--- title: "تفسير سورة الواقعة - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى" url: "https://quranpedia.net/surah/1/56/book/348.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/56/book/348" surah_id: "56" book_id: "348" book_name: "مجاز القرآن" author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الواقعة - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/56/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الواقعة - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/56/book/348*. Tafsir of Surah الواقعة from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى. ### الآية 56:1 > إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ [56:1] **«سورة الواقعة»** (٥٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و **«إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ»** (١) **«أَزِفَتِ الْآزِفَةُ»** (٥٣/ ٥٧) وهى القيامة والساعة.. وَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ» (٢- ٣) مجازها فى الكلام الأول، ولو كانت فى الكلام \[الثاني\] لنصبت قوله إذا وقعت الواقعة خافضة رافعة والعرب إذا كرروا الأخبار وأعادوها أخرجوها من النصب إلى الرفع فرفعوا، وفى آية أخرى. **«كَلَّا إِنَّها لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوى تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى»** (٧٠/ ١٥- ١٧) رفعت وقطعت من النصب إلى الرفع كأنك تخبر عنها، قال الراجز: من يك ذا بتّ فهذا بتّى... مقيّظ مصيّف مشتّى **«١»** \[٨٩٥\] من ثلّة من نعجات ستّ. **«إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا»** (٤) اضطربت والسهم يرتجّ فى الغرض **«٢»**.. **«وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا»** (٥) مجازها كمجاز السّويق المبسوس أي المبلول (١). - ٨٩٥: الأشطار لرؤبة فى ملحق ديوانه ص ١٨٩ وفى العيني ٤/ ٥٦١، الأولان فقط فى الشنتمرى ١/ ٢٥٨. (٢). - ١٢ **«والسهم... الغرض»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٧/ ٨٧. ### الآية 56:2 > لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ [56:2] **«سورة الواقعة»** (٥٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و **«إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ»** (١) **«أَزِفَتِ الْآزِفَةُ»** (٥٣/ ٥٧) وهى القيامة والساعة.. وَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ» (٢- ٣) مجازها فى الكلام الأول، ولو كانت فى الكلام \[الثاني\] لنصبت قوله إذا وقعت الواقعة خافضة رافعة والعرب إذا كرروا الأخبار وأعادوها أخرجوها من النصب إلى الرفع فرفعوا، وفى آية أخرى. **«كَلَّا إِنَّها لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوى تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى»** (٧٠/ ١٥- ١٧) رفعت وقطعت من النصب إلى الرفع كأنك تخبر عنها، قال الراجز: من يك ذا بتّ فهذا بتّى... مقيّظ مصيّف مشتّى **«١»** \[٨٩٥\] من ثلّة من نعجات ستّ. **«إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا»** (٤) اضطربت والسهم يرتجّ فى الغرض **«٢»**.. **«وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا»** (٥) مجازها كمجاز السّويق المبسوس أي المبلول (١). - ٨٩٥: الأشطار لرؤبة فى ملحق ديوانه ص ١٨٩ وفى العيني ٤/ ٥٦١، الأولان فقط فى الشنتمرى ١/ ٢٥٨. (٢). - ١٢ **«والسهم... الغرض»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٧/ ٨٧. ### الآية 56:3 > خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ [56:3] **«سورة الواقعة»** (٥٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و **«إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ»** (١) **«أَزِفَتِ الْآزِفَةُ»** (٥٣/ ٥٧) وهى القيامة والساعة.. وَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ» (٢- ٣) مجازها فى الكلام الأول، ولو كانت فى الكلام \[الثاني\] لنصبت قوله إذا وقعت الواقعة خافضة رافعة والعرب إذا كرروا الأخبار وأعادوها أخرجوها من النصب إلى الرفع فرفعوا، وفى آية أخرى. **«كَلَّا إِنَّها لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوى تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى»** (٧٠/ ١٥- ١٧) رفعت وقطعت من النصب إلى الرفع كأنك تخبر عنها، قال الراجز: من يك ذا بتّ فهذا بتّى... مقيّظ مصيّف مشتّى **«١»** \[٨٩٥\] من ثلّة من نعجات ستّ. **«إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا»** (٤) اضطربت والسهم يرتجّ فى الغرض **«٢»**.. **«وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا»** (٥) مجازها كمجاز السّويق المبسوس أي المبلول (١). - ٨٩٥: الأشطار لرؤبة فى ملحق ديوانه ص ١٨٩ وفى العيني ٤/ ٥٦١، الأولان فقط فى الشنتمرى ١/ ٢٥٨. (٢). - ١٢ **«والسهم... الغرض»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٧/ ٨٧. ### الآية 56:4 > إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [56:4] **«سورة الواقعة»** (٥٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و **«إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ»** (١) **«أَزِفَتِ الْآزِفَةُ»** (٥٣/ ٥٧) وهى القيامة والساعة.. وَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ» (٢- ٣) مجازها فى الكلام الأول، ولو كانت فى الكلام \[الثاني\] لنصبت قوله إذا وقعت الواقعة خافضة رافعة والعرب إذا كرروا الأخبار وأعادوها أخرجوها من النصب إلى الرفع فرفعوا، وفى آية أخرى. **«كَلَّا إِنَّها لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوى تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى»** (٧٠/ ١٥- ١٧) رفعت وقطعت من النصب إلى الرفع كأنك تخبر عنها، قال الراجز: من يك ذا بتّ فهذا بتّى... مقيّظ مصيّف مشتّى **«١»** \[٨٩٥\] من ثلّة من نعجات ستّ. **«إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا»** (٤) اضطربت والسهم يرتجّ فى الغرض **«٢»**.. **«وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا»** (٥) مجازها كمجاز السّويق المبسوس أي المبلول (١). - ٨٩٥: الأشطار لرؤبة فى ملحق ديوانه ص ١٨٩ وفى العيني ٤/ ٥٦١، الأولان فقط فى الشنتمرى ١/ ٢٥٨. (٢). - ١٢ **«والسهم... الغرض»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٧/ ٨٧. ### الآية 56:5 > وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا [56:5] **«سورة الواقعة»** (٥٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و **«إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ»** (١) **«أَزِفَتِ الْآزِفَةُ»** (٥٣/ ٥٧) وهى القيامة والساعة.. وَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ» (٢- ٣) مجازها فى الكلام الأول، ولو كانت فى الكلام \[الثاني\] لنصبت قوله إذا وقعت الواقعة خافضة رافعة والعرب إذا كرروا الأخبار وأعادوها أخرجوها من النصب إلى الرفع فرفعوا، وفى آية أخرى. **«كَلَّا إِنَّها لَظى نَزَّاعَةً لِلشَّوى تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى»** (٧٠/ ١٥- ١٧) رفعت وقطعت من النصب إلى الرفع كأنك تخبر عنها، قال الراجز: من يك ذا بتّ فهذا بتّى... مقيّظ مصيّف مشتّى **«١»** \[٨٩٥\] من ثلّة من نعجات ستّ. **«إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا»** (٤) اضطربت والسهم يرتجّ فى الغرض **«٢»**.. **«وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا»** (٥) مجازها كمجاز السّويق المبسوس أي المبلول (١). - ٨٩٥: الأشطار لرؤبة فى ملحق ديوانه ص ١٨٩ وفى العيني ٤/ ٥٦١، الأولان فقط فى الشنتمرى ١/ ٢٥٨. (٢). - ١٢ **«والسهم... الغرض»** : هذا الكلام فى الطبري ٢٧/ ٨٧. ### الآية 56:6 > فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا [56:6] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:7 > وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً [56:7] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:8 > فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ [56:8] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:9 > وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ [56:9] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:10 > وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ [56:10] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:11 > أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ [56:11] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:12 > فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [56:12] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:13 > ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ [56:13] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:14 > وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ [56:14] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:15 > عَلَىٰ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ [56:15] والعجين قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدقيق فأكله عجينا **«١»** وقال: لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا **«٢»** \[٨٩٦\]. **«فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»** (٦) **«٣»** الهباء الغبار الذي تراه فى الشمس من الكوّة منبثّا منثورا متفرقا والهبوة من الغبار والعجاج يرى فى الظل.. **«أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ»** (٩) أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمي ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة.. **«ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ»** (١٣) تجىء جماعة وأمة وتجىء بقيّة.. **«عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ»** (١٥) بعضها على بعض مداخلة كما توضن كحلق الدرع بعضها فى بعض مضاعفة وقال الأعشى: ومن نسج داؤد موضونة تساق مع الحىّ عيرا فعيرا **«٤»** \[٨٩٧\] والوضين البطلان من السيور إذا نسج نساجة بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع فهو وضين وضع فى موضع موضون كما يقولون: قتيل فى موضع مقتول **«٥»**، قال: (١). - ١ **«أي... ثريا»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن دريد عن أبى عبيدة فى الجمهرة ١/ ٣٠. (٢). - ٨٩٦: فى الطبري ٢٧/ ٨٧ والصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧/ ١٩٦. (٣). - ١- ٢ **«لص... عجينا»** : كما فى الطبري ٢٧/ ٨٧. وهو فى الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي **«١٧/ ١٩٧»** مروى عن أبى عبيدة. (٤). - ٨٩٧: ديوانه ص ٧١ والطبري ٢٧/ ٨٩ واللسان (وضن). (٥). - ١٠- ١٥ **«موضونة... مقتول»** : أخذ الطبري (٢٧/ ٨٩) هذا الكلام بتغيير يسير. ### الآية 56:16 > مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ [56:16] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 56:17 > يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ [56:17] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:18 > بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ [56:18] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:19 > لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ [56:19] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:20 > وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ [56:20] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:21 > وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ [56:21] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:22 > وَحُورٌ عِينٌ [56:22] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:23 > كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ [56:23] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:24 > جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [56:24] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:25 > لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا [56:25] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:26 > إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا [56:26] إليك تعدو قلقا وضينها معترضا فى بطنها جنينها **«١»** \[٨٩٨\] مخالفا دين النصارى دينها وهى ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل فى الجاهلية، وقال ابن عمر فى الإسلام.. **«وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ»** (١٧) من الخلد أي لا يهرمون يبقون على حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون.. **«بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ»** (١٨) واحدها كوب وهو الذي لا خرطوم له من الأباريق واسع الرأس.. **«وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ»** (١٨) شراب من معين والمعين الماء الطاهر.. **«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها»** (١٩) من الصّداع فى الرأس.. **«وَلا يُنْزِفُونَ»** (١٨) لا يسكرون قال الأبيرد:لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه.. **«وَلَحْمِ طَيْرٍ»** (٢١) جماعة طائر وقد يجوز أن يكون واحدا.. **«لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً»** (٢٥) مجازه مجاز **«أكلت خبزا ولبنا»** واللبن لا يوكل فجاز إذا كان معها شىء يوكل، والتأثيم لا يسمع إنما يسمع اللغو **«٢»**. (١). - ٨٩٨: الأشطار فى اللسان (وضن) رواها ابن برى عن أبى عبيدة على أن الوضين الموضون وقال: أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع: والشطر الأول فى الغريبين والفائق والنهاية (وضن) والقرطبي ١٧/ ٢٠٢ وقال ابن الأثير: أنها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر... إلخ. (٢). - ١٥- ١٦ **«مجاز... اللغو»** : رواه الطبري (٢٧/ ٩٢) عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة وهو أبو عبيدة. ### الآية 56:27 > وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ [56:27] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 56:28 > فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ [56:28] **«إِلَّا قِيلًا»** (٢٦) نصب **«يَسْمَعُونَ»** **«سَلاماً سَلاماً»** (٢٦) نصبت على المصدر.. **«سِدْرٍ مَخْضُودٍ»** (٢٨) لا شوك فيه.. **«وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ «١»** » (٢٩) زعم المفسرون أنه الموز وأما العرب الطلح عندهم شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحادي: بشّرها دليلها وقالا... غدا ترين الطّلح والحبالا **«٢»** \[٨٩٩\]. **«وَظِلٍّ مَمْدُودٍ «٣»** » (٣٠) ولا تنسجه الشمس، دائم يقال: للدهر الممدود والعيش إذا كان لا ينقطع قال لبيد: غلب العزاء وكنت غير مغلّب... دهر طويل دائم ممدود **«٤»** \[٩٠٠\]. **«وَماءٍ مَسْكُوبٍ»** (٣١) مصبوب سائل.. **«وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ»** (٣٢/ ٣٣) جرها على الجر الأول و **«لا»** لا تعمل إنما هى لمعنى الموالاة تتبع الأول.. **«وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ»** (٣٤) مجازها طويلة، يقال: بناء مرفوع، أي طويل. (١). - ٤ **«طلح منضود»** : قال الطبري (٢٧/ ٩٣) فى تفسير هذه الآية: فإن معمر بن المثنى كان يقول... والبيت وأما أهل التأويل من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون إنه هو الموز. (٢). - ٨٩٩: فى الطبري (٢٧/ ٩٣) وهو منسوب فى القرطبي (١٧/ ٢٠٨) للجعدى. [.....] (٣). - ٧ **«تقول... ممدود»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي عن أبى عبيدة (٨٧/ ١٥٩). (٤). - ٩٠٠: ديوانه ١/ ٢٧ والطبري ٢٧/ ٩٤، القرطبي ١٧/ ٢٠٩. ### الآية 56:29 > وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [56:29] **«إِلَّا قِيلًا»** (٢٦) نصب **«يَسْمَعُونَ»** **«سَلاماً سَلاماً»** (٢٦) نصبت على المصدر.. **«سِدْرٍ مَخْضُودٍ»** (٢٨) لا شوك فيه.. **«وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ «١»** » (٢٩) زعم المفسرون أنه الموز وأما العرب الطلح عندهم شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحادي: بشّرها دليلها وقالا... غدا ترين الطّلح والحبالا **«٢»** \[٨٩٩\]. **«وَظِلٍّ مَمْدُودٍ «٣»** » (٣٠) ولا تنسجه الشمس، دائم يقال: للدهر الممدود والعيش إذا كان لا ينقطع قال لبيد: غلب العزاء وكنت غير مغلّب... دهر طويل دائم ممدود **«٤»** \[٩٠٠\]. **«وَماءٍ مَسْكُوبٍ»** (٣١) مصبوب سائل.. **«وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ»** (٣٢/ ٣٣) جرها على الجر الأول و **«لا»** لا تعمل إنما هى لمعنى الموالاة تتبع الأول.. **«وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ»** (٣٤) مجازها طويلة، يقال: بناء مرفوع، أي طويل. (١). - ٤ **«طلح منضود»** : قال الطبري (٢٧/ ٩٣) فى تفسير هذه الآية: فإن معمر بن المثنى كان يقول... والبيت وأما أهل التأويل من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون إنه هو الموز. (٢). - ٨٩٩: فى الطبري (٢٧/ ٩٣) وهو منسوب فى القرطبي (١٧/ ٢٠٨) للجعدى. [.....] (٣). - ٧ **«تقول... ممدود»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي عن أبى عبيدة (٨٧/ ١٥٩). (٤). - ٩٠٠: ديوانه ١/ ٢٧ والطبري ٢٧/ ٩٤، القرطبي ١٧/ ٢٠٩. ### الآية 56:30 > وَظِلٍّ مَمْدُودٍ [56:30] **«إِلَّا قِيلًا»** (٢٦) نصب **«يَسْمَعُونَ»** **«سَلاماً سَلاماً»** (٢٦) نصبت على المصدر.. **«سِدْرٍ مَخْضُودٍ»** (٢٨) لا شوك فيه.. **«وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ «١»** » (٢٩) زعم المفسرون أنه الموز وأما العرب الطلح عندهم شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحادي: بشّرها دليلها وقالا... غدا ترين الطّلح والحبالا **«٢»** \[٨٩٩\]. **«وَظِلٍّ مَمْدُودٍ «٣»** » (٣٠) ولا تنسجه الشمس، دائم يقال: للدهر الممدود والعيش إذا كان لا ينقطع قال لبيد: غلب العزاء وكنت غير مغلّب... دهر طويل دائم ممدود **«٤»** \[٩٠٠\]. **«وَماءٍ مَسْكُوبٍ»** (٣١) مصبوب سائل.. **«وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ»** (٣٢/ ٣٣) جرها على الجر الأول و **«لا»** لا تعمل إنما هى لمعنى الموالاة تتبع الأول.. **«وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ»** (٣٤) مجازها طويلة، يقال: بناء مرفوع، أي طويل. (١). - ٤ **«طلح منضود»** : قال الطبري (٢٧/ ٩٣) فى تفسير هذه الآية: فإن معمر بن المثنى كان يقول... والبيت وأما أهل التأويل من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون إنه هو الموز. (٢). - ٨٩٩: فى الطبري (٢٧/ ٩٣) وهو منسوب فى القرطبي (١٧/ ٢٠٨) للجعدى. [.....] (٣). - ٧ **«تقول... ممدود»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي عن أبى عبيدة (٨٧/ ١٥٩). (٤). - ٩٠٠: ديوانه ١/ ٢٧ والطبري ٢٧/ ٩٤، القرطبي ١٧/ ٢٠٩. ### الآية 56:31 > وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ [56:31] **«إِلَّا قِيلًا»** (٢٦) نصب **«يَسْمَعُونَ»** **«سَلاماً سَلاماً»** (٢٦) نصبت على المصدر.. **«سِدْرٍ مَخْضُودٍ»** (٢٨) لا شوك فيه.. **«وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ «١»** » (٢٩) زعم المفسرون أنه الموز وأما العرب الطلح عندهم شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحادي: بشّرها دليلها وقالا... غدا ترين الطّلح والحبالا **«٢»** \[٨٩٩\]. **«وَظِلٍّ مَمْدُودٍ «٣»** » (٣٠) ولا تنسجه الشمس، دائم يقال: للدهر الممدود والعيش إذا كان لا ينقطع قال لبيد: غلب العزاء وكنت غير مغلّب... دهر طويل دائم ممدود **«٤»** \[٩٠٠\]. **«وَماءٍ مَسْكُوبٍ»** (٣١) مصبوب سائل.. **«وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ»** (٣٢/ ٣٣) جرها على الجر الأول و **«لا»** لا تعمل إنما هى لمعنى الموالاة تتبع الأول.. **«وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ»** (٣٤) مجازها طويلة، يقال: بناء مرفوع، أي طويل. (١). - ٤ **«طلح منضود»** : قال الطبري (٢٧/ ٩٣) فى تفسير هذه الآية: فإن معمر بن المثنى كان يقول... والبيت وأما أهل التأويل من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون إنه هو الموز. (٢). - ٨٩٩: فى الطبري (٢٧/ ٩٣) وهو منسوب فى القرطبي (١٧/ ٢٠٨) للجعدى. [.....] (٣). - ٧ **«تقول... ممدود»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي عن أبى عبيدة (٨٧/ ١٥٩). (٤). - ٩٠٠: ديوانه ١/ ٢٧ والطبري ٢٧/ ٩٤، القرطبي ١٧/ ٢٠٩. ### الآية 56:32 > وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ [56:32] **«إِلَّا قِيلًا»** (٢٦) نصب **«يَسْمَعُونَ»** **«سَلاماً سَلاماً»** (٢٦) نصبت على المصدر.. **«سِدْرٍ مَخْضُودٍ»** (٢٨) لا شوك فيه.. **«وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ «١»** » (٢٩) زعم المفسرون أنه الموز وأما العرب الطلح عندهم شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحادي: بشّرها دليلها وقالا... غدا ترين الطّلح والحبالا **«٢»** \[٨٩٩\]. **«وَظِلٍّ مَمْدُودٍ «٣»** » (٣٠) ولا تنسجه الشمس، دائم يقال: للدهر الممدود والعيش إذا كان لا ينقطع قال لبيد: غلب العزاء وكنت غير مغلّب... دهر طويل دائم ممدود **«٤»** \[٩٠٠\]. **«وَماءٍ مَسْكُوبٍ»** (٣١) مصبوب سائل.. **«وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ»** (٣٢/ ٣٣) جرها على الجر الأول و **«لا»** لا تعمل إنما هى لمعنى الموالاة تتبع الأول.. **«وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ»** (٣٤) مجازها طويلة، يقال: بناء مرفوع، أي طويل. (١). - ٤ **«طلح منضود»** : قال الطبري (٢٧/ ٩٣) فى تفسير هذه الآية: فإن معمر بن المثنى كان يقول... والبيت وأما أهل التأويل من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون إنه هو الموز. (٢). - ٨٩٩: فى الطبري (٢٧/ ٩٣) وهو منسوب فى القرطبي (١٧/ ٢٠٨) للجعدى. [.....] (٣). - ٧ **«تقول... ممدود»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي عن أبى عبيدة (٨٧/ ١٥٩). (٤). - ٩٠٠: ديوانه ١/ ٢٧ والطبري ٢٧/ ٩٤، القرطبي ١٧/ ٢٠٩. ### الآية 56:33 > لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ [56:33] **«إِلَّا قِيلًا»** (٢٦) نصب **«يَسْمَعُونَ»** **«سَلاماً سَلاماً»** (٢٦) نصبت على المصدر.. **«سِدْرٍ مَخْضُودٍ»** (٢٨) لا شوك فيه.. **«وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ «١»** » (٢٩) زعم المفسرون أنه الموز وأما العرب الطلح عندهم شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحادي: بشّرها دليلها وقالا... غدا ترين الطّلح والحبالا **«٢»** \[٨٩٩\]. **«وَظِلٍّ مَمْدُودٍ «٣»** » (٣٠) ولا تنسجه الشمس، دائم يقال: للدهر الممدود والعيش إذا كان لا ينقطع قال لبيد: غلب العزاء وكنت غير مغلّب... دهر طويل دائم ممدود **«٤»** \[٩٠٠\]. **«وَماءٍ مَسْكُوبٍ»** (٣١) مصبوب سائل.. **«وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ»** (٣٢/ ٣٣) جرها على الجر الأول و **«لا»** لا تعمل إنما هى لمعنى الموالاة تتبع الأول.. **«وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ»** (٣٤) مجازها طويلة، يقال: بناء مرفوع، أي طويل. (١). - ٤ **«طلح منضود»** : قال الطبري (٢٧/ ٩٣) فى تفسير هذه الآية: فإن معمر بن المثنى كان يقول... والبيت وأما أهل التأويل من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون إنه هو الموز. (٢). - ٨٩٩: فى الطبري (٢٧/ ٩٣) وهو منسوب فى القرطبي (١٧/ ٢٠٨) للجعدى. [.....] (٣). - ٧ **«تقول... ممدود»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي عن أبى عبيدة (٨٧/ ١٥٩). (٤). - ٩٠٠: ديوانه ١/ ٢٧ والطبري ٢٧/ ٩٤، القرطبي ١٧/ ٢٠٩. ### الآية 56:34 > وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ [56:34] **«إِلَّا قِيلًا»** (٢٦) نصب **«يَسْمَعُونَ»** **«سَلاماً سَلاماً»** (٢٦) نصبت على المصدر.. **«سِدْرٍ مَخْضُودٍ»** (٢٨) لا شوك فيه.. **«وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ «١»** » (٢٩) زعم المفسرون أنه الموز وأما العرب الطلح عندهم شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحادي: بشّرها دليلها وقالا... غدا ترين الطّلح والحبالا **«٢»** \[٨٩٩\]. **«وَظِلٍّ مَمْدُودٍ «٣»** » (٣٠) ولا تنسجه الشمس، دائم يقال: للدهر الممدود والعيش إذا كان لا ينقطع قال لبيد: غلب العزاء وكنت غير مغلّب... دهر طويل دائم ممدود **«٤»** \[٩٠٠\]. **«وَماءٍ مَسْكُوبٍ»** (٣١) مصبوب سائل.. **«وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ»** (٣٢/ ٣٣) جرها على الجر الأول و **«لا»** لا تعمل إنما هى لمعنى الموالاة تتبع الأول.. **«وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ»** (٣٤) مجازها طويلة، يقال: بناء مرفوع، أي طويل. (١). - ٤ **«طلح منضود»** : قال الطبري (٢٧/ ٩٣) فى تفسير هذه الآية: فإن معمر بن المثنى كان يقول... والبيت وأما أهل التأويل من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون إنه هو الموز. (٢). - ٨٩٩: فى الطبري (٢٧/ ٩٣) وهو منسوب فى القرطبي (١٧/ ٢٠٨) للجعدى. [.....] (٣). - ٧ **«تقول... ممدود»** الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي عن أبى عبيدة (٨٧/ ١٥٩). (٤). - ٩٠٠: ديوانه ١/ ٢٧ والطبري ٢٧/ ٩٤، القرطبي ١٧/ ٢٠٩. ### الآية 56:35 > إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً [56:35] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:36 > فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا [56:36] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:37 > عُرُبًا أَتْرَابًا [56:37] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:38 > لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ [56:38] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:39 > ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ [56:39] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:40 > وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ [56:40] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:41 > وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ [56:41] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:42 > فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ [56:42] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:43 > وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ [56:43] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:44 > لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ [56:44] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:45 > إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُتْرَفِينَ [56:45] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:46 > وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ [56:46] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:47 > وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [56:47] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:48 > أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ [56:48] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:49 > قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ [56:49] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:50 > لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ [56:50] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:51 > ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ [56:51] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:52 > لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ [56:52] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:53 > فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ [56:53] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:54 > فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ [56:54] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:55 > فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ [56:55] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:56 > هَٰذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ [56:56] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:57 > نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ [56:57] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:58 > أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ [56:58] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:59 > أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ [56:59] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:60 > نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ [56:60] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:61 > عَلَىٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ [56:61] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:62 > وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ [56:62] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:63 > أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ [56:63] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:64 > أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ [56:64] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:65 > لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [56:65] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:66 > إِنَّا لَمُغْرَمُونَ [56:66] **«إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ «١»** إِنْشاءً» (٣٥) أعاد إلى النساء إلى حور العين.. **«عُرُباً»** (٣٧) واحدها عروب وهى الحسنة التبعّل قال لبيد:وفى الحدوج عروب غير فاحشة ريّا الروادف يعشى دونها البصر **«٢»** \[٩٠١\]. **«وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ»** (٤٣) من شدة سواده يقال: أسود يحموم **«٣»**.. **«لا بارِدٍ»** (٤٤) جرّه على الأول.. **«مُتْرَفِينَ»** (٤٥) متكبّرين.. **«وَكانُوا يُصِرُّونَ»** (٤٦) المصرّ المقيم على الإثم.. **«أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ»** (٤٨) الواو متحركة لأنها ليست بواو وإنما **«وآباؤنا الأولون»** فدخلت عليها ألف الاستفهام فتركت مفتوحة. و **«الْهِيمِ»** (٥٥) واحدها أهيم وهو الذي لا يروى من رمل كان أو بعير.. **«فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ»** (٥٧) فهلا تصدقون.. **«أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ»** (٥٨) من المنى. **«أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ»** (٥٩).. **«وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ»** (٦١) نبدّلكم عما تعلمون من أنفسكم **«٤»**.. **«حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ»** (٦٥) الحطام الهشيم والرّفات والرّخام واحد ومتاع الدنيا حطام.. **«إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»** (٦٦) معذبون قال بشر بن أبى خازم: (١). - ١ **«يعنى... قبل»** الذي ورد فى الفروق: رواه الطبري عن أبى عبيدة (٢٧/ ٩٥). (٢). - ٩٠١) : ديوانه ١/ ٥٤ والطبري ٢٧/ ٩٦ والقرطبي ١٧/ ٢١١. (٣). - ٤ **«وظل من... يحموم»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٨٠. (٤). - ١٣ **«نبدلكم... أنفسكم»** : كما فى الطبري ٢٧/ ١٠٢. ### الآية 56:67 > بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ [56:67] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 56:68 > أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ [56:68] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 56:69 > أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ [56:69] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:70 > لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ [56:70] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:71 > أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ [56:71] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:72 > أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ [56:72] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:73 > نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ [56:73] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:74 > فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [56:74] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:75 > ۞ فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ [56:75] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:76 > وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ [56:76] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:77 > إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ [56:77] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:78 > فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ [56:78] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:79 > لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [56:79] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:80 > تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [56:80] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:81 > أَفَبِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ [56:81] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:82 > وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [56:82] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:83 > فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ [56:83] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:84 > وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ [56:84] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:85 > وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَٰكِنْ لَا تُبْصِرُونَ [56:85] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:86 > فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ [56:86] ويوم النّسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما (٦٢٦). **«الْمُزْنِ»** (٦٩) السّحاب واحدها مزنة.. **«أُجاجاً»** (٧٠) أشدّ الملوحة.. **«النَّارَ الَّتِي تُورُونَ»** (٧١) تستخرجون، من أوريت وأكثر ما يقال: وريت، وأهل نجد يقولون ذلك.. **«مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ»** (٧٣) المقوي الذي لا زاد معه ولا مال وكذلك الدار التي قد أقوت من أهلها. وموضع آخر المقوي الكثير المال، يقال: أكثر من مال فلان فإنه مقو **«١»**.. **«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ»** (٧٥) فأقسم بمواقع النجوم ومواقعها مساقطها ومغايبها **«٢»**.. **«أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ»** (٨١) واحدها مدهن وهو المداهن **«٣»**.. **«غَيْرَ مَدِينِينَ»** (٨٦) غير مجزييّن، دنته، كما تدين تدان **«٤»**، والعبد مدين، قال الأخطل: (١). - ٦- ٨ **«متاعا... مقو»** : هذا الكلام برمته فى الأضداد للأصمعى ص ٨، ولابن السكيت ص ١٦٧. ونقل بعضه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٥) ولم يقبل تفسيره هذا ورجح رأى الذين يرون أن معنى المقوين المسافرون وكذلك هو أولى عند الطبري ٢٧/ ١٠٤. (٢). - ٩ **«مواقع... تغيب»** الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). وهو فى القرطين مروى عنه أيضا (٢/ ١٥٥). (٣). - ١١ **«مدهنون... المداهن»** : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٨١). (٤). - ١٢ **«كما... تدان»** : هذا قطعة بيت ثم أصبح مثلا كما مر فى أول الكتاب فى تفسير سورة الفاتحة ### الآية 56:87 > تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [56:87] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 56:88 > فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ [56:88] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 56:89 > فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ [56:89] ربت وربا فى كرمها ابن مدينة يظلّ على مسحاته يتركّل **«١»** \[٩٠٢\] ابن مدينة ابن أمة **«٢»**.. **«فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ «٣»** » (٨٩) فحياة وبقاء **«٤»** ورزق وروح أي برد.. **«لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ»** (٩٥) مضافا إلى اليقين وقد يكون صفة له، كقولك: صلاة الأولى وصلاة العصر. (١). - ٩٠٢: ديوانه ص ٥ واللسان (دين، مدن). (٢). - ٢ **«دين... أمة»** : قال فى اللسان: قال أبو عبيدة أي دين أمة وقال الأعرابى معنى ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدتها (دين). (٣). - ٣ **«فروح والريحان»** : واختلف القراء فى قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: فروح بفتح الراء بمعنى: فله برد وريحان (الطبري ٢٧/ ١٠٩). (٤). - ٣ **«فحياة وبقاء»** : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٧). [.....] ### الآية 56:90 > وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ [56:90] ربت وربا فى كرمها ابن مدينة يظلّ على مسحاته يتركّل **«١»** \[٩٠٢\] ابن مدينة ابن أمة **«٢»**.. **«فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ «٣»** » (٨٩) فحياة وبقاء **«٤»** ورزق وروح أي برد.. **«لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ»** (٩٥) مضافا إلى اليقين وقد يكون صفة له، كقولك: صلاة الأولى وصلاة العصر. (١). - ٩٠٢: ديوانه ص ٥ واللسان (دين، مدن). (٢). - ٢ **«دين... أمة»** : قال فى اللسان: قال أبو عبيدة أي دين أمة وقال الأعرابى معنى ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدتها (دين). (٣). - ٣ **«فروح والريحان»** : واختلف القراء فى قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: فروح بفتح الراء بمعنى: فله برد وريحان (الطبري ٢٧/ ١٠٩). (٤). - ٣ **«فحياة وبقاء»** : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٧). [.....] ### الآية 56:91 > فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ [56:91] ربت وربا فى كرمها ابن مدينة يظلّ على مسحاته يتركّل **«١»** \[٩٠٢\] ابن مدينة ابن أمة **«٢»**.. **«فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ «٣»** » (٨٩) فحياة وبقاء **«٤»** ورزق وروح أي برد.. **«لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ»** (٩٥) مضافا إلى اليقين وقد يكون صفة له، كقولك: صلاة الأولى وصلاة العصر. (١). - ٩٠٢: ديوانه ص ٥ واللسان (دين، مدن). (٢). - ٢ **«دين... أمة»** : قال فى اللسان: قال أبو عبيدة أي دين أمة وقال الأعرابى معنى ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدتها (دين). (٣). - ٣ **«فروح والريحان»** : واختلف القراء فى قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: فروح بفتح الراء بمعنى: فله برد وريحان (الطبري ٢٧/ ١٠٩). (٤). - ٣ **«فحياة وبقاء»** : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٧). [.....] ### الآية 56:92 > وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ [56:92] ربت وربا فى كرمها ابن مدينة يظلّ على مسحاته يتركّل **«١»** \[٩٠٢\] ابن مدينة ابن أمة **«٢»**.. **«فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ «٣»** » (٨٩) فحياة وبقاء **«٤»** ورزق وروح أي برد.. **«لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ»** (٩٥) مضافا إلى اليقين وقد يكون صفة له، كقولك: صلاة الأولى وصلاة العصر. (١). - ٩٠٢: ديوانه ص ٥ واللسان (دين، مدن). (٢). - ٢ **«دين... أمة»** : قال فى اللسان: قال أبو عبيدة أي دين أمة وقال الأعرابى معنى ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدتها (دين). (٣). - ٣ **«فروح والريحان»** : واختلف القراء فى قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: فروح بفتح الراء بمعنى: فله برد وريحان (الطبري ٢٧/ ١٠٩). (٤). - ٣ **«فحياة وبقاء»** : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٧). [.....] ### الآية 56:93 > فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ [56:93] ربت وربا فى كرمها ابن مدينة يظلّ على مسحاته يتركّل **«١»** \[٩٠٢\] ابن مدينة ابن أمة **«٢»**.. **«فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ «٣»** » (٨٩) فحياة وبقاء **«٤»** ورزق وروح أي برد.. **«لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ»** (٩٥) مضافا إلى اليقين وقد يكون صفة له، كقولك: صلاة الأولى وصلاة العصر. (١). - ٩٠٢: ديوانه ص ٥ واللسان (دين، مدن). (٢). - ٢ **«دين... أمة»** : قال فى اللسان: قال أبو عبيدة أي دين أمة وقال الأعرابى معنى ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدتها (دين). (٣). - ٣ **«فروح والريحان»** : واختلف القراء فى قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: فروح بفتح الراء بمعنى: فله برد وريحان (الطبري ٢٧/ ١٠٩). (٤). - ٣ **«فحياة وبقاء»** : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٧). [.....] ### الآية 56:94 > وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ [56:94] ربت وربا فى كرمها ابن مدينة يظلّ على مسحاته يتركّل **«١»** \[٩٠٢\] ابن مدينة ابن أمة **«٢»**.. **«فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ «٣»** » (٨٩) فحياة وبقاء **«٤»** ورزق وروح أي برد.. **«لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ»** (٩٥) مضافا إلى اليقين وقد يكون صفة له، كقولك: صلاة الأولى وصلاة العصر. (١). - ٩٠٢: ديوانه ص ٥ واللسان (دين، مدن). (٢). - ٢ **«دين... أمة»** : قال فى اللسان: قال أبو عبيدة أي دين أمة وقال الأعرابى معنى ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدتها (دين). (٣). - ٣ **«فروح والريحان»** : واختلف القراء فى قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: فروح بفتح الراء بمعنى: فله برد وريحان (الطبري ٢٧/ ١٠٩). (٤). - ٣ **«فحياة وبقاء»** : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٧). [.....] ### الآية 56:95 > إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ [56:95] ربت وربا فى كرمها ابن مدينة يظلّ على مسحاته يتركّل **«١»** \[٩٠٢\] ابن مدينة ابن أمة **«٢»**.. **«فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ «٣»** » (٨٩) فحياة وبقاء **«٤»** ورزق وروح أي برد.. **«لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ»** (٩٥) مضافا إلى اليقين وقد يكون صفة له، كقولك: صلاة الأولى وصلاة العصر. (١). - ٩٠٢: ديوانه ص ٥ واللسان (دين، مدن). (٢). - ٢ **«دين... أمة»** : قال فى اللسان: قال أبو عبيدة أي دين أمة وقال الأعرابى معنى ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدتها (دين). (٣). - ٣ **«فروح والريحان»** : واختلف القراء فى قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: فروح بفتح الراء بمعنى: فله برد وريحان (الطبري ٢٧/ ١٠٩). (٤). - ٣ **«فحياة وبقاء»** : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥٧). [.....] ### الآية 56:96 > فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [56:96] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/56.md) - [كل تفاسير سورة الواقعة ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/56.md) - [ترجمات سورة الواقعة ](https://quranpedia.net/translations/56.md) - [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md) - [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/56/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.