---
title: "تفسير سورة النجم - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/340.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/340"
surah_id: "53"
book_id: "340"
book_name: "زاد المسير في علم التفسير"
author: "ابن الجوزي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النجم - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/340)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النجم - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي — https://quranpedia.net/surah/1/53/book/340*.

Tafsir of Surah النجم from "زاد المسير في علم التفسير" by ابن الجوزي.

### الآية 53:1

> وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ [53:1]

قوله تعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى  هذا قسم. وفي المراد بالنجم خمسة أقوال :
أحدها : أنه الثريا، رواه العوفي عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن مجاهد. قال ابن قتيبة : والعرب تسمي الثريا -وهي ستة أنجم- نجما. وقال غيره : هي سبعة، فستة ظاهرة، وواحد خفي يمتحن به الناس أبصارهم. 
والثاني : الرجوم من النجوم، يعني ما يرمى به الشياطين، رواه عكرمة عن ابن عباس. 
والثالث : أنه القرآن نزل نجوما متفرقة، قاله عطاء عن ابن عباس، والأعمش عن مجاهد. وقال مجاهد : كان ينزل نجوما ثلاث آيات وأربع آيات ونحو ذلك. 
والرابع : نجوم السماء كلها، وهو مروي عن مجاهد أيضا. 
والخامس : أنها الزهرة، قاله السدي. 
فعلى قول من قال : النجم : الثريا، يكون  هوى  بمعنى  غاب  ؛ ومن قال : هو الرجوم، يكون هُويّها في رمي الشياطين، ومن قال : القرآن، يكون معنى  هوى  : نزل، ومن قال : نجوم السماء كلها، ففيه قولان :
أحدهما : أن هويها أن تغيب. والثاني : أن تنتثر يوم القيامة. 
قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آياتها. وقرأ أبو عمرو ونافع بين الفتح والكسر. وقرأ حمزة والكسائي ذلك كله بالإمالة.

### الآية 53:2

> مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ [53:2]

قوله تعالى : مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ  هذا جواب القسم ؛ والمعنى : ما ضل عن طريق الهدى، والمراد به : رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### الآية 53:3

> وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ [53:3]

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى  أي : ما يتكلم بالباطل. وقال أبو عبيدة : عن  بمعنى الباء. وذلك أنهم قالوا : إنه يقول القرآن من تلقاء نفسه.

### الآية 53:4

> إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ [53:4]

إِنْ هُوَ  أي : ما القرآن  إِلاَّ وَحْي  من الله  يُوحَى  وهذا مما يحتج به من لا يجيز للنبي أن يجتهد، وليس كما ظنوا، لأن اجتهاد الرأي إذا صدر عن الوحي، جاز أن ينسب إلى الوحي.

### الآية 53:5

> عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ [53:5]

قوله تعالى : عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى  وهو جبريل عليه السلام علم النبي صلى الله عليه وسلم ؛ قال ابن قتيبة : وأصل هذا من  قُوى الحبل  وهي طاقاته، الواحدة : قوة.

### الآية 53:6

> ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ [53:6]

ذُو مِرَّةٍ  أي : ذو قوة، وأصل المرة : الفتل. قال المفسرون : وكان من قوته أنه قلع قريات لوط وحملها على جناحه فقلبها، وصاح بثمود فأصبحوا خامدين.

### الآية 53:7

> وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ [53:7]

قوله تعالى : فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى  فيه قولان :
أحدهما : فاستوى جبريل، وهو يعني النبي ؛ صلى الله عليه وسلم، والمعنى : أنهما استويا بالأفق الأعلى لمّا أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله الفراء. 
والثاني : فاستوى جبريل، وهو -يعني جبريل- بالأفق الأعلى على صورته الحقيقية، لأنه كان يتمثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبط عليه بالوحي في صورة رجل، وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراه على حقيقته، فاستوى في أفق المشرق، فملأ الأفق ؛ فيكون المعنى ؛ فاستوى جبريل بالأفق الأعلى في صورته، هذا قول الزجاج. قال مجاهد : والأفق الأعلى : هو مطلع الشمس. وقال غيره : إنما قيل له : الأعلى  لأنه فوق جانب المغرب في صعيد الأرض لا في الهواء.

### الآية 53:8

> ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ [53:8]

قوله تعالى : ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى  قال الفراء : المعنى : ثم تدلى فدنا. ولكنه جائز أن تقدم أي الفعلين شئت إذا كان المعنى فيهما واحدا، فتقول : قد دنا فقرب، وقرب فدنا، وشتم فأساء، وأساء فشتم، ومنه قوله : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ  \[ القمر : ١ \] المعنى والله أعلم : انشق القمر واقتربت الساعة. قال ابن قتيبة : المعنى : تدلى فدنا، لأنه تدلى للدنو، ودنا بالتدلي. وقال الزجاج : دنا بمعنى قرب، وتدلى : زاد في القرب، ومعنى اللفظتين واحد. وقال غيرهم : أصل التدلي : النزول إلى الشيء حتى يقرب منه، فوضع موضع القرب. 
وفي المشار إليه بقوله : ثم دنا  ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه الله عز وجل. روى البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث شريك بن أبي نمر عن أنس بن مالك قال : دنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى. وروى أبو سلمة عن ابن عباس : ثم دنا  قال : دنا ربه فتدلى، وهذا اختيار مقاتل. قال : دنا الرب من محمد ليلة أسري به، فكان منه قاب قوسين أو أدنى. وقد كشفت هذا الوجه في كتاب " المُغني " وبينت أنه ليس كما يخطر بالبال من قرب الأجسام وقطع المسافة، لأن ذلك يختص بالأجسام، والله منزه عن ذلك. 
والثاني : أنه محمد دنا من ربه، قاله ابن عباس، والقرظي. 
والثالث : أنه جبريل. ثم في الكلام قولان :
أحدهما : دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض، فنزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن، وقتادة. 
والثاني : دنا جبريل من ربه عز وجل فكان منه قاب قوسين أو أدنى، قاله مجاهد.

### الآية 53:9

> فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ [53:9]

قوله تعالى : فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى  وقرأ ابن مسعود، وأبو رزين : فكان قاد قوسين  بالدال. وقال أبو عبيدة : القاب والقاد : القدر. وقال ابن فارس : القاب : القدر. ويقال : بل القاب : ما بين المقبض والسية، ولكل قوس قابان. وقال ابن قتيبة : سية القوس : ما عطف من طرفيها. 
**وفي المراد بالقوسين قولان :**
أحدهما : أنها القوس التي يرمى بها، قاله ابن عباس، واختاره ابن قتيبة، فقال : قدر قوسين. وقال الكسائي : أراد بالقوسين : قوسا واحدا. 
والثاني : أن القوس : الذراع ؛ فالمعنى : كان بينهما قدر ذراعين، حكاه ابن قتيبة، وهو قول ابن مسعود، وسعيد بن جبير، والسدي. قال ابن مسعود : دنا جبريل منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين. 
قوله تعالى : أَوْ أَدْنَى  فيه قولان : أحدهما : أنها بمعنى " بل "، قاله مقاتل. 
والثاني : أنهم خوطبوا على لغتهم ؛ والمعنى : كان على ما تقدرونه أنتم قدر قوسين أو أقل، هذا اختيار الزجاج.

### الآية 53:10

> فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ [53:10]

قوله تعالى : فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى  فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : أوحى الله إلى محمد كفاحا بلا واسطة، وهذا على قول من يقول : إنه كان في ليلة المعراج. 
والثاني : أوحى جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله إليه، رواه عطاء عن ابن عباس. 
والثالث : أوحى الله إلى جبريل ما يوحيه، روي عن عائشة رضي الله عنها، والحسن، وقتادة.

### الآية 53:11

> مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ [53:11]

قوله تعالى : مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى  قرأ أبو جعفر، وهشام عن ابن عامر، وأبان عن عاصم : ما كذب  بتشديد الذال ؛ وقرأ الباقون بالتخفيف. فمن شدد أراد : ما أنكر فؤاده ما رأته عينه ؛ ومن خفف أراد : ما أوهمه فؤاده أنه رأى، ولم ير، بل صدق الفؤاد رؤيته. 
**وفي الذي رأى قولان :**
أحدهما : أنه رأى ربه عز وجل، قاله ابن عباس وأنس، والحسن، وعكرمة. 
والثاني : أنه رأى جبريل في صورته التي خلق عليها، قاله ابن مسعود، وعائشة.

### الآية 53:12

> أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ [53:12]

قوله تعالى : أَفَتُمَارُونَهُ  وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، وخلف، ويعقوب : أفتمرونه . قال ابن قتيبة : معنى  أفتمارونه  : أفتجادلونه، من المراء، ومعنى  أفتمرونه  : أفتجحدونه.

### الآية 53:13

> وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ [53:13]

قوله تعالى : وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى  قال الزجاج : أي : رآه مرة أخرى. قال ابن عباس : رأى محمد ربه، وبيان هذا أنه تردد لأجل الصلوات مرارا، فرأى ربه في بعض تلك المرات مرة أخرى. قال كعب : إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين محمد وموسى، فرآه محمد مرتين، وكلمه موسى مرتين. وقد روي عن ابن مسعود أن هذه الرؤية لجبريل أيضا، رآه على صورته التي خلق عليها.

### الآية 53:14

> عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَىٰ [53:14]

فأما سدرة المنتهى، فالسدرة : شجرة النبق، وقد صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :( نبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة ). وفي مكانها قولان :
أحدهما : أنها فوق السماء السابعة، وهذا مذكور في " الصحيحين " من حديث مالك بن صعصعة. قال مقاتل : وهي عن يمين العرش. 
والثاني : أنها في السماء السادسة، أخرجه مسلم في أفراده عن ابن مسعود وبه قال الضحاك. قال المفسرون : وإنما سميت سدرة المنتهى، لأنه إليها منتهى ما يصعد به من الأرض، فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، وإليها ينتهي علم جميع الملائكة.

### الآية 53:15

> عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ [53:15]

قوله تعالى : عِندَهَا  وقرأ معاذ القارئ، وابن يعمر، وأبو نهيك : عنده  بهاء مرفوعة على ضمير مذكر  جَنَّةُ الْمَأْوَى  قال ابن عباس : هي جنة يأوي إليها جبريل والملائكة. وقال الحسن : هي التي يصير إليها أهل الجنة. وقال مقاتل : هي جنة إليها تأوي أرواح الشهداء. وقرأ سعيد بن المسيب، والشعبي، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو العالية : جنة المأوى  بهاء. صحيحة مرفوعة. قال ثعلب : يريدون أجنّه، وهي شاذة. وقيل : معنى " عندها " : أدركه الميت يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### الآية 53:16

> إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ [53:16]

قوله تعالى : إذ يغشى السدرة ما يغشى  روى مسلم في أفراده من حديث ابن مسعود قال : غشيها فراش من ذهب. وفي حديث مالك بن صعصعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( لما غشيها من أمر الله ما غشيها، تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها ). وقال الحسن، ومقاتل : تغشاها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن على الشجرة. وقال الضحاك : غشيها نور رب العالمين.

### الآية 53:17

> مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ [53:17]

قوله تعالى : ما زاغ البصر  أي : ما عدل بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا  وما طغى  أي : ما زاد ولا جاوز ما رأى ؛ وهذا وصف أدبه صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام.

### الآية 53:18

> لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ [53:18]

لقد رأى من آيات ربه الكبرى  فيه قولان : أحدهما : لقد رأى من آيات ربه العظام. والثاني : لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى. 
للمفسرين في المراد بما رأى من الآيات ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه رأى رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق، قاله ابن مسعود. 
والثاني : أنه رأى جبريل في صورته التي يكون عليها في السماوات، قاله ابن زيد. 
والثالث : أنه رأى من أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى، قاله ابن جرير :

### الآية 53:19

> أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ [53:19]

قال الزجاج : فلما قص الله تعالى هذه الأقاصيص قال : أَفَرَأيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى  المعنى : أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها هل لها من القدرة والعظمة التي وُصف بها رب العزة شيء ؟ !
فأما  اللات  فقرأ الجمهور بتخفف التاء، وهو اسم صنم كان لثقيف اتخذوه من دون الله، وكانوا يشتقون لأصنامهم من أسماء الله تعالى، فقالوا من " الله " : اللات، ومن " العزيز " : العزى. قال أبو سليمان الخطابي : كان المشركون يتعاطّون " الله " اسما لبعض أصنامهم، فصرفه الله إلى اللات صيانة لهذا الاسم وذبا عنه. وقرأ ابن عباس، وأبو رزين، وأبو عبد الرحمن السلمي، والضحاك، وابن السميفع، ومجاهد، وابن يعمر، والأعمش، وورش عن يعقوب : اللات  بتشديد التاء ؛ ورد في تفسير ذلك عن ابن عباس ومجاهد أن رجلا كان يلُتُّ السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. وقال الزجاج : زعموا أن رجلا كان يلُتُّ السويق ويبيعه عند ذلك الصنم، فسمي الصنم : اللات. وكان الكسائي يقف عليه بالهاء، فيقول : اللاه  ؛ وهذا قياس، والأجود الوقوف بالتاء، لاتباع المصحف. 
وأما  العزى  ففيها قولان :
أحدهما : أنها شجرة لغطفان كانوا يعبدونها، قاله مجاهد. 
والثاني : صنم لهم، قاله الضحاك. قال : وأما  مناة  فهو صنم لهذيل وخزاعة يعبده أهل مكة. وقال قتادة : بل كانت للأنصار. وقال أبو عبيدة : كانت اللات والعزى ومناة أصناما من حجارة في جوف الكعبة يعبدونها. وقرأ ابن كثير : ومناءة  ممدودة مهموزة.

### الآية 53:20

> وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ [53:20]

فأما قوله : الثَّالِثَةَ  فإنه نعت ل  مناة ، هي ثالثة الصنمين في الذكر، و الأخرى  نعت لها. قال الثعلبي : العرب لا تقول للثالثة : الأخرى، وإنما الأخرى نعت للثانية ؛ فيكون في المعنى وجهان. 
أحدهما : أن ذلك لوفاق رؤوس الآي، كقوله  مَآَرِبُ أُخْرَى  \[ طه : ١٨ \] ولم يقل أخر، قاله الخليل. 
والثاني : أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره : أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة، قاله الحسين بن الفضل.

### الآية 53:21

> أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَىٰ [53:21]

قوله تعالى : أَلَكُمُ الذَّكَرُ  قال ابن السائب : إن مشركي قريش قالوا للأصنام والملائكة : بنات الله، وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره، فقال الله تعالى منكرا عليهم : ألكم الذكر وله الأنثى  ؟ ! يعني الأصنام وهي إناث في أسمائها.

### الآية 53:22

> تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ [53:22]

تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى  قرأ عاصم، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي : ضيزى  بكسر الضاد من غير همز ؛ وافقهم ابن كثير في كسر الضاد، لكنه همز. وقرأ أبيّ بن كعب، ومعاذ القارئ : ضَيزْى  بفتح الضاد من غير همز. قال الزجاج : الضيزى في كلام العرب : الناقصة الجائرة، يقال : ضازه يضيزه : إذا نقصه حقه، ويقال : ضأزه يضأزه بالهمز. وأجمع النحويون أن أصل ضيزى : ضوزى، وحجتهم أنها نقلت من " فعلى " من ضوزى إلى ضيزى، لتسلم الياء، كما قالوا : أبيض وبِيض، وأصله : بوض، فنقلت الضمة إلى الكسرة. وقرأت على بعض العلماء باللغة : في  ضيزى  لغات ؛ يقال : ضيزى، وضوزى، وضؤزى، وضأزى على " فَعلى " مفتوحة ؛ ولا يجوز في القرآن إلا  ضيزى  بياء غير مهموزة ؛ وإنما لم يقل النحويون : إنها على أصلها لأنهم لا يعرفون في الكلام " فِعلى " صفة، إنما يعرفون الصفات على " فَعلى " بالفتح، نحو سكُرى وغضبى، أو بالضم، نحو حبلى وفضلى.

### الآية 53:23

> إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَىٰ [53:23]

قوله تعالى : إِنْ هِي  يعني الأوثان  إِلاَّ أَسْمَاء  والمعنى : إن هذه الأوثان التي سموها بهذه الأسامي لا معنى تحتها، لأنها لا تضر ولا تنفع، فهي تسميات ألقيت على جمادات،  مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ  أي : لم ينزل كتابا فيه حجة بما يقولون : إنها آلهة. ثم رجع إلى الإخبار عنهم بعد الخطاب لهم فقال : إِن يَتَّبِعُونَ  في أنها آلهة،  إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأنفُسُ  وهو ما زين لهم الشيطان،  وَلَقَدْ جَاءهُم مّن رَّبّهِمُ الْهُدَى  وهو البيان بالكتاب والرسول، وهذا تعجيب من حالهم إذ لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان.

### الآية 53:24

> أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّىٰ [53:24]

ثم أنكر عليهم تمنيهم شفاعتها فقال : أَمْ لِلإنسَانِ  يعني الكافر  مَا تَمَنَّى  من شفاعة الأصنام.

### الآية 53:25

> فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَىٰ [53:25]

فَلِلَّهِ الآخِرَةُ والأولَى  أي لا يملك فيهما أحد شيئا إلا بإذنه.

### الآية 53:26

> ۞ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ [53:26]

ثم أكد هذا بقوله : وَكَمْ مّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً  فجمع في الكناية، لأن معنى الكلام الجمع  إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ  في الشفاعة  لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى  ؛ والمعنى أنهم لا يشفعون إلا لمن رضي الله عنهم.

### الآية 53:27

> إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَىٰ [53:27]

قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ  أي : بالبعث  لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأنثَى  وذلك حين زعموا أنها بنات الله.

### الآية 53:28

> وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ۖ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا [53:28]

وَمَا لَهُمْ  بذلك،  مِنْ عِلْمٍ  أي : ما يستيقنون أنها إناث  إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقّ شَيْئاً  أي : لا يقوم مقام العلم ؛ فالحق ها هنا بمعنى العلم.

### الآية 53:29

> فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّىٰ عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [53:29]

فَأَعْرَضَ عمن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا  يعني القرآن ؛ وهذا عند المفسرين منسوخ بآية السيف.

### الآية 53:30

> ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ [53:30]

قوله تعالى : ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مّنَ الْعِلْمِ  قال الزجاج : إنما يعلمون ما يحتاجون إليه في معايشهم، وقد نبذوا أمر الآخرة. 
قوله تعالى : هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ  الآية ؛ والمعنى أنه عالم بالفريقين فيجازيهم.

### الآية 53:31

> وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى [53:31]

قوله تعالى : وَللَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ  هذا إخبار عن قدرته وسعة ملكه، وهو كلام معترض بين الآية الأولى وبين قوله : لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أساؤوا  لأن اللام في  ليجزي  متعلقة بمعنى الآية الأولى، لأنه إذا كان أعلم بهما، جازى كلا بما يستحقه، وهذه لام العاقبة، وذلك أن علمه بالفريقين أدى إلى جزائهم باستحقاقهم، وإنما يقدر على مجازاة الفريقين إذا كان واسع الملك، فلذلك أخبر به في قوله : وَللَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ . قال المفسرون : و أساؤوا  بمعنى أشركوا، و أحسنوا  بمعنى وحدوا. والحسنى : الجنة. والكبائر مذكورة في سورة \[ النساء : ٣١ \] وقيل : كبائر الإثم : كل ذنب ختم بالنار، والفواحش : كل ذنب فيه الحد. وقرأ حمزة، والكسائي، والمفضل، وخلف : يجتنبون كبير الإثم  واللمم في كلام العرب : المقاربة للشيء. وفي المراد به ها هنا ستة أقوال :
أحدها : ما ألموا به من الإثم والفواحش في الجاهلية، فإنه يغفر في الإسلام، قاله زيد بن ثابت. 
والثاني : أن يُلِمَّ بالذنب مرة ثم يتوب ولا يعود، قاله ابن عباس، والحسن، والسدي. 
والثالث : أنه صغار الذنوب، كالنظرة والقبلة وما كان دون الزنا، قاله ابن مسعود، وأبو هريرة، والشعبي، ومسروق، ويؤيد هذا حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تشتهي وتتمنى، ويصدق ذلك ويكذبه الفرج )، فإن تقدم بفرجه كان الزنا، وإلا فهو اللمم. 
والرابع : أنه ما يهم به الإنسان، قاله محمد بن الحنفية. 
والخامس : أنه ألمّ بالقلب، أي : خطر، قاله سعيد بن المسيب. 
والسادس : أنه النظر من غير تعمد، قاله الحسين بن الفضل. 
فعلى القولين الأولين يكون الاستثناء من الجنس، وعلى باقي الأقوال ليس من الجنس.

### الآية 53:32

> الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ [53:32]

قوله تعالى : إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ  قال ابن عباس : لمن فعل ذلك ثم تاب. وها هنا تم الكلام. ثم قال  هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ  يعني قبل خلقكم  إِذْ أَنشَأَكُمْ مّنَ الأرْضِ  يعني آدم عليه السلام  وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ  جمع جنين ؛ والمعنى أنه علم ما تفعلون وإلى ماذا تصيرون،  فَلاَ تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ  أي : لا تشهدوا لها أنها زكية بريئة من المعاصي. وقيل : لا تمدحوها بحسن أعمالها. وفي سبب نزول هذه الآية قولان :
أحدهما : أن اليهود كانوا إذا هلك لهم صبي، قالوا : صدّيق، فنزلت هذه الآية، هذا قول عائشة رضي الله عنها. 
والثاني : أن ناسا من المسلمين قالوا : قد صلينا وصمنا وفعلنا، يزكون أنفسهم، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل. 
قوله تعالى : و هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى  فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : عمل حسنة وارعوى عن معصية، قاله علي رضي الله عنه. 
والثاني : أخلص العمل لله، قاله الحسن. 
والثالث : اتقى الشرك فآمن، قاله الثعلبي.

### الآية 53:33

> أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّىٰ [53:33]

قوله تعالى : أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى  اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال :
أحدها : أنه الوليد بن المغيرة، وكان قد تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه، فعيّره بعض المشركين، وقال : تركت دين الأشياخ وضللّتهم ؟ قال : إني خشيت عذاب الله، فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله عز وجل ففعل، فأعطاه بعض الذي ضمن له، ثم بخل ومنعه، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد، وابن زيد. 
والثاني : أنه النضر بن الحارث أعطى بعض الفقراء المسلمين خمس قلائص حتى ارتد عن إسلامه، وضمن له أن يحمل عنه إثمه، قاله الضحاك. 
والثالث : أنه أبو جهل، وذلك أنه قال : والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق، قاله محمد بن كعب القرظي. 
والرابع : أنه العاص بن وائل السهمي، وكان ربما وافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور، قاله السدي. 
ومعنى  تولى  : أعرض عن الإيمان.

### الآية 53:34

> وَأَعْطَىٰ قَلِيلًا وَأَكْدَىٰ [53:34]

وَأَعْطَى قَلِيلاً  فيه أربعة أقوال :
أحدها : أطاع قليلا ثم عصى. قاله ابن عباس. 
والثاني : أعطى قليلا من نفسه بالاستماع ثم أكدى بالانقطاع، قاله مجاهد. 
والثالث : أعطى قليلا من ماله ثم منع، قاله الضحاك. 
والرابع : أعطى قليلا من الخير بلسانه ثم قطع، قاله مقاتل. قال ابن قتيبة : ومعنى  أكدى  : قطع، وهو من كدية الركية، وهي الصلابة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر، فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، أو أعطى ولم يتم : أكدى.

### الآية 53:35

> أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ [53:35]

قوله تعالى : أعنده عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى  فيه قولان :
أحدهما : فهو يرى حاله في الآخرة، قاله الفراء. 
والثاني : فهو يعلم ما غاب عنه من أمر الآخرة وغيرها، قاله ابن قتيبة.

### الآية 53:36

> أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ [53:36]

قوله تعالى : أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى  يعني التوراة،  وَإِبْراهِيمَ  أي : وصحف إبراهيم. 
وفي حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم :( أن الله تعالى أنزل على إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف ).

### الآية 53:37

> وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّىٰ [53:37]

قوله تعالى : الَّذِي وَفَّى  قرأ سعيد بن جبير. وأبو عمران الجوني، وابن السميفع اليماني " وفى " بتخفيف الفاء. قال الزجاج : قوله : وفّى  أبلغ من  وفى ، لأن الذي امتحن به من أعظم المحن. وللمفسرين في الذي وفّى عشرة أقوال :
أحدها : أنه وفى عمل يومه بأربع ركعات في أول النهار، رواه أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
والثاني : أنه وفّى في كلمات كان يقولها. روى سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى ؟ لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى : فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون  ) \[ الروم : ١٧ \] وختم الآية. 
والثالث : أنه وفّى الطاعة فيما فعل بابنه، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال القرظي. 
والرابع : أنه وفى ربه جميع شرائع الإسلام، روى هذا المعنى عكرمة عن ابن عباس. 
والخامس : أنه وفّى ما أمر به من تبليغ الرسالة، روي عن ابن عباس أيضا. 
والسادس : أنه عمل بما أمر به، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وقال مجاهد : وفى ما فرض عليه. 
والسابع : أنه وفّى بتبليغ هذه الآيات، وهي : ألا تزر وازرة وزر أخرى  وما بعدها، وهذا مروي عن عكرمة، ومجاهد، والنخعي. 
والثامن : وفّى شأن المناسك، قاله الضحاك. 
والتاسع : أنه عاهد أن لا يسأل مخلوقا شيئا، فلما قذف في النار قال له جبريل، ألك حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا، فوفّى بما عاهد، ذكره عطاء بن السائب. 
والعاشر : أنه أدّى الأمانة، قاله سفيان بن عيينة.

### الآية 53:38

> أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ [53:38]

ثم بين ما في صحفهما فقال : أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى  أي : لا تحمل نفس حاملة حمل أخرى ؛ والمعنى : لا تؤخذ بإثم غيرها.

### الآية 53:39

> وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ [53:39]

وَأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى  قال الزجاج : هذا في صحفهما أيضا. ومعناه : ليس للإنسان إلا جزاء سعيه، إن عمل خيرا جُزي عليه خيرا، وإن عمل شرا جزي شرا. واختلف العلماء في هذه الآية على ثمانية أقوال :
أحدها : أنها منسوخة بقوله : وَأَتْبَعْنَاهُم ذُرّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ  \[ الطور : ٢١ \] فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء، قاله ابن عباس، ولا يصح، لأن لفظ الآيتين لفظ خبر، والأخبار لا تنسخ. 
والثاني : أن ذلك كان لقوم إبراهيم وموسى، وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى غيرهم، قاله عكرمة، واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سألته : إن أبي مات ولم يحج، فقال :( حجي عنه ). 
والثالث : أن المراد بالإنسان ها هنا : الكافر، فأما المؤمن، فله ما سعى وما سعي له، قاله الربيع بن أنس. 
والرابع : أنه ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل، فأما من باب الفضل، فجائز أن يزيده الله عز وجل ما يشاء، قاله الحسين بن الفضل. 
والخامس : أن معنى  وما سعى  ما نوى، قاله أبو بكر الوراق. 
والسادس : ليس للكافر من الخير إلى ما عمله في الدنيا، فيثاب عليه فيها حتى لا يبقى له في الآخرة خير، ذكره الثعلبي. 
والسابع : أن اللام بمعنى " على "، فتقديره : ليس على الإنسان إلا ما سعى. 
والثامن : أنه ليس له إلا سعيه، غير أن الأسباب مختلفة، فتارة يكون سعيه في تحصيل قرابة وولد يترحم عليه وصديق، وتارة يسعى في خدمة الدين والعبادة، فيكتسب محبة أهل الدين، فيكون ذلك سببا حصل بسعيه، حكى القولين شيخنا علي بن عبد الله الزاغوني.

### الآية 53:40

> وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ [53:40]

قوله تعالى : وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى  فيه قولان :
أحدهما : سوف يُعلم، قاله ابن قتيبة. 
والثاني : سوف يرى العبد سعيه يوم القيامة، أي : يرى عمله في ميزانه، قاله الزجاج.

### الآية 53:41

> ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ [53:41]

قوله تعالى : يُجْزَاهُ  الهاء عائدة على السعي  الْجَزَاء الأوْفَى  أي : الأكمل الأتم.

### الآية 53:42

> وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الْمُنْتَهَىٰ [53:42]

وَأَنَّ إِلَى رَبّكَ الْمُنتَهَى  أي : منتهى العباد ومرجعهم. قال الزجاج : هذا كله في صحف إبراهيم وموسى.

### الآية 53:43

> وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ [53:43]

قوله تعالى : وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى  قالت عائشة : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يضحكون، فقال :( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا ) فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية، فرجع إليهم، فقال :( ما خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل، فقال : ائت هؤلاء فقل لهم : إن الله يقول : وأنه هو أضحك وأبكى )، وفي هذا تنبيه على أن جميع الأعمال بقضاء الله وقدره حتى الضحك والبكاء. وقال مجاهد : أضحك أهل الجنة، وأبكى أهل النار. وقال الضحاك : أضحك الأرض بالنبات. وأبكى السماء بالمطر.

### الآية 53:44

> وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا [53:44]

قوله تعالى : وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ  في الدنيا  وَأَحْيَا  للبعث.

### الآية 53:45

> وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ [53:45]

وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ  أي : الصنفين  الذَّكَرَ وَالأنثَى  من جميع الحيوانات.

### الآية 53:46

> مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ [53:46]

مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى  فيه قولان :
أحدهما : إذا تُراق في الرحم، قاله ابن السائب. 
والثاني : إذا تُخلق وتقدر.

### الآية 53:47

> وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ [53:47]

وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأخْرَى  وهي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.

### الآية 53:48

> وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ [53:48]

وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى  فيه أربعة أقوال :
أحدها : أغنى بالكفاية، قاله ابن عباس. 
والثاني : بالمعيشة، قاله الضحاك. 
والثالث : بالأموال، قاله أبو صالح. 
والرابع : بالقناعة، قاله سفيان. 
وفي قوله : أقنى  ثلاثة أقوال :
أحدها : أرضى بما أعطى، قاله ابن عباس. 
والثاني : أخدم، قاله الحسن، وقتادة، وعن مجاهد كالقولين. 
والثالث : جعل للإنسان قنية، وهو أصل مال، قاله أبو عبيدة.

### الآية 53:49

> وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَىٰ [53:49]

قوله تعالى : وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشّعْرَى  قال ابن قتيبة : هو الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء، وكان ناس من العرب يعبدونها.

### الآية 53:50

> وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَىٰ [53:50]

قوله تعالى : وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأولَى  قرأ ابن كثير، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي : عادا الأولى  منونة. وقرأ نافع، وأبو عمرو : عادا لولى  موصولة مدغمة. ثم فيهم قولان :
أحدهما : أنهم قوم هود، وكان لهم عقب فكانوا عادا الأخرى، هذا قول الجمهور. 
والثاني : أن قوم هود هم عاد الأخرى، وهم من أولاد عاد الأولى، قاله كعب الأحبار. وقال الزجاج : وفي  الأولى  لغات، أجودها سكون اللام وإثبات الهمزة، والتي تليها في الجودة ضم اللام وطرح الهمزة، ومن العرب من يقول : لُولى، يريد : الأولى، فتطرح الهمزة لتحرك اللام.

### الآية 53:51

> وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَىٰ [53:51]

وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ **«١»** فأُدخل الأبناء الجَنَّة بصلاح الآباء، قاله ابن عباس، ولا يصح، لأن لفظ الآيتين لفظ خبر، والأخبار لا تُنْسَخ. والثاني: أن ذلك كان لقوم إبراهيم وموسى، وأما هذه الأمَّة فلهم ما سَعَوا وما سعى غيرُهم، قاله عكرمة. واستدلّ بقول النبيّ صلّى الله عليه وسلم للمرأة التي سألته:
 (١٣٧١) إنَّ أبي مات ولم يحُجَّ، فقال: **«حُجِّي عنه»**.
 والثالث: أن المراد بالإنسان هاهنا: الكافر، فأمّا المؤمن، فله ما سعى وما سُعي له، قاله الربيع بن أنس. والرابع: أنه ليس للإنسان إلاّ ما سعى من طريق العدل، فأمّا مِنْ باب الفضل، فجائز أن يزيده الله عزّ وجلّ ما يشاء، قاله الحسين بن الفضل. والخامس: أن معنى **«ما سعى»** : ما نوى، قاله أبو بكر الورّاق. والسادس: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله في الدُّنيا، فيُثاب عليه فيها حتى لا يبقى له في الآخرة خير، ذكره الثعلبي. والسابع: أن اللام بمعنى **«على»**، فتقديره: ليس على الإنسان إلا ما سعى. والثامن: أنه ليس له إلاّ سعيه، غير أن الأسباب مختلفة، فتارة يكون سعيه في تحصيل قرابة وولد يترحم عليه وصديق، وتارة يسعى في خِدمة الدِّين والعبادة، فيكتسب محبة أهل الدِّين، فيكون ذلك سببا حصل بسعيه، حكى القولين شيخنا علي بن عبيد الله الزاغوني.
 قوله تعالى: وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى فيه قولان: أحدهما: سوف يُعْلَم، قاله ابن قتيبة. والثاني:
 سوف يرى العبدُ سعيَه يومَ القيامة، أي: يرى عمله في ميزانه، قاله الزجاج.
 قوله تعالى: يُجْزاهُ الهاء عائدة على السعي الْجَزاءَ الْأَوْفى أي: الأكمل الأتمّ.
 \[سورة النجم (٥٣) : الآيات ٤٢ الى ٥٥\]
 وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى (٤٦)
 وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى (٤٧) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى (٤٩) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى (٥٠) وَثَمُودَ فَما أَبْقى (٥١)
 وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى (٥٣) فَغَشَّاها ما غَشَّى (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥)
 وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى أي: مُنتهى العباد ومَرجِعهُم. قال الزجاج: هذا كُلُّه في صحف إبراهيم وموسى. قوله تعالى: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى. قالت عائشة:
 (١٣٧٢) مرّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم بقوم يضحكون، فقال: **«لو تَعْلَمونَ ما أعْلَمُ لَضَحِكتم قليلاً، ولبَكَيتم كثيراً»**، فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية، فرجع إليهم، فقال «ما خطَوْتُ أربعينَ خطوة حتى أتاني جبريل، فقال: إئت هؤلاء فقُل لهم: إن الله يقول: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى. وفي هذا تنبيه على أن جميع الأعمال بقضاء الله وقدره حتى الضحك والبُكاء. وقال مجاهد: أضْحكَ أهلَ الجَنَّة. وأبكى أهل النّار. وقال الضحاك: أضْحَك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر.

 هو حديث الخثعمية، خرّجه الشيخان، وتقدم.
 ضعيف جدا. أخرجه الواحدي ٧٧٣ من حديث عائشة رضي الله عنها. وفي الإسناد مجاهيل، ودلال بنت أبي المدلّ والصهباء لم أعثر لهما على ترجمة، والله أعلم، والمتن غريب جدا.
 __________
 (١) الطور: ٢١.

### الآية 53:52

> وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ [53:52]

قوله تعالى : وَقَوْمَ نُوحٍ مّن قَبْلُ  أي : من قبل عاد وثمود  إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى  من غيرهم، لطول دعوة نوح إياهم، وعتوهم.

### الآية 53:53

> وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ [53:53]

وَالْمُؤْتَفِكَةَ  قرى قوم لوط  أَهْوَى  أي : أسقط، وكان الذي تولى ذلك جبريل بعد أن رفعها، وأتبعهم الله بالحجارة. فذلك قوله : فَغَشَّاهَا

### الآية 53:54

> فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىٰ [53:54]

فَغَشَّاهَا  أي : ألبسها  مَا غَشَّى  يعني الحجارة.

### الآية 53:55

> فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ [53:55]

فَبِأَيّ آلاء رَبّكَ تَتَمَارَى  هذا خطاب للإنسان، لما عدد الله ما فعله مما يدل على وحدانيته قال : فبأي نعم ربك التي تدل على وحدانيته تتشكك ؟ وقال ابن عباس : فبأي آلاء ربك تكذب يا وليد، يعني الوليد بن المغيرة.

### الآية 53:56

> هَٰذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَىٰ [53:56]

قوله تعالى : هَذَا نَذِيرٌ  فيه قولان :
أحدهما : أنه القرآن، نذير بما أنذرت الكتب المتقدمة، قاله قتادة. 
والثاني : أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، نذير بما أنذرت به الأنبياء، قاله ابن جريج.

### الآية 53:57

> أَزِفَتِ الْآزِفَةُ [53:57]

قوله تعالى : أَزِفَتِ الآزِفَةُ  أي : دنت القيامة.

### الآية 53:58

> لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ [53:58]

لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ  فيه قولان :
أحدهما : إذا غشيت الخلق شدائدها وأهوالها لم يكشفها أحد ولم يرُدّها، قاله عطاء، وقتادة، والضحاك. 
والثاني : ليس لعلمها كاشف دون الله، أي : لا يعلم علمها إلا الله، قاله الفراء، قال : وتأنيث  كاشفة  كقوله : هل ترى لهم من باقية  \[ الحاقة : ٨ \] يريد : من بقاء ؛ والعافية والباقية والناهية كله في معنى المصدر. وقال غيره : تأنيث  كاشفة  على تقدير : نفس كاشفة.

### الآية 53:59

> أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ [53:59]

قوله تعالى : أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ  قال مقاتل : يعني القرآن  تَعْجَبُونَ  تكذيبا به.

### الآية 53:60

> وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ [53:60]

وَتَضْحَكُونَ  استهزاء  وَلاَ تَبْكُونَ  مما فيه من الوعيد ؟ ! ويعني بهذا كفار مكة.

### الآية 53:61

> وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ [53:61]

وَأَنتُمْ سَامِدُونَ  فيه خمسة أقوال :
أحدها : لاهون، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الفراء والزجاج. قال أبو عبيدة : يقال : دع عنك سمودك، أي : لهوك. 
والثاني : معرضون، قاله مجاهد. 
والثالث : أنه الغِناء وهي لغة يمانية، يقولون : اسمد لنا، أي : تغن لنا، رواه عكرمة عن ابن عباس. وقال عكرمة : هو الغناء بالحِميريّة. 
والرابع : غافلون، قاله قتادة. 
والخامس : أشرون بطرون، قاله الضحاك.

### الآية 53:62

> فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ۩ [53:62]

قوله تعالى : فَاسْجُدُواْ لِلَّهِ  فيه قولان :
أحدهما : أنه سجود التلاوة، قاله ابن مسعود. 
والثاني : سجود الفرض في الصلاة. 
قال مقاتل : يعني بقوله : فاسجدوا  : الصلوات الخمس. 
وفي قوله : وَاعْبُدُواْ  قولان :
أحدهما : أنه التوحيد. 
والثاني : العبادة.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/53.md)
- [كل تفاسير سورة النجم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/53.md)
- [ترجمات سورة النجم
](https://quranpedia.net/translations/53.md)
- [صفحة الكتاب: زاد المسير في علم التفسير](https://quranpedia.net/book/340.md)
- [المؤلف: ابن الجوزي](https://quranpedia.net/person/14515.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/340) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.