُ ما عَاقَدْتُمْ، فَحَذَفَ المُضَافَ. 
وقد تعقَّبَ أبو حيان على أبي عليٍّ كلامَهُ ؛ فقال :" قوله : إنَّه مثل " طارَقْتُ النَّعْلَ " و " عَاقَبْتُ اللِّصَّ "، ليس مثله ؛ لأنَّك لا تقول : طَرَقْتُ ولا عَقَبْتُ، وتقول : عاقدتُّ اليمينَ، وعقدتُّهَا "، وهذا غيرُ لازم لأبي عليٍّ ؛ لأنّ مرادَه أنه مثلُه من حَيْثُ إنَّ " المُفَاعَلَةَ " بمعنى أن المشاركة من اثنين منتفيةٌ عنه ؛ كانتفائها من عاقَبْتُ وطارَقْتُ، أمَّا كونُه يقالُ فيه أيضاً كذا، فلا يضُرُّه ذلك في التشبيه، وقال أيضاً :" تقديرُه حذف حَرْفِ الجرِّ، ثم الضمير على التدرُّج - بعيدٌ، وليس بنظيرِ : فاصْدَعْ بِمَا تُؤمرُ  ؛ لأن " أمَرَ " بتعدَّى بنفسِه تارةً، وبحرف الجرِّ أخرى، وإن كان الأصلُ الحَرْفَ، وأيضاً ف " مَا " في " فَاصْدَعْ بِمَا " لا يتعيَّن أن تكون بمعنى " الَّذي " بل الظاهر أنها مصدريَّةٌ، \[ وكذلك ههنا الأحسنُ : أن تكون مصدريةً \] لمقابلتها بالمصْدرِ، وهو اللَّغْوُ ". 
قال الوَاحِدِي[(٥)](#foonote-٥) : يُقَالُ : عَقَدَ فلانٌ اليمينَ والعهدَ والحبلَ عَقْداً، إذَا وكَّده وأحْكَمَهُ، ومثل ذلك أيضاً " عَقَّدَ " بالتَّشْديد إذا وكَّدَ، ومثله : عَاقَد بالألفِ. 
وقد تقدم الكلامُ في سورة النِّساء عند قوله تعالى : وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ  \[ الآية : ٣٣ \] و " عاقَدت "، وذُكِرَ في هذه ثلاثُ قراءاتٍ في المشْهُور، وفي تِيكَ قراءتانِ، وقد تقدم في النساء أنه رُوِيَ عن حمزة :" عَقَّدَتْ " بالتشديد فيكون فيها أيضاً ثلاثُ قراءاتٍ، وهو اتفاقٌ غريبٌ، فإنَّ حمزة من أصحابِ التخفيفِ في هذه السورة، وقد رُوِيَ عنه التثقيلُ في النساء. 
والمرادُ بقوله :" عقَّدتم، وعاقَدْتُم " أي : قَصَدْتُم وتَعمَّدْتُم، وتقدَّم الكلامُ على ذلك في سُورةِ البَقَرةِ. 
قوله تعالى : فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ  مبتدأ وخبر، والضميرُ في " فَكَفَّارتُهُ " فيه أربعةُ أوجه :
أحدها : أنه يعودُ على الحِنْثِ الدَّالِّ عليه سياقُ الكلام، وإنْ لم يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ، أي : فكفَّارةُ الحِنْثِ. 
الثاني : أنه يعود على " مَا " إنْ جَعَلْنَاهَا موصولةً اسميَّةً، وهو على حذف مضافٍ، أي : فكفارة نُكْثِهِ، كذا قدَّره الزمخشريُّ[(٦)](#foonote-٦). 
والثالث : أنه يعودُ على العَقْدِ ؛ لتقدُّمِ الفعْلِ الدالِّ عليه. 
الرابع : أنه يعود على اليمين، وإن كانت مؤنثة ؛ لأنها بمعنى الحَلْفِ، قالهما أبو البقاء[(٧)](#foonote-٧)، وليسا بظاهَرْين. 
و " إطْعَامُ " مصدرٌ مضافٌ لمفعوله، وهو مقدَّرٌ بحرفٍ وفعلٍ مبنيٍّ للفاعل، أي : فكفَّارته أن يُطْعِمَ الحَانِثُ عشرة، وفاعلُ المصدرِ يُحْذَفُ كثيراً، ولا ضرورة تدعو إلى تقديره بفعلٍ مبنيٍّ للمفعولِ، أي : أن يُطْعَمَ عشرةٌ ؛ لأنَّ في ذلك خلافاً تقدَّم التنبيه عليه ؛ فعلى الأول : يكونُ محلُّ " عشرة " نصباً ؛ وعلى الثاني : يكون محلُّها رفعاً على ما لم يُسَمَّ فاعلُهُ، ولذلك فائدةٌ تَظْهر في التابع، فإذا قلت :" يُعْجِبُنِي أكْلُ الخُبْزِ " فإن قدَّرته مبنياً للفاعل، فتتبع " الخُبْز " بالجرِّ على اللفظ، والنَّصْبِ على المحلِّ، وإنْ قَدَّرْتَه مبنيًّا للمفعول، أتْبَعْتَهُ جرًّا ورفعاً، فتقول :" يُعْجِبُني أكْلُ الخُبْزِ والسَّمْنِ والسَّمْنَ والسَّمْنُ "، وفي الحديث :" نَهَى عن قَتْلِ الأبْتَرِ وذُو الطُّفَيَتَيْنِ " برفع " ذُو " على معنى : أنْ يُقْتَلَ الأبْتَرُ، قال أبو البقاء[(٨)](#foonote-٨) :" والجَيِّدُ أن يُقَدَّرَ - أي المصدرُ - بفعلٍ قد سُمِّي فاعلُه ؛ لأنَّ ما قبله وما بعده خطابٌ "، يعني : فهذه قرينةٌ تُقَوِّي ذلك ؛ لأنَّ المعنى : فكفَّارَتُهُ أنْ تُطْعِمُوا أنْتُمْ أيها الحَالِفُونَ، وقد تقدم أنَّ تقديره بالمبنيِّ للفاعلِ هو الراجحُ، ولو لم تُوجَدُ قرينةٌ ؛ لأنه الأصلُ. 
قوله تعالى :" مِنْ أوسطِ " فيه وجهان :
أحدهما : أنه في محلِّ رفعِ خبراً لمبتدأ محذوفٍ يبيِّنه ما قبله، تقديرُه : طعامُهُمْ مِنْ أوسطِ، ويكون الكلامُ قد تَمَّ عِنْدَ قوله :" مَسَاكِينَ "، وسيأتي له مزيد بيان قريباً إن شاء الله تعالى. 
والثاني : أنه في موضعِ نصْبٍ ؛ لأنه صفةٌ للمفعول الثاني، والتقديرُ : قوتاً أو طعاماً كائناً من أوسطِ، وأما المفعولُ الأوَّل فهو " عَشَرَة " المضافُ إليه المصدرُ، و " مَا " موصولةٌ اسميَّةٌ، والعائدُ محذوفٌ، أي : من أوْسَطِ الذي تطعمُونَهُ، وقَدَّره أبو البقاء[(٩)](#foonote-٩) مجروراً ب " مِنْ "، فقال :" الَّذِي تُطْعَمُونَ مِنْهُ "، وفيه نظرٌ ؛ لأنَّ من شرط العائد المجرورِ في الحذف : أنْ يتَّحِدَ الحرفانِ والمتعلَّقانِ، والحرفان هنا، وإن اتفقا وهما " مِنْ " و " مِنْ " إلا أنَّ العامل اختلف ؛ فإنَّ " مِن " الثانيةَ متعلِّقةٌ ب " تُطْعِمُون "، والأولى متعلِّقةٌ بمحذوفٍ، وهو الكون المطلقُ ؛ لأنها وقعت صفة للمفعول المحذوف، وقد يقالُ : إنَّ الفعلَ لَمَّا كان مُنْصَباً على قوله :" مِنْ أوْسَطِ "، فكأنه عاملٌ فيه، وإنما قدَّرْنَا مفعولاً لضرورة الصِّناعة، فإن قيل : الموصولُ لم ينجرَّ ب " مِنْ " إنما انجرَّ بالإضافةِ، فالجوابُ : أنَّ المضافَ إلى الموصول كالموصولِ في ذلك ؛ نحو :" مُرَّ بِغُلامٍ الَّذي مَرَرْتُ ". 
و " أهلِيكُمْ " مفعولٌ أول ل " تُطْعِمُونَ "، والثاني محذوفٌ ؛ كما تقدم، أي : تُطْعِمُونَهُ أهْلِيكُمْ، و " أهْلِيكُمْ " جمعُ سلامةٍ، ونَقَصَهُ من الشروط كونُه ليس عَلَماً ولا صفةً، والذي حسَّن ذلك : أنه كثيراً ما يُستعملُ استعمال " مُسْتَحِقٌّ لِكَذَا " في قولهم :" هُوَ أهْلٌ لِكَذَا "، أي : مُسْتَحِقٌّ له، فأشبه الصفاتِ، فجُمِعَ جمعَها، وقال تعالى : شَغَلَتْنَآ أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا  \[ الفتح : ١١ \]  قُواْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً  \[ التحريم : ٦ \]، وفي الحديث :" إنَّ لله أهلينَ " قيل : يا رسُول الله : مَنْ هُمْ ؟ قال :" قُرَّاء القرآن هم أهلُو الله وخاصَّتُه " [(١٠)](#foonote-١٠)، فقوله :" أهلُو الله " جمعٌ حُذِفَتْ نونُه للإضافة، ويُحتمل أن يكون مفرداً، فيكتب :" أهْلُ الله "، فهو في اللفظِ واحدٌ. 
وقرأ[(١١)](#foonote-١١) جَعْفَرٌ الص

١ ينظر: السبعة ٢٤٧، والحجة ٣/٢٥١، وحجة القراءات ٢٣٤، وإعراب القراءات ١/١٤٩، والعنوان ٨٨، وشرح شعلة ٣٥٣، وشرح الطيبة ٤/٢٣٥، وإتحاف ١/٥٤٢..
٢ ينظر: الدر المصون ٢/٥٩٩..
٣ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٦٢..
٤ ينظر: الفخر الرازي ١٢/٦٢..
٥ ينظر: الفخر الرازي ١٢/٦٢..
٦ ينظر: الكشاف ١/٦٧٣..
٧ ينظر: الإملاء ١/٢٢٥..
٨ ينظر: الإملاء ١/٢٢٥..
٩ ينظر: الإملاء ١/٢٢٥..
١٠ أخرجه ابن ماجه (٢١٥) وأحمد (٣/١٢٧، ١٢٨، ٢٤٢) والدارمي (٢/٤٣٣) والحاكم (١/٥٥٦) وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٦٣) عن أبي سعيد..
١١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٣٠، والبحر المحيط ٤/١٣، والدر المصون ٢/٦٠١..

### الآية 5:90

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [5:90]

هذا هو النَّوْعُ الثَّالثُ من الأحْكَامِ المذكُورَةِ هُنَا، ووجهُ اتِّصاله بما قبله، أنَّه - تعالى - قال : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَآ أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ  \[ المائدة : ٨٧ \]، إلى قوله تعالى : وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلاَلاً طَيِّباً  \[ المائدة : ٨٨ \]، ثم كان من جُمْلَةِ الأمُورِ المستَطَابَة للجُمْهُورِ الخَمْرُ والمَيْسِرُ، فبيَّن الله - تعالى - أنَّهُمَا غير دَاخِلَيْن في المُحَلَّلات، بل في المُحرَّمَات، وقد تقدَّم بَيَانُ الخَمْرِ والمَيْسِر في سُورة البَقرَة \[ البقرة ٢١٩ \]، وبيان الأنْصَاب والأزلام في أوَّل هذه السُّورة \[ المائدة ٣ \]. 
**وفي اشتِقَاقَ الخَمْرِ وجهان :**
أحدهما : سُمِّيَ خَمْراً لِمُخَامَرَته العقل، أي : خَالَطَتْهُ فَسَتَرَتْهُ[(١)](#foonote-١). 
الثاني : قال ابنُ الأعْرَابِي[(٢)](#foonote-٢) : تُرِكَتْ فاخْتَمَرَتْ، أي : تَغَيَّر رِيحُهَا.

### فصل


قال القُرْطُبِي[(٣)](#foonote-٣) : تحريمُ الخَمْرِ كان بالتَّدْرِيج ونَوازِلَ كَثِيرة، لأنَّهُمْ كانوا مُولَعِينَ بشُرْبِهَا، وأوَّلُ ما نزلَ في أمْرِهَا : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا  \[ البقرة : ٢١٩ \]، أي : في تِجَارَتِهِم، فلما نَزلَتْ هذه الآيةُ تركَهَا بَعْضُ النَّاس، وقالُوا : لا حَاجَةَ لنا فِيمَا فِيهِ إثْمٌ كَبِيرٌ. 
وقال بعضهم : نأخُذُ مَنْفعَتَهَا ونَتْرُكُ إثْمَهَا، فنزلتْ  لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى  \[ النساء : ٤٣ \] فتركَهَا بَعْضُهُمْ، وقالوا لا حَاجَةَ لنا فِيمَا يَشْغَلُنَا عَنِ الصلاة، وشَرِبَهَا بَعْضُهُمْ في غَيْرِ أوقاتِ الصَّلاة، حتى نَزَلَتْ هذه الآيَةُ، فصارتْ حَرَاماً عَلَيْهم، وذلك في ستة ثلاث من الهِجْرَة بعد وَقْعَةِ أُحُد. 
قوله تعالى :" رجسٌ " : خبرٌ عن هذه الأشياء المتقدِّمة، فيقال : كيف أخبر عن جَمْع بمفردٍ ؟ فأجاب الزمخشريُّ[(٤)](#foonote-٤) بأنه على حَذْف مضافٍ، أي : إنما شأنُ الخَمْرِ، وكذا وكذا، ذكر ذلك عند تعرُّضِه للضَّميرِ في " فاجْتَنِبُوهُ " كما سيأتي، وكذا قدَّره أبو البقاء، فقال[(٥)](#foonote-٥) :" لأنَّ التقدير : إنما عَمَلُ هذه الأشياء ". قال أبو حيان[(٦)](#foonote-٦) بعد حكايته كلامَ الزمخشريِّ : ولا حاجة إلى هذا، بل الحكم على هذه الأربعة نفسها أنَّها رِجْسٌ أبلغُ من تقدير هذا المضاف ؛ كقوله : إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ  \[ التوبة : ٢٨ \]، وهو كلامٌ حسن، وأجاب أبو البقاء[(٧)](#foonote-٧) أيضاً بأنه يجوزُ أن يكونَ " رِجْسٌ " خبراً عن " الخَمْر "، وحُذِفَ خبرُ المعطوفاتِ ؛ لدلالةِ خبر الأولِ عليها، قال شهاب الدين[(٨)](#foonote-٨) : وعلى هذا : فيجوزُ أن يكونَ خبراً عن الآخر، وحُذِفَ خبرُ ما قبله ؛ لدلالةِ خبر ما بعده عليه ؛ لأنَّ لنا في نحو قوله تعالى : وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ  \[ التوبة : ٦٢ \] هذين التقديرين، وقد تقدَّم تحقيقُهما مراراً. 
والرجسُ قال الراغب[(٩)](#foonote-٩) :" هو الشيْءُ القَذِرُ، رجلٌ رِجْسٌ، ورِجَالٌ أرْجَاسٌ "، ثم قال :" وقيل : رِجْسٌ ورِجْزٌ للصَّوْت الشديد، يقال : بَعِيرٌ رَجَّاسٌ : شديدُ الهدير، وغمامٌ راجِسٌ ورجَّاسٌ : شديدُ الرعْد "، وقال الزجَّاج[(١٠)](#foonote-١٠) : هو اسمٌ لكلِّ ما استُقْذِرَ من عمل قبيحٍ، يقال : رَجِسَ ورَجَسَ بكسر الجيم وفتحها يَرْجُسُ رِجْساً إذا عمل عملاً قبيحاً، وأصله من الرَّجْسِ بفتح الراء، وهو شدة صوت الرعد ؛ قال :\[ الرجز \]
وَكُلُّ رَجَّاسٍ يَسُوقُ الرَّجْسَا[(١١)](#foonote-١١) \*\*\*. . . 
وفرَّق ابن دُرَيْدٍ بين الرِّجْسِ والرِّجْزِ والرِّكْسِ، فجعل الرِّجْسَ : الشرَّ، والرِّجْزَ : العذابَ، والرِّكْسَ : العَذِرةَ والنَّتْنَ، ثم قال :" والرِّجْسُ يقال للاثْنَيْنِ "، فتحصَّلَ من هذا ؛ أنه اسمٌ للشيءِ القَذِرِ المنتنِ، أو أنه في الأصل مصدرٌ. 
وقوله تعالى : مِن عَمَلِ الشَّيْطَان  في محلِّ رفعٍ ؛ لأنه صفةٌ ل " رِجْس ". 
وهذا أيْضاً مُكَمِّلٌ لكونِهِ رجْساً ؛ لأنَّ الشَّيطان نَجْسٌ خَبِيثٌ ؛ لأنه كَافِرٌ، والكَافِرُ نَجسٌ لقوله تعالى  إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ  \[ التوبة : ٢٨ \] والخبيث لا يَدْعُو إلاَّ إلى الخَبِيثِ لقوله تعالى : الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ  \[ النور : ٢٦ \] والهاء في " فَاجْتَنِبُوهَ " تعودُ على الرِّجْس، أي : فاجتنبُوا الرِّجْسَ الذي أخْبَرَ به مما تقدَّم من الخَمْر وما بعدها، وقال أبو البقاء[(١٢)](#foonote-١٢) :" إنها تعود على الفِعْلِ "، يعني الذي قدَّره مضافاً إلى الخَمْر وما بعدها، وإلى ذلك نحا الزمخشريُّ أيضاً، قال[(١٣)](#foonote-١٣) :" فإنْ قلتَ : إلامَ يَرْجِعُ الضميرُ في قوله : فاجتنبُوهُ ؟ قلت : إلى المضافِ المحذوفِ، أو تعاطيهمَا، أو ما أشبه ذلك، ولذلك قال : رِجْسٌ من عَمَلِ الشَّيْطَانِ "، وقد تقدَّم أن الأحْسَنَ : أن هذه الأشياء جُعِلَتْ نفسَ الرِّجْسِ مبالغةً. 
١ في ب: فغيره..
٢ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٦٦..
٣ ينظر: تفسير القرطبي ٦/١٨٥..
٤ ينظر: الكشاف ١/٦٧٥..
٥ ينظر: الإملاء ١/٢٢٥..
٦ ينظر: البحر المحيط ٤/١٧..
٧ ينظر: الإملاء ١/٢٢٥..
٨ ينظر: الدر المصون ٢/٦٠٤..
٩ ينظر: المفردات ١٩٣..
١٠ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٢٤..
١١ البيت للعجاج ينظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٢٢٤، اللسان "رجس" الدر المصون ٢/٦٠٤. ورواية اللسان "الرجسا" بضم الراء وبتشديد الجيم مفتوحة..
١٢ ينظر: الإملاء ١/٢٢٥..
١٣ ينظر: الكشاف ١/٦٧٥..

### الآية 5:91

> إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [5:91]

قوله تعالى :" فِي الخَمْرِ " : فيه أربعة أوجه :
أحدها : أنه متعلق ب " يُوقِعَ "، أي : يُوقعَ بينكم هذين الشيئينِ في الخمر، أي : بسبب شرْبها، و " في " تفيد السببيةَ ؛ كقوله عليه السَّلام :" إنَّ امرأةً دخلتِ النَّارَ في هِرَّةٍ ". 
الثاني : أنها متعلِّقة بالبغضاء ؛ لأنه مصدر معرف ب " ألْ ". 
الثالث : أنه متعلقٌ ب " العداوة "، وقال أبو البقاء[(١٤)](#foonote-١٤) :" ويجوزُ أن تتعلَّق " في " بالعداوة، أو ب " البَغْضَاء "، أي :\[ أنْ \] تَتَعادَوْا وأنْ تَتَبَاغَضُوا بسبَبِ شُرْبِ الخَمْرِ " ؛ وعلى هذا الذي ذكره : تكونُ المسألةُ من باب التنازعِ، وهو الوجهُ الرابع، إلاَّ أنَّ في ذلك إشكالاً، وهو أنَّ من حقِّ المتنازعين ؛ أن يصلُحَ كلٌّ منهما للعملِ، وهذا العاملُ الأولُ، وهو العداوة، لو سُلِّط على المتنازعِ فيه، لزم الفصلُ بين المصدر ومعموله بأجنبيٍّ وهو المعطوف، وقد يقال : إنه في بعضِ صُورِ التنازع يُلتَزَمُ إعمالُ الثاني، وذلك في فِعْلَي التعجُّبِ، إذا تنازعا معمولاً فيه، وقد تقدَّمَ مُشْبَعاً في البقرة.

### فصل في مفاسد الأشياء المذكورة في الآية


اعلم أنَّه تعالى لمّا أمَرَ باجْتِنَابِ هذه الأشياءِ، ذكر فِيهَا نوعَيْنِ من المَفْسَدَة :
الأول : ما يتعلَّقُ بالدُّنْيَا وهُوَ قولُهُ تعالى  إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ . 
والثاني : المَفْسَدَةُ المُتعلِّقَةُ بالدِّين، وهو قولُهُ تعالى : وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ . 
فأمَّا شَرْحُ هذه العداوة \[ والبغضاء أولاً في الخَمْر ثمَّ في المَيْسِر \][(١٥)](#foonote-١٥) : وأمَّا الخَمْرُ، فاعْلَم : أنَّ الظَّاهر فيمَنْ يَشْرَبُ الخَمْرَ، أنَّه يَشْرَبُهَا مع جَمَاعةٍ، ويكونُ غَرَضُهُ الاسْتِئْنَاس برُفَقَائِهِ، ويفرحُ بِمُحَادثَتِهمْ، ويكون بذلك الاجْتِمَاع تأكيدُ المَحَبَّةِ والألْفَةِ، إلاَّ أنَّ ذلِكَ في الأغْلَبِ ينقلبُ إلى الضِّدِّ ؛ لأنَّ الخَمْرَ يُزيلُ العَقْلَ، وإذا أزَالَ العَقْلَ اسْتَوْلَتِ الشَّهْوَةُ والغَضَبُ من غير مُدَافَعَةِ العقل، وعند اسْتِلائِهما تَحْصُلُ المُنازَعَةُ بين أولَئِكَ الأحْبَاب، وتِلْكَ المُنَازَعَةُ رُبَّما أدَّتْ إلى الضَّرْبِ والقَتْلِ، والمُشافَهَةِ بالفُحْشِ، وذلك يُورِثُ أشَدَّ العداوةِ والبَغْضَاء، كما فعل الأنْصَارِيُّ الذي شَجَّ رأسَ سَعْد بن أبي وقّاص بلحي الجَمَل. 
ورُوِيَ أن قَبيلَتَيْنِ من الأنْصَارِ شَرِبُوا الخَمْرَ، وانْتَشَوْا فَعَبَث بعضُهم على بَعْض، فلما \[ صَحَوْا رأى بعضُهُم في وجْهِ \] بعْضٍ آثَار ما فَعلُوا، وكانوا إخْوَةً ليْسَ في قُلُوبِهِمْ ضَغَائِن، فجعل بَعْضُهُم يقُولُ : لو كان أخي بي رَحيماً ما فعل بِي هذا، فحدثَتْ بَيْنَهُم الضَّغَائِنُ، فالشَّيطان يُسَوِّلُ أنَّ الاجتماعَ على الشُّرْبِ يوجِبُ تَأكِيدَ الألْفَةِ والمَحَبَّةِ بين الأخوة، فينْقَلِبُ الأمْرُ، وتحصُلُ العداوَةُ والبَغْضَاءُ. 
وأمَّا المَيْسِرُ، ففيه بإزَاءِ التَّوْسِعَةِ على المُحْتَاجِينَ من الإجْحَافِ بأرْبَابِ الأمْوالِ ؛ لأنَّ من صارَ مَغْلُوباً في القُمَارِ مَرَّةً، دَعَاهُ ذلك إلى اللِّجَاحِ فيه، يَرْجُو بذلِكَ إلى أنْ يَصِيرَ غَالِباً، وقد يتَّفِقُ أنَّه لا يَحْصُلُ لَهُ ذلك، إلى أن لا يَبْقَى لَهُ شيءٌ من المَالِ، وإلى أن يُقَامِرَ على لحْيَتِهِ وأهْلِهِ وَوَلَدِهِ. 
قال قتادةُ : كان الرَّجُلُ يُقامِرُ على الأهْلِ والمالِ، ثم يَبْقَى مَسْلُوبَ الأهْل والمالِ، ولا شكَّ أنَّه يَبْقَى بعد ذلك فَقِيراً مِسْكِيناً، ويصيرُ من أعْدَى الأعْدَاءِ لأولئكَ الذين غلبُوه، فَظَهَر أنَّ الخَمْرَ والمَيْسِر سبَبَانِ عَظِيمَان في إثَارَةِ العَدَاءِ والبغْضَاءِ بين النَّاسِ، والعداوةُ والبَغضَاءُ تُفْضِي إلى أحْوالٍ مَذْمُومَةٍ من الهرَج والمَرجِ والفِتَنِ، وذلك مُضَادٌّ لمصالِحِ العِبَادِ. 
فلو قِيلَ : لما جمع الخَمْرَ والمَيْسر مع الأنْصَاب والأزلامِ، ثم أفرَدَهُمَا في آخر الآية. 
قلنا : لأنَّ لهذه الآيَةِ خِطَابٌ مع المُؤمنين، لقوله تعالى : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ  والمقصُودُ نَهْيُهُم عن الخَمْرِ والميْسِر، وإنَّما ضمَّ الأنْصَابَ والأزْلاَم إلى الخَمْرِ والميْسِرِ، إظهاراً[(١٦)](#foonote-١٦) أنَّ هذه الأرْبَعَة مُتَقَارِبةٌ في القُبْح والمفْسَدَة، فلما كان المَقْصُودُ من الآيَةِ النَّهْي عن الخَمْرِ والميْسِر، لا جَرَم أفَردهُمَا في آخِرِ الآيَةِ بالذِّكْرِ. 
قال شهاب الدين[(١٧)](#foonote-١٧) : ويظهرُ شيءٌ آخرُ، وهو أنه لم يُفْردِ الخَمْرَ والميْسِرَ بالذِّكْر \[ آخراً \]، بل ذَكَرَ مَعهُمَا شيئاً يَلْزَمُ منه عدمُ الأنصاب والأزلام \[ فكأنه \] تكملة ذكر الجميع، بيانه أنه قال :" في الخَمْرِ والميسِرِ ويَصُدُّكُمْ عنْ ذِكْرِ الله " بعبادة الأنْصَاب أو بالذبحِ عليها للأصنام على ما علم تفسيره أوَّلَ السُّورة، و " عن الصلاةِ " باشتغالِكم بالأزْلام، وقد تقدَّم فَذِكْرُ الله والصَّلاة مُنَبِّهَانِ على الأنْصَاب والأزلام. 
وأمَّا النَّوع الثَّانِي من المفاسِد الموجُودة في الخَمْرِ والميْسِر : المفَاسِدُ المتعلِّقةُ بالدِّينِ، وهو قوله تعالى : وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ ، أمَّا كَوْنُ شُرْبِ الخَمْرِ يَمْنَعُ عن ذِكْرِ اللَّه وعن الصَّلاة، فظاهرٌ ؛ لأنَّ شُرْبَ الخَمْرِ يُورِثُ الطَّربَ واللَّذَّة الجُسْمَانيَّة، والنَّفسُ إذا اسْتَغْرَقَت في اللَّذَّات الجُسْمانِيَّة، غَفلَتْ عن ذِكْرِ اللَّه وعن الصَّلاة، وأمَّا كونُ الميْسِر مانِعاً عن ذكر اللَّه وعن الصلاة، إنْ كانَ غَالِباً صارَ استغراقُهُ في لذَّةِ الغلبَةِ من أنْ يَخْطُر بِبَالِه شيءٌ سِوَاه، وإن صَارَ مَغْلُوباً صار شِدَّة اهتمامِه بأنْ يحْتَال بحِيلَةٍ، حتَّى يَصِيرَ غَالِباً مَانِعاً من أنْ يَخْطُرَ بِبَالِهِ شَيءٌ سواه، ولا شكَّ أنْ هذه الحالةَ مما يَصُدُّ عَنْ ذِكرِ اللَّهِ وعن الصَّلاة، ولمَّا بيَّن تعالى اشْتِمَال شُرْبِ الخَمْرِ، واللَّعِب بالميْسِر على هذه المفاسِدِ العَظِيمَةِ في الدِّينِ، قال تعالى  فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ . 
### فصل


قال القُرْطُبِي[(١٨)](#foonote-١٨) : فَهِمَ الجُمْهُورِ من تَحْرِيم الخَمْرِ، وإطلاقِ الرِّجْس عليها، والأمْر باجْتِنَابِهَا، الحكْم بِنَجَاسَتِهَا، وخَالَفَهُمْ في ذلك رَبيعَةُ، واللَّيْثُ بنُ سَعْد، والمُزَنِيُّ، وبَعْضُ المُتَأخِّرِين من البَغْدَادِيِّين والقَرَويِّين، وقالُوا : إنَّها طَاهِرَةٌ وأنَّ المُحرَّمَ إنما هو شُربُهَا ؛ لأنَّ المَيْسِر والأنْصَاب والأزْلامَ ليسوا بِنَجسٍ، فكذلِكَ الخَمْرُ، ولجواز سَكْبِهَا \[ في \][(١٩)](#foonote-١٩) طُرُقِ المدينَةِ، مع نَهْيِ النبيِّ - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - عن التَّخَلِّي في الطريق. 
قوله تعالى : فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ  هذا الاستفهامُ فيه معنى الأمر، أي : انْتَهُوا. 
رُوِيَ أنَّه لمَّا نزلَ قوْلُ اللَّهِ تعالى : لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى  \[ النساء : ٤٣ \] قال عُمَر بنُ الخطَّابِ - رضي الله تعالى عنه - :" اللَّهُمَ بيِّن لَنَا في الخَمْرِ بَيَاناً شافياً " فلما نَزَلَتْ هذه الآيَةُ قال عُمَرُ - رضي الله عنه - :" انْتَهَيْنَا يا رَبِّ، انْتَهَيْنَا يَا ربِّ " ويدلُّ على أن المراد منه الأمر أيضاً : عطفُ الأمر الصَّريحِ عليه في قوله " وأطيعُوا "، كأنه قيل : انتهوا عن شُرْبِ الخَمْرِ، وعن كذا، وأطِيعُوا، فمجيءُ هذه الجملةِ الاستفهاميةِ المصدَّرة باسْم مُخْبَرٍ عنه باسمِ فاعلٍ دالٍّ على ثبوتِ النهي واستقراره - أبلغُ من صريح الأمر. 
قال ابنُ الخطيب[(٢٠)](#foonote-٢٠) : وإنما حَسُنَ هذا المجازُ ؛ لأنَّ الله تعالى ذمَّ هذه الأفعالَ، وأظْهَرَ قُبْحَهَا للمُخَاطَبِ، فلما استفهم بَعْدَ ذَلِكَ عن تَرْكِهَا، لم يَقْدِر المُخَاطبُ إلاَّ على الإقْرَارِ بالتَّرْكِ، وكأنَّه قِيلَ لَهُ : أتَفْعَلُه وقَدْ ظَهَر من قُبحهِ ما ظَهَر ؛ فصار  فَهَلْ أَنْتُم مُنتَهُونَ  ؛ جَارِياً مُجْرَى تنصِيصِ اللَّهِ تعالى على وُجُوبِ الانْتِهَاءِ، مَقْرُوناً بإقْرَارِ المُكَلَّفِ بوجوبِ الانْتِهَاءِ. 
واعلم : أنَّ هذه الآيةُ دالَّةٌ على وُجوبِ تحريم شُرْبِ الخَمْرِ من وُجُوهٍ :
أحدها : تَصْدِيرُ الجُمْلَة ب " إنَّما " وهي لِلْحَصْرِ، فَكَأنَّهُ قال : لا رِجْسَ ولا شَيءَ من أعْمَالِ الشَّيْطَانِ إلاَّ هذِهِ الأربَعَةُ. 
وثانيها : أنَّهُ تعالى قَرَنَ الخَمْرَ والميْسِر بِعبَادةِ الأوْثَان، ومنه قولُهُ - عليه الصَّلاة والسَّلام - :" شَارِبُ خَمْرٍ كَعَابدٍ وثَنٍ ". 
وثالثها : قال " لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون "، جعلَ الاجْتِنَاب من الفلاحِ، وإذا كان الاجْتِناب فَلاَحاً، كان الارْتِكَابُ خَيْبَةً. 
ورابعها : ما تقدَّم من اشْتِمَال الاسْتِفْهَامِ على المَنْفِي.

### الآية 5:92

> وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ [5:92]

وخامسها : قوله تعالى بعد ذلك : وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ  وظاهرُ الأمْرِ بالطَّاعَةِ، فيما تقدَّم ذكرُه من أمرهم بالاجْتِنَابِ عَنِ الخمْرِ والميْسِر. 
وقوله " واحْذَرُوا " أي : احْذَرُوا عن مُخَالَفتهِمَا في هذا التَّكْلِيفِ. 
وسادسها : قوله تعالى : فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ ، وهذا تَهْدِيد عَظِيمٌ ووعيدٌ شَدِيدٌ في حقِّ من خَالَفَ في هذا التَّكْلِيفِ، وأعْرَضَ عن حُكْمِ اللَّهِ تعالى ؛ لأنَّ مَعْنَاه إنْ تَوَلَّيْتُم فالحُجَّةُ قد قَامَتْ عَلَيْكُمْ، والرَّسُول قد خَرَجَ عن عُهْدَةِ التَّبْلِيغِ والإعْذَارِ، فأمَّا ما وراء ذلِكَ من عِقَابِ من خَالَفَ هذا التَّكْلِيف وأعرض، فذَلِكَ إلى اللَّهِ تعالى، وهذا تَهْديدٌ عظيمٌ، وهذا نصٌّ صَرِيحٌ في أنَّ كلَّ مُسكرٍ حرَامٌ ؛ لاشْتِمَالِهِ على ما تَشْتَمِلُ عليه الخَمْرُ. 
قال - عليه الصَّلاة والسلام - :" كلّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ وإن حتماً على اللَّهِ أنْ لا يَشْرَبَهُ عبْدٌ في الدُّنيا إلاَّ سَقَاهُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَة من طِينَةِ الخَبَالِ، هَلْ تَدْرُونَ مَا طِيْنَةُ الخَبَالِ ؟ " قلنا : لا. قال :" عَرَقُ أهْلِ النَّارِ "، وقال - عليه الصلاة والسلام - :" مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا حُرِمَهَا في الآخِرَةِ ". 
وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - أنَّهُ قال : أشْهَدُ أنِّي سَمِعْتُ رسول الله - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - وهو يقُولُ :" لَعَنَ اللَّهُ الخَمْرَ وشَاربَهَا وساقِيهَا وبَائِعَهَا ومُبْتَاعَهَا وعاصِرهَا ومُعْتَصِرهَا وحَامِلَهَا والمحمولةَ إلَيْه وآكِلَ ثَمَنِهَا " [(١)](#foonote-١).

١ تقدم..

### الآية 5:93

> لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [5:93]

سبَبُ نزولِ هذه الآيَةِ : أنَّ الصَّحابَةَ - رضي الله عنهم - أجمعين، لمَّا نزلَ تَحْريمُ الخَمْرِ، قالوا : يا رسُول اللَّهِ كَيْفَ بإخوَانِنَا الَّذِين مَاتُوا وهم يَشْرَبُونَ الخَمْرَ، ويأكُلُون من مالِ الميْسِر ؛ فنزلت هذه الآيةُ[(١)](#foonote-١)، والمعنى لا إثْمَ عليْهم ؛ لأنَّهُم شَرِبُوها حال ما كَانَتْ مُحَلَّلَةً، وهذه الآيةُ مُشَابِهَةٌ لقوله تعالى في نَسْخِ القِبْلَةِ من بَيْتِ المقْدِسِ لِلْكَعْبَةِ : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ  \[ البقرة : ١٤٣ \] أي : أنَّكُم حين اسْتَقْبَلْتُمْ بَيْتَ المَقْدِس، اسْتَقْبَلْتُمُوه بأمْرِي، فلا أضَيِّعُ ذلك. 
قوله تعالى : إِذَا مَا اتَّقَواْ  : ظرفٌ منصوبٌ بما يُفْهَمُ من الجملة السابقة، وهي :" لَيْسَ " وما في حَيِّزها، والتقدير : لا يَأثَمُونَ، ولا يُؤاخَذُونَ وقْتَ اتِّقائهم، ويجوزُ أن يكون ظَرْفاً محْضاً، وأن يكونَ فيه معنى الشرط، وجوابه محذوفٌ، أو متقدِّمٌ على ما مَرَّ.

### فصل


الطعَامُ في الأغْلَبِ من اللُّغَةِ خلاف الشَّرَاب، ولذلك يُقَالُ : الطعم خلافُ الشُّرْب، إلاَّ أن اسم الطعام يقعُ على المَشْرُوبات، كقوله تعالى : وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي 
\[ البقرة : ٢٤٩ \]، وعلى هذا يجُوزُ أن يكون قوله :" فِيمَا طَعِمُوا " أي : شَرِبُوا الخَمْرَ، ويجوزُ أن يَكُونَ معنى الطَّعْمِ راجعاً إلى التَّلَذُّذِ بما يُؤكَلُ ويُشْرَبُ. 
وقد تقُولُ العربُ : تطعّم حتى تطعم أي : ذُق حتى تَشْتَهِيَ، فإذا كانَ مَعْنَى الكَلِمَة راجِعاً إلى الذَّوقِ، صَلُحَ لِلْمأكُولِ والمشْرُوبِ معاً. 
فإن قيل : إنهُ تعالى شَرَطَ نَفْيَ الجناح بِحُصُول التَّقْوَى والإيمان مرَّتَيْن، وفي المَرَّةِ الثَّالِثَةِ : بحُصُولِ التَّقْوَى والإحْسَان. 
**وللنَّاس في هذا قولان :**
أحدهما : أنَّ هذا من باب التوكيد، ولا يَضُرُّ حرفُ العطف في ذلك ؛ كقوله تعالى : كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ  \[ التكاثر : ٣، ٤ \]، حتى إنَّ ابن مالكٍ جعل هذا من التوكيدِ اللفظيِّ المبوبِ له في النحو. 
والثاني : أنه للتأسيس، إلا أنَّه جعل التغايُرَ حاصلاً بتقديرِ المتعلّقاتِ. 
واختلفُوا في تَفْسِير هذه المراتبِ الثَّلاثةِ على وجوه :
أحدها : قال الأكْثَرُونَ : الأوَّل : عَمَلُ الاتِّقَاء. 
والثاني : دوامُ الاتِّقاء والثبَات عليه. 
والثالث : اتقاء ظُلم العباد مع ضم الإحسان إليه. 
وثانيها : أن الأول اتِّقَاء جميع المعاصِي قَبْلَ نُزُول هذه الآيَة. 
والثاني : اتِّقَاء الخَمْرِ والميْسِر وما في هذه الآية. 
والثالث : اتِّقَاء ما يَجِبُ تَحْرِيمُهُ بعد هذه الآية \[ وهذا قول الأصَمِّ \][(٢)](#foonote-٢). 
وثالثها : اتَّقُوا الكُفْرَ ثمَّ الكبائِر، ثُمَّ الصَّغَائر. 
ورابعها : قال القفَّال[(٣)](#foonote-٣) - رحمه الله تعالى - : التَّقْوى الأولى عبارةٌ عن الاتقاء من القَدْحِ في صِحَّةِ النَّسْخِ ؛ وذلك لأنَّ اليَهُود يقولُون : النَّسخ يدُلُّ على البداء، فأوْجَبَ[(٤)](#foonote-٤) على المُؤمنين عند سمَاع تَحْرِيم الخَمْر، بَعْدَ أنْ كانَتْ مُبَاحَة أنْ يَتَّقوا عن هذه الشُّبْهَةِ الفَاسِدَةِ. 
والتقوى الثانية : الإتْيَان بالعَمَلِ المُطَابِق لهذه الآيَة وهي الاحتِرَاز عن شُرْبِ الخَمْرِ. والتقوى الثالثة : عِبَارة عن المُداومةِ على التَّقْوى المَذْكُورَةِ في الأولى والثانِية، ثم يَضُمُّ إلى هذه التَّقْوى الإحسَان إلى الخَلْقِ. 
وخامسها : أنَّ المَقْصُود من هذا التَّكْرير التَّأكيدُ، والمُبالغَةُ في الحَثِّ على الإيمانِ، والتَّقْوى. 
فإن قيل : لِمَ شرطَ دَفْعِ الجُنَاحِ عن تناوُلِ المطْعُومات بِشَرْط الإيمان والتَّقْوى ؛ مع أنَّ المَعْلُوم أن من لم يُؤمِن ومن لَمْ يتَّقِ، ثُمَّ تناول شَيْئاً من المُبَاحَاتِ فإنَّه لا جُناح عليْه في ذلك التَّنَاوُل، بل إنما عليه جُنَاحٌ في تَرْكِ التَّقْوى والإيمَان، إلاَّ أن ذلك لا تعلُّق له بِتَنَاوُل ذلِكَ المُبَاح، فذكرُ هذا الشَّرْط في هذا المَعْرِض غَيْرُ جَائِزٍ. 
فالجوابُ : لَيْسَ هذا اشْتِرَاطٌ، بل لِبَيَانِ أنّ أولَئِكَ الأقْوَام الذين نَزَلَتْ فيهِمْ هذه الآيَةُ، كَانُوا على هذه الصِّفَةِ ثَنَاءً عَلَيْهِم، وحَمْداً لأحْوَالهم في الإيمَان والتَّقْوَى والإحْسَان. 
ومثَالُهُ أنْ يُقال لك :" هَلْ عَلَى زَيْدٍ فيما فَعَل جُنَاحٌ "، وقد عَلِمْتَ أنَّ ذلك الأمْرَ مُبَاحٌ ؛ فتقول : ليس على أحَدٍ جُنَاح في المُبَاحِ إذا اتَّقَى المَحَارِمَ وكان مُؤمِناً مُحْسِناً، تريدُ أنَّ زَيْداً إنْ بَقِي مُؤمِناً مُحْسِناً، فإنَّه غير مُؤاخَذٍ بما فَعَل. 
### فصل


قال ابن الخطيب[(٥)](#foonote-٥) : زَعَم بَعْضُ الجُهَّال : أنَّ \[ اللَّه \][(٦)](#foonote-٦) تعالى لمَّا بيَّن في الخَمْرِ أنَّها مُحَرَّمَةٌ عِنْدَما تكُون مُوقِعَةً لِلْعَدَاوَة والبَغْضَاء، وصَادَّة عن ذِكْرِ اللَّه وعن الصَّلاة، بيَّن في هذه الآيَةِ أنَّه لا جُنَاح على من طَعمَها، إذا لم يَحْصُل مَعَهُ شَيْءٌ من تلك[(٧)](#foonote-٧) المفاسِدِ، بل حَصَّل أنْواع المَصَالِح من التَّقْوَى والطَّاعَة[(٨)](#foonote-٨) والإحْسَانِ إلى الخَلْقِ، قالوا : ولا يُمْكِنُ حَمْلُه على أحْوالٍ من شُرْب الخَمْرِ قبل نُزُولِ آيَةِ التَّحْرِيم ؛ لأنه لو كان المُرَادُ ذلك لقالَ : ما كان جُنَاحٌ على الَّذِين طَعِمُوا، كما ذكر مِثْل ذلك في آيَة تحْويل القِبْلَةِ، فقال : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ  \[ البقرة : ١٤٣ \] ولكنه لم يَقُلْ ذلك، بل قال : لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ، إلى قوله تعالى : إِذَا مَا اتَّقَواْ وَآمَنُواْ ، وهذا للمُسْتَقْبَلِ لا لِلْمَاضِي، وهذا القولُ مردودٌ بإجْماعِ الأمَّة، وقولهم : إنَّ كَلِمَة " إذَا " للمُسْتَقبلِ، فجوابه : ما رَوَى أبُو بَكْر الأصَمّ - رحمه الله - أنَّه لمَّا نزل تَحْرِيم الخَمْرِ، قال أبُو بكر - رضي الله عنه - : يا رسُول الله كيف بإخْوانِنَا الَّذِين ماتُوا، وقد شَرِبُوا الخَمْرَ، وفَعَلُوا القُمَار، وكيف بالغائبين عَنَّا في البُلْدانِ لا يَشْعُرونَ أنَّ اللَّهَ حرَّم الخَمْرَ وهم يَطْعَمُونَهَا[(٩)](#foonote-٩) ؛ فأنْزَلَ اللَّهُ هذه الآيَات، وعلى هذا التقدير، فالحَلُّ قد ثَبَتَ في الزَّمانِ المُسْتقبَلِ عن وقْتِ نُزُولِ هذه الآيَة، لكن في حَقِّ الغَائِبين الذين لَمْ يَبْلُغْهُم هذا النَّصُّ. 
قوله تعالى : وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ  أي : أنَّه تعالى ما جَعَلَ الإحْسَان شَرْطاً في نَفْيِ الجُنَاح فقط، بل وَفِي أنْ يحبَّهُ اللَّهُ، وهذا أشْرَفُ الدرَجَات. 
١ تقدم..
٢ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٧٠..
٣ ينظر: المصدر السابق..
٤ في ب: فإذا وجب..
٥ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٧٠..
٦ سقط في أ..
٧ في ب: ذلك..
٨ في ب: الطاعة والتقوى..
٩ تقدم..

### الآية 5:94

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ [5:94]

اللام جواب قسم محذوفٍ، أي : واللَّهِ، ليَبْلُونَّكُمْ، وقد تقدَّم أنه تَجِبُ اللامُ وإحدى النونَيْن في مثل هذا الجواب واللام في " لَيبْلونَّكُمْ " مفتوحة لالتقاء الساكنين. قوله تعالى :" بِشَيءٍ " متعلِّقٌ ب " لَيَبلُونَّكُمْ " أي : لَيَخْتبرنَّكُمْ بشيءٍ ؛ وقوله تعالى :" مِنَ الصَّيْدِ " : في محلِّ جرٍّ صفةً ل " شَيْء " فيتعلَّقُ بمحذوف، و " مِن " الظاهرُ أنها تبعيضيةٌ ؛ لأنه لم يُحَرِّم صيدَ الحلال، ولا صيدَ الحِلِّ، ولا صيد البْحرِ، وقيل : إنها لبيان الجِنْسِ، وقال مكيٌّ[(١)](#foonote-١) :" وقيل " مِنْ " لبيان الجنس، فلما قال " بِشَيء " لم يُعْلَمْ من أي جنْسٍ هو : فبيَّن، فقال :" مِنَ الصَّيْدِ " ؛ كما تقولُ : لأعْطِيَنَّكَ شَيْئاً مِنَ الذَّهَب "، وبهذا الوجه بدأ أبو البقاء، ثم قال[(٢)](#foonote-٢) :" وقيل : إنَّها للتبعيض "، وكونُها للبيان فيه نظرٌ ؛ لأنَّ الصَّحيحَ أنها لا تكونُ للبيان، والقائلُ بأنها للبيان يُشْترطُ أنْ يكونَ المُبَيَّنُ بها معرَّفاً بألِ الجنسيَّة ؛ كقوله : فَاجْتَنِبُواْ الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ  \[ الحج : ٣٠ \]، وبه قال ابن عطيَّة[(٣)](#foonote-٣) أيضاً، والزَّجَّاج هو الأصل في ذلك، فإنه قال[(٤)](#foonote-٤) : وهذا كما تقولُ :" لأمْتَحِنَنَّكَ بِشَيءٍ مِنَ الرِّزْقِ "، وكما قال تعالى : فَاجْتَنِبُواْ الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ  \[ الحج : ٣٠ \]. 
والمرادُ بالصَّيْد : المَصِيدُ، لقوله تعالى : تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ  والصَّيْدُ إذا كان بِمَعْنَى المصدرِ يكون حدثاً، وإنما يُوصفُ بِنَيْلِ الأيْدِي والرِّمَاحِ ما يكونُ عَيْناً. 
قوله تعالى :" تَنَالُهُ " في محلِّ جر ؛ لأنَّه صفةٌ ثانيةٌ ل " شَيْء "، وأجاز أبو البقاء[(٥)](#foonote-٥) أن يكون حالاً : إمَّا من الصَّيْد، وإمَّا من " شَيْء "، وإن كان نكرة ؛ لأنه قد وُصِفَ فتخصَّصَ، واستبعدَ أبو حيان جَعْلَه حالاً من الصَّيْد، ووجهُ الاستبعادِ : أنه ليس المقصودَ بالحديثِ عنه، وقرأ الجُمْهُور :" تَنَالُهُ " بالمنقوطةِ فوقُ ؛ لتأنيثِ الجمع، وابنُ وثَّاب والنخعي[(٦)](#foonote-٦) بالمنقوطةِ من تحْتُ ؛ لأنَّ تأنيثه غيرُ حقيقيٍّ. 
فإن قيل : نزلتْ هذه الآيةُ عام " الحُدَيْبِيَةِ "، وكانوا مُحْرِمِينَ ابتلاهُمُ اللَّه بالصَّيْد، وكانت الوُحُوش تَغْشَى رحالَهُم من كَثْرَتِها، فهمُّوا بأخْذِهَا، فنَزَلَتْ هذه الآيَةُ أي : لَيَخْتَبِرَنَّكُمْ. 
وفائِدَةُ البَلْوَى : إظْهَارُ المُطِيعِ من العَاصِي، وإنَّما بَعَّضَ الصَّيْد ؛ لأنه ابتلاهُم بِصَيْدِ البَرِّ خاصَّةً، وقيل : صَيْد الإحْرامِ دونَ صَيْدِ الإحلالِ. 
وقوله تعالى :" تَنَالُهُ أيْدِيكُمْ " يعني : الفَرْخَ والبَيْضَ، وما لا يَقْدِرُ أن يضِرَّ من صِغَارِ الصَّيْدِ، و " رِمَاحُكُمْ " يعني : الكِبَار من الصَّيْدِ " لِيَعْلَمَ اللَّهُ " قاله الواحدي[(٧)](#foonote-٧) وغيره، وقال مُقَاتِل بن حيان : كانت الوُحُوشُ والطَّيْر تَغْشَاهُم في رِحَالِهِم، حتى يَقْدِرُون على أخْذِهَا بالأيدي، وصَيْدِهَا بالرِّمَاحِ[(٨)](#foonote-٨). 
وقال بعضهم : هذا غَيْر جَائزٍ ؛ لأن الصَّيْد المُتوحِّش هو المُمْتَنِعُ دون ما لاَ يَمْتَنِع. 
ليَعْلَمَ اللَّهُ " قيل : اللامُ متعلِّقةٌ ب " لَيَبْلُونَّكُمْ "، والمعنى : ليتميَّزَ أو ليظهر لكم، وقد مضى تحقيقُه في البقرة، وأنَّ هذه تسمَّى لام كي، وقرأ بعضهم[(٩)](#foonote-٩) :" لِيُعْلِمَ " بضم الياء وكسر اللام من " أعْلَمَ "، والمفعول الأوَّل على هذه القراءة محذوفٌ، أي : لِيُعْلِمَ اللَّهُ عِبَادَهُ، والمفعول الثاني هو قوله :" مَنْ يَخَافُهُ " فَ " أعْلَمَ " منقولةٌ بهمزة التعدية لواحدٍ بمعنى " عَرَفَ " وهذا مجازٌ ؛ لأنَّه - تعالى - عَالِمٌ لَمْ يَزَلْ ولا يَزَالُ، واخْتَلَفُوا في معناه، فَقِيلَ، يعامِلُكُم مُعَامَلَةَ من يَطْلُبُ أنْ يَعْلَمَ، وقيل : لِيظهر المَعْلُوم، وهو خَوْفُ الخَائِفِ، وقيل : هذا بِحَذْفِ المُضَافِ والتَّقْدِيرٌ : لِيَعْلَمَ أوْلِيَاءُ اللَّهِ من يَخَافُهُ بالغَيْبِ، وقِيلَ : ليرى اللَّه لأنَّهُ قَدْ عَلِمَهُ. 
وقوله تعالى :" بالغَيْبِ " أي : يَخَافُ اللَّه ولمْ يَرَه، كقوله تعالى : الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ  \[ الأنبياء : ٤٩ \] أي : يَخَافُون، فلا يَصْطَادُون في حال الإحرامِ، وكقوله تعالى : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ  \[ البقرة : ٣ \]، وقيل : معنى يَخَافُهُ بالغَيْبِ أي : بإخلاصٍ وتحْقِيقٍ، ولا يختلف الحالُ بسِبَبِ حضُورِ واحدٍ أو غَيْبَتِهِ، كما في حقِّ المُنَافِقِين الذين  إِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ  \[ البقرة : ١٤ \]. 
قوله تعالى :" بالغَيْبِ " في محلِّ نصب على الحال من فاعل " يَخَافُهُ "، أي : يخافُه مُلْتَبِساً بالغيبِ، وقد تقدَّم معناه في البقرة \[ الآية : ٣ \]. 
والمعنى : من يخافُهُ حال كونهِ غَائباً عن رُؤيتِهِ، كقوله تعالى : مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ  \[ ق : ٣٣ \]. 
وجوَّز أبو البقاء[(١٠)](#foonote-١٠) ثلاثة أوجه :
أحدها : ما ذكرناه. 
والثاني : أنه حالٌ مِنْ " مَنْ " في " مَنْ يَخَافُهُ ". 
والثالث : أنَّ الباءَ بمعنى " في "، والغيب مصدرٌ واقعٌ موقع غائبٍ، أي : يخافه في المكانِ الغائب عن الخَلْقِ، فعلى هذا يكونُ متعلِّقاً بنفْسِ الفعل قبله، وعلى الأوَّلَيْن يكونُ متعلِّقاً بمحذوفٍ على ما عُرِف. 
قوله تعالى : فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ  أي : اصْطَادَ بعد تَحْريمِهِ، فله عذابٌ أليمٌ، والمراد : عذابُ الآخرة، والتَّعْزيرُ في الدُّنْيَا. 
قال ابنُ عباسٍ - رضي الله عنهما - : هذا العذابُ هَوْ أنْ يُضَرب ظَهْرُهُ وبَطْنُهُ ضرباً وجيعاً، ويُنْتَزَع ثِيَابُه[(١١)](#foonote-١١). 
قال القَفَّالُ : وهذا غير جائزٍ ؛ لأن اسم العذابِ قد يقعُ على الضَّرْبِ، كما سُمِّيَ جَلْدُ الزَّانِيين عذاباً  وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا  \[ النور : ٢ \]، وقال تعالى : فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ  \[ النساء : ٢٥ \] وقال تعالى حَاكياً عن سُلَيْمان - عليه السلام - في الهُدْهُدِ  لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً  \[ النمل : ٢١ \].

١ ينظر: المشكل ١/٢٤٣..
٢ ينظر: الإملاء ١/٢٢٥..
٣ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٣٦..
٤ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٢٧..
٥ ينظر: الإملاء ١/٢٢٦..
٦ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٣٦، والبحر المحيط ٤/٢٠، والدر المصون ٢/٦٠٥..
٧ ينظر: تفسير الرازي ١٢/٧١..
٨ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٧٦) عن مقاتل بن حيان وعزاه لابن أبي حاتم..
٩ قرأ بها الزهري كما في المحرر الوجيز ٢/٢٣٦، والبحر المحيط ٤/٢٠، والدر المصون ٢/٦٠٦..
١٠ ينظر: الإملاء ١/٢٢٦..
١١ أخرجه أبو الشيخ من طريق أبي صالح عن ابن عباس كما في "الدر المنثور"(٢/٥٧٧)..

### الآية 5:95

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ۚ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ ۗ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ۚ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ [5:95]

**في المرادِ بالصَّيْدِ قولان :**
الأوَّلُ : الذي توحَّشَ، سواءً كان مَأكُولاً أو لم يَكُنْ، فعلى هذا المُحْرِم إذا قتل سَبُعاً لا يُؤكَلُ لَحْمُهُ ضَمِن، ولا يجاوزُ به قِيمَة شَاةٍ، وهو قولُ أبِي حنيفةَ - رضي الله عنه -. 
وقال زُفَر :\[ يجب \][(١)](#foonote-١) قيمَتُهُ بَالِغاً ما بَلَغَ[(٢)](#foonote-٢). 
الثاني : أنَّ الصَّيْدَ هو ما يُؤكَل لَحْمُهُ، فعلى هذا لا يجبُ الضَّمانُ ألْبَتَّةُ في قَتْلِ السَّبُع، وهو قولُ الشَّافعيِّ \[ - رضي الله عنه - \] وغيره، وحكم أبو حنيفةَ - رضي الله عنه - أنَّه لا يَجِبُ الجَزَاءُ في قَتْلِ الفواسِقِ الخَمْس، وفي قَتْلِ الذِّئْبِ، واسْتَدَلَّ الشافعيُّ بقوله تعالى : أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً  \[ المائدة : ٩٦ \]، فأحلَّ الصَّيْدَ خَارِجَ الإحْرَام، فَثَبَت أنَّ الصيد هو ما أحِلَّ أكْلُهُ. 
وقال - عليه الصَّلاة والسَّلام - :" خَمْسٌ فواسقٌ يُقْتَلن في الحلِّ والحَرَم : الغُرَابُ، والحدَأةُ، والحَيَّةُ، والعقرَبُ، والكَلْبُ العَقُورُ " [(٣)](#foonote-٣) وفي روايةٍ " والسَّبُع العَادِي " [(٤)](#foonote-٤)، فوصَفُوهَا بِكَوْنِهِا فواسق، فدلّ على أنّ كونهَا فواسِق عِلَّة لِحِلِّ قَتْلِها. 
ومعنى كونِها فواسِق كونُها مُؤذِيَة، والأذَى في السِّبَاع أقْوى مِنْهَا، فوجَبَ جَوَازُ قَتْلِهَا. 
قوله تعالى : وَأَنتُمْ حُرُمٌ  : في محلِّ نصب على الحال من فاعل " تَقْتُلُوا "، و " حُرُمٌ " جمع حرام، وحرامٌ يكون للمُحْرِمِ، وإنْ كان في الحلِّ، ولِمَنْ في الحرمِ، وإنْ كان حلالاً، وهما سيَّان في النهي عن قتل الصيد وهل يدخل فيه المحرمُ بالعُمْرة ؟ فيه خلافٌ، وهذه الآيةُ نَزَلَتْ في رَجُلٍ يُقَالَ لَهُ : أبو اليَسَرِ شدَّ على حِمَارٍ وَحْشِيٍّ وهو مُحْرِمٌ فَقَتلَهُ، وهذا يَدُلُّ على المنْعِ من القَتْلِ ابتداء، والمَنْعُ مِنْه تَسَبُّباً، فَلَيْسَ لهُ أنْ يتعَرَّضَ للصَّيْد ما دامَ مُحْرِماً، لا بالسِّلاح ولا بالجَوارِحِ من الكلابِ والطَّيْرِ، سواء كان الصَّيْدُ صَيْد الحِلِّ أو الحَرَمِ، وأمَّا الحلالُ فلَهُ أنْ يَتَصيَّدَ في الحلِّ وفي الحَرَم. 
قوله تعالى :" مِنْكُمْ " في محل نصبٍ على الحال من فاعل " قَتَلَهُ "، أي : كائناً منْكُمْ، وقيل :" مِنْ " للبيان، وليس بشيء ؛ لأنَّ كُلَّ من قتل صَيْداً حكمُه كذلك، فإن قُلْتَ : هذا واردٌ أيضاً على جعله حالاً، فالجواب : لم يُقْصَدْ لذلك مفهومُ ؛ حتَّى إنه لو قتله غيرُكُمْ، لم يكن عليه جزاءٌ ؛ لأنَّه قصد بالخطابِ معنًى آخرَ، وهو المبالغةُ في النهي عن قَتْلِ الصيد. 
قوله :" مُتَعَمِّداً " حالٌ أيضاً من فاعل " قَتَلَهُ "، فعلى رأي مَنْ يُجَوِّز تعدُّدَ الحال، يُجيز ذلك هنا، ومن منع يقول : إنَّ " مِنْكُمْ " للبيانِ ؛ حتَّى لا تتعدَّد الحالُ، و " مَنْ " يُجَوِّزُ أنْ تكونَ شرطيةً، وهو الظاهرُ، وموصولةً، والفاءُ لشبهها بالشرطيةِ، ولا حاجةَ إليه وإنْ كانوا فعلوه في مواضع. 
قوله تعالى :" فَجَزَاءٌ " الفاءُ جوابُ الشرطِ أو زائدةٌ ؛ لشبه المبتدأ بالشرط ؛ فعلى الأوَّل : الجملةُ بعدها في محلِّ جزمٍ ؛ وعلى الثاني : في محلِّ رفعٍ، وما بعد " مَنْ " على الأولِ في محلِّ جزمٍ ؛ لكونه شرطاً ؛ وعلى الثاني : لا محلَّ له لكونه صلةً، وقرأ الكوفيُّون[(٥)](#foonote-٥) :" فَجَزاءٌ مثلُ " بتنوين " جَزَاءٌ " \[ ورفعه \] ورفع " مِثْلُ "، وباقي السبعة برفعه مضافاً إلى " مِثْل "، ومحمَّد بن مُقاتِل[(٦)](#foonote-٦) بتنوين " جَزَاءً "، ونصبه، ونصب " مِثْلَ "، والسُّلَمِي[(٧)](#foonote-٧) برفع " جَزَاءٌ " منوناً، ونصب " مِثل "، وقرأ[(٨)](#foonote-٨) عبد الله " فَجَزَاؤهُ " برفع " جَزَاء " مضافاً لضمير " مِثْل " رفعاً. 
فأمَّا قراءةُ الكوفيِّين فواضحةٌ لأنَّ " مِثْل " صفةٌ ل " جَزَاء "، أي : فعليْه " جَزَاءٌ " موصوفٌ بكونه " مِثْلَ ما قَتَلَهُ " أي مماثله. 
قالوا : ولا يَنْبَغِي إضافَةُ جزاءٍ إلى المثْلِ، ألا ترى أنَّهُ ليْسَ عليْه جَزَاءُ مثل ما قتلَ في الحقيقَةِ، إنَّمَا عليه جَزَاءُ المقْتُولِ لا جَزَاء مثل المقَتُول الذي لم يَقْتُلْه. 
وجَوَّز مكي[(٩)](#foonote-٩) وأبو البقاء[(١٠)](#foonote-١٠) وغيرُهما أنْ يرتفعَ " مِثْل " على البدلِ، وذكر الزجَّاج[(١١)](#foonote-١١) وجْهاً غريباً، وهو أن يرتفع " مِثْلُ " على أنه خبرٌ ل " جَزَاءٌ "، ويكونُ " جزَاءٌ " مبتدأ، قال :" والتقديرُ : فجزاءُ ذلك الفعلِ مِثْلُ ما قتل " ؛ قال شهاب الدين : ويؤيِّد هذا الوجه قراءةُ عبد الله :" فَجَزَاؤُهُ مِثْلُ "، إلاَّ أن الأحسنَ أن يقدِّر ذلك المحذوف ضميراً يعودُ على المقتول، لا أنْ يُقَدِّره :" فَجَزَاءُ ذلك الفِعْلِ " و " مِثْلُ " بمعنى مماثل قال مكيٌّ : قاله الزمخشريُّ[(١٢)](#foonote-١٢)، وهو معنى اللَّفْظِ، فإنَّها في قُوَّةِ اسم فاعل، إلاَّ أنَّ مَكِّيًّا تَوَهَّم أن " مِثْلاً " قد يكون بمعنى غير مماثل ؛ فإنه قال :" ومثل " في هذه القراءة - يعني قراءة الكوفيين - بمعنى مُمَاثِل، والتقديرُ : فَجَزَاءٌ مُمَاثِلٌ لما قَتَل، يعني في القيمةِ، أو في الخِلْقَةِ ؛ على اختلافِ العلماء، ولو قَدَّرْتَ مِثْلاً على لفظه، لصار المعنى : فَعَلْيهِ جَزَاءٌ مِثْلُ المَقْتُولِ مِنَ الصَّيْدِ، وإنما يلزم جزاءُ المقْتُولِ بعيْنِهِ لا جَزَاءٌ مِثْلُه ؛ لأنه إذا ودى جزاءً مثل المقْتُولِ، صار إنما ودى جزاء ما لم يُقْتَلْ ؛ لأنَّ مثل المقتولِ لم يَقْتُلْهُ، فصَحَّ أن المعنى : فعليه جزاءٌ مماثِلٌ للمقتولِ، ولذلك بَعُدَتِ القراءةُ بالإضَافَةِ عند جماعة، قال شهاب الدين[(١٣)](#foonote-١٣) :" مِثْل " بمعنى مُمَاثِل أبداً، فكيف يقول " ولَوْ قَدَّرْتَ مِثْلاً على لفْظه ؟ " وأيضاً فقوله :" لصار المعنى إلى آخره " هذا الإشكالُ الذي ذكره لا يُتَصَوَّرُ مجيئُه في هذه القراءة أصْلاً، وإنما ذَكَرَهُ الناسُ في قراءةِ الإضَافَة ؛ كما سيأتي، وكأنه نَقَلَ هذا الإشكالَ من قراءةِ الإضافةِ إلى قراءةِ التنوين. 
وأمَّا قراءة باقي السَّبْعة، فاستبَعدَهَا جماعةٌ، قال الواحِدِيُّ :" ولا ينبغي إضافةُ الجزاءِ إلى المثلِ ؛ لأنَّ عليه جزاءَ المقتولِ لا جزاءَ مثلِه، فإنه لا جزاءَ عليه لَمَّا لم يقتلْه ". 
وقال مكيٌّ[(١٤)](#foonote-١٤) بعد ما تقدَّم عنه :" ولذلك بَعُدَت القراءةُ بالإضافة عند جماعةٍ ؛ لأنها تُوجِبُ جزاءً مثلَ الصيْدِ المقْتُولِ " ولا التفاتَ إلى هذا الاستبعادِ ؛ فإنَّ أكثر القراء عليها، وقد أجاب الناسُ عن ذلك بأجْوبةٍ سديدةٍ، لمَّا خفيتْ على أولئكَ طَعنُوا في المُتَوَاتِرِ، منْها : أنَّ " جَزَاء " مصدرٌ مضافٌ لمفعوله ؛ تخفيفاً، والأصلُ : فعليه جزاءٌ مِثْلُ ما قَتلَ، أي : أن يَجْزِيَ مثل ما قتلَ، ثم أُضيفَ، كما تقول :" عَجِبْتُ مِنْ ضَرْبٍ زَيْداً " ثم " مِنْ ضَرْبِ زَيْدٍ " ذكر ذلك الزمخشريُّ[(١٥)](#foonote-١٥) وغيره، وبَسْطُ ذلك ؛ أنَّ الجزاءَ هنا بمعنى القضاء، والأصلُ : فعليه أن يُجْزَى المقتولُ من الصيْدِ مثله من النَّعَمِ، ثم حُذِف المفعولُ الأوَّلُ ؛ لدلالة الكلامِ عليه، وأُضيفَ المَصْدَرُ إلى ثانيهما ؛ كقولك :" زَيْدٌ فَقِيرٌ ويُعْجِبُنِي إعْطَاؤُكَ الدِّرْهم "، أي : إعطاؤكَ إيَّاه، ومنها : أنَّ " مِثْل " مُقْحَم ؛ كقولهم :" مِثْلُكَ لا يَفْعَلُ ذَلِكَ "، \[ أي : أنْتَ لا تفعَلُ ذلك \] وأنَا أكْرِمُ مثلك أيْ : أنا أكْرِمُكَ، ونحو قوله تعالى : فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَآ آمَنتُم بِهِ  \[ البقرة : ١٣٧ \] أي : بِمَا آمَنْتُمْ به، وكقوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ 
\[ الشورى : ١١ \]، والتقديرُ ليس كهو شيءٌ ف " مِثْل " زائدةٌ. وقوله تعالى : أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ 
\[ الأنعام : ١٢٢ \]، ومِنْهَا أن يكونَ المعنى " فَجَزَاءٌ من مِثْلِ ما قَتَلَ من النَّعَم " كقولك :" خَاتِمُ فضَّة " أي :" خاتمٌ من فضةٍ "، وهذا خلاف الأصْلِ فالجوابُ ما تقدَّم و " مَا " يجوزُ أن تكون موصولةً اسميَّة، أو نكرةً موصوفةً، والعائدُ محذوفٌ على كلا التقديرين، أي : مثلُ ما قَتَلَهُ من النَّعَمِ. 
فَمَنْ رفع " جَزَاء " ففيه أربعة أوجه :
أحدها : أنه مرفوع بالابتداء، والخبرُ محذوفٌ، تقديرُه : فعليه جزاء. 
والثاني : أنه خبرٌ لمبتدأ محذوف، تقديرُه : فالواجبُ جزاء. 
والثالث : أنه فاعلٌ بفعل محذوف، أي : فيلزَمُه الجزاءُ، أو يَجِبُ عليه جزاءٌ. 
الرابع : أنه مبتدأ وخبره " مِثْل "، وقد تقدَّم أن ذلك مذهبُ أبي إسْحَاق الزجَّاج، وتقدم أيضاً رفع " مِثْل " في قراءة الكوفيين ؛ على أحدِ ثلاثةِ أوجه : النعْتِ، والبدلِ، والخبرِ ؛ حيث قلنا :" جَزَاء " مبتدأٌ عند الزجَّاج. 
وأمَّا قراءةُ " فَجَزَاؤهُ مِثْلُ "، فظاهرةٌ أيضاً، وأمَّا قراءة " فَجَزَاءٌ مِثْلَ " برفع " جَزَاءٌ " وتنوينه، ونصب " مِثْل "، فعلى إعمال المصدر المنوَّنِ في مفعوله، وقد تقدَّم أنَّ قراءة الإضافة منه، وهو نظيرُ قوله تعالى : أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً  \[ البلد : ١٤-١٥ \] وفاعلُه محذوف، أي : فجزاءُ أحدِكُمْ أو القاتلِ، أي : أنْ يُجْزَى القاتلُ للصَّيْدِ، وأما قراءة :" فَجَزَاءً مِثْلَ " بنصبهما ف " جَزَاءً " منصوبٌ على المصدر، أو على المفعول به، و " مِثْلَ " صفتُه بالاعتبارين، والتقدير : فَلْيَجْزِ جَزَاءً مِثْلَ، أو : فَلْيُخْرِجْ جَزاءً، أو فليُغَرَّمْ جَزَاءً مِثْلَ. 
قوله :" مِنَ النَّعَمِ " فيه ثلاثةُ أوجه :
أحدها : أنه صفةٌ ل " جَزَاء " مطلقاً، أي : سواءً رُفِعَ أم نُصِبَ، نُوِّن أم لم يُنَوَّنْ، أي : إنَّ ذلك الجزاءَ يكونُ من جنسِ النَّعَمِ، فهذا الوجهُ لا يمتنع بحالٍ. 
الثاني : أنه متعلق بنفسِ " جَزَاء " ؛ لأنه مصدرٌ، إلا أنَّ ذلك لا يجوزُ إلا في قراءة من أضاف " جَزَاء " إلى " مثْل "، فإنه لا يلزمُ منه محذورٌ ؛ بخلافِ ما إذا نَوَّنْتَهُ، وجعلتَ " مِثْلَ " صفته، أو بدلاً منه، أو خبراً له ؛ فإنَّ ذلك يمتنع حينئذ، لأنَّك إنْ جَعلْتَه موصوفاً ب " مِثْل " كان ذلك ممنوعاً من وجهين :
أحدهما : أنَّ المصدرَ الموصوفَ لا يعملُ، وهذا قد وُصِفَ. 
والثاني : أنه مصدر، فهو بمنزلةِ الموصولِ، والمعمولُ من تمامِ صلته، وقد تقرَّر أنه لا يُتْبَعُ الموصولُ إلا بعد تمام صلته ؛ لئلا يلزمَ الفصلُ بأجنبيٍّ، وإنْ جعلْتَه بدلاً، لَزِم أن يُتْبَعَ الموصولُ قبل تمام صلته، وإنْ جَعَلْتَه خبراً، لزم الإخبارُ عن الموصولِ قبل تمامِ صلته، وذلك كلُّه لا يجوزُ. 
الثالث : ذكره أبو البقاء[(١٦)](#foonote-١٦) وهو أنْ يكون حالاً من عائدِ الموصولِ المحذوفِ ؛ فإنَّ التقدير : فجزاءً مثل الذي قتله حالَ كونه ١ سقط في ب..
٢ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٧٣..
٣ أخرجه البخاري ٦/٣٨٩ في الأنبياء (٣٣٥٩) ومسلم (٤/١٧٥٧)، في السلام باب استحباب قتل الوزغ (٤٢/٢٢٣٧)..
٤ أخرجه أبو داود ٢/١٧٠، كتاب المناسك: باب ما يقتل المحرم من الدواب (١٨٤٨)، والترمذي ٣/١٩٨، كتاب الحج، باب ما يقتل المحرم من الدواب (٨٣٨)، وابن ماجه ٢/١٠٣٢، كتاب المناسك: باب ما يقتل المحرم(٣٠٨٩) قال البوصيري في مصباح الزجاجة: ٣/٣٩، ٤٠ هذا إسناد ضعيف، يزيد بن أبي زياد ضعيف وإن أخرج له مسلم فإنما أخرج له مقرونا بغيره ومع ضعفه فقد اختلط بأخرة..
٥ ينظر: الحجة ٣/٢٥٤، وحجة القراءات ٢٣٥، وإعراب القراءات ١/١٤٩، والعنوان ٨٨، وشرح الطيبة ٤/٢٣٥، وشرح شعلة ٣٥٤، وإتحاف ١/٥٤٢..
٦ ينظر: البحر المحيط ٤/٢٢، والدر المصون ٢/٦٠٧..
٧ ينظر: السابق..
٨ ينظر: السابق..
٩ ينظر: المشكل ١/٢٤٤..
١٠ ينظر: الإملاء ١/٢٢٦..
١١ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٢٨..
١٢ ينظر: الكشاف ١/٦٧٨..
١٣ ينظر: الدر المصون ٢/٦٠٧..
١٤ ينظر: المشكل ١/٣٤٤..
١٥ ينظر: الكشاف ١/٦٧٩..
١٦ ينظر: الإملاء ١/٢٢٦..

### الآية 5:96

> أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [5:96]

والمرادُ بالبَحْر : جَمِيعُ المِيَاهِ، قال عُمَرُ : صَيْدُه ما اصْطِيدَ[(١)](#foonote-١)، وجَميعُ ما يُصْطَادُ من البَحْرِ ثلاثةُ أجْنَاسٍ : الحِيتَانُ وجَمِيعُ أنْوَاعِها حلالٌ، والضَّفَادِعُ وجميع أنواعها حَرَامٌ، واختلَفُوا فيما سِوَى هَذَيْنِ. 
فقال أبو حنيفة : إنَّه حَرَامٌ، وقال الأكثرُون : إنَّه حلالٌ لِعُمُومِ هذه الآيَة. 
قوله :" وطعَامُهُ " : نسقٌ على " صَيْدُ "، أي : أحِلَّ لكمُ الصيدُ وطعامُهُ، فالصَّيْدُ الاصْطِيَادُ، والطَّعامُ بمعنى الإطعامِ، أي : إنه اسمُ مصدرٍ، ويُقَدَّرُ المفعولُ حينئذٍ محذوفاً، أي : إطعامُكُمْ إياه أنفسكُمْ، ويجوز أن يكون الصَّيْدُ بمعنى المَصِيد، والهاءُ في " طَعَامُهُ " تعودُ على البَحْر على هذا أي : أُحِلَّ لكُمْ مَصِيدُ البَحْرِ وطعامُ البَحْر ؛ فالطعامُ على هذا غَيْرُ الصَّيْدِ وعلى هذا ففيهِ وجوهٌ :
أحسنها ما ذكرهُ أبو بَكْر الصِّدِّيق، وعُمَرُ - رضي الله عنهما - : أنَّ الصَّيدَ ما صِيدَ بالْحِيلَةِ حال حَيَاتِهِ - والطَّعَامُ ما رَمَى بِهِ البَحْرُ، أو نضبَ عَنْهُ المَاءُ مِنْ غَيْرِ مُعَالَجَةٍ[(٢)](#foonote-٢). 
وقال سعيدُ بنُ جُبَيْر، وسعيدُ بنُ المُسَيَّب، ومُقَاتِلُ، والنَّخْعِي، وعِكْرِمَةُ، وقتادَةُ : صَيْدُ البَحْرِ هو الطَّرِيُّ، وطعامَهُ هُو المُمَلَّحُ مِنْهُ[(٣)](#foonote-٣)، وهو ضَعِيفٌ ؛ لأنَّ المملَّحُ كان طَرِيّاً وصَيْداً في أوَّلِ الأمْرِ فَيَلْزَمُ التكْرَارُ. 
وأيضاً : فإنَّ الاصْطِيَادَ قد يَكُون للأكْل، وقد يَكُون لِغَيْرِه كاصْطِيَادِ الصَّدف لأجْلِ اللُّؤلُؤِ، واصْطِيَاد بَعْضِ الحيواناتِ البَحرِيَّة لأجل عِظَامِها وأسْنَانِهَا، فَحَصَل التَّغَايُر بين الاصْطِيَاد من البَحْرِ، وبين الأكْل مِنْ طعامِ البَحْر. 
رُوِيَ عن ابن عبَّاس - وابن عُمَرَ، وأبي هُرَيْرَة : طَعَامُهُ ما قَذَفَهُ المَاءُ إلى السَّاحِل مَيْتاً[(٤)](#foonote-٤)، ويجوزُ أن تعود الهاءُ على هذا الوجهِ أيضاً على الصيْدِ بمعنى المصيدِ، ويجوز أن يكون " طعام " بمعنى مَطْعُوم، ويَدُلُّ على ذلك قراءة[(٥)](#foonote-٥) ابن عبَّاس وعبد الله بن الحارث :" وطَعْمُهُ " بضم الميم وسكون العين. 
قوله تعالى :" متاعاً لَكُمْ " في نصبه وجهان :
أحدهما : أنه منصوبٌ على المصدر، وإليه ذهب مكي[(٦)](#foonote-٦) وابن عطيَّة[(٧)](#foonote-٧) وأبو البقاء[(٨)](#foonote-٨) وغيرهم، والتقدير : مَتَّعَكُمْ به متاعاً تَنْتَفِعُونَ وتَأتَدِمُونَ به، وقال مكيٌّ : لأنَّ قوله :" أُحِلَّ لَكُمْ " بمعنى أمْتَعْتُكُمْ به إمْتَاعاً ؛ كقوله : كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ  \[ النساء : ٢٤ \]. 
والثاني : أنه مفعول من أجله، قال الزمخشريُّ[(٩)](#foonote-٩) :" أي : أحلَّ لكُمْ تمتيعاً لكم، وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالى : وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً  \[ الأنبياء : ٧٢ \] في باب الحال ؛ لأنَّ قوله " مَتَاعاً لكُمْ " مفعولٌ له مختصٌّ بالطعام ؛ كما أنَّ " نَافِلَةً " حالٌ مختصٌّ بيعقوب، يعني أُحِلَّ لكم طعامُه تمتيعاً لتَنَائِكُمْ تأكلونه طَرِيًّا ولسيَّارَتِكُمْ يتزوَّدونه قديداً ". انتهى، فقد خصَّصَ الزمخشريّ كونه مفعولاً له بكون الفعْلِ، وهو " أُحِلَّ " مسنداً لقوله :" طَعَامهُ "، وليس علَّةً لحِلِّ الصيدِ، وإنما هو علَّةٌ لحِلِّ الطعام فقط، وإنما حملهُ على ذلك مذهبُهُ - وهو مذهبُ أبي حنيفةَ - ؛ من أنَّ صيدَ البَحْرِ مُنْقَسِمٌ إلى ما يُؤكَلُ، وإلى ما لا يُؤكَلُ، وأن طعامه هو المأكُولُ منه، وأنه لا يقع التمثيلُ إلا بالمأكُول منه طريًّا وقَدِيداً، وقوله " نَافِلَةً "، يعني أنَّ هذه الحالَ مختصةٌ بيعقوبَ ؛ لأنه ولدُ ولدٍ ؛ بخلافِ إسحاقَ، فإنه ولدُه لصُلْبه، والنافلةُ إنما تُطْلَقُ على ولد الولدِ، دونَ الولد، فكذا " متاعاً "، إلاَّ أنَّ هذا يؤدِّي إلى أنَّ الفعل الواحدَ يُسْنَدُ لفاعلين متعاطفَيْن \[ يكونُ \] في إسناده إلى أحدهما معلَّلاً وإلى الآخر ليْسَ كذلك، فإذا قلت :" قَامَ زَيْدٌ وعَمْرٌو إجلالاَ لَكَ "، فيجوز أن يكون " قِيَامُ زيدٍ " هو المختصَّ بالإجلال، أو بالعكْسِ، وهذا فيه إلباسٌ، وأمَّا ما أورده من الحالِ في الآية الكريمة، فَثمَّ قرينةٌ أوْجَبَتْ صرْفَ الحالِ إلى أحدهما، دون ما نحْنُ فيه من الآية الكريمة، وأمَّا غيرُ مذهبه ؛ فإنه يكونُ مفعولاً له غير مختص بأحدِ المتعاطفيْنِ وهو ظاهرٌ جَلِيٌّ، و " لَكُمْ " إنْ قلنا :" مَتَاعاً " مصدرٌ، فيجوز أن يكونَ صفةً له، ويكونُ مصدراً مبيِّناً لكونه وُصِفَ، وإن قلنا : إنه مفعولٌ له، فيتعلَّقُ بفعلٍ محذوفٍ، أي : أعني لكم ؛ نحو :" قُمْتُ إجْلالاً لَكَ "، ويجوز أن تكونَ اللام مقويةً لتعدية المصدر ؛ إذ التقديرُ : لأنْ أمَتِّعَكُمْ، ولأنْ أجلَّكَ، وهكذا ما جاء من نظائره.

### فصل


معنى " مَتَاعاً لَكُمْ " أي : منْفَعَةً لكم، وللسَّيَّارة يعني : المَارَّة، وجُمْلَةُ حيواناتِ الماءِ على قسْمَيْن : سمك، وغيره، أمَّا السَّمَكُ فَمَيْتَتُهُ حلالٌ مع اخْتِلاَف أنْوَاعِهَا، لقوله - عليه الصلاة والسلام - :" أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ السَّمَكُ والجَرَادُ " [(١٠)](#foonote-١٠)، ولا فرق بين أنْ يَمُوتَ بِسَبَبٍ أو بِغَيْرِ سَبَبٍ. 
وعِنْدَ أبي حنيفةَ : لا يحلُّ إلا أن يمُوت بِسبَبٍ من وُقوع على حَجَرٍ، أو انحِسَارِ المَاءِ عَنْهُ، ونحو ذلك. 
**وأمَّا غير السَّمكِ فَقِسْمَان :**
قِسْمٌ يَعيشُ في البَرِّ، كالضفْدَعِ والسَّرطان، فلا يحل أكْلُهُ. 
وقال مالِكٌ، وأبو مجلز[(١١)](#foonote-١١)، وعطاء، وسعيدُ بن جُبَيْر، وغَيْرهم : كُلُّ[(١٢)](#foonote-١٢) ما يعيشُ في البَرِّ، وله فيه حَيَاةٌ، فهو صَيْدُ البَرِّ إنْ قتلهُ المُحْرِمُ ودَاهُ[(١٣)](#foonote-١٣)، وزادَ أبو مجْلَز[(١٤)](#foonote-١٤) في ذَلِكَ الضفْدعَ، والسَّلاحِفَ، والسَّرَطَان. 
وقسم يعيشُ في المَاءِ، ولا يَعِيشُ في البَرِّ إلاَّ عَيْشَ المَذْبُوح، فاخْتُلِفَ فيه، فقيل : لا يَحِلُّ شيءٌ منْهُ إلاَّ السَّمَك، وهو قولُ أبِي حَنِيفَة. 
وقيل : إنَّ مَيْتَ المَاءِ كُلّها حَلالٌ، لأنَّ كُلَّهَا سَمَكٌ، وإن اخْتَلَفَتْ صورَتُهَا كالجرِيثِ، يُقَال : إنَّه حَيَّةُ المَاء، وهو على شَكْلِ الحَيَّةِ، وأكْلُهُ مُبَاح بالاتِّفَاقِ، وهو قولُ أبي بَكْرٍ، وعُمَر، وابنِ عبَّاسٍ، وزَيْدِ بن ثَابِت، وأبِي هُرَيْرَة، وبه قال شُرَيْحٌ، والحسنُ وعطاء، وهو قولُ مالكٍ، وظَاهِرُ مَذْهَبِ الشَّافعي. 
وذهبَ قومٌ إلى أنَّ ما لَهُ نظير في البرِّ يُؤكَل، فَمَيْتَتُهُ من حيوانَاتِ البَحْرِ حلالٌ، مثل بقر الماءِ ونحْوِه، وما لا يُؤكلُ نَظِيرُهُ في البرِّ لا تَحِلُّ ميْتَتُهُ من حيواناتِ البَحْر، مثل كَلْبِ المَاءِ والخِنْزِيرِ والحِمَارِ ونحْوهَا. 
وقال الأوزَاعِيُّ : كلُّ شَيْءٍ عَيْشُهُ في المَاءِ فَهُوَ حلالٌ قيل : والتِّمْسَاحُ ؟ قال نَعَمْ. 
وقال الشِّعْبِي : لَوْ أنَّ أهْلِي أكَلُوا الضَّفَادِعَ لأطعمتهم. 
وقال سُفْيانُ الثَّوْرِي : أرجو ألاَّ يَكُونَ بالسَّرَطَان بَأسٌ، وظاهِرُ الآيَةِ حُجَّةٌ لِمَنْ أبَاحَ جَمِيعَ حَيَوانَاتِ البَحْرِ، وكذلك الحَدِيثُ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم " هُوَ الطَّهُورُ ماؤهُ والحِلُّ مَيْتَتُهُ " [(١٥)](#foonote-١٥). 
وقوله : وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً  ذكر تعالى تَحْرِيم الصَّيْدِ على المُحْرِم في ثلاثة مواضع من هذه السُّورة، وهي قوله : غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ  \[ المائدة : ١ \] إلى قوله : وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ  \[ المائدة : ٢ \]، وقوله : لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ  \[ المائدة : ٩٥ \]، وقوله : وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً ، واتَّفَقَ المُسْلِمُون على تَحْرِيم الصَّيْدِ على المُحْرِم، وهو الحيوان الوَحْشِيُّ الذي يَحِلُّ أكلُهُ، فأمَّا ما لا يَحِلُّ أكْلُهُ، فلا يَحْرُم بالإحْرَامِ، ويَحْرُمُ أخْذُه وقَتلُهُ، ولا جَزَاء على من قَتَلَهُ، لقوله - عليه الصَّلاة والسَّلام - :" خَمْسٌ من الدَّوَابِّ لَيْسَ على المُحْرِمِ في قَتْلِهِنَّ جُنَاحٌ : الغُرَابُ، والحدَأةُ، والعَقْرَبُ، والفَأرَةُ، والكَلْبُ العَقُورُ " [(١٦)](#foonote-١٦). 
وقال - عليه السلام - :" يَقْتُلُ المُحْرِمُ السَّبُعَ العادِي " [(١٧)](#foonote-١٧). 
وقال سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَة[(١٨)](#foonote-١٨) : الكَلْبُ العَقُورُ : كلُّ سَبُع يعْقر ومِثْلُه عن مَالِكٍ، وذهبَ أصْحَابُ الرَّأي إلى وُجُوبِ الجَزَاءِ في قَتْلِ ما لا يُؤكَل لَحْمُهُ، كالفَهْدِ، والنمرِ، والخِنْزِيرِ، ونحوها إلاَّ الأعيان المَذكُورة في الخَبَرِ، وقَاسُوا[(١٩)](#foonote-١٩) عليْهَا : الذِّئْبَ، ولَمْ يوجِبُوا فيه الكَفَّارَة. 
فأمَّا المُتَولِّد من المأكُولِ وغيره، فَيَحْرُمُ أكْلُهُ، ويَجِبُّ فيه الجَزَاءُ ؛ لأنَّ فيه جَزَاءً من الصَّيْدِ، واختَلَفُوا في الصَّيْدِ الذي يَصِيدُه الحلالُ هل يُحَرَّمُ على المُحْرِمِ ؟
فقال عليٌّ، وابنُ عباسٍ، وابنُ مَسْعُود، وسعيدُ بنُ جُبَيْرٍ، وطاوُسٌ : إنَّه حرامٌ على المُحْرِم بكُلِّ حالٍ، وهو قولُ الثَّوْرِي وإسْحَاق، لظاهِرِ الآية. 
ورُويَ : أنَّ الحَارِثَ كان خَليفَة عُثْمَان على الطَّائِفِ، فَصَنَعَ لِعُثْمَان طَعاماً وصنع فيه الحَجَلَ[(٢٠)](#foonote-٢٠) : واليَعَاقِيبَ[(٢١)](#foonote-٢١)، ولُحُومَ الوُحُوشِ، فبعَثَ إلى عليٍّ بن أبي طالبٍ، فجاءه الرَّسُولُ فقال عَلِيٌّ : أطعمُونا قُوتاً حلالاً \[ فإنا حُرُم \][(٢٢)](#foonote-٢٢)، ثم قال علي : أنْشِدُ اللَّهَ من كان هَا هُنَا مِنْ أشْجَع، أتعلَمُون أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم أهْدَى إليه رجلٌ حِمَاراً وَحْشياً، وهو مُحْرِمٌ فأبَى أن يأكُلَهُ، فَقَالُوا : نعم[(٢٣)](#foonote-٢٣). 
وقال الشَّافِعِيُّ : لَحْمُ الصَّيدِ حَلاَلٌ لِلْمُحْرِم بِشَرْط ألاَّ يَصْطَادَهُ المُحْرِم، ولا يُصْطَادُ لَهُ، كقوله - عليه السلام - :" صَيْدُ البَرِّ لَكُم حلالٌ مَا لَمْ تصيدُوهُ أوْ يُصَاد لَكُم " [(٢٤)](#foonote-٢٤). 
وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه - :" إذا صِيْدَ للمُحْرِمِ بغير إعانتهِ وإشارته حَلَّ له ؛ لأنَّ أبا قتادةَ اصْطَاد حِمَاراً وحشيّاً، وهو حَلاَلٌ في أصحابٍ مُحْرِمينَ، فَسَألُوا رسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال : فيكم أحَدٌ أَمَر أن يحْمِل عَلَيْهَا أو أشَارَ إلَيْهَا، قالوا : لا. قال : فَكُلُوا ما بَقِي مِنْ لَحْمِهَا ". 
وفي رِوَايَةٍ :" هَلْ بَقِي مَعَكُم منه شَيءٌ ؟ " قالوا : نَعَمْ، فَنَاوَلْتُهُ العَضُدَ فأكَلَهَا "، وهذا يَدُلُّ على تَخْصِيصِ القُرْآنِ بِخَبَرِ الواحِدِ. 
قوله : ما دُمتم حُرُماً  " ما " مصدريةٌ، و " دمتم " صلتها وهي مصدريةٌ ظرفيةٌ أي : حُرِّم عليكم صيدُ البر مدةَ دوامِكم مُحْرمين. والجمهور على١ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٥/٦٤)..
٢ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٨٥) وعزاه لأبي الشيخ من طريق قتادة عن أنس عن أبي بكر الصديق..
٣ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٥/٦٤-٦٥) من حديث ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي وسعيد بن المسيب.
 وذكره السيوطي عن سعيد(٢/٥٨٦) وزاد نسبته لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر..
٤ أخرجه الطبري (٥/٦٦-٦٧) عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٨٦) عن أبي هريرة وزاد نسبته لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ والبيهقي في سننه..
٥ ينظر: الشواذ ٤١، البحر ٤/٢٦..
٦ ينظر: المشكل ١/٢٤٦..
٧ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٤١..
٨ ينظر: الإملاء ١/٢٢٧..
٩ ينظر: الكشاف ١/٦٨٠..
١٠ تقدم..
١١ في أ: مجلف..
١٢ في أ: قلما..
١٣ في أ: أو أذاه..
١٤ في أ: مجلف..
١٥ تقدم..
١٦ تقدم..
١٧ تقدم..
١٨ ينظر: البغوي ٢/٦٧..
١٩ في أ: وقالوا..
٢٠ طائر في حجم الحمام أحمر المنقار والرجلين طيب اللحم ينظر: المعجم الوسيط ١/١٥٨..
٢١ اليعقوب ذكر الحجل. قال الجواليقي: وهو عربي صحيح، وأما "يعقوب" اسم نبي الله صلى الله عليه وسلم فهو أعجمي؛ كيوسف، ويونس، واليسع. وقال الجوهري: يعقوب، اسم رجل لا ينصرف في المعرفة للعجمة، والتعريف، واليعقوب ذكر الحجل مصروف؛ لأنه عربي لم يغير، وإن كان مزيدا في أوله فليس على وزن الفعل. ويوصف "اليعقوب" بكثرة العدو وشدته.
 والمراد باليعاقيب: ذكور القبج، وقال بعضهم: إنه هنا العقاب والمشهور الأول، واليعقوب والقبج والحجل راجع إلى نوع واحد.
 ينظر: حياة الحيوان ٢/٤٨١-٤٨٢..
٢٢ سقط في أ..
٢٣ تقدم..
٢٤ تقدم..

### الآية 5:97

> ۞ جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [5:97]

لمَّا حرَّم الله تعالى الاصْطِيَاد على المُحْرِمين، وبيَّن أنَّ الإحْرَام سَبَب لأمْنِ الوَحْشِ والطَّيْر، بيَّن هاهُنَا أنَّ ذلِكَ التَّحْرِيم الذي حَرَّمَهُ الإحرام ؛ إنَّما سببُه حُرْمَة هذا البيت الحرامِ، فكما أنَّه سَبَبٌ لأمْنِ الوَحْشِ والطَّيْر، فكذلك هُوَ سَبَبٌ لأمْن النَّاسِ عن الآفات والمخافات. 
قوله :" جَعَلَ اللَّهُ " : فيها وجهان :
أحدهما : أنها بمعنى " صَيَّرَ " فتتعدَّى لاثنين، أولهما " الكَعْبَة " والثاني " قِيَاماً ". 
والثاني : أن تكون بمعنى " خَلَقَ "، فتتعدَّى لواحد، وهو " الكَعْبَة "، و " قِياماً " نصبٌ على الحال، وقال بعضُهُمْ : إنَّ " جَعَلَ " هنا بمعنى " بَيَّنَ " و " حَكَمَ "، وهذا ينبغي أن يُحْمَلَ على تَفْسير المعنى لا تفسير اللغة ؛ إذ لم ينقل أهلُ العربية ؛ أنها تكونُ بمعنى " بَيَّنَ " ولا " حَكَمَ "، ولكن يلزمُ من الجَعْلِ البيانُ، وأمَّا " البَيْتَ "، فانتصابُه على أحد وجهين : إما البدلِ، وإما عطفِ البيان، وفائدةُ ذلك : أن بعض الجاهليَّة - وهم خَثْعَم - سَمَّوْا بيتاً الكعبة اليمانية، فجيء بهذا البدلِ، أو البيانِ، تبييناً له من غيره، وقال الزمخشريُّ[(١)](#foonote-١) :" البَيْتَ الحَرَامَ " عطف بيانٍ على جهة المدحِ، لا على جهة التوضيحِ ؛ كما تجيء الصفةُ كذلك، واعترض عليه أبو حيان بأن شرط البيانِ الجمودُ، والجمودُ لا يُشْعِرُ بمَدْحٍ، وإنما يُشْعِرُ به المشتقُّ، ثم قال :" إلاَّ أنْ يُريد أنه لَمَّا وُصِفَ البيْتُ بالحرامِ اقْتَضَى المجموعُ ذلك فيمكنُ ". 
والكَعْبَةُ لغةً : كلُّ بيْتٍ مربَّعٍ، وسُمِّيَت الكعبةُ كَعْبَةً لذلك، وأصل اشتقاق ذلك من الكعبِ الذي هو أحَدُ أعضاءِ الآدميِّ، قال الراغب[(٢)](#foonote-٢) :" كَعْبُ الرَّجُلِ " العَظْم الذي عند مُلْتَقى الساق والقَدَم، والكَعْبةُ كُلُّ بَيْتٍ على هَيْئَتِهَا في التَّرْبِيع، والعربُ تُسَمِّي كلَّ بَيْت مُرَبَّع كَعْبةً ؛ لانفرادها من البِنَاءِ. 
وقيل : سُمِّيَت كَعْبَةً لارتفَاعِهَا من الأرْض، وأصْلُها من الخُرُوج والارتِفَاع، وسُمِّيَ الكعبُ كَعْباً لِنُتُوئِهِ، وخُرُوجه من جَانِبي القَدم، ومنه قِيلَ لِلْجَارية إذا قاربتِ البُلُوغَ وخَرَجَ ثَدْياهَا تكعَّبَتْ والكعبة لمَّا ارتفع ذِكْرُها سُمِّيَتْ بهذا الاسْم، ويقولون لِمَنْ عَظُمَ أمْرُه " فلانٌ عَلاَ كَعْبُهُ " وذُو الكعبات : بيتٌ كان في الجاهلية لبني ربيعة، وتقدَّم الكلام في هذه المادةِ أول السورة \[ آية ٦ \].

### فصل


قَالُوا : بُنِيَتِ الكَعْبةُ الكَريمَةُ خَمْسَ مَرَّاتٍ :
الأولى : بناءُ الملائِكَة قبلَ آدَمَ - عليه السلام -. 
والثانية : بِنَاءُ إبراهيم - عليه السلام -. 
والثالثة : بناءُ قُرَيْشٍ في الجاهليَّة، وحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البِنَاء. 
والرابعة : بناءُ ابنُ الزُّبَيْرِ - رضي الله عنه -. 
والخامسة : بناءُ الحَجَّاج وهو البِنَاءُ الموجُودُ اليَوْمَ، وهكذا كانَتْ في زمَنِ الرَّسُولِ - عليه السلام - قال الماوردي في " الأحْكَام السُّلطَانِيَّة " : كانت الكَعْبَةُ بَعْدَ إبراهيم - عليه السلام - مع " جُرْهُم " والعمَالِقَة إلى أن انْقَرَضُوا، وخلفتهم فيها قريشُ بعد استيلائِهِم على الحَرَمِ لِكَثْرتِهِم بعد القِلَّةِ، وعِزهِم بَعْدَ الذِّلَّةِ، فكان أوَّلُ من جَدَّدَ بِنَاءَ الكَعْبَةِ بعد إبْراهيمَ - عليه السلام - قُصَيّ بن كِلاَب، وسَقَّفَها بخَشَبِ الدومِ وجريد النَّخْل، ثُمَّ بَنَتْهَا قُرَيْشٌ بَعْدَهُ، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم ابنُ خمْسٍ وعشرين سَنَةً، وشَهِدَ بِنَاءَهَا، وكان بابُها بالأرْض، فقال أبُو حُذَيْفَة بنُ المُغِيرة : يا قَوْمُ، ارفعُوا باب الكَعْبَةِ حتَّى لا يَدْخُلَ \[ أحدٌ \][(٣)](#foonote-٣) إلاَّ بسُلَّمِ، فإنَّه لا يدخلها حينئذٍ الآنَ إلاَّ ما أَرَدْتُمْ، فإن جاء أحَدٌ ممن تَكْرَهُون، رَمَيْتُم به فَسَقَطَ، وصار نكالاً لمن يَرَاهُ، ففعلت قُرَيْشُ ذلك، وكان سببُ بِنَائِها أنَّ الكَعْبَة استُهْدِمَتْ وكانَتْ فَوْق القَامَةِ، فأرَادُوا تَعْلِيَتَهَا. 
قوله :" قِياماً " \[ قراءة الجمهورُ بألفٍ بعد الياء، وابنُ عامرٍ[(٤)](#foonote-٤) :" قِيَماً " دون ألف بزنة " عِنَبٍ "، والقيامُ هنا يحتملُ أن يكون مصدراً ل " قَامَ - يَقُومُ "، والمعنى : أنَّ اللَّهَ جَعَلَ الكعبةَ سَبَباً لقيام النَّاسِ إليها، أي : لزيارتها والحجِّ إليها، أو لأنَّها يَصْلُح عندها أمرُ دينهِمْ ودُنْيَاهُمْ، فيها يَقُومُونَ، ويجوزُ أنْ يكونَ القيامُ بمعنى القوامِ، فقُلِبَتِ الواوُ ياءً ؛ لانكسارِ ما قبلها، كذا قال الواحديُّ، وفيه نظرٌ ؛ إذ لا موجبَ لإعلاله ؛ إذ هو :" السِّوَاكِ "، فينبغي أن يقال : إنَّ القيامَ والقوامَ بمعنًى واحدٍ ؛ قال :\[ الرجز \]
قِوَامُ دُنْيَا وقِوَامُ دِينِ[(٥)](#foonote-٥) \*\*\*. . . 
فأمَّا إذا دخلها تاءُ التأنيث، لَزِمَتِ الياءُ ؛ نحو :" القِيَامَة "، وأمَّا قراءةُ ابن عامر، فاستشكلها بعضُهم بأنه لا يَخْلُو : إمَّا أنْ يكون مصدراً على فعلٍ، وإما أن يكون على فعالٍ، فإن كان الأوَّل، فينبغي أن تصِحُّ الواوُ ك " حِوَلٍ " و " عوَرٍ "، وإن كان الثاني، فالقصر لا يأتي إلا في شِعْرٍ، وقرأ الجَحْدَرِيُّ[(٦)](#foonote-٦) :" قَيِّماً " بتشديد الياء، وهو اسمٌ دالٌّ على ثبوت الصفة، وقد تقدَّم تحقيقُه أوَّلَ النساء \[ الآية ٥ \] \]. 
### فصل في معنى الآية


معنى كونه قِيَاماً للنَّاسِ أي : سَبَبٌ لقوَامِ مصالِح النَّاسِ في أمر دينهم ودُنيَاهم أمَّا الدِّين ؛ فلأنَّ به يقوم الحَجُّ والمَنَاسِكُ، وأمَّا الدُّنْيَا : فبما يُجْبَى إليه من الثَّمَرَات، وكانوا يَأمَنُونُ فيه من النَّهْبِ والغَارَةِ، فلا يتعرَّضُ لهم أحَدٌ من الحرمِ، فكأنَّ أهلَ الحرمِ آمِنين على أنْفُسِهِم وأمْوَالِهِم، حتَّى لو لَقِيَ الرَّجُلُ قَاتِل أبيه وابنِهِ لم يتعرَّضْ لَهُ، ولو جَنَى الرَّجُلُ أعظم الجِنَايَاتِ ثُمَّ التَجَأ إلى الحَرَمِ، لُمْ يُتعَرَّضْ له، قال تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ  \[ العنكبوت : ٦٧ \]. 
والمرادُ بقوله :" قِيَاماً للنَّاس " أي : لِبَعْضِ النَّاسِ وهم العرب، وإنَّما حَسُنَ هذا المجازُ ؛ لأنَّ أهْلَ كلِّ بَلَدٍ إذا قالُوا : النَّاسُ فَعَلُوا \[ وصنعُوا \][(٧)](#foonote-٧) كذا، فهُم لا يُرِيدُون إلاَّ أهْلَ بلدِهمْ، فلهَذَا السَّبَب خُوطِبُوا بهذا الخطاب على وفقِ عادَتِهِم. 
قوله : والشهر الحرام والهدي والقلائِدَ  عطف على " الكَعْبَة "، والمفعول الثاني أو الحال محذوفٌ، لفهم المعنى، أي : جعل الله أيضاً الشَّهْرَ والهَدْيَ والقلائِدَ قِيَاماً. 
واعلم : أنَّه تعالى جعل هذه الأرْبَعَةَ أشْيَاء أسْبَاباً لِقِيامِ النَّاسِ وقوامِهِم، فأحَدُهَا : الكَعْبَةُ كما تقدَّم بيَانُهُ. وثانيها : الشَّهْرُ الحرامُ، ومعنى كونه سَبَباً لِقيامِ النَّاسِ : هو أنَّ العرب كان يَقْتُلُ بعضهم بعضاً، ويُغِير بعضُهُمْ على بعضٍ في سائرِ الأشْهُرِ، فإذا دخلَ الشَّهْرُ الحرامُ زال الخَوْفُ، وسافَرُوا للتِّجاراتِ، وأمِنُوا على أنْفُسِهِمْ وأمْوَالِهِم، وحَصَّلوا في الشَّهْرِ الحرامِ قُوتَهُمْ طُول السَّنةِ، فلولا الشَّهْرُ الحرام لفَنَوْا وهَلَكُوا من الجُوعِ والشِّدَّةِ، فكان الشَّهْرُ الحَرَامُ سَبَباً لِقوَامِ مَعيشَتِهِمْ. 
والمُرادُ بالشَّهْرِ الحرامِ : الأشْهُرُ الحُرُمُ وهي : ذُو القعْدَةِ وذُو الحِجَّة ورَجَب. 
وثالثها : الهَدْيُ، ومعنى كونه سَبَباً لقيام النَّاسِ : لأنَّ الهدْيَ ما يُهْدَى إلى البيتِ، ويُذْبَحُ هُناكَ ويُفَرَّقُ لَحْمُهُ على الفُقَراءِ فيكُونُ ذلِكَ نُسُكاً للمهدي، وقواماً لمعيشَة الفُقراء. 
ورابعها : القلائِدُ، ومعنى كونها قواماً للناس : أنَّ من قصدَ البَيْتَ في الشَّهْرِ الحرامِ أوْ فِي غيرِ الشَّهْرِ الحرامِ، ومعه هديٌ قد قلَّدَه، وقلَّدَ نَفْسَهُ من لِحَاءِ شَجَرِ الحرمِ، لم يتعرَّضْ لَهُ أحَدٌ، حتَّى إنَّ أحَداً من العرب يلقَى الهديَ مُقلَّداً، وهو يموتُ من الجُوعِ فلا يتعرَّضُ له ألْبتَّةَ، ولم يتعرَّضْ لها صاحِبُها أيضاً، وكلُّ ذلِكَ إنَّما كان ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالى أوْقَعَ في قُلُوبِهم تَعْظيمَ البيْتِ الحَرَامِ. 
### فصل


قال القُرْطُبِي[(٨)](#foonote-٨) : ذكر العُلمَاءُ في جعل اللَّه تعالى هذه الأشياء قِيَاماً للناس، أنَّ اللَّه تعالى خلق الخَلْقَ على سَليقَةِ الآدَميِّين، من التَّحَاسُدِ، والتَّنَافُرِ، والتَّقَاطُعِ، والتدابر، والسَّلْبِ، والغَارَةِ، والقَتْل، والثَّأرِ، فلم يكن بُدٌّ في الحِكْمَة الإلهيَّة أنْ يكُونَ مع الحالِ وازعٌ يُحْمَد[(٩)](#foonote-٩) معهُ المآلُ، فقال تعالى : إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً  \[ البقرة : ٣٠ \] فأمرهُم الله تعالى بالخلافَةِ، وجعل أمُورهُمْ إلى واحدٍ يَمْنَعُهُم من التَّنَاوشِ، ويَحْملُهُم على التَّآلُف من التَّقَاطُعِ، وردِّ المظالِمِ عن المَظْلُومِ، ويقَرِّر[(١٠)](#foonote-١٠) كلَّ يدٍ على ما تَسْتَوْلي عليه. 
واعلم : أنَّ جوْرَ السُّلطان عام واحِدٌ أقَلُّ أذاه[(١١)](#foonote-١١) كونُ النَّاسِ فَوْضَى لحظَةً واحدة، فأنْشَأ اللَّهُ تعالى الخَليقَةَ لهذه الفَائِدَة، لتجرِيَ على رأيه[(١٢)](#foonote-١٢) الأمُور، ويَكُف اللَّهُ تعالى به عاديَة الأمُورِ فعظَّم اللَّهُ تعالى في قُلُوبِهِم البَيْتَ الحرامَ، \[ وأوقع في قُلُوبهم هَيْبَتَه \][(١٣)](#foonote-١٣) وعظَّم بينهم حُرْمَتَهُ، فكان من لجأ إليه مَعْصُوماً قال تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ  \[ العنكبوت : ٦٧ \]. 
**قوله " ذَلِكَ " فيه ثلاثةُ أوجه :**
أحدها : أنه خبرُ مبتدأ محذوفٍ، أي : الحُكْمُ الذي حكمْنَاهُ ذلك لا غيرُه. 
والثاني : أنه مبتدأ، وخبره محذوف، أي ذلك الحكمُ هو الحقُّ لا غيره. 
الثالث : أنه منصوبٌ بفعلٍ مقدَّرٍ يدُلُّ عليه السِّياقُ، أي : شَرَعَ اللَّهُ ذلك، وهذا أقواها ؛ لتعلُّقِ لام العلَّة به، و " تَعْلَموا " منصوبٌ بإضمار " أنْ " بعد لام كَيْ، لا بها، و " أنَّ اللَّه " وما في حَيِّزها سادَّةٌ مَسَدَّ المفعولينِ أو أحدهما على حسبِ الخلافِ المتقدِّم، و  أنَّ الله بِكلِّ شيءٍ عليمٌ  نسقٌ على " أنَّ " قبلها. 
فإن قيل : أيُّ اتِّصَالٍ لهذا الكلامِ بمَا قَبْلَهُ. 
قيل : لمَّا عَلِمَ في الأزَل أنَّ مُقْتَضَى طِبَاعِ العَرَب الحرص الشَّديد على القَتْلِ والغارَةِ، وعلمَ أنَّ هذه الحالة لو دَامَتْ بهم، لَعَجَزُوا عن تَحْصيلِ ما يَحْتَاجُونَ إليه، وأدَّى ذلك إلى فَنَائِهِم وانْقِطَاعِهِم بالكُلِّيَّة، دَبَّرَ في ذلك تَدْبِيراً ل١ ينظر: الكشاف ١/٦٨١..
٢ ينظر: المفردات ٤٥٠..
٣ سقط في أ..
٤ ينظر: السبعة ٢٤٨، والحجة ٣/٢٥٨، وحجة القراءات ٢٣٧، والعنوان ٨٨، وشرح شعلة ٣٥٤، وإتحاف ١/٥٤٣..
٥ البيت لحميد الأرقط ينظر: مجاز القرآن ١/١٧٧، البحر ٤/٢٨، الطبري ٥/٧٨، المحرر الوجيز ٢/٢٤٣، الدر المصون ٢/٦١٤..
٦ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٤٣، والبحر المحيط ٤/٢٩، والدر المصون ٢/٦١٤..
٧ سقط في أ..
٨ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٢١٠..
٩ في أ: يحمل..
١٠ في أ: وتقدر..
١١ في أ: إيدائه..
١٢ في أ: ذاته..
١٣ في أ: مما وقع في تقويم هيبته..

### الآية 5:98

> اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [5:98]

وقوله تعالى : اعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ، لمَّا ذكر تعالى أنواع رَحْمَتِه لعبادِه، ذكر بَعْدَهُ شِدَّة العقابِ ؛ لأنَّ الإيمان لا يَتِمُّ إلا بالرَّجَاء والخَوْفِ. 
قال - عليه السلام - :" لو وُزِنَ المُؤمِنِ ورَجَاؤهُ لاعتدَلاَ " [(١)](#foonote-١)، ثُمَّ ذكر بعدهُ ما يَدُلُّ على الرَّحْمَةِ، وهو كونُهُ غَفُوراً رَحِيماً، وهذا يَدُلُّ على أنَّ جانبَ الرَّحْمَةِ أغْلَبُ ؛ لأنَّهُ تعالى ذكر فيما قَبْلُ أنْواع رَحْمَتِهِ وكرمِهِ، ثُمَّ ذكرَ أنَّه شَدِيدُ العِقَابِ، ثُمَّ ذكر عَقِيبَهُ وصْفَيْنِ من أوْصَافِ الرحمةِ، وهُوَ كَوْنُهُ غَفُوراً رحيماً، وهذا يَدُلُّ على تَغْلِيبِ جانبِ الرَّحمَةِ على جَانِب العذابِ.

١ تقدم..

### الآية 5:99

> مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ [5:99]

قوله تعالى : مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ  لما قدَّم التَّرْغيبَ والتَّرْهيبَ بقوله : أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ، أتبعه بذِكْرِ التَّكْليفِ، فقال تعالى : مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ  يَعْنِي : أنَّهُ مُكَلَّفٌ بالتَّبليغِ، فلما بلَّغ خرجَ عن العُهْدَةِ، وبَقِيَ الأمْرُ من جانِبِنَا، وإذا عَلِمَ بما تُبْدُونَ وما تَكْتُمُونَ فإن خَالَفْتُمْ، فاعلموا أنَّ اللَّهَ شديدُ العقاب، وإنْ أطَعْتُمْ فاعلمُوا أنَّ اللَّه غفورٌ رحيمٌ. 
قوله :" إلاَّ البلاغُ " : في رفعه وجهان :
أحدهما : أنه فاعلٌ بالجارِّ قبله ؛ لاعتماده على النفي، أي : ما استقرَّ على الرَّسُول إلا البلاغُ. 
والثاني : أنه مبتدأ، وخبره الجارُّ قبله، وعلى التقديرين، فالاستثناء مفرَّغٌ. 
والبلاغُ يُحْتَمَلُ أن يكون مصدراً \[ ل " بَلَّغَ " مشدَّداً، أي : ما عليه إلا التبليغُ، فجاء على حذفِ الزوائدِ، ك " نَبَات " بعد " أنْبَتَ "، ويحتمل أن يكون مصدراً \] ل " بَلَغَ " مُخَفَّفاً بمعنى البُلُوغ، ويكون المعنى : ما عليه إلا البُلُوغُ بتبليغه، فالبلوغُ مُسْتلزمٌ للتبليغِ، فعبَّر باللاَّزمِ عن الملزوم.

### الآية 5:100

> قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ ۚ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [5:100]

قوله تعالى : قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ  لمَّا رغَّب - سبحانه وتعالى - في الطَّاعةِ، والتَّنَزُّهِ عن المَعْصِيَةِ بقوله : اعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ، ثمَّ أتْبَعَهُ بالتَّكليفِ بقوله تعالى : مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ   وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ ، أتْبَعَهُ بِنَوْعٍ آخَر من التَّرْغيبِ في الطَّاعَةِ وتَرْكِ المعْصِيَةِ، فقال : قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ . 
قال المُفَسِّرُون[(١)](#foonote-١) : أي : الحَلالُ والحرَامُ. 
وقال السدِّيُّ : المُؤمِنُ والكَافِرُ[(٢)](#foonote-٢)، وقيل : المُطِيع والعَاصِي، وقيل : الرَّدِيءُ والجيِّد. 
قال القرطبي[(٣)](#foonote-٣) : وهذا على ضَرْبِ المثال، والصَّحِيحُ أنَّهُ عَامٌّ، فيتَصَوَّر في المكاسبِ، والأعمالِ، والنَّاس، والمعارف من العُلُوم وغيْرِها، فالخَبِيثُ \[ من هذا كُله لا يُفلح ولا يُنجِبُ، ولا تَحْسن له عَاقِبةٌ \][(٤)](#foonote-٤) وإنْ كثُرَ، والطَّيِّبُ وإنْ قَلَّ نافعٌ. 
\[ قوله تعالى \][(٥)](#foonote-٥) : وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ . 
نزلت في شُرَيْج بن ضُبَيْعَة البَكْري، وحجَّاجِ بن بكرِ بن وائل، " فاتَّقُوا اللَّه " ولا تتعرَّضُوا للحجَّاج وإنْ كانُوا مُشرِكِين، وقد مَضَتِ القِصَّةُ أوَّلَ السُّورَة  يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  وجواب  وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ  : محذوفٌ، أي : ولو أعْجبكَ كَثْرةُ الخبيثِ، لَما استوى مع الطَّيِّبِ، أو : لما أجْدَى شيئاً في المساواة.

١ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٢١١..
٢ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٥/٨١)عن السدي وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٩٠) وزاد نسبته لابن أبي حاتم وأبي الشيخ..
٣ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٢١١..
٤ في أ: ما يقع فيه..
٥ سقط في أ..

### الآية 5:101

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ [5:101]

في اتِّصال \[ هذه الآية \][(١)](#foonote-١) بما قَبْلَها وجوه :
أحدها : أنَّه تعالى لمَّا قال  مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ  \[ المائدة : ٩٩ \] كأنَّه قال : ما بلَّغَهُ الرَّسُول إلَيْكُم، فَخُذُوهُ وكونوا مُنْقَادِين لَهُ، وما لم يُبَلِّغْهُ إليكم، فلا تسْألوا عنه، ولا تخُوضُوا فيه، فإنَّكُم إنْ خضتم فيما لا تكليف فيه عَلَيْكم، فربَّما جَاءَكُمْ بسبب ذلك الخَوْضِ من التَّكْلِيف ما يَثْقُل عليْكم ويَشُقُّ. 
وثانيها : أنَّه تعالى لما قال  مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ  \[ المائدة : ٩٩ \] وهذا ادعَاءٌ منهُ للرِّسالةِ، ثُمَّ الكُفَّار كانوا يُطالِبُونَهُ بعدَ ظُهُورِ المُعْجِزَاتِ بمُعْجِزاتٍ أُخَر على سبيلِ التَّعَنُّتِ، كما حَكَى عَنْهُم قولهمُ : لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُر لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعاً  \[ الإسراء : ٩٠ \]، إلى قوله : قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً  \[ الإسراء : ٩٣ \]، والمعنى : أنِّي رسولٌ أمِرْتُ بتبْليغِ الشَّرائِعِ والأحْكَام إلَيْكُم، واللَّه تعالى قد أقامَ الدلالة على صِحَّةِ دعْوَى الرِّسالة بإظْهَارِ أنواعٍ كثيرةٍ من المُعْجِزَات، وطلبُ الزِّيادة بَعْدَ ذلك من بابِ التَّعَنُّتِ، وذلك لَيْس في وُسْعِي، ولعلَّ إظْهَارَها يوجبُ ما يَسُوؤكُم، مثل أنَّها لو ظَهَرَتْ فكُلُّ من خالفَ بعد ذلك، اسْتَوْجَبَ العِقَابَ في الدُّنيا، ثُمَّ إنَّ المُسْلمِينَ لمَّا سَمِعُوا مُطالبَةَ الكُفَّار للرَّسُولِ بهذه المُعْجِزَاتِ، وقع في قُلوبِهِم مَيْلٌ إلى ظُهُورها، فَعَرفُوا في هذه الآية أنَّهم لا يَنْبَغِي أن يُطالِبُوا ذلك، فربما كان ظُهُورها يُوجبُ ما يَسُوؤهُم. 
وثالثها : أنَّ هذا مُتَّصِلٌ بقوله : وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ  \[ المائدة : ٩٩ \]، فاتركُوا الأمُورَ على ظَوَاهِرِهَا، ولا تَسْألُوا عن أحْوال مُخِيفَةٍ إنْ تُبْدَ لَكُم تَسُؤكُمْ. 
قوله تعالى :" عَنْ أشْيَاءَ " : متعلق ب " تَسْألُوا ". واختلف النحويُّون في " أشْيَاء " على خمسة مذاهب :
أحدها - وهو رأي الخليل وسيبويه[(٢)](#foonote-٢) والمازنيِّ وجمهور البصريين - : أنها اسمُ جمعٍ من لفظ " شَيْء "، فهي مفردةٌ لفظاً جمعٌ معنًى ؛ ك " طَرْفَاء "، و " قَصْبَاء "، وأصلها :" شَيْئاء " بهمزتين بينهما ألفٌ، ووزنها فعلاء ؛ ك " طَرْفَاء "، فاستثقلوا اجتماع همزتين بينهما ألفٌ، لاسيما وقد سبقها حرفُ علَّة، وهي الياءُ، وكَثُر دورُ هذه اللفظةِ في لسانهم، فقلبوا الكلمةَ بأنْ قَدَّمُوا لامَها، وهي الهمزةُ الأولى على فائها، وهي الشين ؛ فقالوا " أشْيَاء " فصارَ وزنُها " لَفْعَاء "، ومُنِعَتْ من الصرف ؛ لألف التأنيث الممدودة، ورُجِّح هذا المذهبُ بأنه لم يلزمْ منه شيءٌ غيرُ القَلْب، والقلبُ في لسانهم كثيرٌ ك " الجَاهِ، والحَادِي، والقسيِّ، وناءَ، وآدُرٍ، وآرَامٍ، وضِئَاء في قراءة قُنْبُل، وأيِسَ "، والأصل :" وَجهٌ، وواحِدٌ، وقُووسٌ، ونَأى، وأدْوُرٌ، وأرَامٌ، وضِيَاء، ويَئِسَ "، واعترضَ بعضُهم على هذا بأن القلْبَ على خلافِ الأصْلِ، وأنه لم يَرِدْ إلا ضرورةً، أو في قليلٍ من الكلام، وهذا مردودٌ بما قدَّمْتُه من الأمثلةِ، ونحن لا نُنْكِرُ أنَّ القلبَ غير مُطَّردٍ ؛ وأما الشاذُّ القليلُ، فنحو قولهم :" رَعَمْلِي " في " لَعَمْرِي "، و " شَوَاعِي " في " شَوَائع " ؛ قال :\[ الكامل \]

وكَأنَّ أوْلاَهَا كِعَابُ مُقَامِرٍ  ضُرِبَتْ على شُزُنٍ فَهُنَّ شَوَاعِي[(٣)](#foonote-٣)\[ يريد شَوَائِع \]. 
وأمَّا المذاهبُ الآتية، فإنه يَرِدُ عليها إشكالاتٌ، هذا المذهبُ سالمٌ منها ؛ فلذلك اعتبره الجُمْهُور دون غيره. 
وقال ابنُ الخطيبِ[(٤)](#foonote-٤) : منعَ الصَّرْفُ لثلاثة أوجهٍ :
أحدها : ما تقدَّم، وهو أنَّ هذه الكلمةَ لمَّا كانَتْ في الأصْلِ على وزن " فَعْلاء " مثل " حَمْرَاء "، فلم يتَصَرَّفْ كَحَمْرَاء. 
وثانيها : لمَّا كانَتْ في الأصْل " شيآء "، ثُمَّ جُعِلَت أشْيَاء مَنَعَ ذَلِكَ الصَّرْف. 
وثالثها : أنَّا لمَّا قَطَعْنَا الحَرْفَ الأخِيرَ منهُ، وجَعَلْنَاهُ أوَّلَه، والكَلِمَةُ إذا قُطِع منها الحرْفُ الأخيرُ صارت كنصْفِ كَلِمَة، ونِصْفُ الكلمةِ لا تَقْبَلُ الإعراب، ومن حيث إنَّ ذلك الحَرْفَ الذي قَطَعْنَاهُ، لم نحذِفْهُ بالكُلِّيَّة، بل ألصَقْنَاهُ بأوَّلِ الكَلِمَةِ، فَكَأنَّها بَاقِيَةٌ بِتَمامِهَا، فلا جرم مَنَعْنَاهُ في بَعْضِ وُجُوه الإعراب دون البَعْض[(٥)](#foonote-٥). 
الثاني - وبه قال الفراء[(٦)](#foonote-٦) - : أن " أشْيَاء " جمع ل " شَيْء "، والأصل في " شَيْء " :" شَيِّء " على " فَيْعلٍ " ك " لَيِّن "، ثم خُفِّفَ إلى " شَيْء " ؛ كما خففوا لَيناً، وهَيِّناً، وميِّتاً إلى لَيْنٍ، وهيْنٍ، وميْتٍ، ثم جمعه بعد تخفيفه، وأصله " أشْيِئَاء " بهمزتين بينهما ألفٌ بعد ياءٍ بزنة " أفْعِلاء "، فاجتمع همزتان : لامُ الكلمة والتي للتأنيث، والألف تشبهُ الهمزة والجَمْعُ ثقيلٌ، فخَفَّفُوا الكلمة ؛ بأن قلبوا الهمزة الأولى ياءً ؛ لانكسار ما قبلها، فيجتمع ياءان، أولاهما مكسورةٌ، فحذفوا الياء التي هي عينُ الكلمة تخفيفاً، فصارت " أشْيَاء "، ووزنها الآن بعد الحذف " أفْلاء " فمَنْعُ الصرف ؛ لأجْلِ ألفِ التأنيثِ، وهذه طريقةُ بعضهم في تَصْريف هذا المذهب ؛ كمكي[(٧)](#foonote-٧) بن أبي طالب، وقال بعضهم كأبي البقاء[(٨)](#foonote-٨) : لمَّا صارت إلى أشْيِئَاء، حُذِفَتِ الهمزة الثانيةُ التي هي لام الكلمة ؛ لأنَّها بها حصل الثِّقَلُ، وفُتِحَتِ الياءُ المكسورةُ ؛ لتسلمَ ألف الجَمْعِ، فصار وزنُها : أفْعَاء. 
المذهب الثالث - وبه قال الأخفش - : أنَّ أشْياء جمعُ " شَيْءٍ " \[ بزنة فَلْسٍ، أي : ليس مخفَّفاً من " شَيِّئ "، كما يقوله الفرَّاء، بل جمع " شَيْء " \]، وقال : إنَّ فَعْلاً يجمعُ على أفْعِلاَء، فصار أشْيِئَاء بهمزتَيْنِ بينهما ألفٌ بعد ياء، ثم عُمِلَ فيه ما عُمِلَ في مذْهَب الفرَّاء، والطريقانِ المذْكُوران عن مَكِّيٍّ وأبي البقاء في تصريف هذا المذهب جاريان هنا، وأكثر المصنِّفين يذكرون مذهب الفرَّاء عنه وعن الأخفش، قال مكي[(٩)](#foonote-٩) :" وقال الفرَّاء والأخفش ؛ والزياديُّ :" أشْيَاء " وزنها " أفْعِلاء "، وأصلها " أشْيِئَاء " ؛ ك " هَيِّنٍ وأهْوِنَاء "، لكنه خُفِّفَ ". 
ثم ذكر تصريفَ الكلمةِ إلى آخره، وقال أبو البقاء[(١٠)](#foonote-١٠) :" وقال الأخفشُ والفراء : أصلُ الكلمةِ " شَيِّئ " مثل " هَيِّنٍ "، ثم خُفِّف بالحذف "، وذكر التصريف إلى آخره، فهؤلاء نقلوا مذهبهما شيئاً واحداً، والحقُّ ما ذكرته عنهُما ؛ ويدلُّ على ما قلته ما قاله الواحديُّ ؛ فإنه قال :" وذهبَ الفرَّاء في هذ الحرف مذهب الأخفش "، غير أنه خلطَ حين ادَّعى أنها كهَيْنٍ وليْنٍ حين جمعا على أهْوِنَاء وألْيِنَاء، وهَيْنٍ تخفيف " هَيِّن " ؛ فلذلك جاز جمعه على أفْعِلاء، وشَيْء ليس مخفَّفاً من " شَيِّئ " حتى يُجْمَعَ على أفْعِلاء، وهذان المذهَبَان - أعني مذهب الفراء والأخفشِ - وإن سَلِمَا من منع الصَّرْف بغير علَّة، فقد ردَّهُمَا الناس، قال الزجَّاج[(١١)](#foonote-١١) :" وهذا القَوْلُ غَلَطٌ ؛ لأنَّ " شَيئاً " فعلٌ، وفعلٌ لا يجمعُ على أفْعِلاء، فأما هَيِّنٌ وليِّنٌ، فأصلُه : هَيِينٌ ولَيِينٌ، فجُمِعَ على أفعلاء، كما يُجْمَعُ فَعِيلٌ على أفعلاء ؛ مثل : نَصِيب وأنْصِبَاء " قال شهاب الدين : وهذا غريبٌ جدًّا، أعني كونه جعل أنَّ أصلَ " هيِّن " " هَيِين " بزنة فعيلٍ، وكذا ليِّنٌ ولَيِينٌ، ولذلك صرح بتشبيههما بنصيبٍ، والناسُ يقولون : إنَّ هَيِّناً أصله هَيْونٌ، كميِّتٍ أصله مَيْوتٌ، ثم أعِلَّ الإعلال المعروف، وأصل ليِّنٍ : لَيْينٌ بياءين، الأولى ساكنة والثانية مكسورةٌ، فأدغمتِ الأولى، والاشتقاقُ يساعدُهم ؛ فإن الهيِّنَ من هانَ يَهُونُ، ولأنَّهم حين جمعوه على أفعلاء أظْهَرُوا الواو، فقالوا : أهْوِنَاء. وقال الزجَّاج[(١٢)](#foonote-١٢) :" إنَّ المازنيَّ ناظر الأخفش في هذه المسألة، فقال له : كيف تُصَغِّرُ أشْيَاء ؟ قال : أقول فيها أُشيَّاء. فقال المازنيُّ : لو كانت أفعالاً، لرُدَّتْ في التصغير إلى واحدهَا، وقيل : شُيَيْئَات، مثل شُعَيْعات، وإجماعُ البصريِّين أن تصغير " أصدقَاء " إن كان لمؤنث " صُدَيِّقَات "، وإن كان لمذكر :" صُدَيقُونَ " فانقطع الأخْفَشُ "، وبَسْطُ هذا أنَّ الجمع المُكَسَّرَ، إذا صُغِّرَ : فإمَّا أن يكون من جموع القلَّة، وهي أربعٌ على الصحيح : أفْعِلَةٌ وأفْعُل وأفْعَالٌ وفِعْلَةٌ، فيُصَغَّرُ على لفظه، وإن كان من جموع الكثرة فلا يُصغَّر على لفظه على الصحيح، وإنْ وردَ منه شيءٌ، عُدَّ شَاذًّا ك " أصَيْلان " تصغير " أصْلاَن " جمع " أصيل "، بل يُرَدُّ إلى واحده ؛ فإن كان من غير العقلاء، صُغِّرَ وجُمِعَ بالألف والتاء، فتقول في تصغير حُمُرٍ جمع حِمارٍ :" حُمَيْرات "، وإن كان من العقلاء صُغِّرَ وجمع بالواو والنون، فتقول في تصغير " رِجَال " :" رُجَيْلُونَ "، وإن كان اسم جمعٍ ك " قَوْم " و " رَهْط " أو اسم جنسٍ، ك " قَمَر " و " شَجَر " صُغِّر على لفظه كسائر المفردات، رجعنا إلى " أشْيَاء "، فتصغيرُهم لها على لفظها يَدُلُّ على أنها اسمُ جمع ؛ لأنَّ اسم الجمع يُصَغَّر على لفظه، نحو :" رُهَيْط " و " قُوَيْم "، وليست بجمعِ تكسيرٍ ؛ إذ هي من جموعِ الكثرة، ولم تُرَدَّ إلى واحدها، وهذا لازمٌ للأخفشِ ؛ لأنه بصريٌّ، والبصريُّ لا بدَّ وأن يفعل ذلك، وأصَيْلان عنده شاذٌ، فلا يقاسُ عليه، وفي عبارة مَكِّيٍّ قال[(١٣)](#foonote-١٣) :" وأيضاً فإنه يلزمُهُم أن يُصَغِّروا " أشْيَاء " على " شُوَيَّات "، أو على " شُيَيْئَات "، وذلك لم يَقُلْه أحد ". قال شهاب الدين[(١٤)](#foonote-١٤) : قوله " شُوَيَّات " ليس بجيِّد ؛ فإن هذا ليس موضع قلب الياء واواً، ألا ترى أنك إذا صغَّرْتَ بيتاً، قلت : بُيَيْتاً لا بُوَيْتاً، إلاَّ أنّ الكوفيِّين يُجيزُونَ ذلك، فيمكنُ أن يُرَى رأيهم، وقد ردَّ مكيٌّ[(١٥)](#foonote-١٥) أيضاً مذهب الفراء والأخفش بشيئين :
أحدهما : أنه يلزمُ منه عدمُ النظير ؛ إذ لم يقع " أفْعِلاء " جمعاً ل " فَيْعِل " فيكون هذا نظيرهُ، وهَيِّن وأهْوِنَاء شاذٌّ لا يقاس عليه. 
والثاني : أن حذفه واعتلاله مُجْرى على غير قياسٍ، فهذا القولُ خارجٌ في جمعه واعتلاله عن القياس والسَّماع. 
المذهب الرابع - وهو قول الكسائي وأبي حاتم - : أنها جمعُ شيءٍ على أفعالٍ ك " بَيْتٍ " و " أبْيَاتٍ " و " ضَيْفٍ " و " أضْيَافٍ "، واعترض الناس هذا القول ؛ بأنه يلزم منه منعُ الصرفِ بغير علته ؛ إذ لو كان على " أفْعَال "، لانصرفَ كأبْيَاتٍ، قال الزجَّاج[(١٦)](#foonote-١٦) " أجمع البصريُّون وأكثر الكوفيِّين على أن قول ال١ سقط في أ..
٢ ينظر: الكتاب ٢/٣٧٩..
٣ البيت للأجدع بن مالك. ينظر: المقتضب ١/١٤٠، المنصف ٢/٥٧، اللسان "شزن" الدر المصون ٢/٦١٥، ويروى "صرعاها" بدل "أولاها"..
٤ ينظر تفسير الفخر الرازي ١٢/٨٧..
٥ في ب: دون بعض المذاهب..
٦ ينظر: معاني القرآن ١/٣٢١..
٧ ينظر: المشكل ١/٢٤٧..
٨ ينظر: الإملاء ١/٢٢٧..
٩ ينظر: المشكل ١/٢٤٧..
١٠ ينظر: الإملاء ١/٢٢٧..
١١ ينظر: معاني القرآن ٣/٢٣٣..
١٢ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٣٤..
١٣ ينظر: المشكل ١/٢٤٧..
١٤ ينظر: الدر المصون ٢/٦١٧..
١٥ ينظر: المشكل ١/٢٤٧..
١٦ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٣٣..

### الآية 5:102

> قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ [5:102]

قوله :" قَدْ سَألَهَا " : الضميرُ في " سَألَهَا " ظاهرُه يعود على " أشْيَاء "، لكن قال الزمخشري[(١)](#foonote-١) :" فإن قلتَ : كيف قال : لا تَسْألُوا عنْ أشْيَاء، ثم قال :" قَدْ سَألَهَا " ولم يقل سأل عنها ؟ قلت : ليس يعودُ على أشياء ؛ حتى يتعدَّى إليها ب " عَنْ "، وإنما يعودُ على المسألةِ المدلولِ عليها بقوله :" لا تَسْألُوا "، أي : قد سأل المَسْألَةَ قومٌ، ثم أصبحُوا بها - أي بمَرْجُوعِهَا - كافِرِين "، ونحا ابن عطية[(٢)](#foonote-٢) منْحَاهُ، قال أبو حيان[(٣)](#foonote-٣) :" ولا يتَّجِه قولُهما إلا على حذفِ مضافٍ، وقد صَرَّحَ به بعضُ المفسِّرين، أي : قد سأل أمثالها، أي : أمثالَ هذه المسألةِ، أو أمثال هذه السؤالاتِ "، وقال الحُوفِيُّ في " سَألَهَا " :" الظاهرُ عَوْدُ الضَّميرِ على " أشْيَاء " ولا يتّجه حَمْلُه على ظاهره، لا من جهة اللفظ العربيِّ، ولا من جهةِ المعنى، أمَّا من جهة اللفظ : فلأنه كان ينبغي أن يُعَدَّى ب " عَنْ " كما عُدِّيَ في الأوَّل، وأمَّا من جهة المعنى، فلأنَّ المسئُول عنه مختلفٌ قَطْعَاً ؛ فإنَّ سؤالهم غيرُ سؤالِ من قبلهم ؛ فإنَّ سؤال هؤلاء مثلُ من سَألَ : أيْنَ نَاقَتِي، وما فِي بَطْنِ نَاقَتِي، وأيْنَ أبِي، وأيْنَ مَدْخَلِي ؟ وسؤالُ أولئك غيرُ هذا ؛ نَحْو : أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً  \[ المائدة : ١١٤ \]  أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً  \[ النساء : ١٥٣ \]  اجْعَل لَّنَآ إِلَهاً  \[ الأعراف : ١٣٨ \] وسؤال ثمود الناقة، ونحوه ". وقال الواحديُّ - ناقلاً عن الجرجانيِّ - : وهذا السؤالُ في هذه الآيات يخالفُ معنى السؤال في قوله : لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أشْيَاءَ   وَإِن تَسْألُوا عنها  ؛ ألا ترى أنَّ السؤال في الآية الأولى قد عُدِّيَ بالجارِّ، وها هنا لم يُعَدَّ بالجارِّ ؛ لأن السؤالَ ها هنا طلبٌ لعينِ الشيء ؛ نحو :" سَألْتُكَ دِرْهَماً " أي طلبته منْكَ، والسؤالُ في الآية الأولى سؤالٌ عن حالِ الشيء وكيفيَّتِهِ، وإنما عطف بقوله  قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ  على ما قبلَها وليستْ بمثلِها في التأويل ؛ لأنه إنما نهاهم عن تكليف ما لم يُكَلَّفُوا، وهو مرفوعٌ عنْهم فهُمَا يَشْتَرِكَانِ في وصفٍ واحدٍ، وهو أنَّه خوضٌ في الفُضُولِ، وفيما لا حَاجَةَ إلَيْه. 
وقيل : يجوز أن يعود على " أشْيَاء " لفظاً لا معنًى ؛ كما قال النحويُّون في مسألة :" عِنْدِي دِرْهَمٌ ونِصْفُهُ "، أي : ونِصْفُ دِرْهَمٍ آخَرَ، ومنه :\[ الطويل \]

وَكُلُّ أُناسٍ قَارَبُوا قَيْدَ فَحْلِهِمْ  ونَحْنُ خَلَعْنَا قَيْدَهُ فَهُوَ سَارِبُ[(٤)](#foonote-٤)### فصل


وقرأ النَّخَعِيُّ[(٥)](#foonote-٥) :" سَالَهَا " بالإمالة من غير همزٍ وهما لغتان، ومنه يتساولان فإمالتُه ل " سَألَ " كإمالة حمزة " خَافَ "، وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك في البقرةِ عند قوله  فَإِنَّ لَكُمْ مَّا سَأَلْتُمْ  \[ البقرة : ٦١ \] و سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ  \[ البقرة : ٢١١ \]. 
قال المُفَسِّرُون[(٦)](#foonote-٦) : يَعْنِي قوْمَ صَالِح، سَألُوا النَّاقَةَ ثُمَّ عَقَرُوهَا، وقومَ مُوسى، قالوا : أرنَا اللَّهَ جَهْرةً، فصارَ ذلِكَ وَبَالاً عليهم، وبَنُو إسْرَائيل قالوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ : ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَآ أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ  \[ البقرة : ٢٤٦ \] وقالوا : أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ  \[ البقرة : ٢٤٧ \] فسَألُوا ثمَّ كَفَرُوا، فكأنَّه تعالى يَقُول : أولَئِكَ سَألُوا، فلما أعْطُوا سُؤلَهُم ساءَهُم ذلك، فلا تَسْألوا شيئاً فَلَعَلُّكم إنْ أعطيتُمْ سُؤلكم، ساءكم ذلك. 
قوله :" مِنْ قَبْلِكُمْ " متعلق بقوله :" سَألَهَا "، فإنْ قيل : هَلْ يجوزُ أن يكون صفةً ل " قوم " ؟ فالجواب : منعَ من ذلك جماعةٌ معتلِّين بأنَّ ظَرْفَ الزمان لا يقعُ خبراً، ولا صفةً، ولا حالاً عن الجُثَّة، وقد تقدَّم نحوُ هذا في أوَّلِ البقرة عند قوله : وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ  \[ البقرة : ٢١ \]، فإنَّ الصلةَ كالصفة، و " بِهَا " متعلِّق ب " كَافرينَ "، وإنما قُدِّم لأجْلِ الفواصل. 
١ ينظر: الكشاف ١/٦٨٤..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٤٧..
٣ ينظر: البحر المحيط ٤/٣٧..
٤ تقدم..
٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٤٦، قال ابن عطية: وذلك على لغة من قال: سلت تسال، وحكي عن العرب: "هما يتساولان"، فهذا يعطي هذه اللغة هي من الواو لا من الهمزة، فالإمالة إنما أريدت، وساغ ذلك لانكسار ما قبل اللام في سلت كما جاءت الإمالة في خاف لمجيء الكسرة في "خاء" خفت.
 وينظر: البحر المحيط ٤/٣٧، والدر المصون ٢/٦٢٠..
٦ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٨٩..

### الآية 5:103

> مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ ۙ وَلَٰكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [5:103]

لمَّا منع النَّاسَ من البَحْثِ عن أمُورٍ لَمْ يُكَلَّفُوا بالبَحْثِ عنها، كذلك مَنعَهُم من التزامِ أمُورٍ لَمْ يُكَلَّفُوا بالتِزَامِهَا، ولمَّا كان الكُفَّار يحرِّمُون على أنْفُسِهِم الانْتِفَاعَ بهَذِهِ الحيوانات، وإنْ كَانُوا في غاية الحَاجَة إلى الانْتِفَاع بها، بيَّنَ اللَّهُ - تعالى - أنَّ ذَلِكَ بَاطِلٌ. 
 " جَعَلَ " يجوز أن يكون بمعنى " سَمَّى " ويتعدَّى لمفعولَيْن، أحدهما محذوف، والتقدير : ما جَعَلَ - أي ما سَمَّى - اللَّهُ حيواناً \[ بَحِيرَةً \]. 
قاله أبو البقاء[(١)](#foonote-١). وقال ابن عطيَّة[(٢)](#foonote-٢) والزمخشريُّ[(٣)](#foonote-٣) وأبو البقاء[(٤)](#foonote-٤) :" إنَّها تكونُ بمعنى شرَعَ ووضَعَ، أي : ما شَرَعَ اللَّهُ ولا أمَرَ "، وقال الواحديُّ - بعد كلامٍ طويلٍ - " فمعنى ما جعل اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ : ما أوْجَبَهَا ولا أمَرَ بِهَا "، وقال ابنُ عطيَّة :" وجَعَلَ في هذه الآيةِ لا تكُونُ بمعنى " خَلَقَ " ؛ لأنَّ الله خَلَقَ هذه الأشياء كلَّها، ولا بمعنى " صَيَّرَ " ؛ لأن التصْييرَ لا بُدَّ له من مفعولٍ ثانٍ، فمعناه : ما سَنَّ الله ولا شَرَعَ ". ومنع أبو حيان[(٥)](#foonote-٥) هذه النقولاتِ كلَّها بأنَّ " جَعَلَ " لم يَعُدُّ اللغويُّون من معانيها " شَرَعَ "، وخرَّجَ الآية على التَّصْييرِ، ويكونُ المفعولُ الثاني محذوفاً، أي : ما صيَّر الله بَحِيرَة مَشْرُوعَةً، وفي قوله لم يَعُدَّ اللغويُّون في معانيها " شَرَعَ " نظرٌ ؛ لأن الآية المتقدمة تدل على ذلك وهي قوله : جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ  \[ المائدة : ٩٧ \]. 
والبَحِيرَة : فعيلَةٌ بمعنى مفعُولَة، فدخولُ تاءِ التأنيثِ عليها لا ينقاس، ولكن لَمَّا جَرَتْ مَجْرَى الأسماءِ الجَوَامِد أُنِّثَتْ، وقد تقدم إيضاح هذا في قوله  وَالنَّطِيحَةُ 
\[ المائدة : ٣ \]، واشتقاقُها من البَحْرِ، والبَحْرُ : السَّعَةُ، ومنه " بَحْرُ المَاءِ " لِسَعَتِه وَهِيَ النَاقَةُ المَشْقُوقَةُ الأذُنِ، يُقَالُ : بَحَرتُ[(٦)](#foonote-٦) أذن النَّاقَة إذَا شَقَقْتهَا شقّاً واسعاً، والنَّاقَةُ بَحِيرةٌ ومَبْحُورَةٌ. 
واختلف أهلُ اللغة في البحيرةِ عند العرب ما هي اختلافاً كثيراً، فقال أبو عُبَيْدٍ :" هي الناقةُ التي تُنْتَجُ خمسةَ أبطنٍ في آخِرِهَا ذكرٌ، فتُشَقُّ أذُنُهَا، وتُتْرَكُ فلا تُرْكَبُ ولا تُحْلَبُ ولا تُطْرَدُ عن مَرْعىً ولا ماءٍ، وإذا لَقِيَهَا المُعْيي لم يركبْهَا " ورُوِيَ ذلك عن ابن عبَّاس[(٧)](#foonote-٧)، إلا أنه لم يذكُرْ في آخرها ذَكَراً، وقال بعضُهُمْ :" إذَا أُنْتِجَتِ الناقَةُ خمْسَةَ أبْطُنٍ، نُظِر في الخامس : فإن كان ذَكَراً، ذبحوه وأكَلُوه، وإن كان أنثى، شَقُّوا أذنها وتركُوها تَرْعَى وتَرِدُ ولا تُرْكَبُ ولا تُحْلَبُ فهذه هي البَحِيرَةُ "، ورُوِيَ هذا عن قتادة، وقال بعضهم :" البحيرَةُ : الأنثى الَّتِي تكونُ خَامِسَ بطنٍ ؛ كما تقدَّم بيانُه، إلاَّ أنها لا يَحِلُّ للنساءِ لَحْمُها ولا لَبنُهَا، فإن ماتَتْ حَلَّتْ لهن "، وقال بعضُهُم :" البَحِيرَةَ : بِنْتُ السَّائبة "، وسيأتي تفسيرُ " السَّائِبَة "، فإذا ولدَتِ السائبةُ أنْثَى شقُّوا أذنها وتركُوها مع أمِّها ترعى وتَرِدُ ولا تُحْلَبُ ولا تُرْكَبُ حتَّى لِلْمُعْيِي، وهذا قولُ مجاهدٍ، وابنِ جُبَيْر، وقال بعضُهُمْ :" هِيَ التي مُنِعَ دَرُّهَا - أي لَبَنُهَا - لأجْلِ الطَّواغِيتِ، فلا يَحْلِبُهَا أحَدٌ " وقال بهذا سَعِيدُ بنُ المُسَيَّبِ، وقيل : هي التي تُتْرَكُ في المَرْعَى بلا راعٍ، قاله ابنُ سيدة، وقيل : إذا ولدَتْ خَمْسَ إنَاثٍ شَقُّوا أذُنَهَا وتَرَكُوهَا. 
نَقَلَ القُرْطِبِي عن الشَّافِعِيِّ رحمه الله، أنَّهُ قال : إذا أنْتَجَتِ النَّاقَةُ خَمْسَةُ أبْطُنٍ إناثٍ بُحِرَتْ أذُنُهَا، فحَرُمَتْ، قال : محرمة لا يَطْعمُ النَّاسُ لَحْمَها وقال بعضُهُمْ - ويُعْزَى لِمَسْرُوقٍ - :" إنَّهَا إذا وَلَدَتْ خَمْساً، أو سَبْعاً، شَقُّوا أذُنَهَا "، وقيل :" هي الناقةُ تَلِدُ عَشرةَ أبْطُنٍ، فَتُشَقُّ أذنُها طُولاً بنصْفَيْن، وتُتْرَكُ ؛ فلا تُرْكَبُ ولا تُحْلَبُ ولا تُطْرَدُ عن مرعى ولا ماءٍ، وإذا ماتَتْ، حَلَّ لحمها للرجالِ دون النساء "، نقله ابن عطية[(٨)](#foonote-٨)، وكذا قاله أبو القاسم الرَّاغب[(٩)](#foonote-٩)، وقيل : البَحِيرَةُ السَّقْبُ، إذا وُلِدَ، نَحَرُوا أذنه، وقالُوا : اللَّهُمَّ، إنْ عاشَ، فَقَنِيٌّ، وإن مات، فَذَكِيٌّ، فإذا مات، أكلُوه، ووجه الجمع بين هذه الأقوالِ الكثيرة : أنَّ العربَ كانت تختلفُ أفعالُها في البحيرة. 
والسائبةُ قيل : كان الرَّجُل إذا قَدِمَ من سفرٍ أو شُكْرِ نعمةٍ، سَيَّبَ بعيراً فلم يُرْكَبْ ويفعل به ما تقدَّم في البحيرَة، وهذا قول أبي عُبَيْد، وقيل : هي الناقة تُنْتَجُ عَشْرَة إناثٍ، قال القرطبيُّ : ليْس بينهن ذكرٌ ؛ فلا تُرْكبُ ولا يَشْرَب لبنهَا إلا ضَيْفٌ أو ولدٌ، قاله الفراء[(١٠)](#foonote-١٠)، وقيل : ما تُرِكَ لآلهتهم، فكان الرجُلُ يجيء بماشيتهِ إلى السَّدنة فيتركه عندهم ويسيل لبنه، وقيل : هي الناقَةُ تُتْرَكُ ليُحَجَّ عليها حَجَّة، ونُقِلَ ذلك عن الشافعيِّ، وقيل : هو العبدُ يُعْتَقُ على ألاَّ يَكُونَ عليه ولاءٌ، ولا عَقْلٌ ولا ميراثٌ قاله عَلقَمَةُ. 
**والسَّائِبَةُ هنا : فيها قولان :**
أحدهما : أنها اسمُ فاعلٍ على بابه، من سَابَ يَسِيبُ، أي يَسْرَحُ، كسَيَّبَ المَاءَ، وهو مطاوعُ سَيَّبْتُهُ، يقال : سَيَّبْتُهُ فَسَابَ وانْسَابَ. 
والثاني : أنه بمعنى مفعُول ؛ نحو :" عِيشَة رَاضِيَة "، ومجيءُ فاعل بمعنى مفعول قليلٌ جدًّا ؛ نحو :" ماء دافق "، والذي ينبغي أن يُقال : إنه فاعلٌ بمعنى ذي كذا، أي : بمعنى النَّسَب، نحو قولهم : لابنٌ، أي : صَاحِبُ لبنِ، ومنه في أحدِ القولَيْن :" عِيشَةٌ رَاضِيَةٌ، ومَاءٌ دَافِقٌ "، أي : ذاتُ رِضاً، وذو دَفْقٍ، وكذا هذا، أي : ذَاتُ سَيْبٍ. 
والوصِيلَةُ هنا فعيلةٌ بمعنى فاعلةٍ على ما سيأتي تفسيرُهُ، فدخولُ التاءِ قياسٌ، واختلف أهلُ اللغةِ فيها، هَلْ هي من جنْسِ الغَنَم، أو من جنْسِ الإبلِ ؟ ثم اختلَفُوا بعد ذلك أيضاً، فقال الفرَّاء[(١١)](#foonote-١١) :" هي الشَّاةُ تُنْتَجُ سبعةَ أبطُنٍ عَناقَيْنِ عَناقَيْنِ، فإذا ولدتْ في آخرِهَا عَنَاقاً وجَدْياً، قيل : وصلتْ أخَاهَا، فجَرَتْ مَجْرَى السَّائبة "، وقال الزجَّاج[(١٢)](#foonote-١٢) :" هي الشَّاة إذا ولدتْ ذكراً، كان لآلهتهمْ، وإذا ولدتْ أنثى، كانت لهم "، وقال ابن عبَّاس - رضي الله عنه - :" هِيَ الشَّاةُ تُنْتَجُ سبْعَةَ أبْطُنٍ، فإذا كان السابعُ أنْثَى، لم تنتفعِ النساءُ منها بشَيْء، إلا أنْ تموتَ فيأكُلَهَا الرجَالُ والنِّسَاء، وإنْ كانَتْ ذَكَراً ذبحُوه وأكلُوه جميعاً، وإنْ كان ذكراً وأنثى، قالوا : وصلتْ أخَاهَا، فيتركُونَها معهُ لا تُذْبَحُ ولا ينتفعُ بها إلا الرجالُ، دون النِّساء، فإن ماتتِ، اشتركْنَ مع الرجالِ فيها " [(١٣)](#foonote-١٣)، وقال ابن قُتَيْبَةَ : إن كان السابعُ ذَكَراً، ذُبِحَ وأكله الرجال، دون النساء، وقالوا : خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا 
\[ الأنعام : ١٣٩ \] وإنْ كانَتْ أنثى، تُرِكَتْ في الغنمِ، وإن كان ذَكَرَاً وأنْثَى فكقَوْلِ ابن عبَّاس، وقيل :" هي الشَّاةُ تنتجُ عشْرَ إناثٍ متوالياتٍ في خَمْسة أبطنٍ، ثم ما ولدتْ \[ بعد ذلك، فللذكورِ دون الإناث " وبهذا قال أبو إسحاق، وأبو عُبَيْدَة[(١٤)](#foonote-١٤)، إلا أن أبا عُبَيْدَة قال :" وإذَا وَلَدَتْ \] ذكراً وأنثى معاً، قالوا : وَصَلَتْ أخَاهَا، فلم يذبَحُوه لمكانِهَا "، وقيل : هي الشَّاة تُنْتَجُ خَمْسَةَ أبطنٍ أو ثلاثةً، فإن كان جَدْياً ذَبَحُوه، وإن كان أنثى أبْقَوْهَا، وإن كان ذَكراً وأنثى، قالوا : وصلَتْ أخاها، هذا كلُّه عند من يَخُصُّها بجنْسِ الغَنَمِ، وأما من قال : إنها من الإبل فقال :" هي النَّاقَةُ تبتكرُ، فتلدُ أنثى، ثم تُثَنِّي بولادةِ أنثى أخرى، ليس بينهما ذكَرٌ، فيتركونها لآلهتهم، ويقولون : قد وصلتْ أنثى بأنثى، ليس بينهما ذكرٌ ". 
والحَامِي : اسمُ فاعلٍ من حَمَى يَحْمِي أي : مَنَعَ، واختلف فيه أهلُ اللغة، فعن الفرَّاء[(١٥)](#foonote-١٥) :" هو الفحْلُ يُولَدُ لولدِ ولدِه، فيقولون : قد حَمَى ظهرَه، فلا يُرْكبُ ولا يُستعملُ ولا يُطْرَدُ عن ماءٍ ولا شجرٍ "، وقال بعضهم :" هو الفحْلُ يُنْتجُ من بَيْن أولاده ذكُورَها وإناثَهَا عشْر إنَاثٍ "، روى ذلك ابن عطيَّة[(١٦)](#foonote-١٦). وقال بعضهم : هو الفحْلُ يُولَدُ مِنْ صُلْبهِ عَشَرَةُ أبْطُنٍ، فيقولون قد حَمَى ظهرَهُ، فيتركونَهُ كالسائبةِ فيما تقدَّم، وهذا قول ابن عبَّاس وابنِ مسْعُود، وإليه مال أبو عُبَيْدَة[(١٧)](#foonote-١٧) والزجَّاج[(١٨)](#foonote-١٨)، ورُوِيَ عن الشافعيِّ : أنه الفَحْلُ يَضْرِبُ في مال صاحبِهِ عَشْرَ سنينَ، وقال ابن زَيْدٍ : هو الفحلُ يُنْتَجُ له سَبْعُ إناثٍ متوالياتٍ، فيَحْمِي ظهره، فيُفْعَلُ به ما تقدَّم، فهذا منشأ خلاف أهْلِ اللغة في هذه الأشياءِ ؛ أنه باعتبار اختلافِ مذاهب العرب وآرائهم الفاسِدَة فيها، وقد أنشد أهل اللغة في كلِّ واحدٍ من هذه الألفاظ معنًى يخُصُّه ؛ فأنْشَدُوا في البحيرةِ قوله :\[ الطويل \]

مُحَرَّمَةٌ لا يَطْعَمُ النَّاسُ لَحْمَهَا  ولا نَحْنُ فِي شيءٍ كَذاكَ البَحَائِرُ[(١٩)](#foonote-١٩)وأنشدوا في السَّائبةِ قوله :\[ الطويل \]وَسَائِبَةٍ لله مالِي تَشَكُّراً  إن اللَّهُ عَافَى عَامِراً أوْ مُجَاشِعَا[(٢٠)](#foonote-٢٠)ونشدوا في الوصيلةِ لتَأبَّطَ شَرًّا :\[ الطويل \]أجِدَّكَ أمَّا كُنْتَ فِي النَّاسِ نَاعِقاً  تُرَاعِي بأعْلَى ذِي المَجَازِ الوَصَايلا[(٢١)](#foonote-٢١)وأنشدوا في الحَامِي قوله :\[ الطويل \]حَمَاهَا أبُو قَابُوسَ فِي عِزِّ مُلْكِهِ  كَمَا قَدْ حَمَى أوْلادَ أولادِهِ الفَحْلُ[(٢٢)](#foonote-٢٢)### فصل


قال سعيدُ بن المُسَيِّبِ : البَحِيرَةُ الَّتِي يُمنح دَرُّها للطَّواغِيتِ[(٢٣)](#foonote-٢٣)، فلا يَحْلِبُها أحدٌ من النَّاسِ، والسَّائبَةُ كانوا يسيبّونها لآلهتهم لا يُحْمَلُ عَلَيْها شيء[(٢٤)](#foonote-٢٤). 
قال أبو هُرَيْرَة - رضي الله عنه -، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" رَأيْتُ عَمْرو بن عَامرٍ الخُزَاعِي يجر قُصْبَهُ في النَّار ؛ وكان أوَّل من سَيَّبَ السَّوَائِبِ " [(٢٥)](#foonote-٢٥). 
وروى أبو هريرة قال : قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لأكثم بن الجون الخُزَاعِي " يَا أكْثَمُ، رَأيْتُ عَمْرو بن لحي بن قمعة بن خِنْدف يَجُرُّ قصبَهُ في النَّار ؛ فما رَأيْتُ من رَجُلٍ أشْبَه من رَجُلٍ مِنْكَ به، ولا بِه مِنْكَ ؛ وذلك لأنَّه أوَّل من غَيَّر دينَ إسْمَاعيل، ونَصَبَ الأوْثَانِ، وبَحَر البَحَائِر، وسَيَّبَ السَّائِبَة، ووصلَ الوصِيلَةَ، وحمى الحَامِي، ولقد رَأيْتُه في النَّار يؤذِي أهْلَ ا١ ينظر: الإملاء ١/٢٢٨..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٤٧..
٣ ينظر: الكشاف ١/٦٨٥..
٤ ينظر: الإملاء ٥/٢١١..
٥ ينظر: البحر المحيط ٤/٣٨..
٦ في أ: فذاك تحرير..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٥/٩٠) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٥٩٦) وزاد نسبته لابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس..
٨ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٤٧..
٩ ينظر: المفردات ٣٤..
١٠ ينظر: معاني القرآن ١/٣٢٢..
١١ ينظر: المصدر السابق..
١٢ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٣٥..
١٣ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٥/٩٠) عن ابن عباس..
١٤ ينظر: مجاز القرآن ١/١٧٨..
١٥ ينظر: معاني القرآن ١/٣٢٢..
١٦ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٤٨..
١٧ ينظر: مجاز القرآن ١/١٧٨..
١٨ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٣٥..
١٩ ينظر: القرطبي ٦/٢١٧، الدر المصون ٢/٦٢٢..
٢٠ ينظر: القرطبي ٦/٢١٧، الدر المصون ٢/٦٢٢..
٢١ ينظر: الدر المصون ٢/٦٢٢..
٢٢ ينظر: القرطبي ٦/٢١٧، الدر المصون ٢/٦٢٢..
٢٣ في ب: للطواعية..
٢٤ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٥/٩٠) عن سعيد بن المسيب..
٢٥ أخرجه البخاري(٨/١٠٧) كتاب التفسير: باب سورة المائدة حديث(٤٦٢٣) من حديث أبي هريرة..

### الآية 5:104

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ [5:104]

قوله  وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول  أي[(١)](#foonote-١) في تحليل الحَرْثِ والأنعامِ، وبيان الشرائع والأحكام، قالُوا : حَسْبُنَا ما وجدنَا عليه آباءَنَا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون وهذا رد على أصحاب التقليد. 
قوله تعالى : حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَآ  " حَسْبُنَا " مبتدأ، وقد تقدَّم أنه في الأصلِ مصدرٌ، والمرادُ به اسمُ الفاعل، أي : كَافِينَا، وتفسيرُ ابن عطية[(٢)](#foonote-٢) له ب " كَفَانَا " تفسيرُ معنًى، لا إعراب، و " مَا وَجَدْنَا " هو الخبر، و " مَا " ظاهرُها أنها موصولة اسميةٌ، ويجوز أن تكون نكرةً موصوفةً، أي : كَافِينَا الذي وجدنا، و " وَجَد " يجوز أن يكون بمعنى المُصَادفة، ف " عَلَيْهِ " يجوز فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلق ب " وَجَدْنَا " وأنه متعدٍّ لواحد. 
والثاني : أنه حال من " آباءَنَا "، أي : وجدناهم مُسْتَقِرينَ عليه، ويجوز أن يكون بمعنى العلْمِ، فيتعدَّى لاثنين ثانيهما " عَلَيْهِ ". 
وقوله : أَوَلَوْ كَانَ  قد تقدَّم إعراب هذا في البقرة \[ الآية ١٧٠ \]، وأنَّ " لَوْ " هنا معناها الشرط، وأنَّ الواوَ للحال، وتقدَّم تفسيرُ ذلك كلِّه ؛ فأغنى عن إعادته، إلاَّ أنَّ ابن عطيَّة قال هنا[(٣)](#foonote-٣) :" ألِفُ التوقيفَ دخلَتْ على واو العَطْف " قال شهاب الدين[(٤)](#foonote-٤) : تسميةُ هذه الهَمْزةِ للتوقيفِ فيه غرابةٌ في الاصطلاحِ، وجعلَ الزمخشريُّ[(٥)](#foonote-٥) هذه الواو للحالِ، وابنُ عطيَّة جعلها عاطفةً، وتقدَّم الجمعُ بين كلامهما في البقرة، واختلافُ الألفاظِ في هاتين الآيتينِ - أعْنِي آيةَ البقرةِ، وآية المائِدَة - مِنْ نَحْو قوله هناك :" اتَّبِعُوا " وهنا " تَعَالَوْا " وهناك " ألْفَيْنَا " وهنا " وَجَدْنَا " من باب التفنُّن في البلاغة. 
واعلم : أنَّ الاقْتِدَاء إنَّما يَجُوزُ بالعالِمِ المُهْتَدِي، وهو الذي قولُهُ مَبْنِيٌّ على الحُجَّةِ والدَّليل، فإن لمْ يكُنْ كذلِكَ لم يَكُنْ عالماً مهتدياً، فلا يَجُوزُ الاقْتِدَاءُ به.

١ سقط في أ..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٤٩..
٣ ينظر: المصدر السابق..
٤ ينظر: الدر المصون ٢/٦٢٢..
٥ ينظر: الكشاف ١/٦٨٥..

### الآية 5:105

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [5:105]

لمَّا بين أنَّ هؤلاء الجُهَّالِ لم ينتَفِعُوا بِشَيءٍ ممَّا تقدَّم من التَّرْغِيبِ والتَّرْهِيبِ، بل بَقُوا مُصِرِّين على جَهْلهم وضَلالِهم، قال : فَلا تُبَالوا أيّها المُؤمِنُون بجهالاتِهِم، بل كُونُوا مُنْقَادِين لتَكَالِيفِ اللَّهِ تعالى، فلا يضُرُّكم ضلالَتُهُم. 
قوله :" عَلَيْكُمْ أنْفُسَكُمْ " : الجمهورُ على نَصْب " أنْفُسَكُمْ " وهو منصوب على الإغْرَاء ب " عَلَيْكُمْ " ؛ لأنَّ " عَلَيْكُمْ " هنا اسمُ فعلٍ ؛ إذ التقديرُ : الزمُوا أنْفُسَكُمْ، أي : هَدايَتَهَا وحِفْظَهَا مِمَّا يُؤذِيَها، ف " عَلَيْكُمْ " هنا يرفعُ فاعلاً، تقديره : عَلَيْكُمْ أنْتُمْ ؛ ولذلك يجوز أن يُعْطَفَ عليه مرفوعٌ ؛ نحو :" عَلَيْكُمْ أنْتُمْ وزَيْدٌ الخَيْرَ " ؛ كأنك قُلْتَ : الزَمُوا أنتم وزَيْدٌ الخَيْرَ، واختلف النحاةُ في الضميرِ المتصلِ بها وبأخواتها ؛ نحو : إلَيْكَ ولدَيْكَ ومَكَانَكَ، فالصحيحُ أنه في موضع جرٍّ ؛ كما كان قبلَ أن تُنْقَلَ الكلمةُ إلى الإغراء، وهذا مذهب سيبويه[(١)](#foonote-١)، واستدلَّ له الأخفشُ بما حكى عن العرب " عَلَى عَبْدِ الله " بجرِّ " عَبْدِ الله " وهو نصٌّ في المسألة، وذهب الكسائيُّ إلى أنه منصوبُ المحلِّ، وفيه بُعْدٌ ؛ لنصبِ ما بعدهما، أعني " عَلَى " وما بعدها كهذه الآية، وذهب الفرَّاء إلى أنه مرفوعُه. 
وقال أبو البقاء[(٢)](#foonote-٢) - بعد أن جعل " كُمْ " في موضع جرّ ب " عَلَى " بخلافِ " رُوَيْدَكُمْ " - :" فإن الكاف هناك للخطَابِ، ولا موضع لها، فإن " رُوَيْد " قد استُعملتْ للأمر المواجه من غير كافِ الخطابِ، وكذا قوله تعالى : مَكَانَكُمْ  \[ يونس : ٢٨ \] " كُمْ " في محل جَرٍّ "، وفي هذه المسألة كلامٌ طويلٌ، صحيحُه أنَّ " رُوَيْد " تارةً يكون ما بعدها مَجْرُورَ المحلّ وتارةً منصوبَهُ، وقد تقدَّمَ في سورةِ النساءِ الخلافُ في جواز تقديمِ معمُولِ هذا البابِ عليه. 
قال ابنُ الخطيب[(٣)](#foonote-٣) : قال النَّحْوِيُّونَ :" عَلَيْك، وعِنْدَك، ودُونَك " من جُمْلة أسْماءِ الأفْعَال، فَيُعدُّونَهَا إلى المَفْعُول، ويُقِيمُونَهَا مقامَ الفِعْلِ، وينصِبُون بِهَا، فإذا قال :" عَلَيْك \[ زيداً \] " كأنه قال : خُذْ زيْداً \[ فقد عَلاَك، أي أشْرَفَ عليْك \][(٤)](#foonote-٤)، وعِنْدَك زَيْداً، أي : حَضَرَك فَخُذْهُ، و " دُونَك " أي : قَرُبَ مِنْكَ فَخُذْهُ، فهذه الأحرف الثلاثَةُ لا خِلاَف بَيْن النُّحَاة في جوازِ النَّصْب بِهَا. 
وقرأ نافعُ[(٥)](#foonote-٥) بن أبي نُعَيْمٍ :" أنْفُسُكُمْ " رفعاً فيما حكاه عنه صاحبُ " الكشَّاف "، وهي مُشْكَلِةٌ، وتخريجُها على أحد وجهين : إمَّا الابتداء، و " عَلَيْكُمْ " خبره مقدَّم عليه، والمعنى على الإغْراء أيضاً ؛ فإنَّ الاغراء قد جاء بالجملة الابتدائيَّة، ومنه قراءةُ بعضهم  نَاقَةُ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا  \[ الشمس : ١٣ \]، وهذا تحذيرٌ نظيرُ الإغراء. 
والثاني من الوجهين : أن تكون توكيداً للضميرِ المُستترِ في " عَلَيْكُمْ " ؛ لأنه كما تقدَّم تقديره قائمٌ مقام الفعْلِ، إلا أنه شَذَّ توكيدُه بالنفس من غير تأكيدٍ بضمير منفصلٍ، والمفعولُ على هذا محذوفٌ، تقديرُه : عَلَيْكُمْ أنْتُمْ أنْفُسُكُمْ صَلاحَ حالِكُمْ وهدايَتَكُمْ. 
قوله :" لا يَضُرُّكُمْ " قرأ الجمهور بضمِّ الراء مشددة، وقرأ الحسن البصريُّ[(٦)](#foonote-٦) :" لا يَضُرْكُمْ " بضم الضادِ وسكُونِ الراء، وقرأ[(٧)](#foonote-٧) إبراهيمُ النَّخَعِيُّ :" لا يَضِرْكُمْ " بكسر الضادِ وسكون الراءِ، وقرأ أبو حيوة[(٨)](#foonote-٨) :" لا يَضْرُرُكُمْ " بسكون الضاد وضم الراء الأولى والثانية. 
**فأمَّا قراءةُ الجمهور : فتحتمل وجهين :**
أحدهما : أن يكون الفعلُ فيها مَجْزُوماً على جوابِ الأمر في " عَلَيْكُمْ "، وإنما ضُمَّتِ الراءُ إتباعاً لضمَّةِ الضَّادِ، وضمةُ الضادِ هي حركةُ الراء الأولى، نُقِلَتْ للضَّادِ \[ لأجلِ \] إدغامها في الراء بعدها، والأصْلُ :" لا يَضْرُرْكُمْ "، ويجوز أن يكون الجزمُ لا على وجه الجواب للأمرِ، بل على وجهِ أنه نهي مستأنفٌ، والعملُ فيه ما تقدَّم ؛ وينصُرُ جواز الجزمِ هنا على المعنيين المذكورينِ من الجواب والنهْيِ : قراءةُ الحسنِ والنخَعِيِّ ؛ فإنهما نَصٌّ في الجزْمِ، ولكنهما محتملتان للجَزْمِ على الجوابِ أو النهي. 
والوجه الثاني : أن يكون الفعلُ مرفوعاً، وليس جواباً ولا نهياً، بل هو مستأنفٌ سِيقَ للإخبار بذلك، وينصرُه قراءةُ أبي حَيْوَةَ المتقدِّمةُ. 
وأمَّا قراءةُ الحسن : فَمِنْ " ضَارَهُ يَضُورُهُ " كصَانَهُ يَصُونُهُ، وأما قراءة النخَعِيِّ فمِنْ " ضَارَهُ يَضِيرُهُ " كَبَاعَهُ يبيعُهُ، والجزم فيهما على ما تقدَّم في قراءة العامة من الوجهين، وحكى أبو البقاء[(٩)](#foonote-٩) :" لا يَضُرَّكُمْ " بفتح الراء، ووجهها على الجزم، وأن الفتح للتخفيفِ، وهو واضح، والجزم على ما تقدَّم أيضاً من الوجهين، وهذه كلُّها لغاتٌ قد تقدَّم التنبيهُ عليها في آل عمران \[ الآية ١٤٤ \]. 
و " مَنْ ضَلَّ " فاعلٌ، و " إذَا " ظرفٌ محضٌ ناصبه " يَضُرُّكُمْ "، أي : لا يَضُرُّكُمُ الذي ضَلَّ وقتَ اهْتِدَائِكُمْ، ويجوز أن تكون شرطية، وجوابُها محذوفٌ ؛ لدلالةِ الكلام عليه، وقال أبو البقاء[(١٠)](#foonote-١٠) :" ويبعُدُ أن تكون ظرفاً ل " ضَلَّ " ؛ لأنَّ المعنى لا يَصِحُّ معه "، قال شهاب الدين[(١١)](#foonote-١١) : لأنه يصير المعنى على نفي الضرر الحاصل مِمَّنْ يضلُّ وقْتَ اهتدائهم، فقد يُتَوَهَّم أنه لا ينتفي عنهم ضَرَرُ من ضلَّ في غيرِ وقْتِ اهتدائِهِمْ، ولكنَّ هذا لا ينفي صِحَّة المعنى بالكليةِ كما ذكره.

### فصل في سبب نزول الآية


**في سببِ نُزُولِ الآيَةِ وُجُوهٌ :**
أحدها : رَوَى الكَلْبِيُّ عن أبِي صالح عن ابْنِ عبَّاسٍ : أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لما قَبِلَ من أهْلِ الكِتَابِ الجِزْيَة، من بَعْضِ الكُفَّار دُون بَعْض، نزلتْ هذه الآية[(١٢)](#foonote-١٢)، والمعنى : لا يَضُركُم ملامة اللاَّئِمِين إذا كُنْتُم على الهُدى. 
وثانيها : أنَّ المُؤمنين كان يشْتَدُّ عليهم بَقَاءُ الكُفَّارِ على كُفْرِهمْ وضَلاَلتِهِم، فقيل لَهُم : عَلَيْكُم أنْفسكُم بإصلاحِهَا، والمَشْي بها في طريقِ الهُدَى، لا يَضُرُّكُم ضلال الضَّالِّين، ولا جَهْلُ الجَاهِلِين. 
وثالثها : أنَّهُم كانوا يَغْتَمُّونَ لِعَشَائِرِهمْ لمَّا مَاتُوا على الكُفْرِ، فَنُهُوا عن ذلك. 
قال ابن الخَطيبِ[(١٣)](#foonote-١٣) : والأقربُ عِنْدِي، أنَّه تعالى لما حَكَى عَنْ بَعْضِهم أنَّه إذا قِيلَ لَهُمْ : تَعَالَوْاْ إِلَى مَآ أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَآ  \[ المائدة : ١٠٤ \] بيَّن تعالى بهذه الآية، أنَّه لا يَنْبَغِي للمُؤمِنِينَ أنْ يَتَشَبَّهُوا بِهِمْ في هذه الطَّريقَةِ الفَاسِدَةِ، بل يَنْبَغِي أنْ يَصْبِروا على دينهِم، وأنْ يَعْلَمُوا أنَّه لا يَضُرُّهُمْ جَهْلُ أولَئِك. 
### فصل


رُوِي عن أبِي بَكْرٍ الصِّدِّيق - رضي الله عنه - أنَّه قال : يا أيُّهَا النَّاسُ، إنَّكُمُ تَقْرَؤُون هذه الآية  يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ  فإنِّي سَمِعْتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" إنَّ النَّاس إذا رَأوا مُنْكَراً فَلَمْ يُغيّروه، يُوشِكُ أن يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِه " [(١٤)](#foonote-١٤). 
وفي رواية :" لَتَأمُرُنَّ بالمعرُوفِ، ولتنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، أو لَيُسَلِّطَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ شِرَارَكُمْ فليَسُومُونكمْ سُوءَ العذابِ، ثُمَّ ليَدْعون اللَّه خيارُكُمْ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ " [(١٥)](#foonote-١٥). 
قال أبُو عُبَيْدة[(١٦)](#foonote-١٦) : خاف الصِّدِّيق أن يتأوَّل النَّاسُ الآية غير مُتَأوّلها، فيَدْعُوهم إلى تَرْكِ الأمْرِ بالمعرُوف، فأعْلَمَهُم أنَّها لَيْسَتْ كذلك، وأنَّ الذي أذِنَ في الإمْسَاكِ عن تَغْييرِه من المُنْكر، هو الشِّرْكُ الذي يَنْطِقُ به المُعَاهدُون من أجل أنَّهُم يَتَديَّنُون به، وقد صُولِحُوا عليه، فأمَّا الفُسُوق والعِصْيَان والذَّنْبُ من أهْل الإسلام، فلا يَدْخُلُ فيه. 
وعن ابن مسعودٍ[(١٧)](#foonote-١٧) قال في هذه الآية : مُرُوا بالمعْرُوف وانْهَوْا عن المُنْكَرِ ما قُبِلَ مِنْكُم، فإن رُدَّ عَلَيْكم فَعَليْكُم أنْفُسَكُمْ. 
ثُمَّ قال : إنَّ القُرآنَ نزلَ مِنْهُ آيٌ قد مضى تَأويلهُنَّ قَبْلَ أن يَنْزِلْن، ومِنْهُ آي : وقعَ تَأويلُهُنَّ[(١٨)](#foonote-١٨) على عَهْد رسُول الله صلى الله عليه وسلم، ومِنْهُ آيٌ : وقعَ تَأوِيلُهُنَّ بَعْدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بِيَسِيرٍ، ومنه آي : وقعَ تأويلهن في آخِرِ الزَّمَانِ، ومنه آي : وقعَ تَأويلُهُنَّ يوم القيامة، وهو ما ذُكِرَ من الحِسَابِ والجَنَّةِ والنَّارِ، فما دَامَتْ قلوبُكُمْ وأهْوَاؤكُمْ وَاحِدَةٌ، ولم تلْبسُوا شِيَعاً، ولم يَذُقْ بَعْضُكم بأسَ بَعْض، فأمُرُوا وانْهَوْا، فإن اخْتَلَفت القُلُوبُ والأهْوَاء وألْبِسْتُم شيعاً، وذاقَ بَعْضُكم بأسَ بعض، فامرؤ ونفسهُ، فعِنْدَ ذَلِكَ جَاءَنَا تَأوِيلُ هذه الآيَة. 
قال ابنُ الخَطيبِ[(١٩)](#foonote-١٩) : وهذا التَّأويلُ عندي ضَعِيفٌ ؛ لأنَّ الآيَةَ خِطَابٌ عامٌّ لِلْحَاضِرِ والغَائِبِ، فكيف يُخرجُ الحَاضِر، ويُخَصُّ الغَائِب. ورَوى أبُو أمَيَّة الشَّعبانِيِّ قال :" أتَيْتُ أبا ثَعْلَبَة، فقُلْتُ : كيف نَصْنَعُ في هذه الآية ؟ فقال : أيُّ آيةٍ ؟ قلت : قَوْلُ الله - عزَّ وجلَّ - : عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ، فقال : أمَا واللَّهِ لَقَدْ سألْتَ عنها خَبِيراً، سألتُ عَنْهَا رسُول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بَلْ ائتَمِرُوا بالمَعْرُوفِ وتَنَاهوا عن المُنْكَرِ، حتَّى إذَا رَأيْتَ شُحَّاً مُطَاعاً وهَوًى مُتَّبَعاً، ودُنْيا مُؤثرة، وإعْجَاب كُلِّ ذِي رأيٍ برأيِهِ، ورَأيتَ أمْراً لا بُدَّ لَكَ مِنْهُ، فَعَلَيْكَ نَفْسَكَ ودَعْ أمْرَ العَوَامِّ، وإنَّ وراءَكُم أيام الصَّبر، فَمَنْ صَبَرَ فيْهنَّ قبض على الجَمْر للعامل فيهنَّ مِثْلُ أجر خَمْسِين رجلاً يعملون مثله، قال ابن المبارك : وزادني غيره، قالوا : يا رسول الله أجر خمسين منهم ؟ قال : أجرُ خمسين منكم[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
فإن قيل : ظَاهِرُ الآيةِ يُوهِمُ أنَّ الأمر بالمَعْرُوفِ، والنَّهْي عن المُنْكَرِ غَيْرُ وَاجِبٍ. 
**فالجَوَابُ من وُجُوهٍ :**
أحدها : أنَّ الآيَةَ لا تَدُلُّ على ذلك، بل تَدلُّ على أنَّ المُطِيعَ لا يُؤاخَذُ بِذُنُوبِ العَاصِي، وأمَّا وُجُوب الأمْرِ بالمَعْرُوفِ، فَثَبت بما تقدَّم من الدَّلائلِ وغَيْرِها. 
وثانيها : أنَّ الآيَةَ مَخْصُوصَةٌ بالكُفَّار المُصرِّين على الكُفْرِ، ولا يَتْرُكُون الكُفْر بسببِ الأمْر بالمَعْرُوفِ، فَهَهُنَا يَجِبُ على الإنْسَانِ مُخَالَ١ ينظر: الكتاب ١/١٢٧..
٢ ينظر: الإملاء ١/٢٢٨..
٣ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٩٣..
٤ سقط في أ..
٥ ينظر: الكشاف ١/٦٨٥، والبحر المحيط ٤/٤٢، والدر المصون ٢/٦٢٣..
٦ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٥٠، والبحر المحيط ٤/٤٢، والدر المصون ٢/٦٢٤..
٧ ينظر: القراءة السابقة..
٨ ينظر: البحر المحيط ٤/٤٢، والدر المصون ٢/٦٢٤..
٩ ينظر: الإملاء ١/٢٢٨..
١٠ ينظر: الإملاء ١/٢٢٩..
١١ ينظر: الدر المصون ٢/٦٢٤..
١٢ ذكره الرازي في "تفسيره" (١٢/٩٣) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس..
١٣ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٩٣..
١٤ أخرجه أبو داود ٤/١٢٢، كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي(٤٣٣٨) والترمذي ٤/٤٠٦، كتاب الفتن: باب ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر(٢١٦٨)، وابن ماجه ٢/١٣٢٧، كتاب الفتن: باب الأمر بالمعرف والنهي عن المنكر(٤٠٠٥)، وصححه ابن حبان وذكره الهيثمي في موارد الظمآن(٤٥٥)، كتاب الفتن: باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(١٨٣٧)..
١٥ أخرجه الترمذي ٤/٤٠٦، كتاب الفتن: باب ما جاء في الأمر بالمعروف(٢١٦٩)..
١٦ ينظر: البغوي ٢/٧٢..
١٧ في ب: ابن عباس..
١٨ في أ: تأويلان..
١٩ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/٩٣..
٢٠ أخرجه أحمد في المسند ٤/١٩٢، والطبراني في الكبير ١٧/١٣٨، وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٣٠٢)، وذكره المجمع نحوه من طريق العرس بن عميرة وعزاه للطبراني وقال: رجاله ثقات..

### الآية 5:106

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ ۚ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۙ وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ [5:106]

لَمَّا أمَر اللَّه تعالى بِحِفْظِ النَّفْسِ في قوله " عَلَيْكُمْ أنْفُسَكُمْ "، أمر بِحفْظِ المالِ في هذه الآية. 
قال القُرْطُبِي[(١)](#foonote-١) : وردَ لَفْظُ الشَّهَادة في القُرآنَ على أنْوَاع مُخْتَلِفَةٍ :
الأول : بِمَعْنَى الحُضُور، قال تعالى : فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ  \[ البقرة : ١٨٥ \]. 
الثاني : بمعنى قَضَى، أي : أعلم قال تعالى : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ  \[ آل عمران : ١٨ \]. 
قال أبو عُبَيْدَة : الثالث : بمعنى أقرَّ، قال تعالى : وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ  \[ النساء : ١٦٦ \]. 
الرابع : شَهِدَ بمعنى حَكَم، قال تعالى : وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ  \[ يوسف : ٢٦ \]. 
الخامس : شَهِدَ بمعنى حَلَف[(٢)](#foonote-٢)، قال تعالى  فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ  \[ النور : ٦ \] أي : أنْ يَشْهَدَ أرْبَع شَهَادَاتٍ باللَّهِ. 
السادس : شَهِدَ بمعنى وصَّى، قال تعالى : يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ، وقيل مَعْنَاهَا هنا[(٣)](#foonote-٣) الحُضُور للوصيَّة، يقال :" شَهِدْتُ وصيَّةَ فلانٍ " أي : حَضَرْتُ، وذهَب الطَّبَري إلى أنَّ الشَّهَادةَ بِمَعْنَى اليمين، فيكُونُ المَعْنَى : يَمِينُ مَا بَيْنَكُم أنْ يَحْلِفَ اثْنَان، ويَدُلُّ على ذَلِك، أنَّهُ يُعْلَمُ للَّه حُكْم يَجِبُ فيه على الشَّاهِدِ يَمِينٌ، وهذا القَوْلُ اخْتَارَهُ القَفَّال[(٤)](#foonote-٤)، وسُمِّيتِ اليَمِينُ شَهَادَة ؛ لأنَّها يثبت بِهَا الحُكْمُ بِمَا يَثْبُتُ بالشَّهَادَةِ، واخْتَارَ ابْنُ عَطِيَّة[(٥)](#foonote-٥) هُنَا أنَّهَا الشَّهَادة التي تُحْفَظُ فَتُؤدَّى.

### فصل في سبب نزول الآية


وسبَبُ نُزُولِها مَا رُوِي : أنَّ تَمِيمَ بن أوْسٍ الدَّارِيِّ وعَدِيّ بن زَيْدٍ كَانَا نَصْرانيينِ، خرجا من المدينةِ إلى الشَّامِ للتِّجَارَة، ومَعهُمَا بديل مَوْلَى عَمْرو بن العَاص، وكان مُسْلِماً مُهَاجراً، فلمَّا قَدِمُوا إلى الشَّام مَرِضَ بَدِيل، فكَتَبَ كِتَاباً فيه جَمِيعُ ما مَعَهُ من المَتَاعِ، وألْقَاهُ في جَوَالِق، ولم يُخبِر صَاحِبَيْه بِذلِك، فلمَّا اشْتَدّ مَرَضُهُ، أوْصَى إلى تَميم وعَدِيّ، وأَمَرَهُمَا أن يَدْفَعَا مَتَاعهُ إذا رجعا إلى أهْلِهِ، ومات " بَدِيل " فَفَتَّشَا متَاعَهُ، وأخَذَا مِنْهُ إناء فضَّةٍ مَنْقُوشاً بالذَّهَبِ، فيه ثلاثمائَةِ مِثْقَالٍ من فِضَّةٍ فغيَّبَاه، ثم قَضَيَا حَاجَتَهُمَا وانْصَرَفا إلى المدينةِ، فَدَفَعا المتاع إلى أهْلِ البَيْتِ، فَفَتَّشُوا وأصَابُوا الصَّحِيفَة، فيها تَسْمِيَةُ ما كان مَعَهُ، فَجَاءوا تَمِيماً وعَدِيًّا، فقالُوا : هل باع صَاحِبُنَا شَيْئاً من مَتَاعِهِ ؟ قالاَ : لاَ، قالوا : فهل اتَّجَرَ تِجَارَةً ؟ قَالاَ : لاَ، قالُوا : فَهَلْ طَالَ مَرَضُهُ فأنْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ ؟ قالاَ : لاَ، فقالُوا : إنَّا وَجَدْنَا في متاعِهِ صَحِيفَةً فيها تَسْمِيَةُ ما مَعَهُ، وإنَّا قَدْ فَقَدْنَا منها إنَاءً من فِضَّةٍ مُمَوَّهاً بالذَّهِبِ، فيه ثلاثمائَةِ مِثْقَالٍ فِضَّة فقالا : ما نَدْري، إنَّما أوْصَى لنا بِشَيْء، وأمَرَنَا أن نَدْفعه إلَيْكم فَدَفَعْنَاه، وما لنا عِلْمٌ بالإنَاء، فاخْتَصَمُوا إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فأصَرَّا على الإنْكَار، وحَلَفَا فأنْزَلَ اللَّهُ هذه الآية[(٦)](#foonote-٦). 
قوله تعالى : شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ  : هذه الآية وما بعدها من أشْكَلِ القُرآنِ حُكْماً وإعْراباً وتَفْسيراً، ولم يَزَلِ العلماءُ يستشكلُونَها حتى قال مكيُّ بنُ أبي طالبٍ[(٧)](#foonote-٧) في كتابه المسمَّى ب " الكشف " :" هذه الآيةُ في قراءاتها وإعرابها وتفسيرها ومعانيها وأحكامها من أصْعَب آي في القُرْآن وأشْكلِها، قال : ويحتملُ أن يُبْسَطَ ما فيها من العلوم في ثلاثينَ ورقةً أو أكثر " ؛ قال :" وقد ذكرنَاهَا مشروحةً في كتاب مفردٍ "، وقال ابن عطية[(٨)](#foonote-٨) :" وهذا كلامُ من لم يَقَعْ له الثَّلَجُ في تَفْسيرها، وذلك بَيِّنٌ من كتابه "، وقال السَّخَاوِيُّ :" لم أر أحداً من العلماء تَخَلَّصَ كلامُه فيها من أولها إلى آخرها "، وقال الواحديُّ :" وهذه الآية وما بعدها من أعوص ما في القرآن معنًى وإعراباً وتفسيراً " قال شهاب الدين[(٩)](#foonote-٩) : وأنا أستعينُ الله تعالى في توجيه إعرابها واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وقراءاتها ومعرفةِ تأليفها مِمَّا يختصُّ بهذا الموضوع، وبالله الحول والقوة. 
قرأ الجمهورُ " شَهَادَة بَيْنِكُمْ " برفع " شَهَادةُ " مضافةً ل " بَيْنِكُمْ "، وقرأ[(١٠)](#foonote-١٠) الحسنُ والأعرجُ والشَّعْبِيُّ برفعها منوَّنةً " بَيْنَكُمْ " نصباً، والسُّلَميُّ والحسنُ والأعرجُ[(١١)](#foonote-١١) - في رواية عنهما - :" شَهَادَةً " منونَّةً منصوبة، " بَيْنَكُمْ " نصباً، فأمَّا قراءة الجمهور، ففي تخريجها خمسةُ أوجه :
أحدها : أنها مرفوعةٌ بالابتداءِ، وخبرُها " اثْنَانِ "، ولا بدَّ على هذا الوجه من حذفِ مضافٍ : إمَّا من الأوَّل، وإمَّا من الثاني، فتقديرُه من الأول : ذَوَا شَهَادَةِ بَيْنكُمُ اثنانِ، أي صَاحِبَا شهادةِ بينكم اثنانِ، وتقديرُه من الثاني : شهادةُ بينكم شهادةُ اثنين، وإنما اضطررْنا إلى حذفٍ من الأول أو الثاني ليتصادقَ المبتدأ والخبرُ على شيءٍ واحدٍ ؛ لأنَّ الشهادة معنًى، والاثنان جُثَّتَانِ، ولا يجيء التقديران المذكورانِ في نحو :" زَيْدٌ عَدْلٌ " وهما جعله نفس المصدرِ مبالغةً أو وقوعُه موقع اسم الفاعل ؛ لأنَّ المعنى يَأبَاهُمَا هنا، إلا أنَّ الواحديَّ نقل عن صاحب " النَّظْم " ؛ أنه قال :" شَهَادَة " مصدرٌ وُضِع مَوْضِعَ الأسْمَاء. يريدُ بالشهادة الشهود ؛ كما يقال : رَجُلٌ عَدْلٌ ورِضاً، ورجالٌ عَدْلٌ ورِضاً وزَوْر، وإذا قَدَّرْتها بمعنى الشُّهُود، كان على حذف المضاف، ويكون المعنى : عدَّة شهودٍ بينكم اثنانِ، واستشهد بقوله : الْحَجُّ أَشْهُرٌ  \[ البقرة : ١٩٧ \]، أي : وقتَ الحجِّ، ولولا ذلك لنصب أشهراً على تأويل :" الحَجُّ في أشْهُرٍ "، فعلى ظاهر هذا أنه جعل المصدر نفس الشهود مبالغةً، ولذلك مثله ب " رِجَال عَدْل "، وفيه نظر. 
الثاني : أن ترتفع على أنها مبتدأ أيضاً، وخبرها محذوفٌ يَدُلُّ عليه سياقُ الكلام، و " اثْنَان " على هذا مرتفعان بالمصدر الذي هو " شهادة "، والتقدير : فيما فَرَضَ عليْكُمْ أن يشهد اثْنَانِ، كذا قدَّره الزمخشريُّ وهو أحد قولي الزَّجَّاج[(١٢)](#foonote-١٢)، وهو ظاهرٌ جدًّا، و " إذَا " على هذين الوجهين ظرف ل " شَهَادَةُ "، أي ليُشْهَد وقتُ حضورِ الموت - أي أسبابه - و " حِينَ الوصيَّةِ " على هذه الأوجه ؛ فيه ثلاثة أوجه :
أوجهها : أنه بدلٌ من " إذَا "، ولم يذكر الزمخشريُّ غيره، قال :" وفي إبداله منه دليلٌ على وجوب الوصية ". 
الثاني : أنه منصوبٌ بنَفْسِ الموت، أي : يقع المَوْتُ وقْتَ الوصية، ولا بُدَّ من تأويله بأسباب الموت ؛ لأنَّ وقتَ الموتِ الحقيقيِّ لا وصيةَ فيه. 
الثالث : أنه منصوبٌ ب " حَضَرَ "، أي : حَضَر أسباب الموتِ حين الوصيَّة. 
الثالث : أنَّ " شَهَادَةُ " مبتدأ، وخبره :" إذَا حضَرَ "، أي : وقوعُ الشهادة في وقتِ حضُورِ الموتِ، و " حِينَ " على ما تقدَّم فيه من الأوجه الثلاثة آنفاً، ولا يجوزُ فيه، والحالةُ هذه : أن يكون ظرفاً للشهادة ؛ لئلا يلزمَ الإخبارُ عن الموصول قبل تمامِ صلته، وهو لا يجوزُ ؛ لما مرَّ، ولمَّا ذكر أبو حيَّان هذا الوجه، لم يستدركْ هذا، وهو عجيبٌ منه. 
الرابع : أنَّ " شَهَادَةُ " مبتدأ، وخبرُها " حِين الوصيَّةِ "، و " إذَا " على هذا منصوبٌ بالشَّهَادَةِ، ولا يجوز أن ينتصب ب " الوصيَّة "، وإن كان المعنى عليه ؛ لأنَّ المصدر المؤوَّلَ لا يَسْبقه معمولُه عند البصريِّين، ولو كان ظرفاً، وأيضاً : فإنه يلزمُ منه تقديمُ المضافِ إليه على المضافِ ؛ لأن تقديم المعمول يُؤذِنُ بتقديمِ العامل، والعاملُ لا يتقدَّم، فكذا معمولُه، ولم يجوِّزوا تقديم معمُولِ المضافِ إلَيْه على المضاف إلا في مسألة واحدة، وهي : إذا كان المضافُ لفظةَ " غَيْر " ؛ وأنشدوا :\[ البسيط \]إنَّ امْرَأ خَصَّنِي عَمْداً مَوَدَّتَهُ  عَلَى التَّنَائِي لِعِنْدِي غَيْرُ مَكْفُورِ[(١٣)](#foonote-١٣)ف " عِنْدِي " منصوبٌ ب " مَكفُور " ؛ قالوا : لأنَّ " غَيْر " بمنزلة " لاَ "، و " لاَ " يجوزُ تقديمُ معمولِ ما بعدها عليها، وقد ذكر الزمخشريُّ ذلك آخرَ الفاتحةِ، وذكر أنه يجوزُ " أنَا زَيْداً غَيْرُ ضَارِبٍ " دون " أنَا زَيْداً مِثْلُ ضَارِبٍ "، و " اثنان " على هذين الوجهين الأخيرين يرتفعان على أحد وجهين : إمَّا الفاعلية أي :" يَشْهَدُ اثْنَانِ " يدل عليه لفظ " شَهَادة "، وإمَّا على خبر مبتدأ محذوف مدلولٍ عليه ب " شهادة " أيضاً أي : الشاهدان اثنان. 
الخامس : أنَّ " شهَادَةُ " مُبْتدأ، و " اثْنَانِ " فاعلٌ سدَّ مَسدَّ الخبَر، ذكره أبُو البقاء[(١٤)](#foonote-١٤) وغيره، وهو مذهبُ الفرَّاء[(١٥)](#foonote-١٥)، إلا أنَّ الفرَّاء قدَّر الشَّهادةَ واقِعةً موقعَ فِعْلِ الأمْر ؛ كأنه قال :" لِيَشْهَدِ اثْنَانِ "، فجعلُه من باب نِيَابةِ المصْدَرِ عن فِعْل الطَّلَبِ، وهو مثل " الحَمْدُ لله " و قَالَ سَلاَمٌ  \[ هود : ٦٩ \] ؛ من حيث المعنى، وهذا مذهبٌ لبعضهم في نحو :" ضَرْبِي زَيْداً قَائِماً " يدَّعِي أن الياء فاعلٌ سدَّتْ مسدَّ الخبرِ، وهذا مذهبٌ ضعيفٌ ردَّه النَّحْوِيُّون، ويخصُّون ذلك بالوصْفِ المعتمد على نَفْيٍ أو استفهامٍ ؛ نحو :" أقَائِمٌ أبَواكَ " وعلى هذا المذهب ف " إذَا " و " حِينَ " ظرفان مَنْصُوبان على ما تقرَّر فيهمَا في غير هذا الوجه ؛ وقد تَحَصَّلْنا فيما تقدَّم أنَّ رفع " شَهَادَةُ " من وجْهِ واحدٍ ؛ وهو الابتداءُ، وفي خبرها خَمْسَة أوجه تقدَّم ذكرُها مُفَصَّلَةً، وأنَّ رفع " اثْنَان " من خَمْسة أوْجُه :
الأول : كونه خَبَراً ل " شَهَادَةُ " بالتَّأويل المذكُور. 
الثاني : أنه فاعلٌ ب " شَهَادَةُ ". 
الثالث : أنه فاعلٌ ب " يَشْهَدُ " مقدَّراً. 
الرابع : أنه خبر مُبْتدأ، أي : الشَّاهدان اثْنَانِ. 
الخامس : أنه فاعلٌ سَدَّ مسدَّ الخبر، وأنَّ في " إذَا " وجهين : إمَّا النَّصْبَ على الظرفيَّة، وإمَّا الرفع على الخَبَرِيَّة ل " شَهَادَةُ "، وكل هذا بَيِّنٌ مما لَخَّصْتُه قبلُ، وقراءةُ الحسن برفعها منونةً تتوجه بما تقدَّم في قراءة الجُمْهور من غير فَرْقٍ. 
وأمَّا قراءةُ النصبِ، ففيها ثلاثةُ أوجهٍ :
أحدها - وإليه ذهب ابن جنِّي[(١٦)](#foonote-١٦) - : أنها منصوبةٌ بفعل مضمرٍ، و " اثْنَان " مرفوعٌ بذلك الفعل، والتقدير : ليُقِمْ شهادةَ بَيْنكُمُ اثْنَانِ، وتبعه الزمخشريُّ[(١٧)](#foonote-١٧). وقد ردَّ أبو حيان[(١٨)](#foonote-١٨) هذا ؛ بأن حذف الفعل وإبقاء فاعله، لم يُجِزْهُ النحويون، إلا أن يُشْعِرَ به ما قبله ؛ كقوله تعالى :{ يُسَبِّحُ ل١ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٢٢٤..
٢ في أ: جلد..
٣ في أ: حب..
٤ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٢٢٤..
٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٥٢..
٦ أخرجه الترمذي (٥/٢٤٢) حديث(٣٠٦٠) والطبري (٥/١١٦) وذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٦٠٢) وزاد نسبته لابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه وأبي الشيخ وابن مردويه وأبي نعيم في المعرفة من طريق أبي النضر وهو الكلبي عن باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس عن تميم الداري..
٧ ينظر: المشكل ١/٤٢٠..
٨ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٥٠..
٩ ينظر: الدر المصون ٢/٦٢٤..
١٠ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٥٢، والبحر المحيط ٤/٤٣، والدر المصون ٢/٦٢٥..
١١ وقرأ بها أبو حيوة كما في المحرر الوجيز ٢/٢٥٢. وانظر السابق..
١٢ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٣٧..
١٣ تقدم..
١٤ ينظر: الإملاء ١/٢٢٩..
١٥ ينظر: معاني القرآن ١/٣٢٣..
١٦ ينظر: المحتسب ١/٢٢٠..
١٧ ينظر: الكشاف ١/٦٨٧..
١٨ ينظر: البحر المحيط ٤/٤٣..

### الآية 5:107

> فَإِنْ عُثِرَ عَلَىٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ [5:107]

قوله تعالى :" فإنْ عُثِرَ " : مبنيٌّ للمفعول، والقائمُ مقامَ فاعله الجارُّ بعده، أي : فإن اطُّلِعَ على اسْتِحْقَاقِهِمَا الإثْم يقالُ : عَثَرَ الرَّجُلُ يَعْثُرُ عُثُوراً : إذا هَجَمَ على شيءٍ، لم يَطَّلِعْ عليه غَيْرُهُ، وأعْثَرْتُهُ على كذا أطلعتُه عليه ؛ ومنه قوله تعالى : أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ  \[ الكهف : ٢١ \]، قال أهلُ اللغة : وأصلُه من " عَثْرَةِ الرجْلِ " وهي الوقوعُ، وذلك أن العاثِرَ إنما يَعْثُرُ بِشَيْء كان لا يَرَاهُ، فإن عثر به، اطُّلَعَ عليه، ونظر ما هو، فقيل لكلِّ أمْرٍ كان خَفِيًّا، ثم اطُّلِعَ عليه :" عُثِرَ عَلَيْه "، وقال الليْثُ :" عَثَرَ يَعْثُرُ عُثُوراً هَجَمَ على أمرٍ لم يهجُمْ عليه غيرُه، وعَثَر يَعْثُرُ عثْرةً وقع على شيء " ففرَّقَ بين الفعلَيْنِ بمصدَرَيْهما، وفرَّق أبو البقاء[(١)](#foonote-١) بينهما بغير ذلك ؛ فقال :" عَثَرَ مصْدرُه العُثُور، ومعناه اطَّلَعَ، فأمَّا " عَثَرَ " في مَشْيهِ، ومنْطِقِهِ، ورأيه، فالعِثَارُ "، والراغب[(٢)](#foonote-٢) جعَلَ المصدَرَيْنِ على حدٍّ سواء ؛ فإنه قال :" عَثَر الرَّجل بالشيءِ يَعْثُرُ عُثُوراً وعِثَاراً : إذا سقطَ عليه، ويُتَجَوَّزُ به فيمَنْ يطَّلِعُ على أمرٍ من غيرِ طلبه، يقال :" عَثَرْتُ على كذا "، وقوله : وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ  \[ الكهف : ٢١ \]، أي : وَقَّفْنَاهُمْ عليهم من غَيْرِ أنْ طَلَبُوا ". 
قوله تعالى :" فآخَرَانِ " فيه أربعةُ أوجه :
الأول : أن يرتفع على أنه خبر مبتدأ مضمرٍ، تقديره : فالشَّاهدانِ آخرانِ، والفاء جوابُ الشرط، دخلت على الجملة الاسمية، والجملةُ من قوله :" يَقُومَانِ " في محلِّ رفعٍ صفةً ل " آخَرَانِ ". 
الثاني : أنه مرفوعٌ بفعلٍ مضمرٍ، تقديرُه : فَلْيَشْهَدْ آخَرَانِ، ذكره مكيٌّ[(٣)](#foonote-٣) وأبو البقاء[(٤)](#foonote-٤)، وقد تقدَّم أن الفعل لا يُحْذَفُ وحْدَهُ إلاَّ في مواضعَ ذكَرْتُها عند قوله : حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ  \[ المائدة : ١٠٦ \]. 
الثالث : أن خبرٌ مقدَّم، و " الأوْلَيَانِ " مبتدأٌ مؤخَّرٌ، والتقديرُ : فالأوْليانِ بأمْرِ الميِّتِ آخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا، ذكر ذلك أبو عَلِيٍّ، قال :" ويكُونُ كقولك : تَميميٌّ أنَا ". 
الرابع : أنه مبتدأٌ، وفي الخبر حينئذ احتمالاتٌ :
أحدها : قوله : مِنَ الَّذينَ اسْتَحَقَّ ، وجاز الابتداءُ به ؛ لتخصُّصِه بالوصْفِ، وهو الجملة من " يَقُومَانِ ". 
والثاني : أنَّ الخبر " يَقُومَانِ " و  مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ  صفةُ المبتدأ، ولا يَضُرُّ الفصْلُ بالخبر بين الصفة وموصوفها، والمسوِّغُ أيضاً للابتداء به : اعتمادُه على فاءِ الجزاء، وقال أبو البقاء[(٥)](#foonote-٥)، لمَّا حَكَى رفعه بالابتداء :" وجازَ الابتداءُ هنا بالنَّكِرَة ؛ لحصولِ الفائدةِ "، فإن عنى أنَّ المسوِّغَ مجرَّدُ الفائدةِ من غير اعتبار مسوِّغٍ من المُسَوِّغات التي ذكرتُها، فغيرُ مُسَلَّم. 
الثالث : أنَّ الخبرَ قوله :" الأوْلَيَانِ " نقله أبو البقاء[(٦)](#foonote-٦)، وقوله " يَقُومَانِ " و  مِنَ الَّذينَ اسْتَحَقَّ  كلاهما في محلِّ رفعٍ صفةً ل " آخَرَانِ "، ويجوزُ أن يكون أحدُهما صفةً، والآخرُ حالاً، وجاءتِ الحالُ من النكرةِ ؛ لتخصُّصِهَا بالوصفِ، وفي هذا الوجهِ ضَعْفٌ ؛ من حيث إنه إذا اجتمع معرفةٌ ونكرةٌ، جَعَلْتَ المعرفةَ محدَّثاً عنها، والنكرةَ حديثاً، وعكسُ ذلك قليلٌ جدًّا أو ضرورةٌ ؛ كقوله :\[ الوافر \]
. . . \*\*\* يَكُونُ مِزَاجَهَا عَسَلٌ ومَاءُ[(٧)](#foonote-٧)
وكقوله :\[ الطويل \]
وَإنَّ حَرَاماً أنَّ أسُبَّ مُجَاشِعاً \*\*\* بَآبَائِيَ الشُّمِّ الكِرَام الْخَضَارِمِ[(٨)](#foonote-٨)
وقد فُهِمَ مِمَّا تقدَّم أنَّ الجملة من قوله " يَقُومَانِ " والجارَّ من قوله :" مِنَ الَّذِينَ " : إمَّا مرفوعُ المحلِّ صفةً ل " آخَرَانِ " أو خبرٌ عنه، وإمَّا منصوبُهُ على الحالِ : إمَّا من نَفْسِ " آخَرَانِ "، أو مِنَ الضَّمِير المستكنِّ في " آخَرَانِ "، ويجوزُ في قوله " مِنَ الَّذِين " أنْ يكون حالاً من فاعلِ " يَقُومَانِ ". 
قوله :" استحقّ " قرأ الجمهور " استُحِقَّ " [(٩)](#foonote-٩) مبنيًّا للمفعول، " الأولَيَانِ " رفعاً، وقرأ حفص عن عاصم[(١٠)](#foonote-١٠) :" اسْتَحَقَّ " مبنيًّا للفاعل، " الأوليَانِ " كالجماعة، وهي قراءة عبد الله بن عبَّاس وأمير المؤمنين عليٍّ - رضي الله عنهم - ورُوِيَتْ عن ابن كثيرٍ أيضاً، وحمزة[(١١)](#foonote-١١) وأبو بكرٍ عن عاصمٍ :" استُحِقَّ " مبنيًّا للمفعول كالجماعة، " الأوَّلِينَ " جمع " أوَّل " جمع المذكر السَّالِم، والحسن[(١٢)](#foonote-١٢) البصريّ :" اسْتَحَقَّ " مبنيًّا للفاعل، و " الأوَّلانِ " مرفوعاً تثنية " أوَّل "، وابن سيرين[(١٣)](#foonote-١٣) كالجماعة، إلا أنه نَصَبَ الأوْلَيْينِ تثنية " أوْلَى "، وقرئ :" الأوْلَيْنَ " بسكون الواو وفتح اللام، وهو جمع " أوْلَى " كالأعْلَيْنَ في جمعِ " أعْلَى "، ولما وصل أبو إسحاق الزجاج[(١٤)](#foonote-١٤) إلى هذا الموضوع، قال :" هذا موضعٌ من أصْعَبِ ما في القرآن إعراباً ". قال شهاب الدين : ولعَمْرِي، إنَّ القولَ ما قالَتْ حَذَامِ ؛ فإن الناس قد دارَتْ رؤوسُهم في فَكِّ هذا التركيب، وقد اجتهدْتُ - بحمد الله تعالى - فلخَّصْتُ الكلام فيها أحسن تَلْخِيصٍ، ولا بدَّ من ذِكْرِ شَيْءٍ من معاني الآية ؛ لنستعين به على الإعْراب ؛ فإنه خادمٌ لها. 
فأمَّا قراءةُ الجُمهورِ، فرفعُ " الأوْلَيَان " فيها أوجه :
أحدها : أنه مبتدأ، وخبره " آخرَانِ "، تقديره : فالأوْلَيَانِ بأمر الميِّت آخَرَانِ، وتقدَّم شرحُ هذا. 
الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمرٍ، أي : هما الأوْليانِ ؛ كأنَّ سائلاً يسأل فقال :" من الآخَرَانِ " ؟ فقيل : هما الأوْلَيَانِ. 
الثالث : أنه بدلٌ من " آخَرَان "، وهو بدلٌ في معنى البيان للمبدلِ منه ؛ نحو :" جَاءَ زَيْدٌ أخُوكَ " وهذا عندهم ضعيفٌ ؛ لأنَّ الإبدالَ بالمشتقَّاتِ قليلٌ. 
الرابع : أنه عطفُ بيان ل " آخَرَانِ " بيَّن الآخَرَيْنِ بالأوْلَيَيْنِ، فإن قلت : شرطُ عطفِ البيانِ : أن يكون التابعُ والمتبوعُ متفقينِ في التعريفِ والتنكيرِ، على أنَّ الجمهور على عدم جريانه في النكرةِ ؛ خلافاً لأبي عَليّ، و " آخَرَانِ " نكرةٌ، و " الأوْلَيَانِ " معرفةٌ، قُلْتُ : هذا سؤالٌ صحيحٌ، ولكنْ يَلْزَمُ الأخفشَ، ويلزمُ الزمخشريَّ جوازُه : أمَّا الأخفشُ[(١٥)](#foonote-١٥) فإنه يُجيزُ أنْ يكون " الأوْلَيَانِ " صفةً ل " آخَرَانِ " بما سأقرره عنه عند تعرُّضِي لهذا الوجهِ، والنعتُ والمنعوتُ يُشترط فيهما التوافُقُ، فإذا جاز في النعْتِ، جاز فيما هو شبيهٌ به ؛ إذْ لا فرق بينهما إلا اشتراطُ الاشتقاقِ في النعت، وأمَّا الزمخشريُّ، فإنه لا يشترطُ ذلك - أعني التوافُقَ - وقد نَصَّ عليه هو في سورة آل عمران على أن قوله تعالى : مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ  \[ آل عمران : ٩٧ \] عطفُ بيان ؛ لقوله  فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ ، و " آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ " نكرةٌ ؛ لكنها لَمَّا تخصَّصَتْ بالوصفِ، قَرُبَتْ من المعرفة، كما تقدَّم عنه في موضعه، وكذا " آخَرَانِ " قد وُصِفَ بصفَتيْنِ، فقُرْبُه من المعرفة أشدُّ من " آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ " ؛ من حيثُ وُصِفَتْ بصفةٍ واحدة. 
الخامس : أنه بدلٌ من فاعلِ " يَقُومَانِ ". 
السادس : أنه صفةٌ ل " آخَرَانِ "، أجازَ ذلك الأخفشُ[(١٦)](#foonote-١٦)، وقال أبو عَلِيٍّ :" وأجازَ أبو الحسنِ فيها شيئاً آخَرَ، وهو أن يكُون " الأوْلَيَانِ " صفةً ل " آخَرَانِ " ؛ لأنَّه لمَّا وُصِفَ، تخصَّصَ، فَمِنْ أجلِ وصفه وتخصيصه، وُصِفَ بوصف المعارف "، قال أبو حيان[(١٧)](#foonote-١٧) :" وهذا ضعيفٌ ؛ لاستلزامِه هَدْم ما كَادُوا أن يُجْمعوا عليه ؛ من أنَّ النكرة لا تُوصفُ بالمعرفةِ، ولا العَكْس "، قلتُ : لا شكَّ أن تَخَالُفَهُمَا في التعريفِ والتنْكيرِ ضعيفٌ، وقد ارتكَبُوا ذلك في مواضعَ، فمنها ما حكاه الخليلُ :" مَرَرْتُ بالرَّجُلِ خَيْرٍ مِنْكَ " في أحدِ الأوجه في هذه المسألةِ، ومنها  غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ  \[ الفاتحة : ٧ \] على القولِ بأنَّ " غَيْر " صفةُ  الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ، وقوله :\[ الكامل \]
وَلَقَدْ أمُرُّ على اللَّئِيم يَسُبُّنِي \*\*\* فَمَضَيْتُ ثُمَّتَ قُلْتُ لا يَعْنِينِي[(١٨)](#foonote-١٨)
وقوله تعالى : وَآيَةٌ لَّهُمُ الْلَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ  \[ يس : ٧٣ \]، على أنَّ " يَسُبُّنِي " و " نَسْلَخُ " صفتان لما قبلهما ؛ فإنَّ الجمل نكراتٌ، وهذه المُثُلُ التي أوردتها عكسُ ما نحن فيه، فإنها تُؤوَّلُ فيها المعرفةُ بالنكرة، وما نحن فيه جعلنا النكرة فيه كالمعرفةِ ؛ إلاَّ أنَّ الجامعَ بينهما التخالفُ، ويجوز أن يكون ما نحْنُ فيه من هذه المُثُلِ ؛ فاعتبار أنَّ " الأوْلَيَيْنِ " لمَّا لم يُقْصَدْ بهما شخصان معينان، قَرُبَا من النكرةِ، فوقعا صفةً لها مع تخصُّصِها هي ؛ فصار في ذلك مسوِّغان : قُرْبُ النكرةِ من المعرفة بالتخصيصِ، وقُرْبُ المعرفةِ من النكرة بالإبهام ؛ ويدلُّ لِما قلته ما قال أبو البقاء[(١٩)](#foonote-١٩) :" والخَامِسُ أن يكون صفة ل " آخَرَانِ " ؛ لأنه وإنْ كان نكرةً، فقد وُصِفَ، والأوْليانِ لم يَقْصِدْ بهما قَصْدَ اثنينِ بأعيانِهما ". 
السابع : أنه مرفوعٌ على ما لم يُسَمَّ فاعله ب " اسْتُحِقَّ "، إلاَّ أنَّ كلَّ مَنْ أعربه كذا، قَدَّر قبله مضافاً محذوفاً، واختلفتْ تقديراتُ المُعْرِبينَ، فقال مكي[(٢٠)](#foonote-٢٠) :" تقديرُه : استُحِقَّ عليهمْ إثْمُ الأوْلَيَيْنِ "، وكذا أبو البقاء[(٢١)](#foonote-٢١) وقد سَبقَهما إلى هذا التقدير ابنُ جريرٍ الطَّبَرِيُّ، وقدَّره الزَمَخْشَرِيُّ[(٢٢)](#foonote-٢٢) فقال :" مِنَ الَّذِينَ استُحِقَّ علَيْهِمُ انتدَابُ الأوْلَيَيْنِ منْهُمْ للشَّهادَةِ لاطِّلاعِهِمْ عَلَى حقيقةِ الحَالِ "، ومِمَّن ذهب إلى ارتفاعِ " الأوْلَيَانِ " ب " اسْتُحِقَّ " أبو عليٍّ الفارسِيُّ، ثم منعه ؛ قال :" لأنَّ المُسْتَحَقَّ إنَّمَا يكُونُ الوصيَّة أو شيئاً منها، وأمَّا الأوليَانِ بالمَيِّتِ، فلا يجوزُ أن يُسْتَحَقَّا، فيُسْنَدَ استُحِقَّ إليهما "، قلتُ : إنما منع أبو عليٍّ ذلك على ظاهرِ اللفظِ ؛ فإنَّ الأوْلَيَيْنِ لَمْ يستحقَّهما أحدٌ كما ذَكَر، ولكن يجوز أن يُسْنَدَ " اسْتُحِقَّ " إليهما ؛ بتأويلِ حذف المضافِ المتقدِّم، وهذا \[ الذي \] منعه الفارسيُّ ظاهراً هو الذي حمل النَّاس على إضمار ذلك المُضافِ، وتقديرُ الزمخشريِّ ب " انْتِدَاب الأوْلَيَيْنِ " أحسنُ من تقدير غيره ؛ فإنَّ المعنى يُسَاعِدُهُ، وأمَّا إضمارُ " الإثْم " فلا يَظْهر إلا بتأويل بعيدٍ. 
وأجازَ ابن عطيَّة[(٢٣)](#foonote-٢٣) أن يرتفعَ " الأوْلَيَانِ " ب " اسْتُحِقَّ " أيضاً، ولكن ظاهرُ عبارته ؛ أنه لم يُقَدَّر مضافاً ؛ فإنه استشعر باستشكالِ الفارسيِّ المتقدِّم، فاحتالَ في الجواب عنه، وهذا نَصُّه، قال ما ملخَّصُه : إنَّه " حُمِلَ " اسْتُحِقَّ " ه

١ ينظر: الإملاء ١/٢٣٠..
٢ ينظر: المفردات ٣٣٣..
٣ ينظر: المشكل ١/٢٥٢..
٤ ينظر: الإملاء ١/٢٣٠..
٥ ينظر: الإملاء ١/٢٣٠..
٦ ينظر: المصدر السابق..
٧ البيت لحسان بن ثابت في ديوانه ص (٧١)، والأشباه والنظائر ٢/٢٩٦، خزانة الأدب ٩/٢٢٤، الدرر ٢/٧٣، شرح أبيات سيبويه ١/٥٠، شرح شواهد المغني ص (٨٤٩)، شرح المفصل ٨/٩٣، الكتاب ١/٤٩، لسان العرب(سبأ)، (رأس)، (جنى)، المحتسب ١/٢٧٩، المقتضب ٤/٩٢، مغني اللبيب ص (٤٥٣)، همع الهوامع ١/١١٩، الدر المصون ٢/٦٣٤..
٨ تقدم..
٩ ينظر: السبعة ٢٤٨، ٢٤٩، والحجة ٣/٢٦٠، ٢٦١، وحجة القراءات ٢٣٨، والعنوان ٨٨، وإعراب القراءات ١/١٤٩، ١٥٠، وشرح شعلة ٣٥٥ وشرح الطيبة ٤/٢٣٧، وإتحاف ١/٥٤٣..
١٠ ورويت عن أبيّ كما في البحر المحيط ٤/٤٩، وينظر: الدر المصون ٢/٦٣٤..
١١ ينظر: التخريجات السابقة على القراءة..
١٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٥٤، والبحر المحيط ٤/٤٩، والدر المصون ٢/٦٣٤..
١٣ ينظر: السابق..
١٤ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٣٩..
١٥ ينظر: معاني القرآن ١/٢٦٦..
١٦ ينظر: المصدر السابق..
١٧ ينظر: البحر المحيط ٤/٤٩..
١٨ تقدم..
١٩ ينظر: الإملاء ١/٢٣٠..
٢٠ ينظر: المشكل ١/٢٥٢..
٢١ ينظر: الإملاء ١/٢٣٠..
٢٢ ينظر: الكشاف ١/٦٨٩..
٢٣ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٥٥..

### الآية 5:108

> ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [5:108]

قوله " ذلك أدْنَى " لا محلَّ لهذه الجملةِ ؛ لاستئنافِها، والمشارُ إليه الحكمُ السابقُ بتفصيله، أي : ما تقدَّم ذكرُه من الأحْكَامِ أقربُ إلى حصولِ إقامةِ الشَّهادة على ما ينبغي، وقيل : المشارُ إليه الحَبْسُ بعد الصلاة، وقيل : تحليفُ الشاهدين، و " أنْ يَأتُوا " أصلُه :" إلى أنْ يأتُوا "، وقدَّره أبو البقاء[(١)](#foonote-١) ب " مِنْ " أيضاً، أي : أدْنَى من أن يأتُوا، وقدَّره مكيٌّ[(٢)](#foonote-٢) بالباء، أي : بِأنْ يَأتُوا، قال شهاب الدين[(٣)](#foonote-٣) : وليْسَا بواضحَيْنِ، ثم حذفَ حرفَ الجر، فَنَشَأ الخلافُ المشهور، و " عَلَى وَجْهِهَا " متعلِّقٌ ب " يَأتُوا "، وقيل : في محلِّ نَصْبٍ على الحال منها، وقدَّره أبو البقاء[(٤)](#foonote-٤) ب " محققة وصَحِيحَة "، وهو تفسيرُ معنًى ؛ لما عرفْتَ غير مرة من أنَّ الأكوانَ المقيَّدة لا تُقَدَّر في مثله. 
قوله :" أوْ يَخَافُوا " في نصبه وجهان :
أحدهما : أنه منصوب ؛ عطفاً على " يَأتُوا "، وفي " أوْ " على هذا تأويلان :
أحدهما : أنها على بابها من كونها لأحدِ الشيئين، والمعنى : ذلك الحكمُ أقربُ إلى حصول الشهادة على ما ينبغي، أو خوفِ رَدِّ الأيمانِ إلى غيرهم، فتسقطُ أيمانهم، والتأويلُ الآخر :\[ أن \] تكون بمعنى الواو، أي : ذلك الحُكْمُ كله أقربُ إلى أنْ يَأتُوا، وأقربُ إلى أن يَخَافُوا، وهذا مفهومٌ من قول ابن عبَّاسٍ. 
الثاني من وجهي النصب : أنه منصوبٌ بإضمار " أنْ " بعد " أوْ "، ومعناها هنا " إلاَّ " ؛ كقولهم :" لألْزَمَنَّكَ أوْ تَقْضِيَني حَقِّي "، تقديره : إلاَّ أنْ تَقْضِيني، ف " أوْ " حرفُ عطفٍ على بابها، والفعلُ بعدها منصوبٌ بإضمار " أنْ " وجوباً، و " أنْ " وما في حيِّزها مُؤوَّلةٌ بمصْدرٍ، ذلك المصدرُ معطوفٌ على مصدر متوهَّم من الفعلِ قبله، فمعنى :" لألْزَمَنَّكَ أوْ تَقْضِيَنِي حَقِّي " : لَيَكُونَنَّ منِّي لُزُومٌ لك أو قَضَاؤُكَ لِحَقِّي، وكذا المعنى هنا أي : ذلك أدنى بأن يأتوا بالشهادةِ على وجهها ؛ وإلاَّ خَافُوا رَدَّ الإيمانِ، كذا قدَّره ابن عطية[(٥)](#foonote-٥) بواوٍ قبل " إلاَّ "، وهو خلافُ تقدير النحاة ؛ فإنَّهمْ لا يقدِّرون " أوْ " إلا بلفظ " ألاَّ " وحدها دون واو، وكأن " إلاَّ " في عبارته على ما فهمه أبو حيان[(٦)](#foonote-٦) ليسَتْ " إلاَّ " الاستثنائيةَ، بل أصلُها " إنْ " شرطيةً دخلتْ على " لاَ " النافيةِ فأدْغمَتْ فيها، فإنه قال :" أو تكون " أو " بمعنى " إلاّ إنْ "، وهي التي عبَّر عنها ابن عطيَّة بتلك العبارةِ من تقديرها بشرطٍ - محذوفٍ فعلُه - وجزاءٍ ". 
**انتهى، وفيه نظرٌ من وجهَيْن :**
أحدهما : أنه لم يَقُلْ بذلك أحدٌ، أعني كون " أوْ " بمعنى الشرط. 
والثاني : أنه بعد أنْ حَكَمَ عليْهَا بأنها بمعنى " إلاَّ إنْ " جعلها بمعنى شرطٍ حُذِفَ فعلُه. 
و " أنْ تُرَدَّ " في محلِّ نَصْبٍ على المفعُولِ به، أي : أو يَخَافُوا رَدَّ أيمانهم. و " بَعْدَ أيْمَانِهِمْ " : إمَّا ظرفٌ ل " تُرَدَّ "، أو متعلِّقٌ بمحذوفٍ ؛ على أنها صفةٌ ل " أيْمَان "، وجُمِعَ الضميرُ في قوله " يَأتُوا " وما بعده، وإنْ كان عائداً في المعنى على مثنى، وهو الشاهدان، فقيل : هو عائدٌ على صنفي الشاهدين، وقيل : بل عائدٌ على الشهودِ من الناسِ كُلِّهِمْ، معناه : ذلك أولى وأجدرُ أنْ يحذرَ الناسُ الخيانةَ، فيَتَحَرَّوْا في شهادتهم ؛ خَوْفَ الشناعةِ عليهم والفَضِيحةِ في رَدِّ اليمينِ على المُدَّعِي، وقوله :" واتَّقُوا الله " لم يذكر متعلَّق التقوى : إمَّا للعلْمِ به، أي : واتقوا اللَّهَ في شهادِتكُمْ وفي الموصينَ عليهم بأن لا تَخْتَلِسُوا لهم شيئاً ؛ لأن القصَّةَ كانت بهذا السَّببِ، وإمَّا قَصْداً لإيقاع التقوى، فيتناولُ كلَّ ما يُتَّقَى منه، وكذا مفعولُ " اسْمَعُوا " إنْ شئتَ حذفته اقتصاراً أو اختصاراً، أي : اسْمَعُوا أوامِرَهُ من نَوَاهِيه من الأحكام المتقدِّمة، وما أفْصَحَ ما جيء بهاتَيْن الجملتَيْن الأمريتَيْن، فتباركَ اللَّهُ أصْدَقُ القائلِينَ.

١ ينظر: الإملاء ١/٢٣١..
٢ ينظر: المشكل ١/٢٥٣..
٣ ينظر: الدر المصون ٢/٦٣٩..
٤ ينظر: الإملاء ١/٢٣١..
٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٥٦..
٦ ينظر: البحر المحيط ٤/٥١..

### الآية 5:109

> ۞ يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [5:109]

اعلم : أنَّ عادةَ اللَّهِ تعالى في هذا الكِتَابِ الكَرِيم، أنَّه إذا ذَكَرَ أنْوَاعاً من الشَّرَائع والتَّكَالِيفِ والأحْكَام، أتْبَعها إمَّا بالإلهِيَّات، وإمَّا بشَرْح أحوَال الأنْبِيَاء، وإمَّا بِشَرْح أحوَال القِيامَةِ، ليصير ذلك مُؤكداً لما ذكَرَهُ من التَّكَاليفِ والشَّرائع، فلا جَرَمَ ذكر هنا بعد ما تقدَّم من الشَّرائع أحْوالَ القِيامَةِ، ثمَّ ذكر أحْوالَ عيسى - عليه السلام -. 
فأمَّا أحْوالُ القِيَامَةِ، فَهُو قَوْلُه : يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ  : في نصب " يَوْمَ " أحدَ عشرَ وجهاً :
أحدها : أنه منصوبٌ ب " اتَّقُوا "، أي : اتَّقُوا اللَّهَ في يومِ جمعِهِ الرُّسُلَ، قاله الحُوفِيُّ، وهذا ينبغي ألاَّ يجوزَ ؛ لأنَّ أمرهم بالتقوى في يوم القيامةِ لا يكون ؛ إذ ليس بيومِ تَكْليفٍ وابتلاءٍ، ولذلك قال الواحديُّ : ولم يُنْصَبِ اليومُ على الظرْفِ للاتِّقاء ؛ لأنَّهم لم يُؤمَرُوا بالتقوَى في ذلك اليوم، ولكنْ على المفعول به ؛ كقوله : وَاتَّقُواْ يَوْماً  \[ البقرة : ٤٨ \]. 
الثاني : أنه منصوب ب " اتَّقُوا " مضْمَراً يدلُّ عليه " واتَّقُوا الله "، قال الزَّجَّاج[(١)](#foonote-١) :" وهو محمولٌ على قوله :" واتَّقُوا الله "، ثم قال :" يَوْمَ يَجْمَعُ "، أي : واتقوا ذلك اليومَ "، فدلَّ ذِكْرُ الاتقاءِ في الأوَّل على الاتقاء في هذه الآية، ولا يكونُ منصوباً على الظَّرْف للاتقاء ؛ لأنهم لم يُؤمَرُوا بالاتقاء في ذلك اليَوْم، ولكنْ على المفعول به ؛ كقوله تعالى : وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً  \[ البقرة : ٤٨ \]. 
الثالث : أنه منصوب بإضمار " اذْكُرُوا ". 
الرابع : بإضمار " احْذَرُوا ". 
الخامس : أنه بدلُ اشتمالٍ من الجلالة، قال الزمخشريُّ[(٢)](#foonote-٢) :" يَوْمَ يَجْمَعُ " بدلٌ من المنصوب في " واتَّقُوا الله "، وهو من بدلِ الاشتمال، كأنه قيل :" واتقُوا الله يَوْمَ جَمْعِهِ ". انتهى، ولا بد من حذفِ مضافٍ على هذا الوجهِ ؛ حتى تَصِحَّ له هذه العبارةُ التي ظاهرها ليْسَ بجيدٍ ؛ لأنَّ الاشتمالَ لا يُوصَفُ به الباري تعالى على أيِّ مذهبٍ فَسَّرنَاهُ من مذاهب النحويين في الاشتمالِ، والتقديرُ : واتقوا - عقاب الله - يَوْمَ يَجْمَعُ رُسُلَهُ، فإنَّ العقابَ مشتملٌ على زمانِه، أو زمانُه مشتملٌ عليه، أو عامِلُهُمَا مشتملٌ عليهما على حسب الخلاف في تفسير البدلِ الاشتماليِّ، فقد تبيَّن لك امتناعُ هذه العباراتِ بالنسبةِ إلى الجلالةِ الشريفة، واستبعد أبو حيان هذا الوجه بطُولِ الفصْلِ بجملتين، ولا بُعْدَ ؛ فإنَّ هاتين الجملتَيْنِ من تمامِ معنى الجملة الأولى. 
السادسُ : أنه منصوبٌ ب " لا يَهْدِي " قاله الزمخشريُّ[(٣)](#foonote-٣) وأبو البقاء[(٤)](#foonote-٤) ؛ قال الزمخشريُّ[(٥)](#foonote-٥) :" أي : لا يهديهمْ طريقَ الجنَّة يومئذٍ كما يُفْعَلُ بغَيْرهِمْ "، وقال أبو البقاء :" أي : لا يهدِيِهمْ في ذلك اليَوْمِ إلى حُجَّةٍ، أو إلى طريقِ الجنَّة ". 
السابع : أنه مفعولٌ به، وناصبُه " اسْمَعُوا "، ولا بد من حذف مضاف حينئذٍ، لأنَّ الزمان لا يُسْمَعُ، فقدَّره أبو البقاء[(٦)](#foonote-٦) :" واسمعوا خَبَرَ يَوْمِ يُجْمَعُ "، ولم يذكر أبو البقاء غير هذين الوجهَيْن، وبدأ بأولهما، وفي نصبه ب " لا يَهْدِي " نظرٌ ؛ من حيث إنه لا يهديهم مطلقاً، لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا، أعني المحْكُوم عليهم بالفسْقِ، وفي تقدير الزمخشريِّ " لا يَهْدِيهِمْ إلى طريقِ الجنَّة " نُحُوٌّ إلى مذهبه من أنَّ نَفْي الهداية المطلقة لا يجوزُ على الله تعالى ؛ ولذلك خَصَّصَ المُهْدَى إليه، ولم يذكر غيره، والذي سَهَّلَ ذلك عنده أيضاً كونُه في يومٍ لا تَكْلِيفَ فيه، وأما في دار التكليفِ فلا يُجيزُ المعتزليُّ أن يُنْسَبَ إلى الله تعالى نَفْيُ الهدايةِ مطلقاً ألبتة. 
الثامن : أنه منصوبٌ ب " اسْمَعُوا " قاله الحُوفِيُّ، وفيه نظرٌ ؛ لأنهم ليسوا مكلَّفين بالسَّماعِ في ذلك اليومِ ؛ إذ المُرادُ بالسماعِ السماعُ التكليفيُّ. 
التاسع : أنه منصوبٌ بإضمارِ فعلٍ متأخِّرٍ، أي : يوم يَجْمَعُ اللَّهُ الرسلَ كان كيتَ وكَيْتَ، قاله الزمخشريُّ[(٧)](#foonote-٧). 
العاشر : قال شهاب الدين[(٨)](#foonote-٨) : يجوز أن تكونَ المسألة من باب الإعْمَال ؛ فإنَّ كُلاًّ من هذه العوامِلِ الثلاثةِ المتقدِّمة يَصِحُّ تسلُّطُه عليه ؛ بدليل أنَّ العلماء جَوَّزوا فيه ذلك، وتكون المسألةُ مِمَّا تنازع فيها ثلاثةُ عوامل، وهي " اتَّقُوا "، و " اسْمَعُوا "، و " لا يَهْدِي "، ويكونُ من إعمال الأخير ؛ لأنه قد حُذِفَ من الأوَّلِينَ ولا مانعَ يمنع من الصناعة، وأمَّا المعنى فقد قَدَّمْتُ أنه لا يظهرُ نصْبُ " يَوْمَ " بشيء \[ من الثلاثة \] ؛ لأنَّ المعنى يأباه، وإنما أجَزْتُ ذلك ؛ جَرْياً على ما قالوه وجَوَّزوه، وكذا الحُوفِيُّ جَوَّز أن ينتصب ب " اتَّقُوا " وب " اسْمَعُوا " أو ب " لاَ يَهْدِي "، وكذا الحُوفِيُّ جَوَّز أن ينتصب ب " اتَّقُوا " وب " اسْمَعُوا ". 
الحادي عشر : أنه منصوبٌ ب " قَالُوا : لا عِلْمَ لَنَا " أي : قال الرسُلُ يوم جمْعِهِمْ، وقول الله لهم ماذا أجِبْتُمْ، واختاره أبو حيان[(٩)](#foonote-٩) على جميع ما تقدَّم، قال : وهو نظيرُ ما قلناه في قوله تعالى : وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ  \[ البقرة : ٣٠ \]، وهو وجه حسنٌ. 
قوله :" مَاذَا أجِبْتُمْ " فيه أربعةُ أقوال :
أحدها : أنَّ " مَاذَا " بمنزلةِ اسمٍ واحدٍ، فغلب فيه جانبُ الاستفهام، ومحلُّه النصبُ على المصدرِ بما بعده، والتقديرُ : أيَّ إجابةٍ أجِبْتُم \[ قال الزمخشريُّ[(١٠)](#foonote-١٠) :" مَاذَا أجِبْتُمْ " منتصبٌ انتصابَ مصدره على معنى : أيَّ إجابةٍ أجِبْتُمْ \]، ولو أُريدَ الجوابُ، لقيل :" بمَاذا أُجِبْتُمْ "، أي : لو أُريدَ الكلامُ المجابُ، لقيل : بماذا، ومِنْ مجيء " مَاذَا " كلِّه مصدراً قوله :\[ البسيط \]
مَاذَا يَغِيرُ ابنَتَيْ رَبْعٍ عَوِيلُهُمَا \*\*\* لاتَرْقُدانِ وَلاَ بُؤسَى لِمَنْ رَقَدَا[(١١)](#foonote-١١)
الثاني : أن " مَا " استفهاميةٌ في محلِّ رفع بالابتداء، و " ذَا " خبره، وهي موصولةٌ بمعنى " الَّذي " ؛ لاستكمال الشرطَيْن المذكورَيْن، و " أُجِبْتُمْ " صلتُها، والعائدُ محذوفٌ، أي : ما الَّذي أجِبْتُمْ به، فحذفَ العائد، قاله الحُوفِيُّ، وهذا لا يجوزُ ؛ لأنه لا يجوزُ حذفُ العائدِ المجرورِ، إلا إذا جُرَّ الموصولُ بحرف مثلِ ذلك الحرفِ الجارِّ للعائد، وأنْ يَتَّحِدَ متعلَّقاهُمَا ؛ نحو :" مَرَرْتُ بالَّذي مَرَرْتَ "، أي : به : وهذا الموصولُ غير مَجْرُورٍ، لو قلتَ :" رَأيْتُ الذي مَرَرْتَ "، أي : مررتَ به، لم يجُزْ، اللهم إلا أنْ يُدَّعى حَذْفُهُ على التدريج بأن يُحْذَفَ حرفُ الجرِّ، فيصلَ الفعلُ إلى الضمير، فيحذفَ ؛ كقوله : وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ  \[ التوبة : ٦٩ \]، أي : في أحدِ أوجهه، وقوله : فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ  \[ الحجر : ٩٤ \] في أحد وجهيه، وعلى الجملةِ فهو ضعيف. 
الثالث : أنَّ " مَا " مجرورةٌ بحرفِ جَرٍّ مقدَّرٍ، لمَّا حُذِفَ بقيتْ في محلِّ نصبٍ، ذكره أبو البقاء[(١٢)](#foonote-١٢) وضعَّف الوجه الذي قبله - أي كون ذا موصولةً - فإنه قال :" مَاذَا في موضعِ نصْبٍ ب " أُجبْتُمْ "، وحرفُ الجرِّ محذوفٌ، و " مَا " و " ذَا " هنا بمنزلةِ اسْمٍ واحدٍ، ويَضْعُفُ أنْ تُجْعَلَ " مَا " بمعنى " الَّذِي " ؛ لأنه لا عائد هنا، وحذفُ العائدِ مع حرفِ الجَرِّ ضعيفٌ ". قال شهاب الدين[(١٣)](#foonote-١٣) أمَّا جَعْلُه حذفَ العائدِ المجرورِ ضعيفاً، فصحيحٌ تقدَّم شرحُه والتنبيهُ عليه، وأمَّا حذفُ حرفِ الجر وانتصابُ مجرورِه، فهو ضعيفٌ أيضاً، لا يجوزُ إلاَّ في ضرورةٍ ؛ كقوله :\[ الطويل \]
فَبِتُّ كَأنَّ العَائِدَاتِ فَرَشْنَنِي \*\*\*. . . [(١٤)](#foonote-١٤)
وقوله :\[ الطويل \]
. . . \*\*\* وأُخْفِي الَّذِي لَوْلاَ الأسَى لَقَضَانِي[(١٥)](#foonote-١٥)
وقوله :\[ الوافر \]
تَمُرُّونَ الدِّيَارَ وَلَمْ تَعُوجُوا \*\*\*. . . [(١٦)](#foonote-١٦)
وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك، واستثناءُ المطَّرِد منه، فقد فرَّ من ضعيفٍ، ووقع في أضْعَفَ منه. 
الرابع : قال ابن عطيَّة[(١٧)](#foonote-١٧) - رحمه الله - :" معناه : ماذا أجابَتْ به الأممُ "، فجعل " مَاذَا " كنايةً عن المُجَابِ به، لا المصدرِ، وبعد ذلك، فهذا الكلامُ منه محتملٌ أنْ يكونَ مثل ما تقدَّمَ حكايتُهُ عن الحُوفِيِّ في جعله " مَا " مبتدأ استفهاميةً، و " ذَا " خبره ؛ على أنها موصولةٌ، وقد تقدَّم التنبيهُ على ضعفه، ويُحْتملُ أن يكون " مَاذَا " كلُّه بمنزلةِ اسمِ استفهامٍ في محلِّ رفع بالابتداء، و " أُجِبْتُمْ " خبرُه، والعائدُ محذوفٌ ؛ كما قدَّره هو، وهو أيضاً ضعيفٌ ؛ لأنه لا يُحْذَفُ عائدُ المبتدأ، وهو مجرورٌ إلا في مواضعَ ليس هذا منها، لو قلت :" زَيْدٌ مَرَرْتُ " لم يَجُزْ، وإذا تبيَّن ضعفُ هذه الأوجهِ، رُجِّح الأول. 
والجمهورُ على " أُجِبْتُمْ " مبنيًّا للمفعول، وفي حذفِ الفاعل هنا ما لا يُبْلَغُ كُنهُهُ من الفصاحة والبلاغة ؛ حيث اقتصرَ على خطاب رسله غيرَ مذكورٍ معَهُم غيرُهم ؛ رفْعاً من شأنهم وتشريفاً واختصاصاً، وقرأ ابن عبَّاس وأبو حيوة[(١٨)](#foonote-١٨) " أجَبْتُمْ " مبنيًّا للفاعل، والمفعول محذوف، أي : ماذا أجَبْتُمْ أمَمَكُمْ حين كَذَّبُوكُمْ وآذَوْكُمْ، وفيه توبيخٌ للأمَمِ، وليستْ في البلاغةِ كالأولى. 
فإن قيل : أيُّ فائِدَةٍ في هذا السُّؤال، فالجوابُ : توبيخُ قَوْلِهم كقوله : وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ  \[ التكوير : ٨، ٩ \]، المَقْصُودُ مِنْهُ تَوْبِيخُ من فعل ذَلِك الفِعْلَ. 
وقوله تعالى : إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ ، كقوله : إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ  في \[ البقرة : ٣٢ \]. والجمهورُ على رفع " عَلاَّمُ الغُيُوبِ "، وقرئ[(١٩)](#foonote-١٩) بنصبه، وفيه أوجهٌ ذكرها الزمخشريُّ وهي : الاختصاصُ، والنداءُ، وصفةٌ لاسم " إنَّ " ؛ قال : وقُرئ بالنصْب على أنَّ الكلامَ قد تَمَّ عند قوله " إنَّكَ أنْتَ "، أي : إنَّكَ الموصوفُ بأوصَافِكَ المعرُوفة من العلمِ وغيره، ثم انتصَبَ " علاَّمَ الغُيُوبِ " على الاختصاصِ، أو على النداء، أو هو صفةٌ لاسْمِ " إنَّ "، قال أبو حيان :" وهو على حذفِ الخبر لفهم المعنى، فَتَمَّ الكلامُ بالمقدَّرِ في قوله " إنَّك أنْتَ "، أي : إنَّك الموصوفُ بأوصافِكَ المعروفةِ من العلمِ وغيره "، ثم قال :" قال الزمخشريُّ : ثم انتصبَ، فذكره إلى آخره " فزعمَ أنَّ الزمخشريَّ قدَّر ل " إنَّكَ " خبراً محذوفاً، والزمخشريُّ لا يريد ذلك ألبتة ولا يَرْتضيه، وإنما يريدُ أنَّ هذا الضمير بكونه لله تعالى هو الدالُّ على تلك الصفات المذكورة، لا انفكاكَ لها عنه، وهذا المعنى هو الذي تقتضيه البلاغةُ، والذي غاصَ \[ عليه \] الزمخشريُّ - رحمه الله - لا

١ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٤٠..
٢ ينظر: الكشاف ١/٦٨٩..
٣ ينظر: الكشاف ١/٦٩٠..
٤ ينظر: الإملاء ١/٢٣١..
٥ ينظر: الكشاف ١/٦٩٠..
٦ ينظر: الإملاء ١/٢٣١..
٧ ينظر: الكشاف ١/٦٩٠..
٨ ينظر: الدر المصون ٢/٦٤١..
٩ ينظر: البحر المحيط ٤/٥٢..
١٠ ينظر: الكشاف ١/٦٩٠..
١١ البيت لعبد مناف بن ربع.
 ينظر: ديوان الهذليين ٢/٣٨، لسان العرب(عبد)، شرح أشعار الهذليين ٢/٦٧١، البحر المحيط ٤/٥٢، التهذيب (غار) ٨/١٨٢ الدر المصون ٢/٦٤١..
١٢ ينظر: الإملاء ١/٢٣١..
١٣ ينظر: الدر المصون ٢/٦٤٢..
١٤ البيت للنابغة، وهو في ديوانه ص (١٧)، تهذيب اللغة ٦/١٢٤. (هرس) لسان العرب (هرس)، الدر المصون ٢/٦٤٢..
١٥ عجز بيت لعروة بن حزام العذري وصدره: 
 تحن فتبدي ما بها من صبابة \*\*\*...
 ينظر: شرح الحماسة ١/٣٤٤، المغني ١/١٤٢، شرح الكافية الشافية ٢/٦٣٥، الكامل ١/٣٢، العيني ٢/٥٥٢، اللسان (غرض)، خزانة الأدب ٨/١٣٠، الدرر ٤/١٣٦، المقاصد النحوية ٢/٥٥٢، تخليص الشواهد (٥٠٤)، شرح شواهد الإيضاح ص (١٣٨)، الدر المصون ٢/٦٤٢، والبحر المحيط ٢/٥٣..
١٦ تقدم..
١٧ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٥٦..
١٨ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٥٧، والبحر المحيط ٤/٥٤، والدر المصون ٢/٦٤٢، ٦٤٣..
١٩ ينظر: الكشاف ١/٦٩٠، والبحر المحيط ٤/٥٤، والدر المصون ٢/٦٤٣..

### الآية 5:110

> إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ [5:110]

قوله تعالى : إذ قال الله  فيها أوجه :
أحدها : أنه بدل من " يَوْمَ يَجْمَعُ " قال الزمخشريُّ[(١)](#foonote-١) :" والمعنى : أنه يوبِّخ الكافرين يومئذ بسؤال الرسُلِ عن إجابَتِهِمْ، وبتعديدِ ما أظْهَرَ على أيديهم من الآياتِ العظامِ، فكذَّبهم بعضُهم وسمَّوْهُم سحَرةً، وتجاوزَ بعضُهُمُ الحَدَّ، فجعله وأمَّهُ إلَهَيْنِ "، ولمَّا ذكَر أبو البقاء[(٢)](#foonote-٢) هذا الوجه، تأوَّلَ فيه " قَالَ " ب " يَقُولُ "، وأنَّ " إذْ "، وإنْ كانت للماضي، فإنما وقعتْ هنا \[ على \] حكاية الحال. 
يقولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِه :" كَأنَّكَ بِنَا وقد دخَلْنَا بلْدة كذا، وصَنَعْنَا فيه كذا "، قال - تبارك وتعالى : وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُواْ فَلاَ فَوْتَ  \[ سبأ : ٥١ \]، وقال غيْرُهُ : معناه الدَّلالة على قُرْبِ القِيَامَةِ كأنَّها قَدْ قَامَتْ، وكُلُّ ما هو آتٍ آتٍ، كما يُقالُ : الجَيْشُ قد أتَى، إذا قَرُبَ إتْيَانهم قال - تبارك وتعالى - : أَتَى أَمْرُ اللَّهِ  \[ النحل : ١ \]. 
الثاني : أنه منصوبٌ ب " اذْكُرْ " مقدَّراً، قال أبو البقاء[(٣)](#foonote-٣) - رحمه الله تعالى - :" ويجوزُ أن يكون التقديرُ : اذْكُرْ إذْ يَقُولُ "، يعني أنه لا بد من تأويلِ الماضي بالمستقبلِ، وهذا كما تقرَّر له في الوجْهِ قبله، وكذا ابنُ عطيَّة تأوَّله ب " يَقُولُ " ؛ فإنه قال :" تقديرُه : اذْكُرْ يا محمَّد إذْ "، و " قَالَ " هنا بمعنى " يَقُولُ " ؛ لأنَّ ظاهر هذا القولِ، إنما هو في يوم القيامة ؛ لقوله بعده  أأنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ . 
الثالث : أنه في محلِّ رفع خبراً لمبتدأ مضمرٍ، أي : ذلك إذْ قَالَ، ذكره الواحديُّ، وهذا ضعيفٌ ؛ لأن " إذْ " لا يُتَصَرَّفُ فيها، وكذلك القولُ بأنها مفعولٌ بها بإضمار " اذْكُرْ "، وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك، اللهم إلا أنْ يريد الواحديُّ بكونه خبراً ؛ أنه ظرفٌ قائمٌ مقام خبرٍ، نحو :" زَيْدٌ عِنْدَكَ " فيجوز. 
قوله : يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ  تقدَّم الكلامُ في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها، و " ابْنَ مَرْيَمَ " صفة ل " عِيسَى " نُصِب ؛ لأنه مضاف، وهذه قاعدةٌ كلية مفيدة، وذلك أنَّ المنادى المفردَ المعرفةَ الظاهرَ الضَّمَّةِ، إذا وُصِفَ ب " ابْن " أو " ابْنَة "، ووقع الابنُ أو الابنةُ بين علمَيْنِ أو اسمَيْنِ متفقَيْنِ في اللفظِ، ولم يُفْصَل بين الابْنِ وبيْنَ موصوفه بشيء، تثبت له أحكامٌ منها : أنه يجوزُ إتْبَاعُ المنادى المضمومِ لحركةِ نُونِ " ابْن " ؛ فيُفتح ؛ نحو :" يَا زَيْدَ ابْنَ عَمْرٍو، ويَا هِنْدَ ابْنَةَ بَكْرٍ " بفتح الدال من " زَيْد " و " هِنْد " وضمِّها، فلو كانت الضمةُ مقدَّرةً نحو ما نحن فيه، فإنَّ الضمة مقدَّرة على ألفِ " عيسَى " فهل يُقَدَّر بناؤُه على الفتْحِ إتباعاً كما في الضمَّة الظاهرة ؟ فيه خلاف : الجمهورُ على عدمِ جوازه ؛ إذْ لا فائدة في ذلك، فإنه إنما كان للإتباع، وهذا المعنى مفقودٌ في الضمَّة المقدرة، وأجاز الفراء[(٤)](#foonote-٤) ذلك ؛ إجراءً للمقدَّر مُجْرَى الظاهرِ، وتبعه أبو البقاء[(٥)](#foonote-٥) ؛ فإنه قال :" يَجُوزُ أن يكون على الألِفِ من " عيسَى " فتحةٌ ؛ لأنه قد وُصِفَ ب " ابْن " وهو بين عَلَمَيْنِ، وأن يكونَ عليها ضمَّةٌ، وهو مثلُ قولك :" يَا زَيْدَ بْنَ عَمْرٍو " بفتح الدال وضمِّها "، وهذا الذي قالاه غيرُ بعيدِ، ويَشْهَدُ له مسألةٌ عند الجميع : وهو ما إذا كان المنادَى مبنيًّا على الكسرِ مثلاً ؛ نحو :" يَا هَؤلاءِ "، فإنهم أجازوا في صفته الوجهيْن : الرفع والنصب، فيقولون :" يا هَؤلاءِ العُقلاَءِ والعُقَلاءُ " بنصب العقلاء ورفعها، قالوا : والرفعُ مراعاةً لتلك الضمة المقدَّرة على " هؤلاءِ "، فإنه مفردٌ معرفة، والنصب على محلِّه، فقد اعتبروا الضمة المقدَّرة في الإتباع، وإنْ كان ذلك فائتاً في اللفظ، وقد يُفَرَّقُ بأنَّ " هؤلاءِ " نحن مضطُّرون فيه إلى تقدير تلْكَ الحركةِ ؛ لأنه مفرد معرفةٌ، فكأنها ملفوظٌ بها بخلافِ تقديرِ الفتحة هنا. 
وقال الواحديُّ في " يَا عيسَى " ويجوزُ أن \[ يكونَ \] في محلِّ النصب ؛ لأنه في نية الإضافة، ثم جعل الابن توكيداً له، وكل ما كان مثل هذا ؛ جَازَ فيه الوجهانِ ؛ نحو :" يَا زَيْدَ بْنَ عَمْرٍو " ؛ وأنشد :\[ الرجز \]
يَا حَكَمَ بنَ المُنْذِرِ بْنِ الجَارُودْ \*\*\* أنْتَ الجَوادُ ابْنُ الجَوَادِ ابْنُ الْجُودْ
سُرَادِقُ المَجْدِ عَلَيْكَ مَمْدُودْ[(٦)](#foonote-٦) \*\*\*. . . 
بنصب الأول ورفعه على ما بَيَّنَّا، وقال التبريزيُّ : الأظهرُ عندي أنَّ موضع " عِيسَى " نصب ؛ لأنك تجعلُ الاسم مع نعتِه إذا أضفته إلى العلمِ كالشيء الواحد المضافِ، وهذا الذي قالاه لا يُشْبِهُ كلام النحاة أصلاً، بل يقولون : الفتحةُ للإتباعِ، ولم يُعْتَدَّ بالساكنِ ؛ لأنه حاجزٌ غيرُ حَصِينٍ، كذا قال أبو حيان : قال شهاب الدين[(٧)](#foonote-٧) : الذي قد قاله الزمخشريُّ - وكونه ليس من النحاة مُكَابَرَةٌ في الضَّرُوريَّاتِ - عند قوله : إذْ قَالَ الحَوَارِيُّونَ : يا عِيسَى ابْنَ مَرْيم  :" عِيسَى في محل النصب على إتباع حركته حركة الابْنِ ؛ كقولك :" يَا زَيْدَ بْنَ عَمْرٍو "، وهي اللغة الفاشيةُ، ويجوزُ أن يكون مضموماً ؛ كقولك " يَا زَيْدُ بْنَ عَمْرٍو "، والدليل عليه قوله :\[ المتقارب \]
أحَارُ بنَ عَمْرٍو كأنِّي خَمِرْ \*\*\*. . . [(٨)](#foonote-٨)
لأنَّ الترخيم لا يكونُ إلا في المضموم ". انتهى، فاحتاج إلى الاعتذار عن تقديرِ الضمة، واستشهد لها بالبيتِ ؛ لمخالفتِها اللغة الشهيرة. 
وقولنا :" المُفْرَد " تحرُّزٌ من المُطَوَّل، وقولنا " المَعْرِفَة " تحرُّز من النكرة ؛ نحو :\[ " يا رَجُلاً ابْنَ رَجُلٍ " إذا لم تَقْصِدْ به واحداً بعينه، وقولنا :" الظاهر الضَّمَّةِ " تحرُّزٌ من نحو :\] " يَا مُوسَى بْنَ فُلانٍ "، وكالآية الكريمة، وقولنا ب " ابْن " تحرُّزٌ من الوصف بغيره ؛ نحو :" يا زَيْدُ صَاحِبَنَا "، وقولنا :" بين عَلَميْنِ أو اسمَيْن متفقين لفظاً " تحرُّزٌ من نحو :" يَا زَيْدُ \[ بْنَ أخِينَا " \]، وقولنا :" غيرَ مَفْصُولٍ " تحرُّزٌ من نحو :" يَا زَيْدُ العَاقِلُ ابْنَ عَمْرٍو " ؛ فإنه لا يجوز في جميع ذلك إلا الضَّمُّ، وقولنا \[ " وَصْفٌ " \] تحرُّزٌ من أن يكون الابْنُ خبراً، لا صفة ؛ نحو :" زَيْدٌ ابْنُ عَمْرٍو "، وهل يجوزُ إتباعُ " ابن " له فيُضمُّ نحو :" يا زيد بنُ عمرو " بضم " ابن " ؟ فيه خلافٌ. 
وقولنا :" أحْكَام "، وقد تقدَّم منها ما ذكرنَاه من جوازِ فتحهِ إتباعاً، ومنها : حَذْفُ ألفه خَطًّا، ومنها : حَذْفُ تنوينه في غير النداء ؛ لأنَّ المنادى لا تنوينَ فيه وفي قوله :" ابْنَ مريمَ " ثلاثةُ أوجه :
أحدها : أنه صفةٌ ؛ كما تقدَّم، والثاني : أنه بدلٌ، والثالث : أنه بيانٌ ؛ وعلى الوجهين الأخيرَيْن : لا يجوزُ تقديرُ الفتحة إتباعاً ؛ إجماعاً، لأنَّ الابنَ لم يَقَعْ صفةً، وقد تقدَّم أنَّ ذلك شرطٌ. 
وأرَادَ بالنِّعْمَة : الجَمْع كقوله : وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ  \[ النحل : ١٨ \]، وإنَّمَا جاز ذلك ؛ لأنَّهُ مضافٌ يَصْلُح للجِنْسِ.

### فصل


قال القُرْطُبِي[(٩)](#foonote-٩) : إنما ذَكَّرَ الله - تبارك وتعالى - عيسَى - عليه الصلاة والسلام - نِعْمَته عليه وعلى وَالِدَتِهِ، وإن كان لَهُمَا ذاكراً لأمرين :
أحدهما : ليتلو على الأمَمِ بما خَصَّصَهَا به من الكرامةِ، ومَيَّزها به من عُلُوِّ المَنْزِلَة. 
والثاني : ليُؤكِّد به حُجَّتَه، ويردّ به جَاحِدَهُ، وفَسَّرَ نِعْمَتَهُ عليه بأمور :
أوَّلُها : قوله تعالى : إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ  في " إذْ " أربعةُ أوجه :
أحدها : أنه منصوبٌ ب " نِعْمَتِي " ؛ كأنه قيل : اذكُرْ إذْ أنعمْتُ عليْكَ وعلى أمِّكَ في وقت تأييدي لك. 
والثاني : أنه بدلٌ من " نِعْمَتِي " بدلُ اشتمال، وكأنه في المعنى يفسِّر النعمة. 
والثالث : أنه حالٌ من " نِعْمَتِي "، قاله أبو البقاء[(١٠)](#foonote-١٠). 
والرابع : أن يكون مفعولاً به على السَّعَة، قاله أبو البقاء[(١١)](#foonote-١١) - رحمه الله تعالى - أيضاً قال شهاب الدين[(١٢)](#foonote-١٢) : هذا هو الوجهُ الثاني - أعني البدليةَ -، وقرأ الجمهور " أيَّدتُّكَ " بتشديد الياء، وغيرهم " آيدتُّكَ " وقد تقدَّم الكلامُ على ذلك في سورة البقرة مُشْبَعاً، ومعنى الآية الكريمة : أي : قَوْمَك بِمَا يَجُوزُ من الأَيْدِ، وهو القُوَّة. 
### فصل


المرادُ بِرُوحِ القُدُسِ : جبريل - عليه الصلاة والسلام -، والقُدُس : هو اللَّهُ تعالى، كأنَّه أضافَهُ إلى نَفْسِهِ تَعْظِيماً، وقيل : إنَّ الأرْوَاحَ مُخْتَلِفَةٌ بالماهِيَّةِ : فمنها طَاهِرَةٌ نُورَانيَّةٌ، ومنها خَبِيثة ظُلْمانيَّة، ومنها : مُشْرِقَة ومنها كَدِرة، ومنها خَيِّرَةٌ ومنها نَذِلَةٌ ؛ ولهذا قال - عليه الصلاة والسلام - :" الأرْواح جُنُودُ مُجَنَّدةٌ " [(١٣)](#foonote-١٣)، فاللَّهُ تعالى خصَّ عيسى - عليه الصلاة والسلام - بالرُّوح الطَّاهِرة النُّورَانِيَّة المُشْرقَة العُلويَّة الخيِّرةِ، ولقائل أن يقول : لما دلَّت هذه الآيَةُ على أنَّ تأييد عيسى إنَّما حَصَلَ من جِبْرِيل، أو بسبَبِ رُوحِهِ المُخْتَصَّةِ، وهذا يَقْدَحُ في دلالةِ المُعْجِزَات على صِدْقِ الرُّسُلِ - عليهم الصلاة والسلام -، ولم تُعْرفُ عِصْمَة الرُّسُل - عليهم السلام - قَبْلَ العِلْمِ بعصْمَةِ جبريل - عليه الصلاة والسلام - فيلزم الدَّوْر. 
فالجواب : قال ابن الخطيب[(١٤)](#foonote-١٤) : ثبت من أصْلِنَا أنَّ الخَالِقَ ليْسَ إلاَّ اللَّهُ، وبه يَنْدَفِعُ السُّؤال. 
قوله : تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً  معناه : يُكَلِّمُ النَّاس في المَهْدِ صَبِيًّا، وكَهْلاً نبياً. 
قال ابن عبَّاسٍ - رضي الله عنهما - : أرسلهُ اللَّهُ وهو ابنُ ثلاثينَ فَمَكَث في رسالته ثلاثين شَهْراً، ثُمَّ إنَّ الله رَفَعَهُ إلَيْهِ[(١٥)](#foonote-١٥). 
قال المُفَسِّرُون : يُكَلِّم النَّاسَ في المَهْد وكَهْلاً، في مَوْضِع الحال، والمعنى : يُكلِّمُ النَّاسَ طِفْلاً وكَهْلاً من غير أن يتفاوت كلامُهُ في هذين الوقْتَيْن، وهذه خَاصَّةٌ شَرِيفَةٌ لم تَحْصُلْ لأحدٍ من الأنْبِيَاء، وقد تقدَّم الكلام في \[ الآية ٤٦ \] آل عمران، ما فائدة قوله : فِي المهد وكَهْلاً . 
قوله : وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ  قيل : الكِتَابُ، الشَّريعةُ، وقيل : الخَطُّ، وأمَّا الكَلِمَةُ فقيل : هي العِلْمُ والفَهْمُ، وذكر التَّوْراة والإنجيلَ بعد الكِتَاب على سَبيلِ التَّشْرِيف، كقوله - تبارك وتعالى - : وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ  \[ الأحزاب : ٧ \]، وقوله : وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ  \[ البقرة : ٩٨ \]، فإنَّما ذكر التَّوراة والإنجيلَ بعد ذِكْرِ الكتابِ ؛ لأنَّ الاطِّلاع على أسْرَار الكُتُبِ الإلهِيَّة لا يحصلُ إلاَّ لمن كانَ ثَابِتاً في أصْنَافِ الع١ ينظر: الكشاف ١/٦٩٠..
٢ ينظر: الإملاء ١/٢٣١..
٣ ينظر: الإملاء ١/٢٣١..
٤ ينظر: معاني القرآن ١/٣٢٦..
٥ ينظر: الإملاء ١/٢٣١..
٦ تقدم..
٧ ينظر: الدر المصون ٢/٦٤٥..
٨ صدر البيت لامرئ القيس في ديوانه ص(١٥٤)، وللنمر بن تولب في ملحق ديوانه ص (٤٠٤). خزانة الأدب ١/٣٧٤، الدرر ٥/١٧٩، لسان العرب(أمر) (خمر) (نفس)، المقاصد النحوية ١/٩٥، وينظر: شرح الأشموني ١/١٢، المقتضب ٤/٢٣٤، همع الهوامع ٢/١٤٣، الدر المصون ٢/٦٤٦. وعجزه: ويعدو على المرء ما يأتمر.
 ينظر: ما كتبه الشيخ عظيمة في حواشيه على المقتضب في الموضع السابق..
٩ ينظر: تفسير القرطبي ١٢/٢٣٤..
١٠ ينظر: الإملاء ١/٢٣١..
١١ ينظر: المصدر السابق..
١٢ ينظر: الدر المصون ٢/٦٤٦..
١٣ أخرجه البخاري ٦/٤٢٦ كتاب الأنبياء: باب الأرواح جنود مجندة (٣٣٣٦) ومسلم ٤/٢٠٣١ كتاب البر والصلة: بباب الأرواح جنود مجندة (١٥٩-٢٦٣٨)..
١٤ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٠٤..
١٥ تقدم..

### الآية 5:111

> وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ [5:111]

من قال : إنهم كانُوا أنْبِيَاء، قال : المُرَادُ هذا الوَحْيُ الذي يُوحَى إلى الأنبياء، ومن قال : إنَّهُمْ ما كانوا أنْبِيَاء، قال : المُرَادُ بذلك : الوَحْيُ والإلْهَام، كقوله : وَأَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّ مُوسَى  \[ القصص : ٧ \] وقوله : وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ  \[ النحل : ٦٨ \]، وإنما ذُكِرَ هذا في مَعْرضِ تَعْدِيدِ النِّعَمِ ؛ لأنَّ صَيْرُورة الإنْسَان مقبُولَ القَوْل عِنْدَ النَّاسِ، محبوباً في قُلوبِهِم من أعْظَمِ نِعَمِ اللَّه - تبارك وتعالى - على الإنسان، وذكر - تبارك وتعالى - إنَّما ألْقَى ذلك الوحي في قلوبهم فآمَنُوا وأسْلَمُوا، وإنَّما قدَّم ذِكْرَ الإيمان على الإسْلام ؛ لأنَّ الإيمان صِفَةُ القَلْبِ والإسلام عبارةٌ عن الانْقِيادِ والخُضُوع في الظَّاهِرِ، يعني : آمَنُوا بِقُلُوبِهِم وانْقَادُوا بِظَواهِرِهِم. 
فإن قيل : إنَّه تعالى ذكر في الآية : اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ  \[ المائدة : ١١٠ \] أنَّ جميعَ ما ذكر اللَّهُ - تعالى - من النِّعَمِ مُخْتَصٌّ بعيسى - عليه الصَّلاة والسَّلام -، وليس لأمِّهِ بشيء منها تَعَلُّقٌ. 
فالجوابُ : كُلّ ما حَصَلَ لِلْوَلَدِ من النِّعَمِ الجَلِيلَةِ، والدَّرَجَات العالِيةَ، فهو حَاصِلٌ للأمِّ على سبيلِ التضمّنِ والتَّبع، قال - تبارك وتعالى - : وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً  \[ المؤمنون : ٥٠ \]، فجعلهما معاً آيَةً واحِدَةً ؛ لشِدَّةِ اتِّصَال كُلِّ واحدٍ مِنْهُما بالآخر. 
رُوِي أنَّهُ - تعالى - لمَّا قال لعيسى : اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ  \[ المائدة : ١١٠ \] من لِبْسِ الشَّعْرِ وأكْلِ الشَّجَرِ، لم يَدَّخِرْ شَيْئاً لِغَد، ويقول مع كل يومٍ رِزْقُهُ، ولم يَكُنْ له بَيْتٌ فَيُخَرَّب، ولا وَلدٌ فَيَمُوت، أيْنَمَا أمْسَى باتَ. 
قوله تعالى : أَنْ آمِنُواْ بِي  : في " أنْ " وجهان :
أظهرهما : أنها تفسيرية ؛ لأنها وردت بعد ما هو بمعنى القولِ، لا حروفه. 
والثاني : أنها مصدريَّةٌ بتأويلٍ متكلَّف، أي : أوْجَبْتُ إليهم الأمر بالإيمان، وهنا قالوا " آمَنَّا " ولم يُذْكَر المُؤمنُ به، وهناك  آمَنَّا بِاللَّهِ  \[ آل عمران : ٥٢ \] فذكره، والفرق أنَّ هناك تقدَّم ذكرُ الله تعالى فقط، فأُعيدَ المؤمَنُ به، فقيل :" بالله " وهنا ذُكِرَ شيئان قبل ذلك، وهما : أَنْ آمنُوا بِي وَبِرَسُولِي ، فلم يُذْكَر ؛ ليشمل المذكورين، وفيه نظرٌ، وهنا قال " بأنَّنَا " وهناك قال " بِأنَّا " بحذف " نَا "، وقد تقدَّم غيره مرة : أنَّ هذا هو الأصل، وإنما جِيءَ هنا بالأصل ؛ لأنَّ المُؤمنَ به متعدِّدٌ، فناسَبَه التأكيد.

### الآية 5:112

> إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ ۖ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [5:112]

**في " إذ " وجهان :**
أحدهما : أوحيتُ إلى الحواريِّين، إذ قال الحَوَارِيُّونَ. 
الثاني : اذكر إذْ قال الحوارِيُّون. 
قرأ الجمهورُ " يَسْتَطِيعُ " بياء الغيبة " رَبُّكَ " مرفوعاً بالفاعلية، والكسائيُّ[(١)](#foonote-١) :" تَسْتَطِيعُ " بتاء الخطاب لعيسى، و " رَبَّكَ " بالنصب على التعظيم، وقاعدتُه أنه يُدْغِمُ لام " هلْ " \[ في أحرف منها هذا المكان، وبقراءة الكسائيِّ قرأتْ عائشةُ، وكانت تقول :" الحواريُّونَ أعْرَفُ بالله \] مِنْ أن يقولوا : هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبُّكَ " وإنما قالوا : هَلْ تستطيعُ أن تَسْأل رَبَّكَ ؛ كأنها - رضي الله عنها - نَزهَتْهُمْ عن هذه المقالةِ الشنيعة أنْ تُنْسَبَ إليهم، وبها قرأ معاذٌ أيضاً وعليٌّ وابن عبَّاس وسعيدُ بنُ جُبَيْر قال معاذ رضي الله تعالى عنه : أقرأنِي رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم " هل تَسْتَطِيعُ رَبكَ " بالتَّاء. 
وحينئذ فقد اختلفوا في هذه القراءة : هل تحتاجُ إلى حَذْفِ مضافٍ أم لا ؟ فجمهور المُعْربين يقدِّرونَ : هل تستطيع سُؤال رَبِّكَ، وقال الفارسيُّ :" وقد يُمْكِنُ أنْ يُسْتغنَى عن تقدير " سُؤالَ " على أن يكون المعنى : هَلْ تستطيعُ أنْ يُنَزِّلَ رَبُّكَ بدُعَائِكَ، فيردُّ المعنى - ولا بد - إلى مقدَّر يدلُّ عليه ما ذُكِر من اللفظ "، قال أبو حيان[(٢)](#foonote-٢) :" وما قاله غيرُ ظاهرٍ ؛ لأنَّ فعله تعالى، وإنْ كان مسبَّباً عن الدعاءِ، فهو غيرُ مقدورٍ لعيسى ". واختار أبو عُبَيْد هذه القراءةَ، قال :" لأنَّ القراءة الأخرى تُشْبِهُ أن يكونَ الحواريُّون شَاكِّينَ، وهذه لا تُوهِمُ ذلك "، قال شهاب الدين[(٣)](#foonote-٣) : وهذا بناء من الناسِ على أنهم كانوا مؤمِنينَ، وهذا هو الحَقُّ. 
قال ابن الأنباري :" لا يجوزُ لأحد أن يتوَهَّم على الحواريِّين ؛ أنهم شَكُّوا في قُدْرة الله تعالى "، وبهذا يَظْهَرُ أنَّ قول الزمخشريِّ أنهم ليسوا مؤمنينَ ليس بجيِّدٍ، وكأنه خارقٌ للإجْماعِ، قال ابن عطية[(٤)](#foonote-٤) :" ولا خلاف أحفظُه أنَّهم كانوا مُؤمِنِينَ "، فأمَّا القراءةُ الأولى، فلا تَدُلُّ له ؛ لأن الناس أجابوا عن ذلك بأجوبةٍ، منها : أنَّ معناه : هل يَسْهُلُ عليكَ أن تَسْألَ رَبَّكَ ؛ كقولك لآخر : هَلْ تستطيعُ أن تَقُومَ ؟ وأنت تعلمُ استطاعته لذلك، ومنها : أنهم سألُوهُ سؤال مستَخْبِرٍ : هل يُنَزِّلُ أم لا، فإن كان يُنَزِّلُ فاسأله لنا، ومنها : أنَّ المعنى هل يفعلُ ذلك، وهل يقع منه إجابةٌ لذلك ؟ ومنه ما قيل لعبد الله بن زَيْدٍ، هَلْ تَسْتَطِيعُ أنْ تُرِيني كيف كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَتَوضَّأُ ؟ أي : هل تُحِبُّ ذلك ؟ وقيل المعنى : هل يَطْلُب ربُّكَ الطاعةَ من نُزُولِ المائدةِ ؟ قال أبو شَامَة : مثلُ ذلك في الإشْكال ما رواه الهَيْثَمُ - وإن كان ضعيفاً - عن ثابتٍ عن أنس - رضي الله عنهما -
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عادَ أبا طالبٍ في مرض، فقال : يَا ابْنَ أخِي، ادعُ رَبَّكَ الذي تَعْبُدُهُ فَيُعَافيني، فقال : اللهُمَّ اشْفِ عَمِّي، فقام أبو طالبٍ، كأنما نَشِطَ من عقالٍ، فقال : يا ابْنَ أخِي، إنَّ ربَّكَ الذي تَعْبُدُ ليُطِيعُكَ، قال : وأنْتَ يا عَمَّاه، لو أطَعْتَهُ، أو : لَئِنْ أطَعْتَ اللَّهَ، لَيُطِيعَنَّكَ "، أي : لَيجيبَنَّكَ إلى مقْصُودك[(٥)](#foonote-٥)، قال شهاب الدين[(٦)](#foonote-٦) : والذي حَسَّنَ ذلك المقابلةُ منه صلى الله عليه وسلم للفْظِ عَمِّهِ، كقوله : وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ  \[ آل عمران : ٥٤ \] وقيل : التقدير : هَلْ يُطِيعُ ؟ فالسينُ زائدة ؛ كقولهم : اسْتَجَابَ وأجَابَ، قال :\[ الطويل \]
وَدَاعٍ دَعَا يا مَنْ يُجِيبُ إلَى النَّدَى \*\*\* فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ[(٧)](#foonote-٧)
وبهذه الأجوبةِ يُستغنى عن قولِ من قال :" إنَّ " يَسْتَطِيع " زائدةٌ "، والمعنى : هل يُنَزِّلُ رَبُّكَ ؛ لأنَّه لا يُزادُ من الأفعال إلاَّ \[ " كَانَ " بشرطَيْنِ، وشَذَّ زيادةُ غيرها في مواضعَ عَدَدْتُها في غيرِ هذا الكتاب، على أنَّ الكوفيِّين يُجيزُون زيادةَ بعض الأفعال \] مطلقاً، حَكَوْا :" قَعَدَ فلانٌ يَتَهَكَّمُ بِي " ؛ وأنشدوا :\[ الوافر \]
عَلَى مَا قَامَ يَشْتِمُنِي لَئِيمٌ \*\*\* كَخِنْزِيرٍ تَمَرَّغَ فِي رَمَادِ[(٨)](#foonote-٨)
وحكى البصريُّون على وجْه الشُّذُوذِ :" مَا أصْبَحَ أبْرَدَهَا، ومَا أمْسَى أدْفَأهَا " يعنون الدُّنْيَا. 
قال ابنُ الخطيبِ[(٩)](#foonote-٩) : وأمَّا القراءَةُ الثَّانِيَةُ ففيها إشْكَالٌ، وهو أنَّهُ تعالى حَكَى عنهُم أنَّهم قالُوا :" آمنَّا واشهدْ بأنَّا مُسْلمُون "، وبعد الإيمانِ كَيْفَ يَجُوزُ أن يقال : إنهم بقوا شاكِّين في اقتدار اللَّهِ على ذلك ؟. 
**والجوابُ عنه من وُجُوهٍ :**
الأول : أنَّهُ - تبارك وتعالى - ما وَصَفَهُم بالإيمان والإسلام بل حَكَى عنهم ادِّعَاءَهم لَهُمَا، ثمَّ تَبعَ ذلك بقوله - حِكَايةً عَنْهُم -  هَلْ يسْتَطيعُ ربُّكَ أَن يُنَزِّلَ علَيْنَا مَائِدَةً من السَّماءِ  ؟ فدلَّ ذلك على أنَّهُم كَانُوا شاكِّين مُتَوقِّفِين، فإنَّ هذا اللَّفْظَ لا يَصْدُر مِمَّنْ كان كَامِلاً في الإيمان. 
وقالوا : وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا ، وهذا يَدُلُّ على مَرَضٍ في القَلْب، وكذا قَوْلُ عيسى - عليه الصلاة والسلام - لهم : اتَّقُوا اللَّهَ إنْ كُنْتُمْ مُؤمنين ، يَدُلُّ على أنَّهُم ما كانوا كامِلِين في الإيمان. 
الثاني : أنَّهُم كانوا مُؤمِنين إلاَّ أنَّهُم طَلَبُوا هذه الآية لِيحْصُلَ لهم مَزِيد الطمأنينة، فلهذا السَّبِب قالوا :" وتَطْمئنَّ قُلُوبنا ". 
الثالث : أنَّ مُرادَهُمُ استفهام أن ذلك هل هو كافٍ في الحِكْمةِ أم لا ؟ وذلك لأنَّ أفْعَال اللَّهِ تعالى لمَّا كَانَتْ مَوْقُوفَةً على رِعايَةِ وجُوهِ الحكمة، فَفِي الموْضِع الَّذِي لا يَحْصُل فيه شَيْءٌ من وُجُوهِ الحِكْمَةِ يكونُ الفِعْلُ مُمْتَنِعاً، فإنَّ المُنَافيَ من جِهَةِ الحكمة كالمنافي جِهَة القُدْرَةِ، وهذا الجوابُ يَتَمَشَّى على قَوْلِ المُعْتَزِلَة. 
وأمَّا على قَوْلِنا فهو مَحْمُولٌ على أنَّه تَبارك وتعالى هل قَضَى بذلك ؟ وهل عَلِمَ وُقُوعه ؟ فإن لَمْ يَقْضِ به، ولَمْ يعلم وُقُوعه كان ذلك محالاً غيْرَ مَقْدُورٍ ؛ لأن خلافَ المَعْلُوم غَيْرُ مَقْدُورٍ. 
الرابع : قال السديُّ[(١٠)](#foonote-١٠) : إن السِّين زَائِدةٌ، على أنَّ اسْتَطَاع بمعنى أطاعَ كما تقدَّم. 
الخامس : لعل المُرادَ بالرَّبِّ جِبْرِيل ؛ لأنَّهُ كان يُرَبِّيهِ ويَخُصُّهُ بأنْوَاع الإعَانَةِ، لقوله - تبارك وتعالى - في أوَّلِ الآية  إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ  \[ المائدة : ١١٠ \]، والمعنى : أنَّك تَدَّعِي أنه يُرَبِّيك، ويَخُصُّكَ بأنْوَاع الكَرَامَةِ، فهل يقدر على إنْزَالِ مَائِدَةٍ من السَّمَاءِ عَلَيْك ؟. 
السادس : ليْسَ المَقْصُود من هذا السُّؤال كونَهُم شاكِّين فيه، بل المَقْصُود تَقْرِير أن ذلك في غاية الظُّهُور، كمن يَأخُذُ بِيَدِ ضعيفٍ، ويقول : هل يَقْدِر السُّلْطَان على إشْبَاع هذا، وبكون غَرَضُه أنَّ ذلكَ أمْرٌ واضِحٌ لا يجُوزُ للعَاقِل أن يَشُكَّ فيه. 
قوله " أن يُنَزِّلَ " في قراءةِ الجماعة في محلِّ نصب مفعولاً به، أي : الإنْزالَ، وقال أبو البقاء[(١١)](#foonote-١١) - رحمه الله تعالى - : والتقدير : على أن يُنَزِّلَ، أو في أن يُنَزِّلَ، ويجوزُ ألاَّ يحتاج إلى حرف جرٍّ على أن يكون " يَسْتَطِيع " بمعنى " يُطِيقُ " \[ قلت : إنما احتاج إلى تقدير حَرْفي الجَرِّ في الأول ؛ لأنه حمل الاستطاعة على الإجابة، وأمَّا قوله أخيراً : إنَّ " يَسْتَطيعُ " بمعنى " يُطِيقُ " \] فإنما يَظْهرُ كلَّ الظهورِ على رأي الزمخشريِّ من كونهم ليسوا بمؤمنين، وأمَّا على قراءةِ الكسائيِّ، فقالوا : هي في محلِّ نصْبٍ على المفعولية بالسؤالِ المقدَّر، أي : هلْ تستطيعُ أنت أن تسألَ ربَّكَ الإنْزالَ، فيكون المصدرُ المقدَّرُ مضافاً لمفعوله الأوَّل، وهو " رَبُّكَ "، فلمَّا حُذِفَ المصدرُ، انتصب، وفيه نظرٌ ؛ من أنهم أعمَلُوا المصدر مضمراً، وهو لا يجوزُ عند البصريِّين، يُؤوِّلُونَ ما وردَ ظاهرُه ذلك، ويجوز أن يكون " أنْ يُنَزِّلَ " بدلاً من " رَبُّكَ " بدل اشتمالٍ، والتقديرُ : هل تستطيعُ، أي : هل تُطِيقُ إنزال الله تعالى مائدةً بسببِ دعائِكَ ؟ وهو وجهٌ حسن. 
و " مَائِدَةً " مفعول " يُنَزِّلُ "، والمائدة : الخِوانُ عليه طعامٌ، فإن لم يكن عليه طعامٌ فليست بمائدةٍ، هذا هو المشهور، إلا أن الراغب[(١٢)](#foonote-١٢) قال :" والمائدةُ : الطبقُ الذي عليه طعامٌ، ويقال لكلِّ واحدٍ منها مائدةٌ "، وهو مخالفٌ لما عليه المعظمُ، وهذه المسألة لها نظائرُ في اللغة، لا يقال للخوانِ مائدةٌ إلا وعليه طعامٌ، وإلا فهو خوانٌ، ولا يقال كأسٌ إلا وفيها خَمْرٌ، وإلا فهي قدحٌ، ولا يقال ذنُوبٌ وسَجْلٌ إلا وفيه ماء، وإلا فهو دَلْو، ولا يقال جرابٌ إلا وهو مدبوعٌ وإلا فهو إهابٌ، ولا قَلَمٌ إلاَّ وهو مَبْريٌّ وإلا فهو أنْبُوبٌ، واختلف اللغويون في اشتقاقها، فقال الزجَّاج[(١٣)](#foonote-١٣) - رحمه الله تعالى - :" هي من مَادَ يَمِيدُ إذا تحرَّك، ومنه قوله : رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ  \[ الأنبياء : ٣١ \] ومنه : مَيْدُ البَحْرِ "، وهو ما يُصِيبُ راكبَه، فكأنها تميدُ بما عليها من الطعام. وقال أهلُ الكوفة : لأنها تميدُ بالآكِلِينَ، قال الزجَّاج - رحمه الله تعالى - :" وهي فاعِلةٌ على الأصلِ "، وقال أبو عُبَيْدٍ :" هي فَاعِلَةٌ بمعنى مفعُولَة مشتقَّةٌ من مادهُ بمعنى أعْطَاهُ، وامتادَهُ بمعنى اسْتَعْطَاهُ، فهي بمعنى مَفْعُولَة "، قال :" كَعِيشَةٍ راضيةٍ " وأصلُها أنها ميدَ بها صاحبُها، أي : أعْطِيَهَا، والعربُ تقول : مَادَنِي فلانٌ يَمِيدُنِي، إذا أدَّى إليَّ وأعْطَانِي " وقال أبو بَكْرِ بنُ الأنباريِّ :" سُمِّيتْ مائدةً ؛ لأنها غياثٌ وعطاءٌ، من قول العرب : مَادَ فلانٌ فُلاناً إذا أحْسَنَ إلَيْه " وأنشد :\[ السريع \]
إلى أميرِ المُؤمِنِينَ المُمْتَادْ[(١٤)](#foonote-١٤) \*\*\*. . . 
أي : المُحْسنِ لرعيَّته، وهي فاعلةٌ من المَيْدِ بمعنى مُعْطِيَةٍ، فهو قريبٌ من قولِ أبِي عُبَيْدٍ في الاشتقاقِ، إلا أنَّها عنده بمعنى فاعلةٍ على بابها، وابنُ قتيبة وافق أبا عُبَيْدٍ في كونها بمعنى مَفْعُولَة، قال :" لأنَّها يُمَادُ بها الآكلُونَ أي يُعْطَوْنَهَا "، وقيل : هي من المَيْدِ، وهو الميلُ، وهذا هو معنى قول الزجَّاج. قوله تعالى :" مِنَ السَّماءِ " يجوز أنْ يتعلَّق بالفعلِ قبله، وأنْ يتعلَّق بمحذوف ؛ على أنه صفةٌ ل " مَائِدَة "، أي : مائدةً كَائِنَةً من السَّماءِ، أي : نازلةً منها. 
قوله تعالى : قَالَ اتَّقُواْ اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ  : فلا تَشكُّوا في قُدْرَة الله - تعالى -. 
وقيل : اتَّقُوا الله أن تَسْألُوه شَيْئاً لَمْ تسْأله الأمَمُ السَّابِقَة من قَبْلِكُم، فَنَهَاهم عن اقْتِراحِ١ ينظر: السبعة ٢٤٩، والحجة ٣/٢٧٣، وحجة القراءات ٢٤٠، ٢٤١، والعنوان ٨٨، وإعراب القراءات ١/١٥٠، وشرح الطيبة ٤/٢٣٩، وشرح شعلة ٣٥٦، وإتحاف ١/٥٤٥..
٢ ينظر: البحر المحيط ٤/٧٥..
٣ ينظر: الدر المصون ٢/٦٤٩..
٤ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٦٠..
٥ أخرجه الحاكم(١/٥٤٢) والخطيب (٨/٣٧٧) والبيهقي في دلائل النبوة(٦/١٨٤) من طريق الهيثم بن ثابت عن أنس وسكت عنه الحاكم وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: الهيثم تركوه..
٦ ينظر: الدر المصون ٢/٦٤٩..
٧ تقدم..
٨ تقدم..
٩ ينظر: الفخر الرازي ١٢/١٠٧..
١٠ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/١٠٨..
١١ ينظر: الإملاء ١/٢٣٢..
١٢ ينظر: المفردات ٤٩٨..
١٣ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٤٣..
١٤ عجز بيت لرؤبة وصدره: 
 تهدي رؤوس المترفين الأنداد \*\*\*...
 ينظر: ديوانه (٤٠)، الدر المصون ٢/٦٥٠، القرطبي ٦/٢٣٧ والمحرر الوجيز ٢/٢٦٠..

### الآية 5:113

> قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ [5:113]

أي : أكْلُ تبرُّكٍ، لا أكْلُ حَاجَةٍ، وقال الماوردِي[(١)](#foonote-١) : لأنَّهم لما احْتَاجُوا لم يُنْهَوا عن السُّؤال، وقيل : أرَادُوا الأكْلَ للحَاجَةِ. 
وقوله :" وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا " أي : إنَّا وإنْ عَلِمْنَا قُدْرةَ الله تعالى بالدَّليل، ولكنَّا إن شاهدنا نُزُولَ هذه المَائِدة ازداد اليقين، وقويت الطُّمَأنِينَةُ. 
وقيل : المَعْنَى إنَّا وإن عَلِمْنَا صِدْقَكَ بِسَائِر المُعْجِزَات، ولكن إذا شَاهَدْنَا هذه المُعْجِزَة ازدَادَ اليَقِينُ والعِرْفَان، وهذا مَعْنَى قوله : وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا  : أنَّك رَسُولُ اللَّهِ. 
قيل : إنَّ عيسَى ابن مَرْيم أمَرَهُمْ أن يَصُومُوا ثلاثين يَوْماً، فإذا أفْطَرُوا لا يَسْألُون الله شيئاً إلاَّ أعْطَاهُمْ، ففعلوا وسألُوه المَائِدَةَ، وقالوا : نَعْلَمَ أن قَدْ صَدَقْتَنَا  في قولك :" إنَّا إذا صُمْنَا ثلاثين يَوْماً لا نَسْألُ الله شَيْئاً إلاَّ أعْطَانَا ". 
وقيل : إنَّ جميعَ المُعْجِزَات التي أوْرَدْتَهَا كانت مُعْجَزَات أرْضِيَّة، وهذه سَمَاوِيَّة، وهي أعْجَبُ وأعْظَمُ،  وَنَكُون عليها من الشَّاهدين  نَشْهَدُ عليها عِنْد الذين لم يَحْضُرُوها من بَنِي إسرائيل، ويَكُونُوا شَاهِدِين لله تعالى بِكَمَال القُدْرَة. 
وقرأ الجمهور :" وَنَعْلَمَ " : و " نَكُون " بنون المتكلم مبنيًّا للفاعل، وقرأ[(٢)](#foonote-٢) ابن جُبَيْر - رضي الله عنه - فيما نقله عنه ابن عطيَّة - " وتُعْلَم " بضمِ التاء على أنه مبنيٌّ للمفعول، والضميرُ عائدٌ على القلوب، أي : وتُعْلَمَ قُلُوبُنَا، ونُقِلَ عنه " وَنُعْلَمَ " بالنون مبنيًّا للمفعول، وقرئ[(٣)](#foonote-٣) :" وَيُعْلَمَ " بالياء مبنيًّا للمفعول، والقائمُ مقام الفاعل : أَن قَدْ صَدَقْتَنَا  أي : ويُعْلَمَ صِدْقُكَ لنا، ولا يجوزُ أن يكُون الفعلُ في هذه القراءةِ مسنداً لضميرِ القلوبِ ؛ لأنه جارٍ مَجْرَى المؤنَّثِ المجازيِّ، ولا يجوزُ تذكيرُ فِعْلِ ضميره، وقرأ الأعمشُ :\[ " وتَعْلَمَ " \] بتاءٍ والفعلُ مبنيٌّ للفاعل، وهو ضمير القُلُوبِ، ولا يجوزُ أن تكون التاءُ للخطاب ؛ لفسادِ المعنى، وروي[(٤)](#foonote-٤) :" وتِعْلَمَ " بكسر حرف المضارعة، والمعنى على ما تقدَّم، وقُرِئ[(٥)](#foonote-٥) :" وتكونَ " بالتاء والضمير للقلوب. 
و " أنْ " في  أَن قَدْ صَدَقْتَنَا  مخفَّفةٌ، واسمُها محذوفٌ، و " قَدْ " فاصلةٌ ؛ لأنَّ الجملة الواقعةَ خبراً لها فعليةٌ متصرِّفةٌ غيرُ دُعَاءٍ، وقد عُرِفَ ذلك مما تقدَّم في قوله : أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ  \[ المائدة : ٧١ \]، و " أنْ " وما بعدها سادَّةٌ مسدَّ المفعولَيْن، أو مَسَدَّ الأول فقط، والثاني محذوفٌ، و " عَلَيْهَا " متعلِّقٌ بمحذوفٍ يَدُلُّ عليه " الشَّاهدين "، ولا يتعلَّقُ بما بعده ؛ لأن " ألْ " لا يَعْمَلُ ما بعدها فيما قبلها عند الجمهور، ومنْ يُجِيزُ ذلك يقول :" هو متعلِّقٌ بالشاهدينَ، قُدِّم للفواصِل ". وأجاز الزمخشريُّ أن تكون " عَلَيْهَا " حالاً ؛ فإنه قال :" أو نَكُونَ من الشاهدينَ لله بالوحدانيَّة، ولك بالنبوَّةِ عاكِفِينَ عليها، على أن " عَلَيْهَا " في موضع الحال " فقوله " عَاكِفينَ " تفسيرُ معنًى ؛ لأنه لا يُضْمَرُ في هذه الأماكن إلا الأكوانُ المطلقة. وقرأ اليمانيُّ[(٦)](#foonote-٦) :" وإنَّهُ " ب " إنَّ " المشدَّدة، والضميرُ : إما للعيد، وإما للإنزال. 
وبهذا لا يَرِدُ عليه ما قاله أبو حيان - رحمه الله تعالى - فإنه غابَ عليه ذلك، وجعله متناقِضاً ؛ من حيث إنه لَمَّا عَلَّقَهُ ب " عَاكِفِينَ " كان غيْرَ حال ؛ لأنه إذا كان حالاً، تعلَّقَ بكون مُطْلَقٍ ولا أدْرِي ما معنى التناقُض.

١ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٢٣٦..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٦٠، والبحر المحيط ٤/٥٩، والدر المصون ٢/٦٥٣..
٣ ينظر: البحر المحيط ٤/٥٩، والدر المصون ٢/٦٥٣..
٤ قرأ بها الأعمش كما في مختصر ابن خالويه ٣٦، وينظر: التخريجات النحوية ٢٦٨، والدر المصون ٢/٦٥٣..
٥ قرأ بها سنان وعيسى كما في البحر المحيط ٤/٥٩، وينظر: الدر المصون ٢/٦٥٣..
٦ ينظر: الشواذ ٤٢..

### الآية 5:114

> قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ ۖ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [5:114]

" اللَّهُمَّ رَبَّنَا " تقدَّم الكلامُ عليه، قوله :" ربَّنا " نِدَاءٌ ثاني. 
قوله تعالى : تَكُونُ لَنَا عِيداً  :\[ في " تَكُونُ " ضمير يعود على " مَائِدَة " هو اسمُها، وفي الخبر احتمالان :
أظهرهما : أنه عيد \]، و " لَنَا " فيه وجهان :
أحدهما : أنه حال من " عِيداً " ؛ لأنها صفة له في الأصل. 
والثاني : أنها حال من ضمير " تَكُونُ " عند مَنْ يُجَوِّزُ إعمالها في الحال. 
والوجه الثاني : أنَّ " لَنَا " هو الخبر، و " عِيداً " حال : إمَّا من ضمير " تَكُونُ " عند مَنْ يَرَى ذلك، وإمَّا من الضمير في " لَنَا "، لأنه وقع خبراً فتحمَّل ضميراً، والجملةُ في محلِّ نَصْبٍ صفةً لمائدة. 
وقرأ عبدُ الله :" تَكُنْ " بالجزمِ على جوابِ الأمرِ في قوله :" أنْزَلَ "، قال الزمخشري - رحمه الله - : وهما نظيرُ " يَرِثُنِيَ \[ وَيَرِثُ " \] يريد قوله تعالى : فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً يَرِثُنِي  \[ مريم : ٥، ٦ \] بالرفع صفةً، وبالجزم جواباً، ولكن القراءتان هناك متواترتان، والجزمُ هنا في الشاذ. 
والعيدُ هنا مشتقٌّ من العود ؛ لأنه يعود كلَّ سنة، قاله ثعلبٌ عن ابن الأعرابيِّ، وقال ابن الأنباريِّ :" النحويُّون يقولون : يوم العيدِ ؛ لأنَّه يعود بالفَرَحِ والسُّرورِ فهو يَوْمُ سُرُورِ الخَلْقِ كلهم، ألا ترى أنَّ المَسْجُونين في ذلك اليَوْم لا يُطَالَبُونَ ولا يُعَاقَبُون، ولا يُصادُ الوَحْشُ ولا الطُّيُورُ، ولا تَغْدُو الصِّبْيَان إلى المَكَاتِب ". وقيل : هو عِيدٌ ؛ لأنَّ كُلَّ إنْسَان يَعُودُ إلى قَدْرِ مَنْزِلَتهِ ؛ ألا ترى إلى اختلافِ ملابِسِهم وهَيْئَاتِهِم ومآكِلِهم، فمنهم من يُضيف ومنهم من يُضاف، ومنهم من يَرْحَم ومنهم من يُرْحَم. 
وقيل : سُمِّي بذلك ؛ لأنَّهُ يَوْمٌ شريف، تَشْبيهاً بالعيدِ وهو فحلٌ كريم مشهور عند العربِ ويَنْسِبُون إليه، فيقالُ : إبل عيدية. 
قال الشاعر :\[ البسيط \]
. . . \*\*\* عِيدٌ بِهَا أزْهَرَتْ فِيهَا الدَّنَانِيرُ[(١)](#foonote-١)
وقال الخليلُ : العيدُ كل يومٍ يَجْمَعُ، كأنَّهُم عَادُوا إلَيْه عند العرب ؛ لأنه يعود بالفَرَح والحُزْن، وكلُّ ما عاد إليك في وقت، فهو عيد ؛ حتَّى قالوا لِلطَّيْفِ عِيدٌ ؛ قال الأعشى :\[ الطويل \]
فَوَاكَبِدِي مِنْ لاعِجِ الحبِّ والهَوَى \*\*\* إذَا اعْتَادَ قَلْبِي مِنْ أمَيْمَةَ عِيدُهَا[(٢)](#foonote-٢)
أيْ : طَيْفُهَا، وقال تأبَّطَ شَرًّا :\[ البسيط \]
يَا عِيدُ مَا لَكَ مِنْ شَوْقٍ وإيرَاقِ[(٣)](#foonote-٣) \*\*\*. . . 
وقال أيضاً :\[ الخفيف \]
عَاد قَلْبِي مِنَ الطَّوِيلَةِ عِيدُ \*\*\*. . . [(٤)](#foonote-٤)
وقال الراغبُ[(٥)](#foonote-٥) : والعيدُ حالةٌ تُعاوِدُ الإنسانَ، والعائدَة : كلُّ نفْعٍ يرجع إلى الإنسانِ بشَيْء، ومنه " العَوْدُ " للبعيرِ المُسِنِّ : إمَّا لمعاوَدَتِهِ السَّيْرَ والعمل فهو بمعنى فاعلٍ، وإمَّا لمعاوَدَةِ \[ السنين \] إياه \[ ومَرِّهَا \] عليه، فهو بمعنى مفعول، قال امْرُؤُ القَيْسِ :\[ الطويل \]
عَلَى لاحِبٍ لا يُهْتَدَى بِمَنَارِهِ \*\*\* إذا سَافَهُ العَوْدُ النَّبَاطِيُّ جَرْجَرَا[(٦)](#foonote-٦)
وصَغَّروه على " عُيَيْدٍ " وكسَّروه على " أعْيَاد "، وكان القياسُ عُوَيْد وأعْوَاد ؛ لزوالِ مُوجِبِ قَلْبِ الواوِ ياء ؛ لأنها إنما قُلبتْ لسكونها بعد كَسْرةٍ، ك " مِيزَانٍ "، وإنما فعلوا ذلك ؛ قالوا : فرقاً بينه وبَيْن عُودِ الخَشَبِ. 
قوله :" لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا " فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلِّقٌ بمحذوف ؛ لأنه وقع صفةً ل " عِيداً ". 
الثاني : أنه بدلٌ من " نَا " في " لَنَا "، قال الزمخشريُّ[(٧)](#foonote-٧) :" لأوَّلِنَا وآخِرِنَا " بدلٌ من " لَنَا " بتكرير العاملِ، ثم قال :" وقرأ زيدُ بنُ ثابتٍ، وابن مُحَيْصِنٍ والجَحْدَرِيُّ[(٨)](#foonote-٨) :" لأولاَنَا وَأخْرَانَا " بدل " لَنَا "، والتأنيثُ على معنى الأمَّة "، وخَصّص أبو البقاء[(٩)](#foonote-٩) كلَّ وجْه بشيء ؛ وذلك أنه قال :" فأمَّا " لأوَّلنَا وآخِرِنَا "، فإذا جعلت " لَنَا " خبراً أو حالاً من فاعل " تَكُونُ " فهو صفةٌ ل " عِيداً "، وإن جعلت " لَنَا " صفة ل " عِيد "، كان " لأوَّلِنَا " بدلاً من الضمير المجرور بإعادة الجَارِّ ". قال شهاب الدين[(١٠)](#foonote-١٠) : إنما فعل ذلك ؛ لأنه إذا جعل " لَنَا " خبراً، كان " عِيداً " حالاً، وإن جعله حالاً، كان " عِيداً " خبراً ؛ وعلى التقديرين لا يمكنُه جَعْلُ " لأوَّلِنَا " بدلاً من " لَنَا " ؛ لئلا يلزم الفصلُ بين البدلِ والمبدلِ منه : إمَّا بالحال، وإما بالخبر، وهو " عِيد "، بخلافِ ما إذا جُعِل " لَنَا " صفةً ل " عِيد "، \[ ولكن يُقالُ : قوله : فإن جعلت " لَنَا " صفةً ل " عيداً " \] كان " لأوَّلِنَا " بدلاً مُشْكِلٌ أيضاً ؛ لأنَّ الفصل فيه موجود، لاسيما أنَّ قوله لا يُحْمل على ظاهره ؛ لأنَّ " لَنَا " ليس صفةً بل هو حالٌ مقدمة، ولكنه نَظَرَ إلى الأصل، وأنَّ التقدير : عيداً لَنَا لأوَّلِنَا ؛ فكأنه لا فَصْلَ، والظاهرُ جوازُ البدل، والفصلُ بالخبر والحال لا يَضُرُّ ؛ لأنه من تمامه، فليس بأجنبيٍّ. 
واعلم : أن البدل من ضمير الحاضر، سواءٌ كان متكلِّماً أم مخاطباً، لا يجوز عند جمهور البصريِّين في بدلِ الكلِّ من الكُلِّ، لو قلت :" قُمْتُ زَيْدٌ " تعْني نَفْسَكَ، و " ضَرَبْتُكَ عَمْراً "، لم يَجُزْ، قالوا : لأنَّ البدل إنما يؤتى به للبيانِ غالباً، والحاضِرُ متميِّزٌ بنفسه ؛ فلا فائدةَ في البدلِ منه، وهذا يَقْرُبُ من تعليلهم في مَنْعِ وصفه، وأجازَ الأخفشُ ذلك مُطْلَقاً مستدِلاًّ بظاهر هذه الآية الكريمة ؛ لقول القائل :\[ الوافر \]
أنَا سَيْفُ العَشِيرَةِ فَاعْرِفُونِي \*\*\* حُمَيْداً قَدْ تَذَرَّيْتُ السَّنَامَا[(١١)](#foonote-١١)
ف " حُمَيْداً " بدل من ياء " اعْرِفُوني "، وقولِ الآخر :\[ الطويل \]
وَشَوْهَاءَ تَغْدُو بي إلى صَارِخ الوَغَى \*\*\* بِمُسْتَلْئِمٍ مِثْلِ الفَنِيقِ المُدَجَّلِ[(١٢)](#foonote-١٢)
وقول الآخر :\[ البسيط \]
بِكُمْ قُرَيْشٍ كُفِينَا كُلَّ مُعْضِلَةٍ \*\*\* وأمَّ نَهْجَ الهُدَى مَنْ كَانَ ضِلِّيلا[(١٣)](#foonote-١٣)
وفي الحديث :" أتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَفَرٌ مِنَ الأشْعَرِيين[(١٤)](#foonote-١٤) " والبصريون يُؤوِّلونَ جميعَ ذلك، أمَّا الآية الكريمة فعلى ما تقدَّم في الوجه الأول، وأمَّا " حُمَيْداً "، فمنصوبٌ على الاختصاص، وأمَّا " بِمُسْتَلئم "، فمن باب التجريدِ، وهو شيءٌ يعرفه أهلُ البيانِ، يعني أنه جَرَّد من نفسه ذاتاً متصفةً بكذا، وأمَّا " قُرَيْشٍ " فالروايةُ بالرفع على أنه منادى نُوِّنَ ضرورةً ؛ كقوله :\[ الوافر \]
سَلاَمُ اللَّهِ يَا مَطَرٌ عَلَيْهَا \*\*\* وَلَيْسَ عَلَيْكَ يَا مَطَرُ السَّلامُ[(١٥)](#foonote-١٥)
وأمَّا " نفرٌ "، فخبر مبتدأ مضمرٍ، أي : نَحْنُ، ومنع ذلك بعضهم، إلا أنْ يُفيدَ البدلُ توكيداً، وإحاطة شمولٍ، واستدلَّ بهذه الآيةِ، وبقول الآخر :\[ الطويل \]
فَمَا بَرِحَتْ أقْدَامُنَا فِي مُقَامِنَا \*\*\* ثَلاَثَتِنَا حَتَّى أزيرُوا المَنَائِيَا[(١٦)](#foonote-١٦)
بجر " ثَلاَثِتنَا " بدلاً من " نَا "، ولا حُجَّة فيه ؛ لأنَّ " ثَلاَثَتِنَا " توكيدٌ جارٍ مَجْرى " كُلّ ". 
قال القُرْطُبِي : وقرأ[(١٧)](#foonote-١٧) زَيْدُ بن ثابتٍ :" لأولَيْنَا وأُخْرَيْنَا " على الجَمْعِ قال ابنُ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - : يَأكُلُ منهما آخرُ النَّاس كما يَأكُل أوَّلهُم. 
قوله :" وآيةً " : عطف على " عيداً "، و " منك ".

### فصل


رُوِي أنَّ عيسى - عليه السلام - اغتسلَ ولبس المسْحَ، وصلَّى ركْعَتَيْن، فَطَأطَأ رَأسَهُ، وغضَّ بصرَهُ وبَكَى وقال :" اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيداً لأولنا وآخرنا " [(١٨)](#foonote-١٨) أي : عائِدَة من الله علينا حُجَّةً وبُرْهَاناً، والعيدُ يومُ السُّرورِ، سُمِّي به لِلْعَوْدِ من التَّرَحِ إلى الفَرَح، وهو اسم لما اعتدته يَعُودُ إليك، وقد تَقدَّم. 
وقال السدي : مَعْنَاهُ يُتَّخَذُ اليومُ الذي أنْزِلَتْ فيه عِيداً لأوَّلنا لأهلِ زماننا، وآخرنا لمن يجيء بَعْدَنا[(١٩)](#foonote-١٩). 
وقال ابنُ عباسٍ : يأكلُ منها آخِرُ النَّاسِ كما أكَلَ أوَّلُهُم[(٢٠)](#foonote-٢٠). 
قوله :" وآيةً مِنْكَ " دِلاَلَةً وحُجَّةً. 
قيل : نَزَلَتْ يوم الأحد، فاتَّخَذَهُ النَّصَارى عِيداً. وقوله " وارْزُقْنَا " أي : طعاماً نَأكُلُه  وأنْتَ خَيرُ الرَّازِقِين . 
١ عجز بيت لرذاذ أو لشداد وصدره: 
 ظلت تجوب بها البلدان ناجية \*\*\*...
 **ويروى:** 
 يطوي ابن سلمى بها عن راكب بعدا \*\*\*...
 ويروى: "أمهرية" بدل "عيدية".
 ينظر: اللسان (عود)، والصحاح (رهن)، وتهذيب اللغة ٦/٢٧٤ (رهن). وجمهرة اللغة ٢/٨٠٧، والمخصص ١٢/٢٥٣، ١٣/٢٢، والمقاييس (رهن) ٢/٤٥٢، والبحر ٢/٣٤٢، والقرطبي ٣/٤٠٩..
٢ ينظر: الدر المصون ٢/٦٥١..
٣ صدر بيت وعجزه:
 ... \*\*\* ومر طيف على الأهوال طراق.
 ينظر: المفضليات (٢٧)، الدر المصون ٢/٦٥١..
٤ صدر بيت وعجزه:
 ... \*\*\* واعتراني من حبها تسهيد.
 اللسان (عود)، الدر المصون ٢/٦٥١..
٥ ينظر: المفردات ٣٦٤..
٦ تقدم..
٧ ينظر: الكشاف ١/٦٩٣..
٨ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٦١، والبحر المحيط ٤/٦٠، والدر المصون ٢/٦٥٢..
٩ ينظر: الإملاء ١/٢٣٢..
١٠ ينظر: الدر المصون ٢/٦٥٢..
١١ تقدم..
١٢ تقدم..
١٣ تقدم..
١٤ أخرجه البخاري ٦/٣٦٥ (٣١٣٣)..
١٥ البيت للأحوص. ينظر: ديوانه ص ١٨٩، الأغاني ١٥/٢٣٤، خزانة الأدب ٢/١٥٠، ١٥٢، ٦/٥٠٧، الدرر ٣/٢١، شرح أبيات سيبويه ٢/٦٠٥، ٢/٢٥، شرح التصريح ٢/١٧١، شرح شواهد المغني ٢/٧٦٦، الكتاب ٢/٢٠٢، الأزهية ص ١٦٤، الأشباه والنظائر ٣/٢١٣، الإنصاف ١/٣١١، أوضع المسالك ٤/٢٨، الجنى الداني ص١٤٩، رصف المباني ص ١٧٧، ٣٥٥، شرح الأشموني ٢/٤٤٨، شرح شذور الذهب ص ١٤٧، شرح ابن عقيل ص ٥١٧، مجالس ثعلب ص ٩٢، ٥٤٢، المحتسب ٢/٩٣، أمالي الزجاجي (٨١)، ابن الشجري ١/٤٣١، الدر المصون ٢/٦٥٣..
١٦ تقدم..
١٧ ينظر: القرطبي ٦/٢٣٧..
١٨ ذكره السيوطي في "الدر المنثور"(٢/٦١٠) وعزاه للحكيم الترمذي وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في "العظمة" وأبي بكر الشافعي في "فوائده" عن سلمان الفارسي..
١٩ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٥/١٣٢) وذكره السيوطي في "الدر"(٢/٦١٠) وزاد نسبته لابن أبي حاتم وأبي الشيخ..
٢٠ أخرجه الطبري في "تفسيره"(٥/١٣٢) عن ابن عباس..

### الآية 5:115

> قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ ۖ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ [5:115]

قرأ نافعٌ وابنُ عامرٍ وعاصمٌ[(١)](#foonote-١) :" مُنَزِّلُهَا " : بالتشديد، فقيل : إنَّ أنْزَلَ ونَزَّلَ بمعنًى، وقد تقدَّم تحقيق ذلك، وقيل : التشديدُ للتكثير، فإنها نزلت مرَّاتٍ متعددة. 
قوله :" بَعْدُ " : متعلِّق ب " يَكْفُرْ "، وبُنِي ؛ لقَطْعِه عن الإضافة ؛ إذ الأصل : بَعْدَ الإنْزَالِ، و " مِنْكُمْ " متعلِّقٌ بمحذوفٍ ؛ لأنه حال من فاعل " يَكْفُرْ "، وقوله :" عَذَاباً " فيه وجهان :
أظهرهما : أنه اسمُ مصدرٍ بمعنى التعذيب، أو مصدرٌ على حذفِ الزوائد ؛ نحو :" عَطَاء ونَبَات " ل " أعْطَى " و " أنْبَتَ "، وانتصابُه على المصدريَّة بالتقديرين المذكورين. 
والثاني - أجازه أبو البقاء[(٢)](#foonote-٢) - : أن يكون مفعولاً به على السَّعَة، يعني : جَعَلَ الحَدَثَ مفعولاً به على السَّعة ؛ مبالغةً، وحينئذٍ يكون نصبه على التشبيه بالمفعول به، والمنصوبُ على التشبيه بالمفعول به عند النحاة ثلاثةُ أنواعٍ : معمولُ الصفةِ المشبهة، والمصدرُ، والظرفُ المتَّسَعُ فيهما :
أمَّا المصدرُ، فكما تقدَّم، وأمَّا الظرفُ، فنحو :" يَوْمَ الجُمُعَةِ صُمْتُهُ "، ومنه قوله في ذلك :\[ الطويل \]

وَيَوْمٍ شَهِدْنَاهُ سُلَيْماً وعَامِراً  قَلِيلٌ سِوَى الطَّعْنِ النِّهَالِ نَوَافِلُهْ[(٣)](#foonote-٣)قال الزمخشريُّ[(٤)](#foonote-٤) :" ولو أُريدَ بالعذاب ما يُعَذَّبُ به، لكان لا بُدَّ من البَاءِ " قال شهاب الدين : إنما قال ذلك ؛ لأنَّ إطلاقَ العذاب على ما يُعَذَّبُ به كثيرٌ، فخاف أن يُتوهَّمَ ذلك، وليس لقائلٍ أن يقول : كان الأصلُ : بِعَذَابٍ، ثم حذفَ الحرف ؛ فانتصب المجرورُ به ؛ لأنَّ ذلكَ لم يَطَّرِدْ إلاَّ مع " أنْ " و " أنَّ " بشرطِ أمْنِ اللَّبْسِ. 
قوله :" لاَ أعَذِّبُهُ " الهاءُ فيها ثلاثة أوجه :
أظهرها : أنها عائدة على " عَذَاب " الذي تقدَّم أنه بمعنى التعْذِيب، والتقدير : فإنِّي أعَذِّبُهُ تَعْذِيباً لا أعَذِّبُ مِثْلَ ذَلِكَ التَّعْذيبِ أحَداً، والجملة في محلِّ نَصْبٍ صفةً ل " عَذَاباً "، وهذا وجه سالمٌ من تَكَلُّفٍ ستَرَاهُ في غيره، ولمَّا ذكر أبو البقاء[(٥)](#foonote-٥) هذا الوجه - أعني عودَها على " عَذَاباً " المتقدِّم - قال :" وفيه على هذا وجهان :
أحدهما : على حَذْفِ حرف الجر، أي : لا أعَذِّبُ به أحداً، والثاني : أنه مفعولٌ به على السَّعة ". قال شهاب الدين[(٦)](#foonote-٦) : أمَّا قوله " حُذِفَ الحَرْف "، فقد عرفْتَ أنه لا يجوز إلا فيما استثني. 
الثاني - من أوجه الهاء - : أنها تعودُ على " من " المتقدِّمة في قوله :" فَمَنْ يَكْفُرْ "، والمعنى : لا أعَذِّبُ مِثْلَ عَذَاب الكَافِرِ أحَداً، ولا بُدَّ من تقدير هذين المضافَيْنِ ؛ لِيَصِحَّ المعنى، قال أبو البقاء[(٧)](#foonote-٧) في هذا الوجهِ :" وفي الكلامِ حَذْفٌ أي : لا أعذِّبُ الكَافِرَ، أي : مثل الكافرِ، أي : مثل عذابِ الكَافر ". 
الثالث : أنها ضميرُ المصدرِ المؤكِّد ؛ نحو :" ظَنَنْتُهُ زَيْداً قَائِماً "، ولمَّا ذكر أبو البقاء[(٨)](#foonote-٨) هذا الوجه، اعترضَ على نفسه، فقال :" فإنْ قلْتَ :" لا أعَذِّبهُ " صفةٌ ل " عَذَاب "، وعلى هذا التقدير لا يعودُ من الصفة على الموصُوف شَيْءٌ، قيل : إنَّ الثانِيَ لما كان واقعاً موقعَ المصدر والمصدرُ جنْسٌ، و " عَذَاباً " نكرةٌ، كان الأوَّل داخِلاً في الثاني، والثاني مشتملٌ على الأوَّل، وهو مثل : زَيْدٌ نِعْمَ الرَّجُلُ ". انتهى، فجعل الرابطَ العمومَ، وهذا الذي ذكرهُ من أنَّ الربْطَ بالعمومِ، إنما ذكره النحويُّون في الجملةِ الواقعةِ خبراً لمبتدأ، ولذلك نظَّره أبو البقاء ب " زَيْدٌ نِعْمَ الرَّجُلُ "، وهذا لا ينبغي أن يُقاسَ عليه ؛ لأن الربطَ يحصُلُ في الخبر بأشياءَ لا تجوز في الجملة الواقعةِ صفةً، وهذا منها، ثم هذا الاعتراضُ الذي ذكره واردٌ عليه في الوجه الثاني ؛ فإنَّ الجملة صفةٌ ل " عَذَاباً "، وليس فيها ضميرٌ، فإن قيل : ليست هناك بصفة، قيل : يَفْسُدُ المعنى بتقدير الاستئناف، وعلى تقدير صحَّته، فلتكنْ هنا أيضاً مستأنفةً، و " أحَداً " منصوبٌ على المفعُول الصريحِ، و " مِنَ العَالمِينَ " صفةٌ ل " أحداً " فيتعلَّق بمحْذُوف. 
### فصل في معنى الآية


معنى الآية الكريمة  فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ  أي : بَعْد إنْزَال المَائِدَة،  فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ  أي : جنس عذابٍ لا أعَذِّبُهُ أحَداً من العالمين - يعني : على زمانه - فَجَحَد القَوْمُ وكَفَرُوا بعد نُزُولِ المَائِدَة. 
قال ابنُ عبَّاس - رضي الله عنهما - : مُسِخُوا خَنَازِير، وقيل : قِرَدَةً، وقيل : جِنْساً من العَذَابِ، لا يُعذَّبُ به غَيْرُهُم[(٩)](#foonote-٩). 
قال الزَّجَّاج[(١٠)](#foonote-١٠) : ويجُوزُ أن يكون ذَلِكَ العذابُ مُعَجَّلاً في الدُّنْيا، ويجُوزُ أن يكُون مُؤخَّراً في الآخِرَةِ. 
قال عَبْدُ الله بن عمرو - رضي الله عنهما - :" أنَّ أشَدَّ النَّاسِ عَذَاباً يَوْمَ القِيَامَةِ المُنَافِقُونَ، ومن كَفَر مِنْ أصْحَابِ المائدةِ وآلُ فِرْعَوْن " [(١١)](#foonote-١١). 
واخْتَلَف العُلَماءُ - رضي الله تعالى عنهم - هَلْ نَزَلَتْ أمْ لا ؟. 
فقال مُجَاهِد، والحَسَن : لم تَنْزِلْ، فإنَّ الله تعالى لَمَّا أوْعَدَ على كُفْرِهم بَعْد نُزُولِ المائدة خافُوا أن يَكْفُر بَعْضُهُم، فاستعفوا وقالوا : لا نُرِيدُهَا ؛ فلم تَنْزِلْ. وقوله : إني مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ  - يعني : إن سَألْتُم، والصَّحِيحُ الذي عَلَيْه الأكْثَرُون : أنَّها نَزَلَتْ لقوله تعالى : إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ  ولا خُلْفَ في خبره، ولِتَوَاتُرِ الأخْبَار فيه عن رسُول الله صلى الله عليه وسلم أنَّها نَزَلَت. 
وقيل لهم : إنَّها مُقِيمَةٌ لكم ما لم تَخُونُوا وتخبؤوا ؛ فما مضَى يومها حتَّى خَانُوا وخَبُّئوا، فَمسخُوا قِرَدَةً وخَنَازير. 
قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : إنَّ عيسى - عليه السلام - قال لهم : صُومُوا ثلاثينَ يَوْماً، ثم سَلُوا اللَّه ما شِئْتُم يُعْطِيكُمْ، فَصَامُوا، فلمَّا فَرغُوا قالوا : يا عيسى : إنَّا لو عَمِلْنَا لأحدٍ قَضَيْنَا عَمَلَهُ لأطْعَمَنَا، وسَألُوا اللَّهَ المَائِدَة، فأقْبَلَتِ المَلائِكَةُ - عليهم الصَّلاة والسَّلام - بمائدةٍ يحمِلُونَهَا، عَلَيْهَا سَبْعَةُ أرْغِفَةٍ وسَبْعَة أخْوَان، حتَّى وضعتْهَا بين أيْدِيهِمْ، فأكَلَ مِنْهَا آخِرُ النَّاسِ كما أكَلَ أوَّلُهُم. 
قال كَعْبُ الأحْبار : نزلت مَنْكُوسَةً تطيرُ بها المَلائِكَةُ بين السماء والأرض، عليها كُلُّ الطَّعَامِ إلاَّ اللَّحْم[(١٢)](#foonote-١٢). 
وقال سَعِيدُ بن جُبَيْر - رضي الله عنهما -، عن ابنِ عبَّاسٍ - رضي الله عنهما - : أنْزَلَ على المَائِدَة كُلَّ شيءٍ إلاَّ الخُبْزَ واللَّحْمَ[(١٣)](#foonote-١٣). 
قال قَتَادَةُ : كان عليها ثَمَرٌ من ثِمَار الجَنَّةِ. 
وقال عَطِيَّة العوفي[(١٤)](#foonote-١٤) : نَزَلَتْ من السَّمَاء سَمَكَةٌ فيها طَعْمُ كُلِّ شَيْء. 
وقال الكَلْبِيُّ[(١٥)](#foonote-١٥) : كان عَلَيْهَا خُبْزُ رُزٍّ، وبَقْلٌ. 
وقال وَهْبُ بن مُنَبِّه[(١٦)](#foonote-١٦) : أنْزَلَ اللَّهُ - تبارك وتعالى - قُرْصَةً من شَعِيرٍ وحِيتَاناً، فكان قَومٌ يأكُلُون ثم يَخْرجُون، ثُمَّ يَجِيءُ آخَرُون فَيَأكُلُون، حتَّى أكَل أجْمَعُهُم. 
وقال الكَلْبِيُّ ومُقَاتِل[(١٧)](#foonote-١٧) : أنْزَلَ اللَّهُ سَمَكاً وخَمْسة أرْغِفَةٍ، فأكَلُوا ما شاء اللَّهُ، والنَّاسُ ألْفٌ ونَيفٌ، فلمَّا رَجَعُوا إلى قُرَاهُم، ونَشَرُوا الحَديث، ضحكَ مِنْهُم مَنْ لم يَشْهَد ؛ وقالُوا : ويْحَكُم، إنَّما سَحَر أعْيُنَكُم، فمن أرَادَ اللَّهُ به تعالى الخَيْرَ ثَبَّتَهُ على بَصِيرتِهِ، ومن أرادَ فِتْنَتَهُ رجَعَ إلى كُفْرِه، فَمُسِخُوا خَنِازِيرَ ليْسَ صَبِيٌّ ولا امْرَأةٌ، فَمَكَثُوا كَذَلِكَ ثلاثةَ أيَّامٍ، ثم هَلَكُوا، ولم يَتَوالَدُوا، ولم يَأكُلوا، ولَمْ يَشْرَبُوا، وكذلك كُلُّ مَمْسُوخٍ وقال قتادةُ : كانت تَنْزِلُ عليهم بُكرةً وعَشِيًّا، كالمَنِّ والسَّلْوى لِبَنِي إسْرَائِيل. 
وروَى عطاءُ بنُ أبي رباحٍ، عن سَلْمان الفَارِسِيّ[(١٨)](#foonote-١٨) : لما سَأل الحَوَارِيُّونَ المائدة، لَبِسَ عيسى - عليه الصلاة والسلام - صُوفاً وبَكَى، وقال :" اللهم أنزل علينا مائدة من السماء "، فنزلت سُفْرَةٌ حَمْراء بين غَمَامَتَيْنِ، غَمَامَة من تَحْتِهَا، وغَمَامَة من فَوْقِهَا وهُمْ يَنْظُرُون إلَيْهَا، وهي تَهْوي خَافِضَة، حتَّى سَقَطَتْ بين أيديهمْ، فَبَكَى عيسى - عليه الصلاة والسلام - وقال : اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي من الشَّاكرين، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رحْمَةً ولا تَجْعَلْهَا عُقُوبَةً، واليَهُود يَنْظُرون إلى شَيْء لم يَرَوا مِثْلَهُ قَطّ، ولم يَجِدُوا رِيحاً أطيب من ريحهِ، فقال عيسى - عليه الصَّلاة والسَّلام - : لِيَقُمْ أحسَنُكُم عَمَلاً، فيكشف عنها، ويذكر اسم اللَّهِ تعالى، فقال شَمْعُون الصَّفَّار رَأسٌ من الحَواريِّين أنْتَ أوْلَى بذلك مِنَّا، فَقَامَ عيسى - عليه الصَّلاة والسَّلام - فَتَوَضَأ وصلَّى وبكَى كَثِيراً، ثم كَشَفَ المِنْدِيل، وقال : بِسْم الله خير الرَّازِقين، فإذا سَمَكةٌ مشْويَّةٌ ليس عليها فلوسها ولا شَوْك تَسِيل من دَسِمِهَا، وعند رأسِها ملح وعنْد ذَنَبِها خلٌّ، وحولَهَا من أنْوَاع البُقُول مَا خَلاَ الكُرَّاث، وإذا خَمْسَةُ أرْغِفَةٍ على واحدٍ زَيْتُونٌ، وعلى الثَّاني عَسَلٌ، وعلى الثَّالِثَ سَمْن، وعلى الرَّابع جُبْنٌ، وعلى الخَامس : قَدِيدٌ، فقال شَمْعُون : يا رُوحَ اللَّه أمن طعامِ الدُّنْيَا هذا أوْ مِنْ طعامِ الآخِرة ؟ قال : لَيْسَ مِنْهُمَا، ولكنَّهُ شَيْءٌ افْتَعَلَهُ اللَّهُ بالقُدْرَة العَالِيَة، كلوا ما سَألْتُم واشْكُرُوا اللَّه يُمْدِدكم ويَزِدْكُمْ من فَضْلِهِ. 
فقال الحَوَارِيُّون : يا رُوحَ الله كُنْ أوَّل من يَأكُلُ منها، فقال : مَعَاذ الله أنْ آكُلَ منها، ولكن يأكُلُ منها من سَألَهَا، فَخَافُوا أن يَأكُلُوا منها، فدَعَا أهْلَ الفَاقَةِ والمَرَضِ وأهْلَ البَرَصِ والجُذَامِ والمُقْعَدِين وقال : كُلُوا من رِزْقِ الله - عزَّ وجلَّ - لكم الهنَاءُ، ولِغَيْرِكُم البَلاَءُ، فأكَلُوا، وصدر عنها ألْفٌ وثلثمائة رَجُلٍ وامْرأةٌ من فَقِيرٍ، وزمن ومريضٍ، ومُبْتَلى كُل مِنْهُم شَبْعَان، وإذا السَّمَكَةُ كَهَيْئَتِهَا حين نزلت، ثُمَّ طارتِ المائدةُ صعداً وهم يَنْظُرُون إلَيْهَا حتَّى تَوَارَتْ، فلم يَأكُلْ منها زمنٌ ولا مَرِيضٌ ولا مُبْتَلى إلاَّ عُوفِي، ولا فَقِير إلاَّ اسْتَغْنَى، ونَدِمَ من لم يأكُلْ فلَبِثَتْ أرْبَعِين صَبَاحاً تَنْزِلُ ضُحًى، فإذا نَزَلَت اجْتَمَع الأغْنِيَاء والفُقَرَاء والصِّغَارُ والكبارُ والرِّجَال والنِّساءُ، ولا تزالُ منْصُوبةً يُؤكَلُ منها حتَّى إذا فا١ ينظر: السبعة ٢٥٠، والحجة ٣/٢٨٢، وحجة القراءات ٢٤٢، وإعراب القراءات ١/١٥١، والعنوان ٨٨، وإتحاف ١/٥٤٦..
٢ ينظر: الإملاء ١/٢٣٣..
٣ تقدم..
٤ ينظر: الكشاف ١/٦٩٣..
٥ ينظر: الإملاء ١/٢٣٣..
٦ ينظر: الدر المصون ٢/٦٥٤..
٧ ينظر: الإملاء ١/٢٣٣..
٨ ينظر: المصدر السابق..
٩ أخرجه الطبري (٥/١٣٦) عن ابن عباس..
١٠ ينظر: تفسير الفخر الرازي ١٢/١١٠..
١١ أخرجه الطبري (٥/١٣٦) عن ابن عمرو وذكره السيوطي في "الدر"(٢/٦١٤) وزاد نسبته لعبد بن حميد وأبي الشيخ..
١٢ أخرجه ابن أبي حاتم وعبد بن حميد عن سعيد بن جبير كما في "الدر"(٢/٦١٣)..
١٣ تقدم..
١٤ ينظر: تفسير البغوي ٢/٧٩..
١٥ ينظر: المصدر السابق..
١٦ ينظر: المصدر السابق..
١٧ ينظر: المصدر السابق..
١٨ تقدم..

### الآية 5:116

> وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [5:116]

اختلَفُوا في هذا القَوْلِ، هَلْ وقع وانْقَضَى، أو سيقع يوم القيامة ؟ على قولين :
الأول : قال بعضُهم : لمَّا رفعهُ إليه، قال له ذلك، وعلى هذا ف " إذْ " و " قَالَ " على موضوعهما منَ المُضِيِّ، وهو الظاهر، وقال بعضُهم : سيقولُه له يَوْمَ القيامة ؛ لقوله - تبارك وتعالى قبله  يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ  \[ المائدة : ١٠٩ \] \[ الآية \]، وقوله بعد هذا : يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ  \[ المائدة : ١١٩ \] وعلى هذا ف " إذْ "، و " قَالَ " بمعنى " يَقُولُ "، وكونُها بمعنى " إذَا " أهونُ من قول أبي عُبَيْدٍ : إنها زائدةٌ ؛ لأنَّ زيادةَ الأسماء ليْسَتْ بالسهلة. 
قوله :" أأنْتَ قُلْتَ " دخلت الهمزةُ على المبتدأ ؛ لفائدةٍ ذكرها أهل البيان، وهو : أن الفعل إذا عُلِمَ وجودُهُ، وشُكَّ في نسبته إلى شخص، أولِيَ الاسْمُ المشكوكُ في نسبة الفعْلِ إليه للهمْزة، فيقال :" أأنْتَ ضَرْبٌ زَيْداً "، فَضَرْبُ زَيْدٍ قد صدر في الوجود، وإنما شُكَّ في نسبته إلى المخاطَبِ، وإنْ شُكَّ في أصل وقوعِ الفعلِ، أولِيَ الفعلُ للهمزة، فيقال :" أضَرَبْتَ زَيْداً "، لم تَقْطع بوقوعِ الضرب، بل شَكَكْتَ فيه، والحاصلُ : أنَّ الهمزةَ يليها المشكوكُ فيه، فالاستفهامُ في الآية الكريمة يُراد به التقريعُ والتوبيخ لغير عيسى - عليه السلام - وهم المتَّخِذُون له ولأمِّه إلهَيْنِ، دخل على المبتدأ لهذا المعنى الذي ذكرناه ؛ لأن الاتخاذَ قد وقع ولا بُدَّ، واللام في " للنَّاس " للتبليغِ فقط، و " اتَّخِذُوني " يجوز أن تكون بمعنى " صَيَّرَ "، فتتعدَّى لاثنين، ثانيهما " إلَهَيْنِ "، وأن تكونَ المتعدية لواحدٍ ف " إلَهَيْنِ " حالٌ، و  مِن دُون الله  فيه وجهان :
أظهرهما : أنه متعلقٌ بالاتخاذ، وأجاز أبو البقاء[(١)](#foonote-١) - رحمه الله تعالى - وبه بدأ - أن يكون متعلِّقاً بمحذوفٍ ؛ على أنه صفةٌ ل " إلَهَيْنِ ". 
فإن قيل : كَيْفَ يَلِيقُ الاسْتِفْهَامُ بعلاَّمِ الغُيُوب ؛ وأيضاً النَّصَارَى لا يَقُولُون بإلهِيَّة عيسى \[ - عليه الصلاة والسلام - ومريم \]. 
فالجوابُ عن الأول : أنَّه على سبيلِ الإنْكَارِ، وقَصْدُ هذا السُّؤال تَعْرِيفُهُ أنَّ قَوْمَهُ غيرُوا بعده، وادَّعَوْا عليه مَا لَمْ يَقُلْهُ. 
والجوابُ عن الثَّانِي : أنَّ النَّصَارى يَعْتَقِدُون أنَّ المُعْجِزَات الَّتِي ظَهَرَتْ على يَدِ عيسى - عليه الصَّلاة والسَّلام - ومَرْيَم - عليها السَّلام - لم يَخْلُقْهَا الله تعالى، بل عيسى ابن مريم - عليهما الصَّلاة والسَّلام - فاللَّهُ ليس خَالِقُهمَا، فصحَّ أنهُم أثْبَتُوا في حَقِّ بَعْضِ الأشْيَاء كون عيسى - عليه السلام - ومريم إلهيْنِ من دُون الله، \[ مع أنَّ اللَّه لَيْس إلهاً لَهُ \][(٢)](#foonote-٢)، فصحَّ بهذا التَّأويلِ هذه الحِكايَةُ. 
وقال القُرْطُبِي[(٣)](#foonote-٣) - رحمه الله - : فإن قيل : النَّصَارَى لم يَتَّخِذُوا مَرْيَمَ إلهاً، فكَيْفَ قال ذَلِكَ فيهم ؟. 
فقيل : لمَّا كان من قَولِهِمْ أنَّهَا لَمْ تَلِدْ بَشَراً، وإنَّما وَلَدَتْ إلهاً، لَزِمَهُم أنْ يقُولُوا : إنَّها لأجْل البَعْضِيَّة بمثابة من ولدَتْه، فصارُوا حين لزمهُم ذلك بمثابَةِ القائِلين لهُ. 
فإن قيل : إنَّهُ - تبارك وتعالى - إن كان عَالِماً بعيسى - عليه الصَّلاة والسَّلامُ - لم يَقُلْ ذلك، فلم خاطَبَهُ به ؟ فإن قُلْتُم : الغَرَضُ مِنْهُ تَوْبِيخُ النَّصَارى وتَقْرِيعُهُم، فنقُولُ : إنَّ أحَداً من النَّصَارى لَمْ يَذْهَبْ إلى القَوْلِ بإلهيَّةِ عيسى ومريم مع القول بنَفْي إلهيَّةِ الله تعالى، فكيْفَ يجُوزُ أن يُنْسَبَ هذا القوْلُ إليْهِمْ، مع أنَّ أحَداً منهم لَمْ يَقُلْ به ؟. 
فالجوابُ : أنَّ الله تعالى أرَادَ أنَّ عيسى يُقِرُّ على نَفْسِهِ بالعُبُودِيَّةِ فَيَسْمع قَوْمُهُ، ويَظْهَرُ كذبُهُمْ عليه أنَّه أمَرَهُم بذلك. 
قوله :" سُبْحَانَك " أي : تنزيهاً لك، وتقدَّم الكلام عليه في البقرة \[ الآية : ٣٢ \]، ومتعلَّقُه محذوفٌ، فقدَّره الزمخشريُّ[(٤)](#foonote-٤) :" سُبْحانَكَ مِنْ أن يكُونَ لك شَرِيكٌ "، وقدَّره ابن عطية[(٥)](#foonote-٥) :" عَنْ أنْ يُقالَ هذا، ويُنْطَقَ به " ورجَّحَهُ أبو حيان[(٦)](#foonote-٦) - رضي الله عنه - لقوله بَعْدُ : ما يكونُ لي أن أقُولَ . قوله :" أنْ أقُولَ " في محلِّ رفع ؛ لأنه اسمُ " يكُونُ "، والخبرُ في الجارِّ قبله، أي : ما يَنْبَغِي لي قولُ كذا، و " مَا " يجوزُ أن تكون موصولةً أو نكرةً موصوفةً، والجملةُ بعدها صلةٌ ؛ فلا محلَّ لها، أو صفةٌ، فمحلُّها النصبُ، فإنَّ " مَا " منصوبةٌ ب " أقُولَ " نصب المفعول به ؛ لأنها متضمِّنةٌ لجملة، فهو نظيرُ " قُلْتُ كلاماً "، وعلى هذا فلا يحتاج أن يؤوَّل " أقُولَ " بمعنى " أدَّعِي " أو " أذْكُرَ "، كما فعله أبو البقاء[(٧)](#foonote-٧) رحمه الله وفي " لَيْسَ " ضميرٌ يعودُ على ما هو اسمها، وفي خبرها وجهان :
أحدهما : أنه " لِي "، أي : ما لَيْسَ مستقرّاً لي وثابتاً، وأمَّا " بِحَقٍّ " على هذا، ففيه ثلاثةُ أوجه، ذكر أبو البقاء[(٨)](#foonote-٨) منها وجهين :
أحدهما : أنه حالٌ من الضمير في " لي ". 
قال : والثاني : أن يكون مفعولاً به، تقديره : ما ليس يَثْبُتُ لي بسببِ حقٍّ، والباءُ متعلِّقةٌ بالفعلِ المحذُوف، لا بنفسِ الجارِّ ؛ لأنَّ المعانِيَ لا تعملُ في المفعول به. قال شهاب الدين[(٩)](#foonote-٩) : وهذا ليْسَ بجيِّدٍ ؛ لأنه قدَّر متعلَّقَ \[ الخبر كوناً مقيَّداً، ثم حذفه، وأبقى معموله. 
الوجه الثالث : أنَّ قوله " بحَقٍّ " متعلقٌ \] بقوله :" عَلِمْتَهُ "، ويكون الوقْفُ على هذا على قوله " لِي "، والمعنى : فقد عَلِمْتَهُ بِحَقٍّ، \[ وقد رُدَّ \] هذا بأنَّ الأصْل عدم التقديم والتأخير، وهذا لا ينبغي أن يُكتفى به في ردِّ هذا، بل الذي منه من ذلك : أنَّ معمول الشرط أو جوابه لا يتقدَّم على أداة الشرط، لا سيَّما والمَرْوِيُّ عن الأئمةِ القُرَّاءِ الوقفُ على " بِحَقٍّ "، ويَبْتَدئُونَ ب  إِن كُنْتُ قُلْتُهُ ، وهذا مَرْوِيٌّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجَبَ اتِّباعه. 
والوجه الثاني في خبر " لَيْسَ " : أنه " بِحَقٍّ "، وعلى هذا، ففي " لِي " ثلاثةُ أوجه :
أحدها : أنه " يَتَبَيَّنُ " ؛ كما في قولهم :" سُقْياً لَهُ "، أي : فيتعلَّقُ بمحذوف. 
والثاني : أنه حالٌ من " بِحَقٍّ " ؛ لأنه لو تأخَّر، لكان صفةً له، قال أبو البقاء[(١٠)](#foonote-١٠) :" وهذا مُخَرَّجٌ على قول من يجُوِّزُ تقديم حال المجرُورِ عليه " \[ قلتُ : قد تقدَّم لك خلافُ النَّاسِ فيه \]، وما أوردوه من الشواهد، وفيه أيضاً تقديمُ الحالِ على عاملها المعنويِّ، فإنَّ " بِحَقٍّ " هو العاملُ ؛ إذ " لَيْسَ " لا يجوز أن تعمل في شيء، وإن قلنا : إنَّ " كان " أختها قد تعمل لأن " لَيْسَ " لا حدثَ لها بالإجماع. 
والثالث : أنه متعلِّقٌ بنفسِ " حَقّ " ؛ لأنَّ الباءَ زائدةٌ، و " حَقّ " بمعنى " مُسْتَحقّ "، أي : ما لَيْسَ مستحِقًّا لي.

### فصل


اعلم : أنَّه - تبارك وتعالى - لما سَألَ عيسى - عليه السلام - أنَّكَ هَلْ قُلتَ للنَّاسِ ذلك ؟ لم يَقُلْ عيسى بأنِّي قُلْتُ، أو : ما قُلْتُ، بل قال : ما يكونُ لي أنْ أقُولَ هذا الكلام، وبدأ بالتَّسْبِيح قبل الجواب لأمرين :
أحدهما : تَنْزِيهاً لَهُ على أنْ يُضيفَ إليه. 
والثاني : خُضُوعاً لِعِزَّتِه، وخَوْفاً من سَطْوتِهِ. 
ثُمَّ قال : ما يكون لي أنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ  أي : أن أدَّعِي لِنَفْسِي بما ليس من حقِّها يعني : أنِّي مَرْبُوبٌ ولسْتُ بِرَبٍّ، وعَابِدٌ، ولسْتُ بِمَعْبُودٍ، ولمَّا بيَّن أنَّه ليس له أنْ يقول هذا الكلام، شَرَعَ في بيانِ أنَّهُ هَلْ وقع منه هذا القولُ أمْ لا ؟ ولمْ يَقُلْ بأنِّي ما قُلْتُه، بل فوَّضَه إلى علمه تعالى المحيط بالكُلِّ، فقال :" إن كُنْتُ قُلْتُهُ فقدْ عَلِمْتَه بعلْمِكَ "، وهذا مُبالغَةٌ في الأدبِ، وفِي إظهَارِ الذِّلَةِ والمَسْكَنَةِ في حَضْرَةِ الخلاَّقِ، وتَفْوِيض الأمْرِ بالكُلِّيَّةِ إلى الحقِّ - سُبحانَهُ وتعالى -. 
قوله : إن كنت قلته  :" كنت " وإن كانت ماضية اللفظ فهي مستقبلة في المعنى، والتقدير : إن تَصِحَّ دعواي لما ذُكر، وقدَّره الفارسي بقوله :" إن أكن الآن قلتُه فيما مضى " لأنَّ الشرط والجزاء لا يقعان إلا في المستقبل. وقوله :" فقد عَلِمْتَه " أي : فقد تبيَّن وظهر علمُك به كقوله : فَصَدَقَتْ  \[ يوسف : ٢٦ \] و فَكَذَبَتْ  \[ يوسف : ٢٧ \] و فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ  \[ النمل : ٩٠ \]. 
قوله تعالى : تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ . 
قوله : تعلمُ ما في نفسي  هذه لا يجوزُ أن تكونَ عرفانيةً، لأنَّ العرفان كما تقدم يستدعي سَبْقَ جهل، أو يُقْتَصَرُ به على معرفةِ الذات دونَ أحوالها حَسْبَ ما قاله الناس، فالمفعولُ الثاني محذوفٌ، أي : تعلمُ ما في نفسي كائناً موجوداً على حقيقته لا يخفى عليك منه شيءٌ، وأمَّا :" ولا أعلم " فهي وإن كان يجوزُ أن تكون عرفانيةً، إلا أنها لمَّا صارت مقابلةً لما قبلها ينبغي أن يكون مثلها، والمرادُ بالنفس هنا ما قاله الزجاج[(١١)](#foonote-١١) أنها تُطْلقُ ويُراد بها حقيقةُ الشيء، والمعنى في قوله  تعلم ما في نفسي  إلى آخره واضحٌ. 
وقال : المعنى : تعلمُ ما أخفيه من سِرِّي وغيبي، أي : ما غابَ ولم أظْهِرْه، ولا أعلمُ ما تُخْفيه أنت ولا تُطْلِعُنا عليه، فذكر النفس مقابلةً وازدواجاً، وهذا منتزع من قول ابن عباس، وعليه حام الزمخشري رحمه الله فإنه قال :" تعلمُ معلومي ولا أعلمُ معلومك "، وأتى بقوله : ما في نفسك  على جهةَ المقابلةِ والتشاكلِ \[ لقوله :" ما في نفسي " فهو \] كقوله : وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ  \[ آل عمران : ٥٤ \]، وكقوله : إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ  \[ البقرة : ١٤، ١٥ \]. 
وقيل : المعنى : تعلمُ ما عندِي ولا أعلمُ ما عندكَ. 
وقيل : تعلمُ ما في الدُّنْيَا، ولا أعلمُ ما يكونُ مِنْكَ في الآخِرَة. 
وقيل : تعلمُ بما أقُولُ وأفْعلُ، ولا أعْلَمُ بما تقول وتفعل  إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ  وهذا تأكيدٌ للجملتَيْنِ المُتقدِّمتَيْنِ. 
وتمسَّكتِ المُجسِّمَةُ بقوله " بِمَا في نفْسِكَ "، وقالوا : النَّفْسُ إنَّما تكون في الشَّخْصِ. 
وأجيبُوا : بأنَّ النَّفْسَ عبارة عن الذاتِ، يقال : نَفْسُ الشَّيء وذاته بمعنى واحد، وأيضاً المراد : تعلم معْلُومِي ولا أعلم معلُومَك، ولكنَّه ذكر هذا الكلامَ على طريقِ المُقابلةِ والمُشاكلةِ. 
قال الزَّجاج : النَّفْسُ عبارةٌ عن جُمْلَةِ الشَّيء وحقيقتِهِ[(١٢)](#foonote-١٢). 
١ ينظر: الإملاء ١/٢٣٣..
٢ سقط في ب..
٣ ينظر: القرطبي ٦/٢٤١..
٤ ينظر: الكشاف ١/٦٩٤..
٥ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٦٢..
٦ ينظر: البحر ٤/٦٣..
٧ ينظر: الإملاء ١/٢٣٣..
٨ ينظر: المصدر السابق..
٩ ينظر: الدر المصون ٢/٦٥٦..
١٠ ينظر: الإملاء لأبي البقاء ١/٢٣٣..
١١ ينظر: معاني القرآن ٢/٢٤٥..
١٢ ينظر: تفسير البغوي ٢/٨١..

### الآية 5:117

> مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنْتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [5:117]

قوله تعالى : مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَآ أَمَرْتَنِي بِهِ  : هذا استثناءٌ مفرغ فإنَّ " ما " منصوبةٌ بالقول ؛ لأنها وما في حيِّزها في تأويلِ مقول. وقدَّر أبو البقاء[(١٣)](#foonote-١٣) القول بمعنى الذكر والتأدية. و " ما " يجوزُ أن تكون موصولةً أو نكرةً موصوفةً. 
قوله تعالى :" أن اعبُدوا " في " أنْ " سبعةُ أوجهٍ :
أحدها : أنها مصدرية في محلِّ جر على البدل من الهاء في " به " والتقديرُ : ما قلتُ إلا ما أمرتني بأن اعبدوا، وهذا الوجه سيأتي عليه اعتراض. 
الثاني : أنها في محلِّ نصبٍ بإضمار " أعني "، أي : إنه فسَّر ذلك المأمور به. 
الثالث : أنه في محلِّ نصب على البدل من محلِّ " به " في  ما أمرتني به  لأن محلَّ المجرور نصب. 
الرابع : أن موضعها رفعٌ على إضمار مبتدأ وهو قريبٌ في المعنى من النصب على البدلِ. 
الخامس : أنها في محل جر لأنها عطف بيان على الهاء في به. 
السادس : أنها بدلٌ من " ما " نفسها أي : ما قلت لهم إلا أن اعبدوا. 
السابع : أنَّ " أنْ " تفسيرية، أجازه ابن عطية والحوفي ومكي[(١٤)](#foonote-١٤). وممن ذهب إلى جواز أنَّ " أنْ " بدلٌ مِنْ " ما " فتكونُ منصوبة المحلِّ أو من الهاء فتكونُ مجرورته أبو إسحق الزجاج[(١٥)](#foonote-١٥)، وأجاز أيضاً أن تكون تفسيريةً لا محلَّ لها. وهذه الأوجهُ قد منع بعضها الزمخشري، وأبو البقاء[(١٦)](#foonote-١٦) منع منها وجهاً واحداً وهو أن تكون تفسيرية، أما الزمخشري فإنه منع أن تكون تفسيرية إلا بتأويل ذكره وسيأتي، وبدلاً من " ما " أو من الهاء في " به ". قال - رحمه الله - :" أنْ " في قوله : أن اعبدوا الله  إنْ جعلتها مفسرةً لم يكن لها بُدٌّ من مفسِّر، والمفسِّر : إما أن يكون فعل القول أو فعل الأمر، وكلاهما لا وجه له ؛ أما فعل القول فلأنه يُحْكى بعده الجمل ولا يتوسَّط بينه وبين محكيِّه حرفُ تفسير، وأما فعل الأمر فمستندٌ إلى ضمير الله تعالى، فلو فسَّرْتَه ب  اعبدوا الله ربي وربكم  لم يستقم لأن الله لا يقول : اعبدوا الله ربي وربكم، وإن جعلتها بدلاً لم يخلُ من أن تجعلها بدلاً من " ما " في  ما أمرتني به ، أو من الهاء في " به "، وكلاهما غيرُ مستقيم ؛ لأنَّ البدل هو الذي يقوم مقام المبدلِ منه، ولا يُقال : ما قلتُ لهم إلا أن اعبدوا الله، أي : ما قلتُ لهم إلا عبادته لأنَّ العبادة لا تقال، وكذلك لو جعلتها بدلاً من الهاء، لأنك لو أقَمْتَ " أن اعبدوا " مقام الهاء \[ فقلت : إلا ما أمرتني بأن اعبدوا الله \] لبقي الموصولُ بغير راجعٍ إليه من صلته، فإن قلت : كيف تصنع ؟ قلت : يُحْمل فعلُ القول على معناه، لأنَّ معنى  ما قلت لهم إلا ما أمرتني به  : ما أمرتُهم إلا بما أمرتني به، حتى يستقيم تفسيره ب  أن اعبدوا الله ربي وربكم ، ويجوزُ أن تكون " أنْ " موصولةً عطفاً على بيانِ الهاء لا بدلاً. 
وتعقَّب عليه أبو حيان[(١٧)](#foonote-١٧) كلامه فقال :" أمَّا قوله وأمَّا فعلُ الأمر إلى آخر المنع \[ وقوله :" لأنَّ الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم " فإنما لم يستقمْ لأنه جعل الجملة وما بعدها مضمومةً إلى فعل الأمر، ويستقيم أن يكون فعلُ الأمر مفسَّراً بقوله :" اعبدوا الله " ويكون " ربي وربكم " من كلام عيسى على إضمار " أعني " أي :" أعني ربي وربكم "، لا على الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده، وأمّا \] قوله :" لأن العبادة لا تُقال " فصحيحٌ، لكن يَصِحُّ ذلك على حذفِ مضاف أي : ما قلت لهم إلا القول الذي أمرتني به قول عبادة الله تبارك وتعالى أي : القولَ المتضمن عبادة الله تبارك وتعالى، وأمَّا قوله " لبقي الموصول بغير راجع إليه من صلته " فلا يلزمُ في كل بدل أن يَحُلَّ محلَّ المبدل منه، ألا ترى إلى تجويز النحويين :" زيد مررت به أبي عبد الله " ولو قلت :" زيدٌ مررت بأبي عبد الله " لم يجز إلا على رأي الأخفش. وأما قوله :" عطفاً على بيان الهاء " ففيه بُعْد، لأن عطفَ البيانِ أكثرُه بالجوامدِ الأعلامِ. وما اختاره الزمخشري وجوَّزه غيرُه لا يَصِحُّ، لأنها جاءت بعد " إلا "، وكلُّ ما كان بعد " إلا " المستثنى بها فلا بُدَّ أن يكون له موضعٌ من الإعراب، و " أن " التفسيرية لا موضعَ لها من الإعراب ". انتهى. 
قال شهاب الدين[(١٨)](#foonote-١٨) : أمَّا قوله :" إن ربي وربكم من كلام عيسى " ففي غاية ما يكون من البُعد عن الأفهام، وكيف يفهم ذلك الزمخشري والسياق والمعنى يقودان إلى أنَّ " ربي " تابعٌ للجلالة ؟ لا يتبادر للذهن - بل لا يُقْبل - إلا ذلك، وهذا أشدُّ من قولهم " يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه " فآل قولُ الشيخ إلى أنَّ " اعبدوا الله " من كلام الله تعالى و " ربي وربكم " من كلام عيسى، وكلاهما مفسِّرٌ ل " أمرتَ " المسند للباري تعالى. وأمَّا قوله " يَصِحُّ ذلك على حذف مضاف " ففيه بعض جودة، وأما قوله :" إنَّ حلول البدل محلَّ المبدل منه غيرُ لازم " واستشهاده بما ذكر فغيرُ مُسَلَّم، لأنَّ هذا معارضٌ بنصِّهم، على أنه لا يجوز " جاء الذي مررت به أبي عبد الله " بجرِّ " عبد الله " بدلاً من الهاء، وعلَّلوه بأنه يلزمُ بقاءُ الموصول بلا عائدٍ، مع أنَّ لنا أيضاً في الربط بالظاهر في الصلة خلافاً قدَّمْتُ التنبيه عليه، ويكفينا كثرةُ قولهم في مسائل :" لا يجوزُ هذا لأن البدل يَحُلُّ محل المبدل منه " فيجعلون ذلك علةً مانعةً، يعرف ذلك من اطلع على كلامهم، قال شهاب الدين[(١٩)](#foonote-١٩) رحمه الله : فلولا خوفُ الإطالة لأوردْتُ منه مسائل شتى. وأمَّا قوله :" وكلُّ ما كان بعد " إلا " المستثنى به إلى آخره " فكلامٌ صحيح لأنها إيجابٌ بعد نفي فيستدعي تسلُّط ما قبلها على ما بعدها. 
ويجوز في " أنْ " الكسرُ على أصل التقاء الساكنين والضمُّ على الإتباع، وقد تقدَّم تحقيقُه ونسبتُه إلى من قرأ به في قوله :" فَمَنِ اضْطُرَّ " في البقرة \[ الآية ١٧٣ \]. و " ربي " نعت أو بدل أو بيان مقطوعٌ عن الإتباع رفعاً أو نصباً، فهذه خمسة \[ أوجهٍ \] تقدَّم إيضاحُها. 
قوله :" شهيداً " خبر " كان "، و " عليهم " متعلق به، و " ما " مصدريةٌ ظرفيةٌ أي : تتقدَّر بمصدر مضاف إليه زمان، و " دام " صلتها، ويجوز فيها التمامُ والنقصان، فإن كانت تامةً كان معناها الإقامة، ويكون " فيهم " متعلقاً بها، ويجوزُ أن يتعلَّقَ بمحذوف على أنه حال، والمعنى : وكنتُ عليهم شهيداً مدة إقامتي فيهم، فلم يحتج هنا إلى منصوب، وتكون حينئذٍ متصرفةً، وإن كانت الناقصة لزمت لفظ المضيِّ ولم تكتفِ بمرفوع، فيكون " فيهم " في محلِّ نصب خبراً لها، والتقديرُ : مدة دوامي مستقراً فيهم، وقد تقدم أنه يقال :" دِمْتُ تدام " كخِفْتُ تخاف. قوله : كنت أنت الرقيب عليهم  يجوز في " أنت " أن تكون فصلاً وأن تكون تأكيداً. وقرئ[(٢٠)](#foonote-٢٠) " الرقيبُ " بالرفع على أنه خبر ل " أنت " والجملةُ خبرٌ ل " كان "، كقول القائل :\[ الطويل \]
. . . \*\*\* وُكُنْتَ عَلَيْهَا بِالمَلاَ أنْتَ أقْدَرُ[(٢١)](#foonote-٢١)
وقد تقدَّم اشتقاق " الرقيب ". و " عليهم " متعلَّقٌ به. و " على كلِّ شيء " متعلِّقٌ ب " شهيد " قُدِّمَ للفاصلة.

### فصل


معنى الكلام  وكُنتُ عليهمْ شَهِيداً  أي : كنتُ أشْهَدُ على ما يَفْعَلُون، ما دمتُ مُقِيماً فيهم، " فلمَّا تَوَفَّيْتَنِي " والمرادُ منهُ : الوفاةُ بالرَّفعِ إلى السَّماءِ من قوله : إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ  \[ آل عمران : ٥٥ \]. 
و  كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ، قال الزجاج[(٢٢)](#foonote-٢٢) : الحَافِظُ عليهم بَعْد مُفارقَتِي عَنْهُم. 
فالشَّهِيدُ : المُشاهِد، ويجُوزُ حَمْلُه على الرُّؤيَة، ويجُوزُ حَمْلُهُ على العِلْمِ، ويجُوزُ حَمْلُه على الكلامِ بمعنى الشَّهَادَة، فالشَّهِيدُ من أسْمَاء الصِّفَاتِ الحَقِيقيَّةِ على جَمِيع التَّقْدِيرَاتِ.

### الآية 5:118

> إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [5:118]

فيه سؤالٌ : وهُو أنَّهُ كيف طلبَ المغفِرَة وهم كُفَّارٌ، واللَّهُ لا يغْفِرُ الشِّرْكَ ؟ والجوابُ من وُجُوه :
الأول : أنَّهُ تعالى لمَّا قال لعيسى - عليه الصَّلاة والسَّلام - : ءَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ  \[ المائدة : ١١٦ \]، عَلِمَ أنَّ قوماً من النَّصَارى حَكوا هذا الكلام عَنْهُ والحَاكِي هذا الكُفر لا يكُون كَافِراً، بل مُذْنِباً بكذبِهِ في هذه الحكايَةِ، وغُفْرَانُ الذَّنْبِ جَائِزٌ، فلهذا طلبَ المَغْفِرَة. 
والثاني : أنَّهُ يجُوزُ من الله - تعالى - أنْ يدخل الكُفَّارَ الجنَّة، ويدخل الزُّهَّاد النَّار ؛ لأنَّ المُلْكَ مُلْكُهُ، ولا اعْتِرَاض لأحدٍ عليه، فكان غَرَضُ عيسى - عليه الصلاة والسلام - بهذا الكلامِ تَفْويض الأمُور كُلّها إلى الله - تعالى -، وترك الاعْتِرَاض بالكُلِّيَّةِ، ولذَلِك ختم الكلام بقوله  فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  أي : القادرُ على ما تُريدُ، الحكيم فيما تفعل لا اعتراض لأحد عليْكَ، وما أحسن ما قِيلَ : فإن أتَيْتُ ذَنْباً عظِيماً فأنْتَ للعَفْوِ أهْلٌ، فإن غَفَرْتَ، ففضلٌ، وإن جَزَيْتَ فعَدْلٌ. 
الثالث : معناهُ :" إن تُعذِّبْهُم " بإقامَتِهِم على كُفْرِهِمْ، و  إن تَغْفِرْ لَهُم  بعد الإيمان، وهذا مستقيم على قَوْلِ السديِّ \[ رحمه الله \] : إنَّ هذا السُّؤالَ عند رفعِهِ إلى السَّمَاءِ قَبْلَ يَوْمِ القِيَامَةِ ؛ لأن الإيمان لا يَنْفَعُ في القِيَامةِ. 
الرابع : قيل هذا في فِرْقَتَيْنِ منهم، معناه : إن تُعذِّب مَنْ كفرَ مِنْهُم، وإن تغفر لِمَنْ آمَنَ منهم. 
قال القُرْطُبِي[(١)](#foonote-١) - \[ رحمه الله تعالى \] - في الجوابِ عن هذا السُّؤال، بأنَّه قال ذَلِكَ على وَجْهِ الاسْتِعْطَافِ لَهُمْ والرَّأفَة، كعطف السَّيِّد لِعَبْدِه، ولهذا لم يَقُلْ : فإنْ عَصَوْكَ. 
وقيل : قالهُ على وجْهِ التَّسليم لأمْرِه، والاسْتِجَارة من عَذَابه، وهو يَعْلَمُ أنَّهُ لا يَغْفِرُ لِكَافِرٍ. 
وأمَّا قول من قال : إنَّ عيسى - عليه السَّلام - لا يَعْلَمُ أنَّ الكَافِرَ لا يُغْفَرُ له، فقولُ من يَتَجَرَّأ على كتابِ الله - تبارك وتعالى- ؛ لأن الأخْبَارَ من الله - تبارك وتعالى - لا تُنْسَخُ. 
وقيل : كان عند عيسى - عليه الصلاة والسلام - أنَّهم أحْدَثُوا معَاصِي وعَمِلُوا بَعْدَهُ بما لم يأمُرْهُم به، إلاَّ أنَّهُم على عَمُودِ دينِهِ، فقال : وإن تَغْفِرْ لَهُمْ  ما أحْدَثُوا بَعْدِي من المَعَاصِي. 
قوله : فإنك أنت العزيزُ الحكيم  : تقدَّم نظيره \[ البقرة ٣٢ \]، وهي في قراءةِ الناس ومصاحفهم " العزيزُ الحكيم "، وفي مصحف ابن مسعود - رضي الله عنه وقرأ بها جماعة :" الغفورُ الرحيم "، وقد عبث بعض من لا يفهم كلام العرب بهذه الآية، وقال :" إنما كان المناسب ما في مصحف ابن مسعود " وخَفِي عليه أنَّ المعنى متعلق بالشرطين جميعاً، ويوضِّح هذا ما قاله أبو بكر بن الأنباري، فإنه نَقَلَ هذه القراءة عن بعض الطاعنين ثم قال : ومتى نُقِل إلى ما قاله هذا الطاعن ضَعُفَ معناه، فإنه ينفرد " الغفور الرحيم " بالشرط الثاني ولا يكون له بالشرط الأول تعلُّقٌ، وهو على ما أنزل الله وعلى ما أجمع على قراءته المسلمون معروف بالشرطين كليهما : أولهما وآخرهما، إذ تلخيصه : إنْ تعذبهم فإنك أنت العزيز الحكيم، وإن تغفرْ لهم فأنت العزيزُ الحكيم في الأمرين كليهما من التعذيب والغفران، فكأنَّ " العزيز الحكيم " أليقُ بهذا المكان لعمومه وأنه يجمع الشرطين، ولم يصلُحْ " الغفور الرحيم " أنْ يحتمل من العموم ما احتمله " العزيز الحكيم ". قال شهاب الدين[(٢)](#foonote-٢) رحمه الله تعالى : وكلامُه فيه دقةٌ، وذلك أنه لا يريد بقوله " إنه معروف بالشرطين إلى آخره " أنه جوابٌ لهما صناعةً، لأنَّ ذلك فاسدٌ من حيث الصناعةُ العربية ؛ فإنَّ الأول قد أخذ جوابه وهو " فإنهم عبادُك " وهو جوابٌ مطابقٌ فإنَّ العبدَ قابل ليصرفه سيدُه كيف شاء، وإنما يريد بذلك أنه متعلق بهما من جهة المعنى.

### فصل


قوله : فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  قيل : فيه تَقْدِيمٌ وتأخِيرٌ تقديرُهُ : وإنْ تغفِرْ لهم فإنَّهُم عبادُكَ، وإن تُعذِّبْهُم، فإنَّك أنْتَ العزيزُ في المُلْكِ، الحكيمُ في القضاءِ، لا يَنْقُصُ من عزِّك شَيءٌ، ولا يَخْرجُ عَنْ حُكْمِكَ، ويدخُلُ في حُكْمِهِ، وسِعَتْ رَحْمَتُهُ مَغْفِرةُ الكُفَّارِ، ولكِنَّه أخْبَرَ أنَّه لا يَغْفِرُ لَهُمْ، وهُوَ لا يُخلِفُ خَبَرهُ. 
روى عَمْرُو بنُ العَاصِ :" أنَّ النبيَّ - عليه الصَّلاة والسَّلام - تَلاَ قولَهُ تبارك وتعالى : رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي  \[ إبراهيم : ٣٦ \] الآية، وقول عيسى - عليه السَّلام : إنْ تُعَذِّبْهُم فإنَّهُمْ عِبَادُك وإنْ تَغْفِرْ لَهُم فإنَّك أنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ ، فرفعَ يَديهِ وقال :" اللَّهُمَّ أمَّتِي، اللَّهُمَّ أمَّتِي " فقال اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - : يا جِبْريلُ اذْهَبْ إلى مُحَمَّدٍ - عليه الصَّلاة والسَّلام - وَرَبُّكَ أعْلَمُ، فسله ما يُبْكِيه، فأتَاهُ جِبْرِيلُ فسألَه، فأخْبَرَهُ رَسُولُ الله، فقال اللَّهُ : يا جبريلُ اذهبْ إلى رسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فأخْبِرْهُ وقلْ لَهُ إنَّا سَنُرْضِيكَ في أمَّتِكَ وَلاَ نَسُوءُكَ ". 
١ ينظر: تفسير القرطبي ٦/٢٤٣..
٢ ينظر: الدر المصون ٢/٦٥٩..

### الآية 5:119

> قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [5:119]

قرأ الجمهور " يومُ " بالرفع تنوين، ونافع[(١)](#foonote-١) بالنصب من غير تنوين واختاره أبو عبيدة ونقل الزمخشري[(٢)](#foonote-٢) عن الأعمش " يوماً " بنصبه منوناً، وابن عطية[(٣)](#foonote-٣) عن الحسن بن عياش الشامي :" يوم " برفعه منوناً، فهذه أربع قراءات. فأما قراءة الجمهور فواضحةٌ على المبتدأ والخبر، والجملةُ في محل نصب بالقول. وأمَّا قراءة نافع ففيها أوجه، أحدها : أنَّ " هذا " مبتدأ، و " يوم " خبره كالقراءة الأولى، وإنما بُنِي الظرفُ لإضافته إلى الجملة الفعلية وإن كانت معربةً، وهذا مذهب الكوفيين، واستدلُّوا عليه بهذه القراءةِ، وأمَّا البصريون فلا يجيزون البناء إلا إذا صُدِّرت الجملةُ المضافُ إليها بفعلٍ ماضٍ، وعليه قولُ النابغة :\[ الطويل \]
عَلَى حينَ عَاتَبْتُ المشِيبَ على الصِّبَا \*\*\* فَقُلْتُ : ألَمَّا أصْحُ والشَّيْبُ وَازعُ[(٤)](#foonote-٤)
وخَرَّجوا هذه القراءة على أن " يوم " منصوبٌ على الظرف، وهو متعلق في الحقيقة بخبر المبتدأ أي : هذا واقعٌ أو يقع في يوم ينفع، فيستوي هذا مع تخريج القراءة الأولى والثانية أيضاً في المعنى. ومنهم من خرَّجه على أنَّ " هذا " منصوبٌ ب " قال "، وأشير به إلى المصدر فنصبه على المصدر، وقيل : بل أشير به إلى الخبر والقِصَص المتقدمةِ فيجري في نصبه خلافٌ : هل هو منصوبٌ نصب المفعول به أو نصبَ المصادر ؟ لأنه متى وقع بعد القول ما يُفْهم كلاماً نحو :" قلت شعراً وخطبة " جَرَى فيه هذا الخلاف، وعلى كلِّ تقدير ف " يوم " منصوبٌ على الظرف ب " قال " أي : قال الله هذا القولَ أو هذه الأخبارَ في وقتِ نفع الصادقين، و " ينفع " في محلِّ خفضٍ بالإضافة، وقد تقدَّم ما يجوزُ إضافتُه إلى الجمل وأنه أحد ثلاثةِ أشياء. وأمَّا قراءة التنوين فرفعه على الخبريةِ كقراءة الجماعة، ونصبُه على الظرفِ كقراءة نافع، إلا أنَّ الجملةَ بعده في القراءتين في محل الوصفِ لما قبلها، والعائدُ محذوفٌ، وهي نظيرَةُ قوله تعالى :
 يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً  \[ البقرة : ٤٨ \]، فيكونُ محلُّ هذه الجملة إما رفعاً أو نصباً. 
قوله :" صِدْقُهم " مرفوع بالفاعلية، وهذه قراءة العامة، وقُرِئ[(٥)](#foonote-٥) شاذاً بنصبه وفيه أربعة أوجه، أحدها : أنه منصوب على المفعول من أجله أي : ينفعهم لأجلِ صدقهم، ذكر ذلك أبو البقاء[(٦)](#foonote-٦)، وتبعه أبو حيان وهذا لا يجوزُ لأنه فات شرطٌ من شروط النصب، وهو اتحاد الفاعل، فإنَّ فاعلَ النفع غيرُ فاعل الصدقِ، وليس لقائلٍ أن يقول :" يُنْصب بالصادقين فكأنه قيل : الذين يَصْدُقون لأَجل صدقهم فيلزمُ اتحادُ الفاعل " لأنه يؤدي إلى أنَّ الشيء علة لنفسِه، وللقولِ فيه مجال. الثاني : على إسقاط حرف الجر أي : بصدقهم، وهذا فيه ما عرف من أن حذف الحرف لا يطَّرد. الثالث : أنه منصوب على المفعول به، والناصب له اسم الفاعل في " الصادقين " أي : الذين صدقوا صدقهم، مبالغةً نحو :" صدقْت القتال " كأنك وعدتَ القتالَ فلم تَكْذِبْه، وقد يُقَوِّي هذا نصبُه على المفعول له، والعامل فيه اسم الفاعل قبله. الرابع : أنه مصدرٌ مؤكد كأنه قيل : الذين يَصْدُقون الصدقَ كما تقول :" صَدَق الصدقَ "، وعلى هذه الأوجه كلِّها ففاعلُ " ينفع " ضمير يعود على الله تعالى.

### فصل في معنى الآية


أجْمَعُوا على أنَّ المُرادَ بِهَذَا اليَوْمِ هو يَوْمُ القِيَامةِ، والمَعْنَى : أنَّ صِدْقَهُم في الدُّنْيَا يَنْفَعُهُم في الآخِرَةِ ؛ لأنَّ صِدْق الكُفَّار في القيامَةِ لا يَنْفَعُهُم، ألا ترى أنَّ إبْلِيس قال : إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ  \[ إبراهيم : ٢٢ \]، فَلَمْ يَنْفَعْهُ هذا الصِّدقُ، وهذا الكلامُ تَصْدِيقٌ من اللَّهِ تعالى لعيسى في قوله : مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَآ أَمَرْتَنِي بِهِ  \[ المائدة : ١١٧ \]. 
وقيل : أرَادَ بالصَّادِقِين النَّبِيِّين. 
وقال الكَلْبِيُّ : يَنْفَعُ المُؤمنين إيمانُهُمْ[(٧)](#foonote-٧). 
وقال قَتَادةُ : مُتَكَلِّمَان يَخْطُبَانِ يَوْمَ القيامةِ : عيسى - عليه الصلاة والسلام -، وهو ما قَصَّ اللَّهُ عزَّ وجلَّ - وعَدُوُّ الله إبْلِيس، وهو قوله : وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ  \[ إبراهيم : ٢٢ \] فَصَدَقَ عَدُوُّ الله يومئذٍ، وكان قَبْلَ ذلك كَاذِباً، فلم يَنْفَعْهُ صِدْقُهُ[(٨)](#foonote-٨)، فأمَّا عيسى - عليه السَّلام - فكان صَادِقاً في الدُّنْيَا والآخِرَة فَنَفَعَهُ صِدْقُه. 
وقال بَعْضُهُمْ : المرادُ صِدْقُهُمْ في العملِ للَّهِ في يومٍ مِنْ أيَّامِ الدُّنْيَا ؛ لأنَّ دَارَ الآخِرَة دارُ جَزَاءٍ لا دار عَمَلٍ. 
وقيل : المراد صِدْقُهُمْ في الآخِرَة وذلك في الشَّهادةِ لأنْبِيَائِهِم بالبلاغِ، وفيما شَهِدُوا به على أنْفُسِهِمْ كالعَدَمِ من أعْمالِهِمْ، ويكُونُ وجْهُ النَّفْع فيه أن يَكُفُّوا[(٩)](#foonote-٩) المُؤاخَذَة بِتَرْكِهِم كَتم الشَّهادَة، فيُغفَرُ لهم بإقْرَارِهِم لأنْبِيَائِهِم على أنْفُسِهِم، ثُمَّ بين ثَوَابَهُم، فقال : لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ، فبيَّن أنَّ ذلك النَّفْع هو الثَّوابُ، وهو حَقِيقَةٌ خالِصَةٌ دائِمَةٌ مَقْرُونَةٌ بالتَّعْظِيم. 
واعلم : أنَّه تبارك وتعالى إنَّما ذكر الثَّواب، قال : خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ، فيذْكرُ معه لَفْظ التأبيد، وإنَّمَا ذكر عِقَابَ الفُسَّاقِ من أهْلِ الإيمان، فَيذْكرُ مَعَهُ لَفْظ الخُلُودِ، ولم يَذْكُرْ مَعَهُ لفظ التَّأبِيدِ وقوله : رَضِي اللَّهُ عنهم  معناه الدعاءُ. 
 وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ  الجُمْهُور على أنَّ قوله : ذَلِكَ الفوزُ العَظيمُ  عائِدٌ إلى جُمَلةِ ما تقدَّم من قوله :" لَهُمْ جَنَّاتٌ "، إلى قوله :" ورضُوا عَنْهُ ". 
قال ابنُ الخطيب[(١٠)](#foonote-١٠) : وعِنْدِي أنَّه يُحْتَمَل أنْ يكون مُخْتَصّاً بقوله : رَضِي اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ  ؛ لأنَّه ثَبَتَ عند أربَابِ العُقُولِ، أن جُمْلة الجنَّة بما فِيهَا بالنِّسْبَةِ إلى رضوان الله - تبارك وتعالى - بالنِّسْبَةِ إلى الوُجُودِ، وكيْفَ والجنَّة مَرْغُوبُ الشَّهْوَة، والرِّضْوَان صفةُ الحقِّ، وأيُّ مُنَاسَبَةٍ بَيْنَهُمَا !
١ ينظر: السبعة ٢٥٠، والحجة ٣/٢٨٢، وحجة القراءات ٢٤٢، والعنوان ٨٨، وإعراب القراءات ١/١٥١، وشرح شعلة ٣٥٧، وشرح الطيبة ٤/٢٣٩، وإتحاف ١/٥٤٧..
٢ ينظر: الكشاف ١/٦٩٧..
٣ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٦٤..
٤ تقدم..
٥ ينظر: البحر المحيط ٤/٦٩، الدر المصون ٢/٦٦٠..
٦ ينظر: الإملاء ١/٢٣٤..
٧ ينظر: تفسير البغوي ٢/٨٢..
٨ ذكره السيوطي في "الدر"(٢/٦١٧) وعزاه لعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ عن قتادة..
٩ في أ: يكتموا..
١٠ ينظر: الفخر الرازي ١٢/١١٥..

### الآية 5:120

> لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [5:120]

ثم قال - تبارك وتعالى - مُعَظِّماً لِنَفْسِهِ : لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . 
قيل : إنَّ هذا جواب عن سُؤالٍ مُقَدَّرٍ، كأنَّهُ قيل : من يُعْطِيهِمْ ذلك الفَوْز العَظِيم، فقيل : الذي لَهُ مُلْك السماواتِ والأرْضِ. 
قال القرطبي : جاء هذا عقب ما جرى من دعوى النصارى في عيسى أنه إله فأخبر تعالى أن ملك السماوات والأرض له دون عيسى ودون سائر المخلوقين، ويجوز أن يكون المعنى أن الذي له ملك السماوات والأرض يعطي الجنات المتقدم ذكرها للمطيعين من عباده. 
واعلم : أنَّهُ - تبارك وتعالى - قال :" ومَا فِيهِنَّ " ولم يَقُلْ : مَنْ فيهِنَّ، فَغَلَّبَ غَيْرَ العُقَلاَءِ على العُقَلاَءِ لفائِدَةٍ وهي : التنْبِيهُ على أنَّ كُلَّ المَخْلُوقَاتِ مُسَخَّرُون في قَبْضَةِ قَهْرِهِ وقُدْرَتِهِ وقَضَائِهِ وقدرِه، وهُمْ في ذلك التَّسْخِيرِ كالجَمَادَاتِ الَّتِي لا قُدْرَةَ لَهَا، وكالْبَهَائِمِ الَّتِي لا عَقْلَ لَهَا، فعلْمُ الكُلِّ بالنِّسْبَةِ إلى عِلْمِه كَلاَ عِلْم، وقُدْرَةُ الكُلِّ بالنِّسْبَةِ إلى قُدْرَتِهِ كَلاَ قُدْرَة.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/5.md)
- [كل تفاسير سورة المائدة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/5.md)
- [ترجمات سورة المائدة
](https://quranpedia.net/translations/5.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/5/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.