---
title: "تفسير سورة الطور - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348"
surah_id: "52"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الطور - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الطور - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348*.

Tafsir of Surah الطور from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 52:1

> وَالطُّورِ [52:1]

**«سورة الطّور»** (٥٢) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَالطُّورِ»** (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 **«وَكِتابٍ مَسْطُورٍ»** (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 **«١»** \[٨٧٢\].
 **«فِي رَقٍّ»** (٣) أي فى ورق..
 **«وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ»** (٤) الكثير الغاشية **«٢»**..
 **«وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣»** » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورة  ترى حولها النّبع والسّاسما **«٤»** **«٥»** \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ **«المملو»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:2

> وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ [52:2]

**«سورة الطّور»** (٥٢) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَالطُّورِ»** (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 **«وَكِتابٍ مَسْطُورٍ»** (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 **«١»** \[٨٧٢\].
 **«فِي رَقٍّ»** (٣) أي فى ورق..
 **«وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ»** (٤) الكثير الغاشية **«٢»**..
 **«وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣»** » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورة  ترى حولها النّبع والسّاسما **«٤»** **«٥»** \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ **«المملو»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:3

> فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ [52:3]

**«سورة الطّور»** (٥٢) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَالطُّورِ»** (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 **«وَكِتابٍ مَسْطُورٍ»** (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 **«١»** \[٨٧٢\].
 **«فِي رَقٍّ»** (٣) أي فى ورق..
 **«وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ»** (٤) الكثير الغاشية **«٢»**..
 **«وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣»** » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورة  ترى حولها النّبع والسّاسما **«٤»** **«٥»** \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ **«المملو»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:4

> وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ [52:4]

**«سورة الطّور»** (٥٢) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَالطُّورِ»** (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 **«وَكِتابٍ مَسْطُورٍ»** (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 **«١»** \[٨٧٢\].
 **«فِي رَقٍّ»** (٣) أي فى ورق..
 **«وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ»** (٤) الكثير الغاشية **«٢»**..
 **«وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣»** » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورة  ترى حولها النّبع والسّاسما **«٤»** **«٥»** \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ **«المملو»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:5

> وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ [52:5]

**«سورة الطّور»** (٥٢) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَالطُّورِ»** (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 **«وَكِتابٍ مَسْطُورٍ»** (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 **«١»** \[٨٧٢\].
 **«فِي رَقٍّ»** (٣) أي فى ورق..
 **«وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ»** (٤) الكثير الغاشية **«٢»**..
 **«وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣»** » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورة  ترى حولها النّبع والسّاسما **«٤»** **«٥»** \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ **«المملو»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:6

> وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ [52:6]

**«سورة الطّور»** (٥٢) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَالطُّورِ»** (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 **«وَكِتابٍ مَسْطُورٍ»** (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 **«١»** \[٨٧٢\].
 **«فِي رَقٍّ»** (٣) أي فى ورق..
 **«وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ»** (٤) الكثير الغاشية **«٢»**..
 **«وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣»** » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورة  ترى حولها النّبع والسّاسما **«٤»** **«٥»** \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ **«المملو»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:7

> إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ [52:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:8

> مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ [52:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:9

> يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا [52:9]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:10

> وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا [52:10]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:11

> فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [52:11]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:12

> الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ [52:12]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:13

> يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [52:13]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:14

> هَٰذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ [52:14]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:15

> أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ [52:15]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:16

> اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [52:16]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:17

> إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ [52:17]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:18

> فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ [52:18]

سقتها رواعد من صيّف  وإن من خريف فلن يعدما. **«يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»** (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتها  مور السحابة لا ريث ولا عجل **«١»** **«٢»** \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ **«٣»** فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة **«٤»**..
 **«الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ»** (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 **«يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ»** (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى **«يَدُعُّ الْيَتِيمَ»** (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. **«دَعًّا هذِهِ النَّارُ»** (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 **«أَفَسِحْرٌ هذا»** (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: **«٥»**
 (١). - ٢- ٣ **«أي تكفأ... عجل»** : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ **«ترهيأ... العيدانة»** : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ **«غيدان»** الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:19

> كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [52:19]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:20

> مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ ۖ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ [52:20]

فكه على حين العشاء إذا... ما الضّيف أقبل مسرعا يسرى
 **«١»** \[٨٧٨\] ومن قرأها **«فاكهين»** فمجازها مجاز، **«لابن»** و **«تامر»** أي عنده لبن كثير وتمر كثير..
 **«وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ»** (٢٠) مجازها: جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور عين من النساء، يقال: للرجل: زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجا..
 **«وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ»** (٢١) أي ما نقصناهم ولا حبسنا منه شيئا وفيه ثلاث لغات **«ألت يألت»** تقديرها: أفل يأفل وألات يليت، تقديرها: أقال يفيل ولات يليت قال رؤبة:
 وليلة ذات ندى سريت... ولم يلتنى عن سراها ليت
 (٨٥٦).
 **«مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ»** (٢١) مجازها: ما ألتناهم شيئا والعرب تفعل هذا تزيد ****«من»**** قال أبو ذؤيب:
 جزيتك ضعف الحب لما استثبته... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلى
 (٥٨) معناها أحد قبلى لأن ****«من»**** لا تنفع ولا تضرّ..
 **«يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً»** (٢٣) يتعاطون أي يتداولون **«٢»** قال الأخطل:

 (١). - ٨٧٨: راجع رقم ٧٦٥.
 (٢). - ١٣ **«يتنازعون... يتداولون»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٤٦٣). [.....]

### الآية 52:21

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ [52:21]

فكه على حين العشاء إذا... ما الضّيف أقبل مسرعا يسرى
 **«١»** \[٨٧٨\] ومن قرأها **«فاكهين»** فمجازها مجاز، **«لابن»** و **«تامر»** أي عنده لبن كثير وتمر كثير..
 **«وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ»** (٢٠) مجازها: جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور عين من النساء، يقال: للرجل: زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجا..
 **«وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ»** (٢١) أي ما نقصناهم ولا حبسنا منه شيئا وفيه ثلاث لغات **«ألت يألت»** تقديرها: أفل يأفل وألات يليت، تقديرها: أقال يفيل ولات يليت قال رؤبة:
 وليلة ذات ندى سريت... ولم يلتنى عن سراها ليت
 (٨٥٦).
 **«مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ»** (٢١) مجازها: ما ألتناهم شيئا والعرب تفعل هذا تزيد ****«من»**** قال أبو ذؤيب:
 جزيتك ضعف الحب لما استثبته... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلى
 (٥٨) معناها أحد قبلى لأن ****«من»**** لا تنفع ولا تضرّ..
 **«يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً»** (٢٣) يتعاطون أي يتداولون **«٢»** قال الأخطل:

 (١). - ٨٧٨: راجع رقم ٧٦٥.
 (٢). - ١٣ **«يتنازعون... يتداولون»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٤٦٣). [.....]

### الآية 52:22

> وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ [52:22]

فكه على حين العشاء إذا... ما الضّيف أقبل مسرعا يسرى
 **«١»** \[٨٧٨\] ومن قرأها **«فاكهين»** فمجازها مجاز، **«لابن»** و **«تامر»** أي عنده لبن كثير وتمر كثير..
 **«وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ»** (٢٠) مجازها: جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور عين من النساء، يقال: للرجل: زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجا..
 **«وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ»** (٢١) أي ما نقصناهم ولا حبسنا منه شيئا وفيه ثلاث لغات **«ألت يألت»** تقديرها: أفل يأفل وألات يليت، تقديرها: أقال يفيل ولات يليت قال رؤبة:
 وليلة ذات ندى سريت... ولم يلتنى عن سراها ليت
 (٨٥٦).
 **«مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ»** (٢١) مجازها: ما ألتناهم شيئا والعرب تفعل هذا تزيد ****«من»**** قال أبو ذؤيب:
 جزيتك ضعف الحب لما استثبته... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلى
 (٥٨) معناها أحد قبلى لأن ****«من»**** لا تنفع ولا تضرّ..
 **«يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً»** (٢٣) يتعاطون أي يتداولون **«٢»** قال الأخطل:

 (١). - ٨٧٨: راجع رقم ٧٦٥.
 (٢). - ١٣ **«يتنازعون... يتداولون»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٤٦٣). [.....]

### الآية 52:23

> يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ [52:23]

فكه على حين العشاء إذا... ما الضّيف أقبل مسرعا يسرى
 **«١»** \[٨٧٨\] ومن قرأها **«فاكهين»** فمجازها مجاز، **«لابن»** و **«تامر»** أي عنده لبن كثير وتمر كثير..
 **«وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ»** (٢٠) مجازها: جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور عين من النساء، يقال: للرجل: زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجا..
 **«وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ»** (٢١) أي ما نقصناهم ولا حبسنا منه شيئا وفيه ثلاث لغات **«ألت يألت»** تقديرها: أفل يأفل وألات يليت، تقديرها: أقال يفيل ولات يليت قال رؤبة:
 وليلة ذات ندى سريت... ولم يلتنى عن سراها ليت
 (٨٥٦).
 **«مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ»** (٢١) مجازها: ما ألتناهم شيئا والعرب تفعل هذا تزيد ****«من»**** قال أبو ذؤيب:
 جزيتك ضعف الحب لما استثبته... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلى
 (٥٨) معناها أحد قبلى لأن ****«من»**** لا تنفع ولا تضرّ..
 **«يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً»** (٢٣) يتعاطون أي يتداولون **«٢»** قال الأخطل:

 (١). - ٨٧٨: راجع رقم ٧٦٥.
 (٢). - ١٣ **«يتنازعون... يتداولون»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٤٦٣). [.....]

### الآية 52:24

> ۞ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ [52:24]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:25

> وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ [52:25]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:26

> قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ [52:26]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:27

> فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ [52:27]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:28

> إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ ۖ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ [52:28]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:29

> فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ [52:29]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:30

> أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ [52:30]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:31

> قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ [52:31]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:32

> أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَٰذَا ۚ أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ [52:32]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:33

> أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ ۚ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ [52:33]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:34

> فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ [52:34]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:35

> أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ [52:35]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:36

> أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَلْ لَا يُوقِنُونَ [52:36]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:37

> أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ [52:37]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:38

> أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ ۖ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [52:38]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقد  صاح الدّجاج وحانت وقعة الساري **«١»** \[٨٧٩\].
 **«كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ»** (٢٤) مصون..
 **«عَذابَ السَّمُومِ»** (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسط  غلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 **«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا»** (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 **«أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ»** (٣٢)
 **«أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢»** » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا **«٣»**..
 **«أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ»** (٣٨) هى السلّم وهو السلّم **«٤»** ومجاز **«فيه»** به وعليه وفى القرآن:
 **«وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ»** (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ **«المصيطرون»** : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ **«المصيطرون... خولا»** : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 **«تصيطرت... خولا»** : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ **«السلم والسلم»** : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:39

> أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ [52:39]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:40

> أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ [52:40]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:41

> أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ [52:41]

والسلّم السبب والمرقاة **«١»** قال الشّيبانىّ:
 هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
 **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**
 لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا... يبنى له فى السموات السّلاليم
 **«٢»** \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر **«٣»**..
 **«سَحابٌ مَرْكُومٌ»** (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 **«وَإِدْبارَ «٤»** النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.

 (١). - ١ **«السبب والمرقاة»** : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ **«الكسف... سدر»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- **«وإدبار»** : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:42

> أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا ۖ فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ [52:42]

والسلّم السبب والمرقاة **«١»** قال الشّيبانىّ:
 هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
 **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**
 لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا... يبنى له فى السموات السّلاليم
 **«٢»** \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر **«٣»**..
 **«سَحابٌ مَرْكُومٌ»** (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 **«وَإِدْبارَ «٤»** النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.

 (١). - ١ **«السبب والمرقاة»** : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ **«الكسف... سدر»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- **«وإدبار»** : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:43

> أَمْ لَهُمْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ [52:43]

والسلّم السبب والمرقاة **«١»** قال الشّيبانىّ:
 هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
 **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**
 لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا... يبنى له فى السموات السّلاليم
 **«٢»** \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر **«٣»**..
 **«سَحابٌ مَرْكُومٌ»** (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 **«وَإِدْبارَ «٤»** النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.

 (١). - ١ **«السبب والمرقاة»** : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ **«الكسف... سدر»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- **«وإدبار»** : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:44

> وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ [52:44]

والسلّم السبب والمرقاة **«١»** قال الشّيبانىّ:
 هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
 **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**
 لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا... يبنى له فى السموات السّلاليم
 **«٢»** \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر **«٣»**..
 **«سَحابٌ مَرْكُومٌ»** (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 **«وَإِدْبارَ «٤»** النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.

 (١). - ١ **«السبب والمرقاة»** : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ **«الكسف... سدر»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- **«وإدبار»** : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:45

> فَذَرْهُمْ حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ [52:45]

والسلّم السبب والمرقاة **«١»** قال الشّيبانىّ:
 هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
 **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**
 لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا... يبنى له فى السموات السّلاليم
 **«٢»** \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر **«٣»**..
 **«سَحابٌ مَرْكُومٌ»** (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 **«وَإِدْبارَ «٤»** النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.

 (١). - ١ **«السبب والمرقاة»** : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ **«الكسف... سدر»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- **«وإدبار»** : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:46

> يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ [52:46]

والسلّم السبب والمرقاة **«١»** قال الشّيبانىّ:
 هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
 **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**
 لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا... يبنى له فى السموات السّلاليم
 **«٢»** \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر **«٣»**..
 **«سَحابٌ مَرْكُومٌ»** (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 **«وَإِدْبارَ «٤»** النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.

 (١). - ١ **«السبب والمرقاة»** : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ **«الكسف... سدر»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- **«وإدبار»** : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:47

> وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَٰلِكَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [52:47]

والسلّم السبب والمرقاة **«١»** قال الشّيبانىّ:
 هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
 **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**
 لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا... يبنى له فى السموات السّلاليم
 **«٢»** \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر **«٣»**..
 **«سَحابٌ مَرْكُومٌ»** (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 **«وَإِدْبارَ «٤»** النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.

 (١). - ١ **«السبب والمرقاة»** : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ **«الكسف... سدر»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- **«وإدبار»** : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:48

> وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ۖ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ [52:48]

والسلّم السبب والمرقاة **«١»** قال الشّيبانىّ:
 هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
 **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**
 لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا... يبنى له فى السموات السّلاليم
 **«٢»** \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر **«٣»**..
 **«سَحابٌ مَرْكُومٌ»** (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 **«وَإِدْبارَ «٤»** النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.

 (١). - ١ **«السبب والمرقاة»** : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ **«الكسف... سدر»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- **«وإدبار»** : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:49

> وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ [52:49]

والسلّم السبب والمرقاة **«١»** قال الشّيبانىّ:
 هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
 **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**
 لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا... يبنى له فى السموات السّلاليم
 **«٢»** \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر **«٣»**..
 **«سَحابٌ مَرْكُومٌ»** (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 **«وَإِدْبارَ «٤»** النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.

 (١). - ١ **«السبب والمرقاة»** : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ **«الكسف... سدر»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- **«وإدبار»** : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/52.md)
- [كل تفاسير سورة الطور
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/52.md)
- [ترجمات سورة الطور
](https://quranpedia.net/translations/52.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.