--- title: "تفسير سورة النجم - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب" url: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/367.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/367" surah_id: "53" book_id: "367" book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية" author: "مكي بن أبي طالب" type: "tafsir" --- # تفسير سورة النجم - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النجم - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/53/book/367*. Tafsir of Surah النجم from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب. ### الآية 53:1 > وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ [53:1] قوله : والنجم إذا هوى إلى قوله : من آيات ربه الكبرى الآيات \[ ١-٨ \]. قال مجاهد : النجم : الثريا [(١)](#foonote-١) [(٢)](#foonote-٢)، إذا هوى : إذا سقطت [(٣)](#foonote-٣)، فالمعنى : ورب الثريا، وعنه أن النجم هنا : القرآن، إذا هوى : إذا نزل، فالمعنى : والقرآن إذا نزل من السماء الدنيا [(٤)](#foonote-٤). \[ قال ابن عباس : والنجم إذا هوى يعني به القرآن إذا نزل من السماء الدنيا \] [(٥)](#foonote-٥). مثل قوله : فلا أقسم بمواقع النجوم [(٦)](#foonote-٦) أي : أقسم بنزول القرآن من سماء الدنيا. وروى قتادة أن عتبة بن أبي لهب [(٧)](#foonote-٧) قال : كفرت برب النجم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أما تخاف أن يأكلك كلب الله/فخرج في تجارة [(٨)](#foonote-٨) إلى اليمن فبينما هم قد عرسوا إذا سمع صوت الأسد، فقال لأصحابه : أنا [(٩)](#foonote-٩) مأكول فحدقوا [(١٠)](#foonote-١٠) به وضرب على أصمختهم [(١١)](#foonote-١١) فناموا فجاء الأسد حتى أخذه فما سمعوا إلا صوته [(١٢)](#foonote-١٢). وقال الحسن : أقسم الله تعالى بالنجم إذا غاب [(١٣)](#foonote-١٣) [(١٤)](#foonote-١٤). وقال الفراء : أقسم بالقرآن لأنه نزل نجوما [(١٥)](#foonote-١٥). وقيل : يراد به النجم الذي ترمى به الشياطين [(١٦)](#foonote-١٦). ١ ع: "الثرى".. ٢ انظر: ابن كثير ٤/٢٤٧، والدر المنثور ٧/٦٤٠، وتفسير الغريب ٤٢٧.. ٣ انظر: العمدة ٢٨٥، وتفسير مجاهد ٦٢٥، وتفسير القرطبي ١٧/٨٢، وزاد المسير ٨/٦٢، والدر المنثور ٧/٦٤٠.. ٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٤، وتفسير القرطبي ١٧/٨٢، و ابن كثير ٤/٢٤٧.. ٥ ساقط من ح.. ٦ الواقعة: آية ٧٨.. ٧ واسم أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمه أم جميل بنت حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ابن قصي وكان لعتبة من الولد أبو علي وأبو الهيثم وأبو غليظ وأمهم عتبة بنت عوف بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي وعمرو ويزيد وأبو خداش وعباس وميمونة وأمهم أم العباس بنت شراحيل ابن أوس بن حبيب بن الوجيه من حمير، ثم من ذي الكلاع، سبية في الجاهلية. انظر: طبقات ابن سعد ٤/٥٩.. ٨ ح: "إلى".. ٩ ع: "إني".. ١٠ ع: "فأحدقوا" وكلاهما صواب.. ١١ راجع الصحاح مداة صمخ ١/٤٢٦، وجاء في اللسان مادة "صمخ" ٢/٣٧٣" الصماخ من الأذن: الخرق الباطن الذي يغطي إلى الرأس، تميمة، والسماخ لغة فيه، ويقال إن الصماخ هو الأذن نفسها". وفي التاج ٢/٢٦٧".. والجمع أصمخة وصمخ وصمائخ، وضرب الله على أصمختهم: إذا أنامهم، وهو جمع قلة".. ١٢ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٤، والدر المنثور ٧/٦٤١.. ١٣ ح: "غار".. ١٤ انظر: زاد المسير ٨/٦٣، والدر المنثور ٧/٦٤١.. ١٥ انظر: البحر المحيط ٨/١٥٧.. ١٦ انظر: البحر المحيط ٨/١٥٧.. ### الآية 53:2 > مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ [53:2] وقوله : وما ضل صاحبكم وما غوى \[ ٢ \] أي : ما جار محمد عن الحق ولا مال[(١)](#foonote-١) عنه، بل هو على استقامة وسداد. ومعنى وما غوى : أي : ما[(٢)](#foonote-٢) خاب فيها طلبه من الرحمة[(٣)](#foonote-٣). وقيل : معناه : ما صار غاويا ولكنه رشيد سديد[(٤)](#foonote-٤). يقال : غوى يغوي من الغي، وغوى الفصيل يغوي إذا لم يرو من لبن أمه حتى يموت هزالا[(٥)](#foonote-٥). ١ ع: "زال".. ٢ ساقط من ع.. ٣ انظر: العمدة ٢٨٥.. ٤ انظر: العمدة ٢٨٥، وجامع البيان ٢٧/٢٥.. ٥ انظر: الصحاح ٦/٢٤٥٠، واللسان مادة "غوى" ٢/١٠٣٢.. ### الآية 53:3 > وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ [53:3] ثم قال : وما ينطق عن الهوى \[ ٣ \] أي : ليس ينطق محمد صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١) بهذا القرآن عن هواه[(٢)](#foonote-٢)، بل هو وحي أوحي إليه[(٣)](#foonote-٣). ١ ساقط من ع.. ٢ ع: "هذه".. ٣ ع: "الله" وهو تحريف.. ### الآية 53:4 > إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ [53:4] وقيل : هو خبر عن القرآن[(١)](#foonote-١)، أي : ما ينطق القرآن عن الهوى، دليله قوله : إن هو إلا وحي يوحى \[ ٤ \] فهذا هو القرآن بلا اختلاف، وهو قوله : إن هو إلا وحي يوحى[(٢)](#foonote-٢) أي : إن هذا القرآن إلا وحي يوحيه الله عز وجل[(٣)](#foonote-٣) إلى محمد صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٤) مع جبريل عليه السلام، وبين ذلك بقوله : ١ انظر: البحر المحيط ٨/١٥٧.. ٢ ساقط من ع.. ٣ ساقط من ع.. ٤ ساقط من ع.. ### الآية 53:5 > عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ [53:5] علمه شديد القوى \[ ٥ \] أي : علم محمدا هذا القرآن ملك شديد القوى هو جبريل صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١). قال الفراء وغيره : قالت قريش إنما يقول من تلقائه فنزل تكذيبهم في هذه الآية[(٢)](#foonote-٢). وعلى هذا التفسير جميع المفسرين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الآية، والقوى جمع قوة[(٣)](#foonote-٣)، وقيل : شديد الأسباب. ١ ع: "عليه السلام".. ٢ انظر: معاني الفراء ٣/٩٥.. ٣ انظر : العمدة ٢٨٥ وتفسير الغريب ٤٢٧.. ### الآية 53:6 > ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ [53:6] ثم قال : ذو مرة قال ابن عباس : ذو منظر حسن [(١)](#foonote-١). وقال قتادة : ذو خلق طويل حسن [(٢)](#foonote-٢). وقال مجاهد : ذو مرة : ذو قوة [(٣)](#foonote-٣)، وكذلك \[ قال \] [(٤)](#foonote-٤) سفيان وابن زيد يعني به جبريل [(٥)](#foonote-٥) صلى الله عليه وسلم [(٦)](#foonote-٦). وكان [(٧)](#foonote-٧) الحسن يقول ذو مرة : هو الله عز وجل [(٨)](#foonote-٨) [(٩)](#foonote-٩). وتم الكلام عند قوله : ذو مرة، ثم ابتداء بالفاء فقال : فاستوى ( أي : استوى جبريل ومحمد بالأفق الأعلى [(١٠)](#foonote-١٠). وقيل : هو الله سبحانه : أي : استوى [(١١)](#foonote-١١) ) على العرش [(١٢)](#foonote-١٢)، وكذا [(١٣)](#foonote-١٣) أهل التفسير غير الحسن على أنه جبريل. وقيل [(١٤)](#foonote-١٤) : ذو مرة : ذو صحة جسم وسلامة من الآفات وهو اختيار الطبري ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تحل الصدقة لغني ولا الذي مرة سوى " [(١٥)](#foonote-١٥). وقيل معناه : ذو قوة وشدة يعني جبريل صلى الله عليه وسلم [(١٦)](#foonote-١٦) [(١٧)](#foonote-١٧). روي : أن من قوته اقتلع [(١٨)](#foonote-١٨) مدائن لوط الأربع، في كل مدينة مائة ألف من الناس بمساكنهم وأنعامهم بقادمتي جناحه حتى بلغ تخوم الأرض السابعة السفلى، فاقتلع المدائن من أصولها حتى بلغ بهن قرب سماء [(١٩)](#foonote-١٩) الدنيا، فسمع أهل السماء صياح الدجاج ونباح الكلاب ونهيق الحمير، ثم أهوى [(٢٠)](#foonote-٢٠) بها إلى الأرض ثم غشاها بالحجارة، وهو قوله : جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل [(٢١)](#foonote-٢١) وهو قوله في جبريل : ذي [(٢٢)](#foonote-٢٢)قوة عند ذي العرش مكين [(٢٣)](#foonote-٢٣). وقوله : فاستوى أي : فاستوى هذا الشديد القوي بصاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم [(٢٤)](#foonote-٢٤) بالأفق الأعلى، وذلك لما أسري به عليه السلام، استوى هو وجبريل بمطلع الشمس الأعلى، وهو الأفق الأعلى، وهذا القول قال به [(٢٥)](#foonote-٢٥) الطبري والفراء [(٢٦)](#foonote-٢٦). وفيه العطف على المضمر المرفوع من غير تأكيد، وهو قبيح عند البصريين [(٢٧)](#foonote-٢٧). \[ لأن وهو بالأفق معطوف على المضمر في فاستوى وكان القيام عند البصريين \] [(٢٨)](#foonote-٢٨) فاستوى هو، وهو، أي : جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم [(٢٩)](#foonote-٢٩) [(٣٠)](#foonote-٣٠). وقال الزجاج : الضمير لجبريل، يعني الضمير [(٣١)](#foonote-٣١) في فاستوى، وضمير " هو " كلاهما لجبريل عليه السلام، فلا يلزم في هذا القول عطف على مضمر مرفوع لأن الضميرين [(٣٢)](#foonote-٣٢) لواحد [(٣٣)](#foonote-٣٣). لكن يكون " وهو بالأفق الأعلى " جملة في موضع الحال من المضمر في " فاستوى " أي : استوى جبريل في حال كونه بالأفق الأعلى. والمعنى [(٣٤)](#foonote-٣٤) : فاستوى جبريل وهو بالأفق الأعلى على صورته لأنه كان يتمثل للنبي [(٣٥)](#foonote-٣٥) على [(٣٦)](#foonote-٣٦) صورة رجل فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم [(٣٧)](#foonote-٣٧) أن يراه على صورته، فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق، فالمعنى : فاستوى جبريل عليه السلام [(٣٨)](#foonote-٣٨) في الأفق على صورته على قول الزجاج [(٣٩)](#foonote-٣٩)، وأكثر المفسرين عليه، فالمضمر الذي هو في " استوى " لجبريل وقوله " وهو " لجبريل أيضا، وعلى القول الأول الضمير في " استوى " لجبريل. وقوله : " وهو " /لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد وقع في العدد : " فاستوى وامرأته " فهذا يدل على أن " فاستوى " يتصل بما قبله. ١ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٥، وتفسير القرطبي ١٧/٨٦، وابن كثير ٤/٢٤٨.. ٢ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٥، وتفسير القرطبي ١٧/٨٦، وابن كثير ٤/٢٤٨. والدر المنثور ٧/٦٤٣.. ٣ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٥، وتفسير القرطبي ١٧/٨٧، والدر المنثور ٧/٦٤٣، وتفسير الغريب ٤٢٧.. ٤ ساقط من ح.. ٥ ع: "عليه السلام".. ٦ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٥، وابن كثير ٤/٢٤٨.. ٧ ع : "وقال".. ٨ ساقط من ع.. ٩ انظر: البحر المحيط ٨/١٥٧.. ١٠ انظر: منار الهدى في الوقف والابتداء ٢٦٩.. ١١ ساقط من ع.. ١٢ وهو قول الحسن في تفسير القرطبي ١٧/٨٨.. ١٣ ع: "وكل".. ١٤ ع: "وقيل معنى".. ١٥ انظر: العمدة ٢٨٥، وجامع البيان ٢٧/٢٥ -٢٦. والحديث أخرجه أبو داود في سننه، كتاب: الزكاة، باب: من يعطى من الصدقة وحد الغني ٢/١١٨. والترمذي في الزكاة، باب: ما جاء فيمن لا تحل له الصدقة (رقم ٦٤٧). وزاد أنه إذا كان الرجل قويا محتاجا ولم يكن عنده شيء فتصدق عليه أجزأ عن المتصدق عن أهل العلم. وابن ماجه كتاب: الزكاة باب: من سأل عن ظهر غنى ١/٥٨٩. والدارمي كتاب: الزكاة، باب: من تحل له الصدقة ١/٣٨٦. وأحمد في المسند ٢/١٦٤، ٤/٦٢، و٥/٣٧٥. والبغوي في شرح السنة، كتاب: الزكاة، باب: تحريم السؤال إلا من ضرورة ووعيد السائل ٦/١٢٠. وانظر: تحفة الأشراف ٦/٢٨٩.. ١٦ ع: "عليه السلام".. ١٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٥، وتفسير القرطبي ١٧/٨٧.. ١٨ ع: "أنه اقتلع".. ١٩ ع : "السماء".. ٢٠ ع: "هوا".. ٢١ هود: ٨١.. ٢٢ ح: "ذو" وهو خطأ.. ٢٣ التكوير: ٢٠.. ٢٤ ساقط من ع.. ٢٥ ع: "قول".. ٢٦ انظر: معاني الفراء ٣/٩٥، وجامع البيان ٢٧/٢٦، وزاد المسير ٨/٦٤، وتفسير التغريب ٤٢٧.. ٢٧ انظر: التبيان في إعراب القرآن ٢/١١٨٤، والبحر المحيط ٨/١٥٨.. ٢٨ ساقط من ح.. ٢٩ ع: "عليه السلام".. ٣٠ انظر: مشكل إعراب القرآن ٦٩٢، وتفسير القرطبي ١٧/٨٥، والإملاء ٢/١٣٠.. ٣١ ح: "المضمر".. ٣٢ ع: "الضمر".. ٣٣ انظر: معاني الزجاج ٥/٧٠.. ٣٤ ع: "فالمعنى".. ٣٥ ع: "عليه السلام".. ٣٦ ع: "في".. ٣٧ ساقط من ع.. ٣٨ ساقط من ع.. ٣٩ انظر: معاني الزجاج ٥/٧٠، وإعراب النحاس ٤/٢٦٦.. ### الآية 53:7 > وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ [53:7] قال قتادة : الأفق : الذي يأتي منه النهار[(١)](#foonote-١). وقال الحسن : أفق المشرق الأعلى بينهما[(٢)](#foonote-٢). ١ انظر : تفسير ابن كثير ٤/٢٤٣.. ٢ انظر: الدر المنثور ٧/٦٤٤.. ### الآية 53:8 > ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ [53:8] وقوله : ثم دنا فتدلى \[ ٨ \] أي : ثم دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم [(١)](#foonote-١) قتدلى إليه. وهو قول قتادة والحسن [(٢)](#foonote-٢). وعن ابن عباس : ثم دنا الله تعالى ذكره [(٣)](#foonote-٣) من محمد فتدلى إليه ؛ أي : أمره وحكمه [(٤)](#foonote-٤). قال أنس : عرج جبريل برسول الله صلى الله عليهما [(٥)](#foonote-٥) وسلم ليلة الإسراء إلى السماء السابعة ثم علا [(٦)](#foonote-٦) به بما لا يعلمه إلا الله عز وجل [(٧)](#foonote-٧) حتى جاء به سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة ( سبحانه وتعالى ) [(٨)](#foonote-٨) فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى ( إليه جل ذكره ) [(٩)](#foonote-٩) ما شاء، وأوحى إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أمته في [(١٠)](#foonote-١٠) كل يوم وليلة ثم ذكر الحديث بطوله [(١١)](#foonote-١١). وقال الفراء : " الفاء " بمعنى " الواو " وتقديره عنده [(١٢)](#foonote-١٢) " ثم ( دنا وتدلى "، ودنا ) [(١٣)](#foonote-١٣) يعني جبريل/صلى الله عليه وسلم [(١٤)](#foonote-١٤) وهو عنده مثل قوله تعالى : اقتربت الساعة وانشق القمر [(١٥)](#foonote-١٥) \[ أي : انشق القمر واقتربت الساعة، لأن انشقاق القمر من علامة اقتراب الساعة \] [(١٦)](#foonote-١٦) [(١٧)](#foonote-١٧). ١ ساقط من ع.. ٢ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٦، والدر المنثور ٧/٦٤٤.. ٣ ع: "الرب تعالى ذكره".. ٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٦، وتفسير القرطبي ١٧/٨٩، والدر المنثور ٧/٦٤٥.. ٥ ع: "عليه".. ٦ ع وح: "على" وهو خطأ.. ٧ ساقط من ع.. ٨ ساقط من ع.. ٩ ع: "جل ذكره إليه".. ١٠ ساقط من ع.. ١١ ع: "جل ذكره إليه".. ١٢ أخرجه البخاري في كتاب: التوحيد، باب: قوله وكلم الله موسى تكليما عن شريك بن عبد الله ٢٠٣ – ٢٠٥. ومسلم في الإيمان، باب: الإسراء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفرض الصلوات ٢/٢٠٩. انظر: جامع البيان ٢٧/٢٦.. ١٣ ساقط من ع.. ١٤ ع: "تم تدل ودنا": وهو تحريف.. ١٥ ع: "عليه السلام".. ١٦ القمر: ١.. ١٧ ساقط من ح.. ### الآية 53:9 > فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ [53:9] وقيل : معناه فكان جبريل من محمد صلى الله[(١)](#foonote-١) عليهما وسلم قاب قوسين أو أدنى. وقاب : معناه قدر[(٢)](#foonote-٢)، أو أدنى : فمعناه أو أقرب منه، و " أو " هنا جيء بها على ما تعقل العرب من مخاطباتها[(٣)](#foonote-٣)، والمعنى : فكان على مقدار يقدره الرائي[(٤)](#foonote-٤) منكم قدر قوسين أو أقل \[ من \][(٥)](#foonote-٥) ذلك، فأوحى جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-٦) ما أوحى \[ الله \][(٧)](#foonote-٧) إلى جبريل صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٨). قال سفيان : قوسين : ذراعين، وكذلك روي عن ابن عباس[(٩)](#foonote-٩). وقال مجاهد : وقتادة قاب قوسين : مقدار قوسين[(١٠)](#foonote-١٠). وقيل معناه : كان منه على مقدار مثل[(١١)](#foonote-١١)، حيث يكون الوتر من القوس أو أقل من ذلك[(١٢)](#foonote-١٢). قال عبد الله بن عمر : دنا[(١٣)](#foonote-١٣) منه جبريل حتى كان قدر ذراع وذراعين[(١٤)](#foonote-١٤). ( قال النبي صلى الله عليه وسلم )[(١٥)](#foonote-١٥) : رأيت جبريل له ست مائة[(١٦)](#foonote-١٦) جناح[(١٧)](#foonote-١٧). وقال الكوفيون " أو " بمعنى " الواو ". ١ انظر : معاني الفراء ٣/٩٥ -٩٦، وتفسير القرطبي ١٧/٨٩.. ٢ ساقط من ع.. ٣ انظر: العمدة ٢٨٦، وتفسير الغريب ٤٢٨.. ٤ ع : "السراي" وهو تحريف.. ٥ ساقط من ح.. ٦ ساقط من ع.. ٧ ساقط من ح.. ٨ ساقط من ع.. ٩ انظر: البحر المحيط ٨/١٥٨، وتفسير الغريب ٤٢٨.. ١٠ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٧، وابن كثير ٤/٢٥٠.. ١١ ح : "مثلي".. ١٢ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٧.. ١٣ ح: "دنى" وهو خطأ.. ١٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٧.. ١٥ ع: "وقال النبي عليه السلام".. ١٦ ع: "ستة مائة".. ١٧ أخرجه البخاري في كتاب: التفسير، باب: فأوحى إلى عبده ما أوحى ٦/٥٠- ٥١. وكتاب بدء الخلق، باب: "إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقته إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه ٤/٨١. ومسلم في صحيحه: كتاب: الإيمان، باب: في ذكر سدرة المنتهى ٣/٣. والترمذي في جامعه، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة النجم ٥/٣٣٣١، كلهم من طريق أبي إسحاق الشيباني. عن زر بن حبيش. وانظر: تفسير ابن مسعود ٥٩٦، و جامع البيان ٢٧/٢٧، وتفسير الخازن وبهامشه معالم لتنزيل ٦/٢٥٦-٢٥٧، وابن كثير ٤/٢٥٠.. ### الآية 53:10 > فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ [53:10] وقوله : فأوحى إلى عبده ما أوحى \[ ١٠ \] أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما شاء. وقيل : أوحى جبريل إلى عبد الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١) ما شاء الله[(٢)](#foonote-٢). وقيل معنى الآية : فكان الله جل ذكره من جبريل صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٣) قاب قوسين أو أدنى فأولى الله إلى عبده جبريل ما شاء ليبلغه إلى محمد صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٤). وقد تقدم قول من قال هو محمد قرب من ربه سبحانه[(٥)](#foonote-٥) هذا القرب. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : هل رأيت ربك ؟ فقال : لم أره بعيني ولكن رأيته بفؤادي. مرتين ثم تلا ثم دنا فتدلى [(٦)](#foonote-٦). عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما[(٧)](#foonote-٧) عرج بي مضى جبريل حتى جاء الجنة قال : فدخلت فأعطيت الكوثر ثم مضى حتى جاء السدرة المنتهى فدنا[(٨)](#foonote-٨) ربك فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى[(٩)](#foonote-٩). ١ ساقط من ع.. ٢ انظر: تفسير القرطبي ١٧/١.. ٣ ساقط من ع.. ٤ ساقط من ع.. ٥ ساقط من ع.. ٦ أخرجه الترمذي في التفسير من سورة النجم ٥/٧٠، و انظر: تحفة الأشراف ٥٤/١٤١.. ٧ ع: "لما أنس عرج" وهو تحريف.. ٨ ع: "فدنى" وهو خطأ.. ٩ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٨.. ### الآية 53:11 > مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ [53:11] ثم قال : ما كذب الفؤاد ما رأى \[ ١١ \] أي : ما كذب فؤاد محمد على محمد[(١)](#foonote-١) فيما رآه[(٢)](#foonote-٢) ولكنه صدقه، ومن شدد فمعناه : ما كذب فؤاد محمد الذي رأى[(٣)](#foonote-٣). قال ابن عباس : رأى[(٤)](#foonote-٤) ربه بفؤاده ولم يره بعينه، وقاله عكرمة[(٥)](#foonote-٥). قال ابن عباس : اصطفى الله إبراهيم بالمخلة، واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمد بالرؤية[(٦)](#foonote-٦). وقال ابن مسعود : الذي رأى فؤاده جبريل، وقاله الحسن وقتادة. قالوا : وهو الذي أراه[(٧)](#foonote-٧) نزلة أخرى عند سدرة المنتهى. ١ ساقط من ع.. ٢ ع: "رآى".. ٣ انظر: الكشف ٢/٢٩٤.. ٤ ح: "رءا".. ٥ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٩، وتفسير القرطبي ١٧/٩٢، وابن كثير ٤/٢٥٠، و تفسير الغريب ٤٢٨.. ٦ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٩.. ٧ ح: "رءاه" وهو تحريف.. ### الآية 53:12 > أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ [53:12] وقوله أفتمارونه على ما يرى \[ ١٢ \] أي : أفتجادلونه على ما يرى، وقيل : معناه أفتحاجونه على ما يرى [(١)](#foonote-١)، ومن قرأه بغير ألف فمعناه أفتجحدونه على ما يرى ) [(٢)](#foonote-٢) [(٣)](#foonote-٣). يقال مراني حقي [(٤)](#foonote-٤) يمريني مريا، أي : جحدني [(٥)](#foonote-٥). ١ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٩٣.. ٢ ساقط من ع.. ٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٩، ومعلم التنزيل ٦/٢٥٨، وزاد المسير ٨/٦٨ وهي قراءة حمزة والكسائي في الكشف ٢/٢٩٤، والتيسير لأبي عمرو الداني ٢٠٤. والحجة لابن خالويه ٣٣٥، وحجة القراءات لأبي زنجلة ٦٨٥، والنشر ٢/٣٧٩. وتفسير الغريب ٤٢٨، وغيث النفع ٣٥٩، وسراج القاري ٣٥٩.. ٤ ح: "حقا".. ٥ انظر: الكامل للمبرد ٢/١٩٠، وإعراب النحاس ٤/٢٦٩. وجاء في اللسان مادة "مرا" لا يماري " لا يدافع عن الحق ولا يرد الكلام، وقوله عز وجل: أفتمارونه على ما يرى، وقرأ أفتمورنه على ما يرى "فمن قرأ أفتمارونه"، وقرأ أفتمورنه على ما يرى "فمن قرأ أفتمارونه" فمعناه أفتجادلونه أنه رأى الله عز وجل بقلبه وأنه رأى الكبرى من آياته، قال الفراء وهي قراءة العوام ومن قرأ "افتمرونه" فمعناه أفتجحدونه (...) والتماري والمماراة المجادلة على مذهب الشك والريبة.. ### الآية 53:13 > وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ [53:13] ثم قال : ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى \[ ١٣ \] أي : رأى محمد جبريل مرة أخرى في هذا الموضع على صورته قاله مجاهد [(١)](#foonote-١). وقاله [(٢)](#foonote-٢) الربيع، وهو قول ابن مسعود [(٣)](#foonote-٣). وروي : أن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رؤية جبريل فقال : لم أره على صورته إلا هاتين المرتين، رأيته منهبطا من/ السماء سادا عظيم خلقه بين السماء والأرض [(٤)](#foonote-٤). وقال ابن عباس : رأى ربه بقلبه، فقال له رجل عند ذلك أليس قد قال : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار [(٥)](#foonote-٥) فقال له عكرمة : أليس ترى السماء ؟ فقال : بلى، قال : أفكلها ترى [(٦)](#foonote-٦). ومعنى سدرة المنتهى أي : عند السدرة التي إليها ينتهي علم كل عالم [(٧)](#foonote-٧). وقال كعب : هي سدرة في أصل العرش إليها ينتهي علم كل ملك [(٨)](#foonote-٨) مقرب أو نبي مرسل ما خلفها غيب لا يعلمه [(٩)](#foonote-٩) إلا الله. وعن كعب أنه قال : إنها سدرة على رؤوس حملة العرش فإليها ينتهي علم الخلائق [(١٠)](#foonote-١٠). وقال عبد الله : هي سدرة في السماء السادسة إليها ينتهي من يعرج من الأرض وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها [(١١)](#foonote-١١). وقال الضحاك : في [(١٢)](#foonote-١٢) سدرة المنتهى [(١٣)](#foonote-١٣) : إليها ينتهي كل شيء من أمر الله جل ذكره [(١٤)](#foonote-١٤) لا يعدوها [(١٥)](#foonote-١٥). وقيل [(١٦)](#foonote-١٦) هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه السلام وإنها في السماء الرابعة. وقيل : هي سدرة إليها ينتهي كل من كان على سنة رسول الله، روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لما انتهى إليها ليلة الإسراء قيل له : إلى هذه السدرة ينتهي كل أحد خلا من أمتك على سنتك [(١٧)](#foonote-١٧). وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في سدرة المنتهى : نبقها كقلال هجر [(١٨)](#foonote-١٨). وقال الربيع بن أنس : إليها تنتهي أرواح الشهداء، فلذلك سميت سدرة المنتهى [(١٩)](#foonote-١٩) . وقال قتادة : أخبرني أنس بن مالك عن مالك بن [(٢٠)](#foonote-٢٠) صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم [(٢١)](#foonote-٢١) قال : رأيت سدرة منتهاها في السماء السابعة نبقها كقلال هجر وورقها كأذان [(٢٢)](#foonote-٢٢) الفيلة يخرج من ساقها نهران باطنان ونهران ظاهران فقال : يا جبريل/ ما هذا ؟ فقال : أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات [(٢٣)](#foonote-٢٣). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : في صفتها : يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها [(٢٤)](#foonote-٢٤). ١ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٠.. ٢ ح: "قال".. ٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٠، وتفسير القرطبي ١٧/٩٤.. ٤ والحديث أخرجه مسلم في صحيحه، باب: في ذكر سدرة المنتهى واثبات رؤية الله سبحانه وتعالى ٣/٨. والترمذي ٥/٦٩ (رقم ٣٣٨٢). وانظر: تحفة الإشراف للمزي (١٧٦١٣) وهو في جامع البيان ٢٧/٣٠، وتفسير النسائي ٢/٣٤٠.. ٥ الأنعام: ١٠٤.. ٦ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١.. ٧ ح: "على" : وهو تحريف.. ٨ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١، والدر المنثور ٧/٦٥٠.. ٩ ع: "لا يعلمها".. ١٠ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١، والدر المنثور ٧/٦٥٠.. ١١ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١.. ١٢ ع: "هي".. ١٣ ساقط من ع.. ١٤ ساقط من ع.. ١٥ ح: "لا يعودها": وهو تحريف.. ١٦ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١، والدر المنثور ٨/٦٥٠.. ١٧ ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٧٢ -٧٨، وفي كشف الأستار عن زوائد البزار كتاب: الإيمان ١/٤٣ (رقم ٥٥) من حديث طويل.. ١٨ أخرجه البخاري كتاب: بدء الخلق، باب: حديث الإسراء ٤/٢٤٩. وأحمد في مسنده ٣/١٦٤ و ٤/٢٠٧ -٢٠٩. و"النبق" بفتح النون وكسر الباء، وقد تسكن: ثمر السدر واحدته نبقة، وأشبه شيء به العناب قبل أن تشتد حمرته. انظر: النهاية في غريب الحديث ٥/١٠ والصحاح ٤/١٥٥٧، والتاج ٧٤٤٧ و "فلال هجر" شبيهة بالحباب (...) وفي الحديث: "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا"، قال أبو عبيد في قوله قلتين: يعني هذه الحباب العظام، واحدتها قلة، وهجر: قرية قريبة من المدينة، وليست هجر البحرين، وكانت تعمل بها القلال، وروى شمر عن ابن جريج قال: أخبرني من رأى قلال هجر البحرين، وكانت تعمل بها القلال، وروى شمر عن ابن جريج قال: أخبرني من رأى قلال هجر تسع قلة منها الفرق، قال عبد الرزاق: الفرق أربعة أصوع بصاع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (...) وسميت قلالا لأنها تقل أي ترفع إذا ملئت وتحمل". انظر: اللسان مادة "قلل" ٣/١٥٥.. ١٩ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٩٥.. ٢٠ هو مالك بن صعصعة بن وهب بن عدي بن مالك بن غنم بن عدي بن عامر بن عدي ابن النجار الأنصاري، حدث أنس بن مالك عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة الإسراء، سكن المدينة، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين، وقيل أنه من بني مازن بن النجار وجزم بذلك البغوي فقال إنه من بني مازن بن النجار رهط سفيان. انظر: عنه الإصابة ٣/٣٤٦، ، وأسد الغابة ٤/٢٥١، والاستيعاب ٣/١٣٢٥.. ٢١ ع: "عليه السلام".. ٢٢ ع: "كأذن".. ٢٣ أخرجه البخاري كتاب : بدء الخلق باب: حديث الإسراء ٤/٢٤٩ ومسلم، كتاب: الإيمان باب: الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض الصلوات ٢/٢١٤، انظر: تحفة ٨/٢١٦ وذكره الطبري في جامع البيان ٢٧/٣٣، والبغوي في معالم التنزيل ٦/٢٥٩ والألوسي في روح المعاني ٧/٥٠.. ٢٤ أخرجه البخاري، كتاب: بدء الخلق، باب: ذكر الملائكة صلوات الله عليهم ٤/٧٦. وأحمد في مسنده ٢/٢٧٥، ٤١٨، ١٤٦٢، و٣/١١٠، و١٣٥، ١٦٤ وفيه (... يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها).. ### الآية 53:14 > عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَىٰ [53:14] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:ثم قال : ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى \[ ١٣ \] أي : رأى محمد جبريل مرة أخرى في هذا الموضع على صورته قاله مجاهد [(١)](#foonote-١). وقاله [(٢)](#foonote-٢) الربيع، وهو قول ابن مسعود [(٣)](#foonote-٣). وروي : أن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رؤية جبريل فقال : لم أره على صورته إلا هاتين المرتين، رأيته منهبطا من/ السماء سادا عظيم خلقه بين السماء والأرض [(٤)](#foonote-٤). وقال ابن عباس : رأى ربه بقلبه، فقال له رجل عند ذلك أليس قد قال : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار [(٥)](#foonote-٥) فقال له عكرمة : أليس ترى السماء ؟ فقال : بلى، قال : أفكلها ترى [(٦)](#foonote-٦). ومعنى سدرة المنتهى أي : عند السدرة التي إليها ينتهي علم كل عالم [(٧)](#foonote-٧). وقال كعب : هي سدرة في أصل العرش إليها ينتهي علم كل ملك [(٨)](#foonote-٨) مقرب أو نبي مرسل ما خلفها غيب لا يعلمه [(٩)](#foonote-٩) إلا الله. وعن كعب أنه قال : إنها سدرة على رؤوس حملة العرش فإليها ينتهي علم الخلائق [(١٠)](#foonote-١٠). وقال عبد الله : هي سدرة في السماء السادسة إليها ينتهي من يعرج من الأرض وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها [(١١)](#foonote-١١). وقال الضحاك : في [(١٢)](#foonote-١٢) سدرة المنتهى [(١٣)](#foonote-١٣) : إليها ينتهي كل شيء من أمر الله جل ذكره [(١٤)](#foonote-١٤) لا يعدوها [(١٥)](#foonote-١٥). وقيل [(١٦)](#foonote-١٦) هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه السلام وإنها في السماء الرابعة. وقيل : هي سدرة إليها ينتهي كل من كان على سنة رسول الله، روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لما انتهى إليها ليلة الإسراء قيل له : إلى هذه السدرة ينتهي كل أحد خلا من أمتك على سنتك [(١٧)](#foonote-١٧). وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في سدرة المنتهى : نبقها كقلال هجر [(١٨)](#foonote-١٨). وقال الربيع بن أنس : إليها تنتهي أرواح الشهداء، فلذلك سميت سدرة المنتهى [(١٩)](#foonote-١٩) . وقال قتادة : أخبرني أنس بن مالك عن مالك بن [(٢٠)](#foonote-٢٠) صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم [(٢١)](#foonote-٢١) قال : رأيت سدرة منتهاها في السماء السابعة نبقها كقلال هجر وورقها كأذان [(٢٢)](#foonote-٢٢) الفيلة يخرج من ساقها نهران باطنان ونهران ظاهران فقال : يا جبريل/ ما هذا ؟ فقال : أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات [(٢٣)](#foonote-٢٣). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : في صفتها : يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها [(٢٤)](#foonote-٢٤). ١ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٠.. ٢ ح: "قال".. ٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٠، وتفسير القرطبي ١٧/٩٤.. ٤ والحديث أخرجه مسلم في صحيحه، باب: في ذكر سدرة المنتهى واثبات رؤية الله سبحانه وتعالى ٣/٨. والترمذي ٥/٦٩ (رقم ٣٣٨٢). وانظر: تحفة الإشراف للمزي (١٧٦١٣) وهو في جامع البيان ٢٧/٣٠، وتفسير النسائي ٢/٣٤٠.. ٥ الأنعام: ١٠٤.. ٦ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١.. ٧ ح: "على" : وهو تحريف.. ٨ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١، والدر المنثور ٧/٦٥٠.. ٩ ع: "لا يعلمها".. ١٠ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١، والدر المنثور ٧/٦٥٠.. ١١ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١.. ١٢ ع: "هي".. ١٣ ساقط من ع.. ١٤ ساقط من ع.. ١٥ ح: "لا يعودها": وهو تحريف.. ١٦ انظر: جامع البيان ٢٧/٣١، والدر المنثور ٨/٦٥٠.. ١٧ ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٧٢ -٧٨، وفي كشف الأستار عن زوائد البزار كتاب: الإيمان ١/٤٣ (رقم ٥٥) من حديث طويل.. ١٨ أخرجه البخاري كتاب: بدء الخلق، باب: حديث الإسراء ٤/٢٤٩. وأحمد في مسنده ٣/١٦٤ و ٤/٢٠٧ -٢٠٩. و"النبق" بفتح النون وكسر الباء، وقد تسكن: ثمر السدر واحدته نبقة، وأشبه شيء به العناب قبل أن تشتد حمرته. انظر: النهاية في غريب الحديث ٥/١٠ والصحاح ٤/١٥٥٧، والتاج ٧٤٤٧ و "فلال هجر" شبيهة بالحباب (...) وفي الحديث: "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا"، قال أبو عبيد في قوله قلتين: يعني هذه الحباب العظام، واحدتها قلة، وهجر: قرية قريبة من المدينة، وليست هجر البحرين، وكانت تعمل بها القلال، وروى شمر عن ابن جريج قال: أخبرني من رأى قلال هجر البحرين، وكانت تعمل بها القلال، وروى شمر عن ابن جريج قال: أخبرني من رأى قلال هجر تسع قلة منها الفرق، قال عبد الرزاق: الفرق أربعة أصوع بصاع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (...) وسميت قلالا لأنها تقل أي ترفع إذا ملئت وتحمل". انظر: اللسان مادة "قلل" ٣/١٥٥.. ١٩ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٩٥.. ٢٠ هو مالك بن صعصعة بن وهب بن عدي بن مالك بن غنم بن عدي بن عامر بن عدي ابن النجار الأنصاري، حدث أنس بن مالك عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة الإسراء، سكن المدينة، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين، وقيل أنه من بني مازن بن النجار وجزم بذلك البغوي فقال إنه من بني مازن بن النجار رهط سفيان. انظر: عنه الإصابة ٣/٣٤٦، ، وأسد الغابة ٤/٢٥١، والاستيعاب ٣/١٣٢٥.. ٢١ ع: "عليه السلام".. ٢٢ ع: "كأذن".. ٢٣ أخرجه البخاري كتاب : بدء الخلق باب: حديث الإسراء ٤/٢٤٩ ومسلم، كتاب: الإيمان باب: الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض الصلوات ٢/٢١٤، انظر: تحفة ٨/٢١٦ وذكره الطبري في جامع البيان ٢٧/٣٣، والبغوي في معالم التنزيل ٦/٢٥٩ والألوسي في روح المعاني ٧/٥٠.. ٢٤ أخرجه البخاري، كتاب: بدء الخلق، باب: ذكر الملائكة صلوات الله عليهم ٤/٧٦. وأحمد في مسنده ٢/٢٧٥، ٤١٨، ١٤٦٢، و٣/١١٠، و١٣٥، ١٦٤ وفيه (... يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها).. --- ### الآية 53:15 > عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ [53:15] وقوله : عندها جنة المأوى \[ ١٥ \] أي : عند سدرة المنتهى جنة مأوى أرواح الشهداء. قال ابن عباس : هي عن يمين العرش وهي منزل الشهداء، وقاله قتادة وغيره [(١)](#foonote-١). وقرأ ابن الزبير جنة [(٢)](#foonote-٢) المأوى بالهاء، أي [(٣)](#foonote-٣) جنة المساء [(٤)](#foonote-٤) عندها أي : عند السدرة. جن المساء [(٥)](#foonote-٥) يجن [(٦)](#foonote-٦) : أي : ستره. يقال جنه [(٧)](#foonote-٧) الليل وأجنه [(٨)](#foonote-٨) [(٩)](#foonote-٩). وأنكر هذه القراءة ابن عباس ودعا على من يقرأ بها، وأنكرتها أيضا عائشة رضي الله عنها [(١٠)](#foonote-١٠). وقال الفراء هي شاذة [(١١)](#foonote-١١). ١ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٣، وتفسير القرطبي ١٧/٩٦، وهو قول ابن عباس في الدر المنثور ٧/٦٥١.. ٢ ع: جنة: وهو تصحيف.. ٣ ساقط من ع.. ٤ ع: "السماء".. ٥ ع: "السماء".. ٦ ع: "محمد".. ٧ ع: "حنة" وهو تصحيف.. ٨ ع: "أجنة" وهو تصحيف.. ٩ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٧٠، والبحر المحيط ٨/١٥٩، والتفسير الكبير للرازي ٢٨/٢٠٢، والمحتسب ٢/١٠٣ وهي قراءة علي وأبي الدرداء وأبي هريرة وابن الزبير وأنس وزر ومحمد بن كعب وقتادة.. ١٠ ع: "عنهما".. ١١ انظر: معاني الفراء ٣/٨٧، وجاء في البحر المحيط ٨/١٦٠ "وردت عائشة وصاحبة معها هذه القراءة وقالوا أجن الله من قرأها". وكذا في المحتسب ٢/٢٩٣.. ### الآية 53:16 > إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ [53:16] ثم قال : إذ يغشى السدرة ما يغشى \[ ١٦ \] أي [(١)](#foonote-١) : ولقد رأى محمد جبريل صلى الله عليه وسلم [(٢)](#foonote-٢) في صورته مرة أخرى حين يغشى السدرة ما يغشى. قال عبد الله ومسروق ومجاهد والنخعي : غشي السدرة فراش من ذهب [(٣)](#foonote-٣). قال يعقوب بن زيد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى : إذ يغشى السدرة ما يغشى . فقال : رأيتها يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله [(٤)](#foonote-٤). وقال ابن عباس : غشيها رب القوة [(٥)](#foonote-٥) [(٦)](#foonote-٦). قال مجاهد : كانت ( أغصان السدرة ) [(٧)](#foonote-٧) لؤلؤا وياقوتا وزبر جدا فرآها محمد ورآى ربه بقلبه [(٨)](#foonote-٨). وقال الربيع بن أنس : غشيها نور الرب والملائكة يقعون عليها كما تقع الغربان على الشجر [(٩)](#foonote-٩). ١ ساقط من ع.. ٢ ساقط من ع.. ٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٣، وتفسير القرطبي ١٧/٩٦.. ٤ أخرجه الترمذي، كتاب: التفسير، تفسير سورة النجم (رقم ٣٣٣٠) وذكره الطبري في جامع البيان ٢٧/٣٣.. ٥ ع: "العزة".. ٦ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٣ وتفسير القرطبي ١٧/٩٧.. ٧ ع: "لأغصانها".. ٨ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٤، وابن كثير ٤/٢٥٣، والدر المنثور ٧/٦٥١.. ٩ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٤.. ### الآية 53:17 > مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ [53:17] ثم قال : ما زاغ البصر وما طغى \[ ١٧ \] أي : ما مال بصر محمد صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١) عن ما رأى ولا عدل ولا جاوز ما رأى[(٢)](#foonote-٢). قال ابن عباس : معناه ما زاغ بصر محمد يمينا ولا شمالا[(٣)](#foonote-٣)، وما طغى[(٤)](#foonote-٤) : ما جاوز أمر ربه[(٥)](#foonote-٥). ١ ساقط من ع.. ٢ انظر: العمدة ٢٨٦، وتفسير الغريب ٤٢٨.. ٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٤، وتفسير القرطبي ١٧/٩٧، وابن كثير ٤/٢٥٣.. ٤ ح: "طغا" وهو خطأ.. ٥ انظر: معاني الفراء ٣/٩٧، والدر المنثور ٧/٦٥١.. ### الآية 53:18 > لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ [53:18] ثم قال : لقد رأى من آيات ربه الكبرى \[ ١٨ \] أي : لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١) هناك من أعلام ربه سبحانه وأدلته الأدلة الكبرى[(٢)](#foonote-٢). إن جعلت " من " للتبعيض كانت " الكبرى " في موضع للآيات على اللفظ أو على الموضع، وإن جعلت " من " للتبعيض كانت " الكبرى " في موضع نصب برأى، والكبرى في الأصل نعت تقديره : لقد رأى الآية الكبرى من آيات ربه[(٣)](#foonote-٣). قال عبد الله : رأى رفرفا أخضر من/الجنة قد سد الأفق[(٤)](#foonote-٤). وقال ابن زيد : رأى جبريل في خلقته التي خلق عليها في السماوات والأرض بينه وبينه قدر قوسين أو أدنى[(٥)](#foonote-٥). ١ ساقط من ع.. ٢ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٦.. ٣ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٩٨، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١١٧٨.. ٤ انظر: تفسير ابن مسعود ٦٠٣، وجامع البيان ٢٧/٣٤، والدر المنثور ٧/٦٥١.. ٥ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٤، وتفسير القرطبي ١٧/١٨.. ### الآية 53:19 > أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ [53:19] من ذلك قوله : أفرأيتم اللات والعزّى إلى قوله : أعلم بمن اتقى الآيات \[ ١٩-٣١ \]. رأيت من رؤية العين، ولذلك نصب بها، ولو كانت التي للسؤال والاستفتاء لم تتعدد نحو قوله أرأيت إن كذب وتولى [(١)](#foonote-١) فالمعنى[(٢)](#foonote-٢) : أفرأيتم أيها المشركون هذه الأصنام التي جعلتموها بنات الله. ١ العلق: ١٣.. ٢ ع: "والمعنى".. ### الآية 53:20 > وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ [53:20] قوله: أَفَرَأَيْتُمُ اللات والعزى. رأيت من رؤية العين، ولذلك نصب بها، ولو كانت التي للسؤال والاستفتاء لم تتعدد نحو قوله أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وتولى \[العلق: ١٣\] فالمعنى: أفرأيتم أيها المشركون هذه الأصنام التي جعلتموها بنات الله. أي: أتجعلون له البنات ولكم الذكور (أي: هذه إذاً). قِسْمَةٌ ضيزى أي: قسمة جائرة على الحق، وذلك أن المشركين أخذوا اسم الباري وهو الله، وزادوا فيه التأنيث وسموا به أصنامهم فقالوا اللات، وكذلك أخذوا العزى من العزيز وأخذوا منات من: منى الله الشيء: إذا قدره، وزعموا أنها بنات الله تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، فجعلوا لله ما لا يرضون لأنفسهم. قال أبو عبيدة: هي أصنام كانت في جوف الكعبة يعبدونها. وقرأ مجاهد " اللات " بالتشديد، وكذلك قرأ ابن عباس، وقالا: كان رجلاً يلِت السَّويق أيام الحج فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. وقيل: كان يقوم على ألهتهم ويلِت السويق لهم، وكان بالطائف قاله أبو صالح والسدي. وقيل: كان يلِت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم، فسمى الصنم اللات بتشديد التاء. وحكى خلف عن سليم عن حمزة وأبو عبد الرحمن عن (اليزيدي) عن أبي عمرو أنهما وقفا على اللات بالتاء، اتباعاً للمصحف، وكذلك وقف نافع. وروي عن الكسائي أنه وقف بالهاء، والمشهور عن جميعهم الوقف على التاء اتباعاً للمصحف وإبعاداً أن يشبه الوقف على الله. والعُزّى: حجراً أبيض كانوا يعبدونه قاله ابن جبير. وقال مجاهد: العُزى شجرة كانوا يعبدونها. وقال ابن زيد: العُزى بيت بالطائف لثقيف كانوا يعبدونه. وقال قتادة: هو نبت كان ببطن نخلة، وأما منات فصنم كان لخزاعة. وقال قتادة: \[التقدير\] آلهة يعبدونها وهي اللات والعزى ومنات. قال أبو إسحاق: " منات " صخرة لهذيل وخزاعة كانوا يعبدونها من دون الله / جل وعز وتعالى عن ذلك. وقيل: الَّلات صنم كان لثقيف، والعزى سمرة عبدوها. وقوله: تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضيزى أي: قسمة جائرة ناقصة إذ رضيتم أن تجعلوا لخالقكم ورازقكم ما تكرهونه لأنفسكم وآثرتم أنفسكم بما تحبون. (وضيزى فُعلى) ولكن كسرت، وإنما كان أصلها الضم إذ ليس في الكلام فعلى صفة وفيه (فُعلى وفَعلى) فكسرت الضاد لتصح الياء، كما قالوا بيضٌ وأصله بوض. ومن همزه فهي لغة يقال ضَازَهُ يَضِيزُهُ ويَضُوزُهُ وضَأَزَهُ يَضْأَزَهُ. ويقال: ضِزتَهُ وضَزْته إذا نَقَصتَهُ حَقَّهُ، فيقال على هذا ضِئزَى بالهمز وضُؤْزَى أيضاً. ### الآية 53:21 > أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَىٰ [53:21] ألكم الذكر وله الأنثى \[ ٢١ \] أي : أتجعلون له البنات ولكم الذكور ( أي : هذه إذا[(١)](#foonote-١) ). ١ ع: "هذا أنا".. ### الآية 53:22 > تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ [53:22] قسمة ضيزى \[ ٢٢ \] أي : قسمة جائرة على [(١)](#foonote-١) الحق، وذلك أن المشركين أخذوا اسم الباري وهو الله، وزادوا فيه التأنيث وسموا به أصنامهم فقالوا [(٢)](#foonote-٢) اللات، وكذلك أخذوا العزى من العزيز وأخذوا منات من : منى الله الشي : إذ قدره، وزعموا أنها بنات الله تعالى الله [(٣)](#foonote-٣) عن ذلك علوا كبيرا، فجعلوا لله ما لا يرضون لأنفسهم. قال أبو عبيدة : هي أصنام كانت في جوف الكعبة يعبدونها [(٤)](#foonote-٤). وقرأ مجاهد " اللات " بالتشديد، وكذلك قرأ ابن عباس [(٥)](#foonote-٥)، وقالا [(٦)](#foonote-٦) : كان رجلا يلت السويق أيام الحج فلما مات عكفوا على قبره فبعدوه [(٧)](#foonote-٧). وقيل : كان يقوم على ألهتهم ويلت السويق لهم، وكان بالطائف قاله أبو صالح والسدي [(٨)](#foonote-٨). وقيل : كان [(٩)](#foonote-٩) يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم، فسمى الصنم اللات بتشديد التاء [(١٠)](#foonote-١٠). وحكى خلف [(١١)](#foonote-١١) عن سليم [(١٢)](#foonote-١٢) عن حمزة [(١٣)](#foonote-١٣)وأبو عبد الرحمن عن ( اليزيدي ) [(١٤)](#foonote-١٤) [(١٥)](#foonote-١٥) عن أبي عمرو أنهما وقفا على اللات [(١٦)](#foonote-١٦) بالتاء، اتباعا للمصحف، وكذلك وقف نافع. وروي عن الكسائي أنه وقف بالهاء، والمشهور عن جميعهم الوقف على التاء اتباعا للمصحف وإبعادا أن يشبه الوقف على الله [(١٧)](#foonote-١٧). والعزى : حجر أبيض كانوا يعبدونه قاله ابن جبير [(١٨)](#foonote-١٨). وقال مجاهد : العزى شجرة [(١٩)](#foonote-١٩) كانوا يعبدونها [(٢٠)](#foonote-٢٠). وقال ابن زيد : العزى بيت بالطائف لثقيف كانوا يعبدونه [(٢١)](#foonote-٢١). وقال قتادة : [(٢٢)](#foonote-٢٢) هو نبت كان ببطن نخلة، وأما منات فصنم كان لخزاعة [(٢٣)](#foonote-٢٣). وقال قتادة :\[ التقدير \] [(٢٤)](#foonote-٢٤) آلهة يعبدونها وهي اللات والعزى ومنات. قال أبو إسحاق : " منات " صخرة لهذيل وخزاعة كانوا يعبدونها من دون الله/جل وعز [(٢٥)](#foonote-٢٥) وتعالى عن ذلك [(٢٦)](#foonote-٢٦). وقيل : اللات صنم كان لثقيف، والعزى سمرة عبدوها. وقوله : تلك إذا قسمة ضيزى أي : قسمة جائرة ناقصة إذ رضيتم أن تجعلوا لخالقكم ورازقكم ما تكرهونه لأنفسكم وآثرتم أنفسكم بما تحبون [(٢٧)](#foonote-٢٧). ( وضيزى فعلى ) [(٢٨)](#foonote-٢٨) ولكن كسرت، وإنما كان أصلها الضم إذ ليس في [(٢٩)](#foonote-٢٩) الكلام فعلى صفة وفيه ( فعلى وفعلى ) [(٣٠)](#foonote-٣٠) فكسرت الضاد لتصح الياء، كما قالوا بيض وأصله بوض. ومن همزه فهي لغة يقال ضازه يضوزه وضأزه يضأزه. ويقال : ضزته وضزته إذا نقصته حقه، فيقال على هذا ضئزى بالهمز وضؤزى أيضا [(٣١)](#foonote-٣١). وجواب الاستفهام محذوف، والتقدير : أفرأيتم هذه الأصنام هل لها من هذه القدرة التي تقدم ذكرها شيء. وقال أبو عبيدة : التقدير ألكم الذكر وله الأنثى كيف يكون هذا لأنهم قالوا الملائكة بنات الله جل ذكره. وقيل الجواب : تلك إذا قسمة ضيزى [(٣٢)](#foonote-٣٢). ١ ع: "عن".. ٢ ع: "وقالوا".. ٣ ساقط من ع.. ٤ انظر : مجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٦، والبحر المحيط ٨/١٦٠.. ٥ انظر: زاد المسير ٨/٧٢، والبحر المحيط ٨/١٦٠، والنشر ٢/٣٧٩.. ٦ ح: "قال".. ٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٥، وتفسير القرطبي ١٧/١٠٠، وزاد المسير ٨/٧٢. وابن كثير ٤/٢٥٤، والدر المنثور ٧/٦٥٣.. ٨ انظر: تفسير القرطبي ١٧/١٠٠.. ٩ ع: "كانت".. ١٠ انظر: معالم التنزيل ٦/٢٦٢، والبحر المحيط ٨/١٦٠.. ١١ هو خلف بن أحمد أمير سجستان وينسب إليها، روى الحديث، جمع كبار العلماء في بلاده، فصنفوا معه "تفسيرا" للقرآن الكريم، من أكبر الكتب اشتمل على أقوال من تقدمه من المفسرين والقراء والنحاة والمحدثين. انظر: الكامل لابن الأثير ٩/٨٢ -٨٤.. ١٢ هو سليم بن عامر الكلاعي الحمصي، حدث عن أبي الدرداء وتميم الداري والمقداد بن الأسود وعوف بن مالك وأبي هريرة، حدث عنه محمد بن الوليد الزبيدي ومعاوية بن صالح، وثقه أحمد بن عبد الله العجلي وقال أبو حاتم لا بأس به. انظر: طبقات ابن سعد ٧/٤٦٤، والجرح والتعديل ٤/٢١١، وتهذيب الأسماء واللغات ١/٢٣٢، وشذرات الذهب ١/١٤٠، وسير أعلام النبلاء ٥/١٨٥.. ١٣ هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل التيمي، الزيات، أحد القراء السبعة، كان عالما بالقراءات، انعقد الإجماع على تلقي قراءته بالقبول روى عن الحكم وطلحة بن مصرف، وقرأ على الأعمش وابن أبي ليلى، وعنه أخذ أبو الحسن والكسائي. انظر: وفيات الأعيان ٢/٢١٦، وميزان الاعتدال ١/٦٠٥.. ١٤ هو أبو محمد شيخ القراء يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي البصري النحوي، وعرف باليزيدي لاتصاله بالأمير يزيد بن منصور خال المهدي تلا عليه خلق: منهم أبو عمر الدوري، وأبو شعيب السوسي، وعنه ابن محمد وأبو عبيد وإسحاق الموصلي وله اختيار في القراءة لم يخرج فيه عن السبع عاش أربعا وسبعين سنة وتوفي ببغداد سنة اثنتين ومئتين. انظر: وفيات الأعيان ٦/١٨٣، وتاريخ بغداد ١٤/١٤٦، ومعجم الأدباء ٢٠/٣٠-٣٢ وشذرات ٢/٤.. ١٥ ع: "المريدي" وهو تحريف.. ١٦ ح : "الثلاث" وهو تحريف.. ١٧ انظر: تفسير القرطبي ١٧/١٠٠، وغيث النفع في القراءات السبع ٣٥٩.. ١٨ انظر: العمدة ٢٨٦، وجامع البيان ٢٧/٣٥، وتفسير القرطبي ١٧/١٠٠.. ١٩ ع: "شجرات".. ٢٠ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٥ وزاد المسير ٨/٧٢، والدر المنثور ٧/٦٥٣.. ٢١ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٥.. ٢٢ ساقط من ع.. ٢٣ انظر: العمدة ٢٨٦، وجامع البيان ٢٧/٣٥، وتفسير القرطبي ١٧/١٠٠.. ٢٤ ع، ح: "بقدير".. ٢٥ ع: "جل وتعالى".. ٢٦ انظر: تفسير القرطبي ١٧/١٠٠.. ٢٧ انظر: العمدة ٢٨٧، وتفسير الغريب ٤٢٨.. ٢٨ ع: "وضيزى" فعل وأصلها فعل".. ٢٩ ساقط من ع.. ٣٠ ع: "فعل وفعل".. ٣١ جاء في الصحاح مادة "ضيز" ضاز في الحكم، أي جار، يقال ضازه حقه يضيزه ضيزا، عن الأخفش، أي بخسه ونقصه، قال: وقد يهمز ضأزه ضأزا وقوله تعالى: قسمة ضيزى أي جائرة وهي فعلى، مثل طوبي وحبلى، وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء، لأنه ليس في الكلام فعلى صفة وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى: قال الفراء: وبعض العرب يقول: ضئزي وضؤزى بالهمز. وحكى أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع العرب تهمز ضيزى. راجع الصحاح ٣/٨٨٣، والكتاب لسيبويه ٤/٣٦٣. وانظر: هذا التوجيه في الكشف ٢/٢٩٥، وإعراب النحاس ٤/٢٧٢، وزاد المسير ٨/٧٣، والإملاء ٢/١٣٠، والحجة ٣٣٦، وتفسير الغريب ٤٢٨. وحجة القراءات ٦٨٦، وغريب القرآن وتفسيره ١٧٠.. ٣٢ ع: "ضيزا".. ### الآية 53:23 > إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَىٰ [53:23] ثم قال : إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم \[ ٢٣ \] أي : ما اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى إلا أسماء أحدثتموها أيها المشركون أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بهذه الأسماء[(١)](#foonote-١) من سلطان أي : من حجة في هذه الأسماء. ثم قال : إن يتبعون إلا الظن ؛ أي : ما يتبع هؤلاء المشركون في هذه \[ الأسماء \][(٢)](#foonote-٢) إلا الظن، وهوى[(٣)](#foonote-٣) أنفسهم فاخترقوا ما لم يؤمروا به من قبل أنفسهم، ومن ما وجدوا عليه آباءهم الكفار بالله عز وجل[(٤)](#foonote-٤). ثم قال : ولقد جاءهم من ربهم الهدى أي : جاءهم محمد من عند ربهم عز وجل[(٥)](#foonote-٥) بالبيان والوحي الحق. ١ ح: "السماء" وهو تحريف.. ٢ ساقط من ح.. ٣ ح: "وهو".. ٤ ساقط من ع.. ٥ ساقط من ع.. ### الآية 53:24 > أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّىٰ [53:24] ثم قال : أم للإنسان ما تمنى \[ ٢٤ \] أي : ليس ذلك فيكون الأمر على ما يشتهون، بل الله عز وجل[(١)](#foonote-١) يعطي من يشاء ما شاء[(٢)](#foonote-٢)، إذ له الآخرة والأولى. ١ ساقط من ع.. ٢ ع : "يشاء".. ### الآية 53:25 > فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَىٰ [53:25] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:ثم قال : أم للإنسان ما تمنى \[ ٢٤ \] أي : ليس ذلك فيكون الأمر على ما يشتهون، بل الله عز وجل[(١)](#foonote-١) يعطي من يشاء ما شاء[(٢)](#foonote-٢)، إذ له الآخرة والأولى. ١ ساقط من ع.. ٢ ع : "يشاء".. --- ### الآية 53:26 > ۞ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ [53:26] ثم قال : وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا \[ ٢٦ \] أي : وكثير/من الملائكة في السماوات لا تنفع شفاعتهم لم شفعوا إلا من بعد أن يأذن الله عز وجل[(١)](#foonote-١) لهم فتنفع شفاعتهم إذا رضي الله سبحانه[(٢)](#foonote-٢) بها، وهذا توبيخ لعبدة الأوثان والملائكة من قريش وغيرهم لأنهم قال ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فأخبر تعالى ذكره[(٣)](#foonote-٣) أن الملائكة مع فضلهم وكثرة طاعتهم لا تنفع أحدا شفاعتهم إلا من ( بعد إذن الله عز وجل لهم )[(٤)](#foonote-٤) ورضاه، فكيف تشفع الأصنام لكم[(٥)](#foonote-٥). ١ ساقط من ع.. ٢ ساقط من ع.. ٣ ع: "جل ذكره".. ٤ ع: "إلا من بعد أن يأذن لهم".. ٥ ع: "لهم".. ### الآية 53:27 > إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَىٰ [53:27] ثم قال : إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى \[ وما لهم به من علم \] \[ ٢٧ \]. أي : أن الذين لا يصدقون بالبعث ليسمون الملائكة تسمية الإناث[(١)](#foonote-١) لأنهم كانوا يقولون هم بنات الله تعالى ( الله عن ذلك علوا كبيرا )[(٢)](#foonote-٢). ١ ساقط من ح.. ٢ ساقط من ع.. ### الآية 53:28 > وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ۖ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا [53:28] وما لهم به [(١)](#foonote-١) من علم إن يتبعون إلا الظن \[ ٢٨ \] أي : ما يقولون \[ ذلك \][(٢)](#foonote-٢) إلا ظنا بغير علم، والهاء تعود على الأسماء لأن التسمية والأسماء واحد، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا \[ أي \][(٣)](#foonote-٣) يقوم مقام الحق. ١ ع : "بذلك".. ٢ ساقط من ح.. ٣ ساقط من ح. ### الآية 53:29 > فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّىٰ عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [53:29] ثم قال : فأعرض عن من تولى عن ذكرنا أي : فدع من أدبر عن الإيمان بما جئته به من القرآن. ولم يرد إلا الحياة الدنيا [(١)](#foonote-١) أي : طلب الدنيا ولم يطلب ما عند الله. ١ ساقط من ع.. ### الآية 53:30 > ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ [53:30] ذلك مبلغهم من العلم \[ ٢٩ \] أي : ليس لهم علم إلا علم معائشهم وإلا إيثار الدنيا على الآخرة وقولهم الملائكة بنات الله[(١)](#foonote-١). ثم قال : إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله أي : هو عالم لهم قد علمهم في سابق علمه أنهم لا يؤمنون، وهو أعلم في سابق علمه بمن يهتدي فيؤمن. ١ ع: بنات الله والشرك بالله.. ### الآية 53:31 > وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى [53:31] ثم قال : ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا \[ ٣٠ \] أي : لله ملكهما وما فيهما. ولام [(١)](#foonote-١) ليجزي ( متعلقة بقوله : [(٢)](#foonote-٢) إن هو إلا وحي يوحى ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات . وقيل المعنى : ولله ما في السماوات وما في الأرض يضل من يشاء ويهدي من يشاء، فهو أعلم بمن اهتدى.... ليجزى [(٣)](#foonote-٣) }. وقوله : بالحسنى يعني بالجنة. قال زيد بن أسلم : الذين أساؤوا : المشركون، الذين أحسنوا المؤمنون [(٤)](#foonote-٤). ١ ع: واللام من".. ٢ ع: متعلقة بقوله لا تغني شفاعتهم شيئا ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا وقيل هي متعلقة بقوله إن هو إلا وحي يوحى، وانظر: إعراب النحاس ٤/٢٧٤.. ٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٨، انظر: إعراب النحاس ٤/٢٧٤.. ٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٨.. ### الآية 53:32 > الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ [53:32] ثم بين المؤمنين ونعتهم فقال : الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش \[ ٣١ \] أي : يبعدون عن ارتكاب الكبائر التي نهى الله عنها، وقد تقدم القول فيها في " النساء " [(١)](#foonote-١). ويبعدون عن ارتكاب الفواحش التي نهى الله عنها وهي الزنا وشبهه مما [(٢)](#foonote-٢) أوجب الله فيه حدا. وقوله : إلا اللمم قال ابن عباس : إلا ما سلف منهم في الجاهلية قبل الإسلام [(٣)](#foonote-٣). وقال زيد بن أسلم : الكبائر : الشرك، والفواحش، والزنا، تركوا ذلك حين أسلموا فغفر الله عز وجل [(٤)](#foonote-٤) لهم ما كانوا أتوا به وأصابوه من ذلك قبل الإسلام [(٥)](#foonote-٥). وقيل : اللمم : الصغائر [(٦)](#foonote-٦)/. وقيل : هي [(٧)](#foonote-٧) أن تلم بالشيء ولا تفعله. وقيل اللمم كنظر العين والتقبيل والجس. وقال الشعبي : هو ما دون الزنا [(٨)](#foonote-٨)، وقيل : " إلا " بمعنى الواو، وليس بشيء هذا نقض كلام العرب. وقال أبو هريرة : هو مثل القبلة والغمزة والنظرة والمباشرة [(٩)](#foonote-٩). وعن ابن عباس أن اللمم أن تأتي [(١٠)](#foonote-١٠) الذنب ثم تتوب [(١١)](#foonote-١١) منه ولا تعود [(١٢)](#foonote-١٢) [(١٣)](#foonote-١٣). وعن أبي هريرة أيضا مثله [(١٤)](#foonote-١٤)، ( وهو قول أهل اللغة قالوا : اللمم بالذنب أن تناول منه ولا تمر عليه، ويقال ألممت أتيت ونزلت عليه ) [(١٥)](#foonote-١٥). ( وعن ابن عباس وابن الزبير ) [(١٦)](#foonote-١٦) هو ما بين الحدين، حد الدنيا والآخرة وبه قال عكرمة وقتادة والضحاك [(١٧)](#foonote-١٧). وروى ابن وهب عن عبد الله بن عمر وابن العاص أنه قال : اللمم ما دون الشرك [(١٨)](#foonote-١٨). ثم قال : إن ربك واسع المغفرة أي : لمن اجتنب الكبائر. هو أعلم إذ أنشأكم من الأرض يعني آدم عليه السلام [(١٩)](#foonote-١٩). وإذا أنتم أجنة في بطون أمهاتكم أجنة : جمع جنين [(٢٠)](#foonote-٢٠)، أي : أعلم بكم في ذلك الوقت وفي كل وقت، وهو أعلم بمن أتقى. وقيل اللمم هو الذنب \[ بين \] [(٢١)](#foonote-٢١) الحدين مما لم يأت عليه حد في الدنيا، ولا توعد عليه بنار في الآخرة تكفره [(٢٢)](#foonote-٢٢) الصلوات الخمس. والكبائر مثل الزنا وقتل النفس التي حرم الله، وشرب الخمر وعقوق الوالدين، ( وأكل مال اليتيم ) [(٢٣)](#foonote-٢٣). وقال نفطويه [(٢٤)](#foonote-٢٤) : اللمم هو أن تأتي ذنبا لم يكن لك بعادة [(٢٥)](#foonote-٢٥)، والعرب تقول : ما تأتينا إلا لماما : أي : في الحين بعد الحين [(٢٦)](#foonote-٢٦). قال : ولا يكون اللمم أن تهم ولا تفعل ؛ لأن العرب إذا قالت : ألم بنا فلان معناه فعل الإتيان لا أنه هم ولم يفعل [(٢٧)](#foonote-٢٧)، ويدل على أنه فعل الذنب قوله واسع المغفرة فهل تكون المغفرة إلا لمن فعل ذنبا/، وهل يغفر ما لم يفعل. وروى الحسن أنه قال : اللمم هو أن يلم الرجل اللمة من الخمر واللمة من الزنا، و اللمة من السرقة ثم لا يعوده [(٢٨)](#foonote-٢٨) [(٢٩)](#foonote-٢٩). قال عمرو بن العاص : اللمم ما دون الشرك [(٣٠)](#foonote-٣٠). وقوله : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [(٣١)](#foonote-٣١) يدل على أن اللمم : الصغائر يغفرها لم اجتنب الكبائر حتما. وقوله : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [(٣٢)](#foonote-٣٢) هذه المغفرة ليست بحتم إنما هي إلى مشيئة الله يفعلها لمن يشاء، ومغفرة الصغائر لمن أجتنب الكبائر حتم من الله جل ذكره ( فعلها ) [(٣٣)](#foonote-٣٣). ثم قال : هو أعلم بكم إذا نشأكم من الأرض أي : الله عالم بما تعملون حين خلق أباكم آدم من الأرض، وحين أنتم أجنة في بطون أمهاتكم يعلم ما تصير إليه أموركم، وما أنتم عاملون، فلا تزكوا أنفسكم فإن الله يعلم المتقي من الفساد. وأجنة جمع جنين. ١ أي سورة النساء.. ٢ ع: "ما".. ٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٨.. ٤ ساقط من ع.. ٥ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٨، والدر المنثور ٧/٦٥٦.. ٦ انظر: تفسير الغريب ٤٢٩، والصحاح ٥/٢٠٢، واللسان ٣/٣٩٧، والقاموس المحيط ٤/١٧٧.. ٧ ع: "وهو".. ٨ انظر: العمدة ٢٨٧، وجامع البيان ٢٧/٣٩، وتفسير القرطبي ١٧/١٠٦، وابن كثير ٤/٢٥٧.. ٩ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٩، وابن كثير ٤/٢٥٧، و الدر المنثور ٧/٦٥٦.. ١٠ ع: "يأتي".. ١١ ع: "يتوب".. ١٢ ع: "يعاود".. ١٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٩، وتفسير القرطبي ١٧/١٠٧، و الدر المنثور ٧/٦٥٦.. ١٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٣٩، والدر المنثور ٧/٦٥٦.. ١٥ ساقط من ع.. ١٦ "وعن ابن الزبير وابن عباس".. ١٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٠، وتفسير القرطبي ١٧/١٠٨، وابن كثير ٤/٢٥٧ وهو قول ابن الزبير في الدر المنثور ٧/٦٥٦.. ١٨ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٠، والدر المنثور ٧/٦٥٧.. ١٩ ساقط من ع.. ٢٠ انظر: العمدة ٢٨٧، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٨، وغريب القرآن وتفسيره ١٧١.. ٢١ ساقط من ح.. ٢٢ ح: "تكفيره".. ٢٣ ع: "وأكل مال اليتيم وشبهه".. ٢٤ ح: "نطفويه" وهو تحريف.. ٢٥ انظر: البحر المحيط ٨/١٦٤.. ٢٦ انظر: الصحاح مادة "لمم" ٥/٢٠٣٢، واللسان ٣/٣٩٧، و القاموس المحيط ٤/١٧٧.. ٢٧ انظر: تفسير القرطبي ١٧/١٠٨، واللسان ٣/٣٩٧.. ٢٨ ح: "ثم لا يعودون".. ٢٩ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٠، وتفسير القرطبي ١٧/١٠٨.. ٣٠ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٠، وتفسير القرطبي ١٧/١٠٨.. ٣١ النساء: ٣١.. ٣٢ النساء: ٤٧.. ٣٣ ساقط من ع.. ### الآية 53:33 > أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّىٰ [53:33] قوله : أفرأيت الذي تولى إلى قوله : الجزاء الأوفى الآيات \[ ٣٢ – ٤٠ \]. أي : أفرأيت يا محمد الذي أدبر عن الإيمان بالله عز وجل[(١)](#foonote-١) وأعرض وأعطى صاحبه قليلا من ماله ثم منعه فلم يعطه وبخل عليه. هذه الآية نزلت في الوليد بن[(٢)](#foonote-٢)المغيرة وذلك أنه عاتبه بعض المشركين لما أتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما جاء به فضمن له[(٣)](#foonote-٣) الذي عاتبه إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الآخرة ففعل وأعطى الذي عاتبه على ذلك بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه تمام ما ضمن له[(٤)](#foonote-٤). ١ ساقط من ع.. ٢ هو الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم أبو عبد شمس من قضاة العرب في الجاهلية، ومن زعماء قريش ومن زنادقتها أدرك الإسلام وهو شيخ هرم، فعاداه وقاوم دعوته، وهو والد سيف الله خالد بن الوليد (ت ١ هـ). انظر: الكامل لابن الأثير ٢/١١٠، والمحبر ١٦١-١٧٤-٢٣٧-٣٧٧.. ٣ ساقط من ع.. ٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٤١، وتفسير القرطبي ١٧-١١١.. ### الآية 53:34 > وَأَعْطَىٰ قَلِيلًا وَأَكْدَىٰ [53:34] ومعنى وأكدى : قطع العطية ولم يتمها قاله ابن عباس ومجاهد، وقتادة[(١)](#foonote-١). ١ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٣، والعمدة ٢٨٧، وجامع البيان ٢٧/٤٢.. ### الآية 53:35 > أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ [53:35] ثم قال : أعنده علم الغيب فهو يرى \[ ٣٤ \][(١)](#foonote-١) أي : أعند هذا الذي ضمن له[(٢)](#foonote-٢) العذاب أن يتحمله عنه في الآخرة علم الغيب فهو يرى حقيقة قوله ووفائه بما وعده[(٣)](#foonote-٣). وقيل : المعنى أعلم الوليد أن هذا الذي يتحمل عنه العذاب في الآخرة كما قال : ويرى : بمعنى : يعلم. ١ ساقط من ع.. ٢ ع: "عنه".. ٣ ح: "عهده".. ### الآية 53:36 > أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ [53:36] ثم قال : أم لم ينبأ بما في صحف موسى \[ ٣٥ \] أي : أم لم يخبر هذا المضمون له أن يحتمل عنه العذاب في الآخرة بالذي في صحف موسى[(١)](#foonote-١). ١ ساقط من ع.. ### الآية 53:37 > وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّىٰ [53:37] وإبراهيم الذي وفى \[ ٣٦ \] أي : وفي الرسالة وبلغها إلى من أرسلت إليه[(١)](#foonote-١). ١ انظر: تفسير الغريب ٤٢٩.. ### الآية 53:38 > أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ [53:38] وقيل معناه : وفى ما عهد إليه ربه من تبليغ الرسالة [(١)](#foonote-١) وهو ألا وازرة وزر أخرى \[ ٣٧ \] أي : بلغ ألا يحمل أحد ذنب أحد [(٢)](#foonote-٢). قال ابن عباس : كانوا قبل إبراهيم يأخذون الولي بالولي حتى كان إبراهيم عليه السلام فبلغ [(٣)](#foonote-٣) ألا تزر وازرة وزر أخرى [(٤)](#foonote-٤)، وأن عليه النشأة الأخرى [(٥)](#foonote-٥). وقال قتادة : وفي طاعة الله ورسوله [(٦)](#foonote-٦) إلى خلقه [(٧)](#foonote-٧). وقال ابن جبير : بلغ ما أمره به ربه وهو قول ( ابن زيد وسفيان [(٨)](#foonote-٨) ) والنخعي [(٩)](#foonote-٩). وعن ابن عباس أيضا : إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم [(١٠)](#foonote-١٠) وفى بما أمره ربه عز وجل [(١١)](#foonote-١١) من الذبح والرؤيا، والذي في صحف موسى : ألا تزر وازة وزر أخرى [(١٢)](#foonote-١٢). وعن ابن عباس أيضا : أن إبراهيم وفى شرائع الإسلام ثلاثين سهما، وما ابتلى بهذا الدين أحد فأقامه إلا إبراهيم فإنه وفى به [(١٣)](#foonote-١٣). وقال مجاهد : وفي ما فرض عليه [(١٤)](#foonote-١٤)، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ألا أخبركم لم سمّ [(١٥)](#foonote-١٥) الله جل ذكره إبراهيم خليله " الذي وفّى ". لأنه كان يقول لكما أصبح وكلما أمسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات الآية [(١٦)](#foonote-١٦) [(١٧)](#foonote-١٧). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : وفي إبراهيم بحمد [(١٨)](#foonote-١٨) ربه أربع ركعات في النهار [(١٩)](#foonote-١٩). وقوله : ألا تزر وازرة وزر أخرى أكثر المفسرين على أنه ما في صحف موسى وإبراهيم، وفي بالشرائع والأوامر على ما تقدم من الاختلاف [(٢٠)](#foonote-٢٠). قال أبو مالك الغفاري : ألا تزر وازرة وزر أخرى إلى قوله : هذا نذير من النذر الأولى هذا كله في مصحف إبراهيم وموسى. وعنى بقوله :/ ألا تزر وازرة وزر أخرى الذي ضمن للوليد أن يتحمل عنه عذاب الآخرة يقول الله ألم نخبر هذا المضمون. أي : بهذا الذي في صحف إبراهيم وموسى أن أحدا لا يحمل ذنب أحد [(٢١)](#foonote-٢١). ١ ع: "رسالته".. ٢ وهو قول ابن عباس في تفسير القرطبي ١٧/١١٣.. ٣ ع: "فبلغ لأي لا تزر".. ٤ ع: "إلى وأن عليه النشأة الأخرى".. ٥ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٢، وتفسير القرطبي ١٧/١١٣.. ٦ ح: "ورسوله فسبحانه".. ٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٣، وزاد المسير ٨/٨٠، وابن كثير ٤/٢٥٨، والدر المنثور ٧/٦٦٠.. ٨ ع: "سفيان وابن زيد".. ٩ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٣، وتفسير القرطبي ١٧/١١٣، وابن كثير ٤/٢٥٨، والدر المنثور ٧/٦٦٠.. ١٠ ع: "عليه السلام".. ١١ ساقط من ع.. ١٢ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٣.. ١٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٣، وإعراب النحاس ٤/٢٧٦٥، وزاد المسير ٨/٨٠.. ١٤ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٨، وجامع البيان ٢٧/٤٣، وإعراب النحاس ٤/٢٧٦. وتفسير القرطبي ١٧/١١٣، والدر المنثور ٧/٦٦٠.. ١٥ ع : "سمى".. ١٦ ساقط من ع.. ١٧ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٥/٢١٩، و٣/٣٣٩ عن معاذ بن أنس رضي الله عنه، وذكره ابن جرير في جامع البيان ٢٧/٤٣، والشوكاني في فتح القدير ٥/١١٥.. ١٨ ع: "عمل".. ١٩ ذكره السيوطي في الإتقان ١/٢٤٦، وعزاه إلى ابن جرير وابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي أمامة. والطبري في جامع البيان ٢٧/٤٣. والزمخشري في الكشاف ٤/٤٢٧.. ٢٠ ع: "الخلاف".. ٢١ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٤.. ### الآية 53:39 > وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ [53:39] ثم قال : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى \[ ٣٨ \]. قال ابن عباس الآية منسوخة لأن الله عز وجل[(١)](#foonote-١) أنزل بعد ذلك والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم[(٢)](#foonote-٢) فرفع الله الأبناء في درجات الآباء بعمل الآباء، وهو اختيار الطبري[(٣)](#foonote-٣). وروى ابن عباس عن النبي /صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٤) أنه قال إن الله جل ذكره[(٥)](#foonote-٥) ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته إن كان لم يبلغها بعمله لتقر بهم عينه[(٦)](#foonote-٦). وقال قوم : الآية محكمة، ولا ينفع أحدا[(٧)](#foonote-٧) عمل أحد لا من صدقة ولا من حج ولا صلاة ولا غير ذلك، وقد أجمع العلماء أن الصلاة لا يجوز فيها أن يصلي أحد عن أحد[(٨)](#foonote-٨) وقد أتت أخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٩) في إجازة الحج عن الحي والميت والصيام عن الميت[(١٠)](#foonote-١٠) والصدقة عن الميت. ومذهب مالك أن عمل الأبدان لا يجوز أن يعمله أحد عن أحد، فإن أوصى بالحج ومات جاز أن يحج عنه[(١١)](#foonote-١١). ١ ساقط من ع.. ٢ الطور: آية ١٩.. ٣ انظر: الإيضاح ٤٢٣، والناسخ والمنسوخ ٣٧٨، وجامع البيا ٢٧/٤٤. وتفسير القرطبي ١٧/١١٤، والدر المنثور ٧/٦٦٢.. ٤ ع: "عليه السلام".. ٥ ع: "جل وعز".. ٦ جاء في الدر المنثور ٧/٦٣٢، أخرج سعيد بن منصور وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: إن الله ليرفع ذرية المؤمن في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه، ثم قرأ والذين آمنوا واتبعهم ذريتهم الآية.. ٧ ح: "أحد".. ٨ انظر: تفسير القرطبي ١٧/١١٤.. ٩ ع: "عليه السلام".. ١٠ ع: "المصدق" وهو تحريف.. ١١ جاء في أحكام ابن العربي: فإن كان مريضا أو مغصوبا لم يتوجب عليه السير إلى الحج بإجماع من الأمة فإن الحج فرضه الله على المستطيع إجماعا، والمريض والمغصوب لا استطاعة لهما، فإن رووا أن الصحيح قد تضمن عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة قالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال نعم حجي عنه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته؟ قلت نعم: قال فدين الله أحق أن يقضى. وقد قال بهذا الحديث جماعة من المتقدمين واختاره الشافعي من المتأخرين، وأبى ذلك الحنفية والمالكية، فإن مقصود الحديث الحث على بر الوالدين والنظر في مصالحهم دنيا ودينا وجلب المنفعة إليهما جبلة وشرعا (...) وكأن في الحديث جواز حج الغير عن الغير لأنها العبادة جهة المال، وجازت فيه النيابة، وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم يجواز النيابة في غير هذا الموضع، وضرب المثل بأنه لو كان على أبيها دين عبد لسعت في قضائه، فدين الله أحق بالقضاء". راجع ذلك في أحكام ابن العربي ١/٢٨٨ وتفسير القرطبي ١٧/١١٤.. ### الآية 53:40 > وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ [53:40] وقال تعالى : وأن سعيه سوف يرى \[ ٣٩ \] أي : وإن عمل[(١)](#foonote-١) كل عامل سوف يراه الله يوم القيامة، فيجازيه عليه الجزاء الأوفى من خير أو شر يثاب على عمله. ١ ع: "وأعمل" وهو تحريف.. ### الآية 53:41 > ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ [53:41] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:وقال تعالى : وأن سعيه سوف يرى \[ ٣٩ \] أي : وإن عمل[(١)](#foonote-١) كل عامل سوف يراه الله يوم القيامة، فيجازيه عليه الجزاء الأوفى من خير أو شر يثاب على عمله. ١ ع: "وأعمل" وهو تحريف.. --- ### الآية 53:42 > وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الْمُنْتَهَىٰ [53:42] قوله : وأن إلى ربك المنتهى إلى قوله : أهلك عادا الأولى الآيات \[ ٤١-٤٩ \]. أي : وإن إلى ربك يا محمد انتهاء جميع خلقه ومرجعهم، وهو المجازي جميعهم بأعمالهم صالحهم وطالحهم. ### الآية 53:43 > وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ [53:43] ثم قال : وأنه هو أضحك وأبكى \[ ٤٢ \] أي : أضحك أهل الجنة بالجنة[(١)](#foonote-١)، وأبكى أهل النار بالنار. وقيل معناه أضحك من شاء في الدنيا بأن سره، وأبكى من شاء بأن غمه[(٢)](#foonote-٢). ١ ح: "في الجنة".. ٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٧٣، وتفسير القرطبي ٧/١١٧.. ### الآية 53:44 > وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا [53:44] ثم قال : وأنه هو أمات وأحيا \[ ٤٣ \] أي : هو أمات من أمات من خلقه، وهو أحيا من أحيا منهم. ### الآية 53:45 > وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ [53:45] ثم قال : وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى \[ ٤٤ \] أي : ابتدع إنشاء الذكر والأنثى يقال لكل واحد من الذكر والأنثى زوج.. ### الآية 53:46 > مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ [53:46] خلقهما : من نطفة إذا تمنى \[ ٤٥ \] أي : إذا أمناها الرجل والمرأة. وقيل معناه : إذا مناها الله عز وجل، أي : قدرها أن تكون نسمة[(١)](#foonote-١). ١ هو قول أبو عبيدة في العمدة ٢٨٧.. ### الآية 53:47 > وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ [53:47] ثم قال : وأن عليه النشأة الأخرى \[ ٤٦ \][(١)](#foonote-١) أي : عليه إعادتهم بعد موتهم خلقا جديدا. ١ انظر: العمدة ٢٨٧، وغريب القرآن وتفسيره ١٧١، وتفسير الغريب ٤٢٩.. ### الآية 53:48 > وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ [53:48] ثم قال : وأنه هو أغنى وأفنى \[ ٤٧ \] أي : أغنى [(١)](#foonote-١) بالمال من شاء، وأقناه : أي : جعله يقتني الأشياء ويدخرها [(٢)](#foonote-٢). وقيل أقنى : ادخر. وهو قول مجاهد والحسن وقتادة. وعن ابن عباس ( وأقنى : أي : أرضى، وأغنى : وأعطى ) [(٣)](#foonote-٣) [(٤)](#foonote-٤). وعن مجاهد أيضا : أغنى : تولى، وأقنى : أرضى [(٥)](#foonote-٥). وقال السدي : اقنى من القنية، يعني ادخار الأشياء [(٦)](#foonote-٦). وقال سفيان بن عيينة معناه : أغنى ورضي [(٧)](#foonote-٧). وقال أبو صفوان [(٨)](#foonote-٨) بن عوانه : أغنى وأقنى :( أخذ من الغنيمة ) [(٩)](#foonote-٩). وقال المعتمر بن [(١٠)](#foonote-١٠) سليمان : أغنى الإنسان وأقنى أي : أفقر الخلق إليه. وقال ابن زيد " أعنى وأقنى أي [(١١)](#foonote-١١) : أغنى من شاء من خلقه وأفقر من شاء [(١٢)](#foonote-١٢). ١ ع: "أعنا" وهو خطأ.. ٢ انظر: الكامل للمبرد ١/٢٢٥.. ٣ ع: "أقنى أي أرضى".. ٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٥، وإعراب النحاس ٤/٢٧٩، و تفسير القرطبي ١٧/١١٨، وابن كثير ٤/٢٦٠، والدر المنثور ٧/٦٦٤.. ٥ انظر: تفسير مجاهد ٢٢٨، وجامع البيان ٢٧/٤٥، و ابن كثير ٤/٢٦٠.. ٦ ع: "الإنسان"، انظر: اللسان مادة "قنا" ٣/١٧٧.. ٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٥، وتفسير القرطبي ١٧/١١٩.. ٨ هو الوضاح بن خالد اليشكري بالولاء، الواسطي البزاز، من حفاظ الحديث الثقات، من سبي جرجان، كان مع سعة علمه شبه أمي، يقرأ ويستعين بمن يكتب له، حدث عن قتادة والحكم بن عتيبة، رأى الحسن وابن سيرين (مات بالبصرة ١٧٦). انظر: تذكر الحفاظ ١/٢٣٦، وتهذيب التهذيب ١١/١١٦، وتاريخ بغداد ١٣/٤٦٠.. ٩ ع: "واحد من القنية" وهو تحريف.. ١٠ هو معتمر بن سليمان بن طرخان من موالي بن مرة، التيمي الدار، أبو محمد محدث البصرة في عصره، انتقل إليها من اليمن، وكان حافظا ثقة، حدث عنه كثيرون منهم أحمد بن حنبل، حدث عن أيوب السختياني وعمرو بن دينار وعنه أحمد بن حنبل وإسحاق ويحيى بن معين (ت ١٦٧ هـ). انظر: الجرح والتعديل ٨/٤٠٢، وتذكرة الحفاظ ١/٢٦٦، والرسالة المستطرفة ١١٠.. ١١ ساقط من ع.. ١٢ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٥، وابن كثير ٤/٢٦٠.. ### الآية 53:49 > وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَىٰ [53:49] ثم قال : وأنه هو رب الشعرى \[ ٤٨ \][(١)](#foonote-١) أي : وإن ربك يا محمد[(٢)](#foonote-٢) هو رب الشعرى، وهو نجم يسمى بهذا الاسم كان بعض أهل الجاهلية يعبده[(٣)](#foonote-٣). قال مجاهد : هو الكوكب الذي خلف الجوزاء كانوا يعبدونه[(٤)](#foonote-٤)، فقيل لهم : اتركوا عبادته واعبدوا ربه وهو الشعرى : العبور الخارج عن المجرة عبدت في الجاهلية، وقالوا : رأينا ما ( عبرت عن المنازل )[(٥)](#foonote-٥) فأعلم الله أنه ربها وأنه خالقها الذي تجب له العبادة. ١ ح: "الشعرا".. ٢ ح: "محمدا" وهو خطأ.. ٣ انظر: العمدة ٢٨٨ وتفسير الغريب ٤٣٠.. ٤ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٨، ومعاني الفراء ٣/١٠٢، وجامع البيان ٢٧/٤٥، وإعراب النحاس ٤/٢٧٩، وابن كثير ٤/٢٦٠، والدر المنثور ٧/٦٦٥، والدر المنثور ٧/٦٦٥، وتفسير الغريب ٤٣٠.. ٥ ح : "عبرة من التنازل".. ### الآية 53:50 > وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَىٰ [53:50] ثم قال : وأنه أهلك عاد الأولى \[ ٤٩ \] وهو عاد بن آدم بن عوص بن أخوالهم من العمالقة ولد عمليق بن لاود بن سام بن نوح، فلم يصبهم من العذاب ما أصابه عادا الأولى ثم هلكت \[ عاد \][(١)](#foonote-١) الآخرة بعد ذلك بغى بعضهم على[(٢)](#foonote-٢) بعض فتفانوا بالقتل، وعاد الأولى هي التي هلكت بالريح[(٣)](#foonote-٣). وقال ابن زيد : إنما قيل لها عاد الأولى لأنها أول الأمم هلاكا بعد نوح[(٤)](#foonote-٤). وقيل : إن عادا الآخرة هي ثمود[(٥)](#foonote-٥). وقد قال زهير : " كأحمر عاد ثم ترضع[(٦)](#foonote-٦) فتفطم[(٧)](#foonote-٧) يريد عاقر الناقة فسمى ثمود عادا. ١ ساقط من ح.. ٢ ع: "عن".. ٣ وبنو عاد: ويقال لهم: عاد، باسم أبيهم، وبه ورد القرآن الكريم. قبيلة من العرب البائدة، وهم بنو عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح عليه السلام ويقال لعاد لهؤلاء: عاد الأولى، وقعت الإشارة إليهم بقوله تعالى: وأنه أهلك عادا الأولى. وكانت منازلهم الأولى بالأحقاف بين اليمن وعمان من البحرين إلى حضر موت والشحر. وكان أبوهم عاد و هو أول من ملك من العرب وطال عمره وكثر ولده. راجع نهاية الأرب ص: ٣٢٨، وصبح الأعشى ١/٣١٣.. ٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٦، وتفسير القرطبي ١٧/١٢٠.. ٥ انظر: البحر المحيط ٨/١٦٩.. ٦ ح: "يرضى" وهو تحريف.. ٧ وهو الشطر الثاني من بيت لزهير بن أبي سلمى (طويل).فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم. انظر: شرح ديوان زهير بن أبي سلمى ٢٠، وجمرة أشار العرب في الجاهلية والإسلام ١/٢٧٩، وأشعار الشعراء الستة الجاهلين ١/٢٨٣.. ### الآية 53:51 > وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَىٰ [53:51] قوله : وثمودا فما أبقى إلى آخر السورة الآيات \[ ٥٠-٦١ \]. أي : ولم يبق الله ثمودا ولكن أهلكهم بكفرهم. ### الآية 53:52 > وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ [53:52] ثم قال : وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى \[ ٥١ \] أي : ولم يبق الله قوم نوح من قبل عاد وثمود بل أهلكهم بكفرهم بربهم وظلمهم لأنفسهم. قال قتادة :( لم يكن ) [(١)](#foonote-١) قبيل من الناس هم أظلم وأطغى من قوم دعاهم نبي الله تعالى [(٢)](#foonote-٢) نوح إلى الإيمان ألف سنة إلا خمسين عاما كلما هلك قرن نشأ قرن، حتى ذكر لنا أن الرجل كان يأخذ بيد ابنه ويأت [(٣)](#foonote-٣) به إلى نوح صلى الله عليه وسلم [(٤)](#foonote-٤) فيقول : يا بني لا تقبل من هذا فإن أبي مشى [(٥)](#foonote-٥) بي إلى هذا وأنا مثلك يومئذ وأوصاني بما أوصيتك \[ به \] [(٦)](#foonote-٦) تتابعا/على الضلالة وتكذيبا لأمر الله [(٧)](#foonote-٧). ١ ح: "لهم كثير" وهو تحريف.. ٢ ساقط من ع.. ٣ ع: "فيمشي به".. ٤ ساقط من ع.. ٥ ح: "مشا" وهو خطأ.. ٦ ساقط من ح.. ٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٦، والدر المنثور ٧/٦٦٥.. ### الآية 53:53 > وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ [53:53] ثم قال : والموتفكة أهوى \[ ٥٢ \] أي : و المقلوب أعلاها[(١)](#foonote-١) أهوى/، وهي سدوم قرية قوم لوط أمر الله جبريل فرفعها من الأرض السابعة بجناحه ثم أهواها مقلوبة. يقال : هوى إذا سقط، وأهواه غيره أسقطه[(٢)](#foonote-٢). قال مجاهد : رفعها جبريل صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٣) إلى السماء ثم أهواها[(٤)](#foonote-٤). قال ابن زيد أهواها جبريل عليه السلام[(٥)](#foonote-٥) \[ ثم أتبعها تلك الصخر \][(٦)](#foonote-٦). ١ ع: "عاليها على سافلها".. ٢ انظر: مفردات الراغب ٥٤٨، وتفسير الراغب ٤٣٠، والصحاح ٦/٢٥٣٨، واللسان ٣/٨٤٩.. ٣ ساقط من ع.. ٤ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٩، وجامع البيان ٢٧/٤٧.. ٥ ساقط من ع، وفيها (أهواها جبريل من السماء ثم أتبعها).. ٦ كذا في النسختين، وانظر: جامع البيان ٢٧/٤٧.. ### الآية 53:54 > فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىٰ [53:54] ثم قال : فغشاها ما غشى \[ ٥٣ \] أي : جلاها الله عز وجل[(١)](#foonote-١) بعد أن انقلبت الحجارة المنضودة[(٢)](#foonote-٢) المسومة فأمطرها[(٣)](#foonote-٣) عليهم حجارة من سجيل. قال قتادة : غشاها بصخر منضود، وفي قوله وما غشى معنى التعظيم[(٤)](#foonote-٤). ١ ساقط من ع.. ٢ ع: "المنضود" وهو تحريف.. ٣ ح: "فأمطرنا".. ٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٧.. ### الآية 53:55 > فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ [53:55] ثم قال : فبأي آلاء ربك تتمارى \[ ٥٤ \] أي : فبأي نعم ربك يا ابن آدم أنعمها عليك تشك وترتاب وتجادل وهذا لمن شك وكذب. ومن نصب المؤتفكة بأهوى[(١)](#foonote-١) ( أجاز أن يبدأ بها )[(٢)](#foonote-٢) ومن نصبها على العطف على قوم نوح وثمود لم يبتدئ بها[(٣)](#foonote-٣). ١ ح: "بأهواء" وهو خطأ.. ٢ ع: جاز أن يبتدئ بها.. ٣ انظر: المكتفى ٥٤٤، والقطع وإعراب النحاس ٤/٢٨٢، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١١٩١، و مشكل إعراب القرآن ٦٩٦، والبحر المحيط ٨/١٧٠. . ### الآية 53:56 > هَٰذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَىٰ [53:56] ثم قال : هذا نذير من النذر الأولى \[ ٥٥ \] أي : محمد نذير لقومه كما أنذرت الرسل من قبله قاله قتادة[(١)](#foonote-١). وقيل المعنى : محمد نذير من النذر الأولى في أم الكتاب[(٢)](#foonote-٢). وقال أبو مالك معناه : هذا الذي خوفتم به من القرآن في هذه السورة نذير لكم من النذر الأولى التي كانت في صحف إبراهيم وموسى، وهو اختيار الطبري[(٣)](#foonote-٣). ١ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٧، وتفسير القرطبي ١٧/١٢١، و الدر المنثور ٧/٦٦٦. جامع. ٢ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٧.. ٣ انظر : جامع البيان ٢٧/٤٨، وتفسير القرطبي ١٧/١٢١.. ### الآية 53:57 > أَزِفَتِ الْآزِفَةُ [53:57] ثم قال : أزفت الأزفة \[ ٥٦ \] أي : دنت وقربت القيامة، يقال : أزف الأمر إذا دنا وقرب، وسميت القيامة بالأزفة لقربها[(١)](#foonote-١). ١ انظر: العمدة ٢٨٨، و معاني الفراء ٣/١٠٣، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٩، وتفسير الغريب ٤٣٠ وإعراب النحاس ٤/٢٨٣، وغريب القرآن وتفسيره ١٧١. ومفردات الراغب ١٧، واللسان ١/٥٦، والصحاح ٤/١٣٣٠.. ### الآية 53:58 > لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ [53:58] ثم قال : ليس لها من دون الله كاشفة \[ ٥٧ \] أي : ليس تنكشف القيامة فتقوم إلا بإقامة الله إياها وكشفه لها من دون سواه من خلقه ؛ لأنه لم يطلع عليها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. وقيل : كاشفة. كما قيل : فهل ترى لهم من باقية [(١)](#foonote-١) أي : من بقاء. والمعنى : ليس لها من دون الله كاشف لها[(٢)](#foonote-٢). وقيل " الهاء " للمبالغة[(٣)](#foonote-٣)، وكاشفة بمعنى كشف وتكون على القول الأولى بمعنى أنكشف[(٤)](#foonote-٤). ١ الحاقة: ٨.. ٢ ع: "أحال كاشفة لها"، وانظر: تفسير الغريب ٤٣٠.. ٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٨٢، وتفسير القرطبي ١٧/١٢٢.. ٤ ع: "انكشاف".. ### الآية 53:59 > أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ [53:59] ثم قال : أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون \[ ٥٨-٥٩ \]. هذا خطاب لمشركي قريش ؛ أي : أفمن هذا القرآن تعجبون مما نزل[(١)](#foonote-١) على محمد وتضحكون[(٢)](#foonote-٢) استهزاء به، ولا تبكون لما فيه من الوعيد[(٣)](#foonote-٣) لمن كفر به. ١ ح: "نزول" هو تحريف.. ٢ ع : "وتضحكون منه".. ٣ ح: "توعيد".. ### الآية 53:60 > وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ [53:60] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٩:ثم قال : أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون \[ ٥٨-٥٩ \]. هذا خطاب لمشركي قريش ؛ أي : أفمن هذا القرآن تعجبون مما نزل[(١)](#foonote-١) على محمد وتضحكون[(٢)](#foonote-٢) استهزاء به، ولا تبكون لما فيه من الوعيد[(٣)](#foonote-٣) لمن كفر به. ١ ح: "نزول" هو تحريف.. ٢ ع : "وتضحكون منه".. ٣ ح: "توعيد".. --- ### الآية 53:61 > وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ [53:61] وأنتم سامدون \[ ٦٠ \] أي : لاهون عما فيه من العبر والتذكر [(١)](#foonote-١) [(٢)](#foonote-٢)، معرضون عن آياته، والإيمان به يقال : سمد يسمد : إذا لها [(٣)](#foonote-٣). وروى شعبة [(٤)](#foonote-٤) عن المغيرة عن إبراهيم وأنتم سامدون قال : القيام \[ قبل الإمام \] [(٥)](#foonote-٥) إلى الصلاة. وحكي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أنه دخل الصلاة فرأى الناس قياما فقال ما لهم، أو قال ما شأنهم سامدين [(٦)](#foonote-٦) [(٧)](#foonote-٧). وقال ابن عباس :\[ سامدون \] [(٨)](#foonote-٨) هو الغناء، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا وهي لغة أهل اليمن من خيبر [(٩)](#foonote-٩) يقولون : أسمد لنا ( أي : تغنى لنا ) [(١٠)](#foonote-١٠) [(١١)](#foonote-١١). وقيل : سامدون : شامخون [(١٢)](#foonote-١٢). قال الضحاك كانوا [(١٣)](#foonote-١٣) يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين، والشامخ المتكبر [(١٤)](#foonote-١٤). وعن ابن عباس : سامدون : لاهون [(١٥)](#foonote-١٥). وقال قتادة : سامدون : غافلون [(١٦)](#foonote-١٦). وقال مجاهد : سامدون : معرضون [(١٧)](#foonote-١٧)، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية لم ير ضاحكا ولا متبسما \[ حتى مات \] [(١٨)](#foonote-١٨) [(١٩)](#foonote-١٩). ١ ع: "الذكر".. ٢ انظر: العمدة ٢٨٨، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٩، وغريب القرآن وتفسيره ١٧١، وتفسير الغريب ٤٣٠.. ٣ ح: "هوى" وهو تحريف، وراجع اللسان "سمد".. ٤ ح : "شعت" وهو تحريف.. ٥ ساقط من ح.. ٦ ح: "سامدون".. ٧ انظر: تفسير القرطبي ١٧/١٦٣، و الدر المنثور ٧/٦٦٨.. ٨ ساقط من ح.. ٩ ع: "حير" وهو تحريف.. ١٠ ع: "أي تغزلنا" وهو تحريف.. ١١ قال صاحب اللسان مادة "سمد": وروي عن ابن عباس أنه قال: السمود الغناء بلغة حمير، يقال: اسمدي لنا أي غني لنا، ويقال: أسمدينا أي ألهينا بالغناء. وراجع العمدة ٢٨٨، وجامع البيان ٢٧/٤٨، وتفسير الغريب ٤٣٠، والتفسير القيم ٤٥٦، وابن كثير ٤/٢٦٧، والدر المنثور ٧/٦٦٧.. ١٢ وهو قول الضحاك في العمدة ٢٨٨، وجامع البيان ٢٧/٤٩.. ١٣ ساقط من ع.. ١٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٩، وتفسير القرطبي ١٧/١٢٣، وهو قول ابن عباس في لباب النقول ٢٠٧.. ١٥ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٨، وتفسير القرطبي ١٧/١٢٣، والدر المنثور ٧/٦٦٧.. ١٦ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٩، والدر المنثور ٧/٦٦٧.. ١٧ انظر: ابن كثير ٤/٢٦١.. ١٨ ساقط من ح.. ١٩ انظر: الدر المنثور ٧/٦٦٦، والبحر المحيط ٨/١٧٠.. ### الآية 53:62 > فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ۩ [53:62] ثم قال : فاسجدوا لله واعبدوا \[ ٦١ \] أي : اسجدوا لله في صلاتكم أيها الناس دون من سواه من الآلهة واعبدوه دون غيره. ( قال ابن عباس : سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس )[(١)](#foonote-١) [(٢)](#foonote-٢). ( وقال ابن مسعود : أول سورة نزلت فيها السجدة، والنجم، قال : فسجد النبي وسجد من خلفه إلا رجلا رأيته أخذ ترابا فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو أمية بن خلف )[(٣)](#foonote-٣)[(٤)](#foonote-٤). ١ ساقط من ع.. ٢ انظر: تفسير القرطبي ١٧/١٢٤، وابن كثير ٤/٢٦١، والدر المنثور ٧/٦٦٨.. ٣ ساقط من ع.. ٤ هو أمية بن خلف بن وهب من بني لؤي، أحد جبابرة قريش في الجاهلية ومن ساداتهم، أدرك الإسلام ولم يسلم، وهو الذي عذب بلالا الحبشي في بداءة ظهور الإسلام، أسره عبد الرحمن بن عوف يوم بدر، فرأى بلال فصاح الناس يحرضهم على قتله فقتلوه. انظر: الكامل لابن اُلأثير ٢/٤٨، و عيون الأثر ١/٢٥٩، وجمهرة أنساب العرب ١٥٩.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/53.md) - [كل تفاسير سورة النجم ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/53.md) - [ترجمات سورة النجم ](https://quranpedia.net/translations/53.md) - [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md) - [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.