---
title: "تفسير سورة الذاريات - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/51/book/26.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/51/book/26"
surah_id: "51"
book_id: "26"
book_name: "مدارك التنزيل وحقائق التأويل"
author: "أبو البركات النسفي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الذاريات - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/51/book/26)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الذاريات - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي — https://quranpedia.net/surah/1/51/book/26*.

Tafsir of Surah الذاريات from "مدارك التنزيل وحقائق التأويل" by أبو البركات النسفي.

### الآية 51:1

> وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا [51:1]

والذريات  الرياح لأنها تذرو التراب وغيره، وبادغام التاء في الذال : حمزة وأبو عمرو  ذَرْواً  مصدر والعامل فيه اسم الفاعل

### الآية 51:2

> فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا [51:2]

فالحاملات  السحاب لأنها تحمل المطر  وِقْراً  مفعول الحاملات

### الآية 51:3

> فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا [51:3]

فالجاريات  الفلك  يُسْراً  جرياً ذا يسر أي ذا سهولة

### الآية 51:4

> فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا [51:4]

فالمقسمات أَمْراً  الملائكة لأنها تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرهما، أو تفعل التقسيم مأمورة بذلك، أو تتولى تقسيم أمر العباد ؛ فجبريل للغلظة، وميكائيل للرحمة، وملك الموت لقبض الأرواح، وإسرافيل للنفخ. ويجوز أن يراد الرياح لا غير لأنها تنشيء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجوّ جرياً سهلاً، وتقسم الأمطار بتصريف السحاب. ومعنى الفاء على الأول أنه أقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها، فبالملائكة التي تقسم الأرزاق بإذن الله من الأمطار وتجارات البحر ومنافعها. وعلى الثاني أنها تبتديء في الهبوب فتذرو التراب والحصباء فتقل السحاب فتجري في الجوّ باسطة له فتقسم المطر

### الآية 51:5

> إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ [51:5]

إِنَّمَا تُوعَدُونَ  جواب القسم و**«ما »** موصولة أو مصدرية والموعود البعث  لصادق  وعد صادق كعيشة راضية أي ذات رضا

### الآية 51:6

> وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ [51:6]

وَإِنَّ الدين  الجزاء على الأعمال  لَوَاقِعٌ  لكائن.

### الآية 51:7

> وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ [51:7]

والسماء  هذا قسم آخر  ذَاتِ الحبك  الطرائق الحسنة مثل ما يظهر على الماء من هبوب الريح، وكذلك حبك الشعر آثار تثنيه وتكسره جمع حبيكة كطريقة وطرق. ويقال : إن خلقة السماء كذلك. وعن الحسن : حبكها نجومها جمع حباك

### الآية 51:8

> إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ [51:8]

إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ  أي قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القرآن سحر وشعر وأساطير الأولين

### الآية 51:9

> يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ [51:9]

يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ  الضمير للقرآن أو الرسول أي يصرف عنه من صرف، الصرف الذي لا صرف أشد منه وأعظم، أو يصرف عنه من صرف في سابق علم الله أي علم فيما لم يزل أن مأفوك عن الحق لا يرعوي. ويجوز أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين، أقسم بالذاريات على أن وقوع أمر القيامة حق، ثم أقسم بالسماء على أنهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد، ثم قال : يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة من هو مأفوك

### الآية 51:10

> قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ [51:10]

قُتِلَ  لعن وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى مجرى لعن  الخراصون  الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم أصحاب القول المختلف، واللام إشارة إليهم كأنه قيل : قتل هؤلاء الخراصون

### الآية 51:11

> الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ [51:11]

الذين هُمْ فِى غَمْرَةٍ  في جهل يغمرهم  ساهون  غافلون عما أمروا به.

### الآية 51:12

> يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ [51:12]

يَسْئَلُونَ  فيقولون  أَيَّانَ يَوْمُ الدين  أي متى يوم الجزاء وتقديره : أيان وقوع يوم الدين لأنه إنما تقع الأحيان ظروفاً للحدثان. وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السؤال أي يقع

### الآية 51:13

> يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [51:13]

يَوْمَ هُمْ عَلَى النار يُفْتَنُونَ  ويجوز أن يكون مفتوحاً لإضافته إلى غير متمكن وهو الجملة، ومحله نصب بالمضمر الذي هو يقع أو رفع على هو يوم هم على النار يفتنون يحرقون ويعذبون

### الآية 51:14

> ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَٰذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ [51:14]

ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ  أي تقول لهم خزنة النار ذوقوا عذابكم وإحراقكم بالنار  هذا  مبتدأ خبره  الذى  أي هذا العذاب هو الذي  كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ  في الدنيا بقولكم فأتنا بما تعدنا

### الآية 51:15

> إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [51:15]

ثم ذكر حال المؤمنين فقال : إِنَّ المتقين فِى جنات وَعُيُونٍ  أي وتكون العيون وهي الأنهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها أبصارهم لا أنهم فيها

### الآية 51:16

> آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ [51:16]

ءاخِذِينَ مَآ ءاتاهم رَّبُّهُمْ  قابلين لكل ما أعطاهم من الثواب راضين به وآخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر إن  إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ  قبل دخول الجنة في الدنيا  مُحْسِنِينَ  قد أحسنوا أعمالهم وتفسير إحسانهم ما بعده.

### الآية 51:17

> كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ [51:17]

كَانُواْ قَلِيلاً مّن اليل مَا يَهْجَعُونَ  ينامون. و******«ما »****** مزيدة للتوكيد و  يَهْجَعُونَ  خبر  كَانَ  والمعنى كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل، أو مصدرية والتقدير : كانوا قليلاً من الليل هجوعهم فيرتفع هجوعهم لكونه بدلاً من الواو في  كَانُواْ  لا ب  قَلِيلاً  لأنه صار موصوفاً بقوله  مِّنَ اليل  خرج من شبه الفعل وعمله باعتبار المشابهة أي كان هجوعهم قليلاً من الليل، ولا يجوز أن تكون ******«ما »****** نافية على معنى أنهم لا يهجعون من الليل قليلاً ويحيونه كله لأن ******«ما »****** النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها لا تقول : زيداً ما ضربت

### الآية 51:18

> وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [51:18]

وبالأسحار هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ  وصفهم بأنهم يحيون الليل متهجدين فإذا أسحروا أخذوا في الاستغفار كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم، والسحر السدس الأخير من الليل

### الآية 51:19

> وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [51:19]

وَفِى أموالهم حَقٌّ لَّلسَّائِلِ  لمن يسأل لحاجته  والمحروم  أي الذي يتعرض ولا يسأل حياء.

### الآية 51:20

> وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ [51:20]

وَفِى الأرض ءايات  تدل على الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها، وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها وهي مجزأة ؛ فمن سهل ومن جبل وصلبة ورخوة وعذاة وسبخة، وفيها عيون متفجرة ومعادن مفتنة ودواب منبثة مختلفة الصور والأشكال متباينة الهيئات والأفعال  لّلْمُوقِنِينَ  للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصّل إلى المعرفة، فهم نظارون بعيون باصرة وأفهام نافذة كلما رأوا آية عرفوا وجه تأملها فازدادوا إيقاناً على إيقانهم

### الآية 51:21

> وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ [51:21]

وَفِى أَنفُسِكُمْ  في حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال، وفي بواطنها وظواهرها من عجائب الفطر وبدائع الخلق ما تتحير فيه الأذهان، وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وبالألسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطائفها من الآيات الساطعة والبينات القاطعة على حكمة مدبرها وصانعها مع الأسماء والأبصار والأطراف وسائر الجوارح وتأتيها لما خلقت له، وما سوى في الأعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فإنه إذا جسا منها شيء جاء العجز، وإذا استرخى أناخ الذل، فتبارك الله أحسن الخالقين. وما قيل إن التقدير أفلا تبصرون في أنفسكم ضعيف لأنه يفضي إلى تقديم ما في حيز الاستفهام على حرف الاستفهام  أَفلاَ تُبْصِرُونَ  تنظرون نظر من يعتبر

### الآية 51:22

> وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ [51:22]

وَفِى السماء رِزْقُكُمْ  أي المطر لأنه سبب الأقوات، وعن الحسن أنه كان إذا رأى السحاب قال لأصحابه : فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم  وَمَا تُوعَدُونَ  الجنة فهي على ظهر السماء السابعة تحت العرش، أو أراد أن ما ترزقونه في الدنيا وما توعدونه في العقبى كله مقدور مكتوب في السماء.

### الآية 51:23

> فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ [51:23]

فَوَرَبّ السماء والأرض إِنَّهُ لَحَقٌّ  الضمير يعود إلى الرزق أو إلى  مَّا تُوعَدُونَ   مّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ  بالرفع : كوفي غير حفص صفة للحق أي حق مثل نطقكم، وغيرهم بالنصب أي إنه لحق حقاً مثل نطقكم، ويجوز أن يكون فتحاً لإضافته إلى غير متمكن و**«ما »** مزيدة. وعن الأصمعي أنه قال : أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابي على قعود فقال : من الرجل ؟ فقلت : من بني أصمع. قال : من أين أقبلت ؟ قلت : من موضع يتلى فيه كلام الله، قال : اتلو عليّ فتلوت  والذريات  فلما بلغت قوله  وَفِى السماء رِزْقُكُمْ  قال : حسبك. فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى، فلما حججت مع الرشيد وطفقت أطوف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت رقيق، فالتفت فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفر فسلم عليّ واستقرأ السورة، فلما بلغت الآية صاح وقال : قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً  \[ الأعراف : ٤٤ \] ثم قال : وهل غير هذا ؟ فقرأت  فَوَرَبّ السماء والأرض إِنَّهُ لَحَقٌّ  فصاح وقال : يا سبحان الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى حلف قالها ثلاثاً وخرجت معها نفسه.

### الآية 51:24

> هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ [51:24]

هَلُ أَتَاكَ  تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار أنه قال  وَفِى الأرض ءايات  وقال في آخر هذه القصة  وَتَرَكْنَا فِيهَا ءايَةً   حَدِيثُ ضَيْفِ إبراهيم  الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لأنه في الأصل مصدر ضافه، وكانوا اثني عشر ملكاً. وقيل : تسعة عاشرهم جبريل. وجعلهم ضيفاً لأنهم كانوا في صورة الضيف حيث أضافهم إبراهيم أو لأنهم كانوا في حسبانه كذلك  المكرمين  عند الله لقوله  بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ  \[ الأنبياء : ٢٦ \] وقيل : لأنه خدمهم بنفسه وأخدمهم امرأته وعجل لهم القرى

### الآية 51:25

> إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ۖ قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ [51:25]

إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ  نصب ب  المكرمين  إذا فسر بإكرام إبراهيم لهم وإلا فبإضمار اذكر  فَقَالُواْ سَلامًا  مصدر سادٌّ مسد الفعل مستغنى به عنه، وأصله نسلم عليكم سلاماً  قَالَ سلام  أي عليكم سلام فهو مرفوع على الابتداء وخبره محذوف، والعدول إلى الرفع للدلالة على إثبات السلام كأنه قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به أخذاً بأدب الله، وهذا أيضاً من إكرامه لهم. حمزة وعلي : سلم والسلم السلام  قَوْمٌ مُّنكَرُونَ  أي أنتم قوم منكرون فعرفوني من أنتم

### الآية 51:26

> فَرَاغَ إِلَىٰ أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ [51:26]

فَرَاغَ إلى أَهْلِهِ  فذهب إليهم في خفية من ضيوفه ومن أدب المضيف أن يخفي أمره وأن يبادر بالقرى من غير أن يشعر به الضيف حذراً من أن يكفه، وكان عامة مال إبراهيم عليه السلام البقر { فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ

### الآية 51:27

> فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ [51:27]

فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ } ليأكلوا منه فلم يأكلوا  قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ  أنكر عليهم ترك الأكل أو حثهم عليه

### الآية 51:28

> فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ [51:28]

فَأَوْجَسَ  فأضمر  مِنْهُمْ خِيفَةً  خوفاً لأن من لم يأكل طعامك لم يحفظ ذمامك. 
عن ابن عباس رضي الله عنهما : وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب  قَالُواْ لاَ تَخَفْ  إنا رسل الله، وقيل : مسح جبريل العجل فقام ولحق بأمه  وَبَشَّرُوهُ بغلام عَلَيمٍ  أي يبلغ ويعلم والمبشر به إسحاق عند الجمهور.

### الآية 51:29

> فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ [51:29]

فَأَقْبَلَتِ امرأته فِى صَرَّةٍ  في صيحة من صر القلم والباب، قال الزجاج : الصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب على الحال أي فجاءت صارة. وقيل : فأخذت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا  فَصَكَّتْ وَجْهَهَا  فلطمت ببسط يديها. وقيل : فضربت بأطراف أصابعها جبهتها فعل المتعجب  وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ  أي أنا عجوز فكيف ألد كما قال في موضع آخر  أألد وَأَنَاْ عَجُوزٌ وهذا بَعْلِى شَيْخًا  \[ هود : ٧٢ \]

### الآية 51:30

> قَالُوا كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ [51:30]

قَالُواْ كَذَلِكِ  مثل ذلك الذي قلنا وأخبرنا به  قَالَ رَبُّكِ  أي إنما نخبرك عن الله تعالى والله قادر على ما تستبعدين  إِنَّهُ هُوَ الحكيم  في فعله  العليم  فلا يخفى عليه شيء. ورُوي أن جبريل قال لها حين استبعدت : انظري إلى سقف بيتك فنظرت فإذا جذوعه مورقة مثمرة. ولما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون إلا بأمر الله رسلاً في بعض الأمور

### الآية 51:31

> ۞ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ [51:31]

قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ  أي فما شأنكم وما طلبكم وفيم أرسلتم ؟  أَيُّهَا المرسلون  أرسلتم بالبشارة خاصة أو لأمر آخر أولهما

### الآية 51:32

> قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُجْرِمِينَ [51:32]

قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إلى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ  أي قوم لوط

### الآية 51:33

> لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ [51:33]

لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مّن طِينٍ  أريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الآجر حتى صار في صلابة الحجارة

### الآية 51:34

> مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ [51:34]

مُّسَوَّمَةً  معلمة من السومة وهي العلامة على كل واحد منها اسم من يهلك به  عِندَ رَبّكَ  في ملكه وسلطانه  لِلْمُسْرِفِينَ  سماهم مسرفين كما سماهم عادين ؛ لإسرافهم وعدوانهم في عملهم ؛ حيث لم يقتنعوا بما أبيح لهم.

### الآية 51:35

> فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [51:35]

فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا  في القرية ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة  مِنَ المؤمنين  يعني لوطاً ومن آمن به

### الآية 51:36

> فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [51:36]

فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مّنَ المسلمين  أي غير أهل بيت وفيه دليل على أن الإيمان والإسلام واحد لأن الملائكة سموهم مؤمنين ومسلمين هنا

### الآية 51:37

> وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [51:37]

وَتَرَكْنَا فِيهَا  في قراهم  ءايَةً لّلَّذِينَ يَخَافُونَ العذاب الأليم  علامة يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم. قيل : هي ماء أسود منتن.

### الآية 51:38

> وَفِي مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [51:38]

وَفِى موسى  معطوف على  وَفِى الأرض ءايات  أو على قوله  وَتَرَكْنَا فِيهَا ءايَةً  على معنى وجعلنا في موسى آية كقوله :
علفتها تبناً وماء بارداً. . .  إِذْ أرسلناه إلى فِرْعَوْنَ بسلطان مُّبِينٍ  بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا

### الآية 51:39

> فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [51:39]

فتولى  فأعرض عن الإيمان  بِرُكْنِهِ  بما كان يتقوى به من جنوده وملكه، والركن ما يركن إليه الإنسان من مال وجند  وَقَالَ ساحر  أي هو ساحر { أَوْ مَجْنُونٌ

### الآية 51:40

> فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ [51:40]

فأخذناه وَجُنُودَهُ فنبذناهم فِى اليم وَهُوَ مُلِيمٌ } آتٍ بما يلام عليه من كفره وعناده. وإنما وصف يونس عليه السلام به في قوله  فالتقمه الحوت وَهُوَ مُلِيمٌ  ( الصافات ) ١٤٢ ) لأن موجبات اللوم تختلف وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم، فراكب الكفر ملوم على مقداره، وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك، والجملة مع الواو حال من الضمير في  فأخذناه .

### الآية 51:41

> وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ [51:41]

وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الريح العقيم  هي التي لا خير فيها من إنشاء مطر أو إلقاح شجر وهي ريح الهلاك، واختلف فيها والأظهر أنها الدبور لقوله عليه السلام :**« نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور »**

### الآية 51:42

> مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ [51:42]

مَا تَذَرُ مِن شَىْء أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كالرميم  هو كل ما رم أي بلي وتفتت من عظم أو نبات أو غير ذلك، والمعنى ما تترك من شيء هبت عليه من أنفسهم وأنعامهم وأموالهم إلا أهلكته

### الآية 51:43

> وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّىٰ حِينٍ [51:43]

وَفِى ثَمُودَ  آية أيضاً  إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حتى حِينٍ  تفسيره قوله  تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثلاثة أَيَّامٍ  \[ هود : ٦٥ \]

### الآية 51:44

> فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ [51:44]

فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبّهِمْ  فاستكبروا عن امتثاله  فَأَخَذَتْهُمُ الصاعقة  العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة  الصعقة  علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة  وَهُمْ يَنظُرُونَ  لأنها كانت نهاراً يعاينونها

### الآية 51:45

> فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ [51:45]

فَمَا استطاعوا مِن قِيَامٍ  أي هرب أو هو من قولهم ما يقوم به إذا عجز عن دفعه  وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ  ممتنعين من العذاب أو لم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لأن معنى الانتصار المقابلة

### الآية 51:46

> وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ [51:46]

وَقَوْمَ نُوحٍ  أي وأهلكنا قوم نوح لأن ما قبله يدل عليه، أو واذكر قوم نوح. وبالجر أبو عمرو وعلي وحمزة أي وفي قوم نوح آية ويؤيده قراءة عبد الله  وَفِى قَوْمُ نُوحٍ   مِن قَبْلُ  من قبل هؤلاء المذكورين  إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فاسقين  كافرين.

### الآية 51:47

> وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ [51:47]

والسماء  نصب بفعل يفسره  بنيناها بِأَيْيْدٍ  بقوة والأيد القوة  وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ  لقادرون من الوسع وهي الطاقة والموسع القوي على الإنفاق أو لموسعون ما بين السماء والأرض

### الآية 51:48

> وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ [51:48]

والأرض فرشناها  بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر أي فرشنا الأرض فرشناها  فَنِعْمَ الماهدون  نحن

### الآية 51:49

> وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [51:49]

وَمِن كُلّ شَىْء  من الحيوان  خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ  ذكراً وأنثى. 
وعن الحسن : السماء والأرض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة، فعدد أشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالى فرد لا مثل له  لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ  أي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الأرض وخلق الأزواج لتتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه

### الآية 51:50

> فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ [51:50]

فَفِرُّواْ إِلَى الله  أي من الشرك إلى الإيمان بالله أو من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن أو مما سواه إليه { إِنّى لَكُمْ مّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ \*

### الآية 51:51

> وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۖ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ [51:51]

وَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ الله إلها ءاخَرَ إِنّي لَكُمْ مّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } والتكرير للتوكيد والإطالة في الوعيد أبلغ.

### الآية 51:52

> كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [51:52]

كذلك  الأمر مثل ذلك وذلك إشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحراً أو مجنوناً. ثم فسر ما أجمل بقوله  مَا أَتَى الذين مِن قَبْلِهِمْ  من قبل قومك  مّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ  هو  ساحر أَوْ مَجْنُونٌ  رموهم بالسحر أو الجنون لجهلهم

### الآية 51:53

> أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ [51:53]

أَتَوَاصَوْاْ بِهِ  الضمير للقول أي أتواصى الأولون والآخرون بهذا القول حتى قالوه جميعاً متفقين عليه  بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغون  أي لم يتواصوا به لأنهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه

### الآية 51:54

> فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ [51:54]

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ  فأعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا عناداً  فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ  فلا لوم عليك في إعراضك بعدما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة

### الآية 51:55

> وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [51:55]

وَذَكِّر  وعظ بالقرآن  فَإِنَّ الذكرى تَنفَعُ المؤمنين  بأن تزيد في عملهم

### الآية 51:56

> وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [51:56]

وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ  العبادة إن حملت على حقيقتها فلا تكون الآية عامة بل المراد بها المؤمنون من الفريقين دليله السياق أعني  وَذَكّرْ فَإِنَّ الذكرى تَنفَعُ المؤمنين  وقراءة ابن عباس رضي الله عنهما  وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس مِنَ المؤمنين  وهذا لأنه لا يجوز أن يخلق الذين علم منهم أنهم لا يؤمنون للعبادة لأنه إذا خلقهم للعبادة وأراد منهم العبادة فلا بد أن توجد منهم، فإذا لم يؤمنوا علم أنه خلقهم لجهنم كما قال : وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مّنَ الجن والإنس  \[ الأعراف : ١٧٩ \]. وقيل : إلا لآمرهم بالعبادة وهو منقول عن علي رضي الله عنه. وقيل : إلا ليكونوا عباداً لي. والوجه أن تحمل العبادة على التوحيد فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما : كل عبادة في القرآن فهي توحيد. والكل يوحدونه في الآخرة لما عرفه أن الكفار كلهم مؤمنون موحدون في الآخرة دليلة قوله  ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ والله رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ  \[ الأنعام : ٢٣ \]. 
نعم قد أشرك البعض في الدنيا بالإضافة إلى الأبد أقل من يوم، ومن اشترى غلاماً وقال : ما اشتريته إلا للكتابة كان صادقاً في قوله ما اشتريته إلا للكتابة، وإن استعمله في يوم من عمره لعمل آخر

### الآية 51:57

> مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ [51:57]

مَا أُرِيدُ مِنْهُم مّن رّزْقٍ  ما خلقتهم ليرزقوا أنفسهم أو واحداً من عبادي  وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ  قال ثعلب : أن يطعموا عبادي وهي إضافة تخصيص كقوله عليه السلام خبراً عن الله تعالى :**« من أكرم مؤمناً فقد أكرمني ومن آذى مؤمناً فقد آذاني »**

### الآية 51:58

> إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [51:58]

إِنَّ الله هُوَ الرزاق ذُو القوة المتين  الشديد القوة والمتين بالرفع صفة لذو، وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة على تأويل الاقتدار

### الآية 51:59

> فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ [51:59]

فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ  رسول الله بالتكذيب من أهل مكة  ذَنُوباً مّثْلَ ذَنُوبِ أصحابهم  نصيباً من عذاب الله مثل نصيب أصحابهم ونظرائهم من القرون المهلكة. قال الزجاج : الذنوب في اللغة النصيب  فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ  نزول العذاب وهذا جواب النضر وأصحابه حين استعجلوا العذاب

### الآية 51:60

> فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ [51:60]

فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الذى يُوعَدُونَ  أي من يوم القيامة. وقيل : من يوم بدر  ليعبدوني ،  أن يطعموني .  فَلا يستعجلوني  بالياء في الحالين : يعقوب، وافقه سهل في الوصل الباقون بغير ياء، والله أعلم.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/51.md)
- [كل تفاسير سورة الذاريات
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/51.md)
- [ترجمات سورة الذاريات
](https://quranpedia.net/translations/51.md)
- [صفحة الكتاب: مدارك التنزيل وحقائق التأويل](https://quranpedia.net/book/26.md)
- [المؤلف: أبو البركات النسفي](https://quranpedia.net/person/1082.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/51/book/26) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.