--- title: "تفسير سورة ق - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير" url: "https://quranpedia.net/surah/1/50/book/136.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/50/book/136" surah_id: "50" book_id: "136" book_name: "تفسير القرآن العظيم" author: "ابن كثير" type: "tafsir" --- # تفسير سورة ق - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/50/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة ق - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/50/book/136*. Tafsir of Surah ق from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير. ### الآية 50:1 > ق ۚ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [50:1] ق : حرف من حروف الهجاء المذكورة [(١)](#foonote-١) في أوائل السور، كقوله :( ص، ن، الم، حم، طس ) ونحو ذلك، قاله مجاهد وغيره. وقد أسلفنا الكلام عليها، في أول " سورة البقرة " بما أغنى عن إعادته. وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا ق : جبل محيط بجميع الأرض، يقال له جبل قاف. وكأن هذا - والله أعلم - من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس، لما رأى من جواز الرواية عنهم فيما[(٢)](#foonote-٢) لا يصدق ولا يكذب. وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم، يلبسون به على الناس أمر دينهم، كما افترى في هذه الأمة - مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها - أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد من قدم، فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى، وقلة الحفاظ النقاد فيهم، وشربهم الخمور[(٣)](#foonote-٣)، وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه، وتبديل كتب الله وآياته ! وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله :" وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج " فيما قد يجوزه العقل، فأما فيما تُحيله العقول ويحكم عليه بالبطلان، ويغلب على الظنون كذبه، فليس من هذا القبيل - والله أعلم. وقد أكثر كثير من السلف من المفسرين، وكذا طائفة كثيرة من الخلف، من الحكاية عن كتب أهل الكتاب في تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج إلى أخبارهم، ولله الحمد والمنة، حتى إن الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، رحمه الله، أورد هاهنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن عباس فقال : حدثنا أبي قال : حدثت عن محمد بن إسماعيل المخزومي : حدثنا ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : خلق الله من وراء هذه الأرض بحرًا محيطًا، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له " ق " السماء الدنيا مرفوعة عليه. ثم خلق الله من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات. ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطًا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له " ق " السماء الثانية مرفوعة عليه، حتى عد سبع أرضين، وسبعة أبحر، وسبعة أجبل، وسبع سموات. قال : وذلك قوله : وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ \[ لقمان : ٢٧ \]. فإسناد هذا الأثر فيه انقطاع، والذي رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله : ق قال : هو اسم من أسماء الله، عز وجل. والذي ثبت عن مجاهد : أنه حرف من حروف الهجاء، كقوله :( ص، ن، حم، طس، الم ) ونحو ذلك. فهذه تُبْعِد ما تقدم عن ابن عباس. وقيل : المراد " قضِي الأمر واللهِ "، وأن قوله : ق دلت على المحذوف من بقية الكلم[(٤)](#foonote-٤) كقول الشاعر : قلت لها : قفي فقالت : قاف وفي هذا التفسير نظر ؛ لأن الحذف في الكلام إنما يكون إذا دل دليل عليه، ومن أين يفهم هذا من ذكر هذا الحرف ؟. وقوله : وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ أي : الكريم العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. واختلفوا في جواب القسم ما هو ؟ فحكى ابن جرير عن بعض النحاة أنه قوله : قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ وفي هذا نظر، بل الجواب هو مضمون الكلام بعد القسم، وهو إثبات النبوة، وإثبات المعاد، وتقريره وتحقيقه وإن لم يكن القسم متلقى لفظًا، وهذا كثير في أقسام القرآن كما تقدم في قوله : ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ \[ ص : ١، ٢ \]، وهكذا قال هاهنا : ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ١ - (١) في م: "الذي تقدم ذكرها".. ٢ - (٢) في م: "مما".. ٣ - (٣) في أ: "الخمر".. ٤ - (٤) في م، أ: "الكلمة".. ### الآية 50:2 > بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ [50:2] أي : تعجبوا من إرسال رسول إليهم من البشر كقوله تعالى : أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ \[ يونس : ٢ \] أي : وليس هذا بعجيب ؛ فإن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ### الآية 50:3 > أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ [50:3] ثم قال مخبرًا عنهم في عجبهم أيضًا من المعاد واستبعادهم لوقوعه : أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ أي : يقولون : أإذا متنا وبلينا، وتقطعت الأوصال منا، وصرنا ترابا، كيف يمكن الرجوع بعد ذلك إلى هذه البنية والتركيب ؟ ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ أي : بعيد الوقوع، ومعنى هذا : أنهم يعتقدون استحالته وعدم إمكانه. ### الآية 50:4 > قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ [50:4] قال الله تعالى رادًّا عليهم : قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ أي : ما تأكل من أجسادهم في البلى، نعلم ذلك ولا يخفى علينا أين تفرقت الأبدان ؟ وأين ذهبت ؟ وإلى أين صارت ؟ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ أي : حافظ لذلك، فالعلم شامل، والكتاب أيضًا فيه كل الأشياء مضبوطة. قال العوْفِي، عن ابن عباس في قوله : قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ أي : ما تأكل من لحومهم وأبشارهم، وعظامهم وأشعارهم. وكذا قال مجاهد، وقتادة، والضحاك، وغيرهم. ### الآية 50:5 > بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ [50:5] ثم بين تعالى سبب كفرهم وعنادهم واستبعادهم ما ليس ببعيد فقال : بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ أي : وهذا حال كل من خرج عن الحق، مهما قال بعد ذلك فهو باطل. والمريج : المختلف المضطرب الملتبس المنكر خلاله، كقوله : إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ \[ الذاريات : ٨، ٩ \]. ### الآية 50:6 > أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ [50:6] يقول تعالى منبها للعباد على قدرته العظيمة التي أظهر بها ما هو أعظم مما تعجبوا مستبعدين لوقوعه : أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا ؟ أي : بالمصابيح، وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ . قال مجاهد : يعني من شقوق. وقال غيره : فتوق. وقال غيره : من صدوع. والمعنى متقارب، كقوله تعالى : الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ. ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ \[ الملك : ٣، ٤ \] أي : كليل، أي : عن أن يرى عيبًا أو نقصًا. ### الآية 50:7 > وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ [50:7] وقوله : وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا أي : وسعناها وفرشناها، وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وهي : الجبال ؛ لئلا تميد بأهلها وتضطرب ؛ فإنها مُقَرة على تيار الماء المحيط بها من جميع جوانبها، وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ أي : من جميع الزروع والثمار والنبات والأنواع، وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ \[ الذاريات : ٤٩ \]، وقوله : بهيج أي : حسن نضر. ### الآية 50:8 > تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ [50:8] تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ أي : ومشاهدة خلق السموات \[ والأرض \] [(١)](#foonote-١) وما جعل \[ الله \] [(٢)](#foonote-٢) فيهما من الآيات العظيمة تبصرة ودلالة وذكرى لكل عبد منيب، أي : خاضع خائف وجل رَجَّاع إلى الله عز وجل. ١ - (١) زيادة من م، أ.. ٢ - (٢) زيادة من أ.. ### الآية 50:9 > وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ [50:9] وقوله تعالى : وَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا أي : نافعًا، فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ أي : حدائق من بساتين ونحوها، وَحَبَّ الْحَصِيدِ وهو : الزرع الذي يراد لحبه وادخاره. ### الآية 50:10 > وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ [50:10] وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ أي : طوالا شاهقات. وقال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والسدي، وغيرهم : الباسقات الطوال. لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ أي : منضود. ### الآية 50:11 > رِزْقًا لِلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ [50:11] رِزْقًا لِلْعِبَادِ أي : للخلق، وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وهي : الأرض التي كانت هامدة، فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، من أزاهير وغير ذلك، مما يحار الطرف في [(١)](#foonote-١) حسنها، وذلك بعد ما كانت لا نبات بها، فأصبحت تهتز خضراء، فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك، كذلك يحيي الله الموتى. وهذا المشاهد من عظيم قدرته بالحس أعظم مما أنكره الجاحدون للبعث[(٢)](#foonote-٢) كقوله تعالى : لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ \[ غافر : ٥٧ \]، وقوله : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ \[ الأحقاف : ٣٣ \]، وقال تعالى : وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأرْضَ خَاشِعَةً [(٣)](#foonote-٣) فَإِذَا أَنزلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ \[ فصلت : ٣٩ \]. ١ - (٣) في م: "من".. ٢ - (٤) في م، أ: "البعث".. ٣ - (٥) في م: "هامدة" وهو خطأ.. ### الآية 50:12 > كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ [50:12] يقول تعالى متهددا لكفار قريش بما أحله بأشباههم ونظرائهم وأمثالهم من المكذبين قبلهم، من النقمات والعذاب الأليم في الدنيا، كقوم نوح وما عذبهم الله به من الغرق العام[(١)](#foonote-١) لجميع أهل الأرض، وأصحاب الرس وقد تقدمت قصتهم في سورة " الفرقان " [(٢)](#foonote-٢) وَثَمُودُ. وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ ، وهم أمته الذين بعث إليهم من أهل سدوم ومعاملتها من الغور، وكيف خسف الله بهم الأرض، وأحال أرضهم بحيرة منتنة خبيثة ؛ بكفرهم وطغيانهم ومخالفتهم الحق. ١ - (١) في م: "العظيم".. ٢ - (٢) تقدم ذلك في سورة الفرقان عند الآية رقم (٣٨).. ### الآية 50:13 > وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ [50:13] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢:يقول تعالى متهددا لكفار قريش بما أحله بأشباههم ونظرائهم وأمثالهم من المكذبين قبلهم، من النقمات والعذاب الأليم في الدنيا، كقوم نوح وما عذبهم الله به من الغرق العام[(١)](#foonote-١) لجميع أهل الأرض، وأصحاب الرس وقد تقدمت قصتهم في سورة " الفرقان " [(٢)](#foonote-٢) وَثَمُودُ. وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ ، وهم أمته الذين بعث إليهم من أهل سدوم ومعاملتها من الغور، وكيف خسف الله بهم الأرض، وأحال أرضهم بحيرة منتنة خبيثة ؛ بكفرهم وطغيانهم ومخالفتهم الحق. ١ - (١) في م: "العظيم".. ٢ - (٢) تقدم ذلك في سورة الفرقان عند الآية رقم (٣٨).. --- ### الآية 50:14 > وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ ۚ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ [50:14] وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ وهم قوم شعيب عليه السلام، وَقَوْمُ تُبَّعٍ وهو اليماني. وقد ذكرنا من شأنه في سورة الدخان ما أغنى عن إعادته هاهنا ولله الحمد. كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ أي : كل من هذه الأمم وهؤلاء القرون كذب رسوله [(١)](#foonote-١)، ومن كذب رسولا [(٢)](#foonote-٢) فكأنما كذب جميع الرسل، كقوله : كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ \[ الشعراء : ١٠٥ \]، وإنما جاءهم رسول واحد، فهم في نفس الأمر لو جاءهم جميع الرسل كذبوهم، فَحَقَّ وَعِيدِ أي : فحق عليهم ما أوعدهم الله، على التكذيب من العذاب والنكال فليحذر المخاطبون أن يصيبهم ما أصابهم فإنهم قد كذبوا رسولهم كما كذب أولئك. ١ - (٣) في أ: "رسولهم".. ٢ - (٤) في م: "برسول".. ### الآية 50:15 > أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ [50:15] وقوله : أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأوَّلِ أي : أفأعجزنا[(١)](#foonote-١) ابتداء الخلق حتى هم في شك من الإعادة، بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ والمعنى : أن ابتداء الخلق لم يعجزنا والإعادة أسهل منه، كما قال تعالى : وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ \[ الروم : ٢٧ \]، وقال الله تعالى : وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ \[ يس : ٧٨ - ٧٩ \]، وقد تقدم في الصحيح :" يقول الله تعالى : يؤذيني ابن آدم، يقول : لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته " [(٢)](#foonote-٢). ١ - (٥) في م: "فأعجزنا".. ٢ - (٦) صحيح البخاري برقم (٤٩٧٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.. ### الآية 50:16 > وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [50:16] يخبر تعالى عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه، وعمله محيط بجميع أموره، حتى إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشر. وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إن الله [(١)](#foonote-١) تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل " [(٢)](#foonote-٢). وقوله : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ يعني : ملائكته تعالى أقربُ إلى الإنسان من حبل وريده[(٣)](#foonote-٣) إليه. ومن تأوله على العلم فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد، وهما منفيان بالإجماع، تعالى الله وتقدس، ولكن اللفظ لا يقتضيه فإنه لم يقل : وأنا أقرب إليه من حبل الوريد، وإنما قال : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ كما قال في المحتضر : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ \[ الواقعة : ٨٥ \]، يعني ملائكته. وكما قال \[ تعالى \] [(٤)](#foonote-٤) : إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ \[ الحجر : ٩ \]، فالملائكة نزلت بالذكر - وهو القرآن - بإذن الله، عز وجل. وكذلك [(٥)](#foonote-٥) الملائكة أقرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه بإقدار[(٦)](#foonote-٦) الله لهم على ذلك، فالملك لَمّة في الإنسان كما أن للشيطان لمة وكذلك :" الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق ؛ ولهذا قال هاهنا : إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ ١ - (١) في أ: "إن الله تعالى".. ٢ - (٢) صحيح البخاري برقم (٥٢٦٩) وصحيح مسلم برقم (١٢٧).. ٣ - (٣) في أ: "الوريد".. ٤ - (٤) زيادة من م، أ.. ٥ - (٥) في أ: "ولذلك".. ٦ - (٦) في م: "باقتدار".. ### الآية 50:17 > إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ [50:17] إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ يعني : الملكين اللذين يكتبان عمل الإنسان. عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ أي : مترصد [(١)](#foonote-١). ١ - (٧) في م: "مرصد".. ### الآية 50:18 > مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [50:18] مَا يَلْفِظُ أي : ابن آدم مِنْ قَوْلٍ أي : ما يتكلم بكلمة [(١)](#foonote-١) إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ أي : إلا ولها من يراقبها معتد[(٢)](#foonote-٢) لذلك يكتبها، لا يترك كلمة ولا حركة، كما قال تعالى : وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ \[ الانفطار : ١٠ - ١٢ \]. وقد اختلف العلماء : هل يكتب الملك كل شيء من الكلام ؟ وهو قول الحسن وقتادة، أو إنما يكتب ما فيه ثواب وعقاب كما هو قول ابن عباس، على قولين، وظاهر الآية الأول، لعموم قوله : مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ وقد قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، عن أبيه، عن جده علقمة، عن بلال بن الحارث المزني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه[(٣)](#foonote-٣). وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله عليه بها [(٤)](#foonote-٤) سخطه إلى يوم يلقاه ". قال : فكان علقمة يقول : كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث. ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، من حديث محمد بن عمرو به [(٥)](#foonote-٥). وقال الترمذي : حسن صحيح. وله شاهد[(٦)](#foonote-٦) في الصحيح[(٧)](#foonote-٧). وقال الأحنف بن قيس : صاحب اليمين يكتب الخير، وهو أمير على صاحب الشمال، فإن أصاب العبد خطيئة قال له : أمسك، فإن استغفر الله تعالى نهاه أن يكتبها، وإن أبى كتبها. رواه ابن أبي حاتم. وقال الحسن البصري وتلا هذه الآية : عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ : يا ابن آدم، بُسطت لك صحيفة، ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك، والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك فاعمل[(٨)](#foonote-٨) ما شئت، أقلل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك، وجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة، فعند ذلك يقول : وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا \[ الإسراء : ١٣، ١٤ \] ثم يقول : عدل - والله - فيك من جعلك حسيب نفسك. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ قال : يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر، حتى إنه ليكتب قوله :" أكلت، شربت، ذهبت، جئت، رأيت "، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله، فأقر منه ما كان فيه من خير أو شر، وألقى سائره، وذلك قوله : يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ \[ الرعد : ٣٩ \]، وذكر عن الإمام أحمد أنه كان يئن في مرضه، فبلغه عن طاوس أنه قال : يكتب الملك كل شيء حتى الأنين. فلم يئن أحمد حتى مات رحمه الله[(٩)](#foonote-٩). ١ - (٨) في م: "بكلام".. ٢ - (٩) في م: "معد".. ٣ - (١٠) في أ: "القيامة".. ٤ - (١١) في م: "له بها عليه".. ٥ - (١٢) المسند (٣/٤٦٩) وسنن الترمذي برقم (٢٣١٩) والنسائي في السنن الكبرى، كما في تحفة الأشراف (٢/١٠٣) وسنن ابن ماجه برقم (٣٩٦٩).. ٦ - (١) في أ: "شواهد".. ٧ - (٢) شاهده حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري في صحيحه برقم (٦٤٧٨).. ٨ - (٣) في أ: "فاملل".. ٩ - (٤) رواه صالح بن الإمام أحمد في سيرة أبيه.. ### الآية 50:19 > وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ۖ ذَٰلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ [50:19] وقوله : وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ، يقول تعالى : وجاءت - أيها الإنسان - سكرة الموت بالحق، أي : كشفت لك عن اليقين الذي كنت تمتري فيه، ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ أي : هذا هو الذي كنت تفر منه قد جاءك، فلا محيد ولا مناص، ولا فكاك ولا خلاص. وقد اختلف المفسرون في المخاطب بقوله : وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ، فالصحيح أن المخاطب بذلك الإنسان من حيث هو. وقيل : الكافر، وقيل : غير ذلك. وقال أبو بكر بن أبي الدنيا : حدثنا إبراهيم بن زياد - سَبَلان - أخبرنا عَبَّاد بن عَبَّاد عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص[(١)](#foonote-١) أن عائشة، رضي الله عنها، قالت : حضرت أبي وهو يموت، وأنا جالسة عند رأسه، فأخذته غشيةٌ فتمثلت ببيت من الشعر : من لا يزال دمعه مُقَنَّعا فإنه لا بد مرةً [(٢)](#foonote-٢) مدقوق [(٣)](#foonote-٣)قالت : فرفع رأسه فقال : يا بنية، ليس كذلك ولكن كما قال تعالى : وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ . وحدثنا[(٤)](#foonote-٤) خلف بن هشام، حدثنا أبو شهاب \[ الخياط \][(٥)](#foonote-٥)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن البهي قال : لما أن ثقل أبو بكر [(٦)](#foonote-٦)، رضي الله عنه، جاءت عائشة، رضي الله عنها، فتمثلت بهذا البيت :لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر[(٧)](#foonote-٧)فكشف عن وجهه وقال : ليس كذلك، ولكن قولي : وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ وقد أوردت لهذا الأثر طرقا \[ كثيرة \][(٨)](#foonote-٨) في سيرة الصديق عند ذكر وفاته، رضي الله عنه. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : لما تغشاه الموت جعل يمسح العرق عن وجهه ويقول :" سبحان الله ! إن للموت لسكرات ". وفي قوله : ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ قولان : أحدهما : أن " ما " هاهنا موصولة، أي : الذي كنت منه تحيد - بمعنى : تبتعد وتنأى وتفر - قد حل بك ونزل بساحتك. والقول الثاني : أن " ما " نافية بمعنى : ذلك ما كنت تقدر على الفرار منه ولا الحيد عنه. وقد قال الطبراني في المعجم الكبير : حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي، حدثنا حفص بن عمر الحدي، حدثنا معاذ بن محمد الهُذَلي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن سَمُرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" مثل الذي يفر من الموت مثل الثعلب، تطلبه الأرض بدَيْن، فجاء يسعى حتى إذا أعيى وأسهر دخل جحره، فقالت له الأرض : يا ثعلب، ديني. فخرج وله حصاص، فلم يزل كذلك حتى تقطعت عنقه ومات " [(٩)](#foonote-٩). ومضمون هذا المثل : كما لا انفكاك له ولا محيد عن الأرض كذلك الإنسان لا محيد له عن الموت. ١ - (٥) في أ: "أبي وقاص" وهو خطأ. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب.. ٢ - (٦) في أ: "من دمعه".. ٣ - (٧) البيت في النهاية لابن الأثير (٤/١١٥) وعنده: لا بد يوما أن يهراق.. ٤ - (١) في أ: "وحديث".. ٥ - (٢) زيادة من م، أ.. ٦ - (٣) في م: "أبا بكر".. ٧ - (٤) البيت لحاتم الطائي وهو في ديوانه ص (٥٠) أ. هـ مستفادا من طبعة الشعب.. ٨ - (٥) زيادة من م، أ.. ٩ - (٦) المعجم الكبير (٧/٢٢٢) وقال الهيثمي في المجمع (٢/٣٢٠): "فيه معاذ بن محمد الهذلي، قال العقيلي: لا يتابع على رفع حديثه".. ### الآية 50:20 > وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ [50:20] وقوله : وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ . قد تقدم الكلام على حديث النفخ في الصور والفزع والصعق والبعث[(١)](#foonote-١)، وذلك يوم القيامة. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته، وانتظر أن يؤذن له ". قالوا : يا رسول الله كيف نقول ؟ قال :" قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل ". فقال القوم : حسبنا الله ونعم الوكيل. ١ - (٧) في م: "للفزع وللصعق وللبعث".. ### الآية 50:21 > وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ [50:21] وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ أي : ملك يسوقه إلى المحشر، وملك يشهد عليه بأعماله. هذا هو الظاهر من الآية الكريمة. وهو اختيار ابن جرير، ثم روي من حديث إسماعيل بن أبى خالد عن يحيى بن رافع - مولى لثقيف - قال : سمعت عثمان بن عفان يخطب[(١)](#foonote-١)، فقرأ هذه الآية : وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ ، فقال : سائق يسوقها إلى الله، وشاهد يشهد عليها بما عملت. وكذا قال مجاهد، وقتادة، وابن زيد. وقال مُطَرِّف، عن أبي جعفر - مولى أشجع - عن أبي هريرة : السائق : الملك والشهيد : العمل. وكذا قال الضحاك والسدي. وقال العَوْفي عن ابن عباس : السائق من الملائكة، والشهيد : الإنسان نفسه، يشهد على نفسه. وبه قال الضحاك بن مُزاحِم أيضا. ١ - (١) في م: "خطب".. ### الآية 50:22 > لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ [50:22] وحكى ابن جرير ثلاثة أقوال في المراد بهذا الخطاب في قوله : لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ أحدها : أن المراد بذلك الكافر. رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وبه يقول الضحاك بن مزاحم وصالح بن كيسان. والثاني : أن المراد بذلك كل أحد من بر وفاجر ؛ لأن الآخرة بالنسبة إلى الدنيا كاليقظة والدنيا كالمنام. وهذا اختيار ابن جرير، ونقله عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس. والثالث : أن المخاطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وبه يقول زيد بن أسلم، وابنه. والمعنى على قولهما : لقد كنت في غفلة من هذا الشأن [(١)](#foonote-١) قبل أن يوحى إليك، فكشفنا عنك غطاءك بإنزاله إليك، فبصرك اليوم حديد. والظاهر من السياق خلاف هذا، بل الخطاب مع الإنسان من حيث هو، والمراد بقوله : لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا يعني : من هذا اليوم، فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ أي : قوي ؛ لأن كل واحد يوم القيامة يكون مستبصرا، حتى الكفار في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة، لكن لا ينفعهم ذلك. قال الله تعالى : أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا \[ مريم : ٣٨ \]، وقال تعالى : وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ \[ السجدة : ١٢ \]. ١ - (٢) في أ: "القرآن".. ### الآية 50:23 > وَقَالَ قَرِينُهُ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ [50:23] يقول تعالى مخبرًا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم : أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل [(١)](#foonote-١) ويقول : هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ أي : معتد [(٢)](#foonote-٢) محضر [(٣)](#foonote-٣) بلا زيادة ولا نقصان. وقال مجاهد : هذا كلام الملك السائق يقول : هذا ابن آدم الذي وكلتني به، قد أحضرته. وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد، وله اتجاه وقوة. ١ - (١) في أ: "بما عمل".. ٢ - (٢) في م، أ: "معد".. ٣ - (٣) في أ: "محص".. ### الآية 50:24 > أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ [50:24] فعند ذلك يحكم الله، سبحانه تعالى، في الخليقة بالعدل فيقول : أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ وقد اختلف النحاة في قوله : ألقيا فقال بعضهم : هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية، كما روي عن الحجاج أنه كان يقول : يا حرسي، اضربا عنقه، ومما أنشد ابن جرير على هذه اللغة قول الشاعر : فإن تزجراني - يا ابن عفان – أنزجر وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا[(١)](#foonote-١)وقيل : بل هي نون التأكيد، سهلت إلى الألف. وهذا بعيد ؛ لأن هذا إنما يكون في الوقف، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب، فلما أدى الشهيد عليه، أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير. أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ أي : كثير الكفر والتكذيب بالحق، عنيد : معاند للحق، معارض له بالباطل مع علمه بذلك. ١ - (٤) تفسير الطبري (٢٦/١٠٣).. ### الآية 50:25 > مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ [50:25] مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ أي : لا يؤدي ما عليه من الحقوق، ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة، معتد أي : فيما ينفقه ويصرفه، يتجاوز فيه الحد. وقال قتادة : معتد في منطقه وسيرته وأمره. مريب أي : شاك في أمره، مريب لمن نظر في أمره. ### الآية 50:26 > الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ [50:26] الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ أي : أشرك بالله فعبد معه غيره، فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ . وقد تقدم في الحديث : أن عنقًا من النار يبرز للخلائق فينادي بصوت يسمع الخلائق : إني وكلت بثلاثة، بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، وبالمصورين ثم تلوى [(١)](#foonote-١) عليهم. قال الإمام أحمد : حدثنا معاوية - هو ابن هشام - حدثنا شيبان، عن فِراس عن عطية [(٢)](#foonote-٢)، عن أبي سعيد الخدري عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" يخرج عنق من النار يتكلم، يقول : وكلت اليوم بثلاثة : بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، ومن قتل نفسا بغير نفس[(٣)](#foonote-٣). فتنطوي عليهم، فتقذفهم في غمرات جهنم " [(٤)](#foonote-٤). ١ - (٥) في م، أ: "تنطوي".. ٢ - (٦) في م: "حدثنا شيبان هو ابن هشام عن فراس عن عطية".. ٣ - (١) في م: "حق".. ٤ - (٢) المسند (٣/٤٠).. ### الآية 50:27 > ۞ قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَٰكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ [50:27] قَالَ قَرِينُهُ : قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وغيرهم : هو الشيطان الذي وكل به : رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ أي : يقول عن الإنسان الذي قد وافى القيامة كافرًا، يتبرأ منه شيطانه، فيقول : رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ أي : ما أضللته، وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ أي : بل كان هو في نفسه ضالا قابلا للباطل معاندًا للحق. كما أخبر تعالى في الآية الأخرى في قوله : وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ \[ إبراهيم : ٢٢ \]. ### الآية 50:28 > قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ [50:28] وقوله : قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ يقول[(١)](#foonote-١) الرب عز وجل للإنسي وقرينه من الجن، وذلك أنهما يختصمان بين يدي الحق فيقول الإنسي : يا رب، هذا أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني. ويقول الشيطان : رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ أي : عن منهج الحق. فيقول الرب عز وجل لهما : لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ أي : عندي، وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ أي : قد أعذرت إليكم على ألسنة الرسل، وأنزلت الكتب، وقامت عليكم الحجج والبينات والبراهين. ١ - (٣) في م: "يقوله".. ### الآية 50:29 > مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [50:29] مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ قال مجاهد : يعني قد قضيت ما أنا قاض، وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ أي : لست أعذب أحدا بذنب أحد، ولكن لا أعذب أحدًا إلا بذنبه، بعد قيام الحجة عليه. ### الآية 50:30 > يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ [50:30] يخبر تعالى أنه يقول لجهنم يوم القيامة : هل امتلأت ؟ وذلك أنه وعدها أن سيملؤها من الجنة والناس أجمعين، فهو سبحانه يأمر بمن [(١)](#foonote-١) يأمر به إليها، ويلقى وهي تقول : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ أي : هل بقي شيء تزيدوني ؟ هذا هو الظاهر من سياق الآية، وعليه تدل الأحاديث : قال البخاري عند تفسير هذه الآية : حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا حَرَمي بن عُمَارة حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" يُلقَى في النار، وتقول : هل من مزيد، حتى يضع قدمه فيها، فتقول قط قط " [(٢)](#foonote-٢). وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول : هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول : قط قط، وعزتك وكَرَمِك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا آخر فيسكنهم في فضول [(٣)](#foonote-٣) الجنة " [(٤)](#foonote-٤). ثم رواه مسلم من حديث قتادة، بنحوه[(٥)](#foonote-٥). ورواه أبان العطار وسليمان التيمي، عن قتادة، بنحوه [(٦)](#foonote-٦). حديث آخر : قال [(٧)](#foonote-٧) البخاري : حدثنا محمد بن موسى القطان، حدثنا أبو سفيان الحميري سعيد بن يحيى بن مهدي، حدثنا عَوْف، عن محمد عن أبي هريرة - رفعه، وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان - :" يقال لجهنم : هل امتلأت، وتقول : هل من مزيد، فيضع الرب، عز وجل، قدمه عليها [(٨)](#foonote-٨)، فتقول : قط قط " [(٩)](#foonote-٩). رواه أيوب وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين، به [(١٠)](#foonote-١٠). طريق أخرى : قال[(١١)](#foonote-١١) البخاري : وحدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام [(١٢)](#foonote-١٢) عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" تحاجت الجنة والنار، فقالت النار : أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة : ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم. قال الله، عز وجل، للجنة : أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار : إنما أنت عذابي، أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله، فتقول : قط قط، فهنالك تمتلئ ويزوي[(١٣)](#foonote-١٣) بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا آخر " [(١٤)](#foonote-١٤). حديث آخر : قال [(١٥)](#foonote-١٥) مسلم في صحيحه : حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" احتجت الجنة والنار، فقالت النار : فيَّ الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة : فيَّ ضعفاء الناس ومساكينهم. فقضى بينهما، فقال للجنة : إنما أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار : إنما أنت عذابي، أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها " انفرد به مسلم دون البخاري [(١٦)](#foonote-١٦) من هذا الوجه. والله، سبحانه وتعالى، أعلم. وقد رواه الإمام أحمد من طريق أخرى، عن أبي سعيد بأبسط من هذا السياق فقال : حدثنا حسن وروح قالا حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيد الخدري ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" افتخرت الجنة والنار، فقالت النار : يا رب، يدخلني الجبابرة والمتكبرون والملوك والأشراف. وقالت الجنة : أي رب، يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين. فيقول الله، عز وجل، للنار : أنت عذابي، أصيب بك من أشاء. وقال للجنة : أنت رحمتي، وسعت كل شيء، ولكل واحدة منكما ملؤها، فيلقى في النار أهلها فتقول : هل من مزيد ؟ قال : ويلقى فيها وتقول : هل من مزيد ؟ ويلقى فيها وتقول : هل من مزيد ؟ حتى يأتيها[(١٧)](#foonote-١٧) عز وجل، فيضع قدمه عليها، فتزوي وتقول : قدني، قدني. وأما الجنة فيبقى فيها ما شاء الله أن يبقى، فينشئ الله لها خلقا ما يشاء " [(١٨)](#foonote-١٨). حديث آخر : وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده : حدثنا عقبة بن مُكْرَم، حدثنا يونس، حدثنا عبد الغفار بن القاسم، عن عُدي بن ثابت، عن زِرِّ بن حُبَيْش، عن أبي بن كعب ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" يعرفني الله، عز وجل، نفسه يوم القيامة، فأسجد سجدة يرضى بها عني، ثم أمدحه مدحة يرضى بها عني، ثم يؤذن لي في الكلام، ثم تمر أمتي على الصراط - مضروب بين ظهراني جهنم - فيمرون أسرع من الطرف والسهم، وأسرع من أجود الخيل، حتى يخرج الرجل منها يحبو، وهي الأعمال. وجهنم تسأل المزيد، حتى يضع فيها قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قط قط ! وأنا على الحوض ". قيل : وما الحوض يا رسول الله ؟ قال :" والذي نفسي بيده، إن شرابه أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحا من المسك. وآنيته أكثر من عدد النجوم، لا يشرب منه إنسان فيظمأ أبدا، ولا يصرف فيروى أبدا " [(١٩)](#foonote-١٩). وهذا القول هو اختيار ابن جرير. وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو يحيى الحمَّاني[(٢٠)](#foonote-٢٠) عن نضر الخزاز، عن عكرمة، عن ابن عباس، يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ قال : ما امتلأت، قال : تقول : وهل في من مكان يزاد في. وكذا روى الحكم بن أبان عن عكرمة : وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ : وهل في مدخل واحد، قد امتلأت. \[ و \] [(٢١)](#foonote-٢١) قال الوليد بن مسلم، عن يزيد بن أبي مريم أنه سمع مجاهدًا يقول : لا يزال يقذف فيها حتى تقول : قد امتلأت فتقول : هل \[ فيَّ \] [(٢٢)](#foonote-٢٢) من مزيد ؟ وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو هذا. فعند هؤلاء أن قوله تعالى : هَلِ امْتَلأتِ ، إنما هو بعد ما يضع عليها قدمه، فتنزوي وتقول حينئذ : هل بقي في \[ من \] [(٢٣)](#foonote-٢٣) مزيد ؟ يسع شيئا. قال العوفي، عن ابن عباس : وذلك حين لا يبقى فيها موضع \[ يسع \][(٢٤)](#foonote-٢٤) إبرة. فالله[(٢٥)](#foonote-٢٥) أعلم. ١ - (٤) في م: "من".. ٢ - (٥) صحيح البخاري برقم (٤٨٤٨).. ٣ - (١) في أ: "فضل".. ٤ - (٢) المسند (٣/٢٣٤).. ٥ - (٣) صحيح مسلم برقم (٤٨٤٨).. ٦ - (٤) أخرجه الطبري في تفسيره (٢٦/١٠٦).. ٧ - (٥) في م: "وقال".. ٨ - (٦) في م: "عليها قدمه".. ٩ - (٧) صحيح البخاري برقم (٤٨٤٩).. ١٠ - (٨) رواه احمد في مسنده (٢/٥٠٧) من طريق هشام بن حسان به. ورواه الطبري في تفسيره (٢٦/١٠٧) من طريق أيوب وهشام بن حسان به.. ١١ - (٩) في م: "وقال".. ١٢ - (١٠) في م: "همام بن منبه".. ١٣ - (١١) في أ: "ينزوي".. ١٤ - (١٢) صحيح البخاري برقم (٤٨٥٠).. ١٥ - (١٣) في م: "وقال".. ١٦ - (١) صحيح مسلم برقم (٢٨٤٧).. ١٧ - (٢) في م: "يأتيها ربها".. ١٨ - (٣) المسند (٣/١٣).. ١٩ - (٤) ورواه ابن أبي عاصم في السنة برقم (٧٩٠) من طريق عقبة بن مكرم به. وقال الألباني: "إسناده موضوع آفته عبد الغفار بن القاسم، وهو أبو مريم الأنصاري كان يضع الحديث كما قال ابن المديني وأبو داود".. ٢٠ - (٥) في م: "الحمان".. ٢١ - (١) زيادة من م.. ٢٢ - (٢) زيادة من م.. ٢٣ - (٣) زيادة من م.. ٢٤ - (٤) زيادة من م، أ.. ٢٥ - (٥) في م: "والله".. ### الآية 50:31 > وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ [50:31] وقوله : وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ : قال قتادة، وأبو مالك، والسدي : أُزْلِفَتِ أدنيت وقربت من المتقين، غَيْرَ بَعِيدٍ وذلك يوم القيامة، وليس ببعيد ؛ لأنه واقع لا محالة، وكل ما هو آت آت. ### الآية 50:32 > هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ [50:32] هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ [(١)](#foonote-١) أي : رجاع تائب مقلع، حفيظ أي : يحفظ العهد فلا ينقضه و\[ لا \][(٢)](#foonote-٢) ينكثه. وقال عبيد بن عمير : الأواب : الحفيظ الذي لا يجلس مجلسًا \[ فيقوم \] [(٣)](#foonote-٣) حتى يستغفر الله، عز وجل. ١ - (٦) في أ: (أواب حفيظ).. ٢ - (٧) زيادة من م.. ٣ - (٨) زيادة من م، أ.. ### الآية 50:33 > مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ [50:33] مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ أي : من خاف الله في سره حيث لا يراه أحد إلا الله. كقوله \[ عليه السلام \] [(١)](#foonote-١) ورجل ذكر الله خاليا، ففاضت عيناه ". وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ أي : ولقي الله يوم القيامة بقلب سليم منيب إليه خاضع لديه. ١ - (٩) زيادة من م، أ.. ### الآية 50:34 > ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ [50:34] ادْخُلُوهَا أي : الجنة بِسَلامٍ ، قال قتادة : سلموا من عذاب الله، وسلم عليهم ملائكة الله. وقوله : ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ أي : يخلدون في الجنة فلا يموتون أبدًا، ولا يظعنون أبدًا، ولا يبغون عنها حولا. ### الآية 50:35 > لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ [50:35] وقوله : لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا أي : مهما اختاروا وجدوا من أي أصناف الملاذ طلبوا أحضر لهم. قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا بَقِيَّة، عن بَحِير [(١)](#foonote-١) بن سعد، عن خالد بن مَعْدان، عن كثير بن مُرَّة قال : من المزيد أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول : ماذا تريدون فأمطره لكم ؟ فلا يدعون بشيء إلا أمطرتهم. قال كثير : لئن أشهدني الله ذلك لأقولن : أمطرينا جواري مزينات. وفي الحديث عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :" إنك لتشتهي الطير في الجنة، فيخر بين يديك مشويا " [(٢)](#foonote-٢). وقال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن عامر الأحول، عن أبي الصديق[(٣)](#foonote-٣)، عن أبي سعيد الخدري ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة، كان حمله ووضعه وسِنّه في ساعة واحدة ". ورواه الترمذي وابن ماجه، عن بُنْدار، عن معاذ بن هشام، به [(٤)](#foonote-٤) وقال الترمذي : حسن غريب، وزاد " كما يشتهي ". وقوله : وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ كقوله تعالى : لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ \[ يونس : ٢٦ \]. وقد تقدم في صحيح مسلم عن صُهَيب بن سنان الرومي : أنها النظر إلى وجه الله الكريم. وقد روى البزار وابن أبي حاتم، من حديث شريك القاضي، عن عثمان بن عمير أبي اليقظان، عن أنس بن مالك في قوله عز وجل : وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ قال : يظهر لهم الرب، عز وجل، في كل جمعة[(٥)](#foonote-٥). وقد رواه الإمام أبو عبد الله الشافعي مرفوعًا فقال في مسنده : أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثني موسى بن عبيدة، حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة، عن عبد الله بن عبيد بن عمير[(٦)](#foonote-٦) أنه سمع أنس بن مالك يقول : أتى جبرائيل بمرآة بيضاء فيها نكتة إلى رسول الله، فقال النبي[(٧)](#foonote-٧) صلى الله عليه وسلم :" ما هذه ؟ " فقال : هذه الجمعة، فُضّلتَ بها أنت وأمتك، فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، ولكم فيها ساعة لا يوافقها مؤمن[(٨)](#foonote-٨) يدعو الله بخير إلا استجيب له، وهو عندنا يوم المزيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم :" يا جبريل، وما يوم المزيد ؟ " قال : إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح فيه كثب المسك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله ما شاء[(٩)](#foonote-٩) من ملائكته، وحوله منابر من نور، عليها مقاعد النبيين، وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب، مكللة بالياقوت والزبرجد، عليها الشهداء والصديقون [(١٠)](#foonote-١٠) فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب، فيقول الله عز وجل : أنا ربكم، قد صدقتكم وعدي، فسلوني أعطكم. فيقولون : ربنا، نسألك رضوانك، فيقول : قد رضيت عنكم، ولكم علي ما تمنيتم، ولدي مزيد. فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير، وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش، وفيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة ". \[ و \] [(١١)](#foonote-١١) هكذا أورده الإمام الشافعي في كتاب " الجمعة " من الأم[(١٢)](#foonote-١٢)، وله طرق عن أنس بن مالك، رضي الله عنه. وقد أورد ابن جرير هذا من رواية عثمان بن عمير، عن أنس بأبسط من هذا[(١٣)](#foonote-١٣) وذكر هاهنا أثرًا مطولا عن أنس بن مالك موقوفًا وفيه غرائب كثيرة[(١٤)](#foonote-١٤). وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا دَراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن الرجل في الجنة ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول ثم تأتيه امرأة فتضرب على منكبه [(١٥)](#foonote-١٥) فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب. فتسلم عليه، فيرد السلام، فيسألها : من أنت ؟ فتقول : أنا من المزيد. وإنه ليكون عليها سبعون حلة، أدناها مثل النعمان، من طوبى، فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك، وإن عليها من التيجان، إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب " [(١٦)](#foonote-١٦). وهكذا رواه عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، به[(١٧)](#foonote-١٧). ١ - (١٠) في م: "يحيى".. ٢ - (١) رواه الحسن بن عرفة في جزئه برقم (٢٢) والبزار في مسنده برقم (٣٥٣٢) "كشف الأستار" وابن عدي في الكامل (٦/٦٨٩) من طريق خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود مرفوعا به. وفيه حميد الأعرج، قال البخاري: منكر الحديث وقال ابن حبان: أحاديثه شبه الموضوعة.. ٣ - (٢) في م: "عن أبي بكر الصديق".. ٤ - (٣) المسند (٣/٩) وسنن الترمذي برقم (٢٥٦٣) وسنن ابن ماجة برقم (٤٣٣٨).. ٥ - (٤) في أ: "جهة".. ٦ - (٥) في م: "عن عبيد الله بن عمير" وفي الأصل: "عبد الله عمير" والتصويب من الأم للشافعي.. ٧ - (٦) في م: "رسول الله".. ٨ - (٧) في أ: "لا يوافقها عبد مؤمن".. ٩ - (٨) في م: "ناسا".. ١٠ - (٩) في أ: "الصالحون".. ١١ - (١) زيادة من م.. ١٢ - (٢) الأم (١/١٨٥).. ١٣ - (٣) تفسير الطبري (٢٦/١٠٩).. ١٤ - (٤) تفسير الطبري (٢٦/١٠٩).. ١٥ - (٥) في أ: "منكبيه".. ١٦ - (٦) المسند (٣/٧٥) وفيه: دراج عن أبي الهيثم، ضعيف.. ١٧ - (٧) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/١١٠) والكلام عليه كسابقه.. ### الآية 50:36 > وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ [50:36] يقول تعالى : وكم أهلكنا قبل هؤلاء المنكرين[(١)](#foonote-١) : مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا أي : كانوا أكثر منهم وأشد قوة، وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها ؛ ولهذا قال هاهنا : فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ قال ابن عباس : أثروا فيها. وقال مجاهد : فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ : ضربوا في الأرض. وقال قتادة : فساروا في البلاد، أي ساروا فيها يبتغون الأرزاق والمتاجر والمكاسب أكثر مما طفتم أنتم فيها ويقال لمن طوف في البلاد : نقب فيها. قال امرؤ القيس : لقد نَقَّبْتُ في الآفاق حَتّى رضيتُ من الغَنِيمة بالإيَابِ[(٢)](#foonote-٢)وقوله : هَلْ مِنْ مَحِيصٍ أي : هل من مفر كان لهم من قضاء الله وقدره ؟ وهل نفعهم ما جمعوه ورد عنهم عذاب الله إذ جاءهم لما كذبوا الرسل ؟ فأنتم أيضًا لا مفر لكم ولا محيد ولا مناص ولا محيص. ١ - (١) في م، أ: "المكذبين".. ٢ - (٢) البيت في تفسير الطبري (٢٦/١١٠).. ### الآية 50:37 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ [50:37] وقوله : إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى أي : لعبرة لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أي : لُبٌّ يَعِي به. وقال مجاهد : عقل أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ أي : استمع الكلام فوعاه، وتعقله بقلبه وتفهمه بلبه. وقال مجاهد : أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ يعني : لا يحدث نفسه بغيره، وَهُوَ شَهِيدٌ وقال : شاهد بالقلب[(١)](#foonote-١). وقال الضحاك : العرب تقول : ألقى فلان سمعه : إذا استمع بأذنيه وهو شاهد يقول غير غائب. وهكذا قال الثوري وغير واحد. ١ - (١) في م: "القلب".. ### الآية 50:38 > وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ [50:38] وقوله : وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ : فيه تقرير المعاد ؛ لأن من قدر على خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن، قادر على أن يحيي الموتى بطريق الأولى والأحرى. وقال قتادة : قالت اليهود - عليهم لعائن الله - : خلق الله السموات والأرض في ستة أيام، ثم استراح في اليوم السابع، وهو يوم السبت، وهم يسمونه يوم الراحة، فأنزل الله تكذيبهم فيما قالوه وتأولوه : وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ أي : من إعياء ولا نصب ولا تعب، كما قال في الآية الأخرى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ \[ الأحقاف : ٣٣ \]، وكما قال : لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ \[ غافر : ٥٧ \] وقال أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا \[ النازعات : ٢٧ \]. ### الآية 50:39 > فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ [50:39] وقوله : فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ يعني : المكذبين، اصبر عليهم واهجرهم هجرًا جميلا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ، وكانت الصلاة المفروضة قبل الإسراء ثنتين قبل طلوع الشمس في وقت الفجر، وقبل الغروب في وقت العصر، وقيام الليل كان واجبًا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته حولا ثم نسخ في حق الأمة وجوبه. ثم بعد ذلك نسخ الله ذلك كله ليلة الإسراء بخمس صلوات، ولكن منهن [(١)](#foonote-١) صلاة الصبح والعصر، فهما قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وقد قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم[(٢)](#foonote-٢)، عن جرير بن عبد الله قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال :" أما إنكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر، لا تضامون فيه، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، فافعلوا " ثم قرأ : وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ورواه البخاري ومسلم وبقية الجماعة، من حديث إسماعيل، به [(٣)](#foonote-٣). ١ - (٢) في أ: "بينهن".. ٢ - (٣) في أ: "حاتم".. ٣ - (١) المسند (٤/٣٦٥) وصحيح البخاري برقم (٤٨٥١) وصحيح مسلم برقم (٦٣٣) وسنن أبي داود برقم (٣٧٢٩) وسنن الترمذي برقم (٢٥٥١) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٣٣٠) وسنن ابن ماجه برقم (١١٧).. ### الآية 50:40 > وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ [50:40] وقوله : وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ أي : فصل له، كقوله : وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا \[ الإسراء : ٧٩ \]. وَأَدْبَارَ السُّجُودِ قال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس : هو التسبيح بعد الصلاة. ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أنه قال : جاء فقراء المهاجرين فقالوا : يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالدرجات [(١)](#foonote-١) العُلَى والنعيم المقيم. فقال :" وما ذاك ؟ " قالوا : يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق ! قال :" أفلا أعلمكم شيئًا إذا فعلتموه سبقتم من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من فعل مثل ما فعلتم ؟ تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين ". قال : فقالوا : يا رسول الله، سمع إخواننا أهل الأموال [(٢)](#foonote-٢) بما فعلنا، ففعلوا مثله. قال :" ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء " [(٣)](#foonote-٣). والقول الثاني : أن المراد بقوله : وَأَدْبَارَ السُّجُودِ هما الركعتان بعد المغرب، روي ذلك عن عمر وعلي، وابنه الحسن وابن عباس، وأبي هريرة، وأبي أمامة، وبه يقول مجاهد، وعكرمة، والشعبي، والنَّخَعِي والحسن، وقتادة وغيرهم. قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع وعبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضَمْرَة، عن علي قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على أثر كل صلاة مكتوبة ركعتين[(٤)](#foonote-٤) إلا الفجر والعصر. وقال عبد الرحمن : دبر كل صلاة. ورواه أبو داود والنسائي، من حديث سفيان الثوري، به[(٥)](#foonote-٥). زاد النسائي : ومطرف، عن أبي إسحاق، به [(٦)](#foonote-٦). وقال ابن أبي حاتم : حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا ابن فضيل، عن رشدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس قال : بت ليلة عند رسول صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين، اللتين قبل الفجر. ثم خرج إلى الصلاة فقال :" يا ابن عباس، ركعتين قبل صلاة الفجر إدبار النجوم، وركعتين بعد المغرب إدبار السجود ". ورواه الترمذي عن أبي هشام الرفاعي، عن محمد بن فضيل، به [(٧)](#foonote-٧). وقال : غريب لا نعرفه إلا ن هذا الوجه. وحديث ابن عباس، وأنه بات في بيت خالته ميمونة وصلى تلك الليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة، ثابت في الصحيحين [(٨)](#foonote-٨) وغيرهما، فأما هذه الزيادة فغريبة \[ و \] [(٩)](#foonote-٩) لا تعرف إلا من هذا الوجه، ورِشْدِين بن كُرَيْب ضعيف، ولعله من كلام ابن عباس موقوفا عليه، والله أعلم. ١ - (٢) في أ: "بالأجور".. ٢ - (٣) في أ: "الإيمان".. ٣ - (٤) صحيح البخاري برقم (٦٣٢٩) وصحيح مسلم برقم (٥٩٥).. ٤ - (٥) في م: "ركعتين مكتوبة".. ٥ - (٦) المسند (١/١٢٤) وسنن أبي داود برقم (١٢٧٥) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٣٤١).. ٦ - (٧) النسائي في السنن الكبرى برقم (٣٤٦).. ٧ - (٨) سنن الترمذي برقم (٣٢٧٥).. ٨ - (١) صحيح البخاري برقم (١١٩٨) وصحيح مسلم برقم (٧٦٣).. ٩ - (٢) زيادة من م.. ### الآية 50:41 > وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ [50:41] يقول تعالى : وَاسْتَمِعْ يا محمد يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ قال قتادة : قال كعب الأحبار : يأمر الله \[ تعالى \] [(١)](#foonote-١) ملكا [(٢)](#foonote-٢) أن ينادي على صخرة بيت المقدس : أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. ١ - (٣) زيادة من م.. ٢ - (٤) في م: "ملكان".. ### الآية 50:42 > يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ [50:42] يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ يعني : النفخة في الصور التي تأتي بالحق الذي كان أكثرهم فيه يمترون. ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ أي : من الأجداث. ### الآية 50:43 > إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ [50:43] إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ أي : هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون عليه، وإليه مصير[(١)](#foonote-١) الخلائق كلهم، فيجازي كلا بعمله، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر. ١ - (٥) في م: "تصير".. ### الآية 50:44 > يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ۚ ذَٰلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ [50:44] وقوله : يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا : وذلك أن الله تعالى [(١)](#foonote-١) ينزل مطرًا من السماء تنبت به أجساد الخلائق في قبورها، كما ينبت الحب في الثرى بالماء، فإذا تكاملت الأجساد أمر الله إسرافيل فينفخ في الصور، وقد أودعت الأرواح في ثقب في الصور، فإذا نفخ إسرافيل فيه خرجت الأرواح تتوهج بين السماء والأرض، فيقول الله، عز وجل : وعزتي وجلالي، لترجعن كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره، فترجع كل روح إلى جسدها، فتدب فيه كما يدب السم في اللديغ وتنشق[(٢)](#foonote-٢) الأرض عنهم، فيقومون إلى موقف الحساب سراعا، مبادرين إلى أمر الله، عز وجل، مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ \[ القمر : ٨ \]، وقال الله تعالى : يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا \[ الإسراء : ٥٢ \]، وفي صحيح مسلم عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أنا أول من تنشق عنه الأرض " [(٣)](#foonote-٣). وقوله : ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ أي : تلك إعادة سهلة علينا، يسيرة لدينا، كما قال تعالى : وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ \[ القمر : ٥٠ \]، وقال تعالى : مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ \[ لقمان : ٢٨ \]. ١ - (٦) في م: "عز وجل".. ٢ - (٧) في م: "وتتشقق".. ٣ - (٨) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٢٧٨) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولم أهتد إليه من حديث أنس.. ### الآية 50:45 > نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ۖ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ ۖ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ [50:45] وقوله : نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ أي : نحن علمنا محيط بما يقول لك المشركون من التكذيب فلا يهيدنك ذلك، كقوله \[ تعالى \] [(١)](#foonote-١) : وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ. وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ \[ الحجر : ٩٧ - ٩٩ \]. وقوله : وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ أي : ولست بالذي تجبر هؤلاء على الهدى، وليس ذلك ما كلفت به. وقال مجاهد، وقتادة، والضحاك : وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ أي : لا تتجبر عليهم. والقول الأول أولى، ولو أراد ما قالوه لقال : ولا تكن جبارًا عليهم، وإنما قال : وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ بمعنى : وما أنت بمجبرهم على الإيمان إنما أنت مبلغ. قال الفراء : سمعت العرب تقول : جبر فلان فلانا على كذا[(٢)](#foonote-٢)، بمعنى أجبره [(٣)](#foonote-٣). ثم قال تعالى : فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ أي : بلغ أنت رسالة ربك، فإنما [(٤)](#foonote-٤) يتذكر من يخاف الله ووعيده ويرجو وعده، كقوله \[ تعالى \] [(٥)](#foonote-٥) : فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ \[ الرعد : ٤٠ \]، وقوله : فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ \[ الغاشية : ٢١، ٢٢ \]، لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ \[ البقرة : ٢٧٢ \]، إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ \[ القصص : ٥٦ \]، ولهذا قال هاهنا : وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ كان قتادة يقول : اللهم، اجعلنا ممن يخاف وعيدك، ويرجو موعودك، يا بار، يا رحيم. آخر تفسير سورة( ق )، والحمد لله وحده، وحسبنا الله ونعم الوكيل ١ - (١) زيادة من م.. ٢ - (٢) في م: "جبر فلان على فلان كذا".. ٣ - (٣) انظر تفسير الطبري (٢٦/١١٥).. ٤ - (٤) في م: "فأما".. ٥ - (٥) زيادة من م.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/50.md) - [كل تفاسير سورة ق ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/50.md) - [ترجمات سورة ق ](https://quranpedia.net/translations/50.md) - [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md) - [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/50/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.