---
title: "تفسير سورة الواقعة - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/56/book/26.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/56/book/26"
surah_id: "56"
book_id: "26"
book_name: "مدارك التنزيل وحقائق التأويل"
author: "أبو البركات النسفي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الواقعة - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/56/book/26)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الواقعة - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي — https://quranpedia.net/surah/1/56/book/26*.

Tafsir of Surah الواقعة from "مدارك التنزيل وحقائق التأويل" by أبو البركات النسفي.

### الآية 56:1

> إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ [56:1]

إِذَا وَقَعَتِ الواقعة  قامت القيامة. وقيل : وصفت بالوقوع لأنها تقع لا محالة فكأنه قيل : إذا وقعت الواقعة التي لا بد من وقوعها. ووقوع الأمر نزوله يقال : وقع ما كنت أتوقعه أي نزل ما كنت أترقب نزوله. وانتصاب  إِذَا  بإضمار **«اذكر »**

### الآية 56:2

> لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ [56:2]

لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ  نفس كاذبة أي لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله وتكذب في تكذيب الغيب لأن كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة، وأكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات. واللام مثلها في قوله تعالى : ياليتنى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى  \[ الفجر : ٢٤ \]

### الآية 56:3

> خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ [56:3]

خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ  أي هي خافضة رافعة ترفع أقواماً وتضع آخرين

### الآية 56:4

> إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [56:4]

إِذَا رُجَّتِ الأرض رَجّاً  حركت تحريكاً شديداً حتى ينهدم كل شيء فوقها من جبل وبناء، وهو بدل من  إِذَا وَقَعَتِ ، ويجوز أن ينتصب ب  خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ  أي تخفض وترفع وقت رجّ الأرض وبسّ الجبال

### الآية 56:5

> وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا [56:5]

وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً  وفتتت حتى تعود كالسويق أو سيقت من بس الغنم إذا ساقها كقوله : وَسُيّرَتِ الجبال  \[ النبأ : ٢٠ \]

### الآية 56:6

> فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا [56:6]

فَكَانَتْ هَبَاء  غباراً  مُّنبَثّاً  متفرقاً

### الآية 56:7

> وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً [56:7]

وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً  أصنافاً يقال للأصناف التي بعضها من بعض أو يذكر بعضها من بعض أزواج  ثلاثة  صنفان في الجنة وصنف في النار.

### الآية 56:8

> فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ [56:8]

ثم فسر الأزواج فقال  فأصحاب الميمنة  مبتدأ وهم الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم  مَا أصحاب الميمنة  مبتدأ وخبر وهما خبر المبتدأ الأول، وهو تعجيب من حالهم في السعادة وتعظيم لشأنهم كأنه قال : ما هم وأي شيء هم ؟

### الآية 56:9

> وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ [56:9]

وأصحاب المشئمة  أي الذين يؤتون صحائفهم بشمائلهم أو أصحاب المنزلة السنية وأصحاب المنزلة الدنية الخسيسة من قولك : فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال إذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة، وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل. وقيل : يؤخذ بأهل الجنة ذات اليمين وبأهل النار ذات الشمال  مَا أصحاب المشئمة  أي أيُّ شيء هم ؟ وهو تعجيب من حالهم بالشقاء

### الآية 56:10

> وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ [56:10]

والسابقون  مبتدأ  السابقون  خبره تقديره السابقون إلى الخيرات السابقون إلى الجنات. وقيل : الثاني تأكيد للأول والخبر

### الآية 56:11

> أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ [56:11]

أُوْلَئِكَ المقربون  والأول أوجه

### الآية 56:12

> فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [56:12]

فِي جنات النعيم  أي هم في جنات النعيم

### الآية 56:13

> ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ [56:13]

ثُلَّةٌ مّنَ الأولين \* وَقَلِيلٌ مّنَ الآخرين  أي هم ثلة، والثلة الأمة من الناس الكثيرة، والمعنى أن المسابقين كثير من الأولين وهم الأمم من لدن آدم إلى نبينا محمد عليهما السلام، وقليل من الآخرين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل : من الأولين من متقدمي هذه الأمة، ومن الآخرين من متأخريها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم :" الثلتان جميعاً من أمتي ".

### الآية 56:14

> وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ [56:14]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣: ثُلَّةٌ مّنَ الأولين \* وَقَلِيلٌ مّنَ الآخرين  أي هم ثلة، والثلة الأمة من الناس الكثيرة، والمعنى أن المسابقين كثير من الأولين وهم الأمم من لدن آدم إلى نبينا محمد عليهما السلام، وقليل من الآخرين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل : من الأولين من متقدمي هذه الأمة، ومن الآخرين من متأخريها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم :" الثلتان جميعاً من أمتي ". ---

### الآية 56:15

> عَلَىٰ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ [56:15]

على سُرُرٍ  جمع سرير ككثيب وكثب  مَّوْضُونَةٍ  مرمولة ومنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت

### الآية 56:16

> مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ [56:16]

مُتَّكِئِينَ  حال من الضمير في  على  وهو العامل فيها أي استقروا عليها متكئين  عَلَيْهَا متقابلين  ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في أقفاء بعض، وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الأخلاق وصفاء المودة و  متقابلين  حال أيضاً

### الآية 56:17

> يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ [56:17]

يَطُوفُ عَلَيْهِمْ  يخدمهم  ولدان  غلمان جمع وليد  مُّخَلَّدُونَ  مبقّون أبداً على شكل الولدان لا يتحولون عنه. 
وقيل : مقرّطون والخلدة القرط. قيل : هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها، وفي الحديث :**« أولاد الكفار خدام أهل الجنة »**

### الآية 56:18

> بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ [56:18]

بِأَكْوَابٍ  جمع كوب وهي آنية لا عروة لها ولا خرطوم  وَأَبَارِيقَ  جمع إبريق وهو ماله خرطوم وعروة  وَكَأْسٍ  وقدح فيه شراب وإن لم يكن فيه شراب فليس بكأس  مّن مَّعِينٍ  من خمر تجري من العيون

### الآية 56:19

> لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ [56:19]

لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا  أي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها أو لا يفرقون عنها  وَلاَ يُنزِفُونَ  ولا يسكرون. نزف الرجل ذهب عقله بالسكر.  وَلاَ يُنزِفُونَ  بكسر الزاي : كوفي أي لا ينفد شرابهم. يقال : أنزف القوم إذا فني شرابهم

### الآية 56:20

> وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ [56:20]

وفاكهة مّمَّا يَتَخَيَّرُونَ  يأخذون خيره وأفضله.

### الآية 56:21

> وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ [56:21]

وَلَحْمِ طَيْرٍ مّمَّا يَشْتَهُونَ  يتمنون

### الآية 56:22

> وَحُورٌ عِينٌ [56:22]

وَحُورٌ  جمع حوراء  عِينٌ  جمع عيناء أي وفيها حور عين أو ولهم حور عين، ويجوز أن يكون عطفاً على  ولدان   وَحُورٌ  : يزيد وحمزة وعلي عطفاً على  جنات النعيم  كأنه قال : هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحورٍ

### الآية 56:23

> كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ [56:23]

كأمثال اللؤلؤ  في الصفاء والنقاء  المكنون  المصون. وقال الزجاج : كأمثال الدر حين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف أحوال الاستعمال

### الآية 56:24

> جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [56:24]

جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ  جزاء مفعول له أي يفعل بهم ذلك كله لجزاء أعمالهم أو مصدر أي يجزون جزاء.

### الآية 56:25

> لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا [56:25]

لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا  في الجنة  لَغْواً  باطلاً  وَلاَ تَأْثِيماً  هذياناً

### الآية 56:26

> إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا [56:26]

إِلاَّ قِيلاً سلاما سلاما  إلا قولاً ذا سلامة. والاستثناء منقطع و  سَلاَماً  بدل من  قِيلاً  أو مفعول به ل  قِيلاً  أي لا يسمعون فيها إلا أن يقولوا سلاماً سلاماً. والمعنى أنهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاماً بعد سلام

### الآية 56:27

> وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ [56:27]

وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧)
 وأصحاب اليمين مَا أصحاب اليمين

### الآية 56:28

> فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ [56:28]

فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ } السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كأنما خضد شوكه

### الآية 56:29

> وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [56:29]

وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ  الطلح شجر الموز والمنضود الذي نضد بالحمل من أسفله إلى أعلاه فليست له ساق بارزة

### الآية 56:30

> وَظِلٍّ مَمْدُودٍ [56:30]

وَظِلّ مَّمْدُودٍ  ممتد منبسط كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس

### الآية 56:31

> وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ [56:31]

وَمَآءٍ مَّسْكُوبٍ  جار بلا حد ولا خد أي يجري على الأرض في غير أخدود

### الآية 56:32

> وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ [56:32]

وفاكهة كَثِيرَةٍ  أي كثيرة الأجناس

### الآية 56:33

> لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ [56:33]

لاَّ مَقْطُوعَةٍ  لا تنقطع في بعض الأوقات كفواكه الدنيا بل هي دائمة  وَلاَ مَمْنُوعَةٍ  لا تمنع عن متناولها بوجه. وقيل : لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان

### الآية 56:34

> وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ [56:34]

وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ  رفيعة القدر أو نضدت حتى ارتفعت أو مرفوعة على الأسرة. وقيل : هي النساء لأن المرأة يكنى عنها بالفراش مرفوعة على الأرائك قال الله تعالى : هُمْ وأزواجهم فِى ظلال عَلَى الأرائك مُتَّكِئُونَ  \[ يس : ٥٦ \]. ويدل عليه قوله.

### الآية 56:35

> إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً [56:35]

إِنَّا أنشأناهن إِنشَاء  ابتدأنا خلقهن ابتداء من غير ولادة، فإما أن يراد اللاتي ابتدىء انشاؤهن أو اللاتي أعيد انشاؤهن، وعلى غير هذا التأويل أضمر لهن لأن ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن

### الآية 56:36

> فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا [56:36]

فجعلناهن أبكارا  عذارى كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكاراً

### الآية 56:37

> عُرُبًا أَتْرَابًا [56:37]

عُرُباً   عرْباً  حمزة وخلف ويحيى وحماد جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل  أَتْرَاباً  مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وأزواجهن كذلك،

### الآية 56:38

> لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ [56:38]

واللام في  لأصحاب اليمين  من صلة  أَنشَأْنَا

### الآية 56:39

> ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ [56:39]

ثُلَّةٌ  أي أصحاب اليمين ثلة { مّنَ الأولين

### الآية 56:40

> وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ [56:40]

وَثُلَّةٌ مّنَ الآخرين } فإن قلت : كيف قال قبل هذا  وَقِيلَ مَنْ الآخرين  ثم قال هنا  وَثُلَّةٌ مّنَ الآخرين  ؟ قلت : ذاك في السابقين وهذا في أصحاب اليمين، وأنهم يتكاثرون من الأولين والآخرين جميعاً. وعن الحسن : سابقوا الأمم أكثر من سابقي أمتنا، وتابعوا الأُمم مثل تابعي هذه الأمة.

### الآية 56:41

> وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ [56:41]

وأصحاب الشمال مَا أصحاب الشمال  الشمال والمشأمة واحدة

### الآية 56:42

> فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ [56:42]

فِى سَمُومٍ  في حر نار ينفذ في المسام  وَحَمِيمٍ  وماء حار متناهي الحرارة

### الآية 56:43

> وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ [56:43]

وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ  من دخان أسود

### الآية 56:44

> لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ [56:44]

لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ  نفي لصفتي الظل عنه يريد أنه ظل ولكن لا كسائر الظلال سماه ظلا، ثم نفى عنه برد الظل وروحه ونفعه من يأوي إليه من أذى الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح إليه، والمعنى أنه ظل حار ضار

### الآية 56:45

> إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُتْرَفِينَ [56:45]

إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ  أي في الدنيا  مُتْرَفِينَ  منعمين فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار

### الآية 56:46

> وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ [56:46]

وَكَانُواْ يُصِرُّونَ  يداومون  عَلَى الحنث العظيم  أي على الذنب العظيم أو على الشرك لأنه نقض عهد الميثاق، والحنث نقض العهد المؤكد باليمين أو الكفر بالبعث بدليل قوله  وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم لاَ يَبْعَثُ الله مَن يَمُوتُ  \[ النحل : ٣٨ \]

### الآية 56:47

> وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [56:47]

وَكَانُواْ يِقُولُونَ \* أَءذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وعظاما أَءنَّا لَمَبْعُوثُونَ  تقديره : أنبعث إذا متنا ؟ وهو العامل في الظرف، وجاز حذفه إذ  مَّبْعُوثُونَ  يدل عليه، ولا يعمل فيه  مَّبْعُوثُونَ  لأن **«إن »** والاستفهام يمنعان أن يعمل ما بعدهما فيما قبلهما

### الآية 56:48

> أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ [56:48]

أَوَ ءابَاؤُنَا الأولون  دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف وحسن العطف على المضمر في  لَمَبْعُوثُونَ  من غير توكيد ب **«نحن »** للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله  مَا أَشْرَكْنَا وَلآ ءَابَآؤُنَا  \[ الأنعام : ١٤٨ \] لفصل لا المؤكدة للنفي.  أَوَ ءابَاؤُنَا  مدني وشامي.

### الآية 56:49

> قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ [56:49]

قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠)
 قُلْ إِنَّ الأولين والآخرين لَمَجْمُوعُونَ إلى ميقات يوم معلوم إلى ما وقتت

به الدنيا من يوم معلوم والإضافة بمعنى من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشيء أي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدد التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما

### الآية 56:50

> لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ [56:50]

لَمَجْمُوعُونَ إلى ميقات يَوْمٍ مَّعْلُومٍ } إلى ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم، والإضافة بمعنى **«من »** كخاتم فضة، والميقات ما وقت به الشيء أي حد ومنه مواقيت الإحرام وهي الحدود التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة إلا محرماً

### الآية 56:51

> ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ [56:51]

ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضالون  عن الهدى  المكذبون  بالبعث وهم أهل مكة ومن في مثل حالهم

### الآية 56:52

> لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ [56:52]

لآكِلُونَ مِن شَجَرٍ  ****«من »**** لابتداء الغاية  مّن زَقُّومٍ  ****«من »**** لبيان الشجر

### الآية 56:53

> فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ [56:53]

فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤)
 فَمَالِئَونَ مِنْهَا البطون فشاربون عَلَيْهِ مِنَ الحميم أنت ضمير الشجر على المعنى وذكره على اللفظ في منها وعليه

### الآية 56:54

> فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ [56:54]

فشاربون عَلَيْهِ مِنَ الحميم } أنث ضمير الشجر على المعنى وذكره على اللفظ في منها وعليه.

### الآية 56:55

> فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ [56:55]

فشاربون شُرْبَ  بضم الشين : مدني وعاصم وحمزة وسهل، وبفتح الشين : غيرهم وهما مصدران  الهيم  هي إبل عطاش لا تروى جمع أهيم وهيماء، والمعنى أنه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم إلى أكل الزقوم الذي هو كالمهل، فإذا ملئوا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم إلى شرب الحميم الذي يقطع أمعاءهم فيشربونه شرب الهيم. وإنما صح عطف الشاربين على الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان لأن كونهم شاربين للحميم على ما هو عليه من تناهي الحرارة، وقطع الأمعاء أمر عجيب وشربهم له على ذلك كما يشرب الهيم الماء أمر عجيب أيضاً فكانتا صفتين مختلفتين

### الآية 56:56

> هَٰذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ [56:56]

هذا نُزُلُهُمْ  هو الرزق الذي يعد للناس تكرمة له  يَوْمِ الدين  يوم الجزاء

### الآية 56:57

> نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ [56:57]

نَحْنُ خلقناكم فَلَوْلاَ  فهلا  تُصَدّقُونَ  تحضيض على التصديق فكأنهم مكذبون به، وإما بالبعث لأن من خلق أولاً لم يمتنع عليه أن يخلق ثانياً.

### الآية 56:58

> أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ [56:58]

أَفَرَءيْتُمْ مَّا تُمْنُونَ  ما تمنونه أي تقذفونه في الأرحام من النطف

### الآية 56:59

> أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ [56:59]

ءأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ  تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشراً سوياً { أَم نَحْنُ الخالقون

### الآية 56:60

> نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ [56:60]

نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الموت } تقديراً قسمناه عليكم قسمة الأرزاق على اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيئتنا فاختلفت أعماركم من قصير وطويل ومتوسط  قَدَّرْنَآ  بالتخفيف : مكي سبقته بالشيء إذا أعجزته عنه وغلبته عليه، فمعنى قوله { وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ \*

### الآية 56:61

> عَلَىٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ [56:61]

على أَن نُّبَدّلَ أمثالكم } إنا قادرون على ذلك لا تغلبوننا عليه. و  أمثالكم  جمع مثل أي على أن نبدل منكم ومكانكم أشباهكم من الخلق  وَنُنشِئَكُمْ فِى مَا لاَ تَعْلَمُونَ  وعلى أن ننشئكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني أنا نقدر على الأمرين جميعاً : على خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم، فكيف نعجز عن إعادتكم ؟ ويجوز أن يكون  أمثالكم  جمع مثل أي على أن نبدل ونغير صفاتكم التي أنتم عليها في خلقكم وأخلاقكم وننشئكم في صفات لا تعلمونها

### الآية 56:62

> وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ [56:62]

وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النشأة الأولى   النشاءة  مكي وأبو عمرو  فَلَوْلاَ تَذَكَّرُونَ  أن من قدر على شيء مرة لم يمتنع عليه ثانياً، وفيه دليل صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشأة الأخرى على الأولى.

### الآية 56:63

> أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ [56:63]

أَفَرَءيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ  ما تحرثونه من الطعام أي تثيرون الأرض وتلقون فيها البذر

### الآية 56:64

> أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ [56:64]

ءأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ  تنبتونه وتردونه نباتاً  أَمْ نَحْنُ الزرعون  المنبتون وفي الحديث :**« لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت »**

### الآية 56:65

> لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [56:65]

لَّوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حطاما  هشيماً متكسراً قبل إدراكه  فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ  تعجبون أو تندمون على تعبكم فيه وإنفاقكم عليه، أو على ما اقترفتم من المعاصي التي أصبتم بذلك من أجلها

### الآية 56:66

> إِنَّا لَمُغْرَمُونَ [56:66]

إِنَّاْ  أي تقولون إنا  أئنا  أبو بكر  لَمُغْرَمُونَ  لملزمون غرامة ما أنفقنا أو مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك

### الآية 56:67

> بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ [56:67]

بَلْ نَحْنُ  قوم  مَحْرُومُونَ  محارفون محدودون لا مجدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جرى علينا هذا.

### الآية 56:68

> أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ [56:68]

أَفَرَءيْتُمُ الماء الذى تَشْرَبُونَ  أي الماء العذب الصالح للشرب

### الآية 56:69

> أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ [56:69]

ءأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ المزن  السحاب الأبيض وهو أعذب ماء  أَمْ نَحْنُ المنزلون  بقدرتنا

### الآية 56:70

> لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ [56:70]

لَوْ نَشَاء جعلناه أُجَاجاً  ملحاً أو مراً لا يقدر على شربه  فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ  فهلا تشكرون. ودخلت اللام على جواب لو في قوله  لَجَعَلْنَاهُ حطاما  ونزعت منه هنا، لأن **«لو »** لما كانت داخلة على جملتين معلقة ثانيتهما بالأولى تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة الشرط ك **«إن »** ولا عاملة مثلها وإنما سرى فيها معنى الشرط اتفاقاً من حيث إفادتها في مضموني جملتيها، أن الثاني امتنع لامتناع الأول افتقرت في جوابها إلى ما ينصب علماً على هذا التعلق، فزيدت هذه اللام لتكون علماً على ذلك، ولما شهر موقعه لم يبال بإسقاطه عن اللفظ لعلم كل أحد به وتساوي حالي حذفه وإثباته، على أن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغنٍ عن ذكرها ثانية، ولأن هذه اللام تفيد معنى التأكيد لا محالة فأدخلت في آية المطعوم دون آية المشروب للدلالة على أن المطعوم مقدم على أمر المشروب، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب من قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه تبعاً للمطعوم، ولهذا قدمت آية المطعوم على آية المشروب.

### الآية 56:71

> أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ [56:71]

أَفَرَءيْتُمُ النار التى تُورُونَ  تقدحونها وتستخرجونها من الزناد، والعرب تقدح بعودين تحك أحدهما على الآخر ويسمون الأعلى الزند والأسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة

### الآية 56:72

> أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ [56:72]

ءأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا  التي منها الزناد  أَم نَحْنُ المنشئون  الخالقون لها ابتداء

### الآية 56:73

> نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ [56:73]

نَحْنُ جعلناها  أي النار  تَذْكِرَةٌ  تذكيراً لنار جهنم حيث علقنا بها أسباب المعاش وعممنا بالحاجة إليها البلوى لتكون حاضرة للناس ينظرون إليها ويذكرون ما أوعدوا به  ومتاعا  ومنفعة  لّلْمُقْوِينَ  للمسافرين النازلين في القواء وهي القفر، أو للذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام من قولهم **«أقوت الدار »** إذا خلت من ساكنيها. بدأ بذكر خلق الإنسان فقال  أَفَرَءيْتُمْ مَّا تُمْنُونَ  لأن النعمة فيه سابقة على جميع النعم، ثم بما فيه قوامه وهو الحب فقال  أَفَرَءيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ  ثم بما يعجن به ويشرب عليه وهو الماء، ثم بما يخبز به وهو النار، فحصول الطعام بمجموع الثلاثة ولا يستغني عنه الجسد ما دام حياً

### الآية 56:74

> فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [56:74]

فَسَبّحْ باسم رَبّكَ  فنزه ربك عما لا يليق به أيها المستمع المستدل، أو أراد بالاسم الذكر أي فسبح بذكر ربك  العظيم  صفة للمضاف أو للمضاف إليه. وقيل : قل سبحان ربي العظيم وجاء مرفوعاً أنه لما نزلت هذه الآية قال : اجعلوها في ركوعكم.

### الآية 56:75

> ۞ فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ [56:75]

فَلاَ أُقْسِمُ  أي فأقسم و**«لا »** مزيدة مؤكدة مثلها قوله  لّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتاب 
\[ الحديد : ٢٩ \] وقرىء  فلأقسم  ومعناه فلأَنا أقسم، اللام لام الابتداء دخلت على جملة من مبتدأ وخبر وهي **«أنا أقسم »**، ثم حذف المبتدأ. ولا يصح أن تكون اللام لام القسم لأن حقها أن تكون اللام لام القسم لأن حقها أن تقرن بها النون المؤكدة  بمواقع النجوم  بمساقطها ومغاربها  بموقع  حمزة وعلي، ولعل لله تعالى في آخر الليل إذا انحطت النجوم إلى المغرب أفعالاً مخصوصة عظيمة أو للملائكة عبادات موصوفة، أو لأنه وقت قيام المتهجدين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك أقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله  وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ

### الآية 56:76

> وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ [56:76]

وهو اعتراض في اعتراض لأنه اعترض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله  إِنَّهُ لَقُرْءانٌ كَرِيمٌ حسن مرضي أو نفاع جم المنافع أو كريم على الله، واعترض ب  لَّوْ تَعْلَمُونَ  بين الموصوف وصفته

### الآية 56:77

> إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ [56:77]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٦:وهو اعتراض في اعتراض لأنه اعترض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله  إِنَّهُ لَقُرْءانٌ كَرِيمٌ حسن مرضي أو نفاع جم المنافع أو كريم على الله، واعترض ب  لَّوْ تَعْلَمُونَ  بين الموصوف وصفته---

### الآية 56:78

> فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ [56:78]

فِى كتاب  أي اللوح المحفوظ  مَّكْنُونٌ  مصون عن أن يأتيه الباطل أو من غير المقربين من الملائكة لا يطلع عليه من سواهم

### الآية 56:79

> لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [56:79]

لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ المطهرون  من جميع الأدناس أدناس الذنوب وغيرها إن جعلت الجملة صفة ل  كتاب مَّكْنُونٍ  وهو اللوح، وإن جعلتها صفة للقرآن فالمعنى لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على الطهارة من الناس والمراد مس المكتوب منه

### الآية 56:80

> تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [56:80]

تَنزِيلَ  صفة رابعة للقرآن أي منزل  مِن رَّبّ العالمين  أو وصف بالمصدر لأنه نزل نجوماً من بين سائر كتب الله فكأنه في نفسه تنزيل ولذلك جرى مجرى بعض أسمائه فقيل : جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل، أو هو تنزيل على حذف المبتدأ.

### الآية 56:81

> أَفَبِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ [56:81]

أفبهذا الحديث  أي القرآن  أَنتُمْ مُّدْهِنُونَ  متهاونون به كمن يدهن في بعض الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاوناً به

### الآية 56:82

> وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [56:82]

وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ  أي تجعلون شكر رزقكم التكذيب أي وضعتم التكذيب موضع الشكر. وفي قراءة علي رضي الله عنه وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم  وَتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ  أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به. وقيل : نزلت في الأنواء ونسبتهم السقيا إليهم والرزق المطر أي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه إلى النجوم.

### الآية 56:83

> فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ [56:83]

فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ  النفس أي الروح عند الموت  الحلقوم  ممر الطعام والشراب

### الآية 56:84

> وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ [56:84]

وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ  الخطاب لمن حضر الميت تلك الساعة

### الآية 56:85

> وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَٰكِنْ لَا تُبْصِرُونَ [56:85]

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ  إلى المحتضر  مِنكُمْ ولكن لاَّ تُبْصِرُونَ  لا تعقلون ولا تعلمون

### الآية 56:86

> فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ [56:86]

فَلَوْلاَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ  مربوبين من دان السلطان الرعية إذا ساسهم

### الآية 56:87

> تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [56:87]

تَرْجِعُونَهَا  تردون النفس وهي الروح إلى الجسد بعد بلوغ الحلقوم  إِن كُنتُمْ صادقين  أنكم غير مربوبين مقهورين.  فَلَوْلا  في الآيتين للتحضيض يستدعي فعلاً وذا قوله  تَرْجِعُونَهَا  واكتفى بذكره مرة، وترتيب الآية فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين، و  فَلَوْلا  الثانية مكررة للتأكيد ونحن أقرب إليه منكم يا أهل الميت بقدرتنا وعلمنا أو بملائكة الموت، والمعنى أنكم في جحودكم آيات الله في كل شيء، إن أنزل عليكم كتاباً معجزاً قلتم سحر وافتراء، وإن أرسل إليكم رسولاً صادقاً قلتم ساحر كذاب، وإن رزقكم مطراً يحييكم به قلتم صدق نوء كذا على مذهب يؤدي إلى الإهمال والتعطيل، فما لكم لا ترجعون الروح إلى البدن بعد بلوغه الحلقوم إن لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدىء المعيد ؟.

### الآية 56:88

> فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ [56:88]

فَأَمَّا إِن كَانَ  المتوفي  مِنَ المقربين  من السابقين من الأزواج الثلاثة المذكورة في أول السورة

### الآية 56:89

> فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ [56:89]

فَرَوْحٌ  فله استراحة  وَرَيْحَانٌ  ورزق { وجنات نَعِيمٍ \*

### الآية 56:90

> وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ [56:90]

وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠)
 وَأَمَّا إِن كَانَ مِنْ أصحاب اليمين

### الآية 56:91

> فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ [56:91]

فسلام لَّكَ مِنْ أصحاب اليمين } أي فسلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين أي يسلمون عليك كقوله  إِلاَّ قِيلاً سلاما سلاما

### الآية 56:92

> وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ [56:92]

وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ المكذبين الضالين  هم الصنف الثالث من الأزواج الثلاثة وهم الذين قيل لهم في هذه السورة  ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضالون المكذبون

### الآية 56:93

> فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ [56:93]

فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤)
 فَنُزُلٌ مّنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ أي إدخال فيه وفي هذه الآيات إشارة إلى أن الكفر كله ملة واحدة وأن أصحاب الكبائر من أصحاب اليمين لأنهم غير مكذبين

### الآية 56:94

> وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ [56:94]

وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ } أي إدخال فيها. وفي هذه الآيات إشارة إلى أن الكفر كله ملة واحدة، وأن أصحاب الكبائر من أصحاب اليمين لأنهم غير مكذبين

### الآية 56:95

> إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ [56:95]

إِنَّ هَذَا  الذي أنزل في هذه السورة  لَهُوَ حَقُّ اليقين  أي الحق الثابت من اليقين

### الآية 56:96

> فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [56:96]

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦)
 فَسَبّحْ باسم رَبّكَ العظيم رُوي أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل على بن مسعود رضي الله عنه في مرض موته فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي قال رحمة ربي قال أفلا ندعو الطبيب قال الطبيب مرضني فقال ألا تأمر بعطائك قال لا حاجة لي فيه قال ندفعه إلى بناتك قال لا حاجة لهن فيه قد أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً وليس في هذه السورة الثلاث ذكر الله اقتربت الرحمن الواقعة والله اعلم

سورة الحديد مكية وهي تسع وعشرون آية

 بسم الله الرحمن الرحيم

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/56.md)
- [كل تفاسير سورة الواقعة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/56.md)
- [ترجمات سورة الواقعة
](https://quranpedia.net/translations/56.md)
- [صفحة الكتاب: مدارك التنزيل وحقائق التأويل](https://quranpedia.net/book/26.md)
- [المؤلف: أبو البركات النسفي](https://quranpedia.net/person/1082.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/56/book/26) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.