--- title: "تفسير سورة النجم - النكت والعيون - الماوردي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/542.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/542" surah_id: "53" book_id: "542" book_name: "النكت والعيون" author: "الماوردي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة النجم - النكت والعيون - الماوردي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/542)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النجم - النكت والعيون - الماوردي — https://quranpedia.net/surah/1/53/book/542*. Tafsir of Surah النجم from "النكت والعيون" by الماوردي. ### الآية 53:1 > وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ [53:1] قوله تعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى فيه خمسة أقاويل : أحدها : نجوم القرآن إذا نزلت لأنه كان ينزل نجوماً[(١)](#foonote-١)، قاله مجاهد. الثاني : أنها الثريا، رواه ابن أبي نجيح، لأنهم كانوا يخافون الأمراض عند طلوعها. الثالث : إنها الزهرة، قاله السدي، لأن قوماً من العرب كانوا يعبدونها. الرابع : أنها جماعة النجوم، قاله الحسن، وليس بممتنع أن يعبر عنها بلفظ الواحد كما قال عمر بن أبي ربيعة : أحسن النجم في السماء الثريا والثريا في الأرض زين النساء[(٢)](#foonote-٢)الخامس : أنها النجوم المنقضة، وسببه أن الله تعالى لما أراد بعث محمد صلى الله عليه وسلم رسولاً، كثر انقضاض الكواكب قبل مولده، فذعر أكثر العرب منها، وفزعوا إلى كاهن لهم ضرير كان يخبرهم بالحوادث، فسألوه عنها، فقال انظروا البروج الاثني عشر، فإن انقض منها شيء، فهو ذهاب الدنيا، وإن لم ينقض منها شيء، فسيحدث في الدنيا أمر عظيم، فاستشعروا ذلك، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان هو الأمر العظيم الذي استشعروه، فأنزل الله تعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى أي ذلك النجم الذي هوى، هو لهذه النبوة التي حدثت. وفي قوله تعالى إِذَا هَوى ستة أقاويل : أحدها : النجوم إذا رقي إليها الشياطين، قاله الضحاك. الثاني : إذا سقط. الثالث : إذا غاب. الرابع : إذا ارتفع. الخامس : إذا نزل. السادس : إذا جرى، ومهواها جريها، لأنها لا تفتر في جريها في طلوعها وغروبها، وهذا قول أكثر المفسرين. وهذا قسم[(٣)](#foonote-٣)، وعلى القول الخامس في انقضاض النجوم خبر[(٤)](#foonote-٤). ١ النجوم هنا بمعنى الإقساط أو الدفعات المتفرقة.. ٢ الثريا: اسم امرأة شبب بها الشاعر. ٣ أي قوله تعالى: والنجم.. ٤ هكذا في ك، والمراد أنه خبر وليس قسما.. ### الآية 53:2 > مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ [53:2] مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى يعني : محمداً صلى الله عليه وسلم، وفيه وجهان : أحدهما : ما ضل عن قصد الحق ولا غوى في اتباع الباطل. الثاني : ما ضل بارتكاب الضلال، وما غوى بأن خاب سعيه، وألفى الخيبة كما قال الشاعر[(١)](#foonote-١) :فمن يلق خيراً يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائماًأي : من خاب في طلبه لامه الناس، وهذا جواب القسم على قول الأكثرين، قال مقاتل : وهي أول سورة أعلنها رسول الله بمكة. ١ هو المرقش الأصغر واسمه ربيعة بن سفيان وهو عم طرفة بن العبد. كان أحد عشاق العرب وصاحبته فاطمة بنت المنذر.. ### الآية 53:3 > وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ [53:3] وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى فيه وجهان : أحدهما : وما ينطق عن هواه، وهو ينطق عن أمر الله، قاله قتادة. الثاني : ما ينطق بالهوى والشهوة، إن هو إلا وحي يوحى بأمر ونهي من الله تعالى له. ### الآية 53:4 > إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ [53:4] إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى أي يوحيه الله إلى جبريل ويوحيه جبريل إليه. ### الآية 53:5 > عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ [53:5] عَلَّمَهُ شَدِيدٌ الْقُوَى يعني : جبريل في قول الجميع. ### الآية 53:6 > ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ [53:6] ذو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى فيه خمسة أوجه : أحدها : ذو منظر حسن، قاله ابن عباس. الثاني : ذو غناء، قاله الحسن. الثالث : ذو قوة، قاله مجاهد وقتادة، ومن قول خفاف بن ندبة :إني امرؤ ذو مرة فاستبقني فيما ينوب من الخطوب صليبالرابع : ذو صحة في الجسم وسلامة من الآفات، ومن قول امرىء القيس :كنت فيهم أبداً ذا حيلة محكم المرة مأمون العقدالخامس : ذو عقل، قاله ابن الأنباري، قال الشاعر :قد كنت عند لقاكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانهوفي قوله فَاسْتَوَى خمسة أوجه : أحدها : فاستوى جبريل في مكانه، قاله سعيد بن جبير. الثاني : قام جبريل على صورته التي خلق عليها لأنه كان يظهر له قبل ذلك في صورة رجل. حكى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل على صورته إلا مرتين : أما واحدة[(١)](#foonote-١)، فإنه سأله أن يراه في صورته فسد الأفق. وأما الثانية[(٢)](#foonote-٢)، فإنه كان معه حين صعد، وذلك قوله وَهُوَ بِاْلأُفُقِ الأَعْلَى . الثالث : فاستوى القرآن في صدره، وفيه على هذا وجهان : أحدهما : فاعتدل في قوته. الثاني : في رسالته. الرابع : يعني : فارتفع، وفيه على هذا وجهان : أحدهما : أنه جبريل ارتفع إلى مكانه. الثاني : أنه النبي صلى الله عليه وسلم، ارتفع بالمعراج. ١ كان ذلك في حراء، وقد خر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه حين رآه.. ٢ كان ذلك في السماء عند سدرة المنتهى.. ### الآية 53:7 > وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ [53:7] وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى فيه قولان : أحدهما : أنه جبريل حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى، قاله السدي. الثاني : أنه النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل بالأفق الأعلى، قاله عكرمة. وفي الأفق الأعلى ثلاثة أقاويل : أحدها : هو مطلع الشمس، قاله مجاهد. الثاني : هو الأفق الذي يأتي منه النهار، قاله قتادة، يعني طلوع الفجر. الثالث : هو أفق السماء وهو جانب من جوانبها، قاله ابن زيد، ومنه قول الشاعر[(١)](#foonote-١) :أخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع١ هو الفرزدق.. ### الآية 53:8 > ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ [53:8] ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فيه قولان : أحدهما : أنه جبريل، قاله قتادة. الثاني : أنه الرب، قاله ابن عباس. وقوله فَتَدَلَّى فيه وجهان : أحدهما : تعلق فيما بين العلو والسفل لأنه رآه منتصباً ورآه مرتفعاً ثم رآه متدلياً، قاله ابن بحر. الثاني : معناه قرب، ومنه قوله تعالى : وَتُدلوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ أي تقربوها إليهم، وقال الشاعر :أتيتك لا أدلي بقربى قريبة إليك ولكني بجودك واثقوقيل فيه تقديم وتأخير، وتقديره : ثم تدلى فدنا، قاله ابن الأنباري. ### الآية 53:9 > فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ [53:9] فَكَانَ قَابَ قَوْسَينِ أَوْ أَدْنَى فيه أربعة أقاويل : أحدها : قيد قوسين، قاله قتادة والحسن. الثاني : أنه بحيث الوتر من القوس، قاله مجاهد. الثالث : من مقبضها إلى طرفها[(١)](#foonote-١)، قاله عبد الحارث. الرابع : قدر ذراعين، قاله السدي، فيكون القاب عبارة عن القدر، والقوس عبارة عن الذراع. ثم اختلفوا في المعنى بهذا الداني على ثلاثة أوجه : أحدها : أنه جبريل من ربه، قاله مجاهد وهو قول ابن عباس. الثاني : أنه محمد صلى الله عليه وسلم من ربه، قاله محمد بن كعب. الثالث : أنه جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم. ١ أي من مقبض القوس إلى طرفها.. ### الآية 53:10 > فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ [53:10] فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى في عبده الموحى إليه قولان : أحدهما : أنه جبريل عليه السلام أوحى إليه ما يوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالته عائشة، والحسن، وقتادة. الثاني : أنه محمد صلى الله عليه وسلم أوحي إليه على لسان جبريل، قاله ابن عباس والسدي. ### الآية 53:11 > مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ [53:11] مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى في الفؤاد قولان : أحدهما : أنه أراد صاحب الفؤاد فعبر عنه بالفؤاد لأنه قطب الجسد وقوام الحياة. الثاني : أنه أرد نفس الفؤاد لأنه محل الاعتقاد وفيه قولان : أحدهما : معناه ما أوهمه فؤداه ما هو بخلافه كتوهم السراب ماء، فيصير فؤاده بتوهم المحال كالكاذب له، وهو تأويل من قرأ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ بالتخفيف. الثاني : معناه ما أنكر قلبه ما رأته عينه، وهو تأويل من قرأ كَذَّبَ بالتشديد. **وفي الذي رأى خمسة أقاويل :** أحدها : رأى ربه بعينه، قاله ابن عباس. الثاني : في المنام، قاله السدي. الثالث : أنه بقلبه روى محمد بن كعب قال : قلنا يا رسول الله \[ هل رأيت ربك \] ؟ قال :" رَأَيْتُهُ بِفُؤَادِي مَرَّتَيْنِ[(١)](#foonote-١) " ثم قرأ : مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى . الرابع : أنه رأى جلاله، قاله الحسن، وروى أبو العالية قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم \[ هل رأيت ربك \] ؟ قال :" رَأَيتُ نَهْرَاً وَرَأَيتُ وَرَاءَ النَّهْرِ حجَاباً ورَأَيتُ وَرَاءَ الحِجَابِ نُوراً لَمْ أَرَ غَيْرَ ذَلِكَ ". الخامس : أنه رأى جبريل على صورته مرتين[(٢)](#foonote-٢)، قاله ابن مسعود. ١ رواه مسلم في الإيمان رقم ١٧٦، والترمذي في تفسير سورة النجم أنظر جامع الأصول ٢/ ٣٦٩.. ٢ رواه البخاري في تفسير سورة النجم، ومسلم في الإيمان رقم ١٧٧. نفس المرجع.. ### الآية 53:12 > أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ [53:12] أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى[(١)](#foonote-١) فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أفتجحدونه على ما يرى[(٢)](#foonote-٢)، قاله إبراهيم. الثاني : أفتجادلونه على ما يرى، وهو مأثور. الثالث : أفتشككونه على ما يرى، قاله مقاتل. ١ على قراءة حمزة والكسائي "أفتمرونه".. ٢ هذا الوجه عل قراءة الأعرج "أفتمرونه" بضم التاء من غير ألف من أمريت.. ### الآية 53:13 > وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ [53:13] وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى يعني أنه رأى ما رآه ثانية بعد أُولى، قال كعب : إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين محمد وموسى عليهما السلام، فرآه محمد مرتين، وكلمه موسى مرتين. ### الآية 53:14 > عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَىٰ [53:14] عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى روي فيها خبران. أحدهما : ما روى طلحة بن مصرف عن مرة عن ابن مسعود قال : لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة، وإليها ينتهي ما يعرج من الأرواح[(١)](#foonote-١) فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها الخبر. الثاني : ما رواه معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" رُفِعَتْ لِيَ سِدْرَةُ الْمُنتَهَى فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، ثَمَرُهَا مِثْلُ قِلاَلِ هَجْرٍ، وَوَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الفِيَلَةِ، يَخْرُجُ مِن سَاقِهَا نَهْرَانِ ظَاهِرَانِ وَنَهْرَانِ بِاطِنَانِ، قُلْتُ : يَا جِبْرِيلُ مَا هَذَا ؟ قَالَ : أَمَّا النَّهْرَانِ البَاطِنَانِ فَفِي الجَنَّةِ، وَأَمَّا النَّهْرانِ الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالفُرَاتُ[(٢)](#foonote-٢) ". وفي سبب تسميتها سدرة المنتهى خمسة أوجه : أحدها : لأنه ينتهي علم الأنبياء إليها، ويعزب علمهم عما وراءها، قاله ابن عباس. الثاني : لأن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها، قاله الضحاك. الثالث : لانتهاء الملائكة والنبيين إليها ووقوفهم عندها، قاله كعب. الرابع : لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهاجه، قاله الربيع بن أنس. الخامس : لأنه ينتهي إليها كل ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها، قاله ابن مسعود. ١ في تفسير القرطبي الأرض بدل الأرواح.. ٢ رواه البخاري في بدء الخلق والمعراج والأنبياء، ومسلم في الإيمان والترمذي في التفسير. انظر جامع الأصول ٦/ ٢١٧ و ١١/ ٢٩٦.. ### الآية 53:15 > عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ [53:15] عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى فيه قولان : أحدهما : جنة المبيت والإقامة، قاله علي، وأبو هريرة. الثاني : أنها منزل الشهداء، قاله ابن عباس، وهي عن يمين العرش وفي ذكر جنة المأوى وجهان على ما قدمناه في سدرة المنتهى : أحدهما : أن المقصود بذكرها تعريف موضعها بأنه عند سدرة المنتهى، قاله الجمهور[(١)](#foonote-١). ١ لم يذكر الوجه الثاني ولعله كما أورده القرطبي ١٧/ ٩٦ أنها الجنة التي أوى إليها آدم عليه السلام إلى أن أخرج منها، ولأن أرواح المؤمنين تأوي إليها.. ### الآية 53:16 > إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ [53:16] إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى فيه ثلاثة أقاويل : أحدها : أن الذي يغشاها فراش من ذهب، قاله ابن مسعود ورواه مرفوعاً. الثاني : أنهم الملائكة، قاله ابن عباس. الثالث : أنه نور رب العزة، قاله الضحاك. فإن قيل لم اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر ؟ قيل : لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف : ظل مديد، وطعم لذيذ، ورائحة ذكية، فشابهت الإيمان الذي يجمع قولاً وعملاً ونية، فظلها \[ من الإيمان \] بمنزلة العمل لتجاوزه، وطعمها بمنزلة النية لكمونه، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره. ### الآية 53:17 > مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ [53:17] مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى في زيغ البصر ثلاثة أوجه ؛ أحدها : انحرافه. الثاني : ذهابه، قاله ابن عباس. الثالث : نقصانه، قاله ابن بحر. **وفي طغيانه ثلاثة أوجه :** أحدها : ارتفاعه عن الحق. الثاني : تجاوزه للحق، قاله ابن عباس. الثالث : زيادته، ويكون معنى الكلام أنه رأى ذلك على حقه وصدقه من غير نقصان عجز عن إدراكه، ولا زيادة توهمها في تخليه، قاله ابن بحر. ### الآية 53:18 > لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ [53:18] لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى فيه ثلاثة أقاويل : أحدها : ما غشي السدرة من فراش الذهب، قاله ابن مسعود. الثاني : أنه قد رأى جبريل وقد سد الأفق بأجنحته، قاله ابن مسعود أيضاً. الثالث : ما رآه حين نامت عيناه ونظر بفؤاده، قاله الضحاك. ### الآية 53:19 > أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ [53:19] أَفَرَءيْتُمُ اللاَّت وَالْعُزَّى أما اللات فقد كان الأعمش يشددها، وسائر القراء على تخفيفها، فمن خففها فلهم فيها قولان : أحدهما : أنه كان صنماً بالطائف زعموا أن صاحبه كان يلت عليه السويق لأصحابه، قاله السدي. الثاني : أنه صخرة يلت عليها السويق بين مكة والطائف، قاله عكرمة. وأما من شددها فلهم فيها قولان : أحدهما : أنه كان رجلاً يلت السويق على الحجر فلا يشرب منه أحد إلا سمن فعبدوه، ثم مات فقلبوه على قبره، قاله ابن عباس، ومجاهد. الثاني : أنه كان رجلاً يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق بالطائف، قاله السدي. وقيل إنه عامر بن ظرب العدواني ثم اتخذوا قبره وثناً معبوداً، قال الشاعر[(١)](#foonote-١) :لا تنصروا اللات إن الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر.وأما الْعُزَّى ففيه قولان : أحدهما : أنه صنم كانوا يعبدونه، قاله الجمهور. الثاني : أنها شجرة كان يعلق عليها ألوان العهن[(٢)](#foonote-٢) تعبدها سليم، وغطفان، وجشم، قال مقاتل : وهي سمرة[(٣)](#foonote-٣)، قال الكلبي : هي التي بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حتى قطعها، وقال أبو صالح : بل كانت نخلة يعلق عليها الستور والعهن. وقيل في اللات والعزى قول ثالث : أنهما كانا بيتين يعبدهما المشركون في الجاهلية، فاللات بيت كان بنخلة يعبده كفار قريش، والعزى بيت كان بالطائف يعبده أهل مكة والطائف. ١ هو شداد بن عارض الجشمي قاله في أبيات حين هدمت اللات وحرفت ينهى ثقيفا عن العود إليها والغضب لها.. ٢ العهن: الصوف المصبوغ، ومنه قوله تعالى: وتكون الجبال كالعهن المنقوش.. ٣ السمر: نوع من الشجر.. ### الآية 53:20 > وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ [53:20] وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى فيه أربعة أقاويل : أحدها : أنه كان صنماً بقديد بين مكة والمدينة، قاله أبو صالح. الثاني : أنه بيت كان بالمسلك يعبده بنو كعب. الثالث : أنها أصنام من حجارة كانت في الكعبة يعبدونها. الرابع : أنه وثن كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه، وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق بها من الدماء. وإنما قال : مناة الثالثة الأخرى[(١)](#foonote-١)، لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى، وروى سعيد بن جبير وأبو العالية الرياحي أنه لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم أَفََرأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى الآية. ألقى الشيطان على لسانه : تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهم ترتجى، وفي رواية أبي العالية : وشفاعتهم ترتضى ومثلهم لا ينسى، ففرح المشركون وقالوا : قد ذكر آلهتنا، فنزل جبريل فقال : أعرض عليّ ما جئتك به فعرض عليه، فقال : لم آتك أنا بهذا وهذا من الشيطان، فأنزل الله : وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُوْلٍ وَلاَ نَبِّيٍ إلاَّ إذا تََمَنَّى ألْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ[(٢)](#foonote-٢) . ١ في لغة العرب لا يقال للثالثة أخرى، وإنما الأخرى نعت للثانية فلما جاءت الآية على غير ذلك علل لذلك المؤلف بتعليله المذكور.. ٢ آية ٢٥ الحج. وهذا الحديث أخرجه ابن أبي حاتم وابن المنذر، وسبق في تفسير سورة الحج بيان نكارة هذه القصة.. ### الآية 53:21 > أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَىٰ [53:21] أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى حيث جعلوا الملائكة بنات الله. ### الآية 53:22 > تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ [53:22] تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى فيه أربعة أقاويل : أحدها : قسمة عوجاء، قاله مجاهد. الثاني : قسمة جائرة، قاله قتادة. الثالث : قسمة منقوصة، قاله سفيان وأكثر أهل اللغة، قال الشاعر :فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم[(١)](#foonote-١) فقسمك مضئوز وأنفك راغمومعنى مضئوز أي منقوص. الرابع : قسمة مخالفة، قاله ابن زيد. ١ في ك وأن تغب... فقسمك مضمو والتصويب من اللسان.. ### الآية 53:23 > إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَىٰ [53:23] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:24 > أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّىٰ [53:24] أَمْ لِلإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى فيه وجهان : أحدهما : من البنين أن يكونوا له دون البنات. الثاني : من النبوة أن تكون فيه دون غيره. ### الآية 53:25 > فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَىٰ [53:25] فَلِلَّهِ الآخِرَةُ وَالأُولَى فيه وجهان : أحدهما : يعني أنه أقدر من خلقه، فلو جاز أن يكون له ولد - كما نسبه إليه المشركون حين جعلوا له البنات دون البنين وتعالى عن ذلك علواً كبيراً - لكان بالبنين أحق منهم. الثاني : أنه لا يعطي النبوة من تمناها، وإنما يعطيها من اختاره لها لأنه مالك السموات والأرض. ### الآية 53:26 > ۞ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ [53:26] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:27 > إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَىٰ [53:27] {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَآئِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ الَّلمَمَ أما كبائر الإثم ففيها. خمسة أقاويل؛ أحدها: أنه الشرك بالله، حكاه الطبري. الثاني: أنه ما زجر عنه بالحد، حكاه بعض الفقهاء. الثالث: ما لا يكفر إلا بالتوبة، حكاه ابن عيسى. الرابع: ما حكاه شرحبيل عن ابن مسعود قال: سئل رسول الله ﷺ عن الكبائر فقال: (أن تدعو لله نداً وهو خلقك وأن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك وأن تزاني حليلة جارك) الخامس: ما روى سعيد بن جبير أن رجلاً سأل ابن عباس عن الكبائر أسبع هي؟ قال: إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبعة، لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار، فكأنه يذكر أن كبائر الإثم ما لم يستغفر منه. وأما الفواحش ففيها قولان: أحدهما: أنها جميع المعاصي. الثاني: أنها الزنى. وأما اللمم المستثنى ففيه ثمانية أقاويل: أحدها: إلا اللمم الذي ألموا به في الجاهلية من الإثم والفواحش فإنه معفو عنه في الإسلام، قاله ابن زيد بن ثابت. الثاني: هو أن يلم بها ويفعلها ثم يتوب منها، قاله الحسن ومجاهد. الثالث: هو أن يعزم على المواقعة ثم يرجع عنها مقلعاً وقد روى عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: (إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمْ تغفر جَمَّاً وَأَي عَبْدٍ لَّكَ لاَ أَلَمَّا) الرابع: أن اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة، قاله ابن مسعود، روى طاووس عن ابن عباس قال: ما رأيت أشبه باللمم من قول أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (كَتَبَ اللَّهُ عَلَى كلِّ نَفْسٍ خَطَّهَا مِن الزّنَى أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ، فَزِنَى الْعَيْنَينِ النَّظَرُ وَزِنَى الِلَّسَانِ المَنطِقُ وَهِيَ النَّفْسُ تُمَنّي وَتَشْتَهِى، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوُ يُكَذِّبُه) الخامس: أن اللمم الصغائر من الذنوب. السادس: أن اللمم ما لم يجب عليه حد في الدنيا ولم يستحق عليه في الآخرة عذاب، قاله ابن عباس، وقتادة. السابع: أن اللمم النظرة الأولى فإن عاد فليس بلمم، قاله بعض التابعين، فجعله ما لم يتكرر من الذنوب، واستشهد بقول الشاعر:(وما يستوي من لا يرى غير لمة ومن هو ناو غيرها لا يريمها) والثامن: أن اللمم النكاح، وهذا قول أبي هريرة. وذكر مقاتل بن سليمان أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار كان له حانوت يبيع فيه تمراً، فجاءته امرأة تشتري منه تمراً، فقال لها: إن بداخل الدكان ما هو خير من هذا، فلما دخلت راودها عن نفسها، فأبت وانصرفت، فندم نبهان وأتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع، فقال: (لَعَلَّ زَوْجَهَا غَازٍ) فنزلت هذه الآية. وَهُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ يعني أنشأ آدم. وَإذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ في بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ قال مكحول: في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط، وكنا فيمن بقي، ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك، وكنا فيمن بقي، ثم صرنا شباباً فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي، ثم صرنا شيوخاً لا أبالك فما بعد هذا تنتظر؟ فَلاَ تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ فيه ثلاثة أوجه: أحدها: يعني لا تمادحوا، قاله ابن شوذب. الثاني: لا تعملوا بالمعاصي وتقولوا نعمل بالطاعة، قاله ابن جريج. الثالث: إذا عملت خيراً فلا تقل عملت كذا وكذا. ويحتمل رابعاً: لا تبادلوا قبحكم حسناً ومنكركم معروفاً. ويحتمل خامساً: لا تراؤوا بعملكم المخلوقين لتكونوا عندهم أزكياء. هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى قال الحسن: قد علم الله كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة وإلى ما هي صائرة. ### الآية 53:28 > وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ۖ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا [53:28] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:29 > فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّىٰ عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [53:29] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:30 > ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ [53:30] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:31 > وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى [53:31] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:32 > الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ [53:32] الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَآئِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ الَّلمَمَ أما كبائر الإثم ففيها. خمسة أقاويل ؛ أحدها : أنه الشرك بالله، حكاه الطبري. الثاني : أنه ما زجر عنه بالحد، حكاه بعض الفقهاء. الثالث : ما لا يكفر إلا بالتوبة، حكاه ابن عيسى. الرابع : ما حكاه شرحبيل عن ابن مسعود قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال :" أن تدعو لله نداً وهو خلقك وأن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك وأن تزاني حليلة جارك[(١)](#foonote-١) " الخامس : ما روى سعيد بن جبير أن رجلاً سأل ابن عباس عن الكبائر أسبع هي ؟ قال : إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع، لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار، فكأنه يذكر أن كبائر الإثم ما لم يستغفر منه. **وأما الفواحش ففيها قولان :** أحدهما : أنها جميع المعاصي. الثاني : أنها الزنى. وأما اللمم المستثنى ففيه ثمانية أقاويل : أحدها : إلا اللمم الذي ألموا به في الجاهلية من الإثم والفواحش فإنه معفو عنه في الإسلام، قاله ابن زيد بن ثابت. الثاني : هو أن يلم بها ويفعلها ثم يتوب منها، قاله الحسن ومجاهد. الثالث : هو أن يعزم على المواقعة ثم يرجع عنها مقلعاً وقد روى عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال[(٢)](#foonote-٢) :إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمْ تغفر جَمَّاً وَأَي عَبْدٍ لَّكَ لاَ أَلَمَّاالرابع : أن اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة، قاله ابن مسعود، روى طاووس عن ابن عباس قال : ما رأيت أشبه باللمم من قول أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :" كَتَبَ اللَّهُ عَلَى كلِّ نَفْسٍ خَطَّهَا مِن الزّنَى أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ، فَزِنَى الْعَيْنَينِ النَّظَرُ وَزِنَى الِلَّسَانِ المَنطِقُ وَهِيَ النَّفْسُ تُمَنّي وَتَشْتَهِى، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوُ يُكَذِّبُه[(٣)](#foonote-٣) " الخامس : أن اللمم الصغائر من الذنوب. السادس : أن اللمم ما لم يجب عليه حد في الدنيا ولم يستحق عليه في الآخرة عذاب، قاله ابن عباس، وقتادة. السابع : أن اللمم النظرة الأولى فإن عاد فليس بلمم، قاله بعض التابعين، فجعله ما لم يتكرر من الذنوب، واستشهد بقول الشاعر :وما يستوي من لا يرى غير لمة ومن هو ناو غيرها لا يريمهاوالثامن : أن اللمم النكاح، وهذا قول أبي هريرة. وذكر مقاتل بن سليمان أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار كان له حانوت يبيع فيه تمراً، فجاءته امرأة تشتري منه تمراً، فقال لها : إن بداخل الدكان ما هو خير من هذا، فلما دخلت راودها عن نفسها، فأبت وانصرفت، فندم نبهان وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع، فقال : " لَعَلَّ زَوْجَهَا غَازٍ " فنزلت هذه الآية[(٤)](#foonote-٤). وَهُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم منَ الأَرْضِ يعني أنشأ آدم. وَإذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ في بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ قال مكحول : في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط، وكنا فيمن بقي، ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك، وكنا فيمن بقي، ثم صرنا شباباً فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي، ثم صرنا شيوخاً لا أبالك فما بعد هذا ننتظر ؟ فَلاَ تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ فيه ثلاثة أوجه : أحدها : يعني لا تمادحوا، قاله ابن شوذب. الثاني : لا تعملوا بالمعاصي وتقولوا نعمل بالطاعة، قاله ابن جريج. الثالث : إذا عملت خيراً فلا تقل عملت كذا وكذا. ويحتمل رابعاً : لا تبادلوا قبحكم حسناً ومنكركم معروفاً. ويحتمل خامساً : لا تراؤوا بعملكم المخلوقين لتكونوا عندهم أزكياء. هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى قال الحسن : قد علم الله كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة وإلى ما هي صائرة. ١ رواه البخاري في التفسير، ومسلم في الإيمان، والترمذي في التفسير والنسائي في تحريم الدم. انظر جامع الأصول ١٠/ ٦٣٦.. ٢ روى هذا الحديث الترمذي بهذا الإسناد وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. أقول والحديث الغريب ما رواه راو فقط. والنبي صلى الله عليه وسلم قاله متمثلا به... وقد ذكر في حاشية تفسير القرطبي ١٧/ ١٠٧ إن هذا البيت قاله أمية بن أبي الصلت عند احتضاره، وليس ذلك صحيحا، فإن قائل البيت هو أبو خراش الهذلي أنشده وهو يطوف بالبيت كما جاء في مغنى اللبيب ١/ ٢٤٤.. ٣ رواه البخاري في الاستئذان، ومسلم في القدر وأبو داود في النكاح.. ٤ رواه أبو داود في الحدود.. ### الآية 53:33 > أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّىٰ [53:33] أَفَرَءَيْتَ الَّذِي تَولَّى فيه ثلاثة أقاويل : أحدها : أنه العاص بن وائل السهمي، قاله السدي. الثاني : أنه الوليد بن المغيرة المخزومي، قاله مجاهد، كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه يسمع ما يقولان ثم يتولى عنهما. الثالث : أنه النضر بن الحارث أعطى خمس قلائص لفقير من المهاجرين حين ارتد عن دينه وضمن له أن يتحمل مأثم رجوعه، قاله الضحاك. ### الآية 53:34 > وَأَعْطَىٰ قَلِيلًا وَأَكْدَىٰ [53:34] وَأعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى فيه أربعة أوجه : أحدها : أنه أعطى قليلاً من نفسه بالاستمتاع ثم أكدى بالانقطاع، قاله مجاهد. الثاني : أطاع قليلاً ثم عصى، قاله ابن عباس. الثالث : أعطى قليلاً من ماله ثم منع، قاله الضحاك. الرابع : أعطى بلسانه وأكدى بقلبه، قاله مقاتل. وفي أَكْدَى وجهان : أحدهما : قطع، قاله الأخفش. الثاني : منع، قاله قطرب. ### الآية 53:35 > أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ [53:35] أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيبِ فَهُوَ يَرَى فيه وجهان : أحدهما : معناه أعلم الغيب فرأى أن ما سمعه باطل. الثاني : أنزل عليه القرآن فرأى ما صنعه حقاً، قاله الكلبي. ويحتمل ثالثاً : أعلم أن لا بعث، فهو يرى أن لا جزاء. ### الآية 53:36 > أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ [53:36] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:37 > وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّىٰ [53:37] وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى فيه سبعة أقاويل : أحدها : وفّى عمل كل يوم بأربع ركعات في أول النهار، رواه الهيثم عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١). الثاني : أن يقول كلما أصبح وأمسى فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ الآية. رواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث : وفيما أمر به من طاعة ربه، قاله ابن عباس. ١ أخرجه الطبري وابن أبي حاتم.. ### الآية 53:38 > أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ [53:38] الخامس[(١)](#foonote-١) : أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى لأنه كان بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة ابنه وأبيه فأول من خالفهم إبراهيم، قاله الهذيل. السادس : أنه ما أُمر بأمر إلا أداه ولا نذر إلا وفاه، وهذا معنى قول الحسن. السابع : وفَّى ما امتحن به من ذبح ابنه وإلقائه في النار وتكذيبه. ١ هكذا في ك ولم يذكر الوجه الرابع. وفي تفسير الزمخشري أورد هذه الأقاويل وزاد: أنه (إبراهيم) عهد ألا يسأل مخلوقا، فلما قذف في النار قال له جبريل وميكائيل ألك حاجة؟ فقال أما إليكما فلا. وفيه أيضا: وفي بالشريعة التي أمر بها.. ### الآية 53:39 > وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ [53:39] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:40 > وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ [53:40] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:41 > ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ [53:41] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:42 > وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الْمُنْتَهَىٰ [53:42] وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمنتَهَى يحتمل وجهين : أحدهما : إلى إعادتكم لربكم بعد موتكم يكون منتهاكم[(١)](#foonote-١). ١ لم يذكر في ك الوجه الثاني.. ### الآية 53:43 > وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ [53:43] وَأَنَّهُ هُوَ أضْحَكَ وَأَبْكَى فيه ثلاثة أوجه : أحدها : قضى أسباب الضحك والبكاء. الثاني : أنه أراد بالضحك السرور، وبالبكاء الحزن. والثالث : أنى خلق قوتي الضحك والبكاء، فإن الله ميز الإنسان بالضحك والبكاء من بين سائر الحيوان، فليس في سائر الحيوان ما يضحك ويبكي غير الإنسان، وقيل إن القرد وحده يضحك ولا يبكي، وإن الإبل وحدها تبكي ولا تضحك. ويحتمل وجهاً رابعاً : أن يريد بالضحك والبكاء النعم والنقم. ### الآية 53:44 > وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا [53:44] وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا فيه خمسة أوجه : أحدها : قضى أسباب الموت والحياة. الثاني : خلق الموت والحياة كما قال تعالى : هُوَ الَّذِي خَلَقَ الْمَوتَ وَالْحَيَاةَ[(١)](#foonote-١) قاله ابن بحر. الثالث : أن يريد بالحياة الخصب وبالموت الجدب. الرابع : أمات بالمعصية وأحيا بالطاعة. الخامس : أمات الآباء وأحيا الأبناء. ويحتمل سادساً : أن يريد به أنام وأيقظ. ١ آية ٢ الملك.. ### الآية 53:45 > وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ [53:45] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:46 > مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ [53:46] مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى النطفة مني الذكر، يسمى نطفة لقلته. **وفي " إذا تمنى " وجهان :** أحدهما : إذا تخلق وتقدر، قاله الأخفش. الثاني : إذا نزلت في الرحم، قاله الكلبي. ### الآية 53:47 > وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ [53:47] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:48 > وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ [53:48] وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى فيه ثمانية تأويلات : أحدها : أغنى بالكفاية وأقنى بالزيادة، وهو معنى قول ابن عباس. الثاني : أغنى بالمعيشة وأقنى بالمال، قاله الضحاك. الثالث : أغنى بالمال وأقنى بأن جعل لهم قنية[(١)](#foonote-١)، وهي أصول الأموال، قاله أبو صالح. الرابع : أغنى بأن مَوّل وأقنى بأن حرم، قاله مجاهد. الخامس : أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه، قاله سليمان التيمي. السادس : أغنى من شاء وأفقر من شاء، قاله ابن زيد. السابع : أغنى بالقناعة وأقنى بالرضا، قاله سفيان. الثامن : أغنى عن أن يخدم وأقنى أن يستخدم، وهذا معنى قول السدي. ويحتمل تاسعاً : أغنى بما كسبه \[ الإنسان \] في الحياة وأقنى بما خلفه بعد الوفاة مأخوذ من اقتناء المال وهو استبقاؤه. ١ القنية ما يقتنيه الإنسان.. ### الآية 53:49 > وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَىٰ [53:49] وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى والشعرى نجم يضيء وراء الجوزاء، قال مجاهد : تسمى هوزم الجوزاء، ويقال إنه الوقاد، وإنما ذكر أنه رب الشعرى وإن كان رباً لغيره لأن العرب كانت تعبده فأعلموا أن الشعرى مربوب وليس برب. واختلف فيمن كان يعبده فقال السدي : كانت تعبده حمير وخزاعة وقال غيره : أول من عبده أبو كبشة[(١)](#foonote-١)، وقد كان من لا يعبدها من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم، قال الشاعر :مضى أيلول وارتفع الحرور وأخبت نارها الشعرى العبور١ هو أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم لأمه ولذا كانت تقول قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة نسبة إلى هذا الجد.. ### الآية 53:50 > وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَىٰ [53:50] وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأُولَى فيهم قولان : أحدهما : أن عاد الأولى عاد بن إرم[(١)](#foonote-١)، وهم الذين أهلكوا بريح صرصر عاتية، وعاداً الآخرة قوم هود. الثاني : أن عاداً الأولى قوم هود والآخرة قوم كانوا بحضرموت، قاله قتادة. ١ وهم المشار إليهم في قوله تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد الآيتان ٦ و٧ سورة الفجر.. ### الآية 53:51 > وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَىٰ [53:51] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:52 > وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ [53:52] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 53:53 > وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ [53:53] وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى والمؤتفكة المنقلبة بالخسف، قاله محمد بن كعب : هي مدائن قوم لوط وهي خمسة : صبغة وصغيرة وعمرة ودوماً وسدوم وهي العظمى، فبعث الله عليهم جبريل فاحتملها بجناحه ثم صعد بها حتى أن أهل السماء يسمعون نباح كلابهم وأصوات دجاجهم ثم كفأها على وجهها ثم أتبعها بالحجارة كما قال تعالى : وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حجَارةً[(١)](#foonote-١) مِن سِجِّيلٍ قال قتادة : كانوا أربعة آلاف ألف. أَهْوَى يحتمل وجهين : أحدهما : أن جبريل أهوى بها حين احتملها حتى جعل عاليها سافلها. الثاني : أنهم أكثر[(٢)](#foonote-٢) ارتكاباً للهوى حتى حل بهم ما حل من البلاء. ١ آية ١٧٣ الحجر.. ٢ على هذا الوجه تكون أهوى اسم تفضيل من هوى.. ### الآية 53:54 > فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىٰ [53:54] فَعَشَّاهَا مَا غَشَّى يعني المؤتفكة، وفيما غشاها قولان : أحدهما : جبريل حين قلبها. الثاني : الحجارة حتى أهلكها. ### الآية 53:55 > فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ [53:55] فَبِأَيِّ ءَالآءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى وهذا خطاب للمكذب أي فبأي نعم ربك تشك فيما أولاك وفيما كفاك. وفي قوله : فَغَشَّاهَا وجهان : أحدهما : ألقاها. الثاني : غطاها. ### الآية 53:56 > هَٰذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَىٰ [53:56] هَذا نَذِيرٌ منَ النُّذُرِ الأُولَى فيه قولان : أحدهما : أن محمداً نذير الحق أنذر به الأنبياء قبله، قاله ابن جريج. الثاني : أن القرآن نذير بما أنذرت به الكتب الأولى، قاله قتادة. ويحتمل قولاً ثالثاً : أن هلاك من تقدم ذكره من الأمم الأولى نذير لكم. ### الآية 53:57 > أَزِفَتِ الْآزِفَةُ [53:57] أَزِفَتِ الأزِفَةُ أي اقتربت الساعة ودنت القيامة، وسماها آزفة لقرب قيامها عنده. ### الآية 53:58 > لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ [53:58] لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ أي من يكشف ضررها. ### الآية 53:59 > أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ [53:59] أَفَمِنَ هَذا الحَدِيثِ تَعْجَبُونَ فيه وجهان : أحدهما : من القرآن في نزوله من عند الله. الثاني : من البعث والجزاء وهو محتمل. ### الآية 53:60 > وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ [53:60] وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ فيها وجهان : أحدهما : تضحكون استهزاء ولا تبكون انزجاراً. الثاني : تفرحون ولا تحزنون، وهو محتمل. ### الآية 53:61 > وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ [53:61] وَأَنْتُم سَامِدُونَ فيه تسعة تأويلات : أحدها : شامخون كما يخطر البعير شامخاً، قاله ابن عباس. الثاني : غافلون، قاله قتادة. الثالث : معرضون، قاله مجاهد. الرابع : مستكبرون، قاله السدي. الخامس : لاهون لاعبون، قاله عكرمة. السادس : هو الغناء، كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا، وهي لغة حمير، قاله أبو عبيدة. السابع : أن يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين قاله علي رضي الله عنه. الثامن : واقفون للصلاة قبل وقوف الإمام، قاله الحسن، وفيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج والناس ينتظرونه قياماً فقال : ما لي أراكم سامدين. التاسع ؛ خامدون قاله المبرد، قال الشاعر[(١)](#foonote-١) :رمى الحدثان نسوة آل حرب بمقدار سمدن له سموداً١ هو عبد الله بن الزبير الأسدي "والبيت الذي بعده من الشواهد النحوية وهو: فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا والشاهد فيه أن رد تأخذ مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبرا. وقد روى هذين البيتين أبو علي القالي في ذيل أماليه ص ١٥١ ولكنه نسبهما إلى الكميت بن معروف الأسدي. ونسبهما ابن قتيبة في عيون الأخبار ٢/ ٦٧٦ إلى فضالة بن شريك أنظر شرح ابن عقيل ١/ ٤٣٠ بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.. ### الآية 53:62 > فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ۩ [53:62] فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا فيه وجهان : أحدهما : أنه سجود تلاوة القرآن، قال ابن مسعود، وفيه دليل على أن في المفصل سجوداً. الثاني : أنه سجود الفرض في الصلاة. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/53.md) - [كل تفاسير سورة النجم ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/53.md) - [ترجمات سورة النجم ](https://quranpedia.net/translations/53.md) - [صفحة الكتاب: النكت والعيون](https://quranpedia.net/book/542.md) - [المؤلف: الماوردي](https://quranpedia.net/person/4020.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/542) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.