---
title: "تفسير سورة الواقعة - جامع البيان في تفسير القرآن - الإيجي محيي الدين"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/56/book/27785.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/56/book/27785"
surah_id: "56"
book_id: "27785"
book_name: "جامع البيان في تفسير القرآن"
author: "الإيجي محيي الدين"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الواقعة - جامع البيان في تفسير القرآن - الإيجي محيي الدين

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/56/book/27785)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الواقعة - جامع البيان في تفسير القرآن - الإيجي محيي الدين — https://quranpedia.net/surah/1/56/book/27785*.

Tafsir of Surah الواقعة from "جامع البيان في تفسير القرآن" by الإيجي محيي الدين.

### الآية 56:1

> إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ [56:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

 إذا وقعت الواقعة  أي : اذكر إذا قامت القيامة،

### الآية 56:2

> لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ [56:2]

ليس لوقعتها  لمجيئها،  كاذبة  أي : كذب، بل هي واقعة صادقة نحو جملة صادقة، أو ليس لأجل وقعتها نفس كاذبة، فإن من أخبر عنها صدق، قيل : لا تكون حين تقع[(١)](#foonote-١) نفس الكذب على الله تعالى، فإن كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة، 
١ على الوجه الأخير اللام في لوقعتها للتأنيث نحو يا ليتني قدمت لحياتي \[الفجر: ٢٤\]/ ١٢ منه..

### الآية 56:3

> خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ [56:3]

خافضة  : تخفض قوما،  رافعة  : ترفع آخرين،

### الآية 56:4

> إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [56:4]

إذا رجت الأرض رجا  : حركت تحريكا شديدا ظرف لخافظة، أو بدل من إذا وقعت،

### الآية 56:5

> وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا [56:5]

وبست الجبال بسا  : فتت حتى تعود كالسويق، أو سيرت،

### الآية 56:6

> فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا [56:6]

فكانت هباء  : غبارا،  منبثا  : منتشرا،

### الآية 56:7

> وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً [56:7]

وكنتم أزواجا  : أصنافا،  ثلاثة  أي : ينقسم الناس يومئذ إلى ثلاثة أصناف،

### الآية 56:8

> فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ [56:8]

فأصحاب الميمنة  : الذين هم عن يمين العرش، أو كانوا عن يمين آدم عند إخراج الذرية من ظهره أو الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم، أو أصحاب المنزلة السنية، أو أصحاب اليمن،  ما أصحاب الميمنة ، جملة استفهامية تعجبية خبر للمبتدأ[(١)](#foonote-١)، 
١ أي الجملة الاستفهامية خبر لأصحاب الميمنة، بإقامة الظاهر مقام المضمر أي: أصحاب الميمنة أي شيء لهم/١٢ منه..

### الآية 56:9

> وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ [56:9]

وأصحاب المشئمة ، مقابل الميمنة بالمعاني،  ما أصحاب المشئمة

### الآية 56:10

> وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ [56:10]

والسابقون  : إلى الهجرة، أو إلى إجابة الرسول أو إلى الخيرات،  السابقون[(١)](#foonote-١) ، خبر للمبتدأ نحو شعرى شعري، 
١ قال الحسن وقتادة: هم السابقون إلى الإيمان من كل أمة عند ظهور الحق من غير تلعثم/١٢ فتح..

### الآية 56:11

> أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ [56:11]

أولئك المقربون في جنات النعيم  : قرّبت درجاتهم في الجنة، وقيل : حال من ضمير المقربون، أو خبر بعد خبر،

### الآية 56:12

> فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [56:12]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١: أولئك المقربون في جنات النعيم  : قرّبت درجاتهم في الجنة، وقيل : حال من ضمير المقربون، أو خبر بعد خبر، ---

### الآية 56:13

> ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ [56:13]

ثلة  أي : هم جماعة كثيرة، أو خبر آخر لأولئك،  من الأولين  : الأمم الماضية، من آدم إلى محمد- عليهما الصلاة والسلام-

### الآية 56:14

> وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ [56:14]

وقليل من الآخرين  من هذه الأمة، فإن السابقين منهم أقل من مجموع السابقين من سائر الأمم أو هم كثير من متقدمي هذه الأمة، وقليل من متأخريها، وكثير من السلف على ذلك، وعليه بعض الأحاديث،

### الآية 56:15

> عَلَىٰ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ [56:15]

على سرر موضونة  : منسوجة بالذهب مشبكة بالجواهر خبر آخر للضمير المحذوف،

### الآية 56:16

> مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ [56:16]

متكئين عليها[(١)](#foonote-١) متقابلين  : وجوه بعضهم إلى بعض[(٢)](#foonote-٢) ليس أحد وراء أحد حالان من ضمير على سرر، 
١ أي: على السرر على الجنب أو غيره، كحال من يكو ن على كرسي فيوضع تحته شيء آخر للاتكاء عليه/١٢ فتح..
٢ من غاية الأنس/١٢..

### الآية 56:17

> يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ [56:17]

يطوف عليهم  : للخدمة،  ولدان  : غلمان،  مخلدون[(١)](#foonote-١)  : لا يشيبون[(٢)](#foonote-٢) ولا يتغيرون، 
١ قيل: هم ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا، لا حسنة لهم ولا سيئة، وهو ضعيف، وقيل: هم أطفال المشركين ماتوا قبل التكليف، ولا يبعد أن يكونوا مخلوقين في الجنة ابتداء كالحور العين من غير ولادة للقيام بهذه الخدمة ليسوا من أولاد الدنيا، وهذا هو الصحيح، وأطلق عليهم اسم الولدان لأن العرب تسمي الغلام وليدا ما لم يحتلم، والأمة وليدة وإن أسنت/١٢ فتح..
٢ لا يموتون/١٢..

### الآية 56:18

> بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ [56:18]

بأكواب  : إناء لا عروة ولا خرطوم له، والباء للتعدية،  وأباريق  : الجامع للوصفين[(١)](#foonote-١)،  وكأس من معين  : من خمر جار، 
١ من العروة والخرطوم/١٢..

### الآية 56:19

> لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ [56:19]

لا يصدعون عنها[(١)](#foonote-١) ولا ينزفون  : لا ينشأ عنها صداعهم، ولا ذهاب[(٢)](#foonote-٢) عقلهم، 
١ عن شربها/١٢..
٢ بخلاف خمر الدنيا، أو المعنى لا يتفرقون عنها، ولا تقطع لذتهم يقال: تصدع السحاب عن المدينة أي: تفرق/١٢..

### الآية 56:20

> وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ [56:20]

وفاكهة مما يتخيرون  : يختارون،

### الآية 56:21

> وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ [56:21]

ولحم طير[(١)](#foonote-١) مما يشتهون 
١ أخرج أحمد والترمذي عن أنس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم:"إن طير الجنة كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة"، فقال أبو بكر: يا رسول الله إن هذا الطير لناعمة قال:"أكلها أنعم منها، وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها" \[صحيح، انظر صحيح سنن الترمذي (٢٠٦٣)\]/١٢ فتح..

### الآية 56:22

> وَحُورٌ عِينٌ [56:22]

وحور[(١)](#foonote-١) عين  أي : وفيها حور عين، أو عطف على ولدان، ومن قرأ بالجر فعطف على جنات أي : أولئك في صحبة حور عين، أو على بأكواب بحسب المعنى، فإن حاصل معناه ينعمون بأكواب، وكذا وكذا أو بحسب اللفظ أيضا أي : يطوف الغلمان بالحور العين عليهم في خيامهم وخلواتهم، 
١ والحور: شديدات بياض أجسادهن، قال أبو عمر: وليس في بني آدم إنما قيل للنساء حور العين تشبيها بالظبا والبقر، والعين شديدات سواد العيون مع سعتها/١٢ فتح..

### الآية 56:23

> كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ [56:23]

كأمثال اللؤلؤ المكنون[(١)](#foonote-١)  : المصون عما يضر به، 
١ وفي الحديث:"صفائهن كصفاء الدر الذي لا يمسه الأيادي"/١٢ وجيز..

### الآية 56:24

> جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [56:24]

جزاء  أي : يفعل ذلك كله بهم للجزاء،  بما كانوا يعملون[(١)](#foonote-١) 
١ في الدنيا وأن المنازل في الجنة على قدر الأعمال، وأما نفس دخول الجنة فيرحمه الله وفضله، وعلى ذلك النص الصريح الصحيح/١٢ وجيز..

### الآية 56:25

> لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا [56:25]

لا يسمعون فيها لغوا  : عبثا باطلا،  ولا تأثيما  : ولا ما يوقع في الإثم أو لا نسبة إلى الإثم أي : لا يقال لهم أثمتم،

### الآية 56:26

> إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا [56:26]

إلا قليلا  : قولا،  سلاما سلاما  أي : إلا التسليم منهم بعضهم على بعض بدل من قيل أو مفعول به، والمستثنى إما متصل أي : لا لغوا إلا السلام، ومعلوم أن السلام ليس بلغو، فلا لغو،

### الآية 56:27

> وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ [56:27]

وأصحاب اليمين ما أصحاب[(١)](#foonote-١) اليمين  : هم الأبرار دون المقربين، 
١ لما ذكر نعيم المقربين يذكر نعيم الأبرار/١٢ وجيز..

### الآية 56:28

> فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ [56:28]

في سدر مخضود  : لا شوك له، أو مثنى الغصن من كثرة الحمل،

### الآية 56:29

> وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [56:29]

وطلح  : أم غيلان[(١)](#foonote-١) له أنوار طيب الرائحة، وظل بارد، أو موز ويؤيد الأول ما روى عن بعض السلف أن المسلمين نظروا إلى " وج " وهو واد بالطائف فأعجبهم ظلال أشجارها، وأشجارها سدر، وطلح فنزلت،  منضود  : متراكم قد نضد بالحمل من أسفله إلى أعلاه، 
١ أم غيلان: شجر السمر، والسمر: نوع من الشجر صغار الورق، قصار الشوك، وله برمة صفراء يأكلها الناس..

### الآية 56:30

> وَظِلٍّ مَمْدُودٍ [56:30]

وظل ممدود  : منبسط، أو دائم، وفي الحديث[(١)](#foonote-١) " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها واقرءوا إن شئتم " وظل ممدود "، 
١ رواه الشيخان/١٢ وجيز..

### الآية 56:31

> وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ [56:31]

وماء مسكوب  : مصبوب يجري على الأرض من غير أخدود،

### الآية 56:32

> وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ [56:32]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 56:33

> لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ [56:33]

وفاكهة كثيرة لا مقطوعة  : في زمان،  ولا ممنوعة  : من أحد،

### الآية 56:34

> وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ [56:34]

وفرش مرفوعة  في الحديث[(١)](#foonote-١) " ارتفاعها كما بين السماء والأرض " أو رفيعة القدر، أو مرفوعة بعضها فوق بعض، وقيل : نساء رفعن بالجمال والفضل على نساء الدنيا، والعرب تسمى المرأة فراشا ولباسا، 
١ رواه الترمذي والنسائي \[ضعيف، كما في تعليق الشيخ الألباني على المشكاة (٥٦٣٤)\]/١٢..

### الآية 56:35

> إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً [56:35]

إنا أنشأناهن ، الضمير لما دل عليه السياق، وهو ذكر الفرش على النساء أي : أعدنا إنشاءهن،  إنشاء  : جديدا،

### الآية 56:36

> فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا [56:36]

فجعلناهن أبكارا[(١)](#foonote-١) 
١ عذاري قاله ابن عباس أي: كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن عذارى، ولا يحصل لهن وجع في إزالة البكارة/١٢ فتح.

### الآية 56:37

> عُرُبًا أَتْرَابًا [56:37]

عربا  : عواشق[(١)](#foonote-١) لأزواجهن، أو مغنوجة، أو كلامهن[(٢)](#foonote-٢) عربي،  أترابا  : مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين، أو مستويات في الأخلاق لا تباغض ولا تحاسد كما في ضرائر الدنيا يأتلفن ويلعبن جميعا، وفي الحديث[(٣)](#foonote-٣) " هن اللواتي قبضن عجائز، خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى متعشقات على ميلاد واحد أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة، ومن يكون لها أزواج في الدنيا تخير فتختار أحسنهم خلقا "، 
١ صرح بهذا المعنى أكثر السلف/١٢ وجيز..
٢ قد نقل ابن أبي حاتم حديثا دالا على هذا المعنى/١٢ وجيز..
٣ هذا مختصر ما في الترمذي، والطبراني \[وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان القرشي يضعفان في الحديث والحديث ضعفه الشيخ الألباني في "ضعيف الترمذي"\]/١٢ وجيز..

### الآية 56:38

> لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ [56:38]

لأصحاب اليمين ، متعلق بأنشأنا، أو صفة لأبكارا أو خبر لمحذوف.

### الآية 56:39

> ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ [56:39]

ثلة  : هم جماعة كثيرة،  من الأولين  : الأمم الماضية غير هذه الأمة،

### الآية 56:40

> وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ [56:40]

وثلة من الآخرين  : من هذه الأمة، أو ثلة من المتقدمين من هذه الأمة، وثلة من المتأخرين منهم، وعلى التفسير الأول يلزم أن المقربين من هذه الأمة قليلون بالنسبة إلى جميع الأمم الماضية، ولا يلتزم قتلهم، ولكن الأبرار كثيرون بالنسبة إليهم أيضا،

### الآية 56:41

> وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ [56:41]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 56:42

> فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ [56:42]

وأصحاب الشمال وما أصحاب الشمال في سموم  : حر نار،  وحميم  : ماء في غاية الحرارة،

### الآية 56:43

> وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ [56:43]

وظل من يحموم  : دخان أسود،

### الآية 56:44

> لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ [56:44]

لا بارد ولا كريم  : حسن المنظر، أو نافع،

### الآية 56:45

> إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُتْرَفِينَ [56:45]

إنهم كانوا قبل ذلك  : في الدنيا،  مترفين  : منهمكين في الشهوات،

### الآية 56:46

> وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ [56:46]

وكانوا يصرون على الحنث  : الذنب،  العظيم ، وهو الشرك، أو اليمين الغموس،

### الآية 56:47

> وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [56:47]

وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ، همزة الإنكار كررت لمزيد الإنكار، والعامل في إذا ما دل عليه مبعوثون،

### الآية 56:48

> أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ [56:48]

أو آباؤنا الأولون  عطف على محل إن واسمها، أو على ضمير مبعوثون، وجاز للفصل بالهمزة أي : أيبعث آباؤنا أيضا، فإنهم أقدم ؟ ! فبعثهم، أبعد،

### الآية 56:49

> قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ [56:49]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 56:50

> لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ [56:50]

قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم  : إلى ما وقتت به الدنيا، وحدّت من يوم معين عند الله تعالى،

### الآية 56:51

> ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ [56:51]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 56:52

> لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ [56:52]

ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر ، من للابتداء،  من زقوم ، من للبيان،

### الآية 56:53

> فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ [56:53]

فمالئون منها[(١)](#foonote-١) البطون  : يسجرون حتى يأكلوا ملأ بطونهم، 
١ الضمير للشجر، وهو اسم جنس يؤنث ويذكر /١٢ وجيز..

### الآية 56:54

> فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ [56:54]

فشاربون عليه من الحميم[(١)](#foonote-١) ، تأنيث الضمير في منها، وتذكيره في عليه على المعنى ولفظه
١ الماء الحار الذي في نهاية الحر، فهذا غذاؤهم وهذا شرابهم/١٢..

### الآية 56:55

> فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ [56:55]

فشاربون شرب الهيم  : مثل[(١)](#foonote-١) شرب الإبل التي بها الهيام داء تشبه الاستسقاء، وعن بعض الهيم الإبل المراض تمص الماء مصا، ولا تروى، وكل من المعطوف والمعطوف عليه أخص من الآخر فحسب العطف، 
١ وفي النسخة ن: جمع أهيم مثل..

### الآية 56:56

> هَٰذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ [56:56]

هذا نزلهم  : رزقهم الذي يعد لهم تكرمة لهم،  يوم[(١)](#foonote-١) الدين  : يوم الجزاء، وإذا كان هذا نزلهم فما ظنك بما يعد لهم من بعد، 
١ ولما ذكر ما لأصحاب الشمال استدل لهم على خلاف ما هم عليه كأن يفضحهم فقال:نحن خلقناكم الآية/١٢ وجيز..

### الآية 56:57

> نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ [56:57]

نحن خلقناكم  : بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا،  فلولا تصدقون  أي : فهلا تصدقون بابتداء الخلق كأن أعمالهم خلاف ما يقتضيه التصديق، فحضهم عليه،

### الآية 56:58

> أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ [56:58]

أفرأيتم ما تمنون  : تصبون في الأرحام من النطف ؟ !

### الآية 56:59

> أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ [56:59]

أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ، فعلم أن الابتداء منا،

### الآية 56:60

> نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ [56:60]

نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين  : مغلوبين عاجزين،

### الآية 56:61

> عَلَىٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ [56:61]

على أن نبدل أمثالكم  : نغير صفاتكم جمع مثل،  وننشئكم فيما لا تعلمون  : في صفات لا تعلمونها أي : فما نحن بعاجزين عن الإعادة، وهي تبديل الصفات إلى صفات أخرى، أو ما نحن لعاجزين على أن نأتي بخلق مثلكم بدلا عنكم، وعلى أن نخلقكم فيما لا تعلمونه من الصور كالقردة، والخنازير، فعلى هذا الأمثال جمع مثل بسكون الثاء، وفي الآية الثانية والثالثة ما يشعر، ويلائم هذا المعنى، وهو قوله : لو نشاء لجعلناه حطاما ،  ولو نشاء جعلناه أجاجا ، أو يكون معنى الآية، نحن خلقناكم ابتداء، فهلا تصدقون بالبعث، ثم استدل، وقال أما ترون المني فكيف تجمع أولا في الرجل، وهو منبث في أطراف العالم، ثم نجمع في الرحم بعدما كان منبثا في أعضاء الرجل، ثم نكون الحيوان منه، فإذا افترق بالموت مرة أخرى ألم نقدر على جمعه وتكوينه مرة أخرى ؟ !

### الآية 56:62

> وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ [56:62]

ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون  : فهلا[(١)](#foonote-١) تذكرون أن من قدر عليها قدر على النشأة الأخرى، 
١ أي: فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه على النشأة الأخرى، وتقيسونها على النشأة الأولى، وفيه دليل على صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشأة الأخرى على النشأة الأولى/١٢ مدارك..

### الآية 56:63

> أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ [56:63]

أفرأيتم ما تحرثون  تبذرون حبة،

### الآية 56:64

> أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ [56:64]

أأنتم تزرعونه  : تنبتونه ؟ ! ولذلك قال- عليه السلام :" لا يقولن أحدكم زرعت، وليقل[(١)](#foonote-١) غرثت "  أم نحن الزارعون 
١ قال أبو هريرة- رضي الله عنه- ألم تسمعوا الله يقول: أفرأيتم ما تحرثون؟ الآية، رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم والبيهقي في الشعب/١٢..

### الآية 56:65

> لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [56:65]

لو نشاء لجعلناه حطاما  : هشيما لا ينتفع به،  فظلتم تفكهون  : بالمقالة تنتقلون بالحديث[(١)](#foonote-١)، 
١ وقد استعير من التنقل بأنواع الفاكهة إلى التنقل بالحديث/١٢وجيز..

### الآية 56:66

> إِنَّا لَمُغْرَمُونَ [56:66]

إنا لمغرمون  : استئناف مبين لمقالتهم، أي : يقولون إنا لمعذبون مهلكون، أو لملزمون غرامة ما أنفقنا، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض،

### الآية 56:67

> بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ [56:67]

بل نحن محرومون  : محدودون ممنوعون، وعن الكسائي : التفكه من الأضداد يستعمل في التنعم والتحزن،

### الآية 56:68

> أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ [56:68]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 56:69

> أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ [56:69]

أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن  : السحاب جمع مزنة،  أم نحن المنزلون

### الآية 56:70

> لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ [56:70]

لو نشاء جعلناه أجاجا  : شديد الملوحة،  فلولا تشكرون

### الآية 56:71

> أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ [56:71]

أفرأيتم النار التي تورون  : تقدحون،

### الآية 56:72

> أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ [56:72]

أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون ، للعرب شجرتان المرخ والعفار تحك أحد غصنيهما بالآخر فيتناثر منهما شرر النار،

### الآية 56:73

> نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ [56:73]

نحن جعلناها تذكرة[(١)](#foonote-١)  : لنار جهنم،  ومتاعا  : منفعة،  للمقوين  : الذين ينزلون القواء، أي : المفازة، فإن انتفاعهم بالزند أكثر من انتفاع الحضريين، أو الجائعين، فإن أصل القواء الخلو، 
١ عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:"ناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم" قالوا: والله إن كانت لكافية يا رسول الله قال:"فإنها فضلت عليها بتسعة وستين، جزءا كلها مثل حرها". رواه البخاري ومسلم/١٢ الباب..

### الآية 56:74

> فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [56:74]

فسبح باسم ربك العظيم  : فجدد التسبيح، ونزهه عن النقائص باستعانة ذكر اسمه العظيم، أو اسم ذاته العظيم تنزيها عما يقولون، أو تعجبا أو شكرا.

### الآية 56:75

> ۞ فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ [56:75]

فلا أقسم ، لا مزيدة لتأكيد[(١)](#foonote-١) القسم، أو ردّ لقول الكفار أنه سحر وشعر، ثم استأنف القسم،  بمواقع النجوم  أي : نجوم القرآن، ومواقعها أوقات نزولها، أو بمغارب[(٢)](#foonote-٢) نجوم السماء، أو منازلها، أو انتشارها يوم القيامة، 
١ وبه قال أكثر المفسرين/١٢ لباب..
٢ والتخصيص بالمغارب لما في المغارب زوال أثرها الدال على أن له مؤثرا كما استدل إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- بالأفول فقال: "لا يحب الآفلين"/١٢ وجيز..

### الآية 56:76

> وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ [56:76]

وإنه  : هذا القسم الذي أقسمت به،  لقسم لو تعلمون عظيم[(١)](#foonote-١)  : لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة، 
١ ولله تعالى سر في تعظيمه هو الذي يعلمه/١٢ وجيز..

### الآية 56:77

> إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ [56:77]

إنه لقرآن ، جواب القسم،  كريم  : كثير النفع،

### الآية 56:78

> فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ [56:78]

في كتاب مكنون  : مصون من الشياطين وهو اللوح،

### الآية 56:79

> لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [56:79]

لا يمسه  أي : الكتاب المكنون الذي في السماء،  إلا المطهرون[(١)](#foonote-١)  أي : الملائكة[(٢)](#foonote-٢)، وعن بعض زعمت قريش أن القرآن تنزلت به الشياطين فردهم الله تعالى بقوله : لا يمسه إلا المطهرون  كما قال : وما تنزلت به الشياطين  \[ الشعراء : ٢١٠ \] أو لا يمس القرآن إلا المطهرون من الجنابة والحدث، والمراد من القرآن حينئذ المصحف كما نقل " نهى- عليه الصلاة والسلام- أن يسافر بالقرآن أي : المصحف إلى الأرض العدو "، ويكون نفيا بمعنى النهي أو لا يجد طعمه ونفعه إلا المطهرون من الشرك، 
١ ذهب الجمهور إلى منع المحدث من مس المصحف، وبه قال علي وابن مسعود وسعد بن أبي القاص وسعيد بن زيد رضي الله عنهم، وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي وروى عن ابن عباس- رضي الله عنهما- والشعبي وجماعة منهم أبو حنيفة أنه يجوز لمحدث مسه، وقد أوضح الشوكاني ما هو الحق في هذا في شرحه للمنتقي، فليرجع إليه قال ابن عباس- رضي الله عنهما: في الآية الكتاب المنزل من السماء لا يمسه إلا الملائكة، وعن أنس- رضي الله عنه- قال: المطهرون الملائكة، وعن علقمة قال: أتينا سلمان الفارسي، فخرج علينا من كنيف، فقلنا: لم توضأت يا أبا عبد الله، ثم قرأت علينا سورة كذا وكذا قال: إنما قال الله:في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون، وهو الذي في السماء لا يمسه إلا الملائكة، ثم قرأ علينا ما من القرآن شئنا أخرجه عبد الرزاق، وابن المنذر وعن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه قال: في كتاب النبي- صلى الله عليه وسلم- لعمر بن حزم: " لا يمس القرآن إلا على طهر" أخرجه مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر وأخرجه أبو داود في المراسيل من حديث الزهري قال: قرأت في صحيفة عبد الله المذكور أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:" ولا يمس القرآن إلا طاهر"، وقد أسنده الدار قطني عن عمرو بن حزم وغيره، وفي أسانيدها نظر، وعن ابن عمر أنه كان لا يمس المصحف إلا متوضئا، وعن معاذ بن جبل أن النبي- صلى الله عليه وسلم- لما بعثه إلى اليمن كتب له في عهده "أن لا يمس القرآن إلا طاهرا" أخرجه ابن مردويه/١٢ فتح..
٢ كذا فسره ابن عباس، والأكثرون من السلف/١٢ وجيز..

### الآية 56:80

> تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [56:80]

تنزيل من رب العالمين ، صفة أخرى للقرآن، وفيها مبالغة،

### الآية 56:81

> أَفَبِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ [56:81]

أفبهذا الحديث  أي : القرآن،  أنتم مدهنون  : متهاونون مكذبون،

### الآية 56:82

> وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [56:82]

وتجعلون رزقكم  : الرزق[(١)](#foonote-١) بمعنى الشكر في لغة أو تشكر رزقكم الذي هو المطر،  أنكم تكذبون  : بمعطيه، وتقولون : مطرنا بنوء كذا، أو تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن تكذيبكم، 
١ أي: شكر رزقكم الذي هو المطر فسره الرسول المنزل عليه- صلى الله عليه وسلم- بذلك كما نقله الإمام أحمد والترمذي، وهو المنقول عن ابن عباس /١٢-١٢ وجيز منه..

### الآية 56:83

> فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ [56:83]

فلولا  : هلا،  إذا بلغت  : النفس،  الحلقوم  :

### الآية 56:84

> وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ [56:84]

وأنتم  يا أهل الميت،  حينئذ تنظرون  : حاله أو أمري وسلطاني ولا تقدرون على دفعه، والواو للحال،

### الآية 56:85

> وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَٰكِنْ لَا تُبْصِرُونَ [56:85]

ونحن أقرب[(١)](#foonote-١) ، المراد الملائكة كما قال تعالى : وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء  الآية \[ الأنعام : ٦١ \]، أو نحن أعلم،  إليه  : إلى المحتضر،  منكم  : أيها الحاضرون،  ولكن لا تبصرون  : قربنا، ولا تعرفون قدرتنا، 
١ يقول الملائكة: ولكن لا تبصرون يقول: لا تبصرون الملائكة، نقله السيوطي في الدر المنثور برواية ابن مردويه عن ابن عباس في حديث طويل/١٢، قد مر بعض الكلام على هذه الآية في سورة "ق" تحت قوله تعالى: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد \[ق: ١٦\]، فتذكر/١٢..

### الآية 56:86

> فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ [56:86]

فلولا  : فهلا،  إن كنتم غير مدينين  : محاسبين مجزيين في القيامة،

### الآية 56:87

> تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [56:87]

ترجعونها  : النفس إلى مقرها بعدما بلغت الحلقوم،  إن كنتم صادقين  : إنه لا بعث ولا حساب لولا الثاني تأكيد للأول، والعامل في الظرف ترجعونها، وهو المحضض عليه أي : هلا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين صادقين في ذلك، وجواب الشرط يدل عليه السياق، وحاصله أنكم تنسبون إلى الافتراء كتابي، وإلى الساحر رسولي، وإلى غيري رحمتي ومطري، وتزعمون أن لا بعث ولا حساب، ولا إله يجازي فنفيتم قدرتي واختياري، فما لكم لا تردون روح من يعز عليكم إذا بلغ الحلقوم، وأنتم ناظرون إليه، وما يقاسيه من شدة النزع، فإذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن فوقكم قادر مختار بيده الأمر لا عجز ولا تعطيل،

### الآية 56:88

> فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ [56:88]

فأما إن كان  : المتوفى  من المقربين  :

### الآية 56:89

> فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ [56:89]

فروح  : فله راحة،  وريحان  : رزق حسن، وعن بعض من السلف : إنه لا يفارق أحدا من المقربين حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيقبض روحه فيه، وفي الحديث[(١)](#foonote-١) " ينطلق إلى ولي الله ملك الموت مع خمس مائة من الملك معهم ضبائر[(٢)](#foonote-٢) الريحان أصل الريحان واحد وفي رأسها عشرون لونا لكل لون ريح سوى ريح صاحبه،  وجنة نعيم  : ذات تنعم، أي : يبشر بهذه الثلاثة، 
١ في الترمذي وغيره \[ذكر ابن كثير في "تفسيره" (٢/٥٣٧) وعزاه لأبي يعلي الموصلي وقال: حديث غريب\]/١٢ وجيز..
٢ الضبائر الجماعات، واحدتها ضبارة كعمارة/١٢ منه..

### الآية 56:90

> وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ [56:90]

وأما إن كان  : المحتضر،  من أصحاب اليمين

### الآية 56:91

> فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ [56:91]

فسلام لك  أي : فيقال له سلام لك يا صاحب اليمين،  من أصحاب اليمين  : من إخوانك، أو حصل لك سلامة من العذاب حال كونك من أهل اليمين يبشر بالبشارتين، وعن بعض المفسرين : فسلامة لك يا محمد منهم لا تهتم لهم فإنهم في سدر مخضود،

### الآية 56:92

> وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ [56:92]

وأما إن كان  : المحتضر،  من المكذبين الضالين  : أصحاب الشمال،

### الآية 56:93

> فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ [56:93]

فنزل من حميم  أي : فله ذلك،

### الآية 56:94

> وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ [56:94]

وتصلية  : إدخال،  جحيم

### الآية 56:95

> إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ [56:95]

إن هذا  الذي ذكرت،  لهو حق اليقين[(١)](#foonote-١)  : حق هو اليقين لا مرية فيه، أو اليقين اسم للعلم الذي لا لبس له، والإضافة بمعنى اللام، 
١ والحق هو اليقين من غير ريب قيل: هو إضافة المترادفين على المبالغة كما تقول: صواب الصواب، ويقين اليقين يعني أنه نهاية في ذلك/١٢..

### الآية 56:96

> فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [56:96]

فسبح باسم ربك العظيم ، قيل : الباء زائدة[(١)](#foonote-١)، وقد ورد لما نزلت قال -عليه السلام- " اجعلوها في ركوعكم " ولما نزلت " سبح اسم ربك الأعلى " قال :" اجعلوها في سجودكم[(٢)](#foonote-٢) ". 
والحمد لله رب العالمين
١ في البحر (سبح) يتعدى بنفسه وبحرف الجر/١٢ وجيز..
٢ حديث ضعيف ضعفه الشيخ الألباني في "ضعيف ابن ماجه"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/56.md)
- [كل تفاسير سورة الواقعة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/56.md)
- [ترجمات سورة الواقعة
](https://quranpedia.net/translations/56.md)
- [صفحة الكتاب: جامع البيان في تفسير القرآن](https://quranpedia.net/book/27785.md)
- [المؤلف: الإيجي محيي الدين](https://quranpedia.net/person/14596.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/56/book/27785) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.