--- title: "تفسير سورة الذاريات - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير" url: "https://quranpedia.net/surah/1/51/book/136.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/51/book/136" surah_id: "51" book_id: "136" book_name: "تفسير القرآن العظيم" author: "ابن كثير" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الذاريات - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/51/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الذاريات - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/51/book/136*. Tafsir of Surah الذاريات from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير. ### الآية 51:1 > وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا [51:1] قال شعبة[(١)](#foonote-١) بن الحجاج، عن سِمَاك، عن خالد بن عَرْعَرَة أنه سمع عليا وشعبة أيضًا، عن القاسم بن أبي بزَّة، عن أبي الطُّفَيْل، سمع عليًا. وثبت أيضًا من غير وجه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : أنه صعد منبر الكوفة فقال : لا تسألوني عن آية في كتاب الله، ولا عن سنة عن رسول الله، إلا أنبأتكم بذلك. فقام إليه ابن الكواء فقال : يا أمير المؤمنين، ما معنى قوله تعالى : وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ؟ قال : الريح \[ قال \] [(٢)](#foonote-٢) : فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا ؟ قال : السحاب. \[ قال \][(٣)](#foonote-٣) : فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا ؟ قال : السفن. \[ قال \] [(٤)](#foonote-٤) : فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ؟ قال : الملائكة [(٥)](#foonote-٥). وقد روي في ذلك حديث مرفوع، فقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا إبراهيم بن هانئ، حدثنا سعيد بن سلام العطار، حدثنا أبو بكر بن أبي سَبْرَة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال : جاء صَبِيغ التميمي إلى عمر بن الخطاب فقال : يا أمير المؤمنين، أخبرني عن الذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ؟ فقال : هي الرياح، ولولا أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال : فأخبرني عن الْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا قال : هي الملائكة، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال : فأخبرني عن الْجَارِيَاتِ يُسْرًا قال : هي السفن، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. ثم أمر به فضرب مائة، وجعل في بيت، فلما برأ [(٦)](#foonote-٦) \[ دعا به و \] [(٧)](#foonote-٧) ضربه مائة أخرى، وحمله على قَتَب، وكتب إلى أبي موسى الأشعري : امنع الناس من مجالسته. فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى فحلف بالأيمان الغليظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئا. فكتب في ذلك إلى عمر، فكتب عمر : ما إخاله إلا صدق، فخل بينه وبين مجالسة الناس. قال أبو بكر البزار : فأبو بكر بن أبي سبرة لين، وسعيد بن سلام ليس من أصحاب الحديث [(٨)](#foonote-٨). قلت : فهذا الحديث ضعيف رفعه، وأقرب ما فيه أنه موقوف على عمر، فإن قصة صَبِيغ بن عسل مشهورة مع عمر [(٩)](#foonote-٩)، وإنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتا وعنادا، والله أعلم. وقد ذكر الحافظ ابن عساكر هذه القصة في ترجمة صبيغ مطولة [(١٠)](#foonote-١٠). وهكذا فسرها ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، والسدي، وغير واحد. ولم يحك ابن جرير وابن أبي حاتم غير ذلك. وقد قيل : إن المراد بالذاريات : الريح كما تقدم وبالحاملات وقرًا : السحاب كما تقدم ؛ لأنها تحمل الماء، كما قال زيد بن عمرو بن نفيل : وَأسْلَمْتُ نَفْسي لمَنْ أسْلَمَتْ لَهُ المزْنُ تَحْمِلُ عَذْبا زُلالا [(١١)](#foonote-١١)فأما الجاريات يسرًا، فالمشهور عن الجمهور - كما تقدم - : أنها السفن، تجري ميسرة في الماء جريا سهلا. وقال بعضهم : هي النجوم تجري يسرا[(١٢)](#foonote-١٢) في أفلاكها، ليكون ذلك ترقيا من الأدنى إلى الأعلى، إلى ما هو أعلى منه، فالرياح فوقها السحاب، والنجوم فوق ذلك، والمقسمات أمرا الملائكة فوق ذلك، تنزل بأوامر الله الشرعية والكونية. وهذا قسم من الله عز جل على وقوع المعاد ؛ ولهذا قال : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ ١ - (١) في أ: "سعيد".. ٢ - (٢) زيادة من م.. ٣ - (٣) زيادة من م.. ٤ - (٤) زيادة من م.. ٥ - (٥) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/١١٥) عن محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة به.. ٦ - (٦) في م: "برد".. ٧ - (٧) زيادة من م، أ.. ٨ - (١) مسند البزار برقم (٢٢٥٩) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (٧/١١٢): "فيه أبو بكر بن أبي سبرة، وهو متروك".. ٩ - (٢) في م: "مع التميمي عمر".. ١٠ - (٣) تاريخ دمشق (٨/٢٣٠) "القسم المخطوط".. ١١ - (٤) البيت في سيرة ابن هشام (١/٢٣١).. ١٢ - (٥) في أ: "سيرا".. ### الآية 51:2 > فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا [51:2] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 51:3 > فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا [51:3] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 51:4 > فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا [51:4] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 51:5 > إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ [51:5] أي : لخبر صدق، ### الآية 51:6 > وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ [51:6] وَإِنَّ الدِّينَ ، وهو : الحساب لواقع أي : لكائن لا محالة. ### الآية 51:7 > وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ [51:7] ثم قال : وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ قال ابن عباس : ذات البهاء والجمال والحسن والاستواء. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَيْر، وأبو مالك [(١)](#foonote-١)، وأبو صالح، والسدي، وقتادة، وعطية العوفي، والربيع بن أنس، وغيرهم. وقال الضحاك، والمِنْهَال بن عمرو، وغيرهما : مثل تجعد الماء والرمل والزرع إذا ضربته الريح، فينسج بعضه بعضا طرائق \[ طرائق \] [(٢)](#foonote-٢)، فذلك الحبك. قال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَيَّة، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال :" إن من ورائكم الكذاب المضل، وإن رأسه من ورائه حُبُك حُبُك " يعني بالحبك : الجعودة [(٣)](#foonote-٣). وعن أبي صالح : ذَاتِ الْحُبُكِ : الشدة. وقال خصيف : ذَاتِ الْحُبُكِ : ذات الصفافة. وقال الحسن بن أبي الحسن البصري : ذَاتِ الْحُبُكِ : حبكت بالنجوم. وقال قتادة : عن سالم بن أبي الجَعْد، عن مَعْدان بن أبي طلحة، عن عمرو البكالي، عن عبد الله بن عمرو : وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ : يعني : السماء السابعة. وكأنه - والله أعلم - أراد بذلك السماء التي فيها الكواكب الثابتة، وهي عند كثير من علماء الهيئة في الفلك الثامن الذي فوق السابع، والله أعلم. وكل هذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد، وهو الحسن والبهاء، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما [(٤)](#foonote-٤)، فإنها من حسنها مرتفعة شفافة صفيقة، شديدة البناء، متسعة الأرجاء، أنيقة البهاء، مكللة بالنجوم الثوابت والسيارات، موشحة بالشمس والقمر والكواكب الزاهرات. ١ - (٦) في م: "وابن مالك".. ٢ - (٧) زيادة من م، أ.. ٣ - (٨) تفسير الطبري (٢٦/١١٨) ورواه أحمد في مسنده (٥/٤١٠) من طريق إسماعيل بن علية به.. ٤ - (١) في م، أ: "عنه".. ### الآية 51:8 > إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ [51:8] وقوله : إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ أي : إنكم أيها المشركون المكذبون للرسل لفي قول مختلف مضطرب، لا يلتئم ولا يجتمع. وقال قتادة : إنكم لفي قول مختلف، \[ يعني \] [(١)](#foonote-١) ما بين مصدق بالقرآن ومكذب به. ١ - (٢) زيادة من أ.. ### الآية 51:9 > يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ [51:9] يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ أي : إنما يروج على من هو ضال في نفسه ؛ لأنه قول باطل إنما ينقاد له ويضل بسببه ويؤفك عنه من هو مأفوك ضال غَمْر، لا فهم له، كما قال تعالى : فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ \[ الصافات : ١٦١ - ١٦٣ \]. قال ابن عباس، والسدي : يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ : يضل عنه من ضل. وقال مجاهد : يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ يؤفن عنه من أفن. وقال الحسن البصري : يصرف عن هذا القرآن من كذب به. ### الآية 51:10 > قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ [51:10] وقوله : قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ قال مجاهد : الكذابون. قال : وهي مثل التي في عبس : قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ \[ عبس : ١٧ \]، والخراصون الذين يقولون لا نبعث ولا يوقنون. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ أي : لعن المرتابون. وهكذا كان معاذ، رضي الله عنه، يقول في خطبه : هلك المرتابون. وقال قتادة : الخراصون أهل الغرة والظنون. ### الآية 51:11 > الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ [51:11] وقوله : الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ : قال ابن عباس وغير واحد : في الكفر والشك غافلون لاهون. ### الآية 51:12 > يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ [51:12] يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ : وإنما يقولون هذا تكذيبا وعنادا وشكا واستبعادا. قال الله تعالى : يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ . ### الآية 51:13 > يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [51:13] قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وغير واحد : يفتنون : يعذبون \[ قال مجاهد \] [(١)](#foonote-١) : كما يفتن الذهب على النار. وقال جماعة آخرون كمجاهد أيضا، وعكرمة، وإبراهيم النَّخَعِي، وزيد بن أسلم، وسفيان الثوري : يفتنون : يحرقون. ١ - (٣) زيادة من م، أ.. ### الآية 51:14 > ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَٰذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ [51:14] ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ : قال مجاهد : حريقكم. وقال غيره : عذابكم. هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ : أي : يقال لهم ذلك تقريعًا وتوبيخًا وتحقيرًا وتصغيرًا. ### الآية 51:15 > إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [51:15] يقول تعالى مخبرا عن المتقين لله، عز وجل : إنهم يوم معادهم يكونون في جنات وعيون، بخلاف ما أولئك الأشقياء فيه من العذاب والنكال، والحريق والأغلال. ### الآية 51:16 > آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ [51:16] وقوله : آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ : قال ابن جرير : أي عاملين بما آتاهم الله [(١)](#foonote-١) من الفرائض. إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ أي : قبل أن يفرض[(٢)](#foonote-٢) عليهم الفرائض. كانوا محسنين في الأعمال أيضا. ثم روى عن ابن حميد، حدثنا مهْرَان، عن سفيان، عن أبي عمر، عن مسلم البطين، عن ابن عباس في قوله : آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ قال : من الفرائض، إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ : قبل الفرائض يعملون. وهذا الإسناد ضعيف، ولا يصح [(٣)](#foonote-٣) عن ابن عباس. وقد رواه عثمان بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبي عمر البزار، عن مسلم [(٤)](#foonote-٤) البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره. والذي فسر به ابن جرير فيه نظر ؛ لأن قوله : آَخِذِينَ حال من قوله : فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ : فالمتقون في حال كونهم في الجنات والعيون آخذون ما آتاهم ربهم[(٥)](#foonote-٥)، أي : من النعيم والسرور والغبطة. وقوله [(٦)](#foonote-٦) : إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ أي : في الدار الدنيا محسنين ، كقوله : كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ \[ الحاقة : ٢٤ \] ١ - (١) في م: "ربهم".. ٢ - (٢) في م: "تفرض".. ٣ - (٣) في م: "لا يصح".. ٤ - (٤) في م: "عن أبي مسلم".. ٥ - (٥) في م: "الله".. ٦ - (٦) في م: "وقولهم".. ### الآية 51:17 > كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ [51:17] ثم إنه تعالى بَيَّن إحسانهم في العمل فقال : كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ، اختلف المفسرون في ذلك على قولين : أحدهما : أن " ما " نافية، تقديره : كانوا قليلا من الليل لا يهجعونه. قال ابن عباس : لم تكن تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا. وقال قتادة، عن مطرف بن عبد الله : قلَّ ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها لله، عز وجل، إما من أولها وإما من أوسطها. وقال مجاهد : قلَّ ما يرقدون ليلة حتى[(١)](#foonote-١) الصباح لا يتهجدون. وكذا قال قتادة. وقال أنس بن مالك، وأبو العالية : كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وقال أبو جعفر الباقر، كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة. والقول الثاني : أن " ما " مصدرية، تقديره : كانوا قليلا من الليل هجوعهم ونومهم. واختاره ابن جرير. وقال الحسن البصري : كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ : كابدوا قيام الليل، فلا ينامون من الليل إلا أقله، ونشطوا فمدوا إلى السحر، حتى كان الاستغفار بسحر. وقال قتادة : قال الأحنف بن قيس : كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ : كانوا لا ينامون إلا قليلا ثم يقول : لست من أهل هذه الآية. وقال الحسن البصري : كان الأحنف بن قيس يقول : عرضت عملي على عمل أهل الجنة، فإذا قوم قد باينونا بونًا بعيدا، إذا قوم لا نبلغ أعمالهم، كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وعرضت عملي على عمل أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم يكذبون [(٢)](#foonote-٢) بكتاب الله وبرسل الله، يكذبون بالبعث بعد الموت، فوجدت من خيرنا منزلة قومًا خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : قال رجل من بني تميم لأبي : يا أبا أسامة، صفة لا أجدها فينا، ذكر الله قوما فقال : كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ، ونحن والله قليلا من الليل ما نقوم. فقال له أبي : طوبى لمن رقد إذا نعس، واتقى الله إذا استيقظ. وقال عبد الله بن سلام : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، انجفل الناس إليه، فكنت فيمن انجفل. فلما رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه رَجُل كذاب، فكان أول ما سمعته يقول :" يا أيها الناس، أطعموا الطعام، وصِلُوا الأرحام، وأفشوا السلام، وصَلُّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام " [(٣)](#foonote-٣). وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثني حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلى، عن عبد الله بن عمرو ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها ". فقال أبو موسى الأشعري : لمن هي يا رسول الله ؟ قال :" لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وبات لله قائما، والناس نيام " [(٤)](#foonote-٤). وقال مَعْمَر في قوله : كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ : كان [(٥)](#foonote-٥) الزهري والحسن يقولان : كانوا كثيرا من الليل ما يصلون. وقال ابن عباس، وإبراهيم النَّخَعِي : كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ : ما ينامون. وقال الضحاك : إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُوا قَلِيلا ثم ابتدأ فقال : مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ . ١ - (١) في م: "إلى".. ٢ - (٢) في م: "فيكذبون".. ٣ - (٣) رواه أحمد في المسند (٥/٤٥١) والترمذي في السنن برقم (٢٤٨٥) وابن ماجه في السنن برقم (١٣٣٤).. ٤ - (٤) المسند (٢/١٧٣) وقال الهيثمي في المجمع ٠٥/١٦): "فيه ابن لهيعة وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات" ولعل تحسين الحافظ الهيثمي لحديث ابن لهيعة لأنه قد توبع: تابعه عبد الله بن وهب - روايته عن ابن لهيعة صحيحة - أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (١٠٣) "الجزء المفقود".. ٥ - (٥) في م: "قال".. ### الآية 51:18 > وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [51:18] وقوله عز وجل : وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ . قال مجاهد، وغير واحد : يصلون. وقال آخرون : قاموا الليل، وأخروا الاستغفار إلى الأسحار. كما قال تعالى : وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ \[ آل عمران : ١٧ \]، فإن كان الاستغفار في صلاة فهو أحسن. وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن جماعة من الصحابة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول : هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ هل من سائل فيعطى سؤله ؟ حتى يطلع الفجر " [(١)](#foonote-١). وقال كثير من المفسرين في قوله تعالى إخبارا عن يعقوب : أنه قال لبنيه : سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي \[ يوسف ٩٨ \] قالوا : أخرهم إلى وقت السحر. ١ - (١) رواه مسلم في صحيحه برقم (٧٥٨).. ### الآية 51:19 > وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [51:19] وقوله : وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ : لما وصفهم بالصلاة ثنى بوصفهم [(١)](#foonote-١) بالزكاة والبر والصلة، فقال : وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ [(٢)](#foonote-٢) أي : جزء مقسوم قد أفرزوه لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ، أما السائل فمعروف، وهو الذي يبتدئ بالسؤال، وله حق، كما قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع وعبد الرحمن قالا حدثنا سفيان، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" للسائل حق وإن جاء على فرس ". ورواه أبو داود من حديث سفيان الثوري، به [(٣)](#foonote-٣) ثم أسنده من وجه آخر عن علي بن أبي طالب [(٤)](#foonote-٤). وروي من حديث الهِرْماس بن زياد مرفوعا[(٥)](#foonote-٥). وأما المحروم ، فقال ابن عباس، ومجاهد : هو المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم. يعني : لا سهم له في بيت المال، ولا كسب له، ولا حرفة يتقوت منها. وقالت أم المؤمنين عائشة : هو المحارَف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه. وقال الضحاك : هو الذي لا يكون له مال إلا ذهب، قضى الله له ذلك. وقال أبو قِلابَة : جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل، فقال رجل من الصحابة : هذا المحروم. وقال ابن عباس أيضا، وسعيد بن المسيَّب، وإبراهيم النخعي، ونافع - مولى ابن عمر - وعطاء بن أبي رباح المحروم : المحارف. وقال قتادة، والزهري : الْمَحْرُوم : الذي لا يسأل الناس شيئا، قال الزهري وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ليس المسكين بالطوَّاف الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يُفطن له فيتصدق عليه ". وهذا الحديث قد أسنده الشيخان في صحيحيهما من وجه آخر [(٦)](#foonote-٦). وقال سعيد بن جبير : هو الذي يجيء وقد قُسِّم المغنم، فيرضخ له. وقال محمد بن إسحاق : حدثني بعض أصحابنا قال : كنا مع عمر بن عبد العزيز في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر كتف شاة فرمى بها إليه، وقال : يقولون : إنه المحروم. وقال الشعبي : أعياني أن أعلم ما المحروم. واختار ابن جرير أن المحروم :\[ هو \] [(٧)](#foonote-٧) الذي لا مال له بأي سبب كان، قد ذهب ماله، سواء كان لا يقدر على الكسب، أو قد هلك ماله أو نحوه[(٨)](#foonote-٨) بآفة أو نحوها. وقال الثوري، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة فنزلت هذه الآية : وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [(٩)](#foonote-٩). وهذا يقتضي أن هذه مدنية، وليس كذلك، بل هي مكية شاملة لما بعدها. ١ - (٢) في م، أ: "وصفهم".. ٢ - (٣) في م، أ: (حق للسائل والمحروم).. ٣ - (٤) المسند (١/٢٠١) وسنن أبي داود برقم (١٦٦٥).. ٤ - (٥) سنن أبي داود برقم (١٦٦٦).. ٥ - (٦) رواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/٢٠٣) من طريق سليمان الدمشقي عن عثمان بن فايد عن عكرمة بن عمار عن الهرماس مرفوعا به وفيه عثمان بن فايد وهو ضعيف.. ٦ - (١) صحيح البخاري برقم (٤٥٣٩) وصحيح مسلم برقم (١٠٣٩) من طريق شريك بن عبد الله عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعا.. ٧ - (٢) زيادة من م.. ٨ - (٣) في م: "أو ثمرة".. ٩ - (٤) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/١٢٥).. ### الآية 51:20 > وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ [51:20] وقوله : وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ أي : فيها من الآيات الدالة على عظمة خالقها وقدرته الباهرة، مما قد ذرأ فيها من صنوف النبات والحيوانات، والمهاد والجبال، والقفار والأنهار والبحار، واختلاف ألسنة الناس وألوانهم، وما جبلوا عليه من الإرادات والقوى، وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والحركات، والسعادة والشقاوة، وما في تركيبهم من الحكم في وضع كل عضو من أعضائهم[(١)](#foonote-١) في المحل الذي هو محتاج إليه فيه ؛ ولهذا قال : وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ١ - (٥) في م، أ: "أجسادهم".. ### الآية 51:21 > وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ [51:21] قال قتادة : من تفكر في خلق نفسه عرف أنه إنما خلق ولينت مفاصله للعبادة. ### الآية 51:22 > وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ [51:22] ثم قال : وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ يعني : المطر، وَمَا تُوعَدُونَ يعني : الجنة. قاله ابن عباس، ومجاهد وغير واحد. وقال سفيان الثوري : قرأ واصل الأحدب هذه الآية : وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ فقال : ألا إني[(١)](#foonote-١) أرى رزقي في السماء، وأنا أطلبه في الأرض ؟ فدخل خربة فمكث \[ فيها \] [(٢)](#foonote-٢) ثلاثا لا يصيب شيئا، فلما أن كان في اليوم الثالث إذا هو بِدَوْخَلَة من رطب، وكان له أخ أحسن نية منه، فدخل معه فصارتا دوخلتين، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الموت بينهما [(٣)](#foonote-٣). ١ - (١) في م: "لا أرى رزقي".. ٢ - (٢) زيادة من م.. ٣ - (٣) في م: "بينهما الموت".. ### الآية 51:23 > فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ [51:23] وقوله : فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ يقسم تعالى بنفسه الكريمة أن ما وعدهم به من أمر القيامة والبعث والجزاء، كائن لا محالة، وهو حق لا مرية فيه، فلا تشكوا فيه كما لا تشكوا في نطقكم حين تنطقون. وكان معاذ، رضي الله عنه، إذا حدث بالشيء يقول لصاحبه : إن هذا لحق كما أنك هاهنا. قال مسدد، عن ابن أبي عَدِيّ، عن عَوْف، عن الحسن البصري قال : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" قاتل الله أقوامًا أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا ". ورواه ابن جرير، عن بُنْدَار، عن ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، فذكره مرسلا [(١)](#foonote-١). ١ - (٤) تفسير الطبري (٢٦/١٢٧).. ### الآية 51:24 > هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ [51:24] هذه القصة قد تقدمت في سورة " هود " و " الحجر " [(١)](#foonote-١) أيضا. وقوله : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ أي : الذين أرصد لهم الكرامة. وقد ذهب الإمام أحمد وطائفة من العلماء إلى وجوب الضيافة للنزيل، وقد وردت السنة بذلك كما هو ظاهر التنزيل. ١ - (٥) تقدم تفسير ذلك في سورة هود عند الآيات: ٦٩ - ٧٣ وكذلك في سورة الحجر عند الآيات: ٥١ - ٥٦.. ### الآية 51:25 > إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ [51:25] وقوله : قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ : الرفع أقوى وأثبت من النصب، فرده أفضل من التسليم ؛ ولهذا قال تعالى : وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا \[ النساء : ٨٦ \]، فالخليل اختار الأفضل. وقوله : قَوْمٌ مُنْكَرُونَ : وذلك أن الملائكة وهم : جبريل وإسرافيل وميكائيل قدموا عليه في صور شبان حسان عليهم مهابة عظيمة ؛ ولهذا قال : قَوْمٌ مُنْكَرُونَ . ### الآية 51:26 > فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ [51:26] وقوله : فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ أي : انسل خفية في سرعة، فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ أي : من خيار ماله. وفي الآية الأخرى : فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ \[ هود : ٦٩ \] أي : مشوي على الرَّضف، ### الآية 51:27 > فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ [51:27] فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ أي : أدناه منهم، قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ : تلطف في العبارة وعرض حسن. وهذه الآية انتظمت آداب الضيافة ؛ فإنه جاء بطعامه[(١)](#foonote-١) من حيث لا يشعرون بسرعة، ولم يمتن عليهم أولا فقال :" نأتيكم بطعام ؟ " بل جاء به بسرعة [(٢)](#foonote-٢) وخفاء، وأتى بأفضل ما وجد من ماله، وهو عجل فتي سمين مشوي، فقربه إليهم، لم يضعه، وقال : اقتربوا، بل وضعه بين أيديهم، ولم يأمرهم أمرا يشق على سامعه بصيغة الجزم، بل قال : أَلا تَأْكُلُونَ على سبيل العرض والتلطف، كما يقول القائل اليوم : إن رأيت أن تتفضل وتحسن وتتصدق، فافعل [(٣)](#foonote-٣). ١ - (١) في م: "بطعام".. ٢ - (٢) في أ: "في سرعة".. ٣ - (٣) وقد توسع الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه "جلاء الأفهام" (ص١٨١ - ١٨٤) في الكلام على آداب الضيافة في هذه الآيات.. ### الآية 51:28 > فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ [51:28] وقوله : فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً : هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة الأخرى، وهو[(١)](#foonote-١) قوله : فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ \[ هود : ٧٠، ٧١ \] أي : استبشرت بهلاكهم ؛ لتمردهم وعتوهم على الله، فعند ذلك بشرتها الملائكة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ \[ هود ٧٢، ٧٣ \] ؛ ولهذا قال هاهنا : وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ ، فالبشارة له هي بشارة لها ؛ لأن الولد منهما، فكل منهما بشر به. ١ - (٤) في م: "وهي".. ### الآية 51:29 > فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ [51:29] وقوله : فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ أي : في صرخة عظيمة [(١)](#foonote-١) ورنة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبو صالح، والضحاك، وزيد بن أسلم والثوري والسدي وهي قولها : يَا وَيْلَتَا فَصَكَّتْ وَجْهَهَا [(٢)](#foonote-٢) أي : ضربت بيدها على جبينها، قاله مجاهد وابن[(٣)](#foonote-٣) سابط. وقال ابن عباس : لطمت، أي تعجبا كما تتعجب[(٤)](#foonote-٤) النساء من الأمر الغريب، وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ أي : كيف ألد وأنا عجوز \[ عقيم \] [(٥)](#foonote-٥)، وقد كنتُ في حال الصبا عقيما لا أحبل ؟. ١ - (٥) في م، أ: "وعيطة".. ٢ - (٦) في م: "وصكت".. ٣ - (٧) في م: "وأبو".. ٤ - (٨) في م: "يتعجب".. ٥ - (٩) زيادة من أ.. ### الآية 51:30 > قَالُوا كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ [51:30] قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ [(١)](#foonote-١) أي : عليم بما تستحقون من الكرامة، حكيم في أقواله وأفعاله. قال الله مخبرا عن إبراهيم، عليه السلام : فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ \[ هود : ٧٤ - ٧٦ \]. ١ - (١٠) في م: "العليم الحكيم" وهو خطأ.. ### الآية 51:31 > ۞ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ [51:31] وقال هاهنا : قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ أي : ما شأنكم وفيم جئتم ؟. ### الآية 51:32 > قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُجْرِمِينَ [51:32] قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ يعنون قوم لوط. ### الآية 51:33 > لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ [51:33] لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ مُسَوَّمَةً أي : معلمة عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ أي : مكتتبة عنده بأسمائهم، كل حجر عليه اسم صاحبه، فقال في سورة العنكبوت : قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ \[ العنكبوت : ٣٢ \]. ### الآية 51:34 > مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ [51:34] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٣: لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ مُسَوَّمَةً أي : معلمة عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ أي : مكتتبة عنده بأسمائهم، كل حجر عليه اسم صاحبه، فقال في سورة العنكبوت : قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ \[ العنكبوت : ٣٢ \]. --- ### الآية 51:35 > فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [51:35] وقال هاهنا : فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، وهم لوط وأهل بيته إلا امرأته. ### الآية 51:36 > فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [51:36] فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ احتج بهذه \[ الآية \] [(١)](#foonote-١) من ذهب إلى رأي المعتزلة، ممن لا يفرق بين مسمى الإيمان والإسلام ؛ لأنه أطلق عليهم المؤمنين والمسلمين. وهذا الاستدلال ضعيف ؛ لأن هؤلاء كانوا قوما مؤمنين، وعندنا أن كل مؤمن مسلم لا ينعكس، فاتفق الاسمان هاهنا لخصوصية الحال، ولا يلزم ذلك في كل حال. ١ - (١) زيادة من م.. ### الآية 51:37 > وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [51:37] وقوله : وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ أي : جعلناها عبرة، لما أنزلنا بهم من العذاب والنكال وحجارة السجيل، وجعلنا [(١)](#foonote-١) محلتهم بحيرة منتنة خبيثة، ففي ذلك عبرة للمؤمنين، لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ ١ - (٢) في م، أ: "وجعل".. ### الآية 51:38 > وَفِي مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [51:38] يقول تعالى : وَفِي مُوسَى \[ آية \] [(١)](#foonote-١) إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ أي : بدليل باهر وحجة قاطعة، ١ - (٣) زيادة من م.. ### الآية 51:39 > فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [51:39] فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ أي : فأعرض فرعون عما جاءه [(١)](#foonote-١) به موسى من الحق المبين، استكبارا وعنادا. وقال مجاهد : تعزز بأصحابه. وقال قتادة : غلب عدُو الله على قومه. وقال ابن زيد : فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ أي : بجموعه التي معه، ثم قرأ : لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ \[ هود : ٨٠ \]. والمعنى الأول قوي كقوله : ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ \[ الحج : ٩ \] أي : معرض عن الحق مستكبر، وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أي : لا يخلو أمرك فيما جئتني به من أن تكون ساحرا، أو مجنونا. ١ - (٤) في م: "جاء".. ### الآية 51:40 > فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ [51:40] قال الله تعالى : فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ أي : ألقيناهم في اليم، وهو البحر، وَهُوَ مُلِيمٌ أي : وهو ملوم كافر جاحد فاجر معاند. ### الآية 51:41 > وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ [51:41] ثم قال : وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ أي : المفسدة التي لا تنتج شيئا. قاله الضحاك، وقتادة، وغيرهما. ولهذا قال : مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ ### الآية 51:42 > مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ [51:42] مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ أي : مما تفسده الريح إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ أي : كالشيء الهالك البالي. وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو عبيد الله بن أخي ابن وهب، حدثنا عمي عبد الله بن وهب، حدثني عبد الله - يعني : ابن عياش [(١)](#foonote-١) - القتباني، حدثني عبد الله بن سليمان، عن دراج، عن عيسى بن هلال الصَّدَفِي، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الريح مسخرة من الثانية - يعني من الأرض الثانية - فلما أراد الله أن يهلك عادًا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلك عادا، قال : أي رَبَ، أرسل عليهم \[ من \] [(٢)](#foonote-٢) الريح قدر منخر الثور ؟ قال له الجبار : لا إذًا تكفأ الأرض ومن عليها، ولكن أرسل \[ عليهم \] [(٣)](#foonote-٣) بقدر خاتم. فهي التي يقول[(٤)](#foonote-٤) الله في كتابه : مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ هذا الحديث رفعه منكر [(٥)](#foonote-٥)، والأقرب أن يكون موقوفا على عبد الله بن عمرو، من زاملتيه اللتين[(٦)](#foonote-٦) أصابهما يوم اليرموك، والله أعلم. قال سعيد بن المسيب وغيره في قوله : إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ قالوا : هي الجنوب. وقد ثبت في الصحيح من رواية شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" نصرت بالصّبا، وأهلكت عاد بالدبور " [(٧)](#foonote-٧). ١ - (١) في م: "ابن عباس".. ٢ - (٢) زيادة من م.. ٣ - (٣) زيادة من م.. ٤ - (٤) في م، أ: "قال".. ٥ - (٥) رواه الحاكم في المستدرك (٤/٥٩٤) وابن منده في كتاب التوحيد (١/١٨٦) من طريق عبد الله بن وهب بأطول منه. وقال ابن منده: إسناده متصل مشهور ورواته مصريين. وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي بقوله: "بل منكر، فيه عبد الله بن عياس ضعفه أبو داود، وعند مسلم أنه ثقة، ودراج وهو كثير المناكير".. ٦ - (٦) في م: "اللذين".. ٧ - (٧) صححه مسلم برقم (٩٠٠).. ### الآية 51:43 > وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّىٰ حِينٍ [51:43] وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ قال ابن جرير : يعني إلى وقت فناء آجالكم. والظاهر أن هذه كقوله : وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ \[ فصلت : ١٧ \]. وهكذا قال هاهنا : وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ، ### الآية 51:44 > فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ [51:44] وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ وذلك أنهم انتظروا العذاب ثلاثة أيام وجاءهم في صبيحة اليوم الرابع بُكْرَة النهار ### الآية 51:45 > فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ [51:45] أي : من هَرَبٍ ولا نهوض، وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ أي : ولا يقدرون على أن ينتصروا مما هم فيه. ### الآية 51:46 > وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ [51:46] وقوله : وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ أي : وأهلكنا قوم نوح من قبل هؤلاء إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ وكل هذه القصص قد تقدمت مبسوطة في أماكن كثيرة، من سور متعددة. ### الآية 51:47 > وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ [51:47] يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي : وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا أي : جعلناها سقفا \[ محفوظا \] [(١)](#foonote-١) رفيعا بأيد أي : بقوة. قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والثوري، وغير واحد، وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ، أي : قد وسعنا أرجاءها ورفعناها بغير عمد، حتى استقلت كما هي. ١ - (١) زيادة من م.. ### الآية 51:48 > وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ [51:48] وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا أي : جعلناها فراشًا للمخلوقات، فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ أي : وجعلناها مهدا لأهلها. ### الآية 51:49 > وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [51:49] وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ أي : جميع المخلوقات أزواج : سماء وأرض، وليل ونهار، وشمس وقمر، وبر وبحر، وضياء وظلام، وإيمان وكفر، وموت وحياة، وشقاء وسعادة، وجنة ونار، حتى الحيوانات \[ جن وإنس، ذكور وإناث \] [(١)](#foonote-١) والنباتات، ولهذا قال : لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ أي : لتعلموا أن الخالق واحدٌ لا شريك له. ١ - (٢) زيادة من أ.. ### الآية 51:50 > فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ [51:50] فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ أي : الجئوا إليه، واعتمدوا في أموركم عليه، إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ . ### الآية 51:51 > وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۖ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ [51:51] وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ أي :\[ و \] [(١)](#foonote-١) لا تشركوا به شيئا، إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ . ١ - (٣) زيادة من م.. ### الآية 51:52 > كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [51:52] يقول تعالى مسليا نبيه صلى الله عليه وسلم : وكما قال لك هؤلاء المشركون، قال المكذبون الأولون لرسلهم : كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ !. ### الآية 51:53 > أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ [51:53] قال الله تعالى : أَتَوَاصَوْا بِهِ أي : أوصى بعضُهم بعضا بهذه المقالة ؟ " بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ أي : لكن هم قوم طغاة، تشابهت قلوبهم، فقال متأخرهم كما قال متقدمهم. ### الآية 51:54 > فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ [51:54] قال الله تعالى : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ أي : فأعرض عنهم يا محمد، فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ يعني : فما نلومك على ذلك. ### الآية 51:55 > وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [51:55] وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ أي : إنما تنتفع [(١)](#foonote-١) بها القلوب المؤمنة. ١ - (١) في م، أ: "فإنما ينتفع".. ### الآية 51:56 > وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [51:56] ثم قال : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ أي : إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي، لا لاحتياجي إليهم. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : إِلا لِيَعْبُدُونِ أي : إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها[(١)](#foonote-١) وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جُرَيْج : إلا ليعرفون. وقال الربيع بن أنس : إِلا لِيَعْبُدُونِ أي : إلا للعبادة. وقال السدي : من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ \[ لقمان : ٢٥ \] هذا منهم عبادة، وليس ينفعهم مع الشرك. وقال الضحاك : المراد بذلك المؤمنون. ١ - (٢) في م: "وكرها".. ### الآية 51:57 > مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ [51:57] وقوله : مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ. إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ قال [(١)](#foonote-١) الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد[(٢)](#foonote-٢)، عن عبد الله بن مسعود قال : أقرأني رسول الله [(٣)](#foonote-٣) صلى الله عليه وسلم :" إني لأنا الرزاق ذو القوة المتين ". ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث إسرائيل، وقال الترمذي : حسن صحيح[(٤)](#foonote-٤). ومعنى الآية : أنه تعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب، وأخبر أنه غير محتاج إليهم، بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم، فهو خالقهم ورازقهم. قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عمران - يعني ابن زائدة بن نَشِيط - عن أبيه، عن أبي خالد - هو الوالبي - عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله :" يا ابن آدم، تَفَرَّغ لعبادتي أملأ صدرك غِنًى، وأسدّ فقرك، وإلا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك ". ورواه الترمذي وابن ماجه، من حديث عمران بن زائدة، وقال الترمذي : حسن غريب[(٥)](#foonote-٥). وقد روى الإمام أحمد عن وكيع وأبي معاوية، عن الأعمش، عن سلام أبي شُرحْبِيل، سمعت حَبَّة وسواء ابني خالد يقولان : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا أو يبني بناء - وقال أبو معاوية : يصلح شيئا - فأعناه عليه، فلما فرغ دعا لنا وقال :" لا تيأسا من الرزق ما تهززت رءوسكما، فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشرة، ثم يعطيه الله ويرزقه " [(٦)](#foonote-٦). و \[ قد ورد \][(٧)](#foonote-٧) في بعض الكتب الإلهية :" يقول الله تعالى : ابن آدم، خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني ؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فُتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء ". ١ - (٣) في م: "وقال".. ٢ - (٤) في أ: "زيد".. ٣ - (٥) في م: "النبي".. ٤ - (٦) المسند (١/٣٩٤) وسنن أبي داود برقم (٣٩٨٩) وسنن الترمذي برقم (٢٩٤٠) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥٢٧).. ٥ - (١) المسند (٢/٣٥٨) وسنن الترمذي برقم (٢٤٦٦) وسنن ابن ماجه برقم (٤١٠٧).. ٦ - (٢) المسند (٣/٤٦٩).. ٧ - (٣) زيادة من م، أ.. ### الآية 51:58 > إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [51:58] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:وقوله : مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ. إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ قال [(١)](#foonote-١) الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد[(٢)](#foonote-٢)، عن عبد الله بن مسعود قال : أقرأني رسول الله [(٣)](#foonote-٣) صلى الله عليه وسلم :" إني لأنا الرزاق ذو القوة المتين ". ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث إسرائيل، وقال الترمذي : حسن صحيح[(٤)](#foonote-٤). ومعنى الآية : أنه تعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له، فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب، وأخبر أنه غير محتاج إليهم، بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم، فهو خالقهم ورازقهم. قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عمران - يعني ابن زائدة بن نَشِيط - عن أبيه، عن أبي خالد - هو الوالبي - عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الله :" يا ابن آدم، تَفَرَّغ لعبادتي أملأ صدرك غِنًى، وأسدّ فقرك، وإلا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك ". ورواه الترمذي وابن ماجه، من حديث عمران بن زائدة، وقال الترمذي : حسن غريب[(٥)](#foonote-٥). وقد روى الإمام أحمد عن وكيع وأبي معاوية، عن الأعمش، عن سلام أبي شُرحْبِيل، سمعت حَبَّة وسواء ابني خالد يقولان : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا أو يبني بناء - وقال أبو معاوية : يصلح شيئا - فأعناه عليه، فلما فرغ دعا لنا وقال :" لا تيأسا من الرزق ما تهززت رءوسكما، فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشرة، ثم يعطيه الله ويرزقه " [(٦)](#foonote-٦). و \[ قد ورد \][(٧)](#foonote-٧) في بعض الكتب الإلهية :" يقول الله تعالى : ابن آدم، خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني ؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فُتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء ". ١ - (٣) في م: "وقال".. ٢ - (٤) في أ: "زيد".. ٣ - (٥) في م: "النبي".. ٤ - (٦) المسند (١/٣٩٤) وسنن أبي داود برقم (٣٩٨٩) وسنن الترمذي برقم (٢٩٤٠) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥٢٧).. ٥ - (١) المسند (٢/٣٥٨) وسنن الترمذي برقم (٢٤٦٦) وسنن ابن ماجه برقم (٤١٠٧).. ٦ - (٢) المسند (٣/٤٦٩).. ٧ - (٣) زيادة من م، أ.. --- ### الآية 51:59 > فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ [51:59] وقوله : فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا أي : نصيبا من العذاب، مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ أي : فلا يستعجلون ذلك، فإنه واقع \[ بهم \] [(١)](#foonote-١) لا محالة. ١ - (٤) زيادة من أ.. ### الآية 51:60 > فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ [51:60] فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ يعني : يوم القيامة. آخر تفسير سورة الذاريات ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/51.md) - [كل تفاسير سورة الذاريات ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/51.md) - [ترجمات سورة الذاريات ](https://quranpedia.net/translations/51.md) - [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md) - [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/51/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.