--- title: "تفسير سورة الأنعام - تفسير السمعاني - أبو المظفر السمعاني" url: "https://quranpedia.net/surah/1/6/book/134.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/6/book/134" surah_id: "6" book_id: "134" book_name: "تفسير السمعاني" author: "أبو المظفر السمعاني" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الأنعام - تفسير السمعاني - أبو المظفر السمعاني 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/6/book/134)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأنعام - تفسير السمعاني - أبو المظفر السمعاني — https://quranpedia.net/surah/1/6/book/134*. Tafsir of Surah الأنعام from "تفسير السمعاني" by أبو المظفر السمعاني. ### الآية 6:1 > الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [6:1] قوله - تعالى - :( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض ) حكي عن كعب الأحبار أنه قال : هذه الآية أول آية في التوراة، وآخر آية في التوراة :قوله - تعالى - :( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ) ( [(١)](#foonote-١) ) الآية. فقوله :( الحمد لله ) معناه : احمدوا الله، ذكر الخبر بمعنى الأمر، وفائدته : الأمر بالحمد وتعليم الحمد ؛ فإنه لو قال : احمدوا الله ؛ دعت الحاجة إلى بيان كيفية الحمد، وقوله :( الذي خلق السموات والأرض ) إنما خصهما بالذكر ؛ لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى العباد ؛ ولأن فيهما العبر والمنافع للعباد. ( وجعل الظلمات والنور ) والجعل : بمعنى الخلق، ثم اختلفوا، قال بعضهم : الظلمات : الليل، والنور : النهار، وقال بعضهم : أراد بالظلمات : الكفر، وبالنور : الإيمان، ويدخل في الظلمات جميع الظلمات، حتى ظلمة القلب، وظلمة الشك، ونحو ذلك. ويدخل في النور جميع الأنوار، حتى نور القلب، ونور اليقين، ونحو ذلك، وقيل : أراد بالظلمات : الجهل، وبالنور : العلم، وقيل : أراد بالظلمات : المعصية، وبالنور : الطاعة. وروى عن قتادة أنه قال : إن الله - تعالى - خلق السماء قبل الأرض، والليل قبل النهار، والجنة قبل النار، وقد قال غيره : خلق الأرض قبل السماء، وسيأتي. ( ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ) قال الكسائي : عدل الشيء بالشيء : إذا ساواه به، ومنه العدل. ومعناه : يعدلون بالله غير الله، وقال مجاهد : معناه : ثم الذين كفروا بربهم يشركون، والمعنيان متقاربان ؛ لأن من ساوى غير الله بالله ؛ فقد أشرك. وقيل : قوله :( ثم الذين كفروا ) معنى لطيف، وهو مثل قول القائل : أنعمت عليك كذا، وتفضلت عليك بكذا ثم لا تشكرني، ثم تكفر بنعمتي. ١ - الإسراء: ١١١.. ### الآية 6:2 > هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَىٰ أَجَلًا ۖ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ۖ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ [6:2] قوله - تعالى - :( هو الذي خلقكم من طين ) هو ما بينا أن الله - تعالى - أمر ملك الموت حتى قبض قبضة من تراب ؛ فخلق منها آدم - صلوات الله عليه - فهذا معنى قوله :( هو الذي خلقكم من طين ) ( ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ) قال ابن عباس : الأجل الأول : من الولادة إلى الموت، والأجل الثاني : من الموت إلى البعث وقال أيضا : لكل أحد أجلان : أجل إلى الموت، وأجل من الموت إلى البعث، فإن كان بَرًّا وصولا للرحم ؛ زِيدَ له من أجل البعث في أجل العمر، وإن كان غير ذلك، نقص من أجل العمر، وزيد ذلك في أجل البعث. وقيل : الأجل الأول : أجل الدنيا كما بينا، والأجل الثاني من ابتداء الآخرة، وذلك مسمى عند الله لا يعلمه غيره ( ثم أنتم تمترون ) تشكون. ### الآية 6:3 > وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ [6:3] قوله - تعالى - :( وهو الله في السموات والأرض يعلم سركم وجهركم ) قال ابن الأنباري : معناه : وهو الله المعبود في السموات وفي الأرض، وقال غيره : تقديره : وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات والأرض، وهو قول الزجاج ( ويعلم ما تكسبون ) الكسب : كل عمل يعمله الإنسان بكده ؛ لجلب نفع، أو دفع ضر، ولذلك لا يوصف فعل الله بالكسب ؛ لأنه فعله برئ عن جلب المنافع ودفع المضار. ### الآية 6:4 > وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ [6:4] قوله - تعالى - :( وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ) أراد بهذه الآية : انشقاق القمر ؛ فإن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية ؛ فقال عليه \[ الصلاة و \] ( [(١)](#foonote-١) ) السلام - ماذا تريدون ؟ فاقترحوا انشقاق القمر، فأتاهم به، فكفروا وأعرضوا ١ - من "ك".. ### الآية 6:5 > فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ ۖ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [6:5] قوله - تعالى- :( فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ) ما كانوا به يستهزءون ) معناه : فسوف يؤول إليه وبال ما كانوا به يستهزءون. ### الآية 6:6 > أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ [6:6] قوله - تعالى - :( ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن ) قيل : ثمانون سنة، وقيل : ستون سنة، وقيل : أربعون سنة، وقيل : ثلاثون سنة، والقرن عند حفاظ الحديث : مائة سنة ؛ فإنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد \[ الله \] ( [(١)](#foonote-١) ) بن ( بسر ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) المازني :**«إنك تعيش قرنا »**( [(٣)](#foonote-٣) )، فعاش مائة سنة، فاستدلوا به على أن القرن مائة سنة، وفي الأخبار : كان بين آدم ونوح : عشرة قرون، وبين نوح وإبراهيم : عشرة قرون، والقرن في الحقيقة : هو أهل كل زمان، سواء بعث فيهم نبي أو لم يبعث ؛ وعليه دل قوله صلى الله عليه وسلم :**«خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم »**( [(٤)](#foonote-٤) ) يعني : ثم القرن الذين يلونهم. وقوله :( مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ) أي : أعطيناهم ما لم نعطكم. ( وأرسلنا السماء عليهم مدرارا ) أي : متتابعا، قال الشاعر :وسقاك من نوء الثريا مزقة عن الحلب وابلا مدراراأي : متتابعا، قال ابن عباس : معناه : وأرسلنا السماء عليهم مدرارا : أي : متتابعا في أوقات الحاجات، ولم يرد به : التوالي على الدوم ( وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ). ١ - سقط من "الأصل".. ٢ - في "ك": بشر، بالشين المعجمة، وهو تصحيف.. ٣ - رواه البخاري في تاريخه الصغير (١/٢١٦)، وأحمد في مسنده (٤/١٨٩)، والحاكم في مستدركه (٤/٥٠٠)، والبيهقي في الدلائل (٦/٥٠٣)، والطبري في تاريخه (١/٤٣٥)، وأبو بكر الخلال في السنة (٢/٤٨٦)، وابن عساكر في تاريخه (٢٧/١٥٥) من طرق عن عبد الله بن بسر بنحوه. وقال الهيثمي في المجمع (٩/٤٠١-٤٠٨): رواه الطبري والبزار... ورجال أحد إسنادي البزار رجال الصحيح، غير الحسن بن أيوب الحضرمي وهو ثقة. وقال عن إسنادي أحمد والطبراني: ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحسن بن أيوب، وهو ثقة، ورجال الطبراني ثقات.. ٤ - متفق عليه من حديث عمران بن حصين، وعبد الله بن مسعود. أخرجه البخاري في صحيحه (٥/٣٠٦ رقم ٢٦٥١ وأطرافه في ٣٦٥، ٦٤٢٨، ٦٦٩٥). ومسلم في صحيحه (١٦/١٣١-١٣٣ رقم ٢٥٣٥) من حديث عمران. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه البخاري في صحيحه (٥/٣٠٦ رقم ٢٦٥٢) وأطرافه في ٣٦٥١، ٦٤٢٩، ٦٦٥٨)، ومسلم في صحيحه (١٦/١٢٧-١٢٩ رقم ٢٥٣٣).. ### الآية 6:7 > وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ [6:7] قوله - تعالى - :( ولو أنزلنا عليك كتابا في قرطاس ) سبب هذا : أن عبد الله بن أبي أمية المخزومي أخا أم سلمة، قال لرسول الله : لن نؤمن بك حتى تنزل علينا صحيفة من السماء جملة فنزل قوله :( ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ). والقرطاس : ما يكون مكتوبا، فإذا لم يكن مكتوبا سمي : طِرْساً ( فلمسوه بأيديهم ) فإن قال قائل : لم لم يقل : فرأوه بأعينهم ؟ قيل : لأن اللمس أبلغ في إيقاع العلم من الرؤية ؛ لأن السحر يجري على المرئي( [(١)](#foonote-١) )، ولا يجري على الملموس ؛ لأن الملموس يصير مرئيا، والمرئي لا يصير ملموسا ؛ فذكر اللمس ليكون أبلغ. ( لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ) ومعناه : أنه لا ينفع معهم شيء فإنا وإن أنزلنا عليهم ما اقترحوا قالوا إن هذا إلا سحر مبين. ١ - زاد في "ك": ولا يجرى على المرئي. ولعله من الناسخ.. ### الآية 6:8 > وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ ۖ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ [6:8] قوله - تعالى - :( وقالوا لولا أنزل عليه ملك ) وهذا قول عبد الله بن أبي أمية المخزومي ( اقترح ) ( [(١)](#foonote-١) ) إنزال ملك ( ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ) قال مجاهد : معناه : لقامت القيامة، وقيل : معناه : لاستؤصلوا بالعذاب، وهذه سنة الله في الكفار ؛ أنهم متى اقترحوا آية، فإذا أعطاهم الله لك ؛ فكفروا بها، استأصلهم بالعذاب، كدأب قوم نوح، وعاد وثمود، وقوم لوط، وأمثالهم ( \[ ثم \] ( [(٢)](#foonote-٢) ) لا ينظرون ) أي : ثم لا يمهلون. ١ - في "ك": اقتراح. وهو خطأ.. ٢ - ليست في "الأصل".. ### الآية 6:9 > وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ [6:9] قوله - تعالى - :( ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ) أي : في صورة رجل ؛ لأن الرجل أأنس بالرجل، وأفهم منه، وقد جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وجاء الملكان إلى داود في صورة رجلين ( وللبسنا عليهم ما يلبسون ) قال ابن عباس، والضحاك، وجماعة : معناه : خلطنا عليهم ما يخلطون، وفي معناه قولان : أحدهما : أنهم شبهوا على ضعفائهم فتشبه عليهم كما شبهوا، وينزل الملك في صورة رجل ( حي ) ( [(١)](#foonote-١) ) يشتبه عليهم ؛ فيقول بعضهم : هو ملك، ويقول بعضهم : ليس بملك، والقول الثاني : أن معناه : أضللناهم بإنزال الملك في صورة رجل، كما ضلوا من قبل، أي : لو حسبوا أن يهتدوا بإنزال الملك، فإنزال الملك لا يعجزنا من إضلالهم به. ١ - ليست في "ك".. ### الآية 6:10 > وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [6:10] قوله - تعالى - :( ولقد استهزئ برسل من قبلك ) سبب هذا :**«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على الوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، وأبي جهل، فضحكوا هزوا به ؛ فنزلت الآية تسلية له »**( [(١)](#foonote-١) ) ( فحاق بالذين ) أي : فنزل بالذين ( سخروا منهم ما كانوا ) أي : وبال ما كانوا ( به يستهزءون ). ١ - عزاه السيوطي في الدر المنثور (٣/٦) لابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن محمد بن إسحاق بلاغا.. ### الآية 6:11 > قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [6:11] قوله - تعالى - :( قل سيروا في الأرض ) يحتمل هذا السير بالفكرة والعقول، ويحتمل السير بالأقدام ( ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) يعني : ممن سبق من الأمم. ### الآية 6:12 > قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلْ لِلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [6:12] قوله - تعالى - :( قل لمن ما في السموات والأرض قل لله ) أمر بالجواب عقيب السؤال ؛ ليكون أبلغ في التأثير، وآكد في الحجة ؛ لأن من سأل غيره عن شيء ثم عقبه بالجواب كان ذلك أبلغ تأثيرا ( كتب على نفسه الرحمة ) أي :( قضى ) ( [(١)](#foonote-١) )، وقد صح برواية أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :**«إن الله كتب كتابا قبل خلق السموات والأرض، فهو عنده فوق عرشه : سبقت رحمتي غضبي »**( [(٢)](#foonote-٢) ). ( ليجمعنكم ) اللام لام القسم أي : والله ليجمعنكم. ( إلى يوم القيامة لا ريب فيه ) أي : لا شك فيه ( الذين خسروا أنفسهم ) غبنوا أنفسهم ( فهم لا يؤمنون ). ١ - في "ك": رضى.. ٢ - متفق عليه، رواه البخاري (٦/٣٣١ رقم ٣١٩٤ وأطرافه في ٧٤٠٤، ٧٤١٢، ٧٤٥٣، ٧٥٥٣، ٧٥٥٤). ومسلم في صحيحه (١٧/١٠٦ رقم ٢٧٥١).. ### الآية 6:13 > ۞ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [6:13] قوله - تعالى - :( وله ما سكن في الليل والنهار ) وقيل : فيه حذف، وتقديره : وله ما سكن وما تحرك، وقيل : هو السكون خاصة، وإنما خصّ السكون ؛ لأن النعمة في السكون أكثر منها في الحركة ( وهو السميع العليم ). ### الآية 6:14 > قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [6:14] قوله - تعالى - :( قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والأرض ) الفاطر : الخالق، المنشئ للخلق، قال الأصمعي : ما كنت أعرف معنى الفاطر، حتى أختصم إلى أعربيان في بئر ؛ فقال أحدهما : أنا فطرته، وقال الآخر : أنا فطرته ؛ فعرفت أنه \[ إنشاء \] ( [(١)](#foonote-١) ) الخلق ( وهو يطعم ولا يطعم ) قرأ الأعمش :" وهو يُطعم ولا يَطْعَم " بفتح الياء، أي : يُؤكِل ولا يَأْكُل، وأما القراءة المعروفة، فمعناه : وهو يَرزق ولا يُرزق. ( قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ) يعني : من هذه الأمّة، والإسلام يعني الاستسلام لأمر الله - تعالى - ( ولا تكونن من المشركين ) وهو وإن كان معصوما عن الشرك، لكن الأمر ( بالثبات ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) على الإيمان، وترك الإشراك يجوز أن يكون متوجها عليه، وقيل : الخطاب معه، والمراد به : الأمة. ١ - في "الأصل": الإنشاد.. ٢ - في "ك": البيان. وهو خطأ.. ### الآية 6:15 > قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [6:15] ( قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) أي : عذاب القيامة ### الآية 6:16 > مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ [6:16] ( من يصرف عنه ) يعني : العذاب، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم : بفتح الياء( [(١)](#foonote-١) )، يعني : من يَصْرِفِ اللهُ عنه العذاب ( يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ). ١ - وهي قراءة خلف، ويعقوب أيضا. انظر النشر (٢/٢٥٧).. ### الآية 6:17 > وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [6:17] قوله - تعالى - :( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ) الضر : خلاف النفع ومعناه : إن يصبك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ( وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ) وروى عن ابن عباس أنه قال :**«كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : ألا أعلمك كلمات تنتفع بهن في الدنيا والآخرة ؟ قلت :( نعم ) ( [(١)](#foonote-١) ) ؛ ( فقال ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) : احفظ الله يحفظك. . . »** الخبر إلى أن قال :**«فلو اجتمع الخلق على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا على أن يمنعوك شيئا كتبه الله لك لم يقدروا عليه. . . »** ( [(٣)](#foonote-٣) )-الخبر. ١ - كذا "بالأصل". وسقطت من "ك".. ٢ - ليست في "ك".. ٣ - رواه أحمد في مسنده (١/٢٩٣)، والترمذي في جامعه (٤/٥٧٥-٥٧٦ رقم ٢٥١٦)، وقال: حسن صحيح، وأبو يعلى في مسنده (٤/٤٣٠ رقم ٢٥٥٦) كلهم من طريق حنش الصنعاني عن ابن عباس. وقد روى من طرق أخرى عن ابن عباس، قال ابن رجب في جامع العلوم (١/٤٦١): وأصح الطرق كلها طريق حنش الصنعاني التي خرجها الترمذي.. ### الآية 6:18 > وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [6:18] قوله - تعالى - :( وهو القاهر فوق عباده ) القاهر : الغالب الذي لا يغلب، وقيل : هو المنفرد بالتدبير، يجبر الخلق على مراده، وقوله :( فوق عباده ) هو صفة الاستعلاء الذي لله - تعالى - الذي يعرفه أهل السنة ( وهو الحكيم الخبير ). ### الآية 6:19 > قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُلْ لَا أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [6:19] قوله - تعالى - :( قل أي شيء أكبر شهادة ) سبب هذا : أن الكفار قالوا : يا محمد، من يشهد لك بالصدق ؟ فنزلت الآية :( قل أي شيء أكبر شهادة ) يعني : من الله، واستدلوا بهذا على أن الله شيء. ( قل الله شهيد بيني وبينكم ) أي : يشهد لي بالحق، وعليكم بالباطل. ( وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) أي : ومن بلغه القرآن إلى قيام الساعة، وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم :**«نضر الله وجه امرئ سمع مني مقالة، فوعاها، ثم بلغها ؛ فربّ مبلّغ أوعى من سامع »**( [(١)](#foonote-١) ) وقيل : معناه : لأنذركم به، يعني : العرب، ومن بلغ، يعني : العجم. ( أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون ) أمره بالجواب عقيب السؤال لما بينا. ١ - أخرجه الترمذي في جامعه (٥/٣٣ رقم ٢٦٥٧) وقال حسن صحيح وابن ماجه في سننه (١/٨٥ رقم ٢٣٣)، أحمد في مسنده (١/٤٣٧)، وابن حبان في صحيحه –الإحسان- (١/٢٦٨ رقم ٦٦) وأبو نعيم في الحلية (٧/٣٣١)، والبيهقي في الدلائل (٦/٥٤٠)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١/٤٥) والخطيب في الكفاية (ص ١٧٣) كلهم من طريق سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.. ### الآية 6:20 > الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ ۘ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [6:20] ( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ) قيل : أراد به : محمدا، وقيل : أراد به : القرآن يعرفونه ( كما يعرفون أبناءهم ). ( الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ) أي : غبنوا أنفسهم، وغبنهم : أنهم خسروا رأس المال، وفي الخبر : أن الله - تعالى - خلق لكل آدمي منازل في الجنة، فإن كفر خسر تلك المنازل، وجعلها الله - تعالى - لمؤمن. ### الآية 6:21 > وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [6:21] قوله - تعالى - :( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) أي : قال عليه ما لم يقله ( أو كذب بآياته ) يعني : آيات القرآن ( إنه لا يفلح الظالمون ). ### الآية 6:22 > وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [6:22] قوله - تعالى - :( ويوم نحشرهم جميعا ) أراد به : حشر القيامة ( ثم \[ نقول \] ( [(١)](#foonote-١) ) للذين أشركوا أين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ) يعني أين الشركاء الذين كنتم تزعمون أنهم شركاء الله، والزعم قول الكذب، قال ابن عباس : الزعم الكذب في كل موضع، وفي الآثار :**«زعموا مطية الكذب »**( [(٢)](#foonote-٢) ). ١ - في "الأصل": يقول، وهي قراءة يعقوب. انظر النشر (٢/٢٥٧).. ٢ - قال الزيلعي في تخريج الكشاف (٤/٤١ رقم ١٣٥٥): غريب بهذا اللفظ، والموجود في الحديث: **«بئس مطية الرجل زعموا»**. وقال الحافظ ابن حجر في الكافي (٤/٤١): لم أجده مرفوعا بهذا اللفظ.. ### الآية 6:23 > ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [6:23] قوله - تعالى - :( ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ) قال قتادة : معناه : ثم لم تكن معذرتهم - وقال غيره : ثم لم يكن كلامهم - إلا أن قالوا. قال الزجاج : في قوله :( ثم لم تكن فتنتهم ) معنى لطيف، وذلك مثل الرجل يفتن ( بمحبوب ) ( [(١)](#foonote-١) ) ثم تصيبه في ذلك محنة ؛ فيتبرأ من محبوبه ؛ فيقال : لم تكن فتنته إلا هذا، كذلك الكفار لما فتنوا بمحبة الأصنام، ثم إذا رأوا العذاب يتبرءون منها. يقول الله - تعالى - :( ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ١ - ليست في "ك".. ### الآية 6:24 > انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ ۚ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [6:24] انظر كيف كذبوا على أنفسهم ) كذبهم عل أنفسهم : تبرئهم من الشرك ( وضل ) أي : ذهب ( عنهم ما كانوا يفترون ). ### الآية 6:25 > وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ۖ وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۚ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا ۚ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [6:25] قوله - تعالى - :( ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة ) هذا في رؤساء المشركين، مثل : أبي سفيان بن حرب - حين كان مشركا - وأبي جهل بن هشام، وعتبة، وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن المغيرة، وغيرهم، كانوا يستمعون القرآن ؛ فقالوا : لأبي سفيان : ما هذا ؟ فقال : أرى فيه حقا وباطلا. فقال أبو جهل : حتى تفاخرنا واستوينا في المجد، واستوت بنا الركب، تزعمون أن منكم نبيا يا بني عبد مناف، والله لا نقر بهذا، وفي رواية :\[ للموت \] ( [(١)](#foonote-١) ) أهون علينا من هذا. ( وجعلنا على قلوبهم أكنة ) هي جمع " الكنان " كالأعنة جمع العنان وهي الأغطية ( أن يفقهوه ) قال بعضهم : كراهة أن يفقهوه، وقال آخرون : أن لا يفقهوه ( وفي آذانهم وقرا ) أي : وجعلنا في آذانهم صمما، قال ابن عباس : والوقر : أصله الثقل ؛ ومن ثقل الأذن جاء الصمم. ( وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) هذا في معجزات النبي، وما أراهم من الآيات. يقول الله - تعالى - : وإن يروا جميع تلك الآيات لا يؤمنوا بها، وقيل : إنهم اقترحوا آية ؛ فنزل قوله :( وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) وهذا في قوم مخصوصين، علم الله أنهم لا يؤمنون. ( حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين ) مجادلتهم : أنهم قالوا للنضر بن الحارث بن كلدة، وكان قد نظر في الكتب المنزلة، وكان ممن يستمع القرآن ؛ فقالوا له : ما تقول في هذا ؟ قال : إن هذا إلا أساطير الأولين، مثل أقاصيص رستم واسفنديار، وصحف الأولين، قال ثعلب : الأساطير : جمع الأسطورة، وهي المكتوبة. ١ - في "الأصل" و"ك": لا الموت.. ### الآية 6:26 > وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ ۖ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [6:26] قوله - تعالى - :( وهم ينهون عنه وينئون عنه ) أي : ينهون الناس عن اتباع محمد، وتباعدون عنه بأنفسهم، وقيل : معنى قوله ( ينهون عنه ) أي : يذبون عنه، ويمنعون الناس عن أذاه ( وينئون عنه ) أي : يتباعدون عن الإيمان به، وذلك مثل أبي طالب، كان يذب عنه حال حياته، قال ابن عباس : هو في أبي طالب. حتى روى أنه اجتمع عليه رؤساء قريش، وقالوا له : اختر شابا من أصحابنا وجيها، واتخذه ابنا لك، وادفع إلينا محمدا ؛ فقال أبو طالب : ما أنصفتموني، أدفع إليكم ولدي ليقتل، وأُرَبِّي ولدكم ؟ ! وروى أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :**«لولا أن قريشا تعيرني لأقررت عينك بالإيمان »**( [(١)](#foonote-١) )، وكان يذب عنه إلى أن توفي، وروى :**«أنه صلى الله عليه وسلم قرأ عليه قوله - تعالى - :( وهم ينهون عنه وينئون عنه ) فقال أبو طالب : أَمَّا أن أدخل في دينك فلا أدخل أبدا، ولكني أذبّ عنك ما حييت »**( [(٢)](#foonote-٢) )، وله فيه أبيات :والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينافاصدع بأمرك ما عليك غضاضة وأبشر بذاك وقر منك عيوناودعوتني وعلمت أنك ناصحي وصدقتني ولكنت ثم أميناولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينالولا الملامة أو حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا( وإن يهلكون إلا أنفسهم ) أي : لا يرجع وبال فعلهم إلا إليهم ( وما يشعرون ). ١ - أخرجه مسلم في صحيحه (١/٢٩٨ رقم ٢٥)، والترمذي في جامعه (٥/٣١٨ رقم ٣١٨٨)، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن كيسان. والبيهقي في دلائل النبوة (٢/٣٤٤-٣٤٥) كلهم من حديث يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة. وعزاه السيوطي في الدر (٥/١٤٥) لعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.. ٢ - انظر تفسير البغوي (٢/٩١).. ### الآية 6:27 > وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [6:27] قوله - تعالى - :( ولو ترى إذ وقفوا على النار ) أي : دخلوا النار، ( وقيل : عرضوا على النار ) ( [(١)](#foonote-١) )، والوقوف : الاطلاع على حقيقة الشيء ( فقالوا يا ليتنا نرد ) إلى الدنيا ( ولا نكذب بآيات ربنا ) قال سيبويه : هو ابتداء كلام، يعني : لا نكذب أبدا، رددنا أو لم نرد، وقال غيره : هو على نسقه، أي : يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا، أي : لا نكفر بعد الرد إلى الدنيا ( ونكون من المؤمنين ) ويقرأ " ونكونَ " بنصب النون( [(٢)](#foonote-٢) )، وتقديره : ولنكون من المؤمنين. ١ - تكررت في "ك".. ٢ - هي قراءة حفص، ويعقوب، وابن عامر، وقرأ الباقون بالرفع. انظر النشر (٢/٢٥٧).. ### الآية 6:28 > بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [6:28] قوله - تعالى - :( بل بدا لهم ) قوله :" بل " بحتة، رد لما قالوا، وقوله :( بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ) أي : ظهر لهم ما أخفوا من قبل من تبرئهم عن الشرك بقولهم : والله ربنا ما كنا مشركين ؛ وذلك أنهم إذا قالوا ذلك ؛ يختم الله على أفواههم، وتنطق جوارحهم بشركهم ؛ فيبدو لهم ما كانوا يخفون من قبل. ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) أي : ولو ردّوا إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر، والشرك بالله ( وإنهم لكاذبون ) يعني : في قولهم ( يا ليتنا نرد لا نكذب بآيات ربنا ) وفي الأخبار :**«أن الله تعالى يعتذر إلى آدم يوم القيامة بثلاث معاذير، أحدها هذا بقوله : إني لا أُدخِل من ذريتك النار إلا من أعلم أني لو رددته إلى الدنيا سبعين مرة لكفر ( بي )( [(١)](#foonote-١) ) »**( [(٢)](#foonote-٢) ). ١ - ليست في "ك".. ٢ - أخرجه الطبراني في الصغير (٢/٩٩-١٠٠ رقم ٨٥٥) وقال: لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الأعلى. وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٥١): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو كذاب. وليس هو في الأوسط بل في الصغير.. ### الآية 6:29 > وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ [6:29] قوله - تعالى - :( وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ) هذا في إنكارهم البعث والقيامة ### الآية 6:30 > وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ قَالَ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [6:30] قوله - تعالى - :( ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ) أي : عرضوا على ربهم، ( قال أليس هذا بالحق ) وذلك حين تكشف \[ لهم \] ( [(١)](#foonote-١) ) الغيوب والسرائر. ( قالوا بلى وربنا ) فيقرون بها، قال ابن عباس : هذا في موقف، وقوله :( والله ربنا ما كنا مشركين ) في موقف آخر، وفي القيامة مواقف، ففي موقف ينكرون، وفي موقف يقرون، ( قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ). ١ - في "الأصل" و"ك": بهم.. ### الآية 6:31 > قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَىٰ ظُهُورِهِمْ ۚ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ [6:31] قوله - تعالى - :( قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ) أي : خسروا أنفسهم بتكذيبهم بالمصير إلى الله ؛ فاللقاء ها هنا بمعنى المصير إليه ( حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة ) أي : فجأة ( قالوا يا حسرتنا ) هذا على المبالغة، كقولهم : يا عجبا، وقول القائل : يا عجبا، أبلغ من قوله : أنا متعجب ؛ فكذلك قوله :( يا حسرتنا ) أبلغ من قوله : أنا متحسر، قال سيبويه : هذا على وجه النداء، كأنه يقول : أيتها الحسرة هذا أوانك وأيها العجب جاء أوانك. ( على ما فرطنا فيها ) أي : قصرنا فيها، أي : في أمر القيامة ( وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ) الأوزار : الأثقال، واحدها : وزر، ومنه الوزر، وهو الحبل في قوله - تعالى - :( كلا لا وزر ) ( [(١)](#foonote-١) ) أي : لا حبل ولا ملاذ، وحملهم الأوزار بيانه في الخبر، وهو ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**«يحشر الناس يوم القيامة، فمن كان منهم برا تلقاه صورة حسنة طيبة الريح، فتقول : أما تعرفني ؟ أنا عملك الصالح، فاركبني فقد طال ما ركبتك، ومن كان فاجرا تلقاه صورة قبيحة منتنة الريح، فتقول : أما تعرفني ؟ أنا عملك الخبيث، وقد طال ما ركبتني فأنا اليوم أركبك »**( [(٢)](#foonote-٢) ). فهذا معنى قوله :( وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون ). ١ - القيامة: ١١.. ٢ - أخرجه الطبراني (٧/١١٤) عن عمر بن قيس الملائي من قوله. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٣/١٠) لابن أبي حاتم في تفسيره. ولم أجده مرفوعا. وروى الطبري (٧/١١٤) عن السدي بنحوه.. ### الآية 6:32 > وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۖ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [6:32] ( وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ) وصف كلا الدارين في هذه الآية. ### الآية 6:33 > قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [6:33] قوله - تعالى - :( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ) سبب هذا :**«أن رسول الله مر على أبي جهل، فقال : يا محمد، أنت صادق عندنا، وإنما نكذب بما جئت به »**( [(١)](#foonote-١) ) فهذا معنى الآية. وقيل : إنما نزل هذا تسلية للرسول، يقول الله - تعالى - : لا تحزن ؛ فإنهم لا يكذبونك، ويقرأ :" فإنهم لا يَكْذِبُونَكَ " مخففا( [(٢)](#foonote-٢) )، والفرق بين التكذيب والإكذاب : أن التكذيب : هو أن يقول له : كذبت، والإكذاب : هو أن يجده كاذبا. ١ - عزاه السيوطي في الدر (٣/١١) لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه من حديث أبي ميسرة وفي الباب عن علي وغيره. انظر الدر المنثور.. ٢ - هي قراءة نافع، والكسائي. انظر النثر (٢/٢٥٧).. ### الآية 6:34 > وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىٰ مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىٰ أَتَاهُمْ نَصْرُنَا ۚ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ [6:34] قوله تعالى :( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا ) فيه حذف، وتقديره : ولقد كذبت رسل من قبلك وأوذيت، فصبروا على ما كذبوا وأوذوا ( حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ) أي : لعلم الله وأحكامه ( ولقد جاءك من نبأ المرسلين ) أي : أخبار المرسلين. ### الآية 6:35 > وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ [6:35] قوله - تعالى - :( وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض ) النفق : السرب في الأرض، ومنه :" النافقاء " وهو جحر اليربوع ؛ ومنه : النفاق، لأن المنافق يدخل نفقين ( أو سلما في السماء \[ فتأتيهم بآية \] ( [(١)](#foonote-١) ) ) أي : درجا في السماء فتأتيهم بآية، سبب هذا : أن الكفار كانوا يقترحون الآيات ؛ وود النبي صلى الله عليه وسلم أن ( يعطيهم ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) الله ما اقترحوا من الآيات ( طمعا ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) في أن يروا الآيات ؛ فيسلموا فنزل قوله :( فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ) وتقديره : إن استطعت ذلك فافعل، وفيه حذف. ( ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ) أي : بأن يريهم آية ؛ يضطرون إلى الإيمان بها، والصحيح : أن المراد به : ولو شاء الله لطبعهم وخلقهم على الإيمان ؛ فهذا أقرب إلى قول أهل السنة ؛ لأن إيمان الضرورة لا ينفع، وإنما ينفع الإيمان بالغيب اختيارا ( فلا تكونن من الجاهلين ) أي : بهذا الحرف، وذلك قوله :( ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ). ١ - من "ك".. ٢ - في "ك": يأتيهم.. ٣ - ليست في "ك".. ### الآية 6:36 > ۞ إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَالْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ [6:36] قوله - تعالى - :( إنما يستجيب الذين يسمعون ) هاهنا الوقف، ومعناه : إنما يستجيب الذين يسمعون سماع القبول ( والموتى يبعثهم الله ) يعني : الكفار ( ثم إليه يرجعون ). ### الآية 6:37 > وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۚ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [6:37] قوله - تعالى - : وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية يعني : أنه قادر على إنزال الآيات، وقد أنزل كثيرا من الآيات والمعجزات، ولكن لا ينزل الآيات على اقتراح الكفار ولكن أكثرهم لا يعلمون . ### الآية 6:38 > وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ۚ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ [6:38] قوله - تعالى - : وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إنما قيد الطيران بالجناح تأكيدا إلا أمم أمثالكم أي : أصناف أمثالكم، وفي الخبر :**«لولا أن الكلاب أمة ؛ لأمرتكم بقتلها ؛ فاقتلوا منها كل أسود بهيم، فإنه شيطان »**( [(١)](#foonote-١) )، ومعنى الآية : أنها أمثالكم في الخلق، والموت، والبعث، يعني : يخلقها كما يخلقكم، ويميتها كما يميتكم ويبعثها كما يبعثكم، وقيل : معنى قوله : أمم أمثالكم يعني : في العلم بالضار والنافع، والتوقي عن الهلاك، ومعرفة العدو. ما فرطنا في الكتاب من شيء فإن قال قائل : نرى كثيرا من الأحكام ليست في الكتاب، فما معنى قوله : ما فرطنا في الكتاب من شيء ؟ قيل : ما من شيء إلا وأصله في الكتاب، وقيل : ما قاله الرسول، فإنما قاله من الكتاب ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قد قال في خبر معروف :**«أوتيت القرآن ومثله »**( [(٢)](#foonote-٢) ) وقد قال الله - تعالى - وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ( [(٣)](#foonote-٣) ) فكل ما ثبت بالسنة ؛ فكأنه ثابت في الكتاب، وقيل :\[ معناه \] ( [(٤)](#foonote-٤) ) : ما فرطنا في الكتاب من شيء تقع الحاجة إليه. ثم إلى ربهم يحشرون ولا شك في حشر البهائم والحيوانات يوم القيامة، حتى روى : أن الله - تعالى - يحشرها ويقتص للجماء من القرناء، وروى أبو ذر :**«أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شاتين تنتطحان ؛ فقال : يا أبا ذر، أتدري فيما نتطحان ؟ فقلت : لا. فقال لكن الله يدري، وسيقضي بينهما( [(٥)](#foonote-٥) ) وأمثال هذا كثير »**، وسبيل الناس أن يؤمنوا به، ويكلوا علمه إلى الله - تعالى - فإنه شيء لا تهتدي إليه العقول، وعلى هذه الآية حكاية : حكي أن بهلول المجنون رأى أبا يوسف القاضي في الطريق ؛ فسأله وقال : إن الله - تعالى - يقول : وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ثم يقول : وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ( [(٦)](#foonote-٦) ) فما نذير الكلاب ؟ فتحير أبو يوسف عن الجواب، فأخذ بهلول حجرا من الأرض، وقال : هذا نذير الكلاب. ١ - رواه أبو داود (٣/١٠٨ رقم ٢٨٤٥)، والترمذي (٤/٦٦ رقم ١٤٨٦)، والنسائي (٧/١٨٥ رقم ٤٢٨٠)، وابن ماجة (٢/١٠٦٩ رقم ٣٢٠٥)، وأحمد (٤/٨٥)، و(٥/٥٤، ٥٦)، والدارمي (٢/١٢٥ رقم ٢٠٠٨) وابن حبان –الإحسان- (١٢/٤٧١-٤٧٣) كلهم من حديث عبد الله بن مغفل –رضي الله عنه-. وقال الترمذي: حسن صحيح، وفي الباب عن ابن عمر، وجابر، وأبي رافع، وأبي أيوب.. ٢ - رواه أبو داود في سننه (٤/٢٠٠/٤٦٠٤)، وأحمد في مسنده (٤/١٣٠/١٣١) والآجري في الشريعة (ص ٥١)، والبيهقي في السنن الكبرى (٩/٣٣٢) وابن حبان في صحيحه –الإحسان- (١/١٨٩) من حديث المقدام بن معد يكرب.. ٣ - النجم: ٣-٤.. ٤ - ليست في "الأصل".. ٥ - رواه أحمد في مسنده (٥/١٦٢) والطيالسي في مسنده (ص ٦٥ رقم ٤٨٠) والطبري في تفسيره (٧/١٢٠)، وابن أبي الدنيا في الأهوال (٢/١٩٢ رقم ٣٦)، وابن أبي داود في البعث (ص ٥٥ رقم ٣٦). قال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٥٥) بعد ذكر روايتين هذه الثانية منهما: رواه أحمد... ورجال الرواية الثانية رجال الصحيح، وفيه راوٍ لم يسم.. ٦ - فاطر: ٢٤.. ### الآية 6:39 > وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ ۗ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [6:39] قوله - تعالى - :( والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات ) أي : صم عن سماع الحق، وبكم عن قول الحق من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم . ### الآية 6:40 > قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [6:40] قوله - تعالى - : قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله قيل : عذاب الله : هو الموت أو أتتكم الساعة يعني : القيامة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين هذا استفهام بمعنى التقرير، يعني : لا تدعون إلا الله، وأراد به في أحوال الضرورات ؛ فإن الكفار في حال الضرورات يدعون الله - تعالى - كما قال : وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين ( [(١)](#foonote-١) ). ١ - لقمان: ٣٢.. ### الآية 6:41 > بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ [6:41] قوله - تعالى - :( بل إياه تدعون ) هذا تقرير لما استفهم منه في الآية الأولى، يعني : بل تدعون الله، ولا تدعون غيره ( فيكشف ما تدعون إليه إن شاء ) قيد إجابة الدعوة بالمشيئة ها هنا، وأطلقها في قوله :( ادعوني أستجب لكم ) ( [(١)](#foonote-١) ). قال أهل العلم : وذلك مقيد بالمشيئة أيضا، بدليل هذه الآية. ( وتنسون ما تشركون ) وذلك أنهم لما تركوا الأصنام في حال الضرورات إلى دعاء الله ؛ فكأنهم نسوا ما يشركون، وفي الآية مجاز، وتقدير قوله :( فيكشف ما تدعون إليه ) أي : فيكشف ضر ما تدعون إليه. ١ - غافر: ٦٠.. ### الآية 6:42 > وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَىٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ [6:42] وقوله - تعالى - :( ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء ) البأساء : الجوع، والفقر، والضراء : المرض، والبلوى في النفس والمال. ( لعلهم يتضرعون ) التضرع : السؤال بالتذلل، وحكى أبو عبيد عن الفراء : فلان يتضرع، ويتصدى \[ أي \] ( [(١)](#foonote-١) ) أنه سأل متذللا وبتضرع. ١ - ليست في "الأصل" ولا "ك".. ### الآية 6:43 > فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [6:43] قوله - تعالى - :( فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ) أي : فهلا تضرعوا ( إذ جاءهم بأسنا ) ؟ ( ولكن قست قلوبهم ) قال الزجاج معناه : بلغت قلوبهم في القساوة أنا أرسلنا إليهم الرسل، وأريناهم الآيات، وأخذناهم بالبأساء والضراء، فلم يتضرعوا، ولم يعودوا عما كانوا عليه ( وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ) يعني : حتى مضوا على عملهم وكفرهم. ### الآية 6:44 > فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ [6:44] قوله - تعالى - :( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) هذا فتح استدراج ومكر، وفي الآثار :**«من فتح عليه باب نعمة، فلم ير أنه مكر به فلا رأي له، ومن أصابته شدة فلم ير أنه نظر له، فلا رأي له »**( [(١)](#foonote-١) ) يعني : في الدين. ( حتى إذا فرحوا بما أوتوا ) هذا فرح بطر، وهو منهي عنه، وذلك مثل فرح قارون بما أصاب من الدنيا حتى قال له قومه :**«لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين »**. ( أخذناهم بغتة ) أي : فجأة ( فإذا هم مبلسون ) قال ابن عباس : آيسون من حمل خير، وقال أبو عبيدة : المبلس : النادم الحزين، وقال الفراء : هو الساكت المنقطع عن الحجة، وأنشدوا :يا صاح هل تعرف رَسْماً مُكْرَسَا قال نعم أعرفه وأَبْلَسَا**وقال آخر :**ملك إذا طاف الغفاة ببابه غبطوا وأنجي منهم المتبلس١ - عزاه السيوطي في الدر المنثور (٣/١٣) لابن أبي حاتم، وأبي الشيخ عن الحسن قوله.. ### الآية 6:45 > فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [6:45] قوله - تعالى - :( فقطع دابر القوم الذين ظلموا ) الدابر : الأصل ها هنا ؛ فيكون الدابر بمعنى : الآخر ؛ ومنه قوله : صلى الله عليه وسلم **«من أشراط الساعة كذا وكذا، ولا يأتون الصلاة إلا دبرا »**( [(١)](#foonote-١) )، أي : آخرا ( والحمد لله رب العالمين ) حمد الله نفسه على إهلاكهم واستئصالهم، وفيه تعليمنا الحمد لله على هلاك الكفار. ١ - تقدم الكلام عليه في سورة النساء، آية رقم: ٨٢.. ### الآية 6:46 > قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ ۗ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ [6:46] قوله - تعالى - :( قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به ) ذكر أشياء، ثم قال :( يأتيكم به ) فاختلفوا ؛ فقال ( بعضهم ) ( [(١)](#foonote-١) ) معناه : يأتيكم بما ( أخَذَ. و ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) قال آخرون : قوله :( يأتيكم به ) يرجع إلى السمع خاصة، واندرج فيه الأبصار والقلوب. ومن هذا ذهب بعض العلماء إلى أن السمع أفضل من سائر الحواس ؛ حيث خصه بالكناية، وقالوا : هو مثل قوله - تعالى - :( والله ورسوله أحق أن يرضوه ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) و " الهاء " راجعة إلى الله - تعالى - واندرج فيه الرسول ( انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون ) أي : يعرضون. ١ - في "ك": بعضكم.. ٢ - في "ك": أخذوا قال.. ٣ - التوبة: ٦٢.. ### الآية 6:47 > قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ [6:47] قوله - تعالى - :( قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله ) حكى الفراء عن العرب أنهم يقولون : أرأيتك بمعنى أَخْبِرني، \[ وأرأيتكما \]( [(١)](#foonote-١) ) بمعنى أخبراني، وأرأيتكم يعني : أخبروني وأرأيتك بمعنى : للمرأة بمعنى : أخبريني، هكذا ( بغتة أو جهرة ) معناه : ليلا أو نهارا وقيل : معناه : فجأة أو عيانا ( هل يهلك إلا القوم الظالمون ). ١ - في "الأصل"، و"ك": ورأيتكما.. ### الآية 6:48 > وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ۖ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [6:48] قوله - تعالى - :( وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ) وقد بينا هذا ( فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) يعني : يوم القيامة. ### الآية 6:49 > وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ [6:49] ( والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب ) أي : يصيبهم عذاب النار ( بما كانوا يفسقون ). ### الآية 6:50 > قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ [6:50] قوله - تعالى - :( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ) أنزل هذا حين اقترحوا الآيات، وكانوا يقولون : لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من السماء، وسائر ما اقترحوا من الآيات ؛ فنزل قوله :( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ) فأعطيكم ما تريدون ( ولا أعلم الغيب ). والغيب. كل ما غاب عنك ويكون ماضيا، ويكون في المستقبل، والماضي منه يجوز أن يعلمه الإنسان بخبر مخبر ونحوه. فأما المستقبل فلا يعلمه إلا الله، ورسول ارتضاه، كما قال في سورة الجن( [(١)](#foonote-١) )، وقوله :( ولا أعلم الغيب ) فيه إضمار، أي : ولا أعلم الغيب إلا ما أعلمنيه الله ( ولا أقول لكم إني ملك ) إنما أمره بذلك ؛ لأن الملك يقدر على ما لا يقدر عليه الآدمي، وقيل : لأن الملك يشاهد ما لا يشاهد الآدمي، واستدلّ بهذا من فضّل الملائكة على الآدميين، وليس فيه مستدل، ومعناه : ما بينا. ( إن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير ) قال قتادة : الكافر والمؤمن، وقال مجاهد : الضال والمهتدي، وقيل : الجاهل والعالم ( أفلا تتفكرون ). ١ - وهو قوله –تعالى-: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحا إلا من ارتضى من رسول... الآية – الجن: ٢٦-٢٧.. ### الآية 6:51 > وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ ۙ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [6:51] قوله - تعالى - :( وانذر به ) أي : خوف به ( الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ) قيل : هم المسلمون، وقيل : كل من يؤمن بالبعث من المسلمين وأهل الكتاب. ( ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ) فإن قيل : أليس يشفع الأنبياء والأولياء يوم القيامة، فما معنى قوله :( ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ) ؟ قلنا : معناه : لا شفاعة إلا بإذنه، وهم إنما يشفعون \[ بإذنه، أو هذا رد لما زعموا أن الملائكة والأصنام يشفعون \] ( [(١)](#foonote-١) ) لنا. ١ - سقط من "ك".. ### الآية 6:52 > وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ [6:52] قوله :( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) سبب نزول الآية :**«أن المشركين بمكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا : إنك تجالس الفقراء، وأرادوا به : بلالا، وصهيبا، وابن مسعود، وعمار بن ياسر، وخباب بن الأرت، ومهجع، ونحوهم من فقراء أهل الصفة، وقالوا : لو طردتهم آمنا بك ؛ كأنهم استنكفوا الجلوس معهم فهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك طمعا في إيمانهم ؛ فنزلت الآية »**( [(١)](#foonote-١) ). قال سعد بن أبي وقاص :**«في نزلت الآية وابن مسعود. . . »** ( [(٢)](#foonote-٢) ) وعدّ جماعة، وقال مجاهد : نزلت الآية في بلال وجماعة، وفيه قول آخر : أن الآية نزلت بالمدينة، وروى :**«أن الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصن الفزاري أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانا من أكابر الكفار ؛ فقالا : إنا نستنكف من الجلوس مع هؤلاء، فلو اتخذت لنا مجلسنا منك ؛ آمنا بك ؛ فهم بذلك، طمعا في إيمانهم ؛ فنزلت الآية »**( [(٣)](#foonote-٣) ) فعلى هذا تكون الآية من الآيات المبينة التي نزلت بالمدينة. قوله :( ولا تطرد الذين يدعون ربهم ) اختلفوا في هذه الدعوة، قال ابن عباس : معناه : يصلون الصلوات الخمس، وقال إبراهيم النخعي : هو ذك الله، وقال الضحاك : كل الطاعات. وقوله :( يريدون وجهه ) قال ابن عباس : أي : يريدون إياه بالطاعة، ويريدون خالص وجهه، والوجه صفة لله - تعالى - بلا كيف ؛ وجه لا كالوجوه. ( فتطردهم فتكون من الظالمين ) يعني : إن طردتهم، وقيل : في الآية تقديم وتأخير، وتقديره : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فتكون من الظالمين، ( ثم قال ) ( [(٤)](#foonote-٤) ) :( ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء ) ١ - رواه أحمد في مسنده (١/٤٢٠)، والطبري في تفسيره (٧/١٢٧)، والطبراني في الكبير (١٠/٢١٧ رقم ١٠٥٢٠) من حديث ابن مسعود. وقال الهيثمي في المجمع (٧/٢٤): رواه أحمد، والطبراني... ورجال أحمد رجال الصحيح غير كردوس، وهو ثقة.. ٢ - أخرجه مسلم في صحيحه (١٥/٢٦٧ رقم ٢٤١٣)، وابن ماجة في سننه (٢/٣٨٣ رقم ٤١٢٨) والطبري في تفسيره (٧/١٢٨)، والحاكم في مستدركه (٣/٣١٩) وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولم يتعقبه الذهبي، وقد أخرجه مسلم كما قدمنا.. ٣ - رواه ابن ماجة في سننه (٢/١٣٨٢ رقم ٤١٢٧) وقال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات. وابن جرير في تفسيره (٧/١٢٧-١٢٨) والطبراني في الكبير (٤/٧٥-٧٦ رقم ٣٦٩٣) وأبو نعيم في الحلية (١/١٤٦-١٤٧). وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٣/١٤) لابن أبي شيبة، وأبي يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل وأبو الشيخ وابن مردويه.. ٤ - سقط من "ك".. ### الآية 6:53 > وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَٰؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا ۗ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ [6:53] قوله - تعالى - :( وكذلك فتنا بعضهم بعض ) هو فتنة الأغنياء بالفقراء، \[ والله - تعالى - يفتن الأغنياء بالفقراء \] ( [(١)](#foonote-١) )، ويفتن الفقراء بالأغنياء، والمراد هاهنا : فتنة أكابرهم بفقرائهم ؛ حيث امتنعوا عن الإيمان بسببهم ؛ وذلك كان فتنة لهم. ( وليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ) يقول الأغنياء : أهؤلاء الفقراء سبقونا بالإيمان، ثم يقول الله - تعالى - :( أليس الله بأعلم بالشاكرين ) يعني : أليس الله بأعلم من هو أهل للإسلام ؛ فيدخل في الإسلام ؟ !. ١ - سقط من "ك".. ### الآية 6:54 > وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [6:54] قوله -تعالى - :( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا ) هم الفقراء الذين ذكرنا ( فقل سلام عليكم ) أمر رسوله ببدائتهم بالسلام، وقد ذكرنا معنى السلام فيما سبق، وقيل : معناه :\[ سلمكم \] ( [(١)](#foonote-١) ) الله في دينكم، وقيل : معناه السلامة لكم. ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) أي قضى بالرحمة لكم ( أنه من عمل منكم سواء بجهالة ) أي خطيئه، وقد بينا أن كل عاص جاهل ( ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم ) يقرأ : أنه، وفأنه، كلاهما بنصب الألف ؛ فيكون بدلا عن قوله : ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) ويقرأ : كلاهما بكسر الألف على الابتداء، ويقرأ : الأول بالفتح والثاني بالكسر( [(٢)](#foonote-٢) ). ١ - في "الأصل، وك": علمكم. وهو خطأ.. ٢ - قرأ ابن عامر، وعاصم، ويعقوب بفتح الهمزة فيهما، ووافقهم نافع، وأبو جعفر في الأولى، وقرأ الباقون بالكسر فيهما.. ### الآية 6:55 > وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ [6:55] قوله - تعالى - :( وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ) يقرأ بثلاثة أوجه ولتستبين - بالتاء، سبيل : بنصب اللام. ومعناه : ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين ؛ فإن قيل : ألم يكن مستبينا له ؟ قيل : معناه : لتزداد بيانا، وقال الزجاج : الخطاب مع الرسول، والمراد بالآية : الأمة. ويقرأ وليستبين : بالياء والتاء سبيل : برفع اللام( [(١)](#foonote-١) )، وقالوا : لأن السبيل يذكر ويؤنث ؛ قال الله - تعالى - :( قل هذه سبيلي ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) ومعناه : وليظهر سبيل المجرمين ؛ ( فإن قيل : لم خص سبيل المجرمين ؟ ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) قيل : تقديره : ولتستبين سبيل المجرمين وسبيل المؤمنين ؛ فحذف أحدهما اختصارا، والأصح أن تقديره : ولتستبين سبيل المجرمين عن سبيل المؤمنين. ١ - انظر المصدر السابق.. ٢ - يوسف: ١٠٨.. ٣ - سقط من "ك".. ### الآية 6:56 > قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ ۙ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ [6:56] قوله - تعالى - :( قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله ) هو النهي عن الشرك ( قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ) يعني : إن اتبعت أهواءكم ### الآية 6:57 > قُلْ إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ ۚ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ يَقُصُّ الْحَقَّ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ [6:57] قوله - تعالى :( قل إني على بينة من ربي ) على بيان من ربي ( وكذبتم به ) أي : بما \[ جئت \] به ( ما عندي ما تستعجلون به ) قيل : أراد به استعجالهم الآيات والمعجزات، وقيل : أراد به استعجالهم القيامة، قال الله - تعالى- ( يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) ( [(١)](#foonote-١) ) وقيل : أراد به استعجال العذاب، قال الله -تعالى- :**«ويستعجلونك بالعذاب »** وكانوا يقولون :( إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) ( [(٢)](#foonote-٢) ). ( إن الحكم إلا لله يقضي الحق وهو خير الفاصلين ) ويقرأ : يقص بالصاد( [(٣)](#foonote-٣) )، واستدل بالكتابة في المصاحف ؛ فإن هذه الكلمة تكتب بغير الياء. ١ - الشورى: ١٨.. ٢ - الأنفال: ٣٢.. ٣ - قرأ نافع، وأبو جعفر، وابن كثير، وعاصم بالصاد المهملة، مشددة من القصص، وقرأ الباقون بإسكان القاف وكسر الضاد المعجمة من القضاء، انظر النشر (٢/٢٥٨).. ### الآية 6:58 > قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۗ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ [6:58] قوله تعالى :( قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم ) معناه : لقامت القيامة، وقيل : هو في العذاب، ومعناه : لو كان العذاب بيدي لعجلته ؛ حتى أتخلص منكم ( والله أعلم بالظالمين ). ### الآية 6:59 > ۞ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [6:59] قوله - تعالى - :( وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ) روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**«مفاتح الغيب خمسة »** وذكر ( الخمس ) ( [(١)](#foonote-١) ) المذكورة في قوله - تعالى - :( إن الله عنده علم الساعة ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) ثم قرأ الآية( [(٣)](#foonote-٣) ). ( ويعلم ما في البر والبحر ) قال مجاهد : البحر : القرى والأمصار هاهنا، ( والبر : المفاوز ) ( [(٤)](#foonote-٤) )، يقال : هذا المصر بحر، وهذه القرية بحر ؛ لاجتماعها وكثرة أهلها، وقيل : هو البر والبحر المعروف. ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ) فإن قال قائل : لم خص \[ الورق \] ( [(٥)](#foonote-٥) ) الساقط وهو يعلم الساقط والثابت ؟ قيل : هذا معناه : أي : وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ساقطة وثابتة، قال جعفر بن محمد الصادق : أراد بالورقة الساقطة : السقط. ( ولا حبة في ظلمات الأرض ) هو الحب المعروف، وقال جعفر الصادق : هو الولد ( ولا رطب ولا يابس ) قيل : معناه : ولا حي ولا موات، وقيل : هو عبارة عن كل شيء ( إلا في كتاب مبين ) يعني : أن الكل مكتوب في اللوح المحفوظ، وهو مثل قوله - تعالى- :( وكل صغير وكبير مستطر ) ( [(٦)](#foonote-٦) ). ١ - في "ك": الخمسة.. ٢ - لقمان: ٣٤.. ٣ - رواه البخاري (٢/٦٠٩ رقم ١٠٣٩ وأطرافه في: ٤٦٢٧، ٤٦٩٧، ٤٧٧٨، ٤٣٤٩)، وأحمد (٢/٢٣، ٥٢، ٥٨، ٨٥، ٨٦)، وابن حبان (١/٢٧٢-٢٧٣ رقم ٧٠، ٧١).. ٤ - في "الأصل، وك": والبر والمفاوز.. ٥ - في "الأصل، وك": ورقة.. ٦ - القمر: ٥٣.. ### الآية 6:60 > وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [6:60] قوله - تعالى - :( وهو الذي يتوفاكم بالليل ) أي : يقبض أرواحكم بالليل إذا نمتم، وهذا نظير قوله :( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ) ( [(١)](#foonote-١) ). فإن قال قائل : أليس من نام فروحه معه ؛ فما معنى هذا القبض ؟ قيل : هو قبض النفس المميزة المتصرفة ( ويعلم ما جرحتم بالنهار ) أي : كسبتم بالنهار ( ثم يبعثكم فيه ) قال قتادة : البعث اليقظة هاهنا، أي : ثم يوقظكم في النهار ( ليقضي أجل مسمى ) القضاء : هو فصل الحكم على التمام، ومعناه هاهنا : استيفاء أجل العمر على التمام. ( ثم إليه مرجعكم ثم ينئكم بما كنتم تعملون ). ١ - الزمر: ٤٢.. ### الآية 6:61 > وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ۖ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ [6:61] قوله - تعالى - :( وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ) أما معنى القاهر، وصفة الفوق، فقد ذكرنا ؛ وأما إرسال الحفظة : هو إرسال الملائكة الحفاظ، وهو ما قال في آية أخرى ( وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ) ( [(١)](#foonote-١) ) وقال :( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) وحفظهم : أن \[ يحفظوا \] ( [(٣)](#foonote-٣) ) على العباد العمل والأجل والرزق ( حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا ) ويقرأ :" توفيه " بالياء( [(٤)](#foonote-٤) ) ( وهم لا يفرطون ) أي : لا يؤخرون. فإن قيل : قد قال في آية أخرى :( قل يتوفاكم ملك الموت ) ( [(٥)](#foonote-٥) ) وقال هاهنا :( توفته رسلنا ) فكيف وجه الجمع ؟ قيل : قال إبراهيم النخعي : لملك الموت أعوان من الملائكة، يتوفون عن أمره ؛ فهو معنى قوله :( توفته رسلنا ) ويكون ملك الموت هو المتوفى في الحقيقة ؛ لأنهم يصدرون عن أمره، ولذلك نسب الفعل إليه في تلك الآية، وقيل : معناه : ذكر الواحد بلفظ الجمع، والمراد به : ملك الموت، وفي القصص أن الله - تعالى - جعل الدنيا بين يديه كالمائدة الصغيرة ؛ فيقبض من هاهنا ومن هاهنا ؛ فإذا كثرت الأرواح يدعو الأرواح فتجيب له. ١ - الانفطار: ١٠-١١.. ٢ - الرعد: ١١.. ٣ - في "الأصل، وك": يحفظون.. ٤ - هي قراءة حمزة بألف ممالة بعد الفاء، وقرأ الباقون بتاء ساكنة بعد الفاء. انظر النشر (٢/٢٥٨).. ٥ - السجدة: ١١.. ### الآية 6:62 > ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ۚ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ [6:62] قوله - تعالى - :( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) فإن قال قائل : الآية في المؤمنين والكفار، فكيف قال :( مولاهم الحق ) وقد قال في آية أخرى :( وأن الكافرين لا مولى لهم ) ( [(١)](#foonote-١) ) ؟ قيل : المولى في تلك الآية بمعنى : الناصر، ولا ناصر للكفار، والمولى هاهنا بمعنى : المالك، والله مالك الكل، وقيل : أراد به رد المؤمنين إليه، ويدخل الكفار فيه تبعا. ( ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ) أي : يحاسب الكل في لحظة. ١ - محمد: ١١.. ### الآية 6:63 > قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ [6:63] قوله تعالى :( قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ) يعني : من شدائد البحر والبر، تقول العرب : يوم مظلم. إذا كان يوم شدة، ويسمونه أيضا : يوما ذا كوكب. كأنهم جعلوه كالليل لشدته، قال الشاعر : بني أسد هل تعلمون ( بلاءنا ) ( [(١)](#foonote-١) ) إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا( [(٢)](#foonote-٢) ) **وقال آخر :** فدا لبني ذهل بن شيبان ناقتي إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا( تدعونه تضرعا وخفية ) أي : علانية وسرا، وقيل : معناه : أن يكون السر مع الجهر في الدعاء بحيث يدعو باللسان وسره معه، ويقرأ " وخفية " بكسر الخاء( [(٣)](#foonote-٣) ) ومعناهما واحد ( لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ) والشكر :\[ هو \] ( [(٤)](#foonote-٤) ) معرفة النعمة مع القيام \[ بحقها \] ( [(٥)](#foonote-٥) )، ولا بد من هذين حتى يتحقق الشكر. ١ - في "ك" ثلاثا.. ٢ - في لسان العرب (مادة: ظلم) وتفسير القرطبي (٧/٨): إذا كان يوم ذو كواكب أشهب.. ٣ - هي قراءة أبي بكر. انظر النشر (٢/٢٥٩).. ٤ - في "الأصل" و"ك": هي.. ٥ - في "الأصل" و"ك": لحقها.. ### الآية 6:64 > قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ [6:64] قوله - تعالى - :( قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ) الكرب : غاية الهم. ### الآية 6:65 > قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَىٰ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ۗ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ [6:65] قوله - تعالى - :( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم ) قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، وجماعة : نزلت الآية في أهل الإيمان وأهل الصلاة. وقال غيرهم : نزلت في المشركين، وقوله :( عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم ) قال مجاهد، وسعيد بن جبير : عذابا من فوقكم : هو الرمي بالحجارة، كما كان في قوم لوط. أو من تحت أرجلكم هو الخسف والرجفة. وحكي عن ابن عباس أنه قال : عذابا من فوقكم : تسليط أئمة السوء، ومن تحت أرجلكم : تسليط الخدم السوء، وقيل : عذابا من فوقكم : الطوفان والغرق، ومن تحت أرجلكم : الريح، كما كان في قوم عاد ( أو يلبسكم شيعا ) قال الزجاج : معناه : يخلطكم خلط اضطراب لا خلط اتفاق، وحقيقة المعنى : أن يبث فيكم الأهواء المتفرقة ؛ فتصيرون فرقا وأحزابا. ( ويذيق بعضكم بأس بعض ) هو وقوع القتل بينهم ؛ وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما نزلت هذه الآية، وسمع الأولين ؛ قال :**«أعوذ بوجهك ؛ فلما سمع الآخرين ؛ قال : هاتان أيسر »**( [(١)](#foonote-١) ) وفي الخبر المعروف :**«أنه لما نزلت هذه الآية ؛ دعا لأمته وناجى طويلا ؛ حتى نزل جبريل أن الله رفع الأولين، وأجاب دعوتك فيهما، ولم يجب في الآخرين »**( [(٢)](#foonote-٢) ). فبثت الأهواء والقتال في هذه الأمة، وقد سل السيف من زمان عثمان، فلا يغمد إلى قيام الساعة، وقد روى أن الدعاء المعروف الذي كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم، دعا به حيث نزلت هذه الآية، وقال :**«اللهم إني أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك »**( [(٣)](#foonote-٣) ) أي : بقضاءك من قضاءك ( انظر كيف نصرف الآيات ) يعني : مرة هكذا، ومرة هكذا ( لعلهم يفقهون ). ١ - أخرجه البخاري في صحيحه (٨/١٤١ رقم ٤٦٢٨ وطرفاه في: ٧٣١٣، ٧٤٠٦)، والترمذي (٥/٢٤٤ رقم ٣٠٦٥) والنسائي في الكبرى (٦/٢٤٠-٢٤١ رقم ١١١٦٤، ١١١٦٥)، وأحمد في مسنده (٣/٣٠٩) والطبري في التفسير (٧/١٤٣) كلهم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.. ٢ - عزاه ابن كثير في التفسير (٢/١٤٢) والسيوطي في الدر المنثور (٣/١٩) لابن مردويه من حديث ابن عباس. وأخرجه الطبري في تفسيره (٧/١٤٥) عن الحسن البصري مرسلا.. ٣ - هذا الدعاء ثابت في صحيح مسلم (٤/٢٧١ رقم ٤٨٦) ومسند أحمد (٦/٥٨، ٢٠١) وعند أبي داود في سننه (١/٢٣٢ رقم ٨٧٩) وعند النسائي (١/١٠٢-١٠٣)، (٢/٢١٠) وابن حبان في صحيحه (٥/٢٥٨-٢٥٩) وغيرهم من طرق عن عائشة **«أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من الفراش فالتمسته، فإذا هو راكع أو ساجد، يدعو بهذا الدعاء عند نزول هذه الآية. ولكن صح عنه صلى الله عليه وسلم،«أنه حين نزلت هذه الآية قال أعوذ بوجهك»** كما في صحيح البخاري (٨/١٤١ رقم ٤٦٢٨) وقد خرجناه قبل حديثين.. ### الآية 6:66 > وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ ۚ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ [6:66] قوله - تعالى - :( وكذب به قومك وهو الحق ) يعني : القرآن ( قل لست عليكم بوكيل ) أي : بمسلط ؛ فألزمكم الإسلام شئتم أو أبيتم، قال ابن جريج : كان هذا في الابتداء ثم نسخ بقوله :( فاقتلوا المشركين ) ( [(١)](#foonote-١) ). ١ - التوبة: ٥.. ### الآية 6:67 > لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ ۚ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [6:67] ( لكل نبأ مستقر ) قال مجاهد : معناه : لكل خبر من أخبار القرآن حقيقة إما في الدنيا، وإما في الآخرة ( وسوف تعلمون ). ### الآية 6:68 > وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [6:68] قوله - تعالى - :( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ) أراد به : يخوضون فيها بالرد والاستهزاء، قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر : ويدخل في هذا : الخوض في كل الآيات لا على وفق الكتاب والسنة. ( فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) يعني : قوله :( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ) قالت الصحابة : إذا كيف نقعد في المسجد الحرام وكيف نطوف بالبيت، وهم يخوضون أبدا ؟ فنزلت هذه الآية :( وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ) يعني : إذا لقوهم، ولم يخوضوا فيما يخوضون ( ولكن ذكرى لعلهم يتقون ) أمر \[ بتذكيرهم \] ( [(١)](#foonote-١) ) ومنعهم عن ذلك، وقيل : معناه : في حال الذكر، وليس عليهم شيء في حال ما يذكرونهم إذا لم يرضوا بما خاضوا فيه. ### الآية 6:69 > وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَٰكِنْ ذِكْرَىٰ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [6:69] ( فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) يعني : قوله :( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ) قالت الصحابة : إذا كيف نقعد في المسجد الحرام وكيف نطوف بالبيت، وهم يخوضون أبدا ؟ فنزلت هذه الآية :( وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ) يعني : إذا لقوهم، ولم يخوضوا فيما يخوضون ( ولكن ذكرى لعلهم يتقون ) أمر \[ بتذكيرهم \] ( [(١)](#foonote-١) ) ومنعهم عن ذلك، وقيل : معناه : في حال الذكر، وليس عليهم شيء في حال ما يذكرونهم إذا لم يرضوا بما خاضوا فيه. ### الآية 6:70 > وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا ۖ لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ [6:70] قوله - تعالى - :( وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا ). قال الفراء في كتابه : عيد \[ أهل كل ملة \] ( [(١)](#foonote-١) ) يوم لهو ولعب إلا عيد المسلمين ؛ فإنه ( يوم ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) الصلاة وفعل الخير والتكبير. ( وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ) قال مجاهد : أن تسلم للهلاك، وقال قتادة : أن تحبس، وقال الفراء : أن ترتهن، وقال الكسائي، والأخفش : أن تجزي. والصحيح هو الأول، يقال : فلان مستبسل إذا استسلم للهلاك، قال الشاعر : وإبسالي بَنِيَّ بغير جرم \[ بعوه ولا بغير دم مراق \] ( [(٣)](#foonote-٣) ) وحقيقة المعنى : وذكر به، لأن لا تسلم نفس للهلاك بعملها ( ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع ) وقد ذكرنا ( وإن تعدل كل عدل ) هو الفدية ( لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا ) هو ما ذكرنا ( لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ). ١ - كذا في "ك"، وفي "الأصل": كل أهل ملة.. ٢ - في "ك": عيد.. ٣ - في تفسير الطبري (٧/١٥١): (بعوناه ولا بدمٍ مراق) وكذا في لسان العرب (مادة: بسل) وعزا البيت لعوف بن الأحوص بن جعفر. وفيه: بدل كلمة: مراقٍ كلمة: قِراضٍ.. ### الآية 6:71 > قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰ أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۖ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [6:71] قوله - تعالى - :( قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ) فإن قيل : كيف لا يضرهم وفي الأصنام ضرهم ؟ قيل : معناه : لا يجلب نفعا، ولا يدفع ضرا، قيل : معناه : ليس بيدهم شيء. ( ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله ) أي : مرتدين على أعقابنا بعد الهداية به والإسلام ( كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران ) أضلته الشياطين وغلبته حتى هوى، والحيران : المتردد بين شيئين لا يدري كيف يفعل. ( له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا ) ضرب مثلا للذي يرتد عن الإسلام برجل يكون في الطريق مع رفقة ؛ فيضل به الغول، ويدعوه أصحابه من أهل الرفقة إلى الطريق، فيبقى حيران، لا يدري أين يذهب. ( قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين ). ### الآية 6:72 > وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ ۚ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [6:72] ( وأن أقيموا الصلاة واتقوه ) أي : وأمرنا بإقامة الصلاة والتقوى ( وهو الذي إليه تحشرون ). ### الآية 6:73 > وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ ۚ قَوْلُهُ الْحَقُّ ۚ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ۚ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [6:73] ( وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق ) أي : لإظهار الحق ؛ لأنه جعل صنعه دليلا على وحدانيته ( ويوم يقول كن فيكون ) قيل : هو راجع إلى قوله :( خلق السموات ) يعني : وخلق يوم يقول، فإن قيل : كيف يصح هذا التقدير، والقيامة غير مخلوقة بعد ؟ قيل : هي كائنة في علم الله - تعالى - \[ فتكون \] ( [(١)](#foonote-١) ) كالمخلوقة ؛ إذ الحلق بمعنى : القضاء والتقدير، وهي مقضية مقدرة، وقيل : تقديره : واذكر يوم يقول : كن فيكون ( قوله الحق ). ( وله الملك يوم ينفخ في الصور ) قرئ في الشواذ :" يوم ينفخ في الصور " وهي جمع الصورة، قال أبو عبيدة : الصور : هو الصّور في كل موضع، وقال ابن مسعود في تفسير الآية : الصور : قرن ينفخ فيه، وهو معروف في الأخبار. ( عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ). ١ - في "الأصل وك": يكون.. ### الآية 6:74 > ۞ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً ۖ إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [6:74] قوله تعالى :( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ) يقرأ " آزُر " برفع الراء، وهو في الشواذ، ومعناه : يا آزُر، وكذلك في حرف أبي بن كعب : يا آزُر، والمعروف " آزَر " بنصب الراء، وهو اسم أعجمي غير منصرف ؛ فينصب في موضع الخفض. قال الفراء، والزجاج : اسم أبيه : تارخ، أجمع عليه النسابون، وآزر لقب له، قال الفراء : واللقب قد غلب على الاسم، وقيل : كان له اسمان : آزر، وتارخ، قال الحسن : اسمه : آزر لا غير، كما نص عليه في الكتاب، وقال مجاهد : آزر : اسم صنم، وتقدير الآية : وإذ قال إبراهيم لأبيه :( أتتخذ ) آزر إلها ( أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين ). ### الآية 6:75 > وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ [6:75] قوله - تعالى - :( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ) الملكوت والملك واحد، وإنما أدخل التاء فيه للمبالغة، مثل : رهبوت ورحموت، واختلفوا في معناه، منهم من قال : أراه أبواب السموات والأرض، ومنهم من قال : فرج له السموات حتى رآها كلها وما فيها، وخرق له الأرضين حتى رآها كلها، وقيل : رفعه إلى السماء حتى رأى السموات والأرض. وفي الخبر :**«أنه لما رفعه إلى السماء رأى في الأرض رجلا على المعصية، فدعا الله حتى أهلكه، ثم رأى آخر، فدعا الله حتى أهلكه، ثم رأى ثالثا كذلك ؛ فدعا الله حتى أهلكه فقال الله - تعالى - : أهبطوه، ثم أوحى الله - تعالى - : إليه : مهلا يا إبراهيم ؛ فإن عبادي مني على ثلاث خصال : إما أن يتوبوا فأغفر لهم، وإما أن يتركوا ولدا يدعو لهم فأغفر لهم، وإن لم يكن \[ لهم \] ( [(١)](#foonote-١) ) فجهنم من ورائهم »**( [(٢)](#foonote-٢) ) ( وليكون من الموقنين ). ١ - من "ك".. ٢ - عزاه السيوطي في الدر (٣/٢٧) لابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب مرفوعا. وعزاه لسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ، عن سلمان موقوفا.. ### الآية 6:76 > فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَىٰ كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ [6:76] قوله - تعالى - :( فلما جن عليه الليل رأى كوكبا ). وفي القصة : أن واحدا من الكهنة، قال لنمروذ : إن ملكك يهلك على ( يدي ) ( [(١)](#foonote-١) ) ولد في زمانك، فكان يقتل البنين ممن يولد في زمانه ؛ فلما أتت أم إبراهيم بإبراهيم، جاء به أبوه إلى سرب الأرض شبه مغار، ووضعه في موضع يقال له : كوثاء ؛ فقيل : إنه كان فيه سبع سنين، وقيل : ثلاث عشرة سنة، وقيل سبع عشرة سنة، ثم إنه لما شب، قال لأمه : من ربي ؟ فقالت له : اسكت، ثم جاءت وأخبرت أباه ما قال ؛ فجاء أبوه ؛ فقال له إبراهيم : من ربي ؟ فقال : أمك، قال : ومن رب أمي، ؟ قال : أنا، قال : ومن ربك ؟ قال : اسكت، وتركوه، ثم لما جن عليه الليل خرج من السرب، ولم يكن رأى شيئا قط، فرأى كوكبا، قيل : هو المشتري. قال السدي : كان الكوكب : زهرة، وهي أضوأ كوكب في السماء. ( قال هذا ربي ) قيل : إنه قال ذلك في صغره حين لا يعبأ بقوله، وقيل : إنما كان مستدلا به ؛ فقال ذلك في حال الاستدلال ؛ فلم يضره هذا القول، وهذان القولان ضعيفان، وفيه ثلاثة أقوال معروفة : أحدها : قال قطرب : قوله : هذا ربي. على وجه الاستفهام، وتقديره أهذا ربي ؟ ومثله قول الشاعر : رفوني وقالوا يا خويلد ( لم تُرَعْ ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) فقلتُ وأنكرتُ الوجوهَ همُ همُ وإنما قال : هم على طريق الاستفهام، وتقديره : أهم هم ؟ وأما الزجاج وغيره لم يرضوا منه هذا، وقالوا : ليس في كلام العرب " هذا " بمعنى الاستفهام. وذكر الزجاج قولين آخرين فيه : أحدهما : قال :" هذا ربي " على زعم قومه، فإن قيل : هم كانوا يعبدون الكواكب، فكيف قاله على زعمهم ؟ قيل : كان منهم أهل نجوم، وكانوا يرون أنه إلى الكواكب الأمور ؛ وكأنهم يعبدون الكواكب. والقول الثاني : أن القول مضمر فيه، وتقديره : يقولون : هذا ربي. ( فلما أفل قال لا أحب الآفلين ). ١ - في "ك": يد.. ٢ - في لسان العرب (مادة: روع): لا ترع. وعزا البيت لأبي خراش.. ### الآية 6:77 > فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ [6:77] قوله - تعالى - :( فلما رأى القمر بازغا ) أي : طالعا :( قال هذا ربي ) وكان ذلك في ليلة قد تأخر طلوع القمر فيها قليلا ( فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ) والأفول : الغروب. ### الآية 6:78 > فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَا أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [6:78] قوله - تعالى - :( فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر ) أي : أضوأ وأنور فإن قال قائل : لم قال : هذا ربي، والشمس مؤنثة، ولم يقل هذه ؟ قيل : لأن ما ليس عليه علامة التأنيث يجوز أن يذكر، كما قال الشاعر : فلا مزنة وقد دقت \*\*\* وَدْقَها ولا أرض ذا بقل أبقالها( [(١)](#foonote-١) ) ولم يقل \[ أبقلت \] ( [(٢)](#foonote-٢) )، وإن كانت الأرض مؤنثة ؛ إذ لم يكن عليها علامة التأنيث، وقيل : إن قوله : هذا ربي، يرجع إلى المعنى، وهو الضياء والنور ( فلما أفلت قال يا قومي إني بريء مما تشركون ). ١ - كذا وقع البيت في "الأصل، وك". وفي لسان العرب (مادة: ودق): فلا مُزْنة ودَقَتْ ودقها ولا أرضَ أبقل أبقالها. ٢ - في "الأصل، وك": ذا بقلت.. ### الآية 6:79 > إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [6:79] قوله - تعالى- :( إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) الحنيف : الثابت على الدين، المائل إليه بالكلية. ### الآية 6:80 > وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ ۚ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ ۚ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا ۗ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ [6:80] قوله - تعالى - :( وحاجه قومه قال أتحاجوني ) ( أي ) ( [(١)](#foonote-١) ) : جادله قومه ؛ قال : أتجادلوني ( في الله وقد هدان ). ( ولا أخاف ما تشركون به ) لأنهم كانوا يخوفونه بالأصنام، وكانوا يقولون : احذر الأصنام ؛ فإنا نخاف عليك الخبل والجنون ؛ فقال :( ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا ) قوله : إلا أن يشاء ربي شيئا. ليس باستثناء عن الأول ؛ إذ لا يجوز أن يشأ الله أن يصيبه شيء من الأصنام، وما يشركون به، وإنما هذا استثناء منقطع، ومعناه : لكن إن شاء ربي أن يأخذني بشيء، أو يعذبني بجرمي ؛ فله ذلك. ( وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون ). ١ - ليست في "ك".. ### الآية 6:81 > وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا ۚ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [6:81] قوله - تعالى - :( وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا ) الإشراك : هو الجمع بين الشيئين في معنى ؛ فالإشراك بالله : هو أن يجمع مع الله غير الله فيما لا يجوز إلا لله، ومعنى الآية : وكيف أخاف الأصنام وما أشركتم، وأنتم أحق بالخوف مني حيث أشركتم بالله، ولا تخافون الله بشرككم أو فعلكم الذي لم ينزل به الله حجة وسلطانا ؟ ( فأي الفريقين أحق بالأمن ) يعني الموحد أو المشرك ( إن كنتم تعلمون ). ### الآية 6:82 > الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [6:82] قوله - تعالى - :( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) اختلفوا فيه، قال بعضهم : هذا من قول الله - تعالى -، وقيل : هو من قول إبراهيم، ومعناه : الذين آمنوا، ولم يخلطوا إيمانهم بشرك، هذا هو قول أبي بكر، وعلي، وحذيفة، وسلمان أن المراد بالظلم الشرك، وقد صح برواية ابن مسعود :**«أنه لي نزلت هذه الآية ؛ شق ذلك على الصحابة، وقالوا : أيّنا لم يظلم نفسه ؟ ! فقال صلى الله عليه وسلم : ليس الأمر كما تظنون، إنما الظلم هاهنا بمعنى الشرك، وقرأ قوله تعالى :( لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) ( [(١)](#foonote-١) ) »**( [(٢)](#foonote-٢) ). ومعنى الآية : الذين آمنوا بالله ولم يشركوا به ( أولئك لهم الأمن هم مهتدون ). ١ - لقمان: ١٣.. ٢ - متفق عليه، رواه البخاري في الصحيح (١/١٠٩ رقم ٣٢)، وانظر أطرافه هناك، ومسلم في صحيحه (٢/١٨٧-١٨٩ رقم ١٢٤).. ### الآية 6:83 > وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [6:83] قوله - تعالى :( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) اختلفوا فيه، قال بعضهم : هي احتجاجه عليهم بقوله :( فأي الفريقين أحق بالأمن )، وحجته في ذلك أن الذي يعبد الله لا يشرك به شيئا أحق بالأمن من الذي يعبد الله ويشرك به. وقيل : أراد به الحجاج الذي حاج به نمروذ، على ما سبق في سورة البقرة. ( نرفع درجات من نشاء ) يعني :( بالحجاج ) ( [(١)](#foonote-١) )، والاستدلال، ويقرأ :" نرفع درجات " منونا( [(٢)](#foonote-٢) )، وتقديره : نرفع من نشاء درجات ( إن ربك حكيم عليم ). ١ - في "ك": الاحتجاج.. ٢ - هي قراءة: حمزة، والكسائي، وعاصم، ويعقوب، انظر النشر (٢/٢٦٠).. ### الآية 6:84 > وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ ۖ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [6:84] قوله - تعالى - :( ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته ) اختلفوا فيه، قال بعضهم : أراد به : ذرية إبراهيم، والصحيح أنه أراد به : ومن ذرية نوح ؛ لأنه عد في الجملة يونس ولوطا، وهما من ذرية نوح لا من ذرية إبراهيم ( ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين ) وليس هذا على ترتيب الأزمان ؛ إذ كان هؤلاء على أزمان مختلفة، بعضهم سابق على البعض، ( فالواو لا ) ( [(١)](#foonote-١) ) تقتضي الترتيب وإنما هي للجمع. ١ - في "ك" : قالوا لا. وهو خطأ.. ### الآية 6:85 > وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ [6:85] قوله - تعالى - :( وزكريا ويحيى وعيس ) هذا دليل على أن عيسى من ذرية آدم، وإن كان انتماؤه إلى الأم ؛ لأنه عده من ذرية نوح ؛ فيكون آدم أباه من قبل الأم ( وإلياس كل من الصالحين ) قال ابن مسعود : إلياس هو إدريس، والصحيح أنه رجل آخر. ### الآية 6:86 > وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ [6:86] قوله - تعالى - :( وإسماعيل واليسع ) ويقرأ :" واللَّيْسع " ( [(١)](#foonote-١) ) وهو اسم أعجمي مثل : زيد، ويزيد، ونحوه، وإنما وصل فيه الألف واللام نادرا، ومثله قول الشاعر : وجدنا ( الوليد بن اليزيد ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) مباركا شديدا ( بأعباء ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) الخلافة كاهله ( ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ). ١ - هي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف بتشديد اللام، وإسكان الياء. انظر النشر (٢/٢٦٠).. ٢ - كذا في "الأصل وك"، وفي تفسير القرطبي (٧/٣٣): اليزيد بن الوليد.. ٣ - في "ك": باغيا.. ### الآية 6:87 > وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ ۖ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [6:87] قوله - تعالى - :( ومن آبائهم ) " من " فيه للتبعيض ؛ لأن آباء بعضهم كانوا مسلمين ومهتدين ( وذرياتهم ) أي : ومن ذرياتهم، وأراد به : ذرية بعضهم أيضا ؛ لأن عيسى ويحيى لم يكن لهما ذرية، وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا ( وإخوانهم واجتبيناهم ) أي : اصطفيناهم ( وهديناهم ) أرشدناهم ( إلى صراط مستقيم ). ### الآية 6:88 > ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [6:88] قوله - تعالى - :( ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ) أي : يرشد به من يشاء من عباده ( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) أي : لبطل عنهم، والحبوط : البطول وهذا مثل قوله - تعالى - :( لئن أشركت ليحبطن عملك ) ( [(١)](#foonote-١) ). ١ - الزمر: ٦٥.. ### الآية 6:89 > أُولَٰئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ۚ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ [6:89] ( أولئك الذين أتيناهم الكتاب ) الكتاب : اسم الجنس، وأراد به : الكتب المنزلة عليهم ( والحكم ) يعني : العلم والفقه ( والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) يعني : أهل المدينة، ومن كان بها من المهاجرين والأنصار، وقال قتادة : فإن يكفر بها هؤلاء يعني : الكفار، فقد وكلنا بها قوما \[ يعني \] ( [(١)](#foonote-١) ) الأنبياء الذين سبق ذكرهم، وقال أبو رجاء العطاردي : معناه : فإن يكفر بها أهل الأرض، فقد وكلنا بها أهل السماء، وهم الملائكة ( ليسوا بها بكافرين ). ١ - من "ك".. ### الآية 6:90 > أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ۗ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ [6:90] قوله - تعالى - :( أولئك الذين هدى الله ) أي : هداهم الله ( فبهداهم اقتده ) وهذه هاء الوقف، كما في قوله :( ماليه ) ( [(١)](#foonote-١) ) و( سلطانيه ) ( [(٢)](#foonote-٢) )، ونحو ذلك، ويقرأ :" فبهديهم اقتده " بكسر الهاء، وتقديره : فبهديهم اقتد اقتداء، هكذا قيل : إن المصدر مقدس فيه ( قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكر للعالمين ) أي : تذكره. ١ - الحاقة: ٢٨.. ٢ - الحاقة: ٢٩.. ### الآية 6:91 > وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ ۗ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ ۖ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا ۖ وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ [6:91] قوله -تعالى - :( وما قدروا الله حق قدره ) قال ابن عباس : ما عظموا الله حق عظمته، وقال أبو عبيدة : ما عرفوا الله حق معرفته، وقال الخليل بن أحمد : ما وصفوا الله حق وصفته، يقال : قدرت الشيء، وقدرته ؛ إذا عرفت حقيقته. ( إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ) قيل : هذا قول مالك بن الصيف، كان حبر اليهود، فحاج النبي صلى الله عليه وسلم، فجرى على لسانه في المحاجة : ما أنزل الله على بشر من شيء، وكان ذلك بمكة ؛ فنزلت الآية. ( قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس ) أي : أجبه يا محمد، وقل : من أنزل التوراة على موسى وأنتم تؤمنون به ؟. وفي القصة : أن اليهود سمعوا منه تلك المقالة ؛ فعتبوا عليه، وقالوا : أليس أن الله قد أنزل التوراة على موسى ؟ فلم قلت ما أنزل الله على بشر من شيء ؟ ! فقال مالك بن الصيف : أغضبني محمد ؛ فقلت ما قلت ؛ فقالوا : وأنت إذا غضبت تقول على الله غير الحق ؛ فنزعوه عن الحبرية، وأجلسوا مكانه كعب بن الأشرف. ( تجعلونه قراطيس تبدونها ) أي : تكبون منها كتبا تبدونها ( وتخفون كثيرا ) أي : تخفون ما فيه نعت محمد، وتبدون منها ما ليس فيه نعت محمد ( وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ( آباؤكم ) ( [(١)](#foonote-١) ) ) قيل : هو راجع إلى اليهود، وقيل : هو خطاب للصحابة. قال الله - تعالى - :( يعني : قل من أنزله ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) وهو راجع إلى ما تقدم ( قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) وكل من خاض فيما لا ينفح به فهو لاعب. ١ - تكررت في "ك".. ٢ - ليست في "ك".. ### الآية 6:92 > وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ [6:92] قوله - تعالى - :( وهذا كتاب أنزلناه مبارك ) يصف القرآن بالبركة : وأصل البركة الثبوت، ومنه بروك البعير إذا ثبت واستقر، ومنه قوله :( تبارك الذي بيده الملك ) ( [(١)](#foonote-١) ) أي : ثبت له ما يستحقه من التعظيم والجلال فيما لم يزل ولا يزال. ( مصدق الذي بين يديه ) يعني : من الكتب المنزلة قبله ( ولتنذر أم القرى ) يعني : أهل أم القرى ( ومن حولها ) وأم القرى مكة : وسميت أم القرى ؛ لأن سائر القرى \[ يقصدونها ويأتونها \] ( [(٢)](#foonote-٢) )، وقيل : لأن الأرض دحيت من تحتها، ( وقيل : لأنها ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) معظمة تقصد بالتعظيم، ومنه سميت الأم أما ؛ لأنها تعظم، وقد قال صلى الله عليه وسلم :**«إن المدينة قرية تأكل سائر القرى »**( [(٤)](#foonote-٤) ) يعني : أن أهل المدينة يقتحمون سائر القرى بالسيف. ( والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون ). فإن قيل : اليهود والنصارى يؤمنون بالآخرة، ولا يؤمنون به، فما معنى قوله **«والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به »** ؟ قيل : أراد به المؤمنين ؛ لأنهم الذين يؤمنون بالآخرة حقيقة، فأما الذين يؤمنون بالآخرة، ولا يصدقون محمدا، وما جاء به ؛ فكأنهم لم يؤمنوا بالآخرة على الحقيقة. ١ - الملك: ١.. ٢ - في "الأصل وك": يقصدونه ويأتونه.. ٣ - تكررت في "ك".. ٤ - متفق عليه من حديث أبي هريرة، رواه البخاري (٤/١٠٤ رقم ١٨٧١) ومسلم (٩/٢١٨-٢١٩ رقم ١٣٨٢). ولفظه **«أمرت بقرية تأكل القرى... »** الحديث.. ### الآية 6:93 > وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ ۗ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ ۖ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ [6:93] قوله - تعالى - :( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ) قال ابن عباس :**«\[ نزل \] ( [(١)](#foonote-١) ) هذا في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان قد أسلم ؛ فجعله النبي صلى الله عليه وسلم كتابا للوحي، وكان يملي عليه الوحي ؛ فيكتب، فقيل : إنه كان يملي عليه :" إن الله سميع عليم "، فيكتب :" إن الله غفور رحيم " ويملي عليه : إن الله غفور رحيم " فيكتب :" إن الله عليم حكيم " هكذا كان يبدل ؛ فروى أنه لما نزل قوله - تعالى - :( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. . . ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) الآية فأملى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ؛ فلما رأى تفضيل خلق الله تعجب، وقال : تبارك الله أحسن الخالقين، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : هكذا أنزل ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) فشك الرجل في الوحي، وقال : أوحي إلي كما يوحى إليه، وارتد عن الإسلام »**( [(٣)](#foonote-٣) ) فقوله :( أو قال أوحي إليّ ) هو هذا. وقيل : نزلت الآية في مسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، خرجا باليمن، وادعيا النبوة والوحي إليهما، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**«رأيت في المنام سوارين من ذهب في يدي، فنفخت فيهما، فطارا، فأولتهما على كذابين يخرجان بعدي »**( [(٤)](#foonote-٤) ) مسيلمة الكذاب كان باليمامة، والأسود العنسي كان بصنعاء اليمن. ( ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) هذا في النضر بن الحارث بن كلدة، ادعى معارضة القرآن، فروى أنه قال في معارضة القرآن : والطاحنات طحنا، فالعاجنات عجنا، والخابزات خبزا فاللاقمات لقما. ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ) يعني : في شدائد الموت، قال الشاعر :‏ الغمرات ثم تنجلينا \*\*\* ثمة تذهبن فلا تجينا ( والملائكة باسطوا أيديهم ) قيل : للعذاب، وقيل : لقبض الأرواح ( أخرجوا أنفسكم ) أي : أرواحكم، فإن قال قائل : الروح إنما تخرج كرها ؛ فما معنى قوله : أخرجوا أنفسكم ؟ قيل : إنما قال ذلك تغليظا عليهم، كمن يخرج من الدار كرها، ويقال له : اخرج. ( اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ) الهُون : من الهوان، والهَون : من اللين والرفق، كما في قوله :( يمشون على الأرض هونا ) ( [(٥)](#foonote-٥) ). ١ - في "الأصل": نزلت.. ٢ - المؤمنون: ١٢-١٣.. ٣ - لم أجده من حديث ابن عباس، وإنما عزاه السيوطي في الدر (٣/٣٣) لابن أبي حاتم عن السدي وأخرجه الطبري في تفسيره (٧/١٨١) عن عكرمة، والسدي أيضا. وذكره الواحدي في أسباب النزول (ص ١٦٥) بلفظ المصنف ثم قال: وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي.. ٤ - متفق عليه من حديث أبي هريرة، أخرجه البخاري في صحيحه (٦/٧٢٥ رقم ٣٦٢١) وانظر أطرافه هناك ومسلم في صحيحه (١٥/٤٩ رقم ٢٢٧٤).. ٥ - الفرقان: ٦٣.. ### الآية 6:94 > وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ ۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ ۚ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [6:94] قوله - تعالى - :( ولقد جئتمونا فرادى ) أي وحدانا فردا فردا ( كما خلقناكم أول مرة ) بلا أهل ولا مال ( وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ) أي : ملكناكم، والخول : المماليك. ( وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء ) أراد به : ما زعموا من أن الأصنام والملائكة شفعاؤنا عند الله ( لقد تقطع بينكم ) أي : وصلكم، وهو مثل قوله :( وتقطعت بهم الأسباب ) أي : الموصلات، ويقرأ :" لقد تقطع بينَكم " - بفتح النون( [(١)](#foonote-١) ) - ومعناه : تقطع الأمر بينكم ( وضل عنكم ما كنتم تزعمون ). ١ - هي قراءة نافع، وأبي جعفر، والكسائي، وحفص. انظر النشر (٢/٢٦٠).. ### الآية 6:95 > ۞ إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَىٰ ۖ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ [6:95] قوله - تعالى - :( إن الله فالق الحب والنوى ) الفلق : الشق، ومعناه : أنه يشق الحبة ؛ فيستخرج السنبلة من الحبة، ويشق النواة ؛ فيستخرج النخلة من النواة، \[ ويدخل \] ( [(١)](#foonote-١) ) في قوله :( فالق الحب ) جميع البذور والحبوب، ويدخل في قوله :( والنوى ) نواة جميع الأشجار ؛ مثل نواة المشمش، ونواة الخوخ، ونواة الغبيراء، ونحو ذلك، وقيل : فالق الحب والنوى بمعنى : خالق الحب والنوى. ( يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ) وقد ذكرنا هذا واختلاف القراءة فيه، والفرق بين الميت والميت ( ذلكم الله فأنى تؤفكون ) أي تصرفون. ١ - في "ك": ويخرج. وهو خطأ.. ### الآية 6:96 > فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [6:96] قوله - تعالى - :( فالق الإصباح ) معناه : أنه يستخرج الصبح من الليل، والإصباح : مصدر، وهو بمعنى : الصبح هاهنا، أي : فالق الصبح، وقرأ إبراهيم النخعي :" فلق الإصباح " وقرأ الحسن :" فالق الإصباح " - بنصب القاف - وهما في الشواذ. ( وجعل الليل سكنا ) أي : يسكن فيه، ويقرأ :" وجعل الليل سكنا " ( [(١)](#foonote-١) )، أي : جعل الله الليل سكنا ( والشمس والقمر حسبانا ) أي : بحساب علوم، والحسبان : هو الحساب هاهنا بمعنى أنهما يدوران بحساب معلوم مقدر. وحكى منصور بن المعتمر - وهو الثقة من رواة النخعي - عن إبراهيم النخعي أنه قال : يجوز أن يتعلم الإنسان من النجوم بقدر ما يعرف منازل القمر، وسير الكواكب لمعرف القبلة وأوقات الصلاة ( ذلك تقدير العزيز العليم ). ١ - هي قراءة حمزة، والكسائي، وعاصم، انظر النشر (٢/٢٦٠).. ### الآية 6:97 > وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [6:97] قوله - تعالى - :( وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ) هذه إحدى فوائد النجوم، والله - تعالى - خلق النجوم لفوائد : منها تزيين السماء، كما قال - عز وعلا :( وزينا السماء دينا بمصابيح ) ( [(١)](#foonote-١) ) ومنها رمى الشياطين بها كما قال :( وجعلناهم رجوما للشياطين ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) ومنها الاهتداء في ظلمات البر والبحر كما قال هاهنا. وحكى أبو الحسين بن فارس عن بعض التابعين أنه أراد بالنجوم هاهنا : الصحابة، يهتدي بهم في ظلمات الشرك، وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم :**«أصحابي \[ كالنجوم \] ( [(٣)](#foonote-٣) ) بأيهم اقتديتم اهتديتم »**( [(٤)](#foonote-٤) )، ( قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون ). ١ - فصلت: ١٢.. ٢ - الملك: ٥.. ٣ - في "ك": مثل النجوم.. ٤ - أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (٢/٩٢٥ رقم ١٧٦٠) وابن حزم في الإحكام (٦/٨٢) من حديث جابر بن عبد الله. وقال ابن عبد البر: هذا إسناد لا تقوم به حجة. وانظر كلام الشيخ الألباني –حفظه الله- عليه في الضعيفة رقم (٥٨، ٦١) وحكم عليه بالوضع هناك، وانظر تخريج أحاديث المختصر للحافظ ابن حجر (١٤٥-١٤٨).. ### الآية 6:98 > وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ [6:98] قوله - تعالى - :( وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة ) يعني : آدم - صلوات الله عليه - ( فمستقر ومستودع ) قال عطاء، ومجاهد : أراد بالمستقر : أرحام الأمهات، وبالمستودع : أصلاب الآباء، وحكى ذلك عن ابن عباس أيضا، ويروى عن ابن عباس أنه قال - على عكسه - : المستقر : أصلاب الآباء، والمستودع : أرحام الأمهات، وعن ابن مسعود أنه قال : المستقر : أرحام الأمهات، والمستودع : القبور، وفيه قول ثالث : أن المراد بالمستقر الدنيا والمستودع : الآخرة، ويقرأ :" فمستقر " بكسر القاف( [(١)](#foonote-١) )، وتقديره : فمنكم مستقر، ومنه مستودع ( قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ). ١ - وهي قراءة ابن كثير، وأبو عمرو، وروح. انظر النشر (٢/٢٦٠).. ### الآية 6:99 > وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ۗ انْظُرُوا إِلَىٰ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [6:99] قوله - تعالى - :( وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء، فأخرجنا منه خضرا ) هو الغصن الطري ( نخرج منه حبا متراكبا ) أي : متراكما بعضه على بعض ( ومن النخل من طلعها قنوان دانية ) الطلع : ما يخرج من شجر النخل، والقنوان : العذوق، واحدها : قنو، والعذق : أصل الشجرة، والعذق : الكباسة، والعذق والقنو واحد، وقال الشاعر : أثيث كقنوِ النخلة المتعثكلِ **وقال أيضا :**فأثت أعاليه ( ودقت ) ( [(١)](#foonote-١) ) أصوله ( يميل به قنو ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) من البسر أحمراوأما " الدانية " قال البراء بن عازب :( قنوان دانية ) أي : قريبة المتناول، وفيه حذف وتقديره : قنوان دانية وغير دانية أي : قريبة، المتناول وبعيدة المتناول، فحذف أحدهما اختصارا ؛ لسبقه إلى الأفهام، ومثله قوله :( سرابيل تقيكم الحر ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) وتقديره : تقيكم الحر والبرد، قوله :( وجنات من أعناب ) يقرأ بكسر التاء، ورفعها ( والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه ) أي : مشتبها يشبه بعضه بعضا في الورق، وغير متشابه في الثمر والطعم، وهكذا يكون الزيتون مع الرمان، فإن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان، وقيل : تكون أوراقه إلى أصل الشجرة كأوراق الرمان، ثم يخالف الرمان في الطعم، فهذا معنى قوله :( مشتبها وغير متشابه )، ( انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ) أي : في نضجه، ومنه قول الحجاج حيث خطب، وقال : إني أرى رءوسا قد أينعت، وآن قطافها، وأنا والله صاحبها، ورأى دماء ترقرق بين اللحى والعمائم ( إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ). ١ - في تفسير الطبري: وآدت.. ٢ - في تفسير الطبري: ومال بقنوان.. ٣ - النحل: ٨١.. ### الآية 6:100 > وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ ۖ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ [6:100] قوله - تعالى - :( وجعلوا لله شركاء الجن ) وذلك أنهم كانوا يقولون : إن الملائكة بنات الله من سروات الجن ( وخلقهم ) قيل : إن الآية راجعة إلى الجن، وقيل : راجعة إلى الكفار يعني : أنهم يقولون ذلك ( وخلقهم ) وقرأ يحيى بن يعمر :" وخلقهم " بجزم اللام، وهو في الشواذ. ( وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ) يقرأ مخففا ومشددا( [(١)](#foonote-١) ) والخرق : الاختلاق، والتخريق : التكثير منه، يعني : واختلقوا له بنين وبنات، وذلك مثل قول اليهود : عزير ابن الله، ومثل قول النصارى : المسيح ابن الله، ومثل قول بعضهم : الملائكة بنات الله ( سبحانه وتعالى عما يصفون ). ١ - قرأ نافع، وأبو جعفر بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف، انظر النشر (٢/٢٦١).. ### الآية 6:101 > بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ ۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [6:101] قوله - تعالى - :( بديع السموات والأرض ) أي : مبدع السموات والأرض، وهو الخالق لا على مثال سبق، ومنه المبتدعة، ولا يكون الولد إلا من الصاحبة ؛ فهذا معنى قوله :( أنى يكون له ولد ولم يكن له صاحبة وخلق كل شيء ) وفيه أيضا دليل على أن لا ولد له ؛ لأنه إذا كان خلق كل شيء ؛ لم يصلح شيء أن يكون ولد له ؛ إذ المخلوق لا يصلح ولدا للخالق ؛ فإن ولد كل أحد يكون من جنسه ( وهو بكل شيء عليم ). ### الآية 6:102 > ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [6:102] قوله - تعالى - :( ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء ) أكد ما سبق ذكره من نعت الوحدانية ( فاعبدوه ) أي : فأطيعوه ( وهو على كل شيء وكيل ) قيل : هو الكفيل بالأرزاق، وقيل : الوكيل هاهنا بمعنى : القائم بخلق كل شيء وتدبيره. ### الآية 6:103 > لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [6:103] قوله - تعالى :( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) واستدل بهذه الآية من يعتقد نفي الرؤية، قالوا : لما ( تمدح ) ( [(١)](#foonote-١) ) بأنه لا تدركه الأبصار ؛ فمدحه يكون على الأبد في الدنيا والآخرة. واعلم أن الرؤية حق على مذهب أهل السنة، وقد ورد به القرآن والسنة. قال الله - تعالى - :( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) وقال :( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) ( [(٣)](#foonote-٣) ). وقال :( فمن كان يرجو لقاء ربه ) ( [(٤)](#foonote-٤) ) ونحو هذا، وروى جرير بن عبد الله البجلي، وغيره بروايات صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**«إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب، لا تضامون في رؤيته »**( [(٥)](#foonote-٥) ) ويروون :**«لا تضارون في رؤيته »**. فأما قوله - تعالى - :( لا تدركه الأبصار ) فالإدراك غير الرؤية ؛ لأن الإدراك : هو الوقوف على كنه الشيء وحقيقته، والرؤية : هي المعاينة، وقد تكون الرؤية بلا إدراك، قال الله - تعالى - في قصة موسى :( فلما ترآء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا ) ( [(٦)](#foonote-٦) ) فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية، وإذا كان الإدراك غير الرؤية، فالله - تعالى - يجوز أن يرى، ولكن لا يدرك كنهه ؛ إذ لا كنه له حتى يدرك ؛ وهذا كما انه يعلم ويعرف ولا يحاط به، كما قال :( ولا يحيطون به علما ) ( [(٧)](#foonote-٧) ) فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم، وقال ابن عباس - حكاه مقاتل عنه، والأول قول الزجاج - : معنى قوله :( لا تدركه الأبصار ) يعني : في الدنيا، هو يرى الخلق، ولا يراه الخلق في الدنيا بدليل قوله - تعالى - :( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ( [(٨)](#foonote-٨) ) فكما أثبتت الرؤية بتلك الآية في الآخرة ؛ دل أن المراد بهذه الآية الإدراك في الدنيا ؛ ليكون جمعا بين الآيتين ( وهو اللطيف الخبير ) اللطيف : موصل الشيء باللين والرفق، ويقال في الدعاء :**«رب الطف بي »** أي : أوصل إلي الرفق، وقيل : معناه : وهو اللطيف بأوليائه وعباده الخبير بهم. ١ - في "ك": مدح.. ٢ - القيامة: ٢٣.. ٣ - المطففين: ١٥.. ٤ - الكهف: ١١٠.. ٥ - متفق عليه، رواه البخاري (٢/٤٠ رقم ٥٥٤) وانظر أطرافه هناك، ومسلم (٥/١٨٧-١٨٨ رقم ٦٣٣).. ٦ - الشعراء: ٦١-٦٢.. ٧ - طه: ١١٠.. ٨ - القيامة: ٢٢-٢٣.. ### الآية 6:104 > قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ [6:104] قوله - تعالى - :( قد جاءكم بصائر من ربكم ) البصائر : البينات ( فمن أبصر فلنفسه ) يعني : نفع بصره له ( ومن عمي فعليها ) أي : وبال العمى عليها ( وما أنا عليكم بحفيظ ) أي : ما أمرت أن ألازمكم حتى تسلموا لا محالة، قيل : هذا كان في الابتداء، ثم صار منسوخا بآية السيف. ### الآية 6:105 > وَكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [6:105] قوله - تعالى - :( وكذلك نصرف الآيات ) أي : نفصل الآيات، مرة هكذا، ومرة هكذا ( وليقولوا درست ) قيل : هذه " لام العاقبة " أي : عاقبة أمرهم أن يقولوا : درست، وهذا مثل قوله - تعالى - :( فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا ) ( [(١)](#foonote-١) ) ومعلوم أنهم لم يلتقطوه لهذا، ولكن أراد أن عاقبة أمره معهم أن كان عدوا لهم ؛ فيسمون ذلك لام العاقبة، كذلك ها هنا، وقوله :( درست ) يقرأ على وجوه :" دَرَسْتَ " أي : تعلمت من غيرك، وكانوا يقولون : إنه تعلم أخبار القرون الماضية من جبر، ويسار، وكان عبدين سبيا من الروم، ويقرأ " دارست " أي تاليت وقاربت، وهو من المدارسة بين اثنين يدرس أحدهما على الآخر، وقرأ ابن عامر " دَرَسَتْ " أي : تلك أخبار قد درست ومحيت، ويقرأ في الشواذ " وليقولوا دُرِسَتْ " بمعنى : محيت، قرأه قتادة، وفي حرف أبي بن كعب وابن مسعود " وليقولوا دَرَسَ " ( [(٢)](#foonote-٢) ) يعني : درس محمد، وهو بمعنى : تعلّم، كما بيّنا ( ولنبينه لقوم يعلمون ). ١ - القصص: ٨.. ٢ - انظر النشر (٢/٢٦١).. ### الآية 6:106 > اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ [6:106] قوله - تعالى - :( اتبع ما أوحي إليك من ربك ) يعني : القرآن ( لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ). ### الآية 6:107 > وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا ۗ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ [6:107] قوله - تعالى - :( ولو شاء الله ما أشركوا ) وهذا دليل على القدرية ( وما جعلناك عليهم حفيظا ) قد بينا معناه ( وما أنت عليهم بوكيل ). ### الآية 6:108 > وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [6:108] قوله :( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) ويقرأ :" عُدُوّاً بغير علم " ( [(١)](#foonote-١) ) ومعناهما واحد أي : اعتداء بغير علم، وسبب نزول الآية : أن الكفار كانوا يقولون لرسول الله : ذرنا وآلهتنا ؛ حتى نذرك وإلهك - وكان يذكر آلهتهم بالسوء - فنزلت الآية وروى :**«أن قوما من كفار قريش من رؤسائهم جاءوا إلى أبي طالب، وقالوا : مر ابن أخيك يذرنا وآلهتنا حتى نذره وإلهه، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال : إن قومك جاءوا يطلبون منك النصفة، فقال : وماذا يريدون ؟ فقال أبو طالب : يقولون : ذرنا وآلهتنا، ونذرك وآلهك ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل أنتم معطي كلمة إن أنتم قلتموها دانت لكم العرب، وأدت إليكم العجم الجزية ؟ فقالوا : وما \[ هي \] ( [(٢)](#foonote-٢) ) ؟ قال : كلمة لا إله إلا الله. فنفروا، وقالوا :( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) »**( [(٤)](#foonote-٤) ) فقوله :( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ) وإن كان ظاهره للنهي عن سب الأصنام، ولكن معناه : النهي عن سب الله - تعالى - حتى لا تسب اللهتهم، فيسبوا الله. وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم :**«لا يسب أحدكم والديه ؟‍ قيل : يا رسول الله، ومن يسب والديه ؛ قال : يسب والدي غيره ؛ فيسب والداه »**( [(٥)](#foonote-٥) ) ( كذلك زينا لكل أمة عملهم ) للمؤمنين إيمانهم وللكافرين كفرهم ( ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ). ١ - وهي قراءة يعقوب، انظر المصدر السابق.. ٢ - كذا في "ك"، وفي "الأصل": ذلك.. ٣ - ص: ٥.. ٤ - أخرجه الطبري في تفسيره (٧/٢٠٧-٢٠٨)، وذكره الواحدي في أسباب النزول (ص ١٦٦) عن السدي. وعزاه السيوطي في الدر (٣/٤٢) لابن أبي حاتم في تفسيره.. ٥ - متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بنحوه. أخرجه البخاري (١٠/٤١٧ رقم ٥٩٧٣) ومسلم (٢/١١٠ رقم ٩٠).. ### الآية 6:109 > وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا ۚ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ ۖ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ [6:109] قوله - تعالى - :( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ) كانوا يطلبون الآيات، ويحلفون أنها لو جاءت آمنوا بها. ( قل إنما الآيات عند الله ) أي : الآيات ( بيدي ) ( [(١)](#foonote-١) ) الله، والله قادر على إنزالها. ( وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) فقوله :" أنها " يقرأ على وجهين : بكسر الهمزة، وفتحها( [(٢)](#foonote-٢) ) ؛ فمن قرأ :" إنها " فعلى الابتداء، واختلفوا في معنى قوله :( وما يشعركم ) أنه خطاب لمن ؟ قال بعضهم : هو خطاب للكفار، ومعناه : وما يشعركم أيها الكفار أنها لو جاءت آمنتم ؟ ثم ابتدأ، فقال : إنها إذا جاءت لا يؤمنون. وقيل : إنه خطاب للمؤمنين، ومعناه : وما يدريكم أنها لو جاءت آمنوا بها، إذ كان المؤمنون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله - تعالى - حتى يريهم آية ؛ كي يؤمنوا، فقال : وما يشعركم أنها لو جاءت آمنوا بها ؟ ثم ابتدأ، وقال : إنها إذا جاءت لا يؤمنون، وهذا في قوم مخصوصون علم الله أنهم لا يؤمنون. وأما من قرأ " أنها " بفتح الهمزة ؛ فاختلفوا في معناه، قال الكسئي : لا صلة هاهنا وتقديره : وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، وقيل :" أنها " بمعنى :" لعلها " كما قال الشاعر :أريني جوادا مات هزلا ( فإنني ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) أرى ما \[ ترين \] ( [(٤)](#foonote-٤) ) أو بخيلا مخلداومعناه : لعلي أرى ما تريني، كذلك هذا، ومعناه : وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون، وقيل : فيه حذف، وتقديره : وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون أو لا يؤمنون. ١ - في "ك": بيد.. ٢ - قرأ ابن كثير، ويعقوب، وأبو عمرو، وخلف بكسرها، وقرأ الباقون بفتحها، واختلف على أبي بكر فيها. انظر النشر (٢/٢٦١).. ٣ - في تفسير القرطبي (٧/٦٤): لأنني.. ٤ - في "الأصل"، و"ك": تريني، وما أثبتناه من تفسير القرطبي.. ### الآية 6:110 > وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [6:110] قوله - تعالى - :( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ) أي : تقلب أفئدتهم كيلا يدركوا، وأبصارهم ؛ كيلا يبصوا ؛ فلا يؤمنون ( كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ). ### الآية 6:111 > ۞ وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ [6:111] قوله - تعالى - :( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ) نزلت الآية على ما اقترحوا من الآيات، فكانوا قد اقترحوا هذا كله، قالوا لن نؤمن بك حتى تنزل علينا كتابا من السماء يحمله أربعون من الملائكة، وسألوا إحياء الموتى، وقالوا : ادع الله حتى يحشر قصيا - يعنون قصي بن كلاب - فإنه شيخ مبارك ؛ حتى نشهد لك بالنبوة، فنزلت الآية ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ) قال مجاهد : القبل. جمع القبيل، ومعناه : فوجا فوجا، وقال غيره : قبلا أي : مقابلة، ويقرأ :" قِبَلاً " بكسر القاف وفتح الباء( [(١)](#foonote-١) ) أي : عيانا ( ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ) وفي الآية دليل واضح على أهل القدر. ١ - هي قراءة: نافع، وأبي جعفر، وابن عامر. انظر النشر (٢/٢٦٢).. ### الآية 6:112 > وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ [6:112] قوله - تعالى - :( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ) أي : أعداء، والعدو : اسم للواحد والجمع ( شياطين الإنس والجن ) وقرأ الأعمش :" شياطين الجن والإنس " والشيطان كل عات متمرد، سواء كان من الإنس أو من الجن، وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر :**«تعوذ بالله من شياطين الإنس. قال أبو ذر : قلت : ومن الإنس شياطين ؟ فقال - عليه السلام - نعم، وتلا هذه الآية »**( [(١)](#foonote-١) ). وحكى عن مالك بن دينار أنه قال : خوفي من شيطان الإنس أكبر من خوفي من شيطان الجن ؛ لأن الجني يذهب إذا ذكرت الله، ( والإنسي ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) يجرني إلى المعاصي. ( يوحي بعضهم إلى بعض ) أي : يلقي بعضهم إلى بعض. ( زخرف القول غرورا ) زخرف القول : هو قول مزين لا معنى تحته، والغرور : القول الباطل ( ولو شاء ربك ما فعلوه ) أي : ما ألقت الشياطين الوسوسة في القلوب. ( فذرهم وما يفترون ). ١ - تقدم تخريجه في أواخر سورة النساء، وهو حديث عدد الأنبياء والمرسلين.. ٢ - في "ك": والجنى. وهو خطأ.. ### الآية 6:113 > وَلِتَصْغَىٰ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ [6:113] قوله - تعالى - :( ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ) وهذا يرجع إلى ما سبق من قوله :( زينا لكل أمة عملهم ) ( لتصغى إليه ) والهاء كناية عن زخرف القول ؛ يعني : لتميل إليه قلوب الذين لا يؤمنون الآخرة، وقيل : اللام فيه لام العاقبة، كما بينا. ( وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ) قال الزجاج : أي : ليعلموا من الذنوب ما كانوا عاملين. ### الآية 6:114 > أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا ۚ وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [6:114] قوله - تعالى - :( أفغير الله أبتغي حكما ) لأنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أجل بيننا وبينك حكما ؛ وأجابهم بقوله : أفغير الله ابتغي حكما ؟ !. ( وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا ) يعني : خمسا خمسا، وعشرا عشرا، وهذا مثل قوله - تعالى - :( وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ) ( [(١)](#foonote-١) ) أي : فصلناه ؛ لنثبّت به فؤادك. ( والذين آتيناهم الكتاب ) يعني : اليهود والنصارى ( يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ) يعني : القرآن ( فلا تكونن من الممترين ) ١ - الفرقان: ٣٢.. ### الآية 6:115 > وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [6:115] ( وتمت كلمة ربك ) يعني بالكلمة : أمره ونهيه، ووعده ووعيده، والأحكام والآيات. ( صدقا وعدلا ) صدقا في الوعد والوعيد، وعدلا في الأمر والنهي. قال قتادة : صدقا فيما وعد، وعدلا فيما حكم ( لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ). ### الآية 6:116 > وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ [6:116] قوله - تعالى - :( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) وذلك أن أكثر أهل الأرض كانوا في الضلالة، وقيل : أراد به : إن تطعهم فيما يجادلون من تحليل الميتة وأكلها ( يضلوك عن سبيل الله ) على ما سيأتي. ( إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يرخصون ) أي : يكذبون. ### الآية 6:117 > إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [6:117] قوله - تعالى - :( إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله ) قيل : هذا في عمرو ابن لحي، وهو أول من غير دين إبراهيم ( وهو أعلم بالمهتدين ). ### الآية 6:118 > فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ [6:118] قوله - تعالى - :( فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ) أي : كلوا ما ذبح على اسم الله ### الآية 6:119 > وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ [6:119] ( وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ) وذلك أن المشركين كانوا يجادلون المسلمين، ويقولون : إنكم تأكلون مما تقتلون، ولا تأكلون مما قتله الله، وكانوا يدعونهم إلى أكل الميتة واستحلالها ؛ فنزلت هذه الآيات ». ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم ) هو تفصيل ما عد من المحرمات : من الميتة، والدم، ولحم الخنزير، ونحوه في القرآن، وقرأ عطية :" وقد فصل لكم " مخففا ؛ أي : ظهر لكم، وهو مثل ما يقرأ في قوله :( أحكمت آياته ثم فصلت ) ( [(١)](#foonote-١) ) مخففا ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ). ١ - هود: ٢.. ### الآية 6:120 > وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ [6:120] قوله - تعالى - :( وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) قيل : ظاهر الإثم : هو الزنا علنا، وباطنه هو الزنا سرا، وكان أشراف العرب يتكرمون من الزنا علانية ويزنون سرا، ( فالآية ) ( [(١)](#foonote-١) ) في النهي عنهما جميعا، قال قتادة : أراد به : النهي عن كل المعاصي سرا وجهرا، وفي الآية سوى هذا أقوال ثلاثة : أحدها : أن ظاهر الإثم هو : نكاح المحارم، وباطنه : الزنا. والثاني : أن ظاهر الإثم : كشف العورة، وباطنه : الزنا. والثالث : أن ظاهر الإثم : هو الذي تقترفه الجوارح، وباطنه الذي يعقد القلب عليه، كالمصر على الذنب القاصد له. ( إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ) أي : جزاء ما كانوا يقترفون، والإقتراف : اكتساب الذنب. ١ - في "ك": في الآية.. ### الآية 6:121 > وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ [6:121] قوله ( ولا تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه ) قال ابن عباس : الآية في الميتات، وما في معناها من المنخنقة وغيرها، وقال عطاء : الآية في الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام لا على اسم الله - تعالى -. وفيه قول ثالث : أن الآية : في متروك التسمية كما يقتضيه الظاهر، ثم اختلف العلماء في متروك التسمية، قال الشعبي، وابن سيرين : لا تحل، سواء ترك التسمية عامدا أو ناسيا، وقال عطاء، وسعيد بن جبير : إن ترك التسمية عامدا لا تحل، وإن تركها ناسيا تحل، والأول قول مالك، والصحيح أن الآية في الميتات ؛ لأنه قال :( وإنه لفسق ) وإنما يفسق أكل الميتة. وقال :( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ) ومجادلتهم كانت في أكل الميتة ؛ فإنهم كانوا يقولون : إنكم تأكلون مما قتلتموه، ولا تأكلون مما قتله الله - تعالى فنزلت الآية. ( وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ) يعني : باستحلال الميتة، قال الزجاج : في هذا دليل على أن استحلال الحرام، وتحريم الحلال يوجب الكفر، وفي الآثار :«أن ابن عباس سئل، فقيل له : إن المختار بن أبي عبيد يزعم أنه يوحى إليه، فقال ابن عباس : صدق ؛ فإن الله - تعالى - يقول :( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ). وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«يخرج من ثقيف رجلان : كذاب، ومبير مهلك »**( [(١)](#foonote-١) ) فالكذاب : هو المختار، والمبير : هو الحجاج. ١ - أخرجه مسلم في صحيحه (١٦/١٥٠ رقم ٢٥٤٥)، والحميدي في مسنده (١/١٥٦-١٥٧ رقم ٣٢٦)، وأحمد في مسنده (٦/٣٥٢)، والبيهقي في الدلائل (٦/٤٨١، ٤٨٢)، وأبو نعيم في الحلية (١/٣٢٤) كلهم من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها. ورواه أحمد في مسنده (٢/٢٦)، والترمذي (٤/٤٣٢-٤٣٣ رقم ٢٢٢٠)، (٥/٦٨٦ رقم ٣٩٤٥) والبيهقي في الدلائل (٦/٤٨٢) من حديث ابن عمر –رضي الله عنهما-.. ### الآية 6:122 > أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [6:122] قوله - تعالى - :( أو من كان ميتا فأحييناه ) قال مجاهد : معناه : من كان ضالا فهديناه ( وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ) أي : نور الإسلام، يعيش به بين المسلمين ( كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ) المثل صلة هاهنا، وتقديره : كمن هو في الظلمات، أي : في ظلمات الشرك لا يخرج منها أبدا، قال الضحاك : هذا في عمر وأبي جهل، وقال ابن عباس : في عمار بن ياسر وأبي جهل، وقيل : هو في حمزة وأبي جهل. وفي الآية قول آخر : أن معناه : أو من كان ميتا بالجهل ؛ فأحييناه بالعلم، وكل جاهل ميت، وكل عالم حي، قال الشاعر :وفي الجهل قبل الموت موت لأهله وأجسامهم قبل القبور قبوروإن امرأ لم يحى بالعلم ميت وليس له قبل النشور نشور( كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ). ### الآية 6:123 > وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا ۖ وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ [6:123] قوله - تعالى - :( وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ) تقديره : جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، ومعناه : إنا كما جعلنا مجرمي مكة أكابر، فكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، وهذه سنة الله في كل قرية، ومن سننه : أنه جعل ضعفاءهم أتباع الأنبياء، كما قال في قصة نوح :( واتبعك الأرذلون ) ( [(١)](#foonote-١) ) وروى :**«أن هرقل سأل أبا سفيان بن حرب - حين قدم عليه - عن حال النبي صلى الله عليه وسلم، فكان فيما سأله عنه أنه قال : من أتباعه ضعفاؤهم أم العلية ؟ فقال أبو سفيان : بل ضعفاؤهم ؛ فقال هرقل : هم أتباع الأنبياء »**( [(٢)](#foonote-٢) ) وفي الخبر قصة، وهو في الصحيح. ( ليمكروا فيها ) وكان من مكر أهل مكة أنهم جعلوا على كل طريق من طرق مكة أربعة نفر ؛ حتى يقولوا لكل من يقدم :\[ إياك \] ( [(٣)](#foonote-٣) ) وهذا الرجل فإنه كاهن ساحر كذاب ( وما يمكرون إلا بأنفسهم ) أي : وباله يرجع إليهم ( وما يشعرون ). ١ -الشعراء: ١١١.. ٢ - متفق عليه من حديث ابن عباس، أخرجه البخاري في صحيحه (١/٤٢-٤٤ رقم ٧) وانظر أطرافه هناك. ومسلم في صحيحه (١٢/١٤٧-١٥٧ رقم ١٧٧٣).. ٣ - في "الأصل": إياه.. ### الآية 6:124 > وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ۘ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ۗ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ [6:124] قوله تعالى :( وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله ) أي : لا نؤمن حتى يوحى إلينا كما يوحى إليه، وينزل علينا جبريل كما ينزل عليه، حتى روى أن الوليد بن المغيرة قال : إن كان الله يريد أن يبعث نبيا فأنا أولى بالنبوة ؛ لأني أكثر مالا، وأقدم سنا، وكذا كان يقول أكابرهم ورؤساؤهم ؛ فنزلت الآية. قوله - تعالى - :( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) يعني : الله أعلم من أهل النبوة، وأن محمدا أهل الرسالة، ولستم بأهل الرسالة. ( سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله ) فيه معنيان : أحدهما : قال الفراء : معناه : صغار من عند الله، و " من " محذوف. قال البصريون :" من " لا تحذف ومعناه : صغار ثابت دائم عند الله ( وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ). ### الآية 6:125 > فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ [6:125] قوله - تعالى - :( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ). أي : يفتح قلبه حتى يدخل الإسلام ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ). ويقرأ : حرجا - بفتح الراء ( [(١)](#foonote-١) )- يعني : ذا حرج، وأما بالكسر فللمبالغة في الضيق، وعن عمر أنه قال : سألت أعرابيا : ما الحرجة عندكم ؟ فقال : شجرة ملتفة لا تصل إليها راعية ولا سائمة، فعلى هذا معنى الآية. ( يجعل صدره ضيقا حرجا ) بحيث لا يصل إليه الإيمان، ولا يدخله الإسلام ( كأنما يصعد في السماء ) يقرأ على وجوه :" يصَّعَّد " بتشديدين، ومعناه يتصعد، وكذا يقرأ في الشواذ، وقرئ :" يَصَّاعَد " بتشديد الصاد بمعنى يتصاعد، وقرئ :" يَصْعَد مخففا من الصعود( [(٢)](#foonote-٢) )، ومعنى الكل واحد. وفي معناه قولان : أحدهما : أن معناه : كأنما يكلف الصعود فلا يستطيعه، وأصل الصعود : المشقة، وهو قوله - تعالى - ( سأرهقه صعودا ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) أي : عقبة شاقة، ومنه قول عمر - رضي الله عنه - : ما تصعدني شيء كما تصعدتني خطبة النكاح، أي : ما شق علي شيء كما ( شقت ) ( [(٤)](#foonote-٤) ) علي خطبة النكاح. والقول الثاني : معنى قوله :( كأنما يصعد في السماء ) نَبْوَة( [(٥)](#foonote-٥) ) من الحكمة، وفرارا من القرآن. ( كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) الرجس : هو النتن، والرجز : العذاب، وفي الخبر :**«أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء يقول : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث من الشيطان الرجيم »**( [(٦)](#foonote-٦) ) وقيل : اللعنة في الدنيا، والعذاب في الآخرة. ١ - قرأ نافع، وأبو جعفر، وأبو بكر، بكسر الراء، وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر (٢/٢٦٢).. ٢ - انظر المصدر السابق.. ٣ - المدثر: ١٧.. ٤ - في "ك": شق.. ٥ - النَّبْوَة: الجفوة. انظر لسان العرب (مادة: نبا).. ٦ - روى من حديث ابن عمر، وأنس، وعلي وبريدة، فأما حديث ابن عمر فقد رواه ابن السني في اليوم والليلة (ص ١٩) والطبراني في الدعاء (٢/٩٦٥ رقم ٣٦٧ رقم ٣٦٧). وضعف الحافظ بن حجر إسناده في نتائج الأفكار (١/١٩٨). وأما أحاديث أنس، فقد رواه ابن السني أيضا (ص ١٧)، والطبراني في الدعاء (٢/٩٦٤ رقم ٣٦٥) وقال الحافظ في نتائج الأفكار (١/١٩٩) مداره على إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف. وأما أحاديث علي وبريدة فقد أخرجه ابن عدي في الكامل (٢/٣٨٧) فيما استنكره على حفص بن عمر الفرخ. وقد تقدم تخريجه في سورة المائدة.. ### الآية 6:126 > وَهَٰذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ [6:126] قوله - تعالى - :( وهذا صراط ربك مستقيما ) يعني : الإسلام ( قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون ). ### الآية 6:127 > ۞ لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ ۖ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [6:127] ( لهم دار السلام عند ربهم ) السلام : هو الله - تعالى - ودار السلام الجنة، قال الزجاج : أراد بالسلام : السلامة، أي : لهم دار السلامة من الآفات. ( وهو وليهم بما كانوا يعملون ). ### الآية 6:128 > وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [6:128] قوله - تعالى - :( ويوم نحشرهم جميعا ) أما حشر الجن والإنس : حق يجب الإيمان به ( يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس ) يعني : استكثرتم من الإنس بالإغواء والإضلال ( وقال أولياؤهم من الإنس ) يعني : الكفار وأولياء الشياطين يقولون يوم القيامة :( ربنا استمتع بعضنا ببعض ) يعني : استمتع الجن بالإنس، والإنس بالجن، قيل : استمتاع الجن بالإنس : تزيينهم لهم، وتسهيلهم طريق الغواية عليهم. وأما \[ استمتاع \] ( [(١)](#foonote-١) ) الإنس بالجن : طاعتهم، والجملة أن استمتاع الجن : بالأمر واستمتاع الإنس : بالقبول، وقيل : معناه : أن الرجل من العرب كان إذا نزل بواد يقول : أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، ثم يبيت آمنا من تخبيل الجن، وهذا استمتاع الإنس بالجن، وأما استمتاع الجن بالإنس : أن ذلك الجني الذي تعوذ به الإنسي يقول لقومه : إن الإنس يتعوذون بنا ؛ ( فنحن سادات الجن والإنس ) ( [(٢)](#foonote-٢) )، وهذا مبين في قوله - تعالى - في سورة الجن ( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ) ( [(٣)](#foonote-٣) ) أي : نخوة وتكبرا. ( وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ) يعني : أجل القيامة. ( قال النار مثواكم ) يعني : يقول الله : النار مثواكم ( خالدين فيها إلا ما شاء الله ) فإن قال قائل : أليس أن الكافرين خالدون في النار بأجمعهم، فما هذا الاستثناء ؟ الجواب : قال الفراء : هو مثل قوله :( خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك ) ( [(٤)](#foonote-٤) ) يعني : من الزيادة على مدة دوام السموات والأرض ؛ فهذا هو المراد بهذه الآية أيضا، وقيل : الاستثناء في العذاب يعني : خالدين في نوع من العذاب إلا ما شاء الله من سائر العذاب. وقيل : هو استثناء مدة البعث والحساب، لا يعذبون في وقت البعث والحساب ( إن ربك حكيم عليم ). ١ - في "الأصل وك": الاستمتاع.. ٢ - تكررت في "ك".. ٣ - الجن: ٦.. ٤ - هود: ١٠٧-١٠٨.. ### الآية 6:129 > وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [6:129] قوله - تعالى - :( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ) يعني : يجعل بعضهم على إثر بعض في القيامة إلى النار. وقيل : هذا في الدنيا، ومعناه : نأخذ من الظالم بالظالم، وذلك بتسليط بعضهم على البعض ( بما كانوا \[ يكسبون \] ( [(١)](#foonote-١) ) ) أي : جزاء بما كانوا يعملون. ١ - في "الأصل وك": يعملون.. ### الآية 6:130 > يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا شَهِدْنَا عَلَىٰ أَنْفُسِنَا ۖ وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ [6:130] قوله - تعالى - :( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) فإن قال قائل : ومن الجن رسل، كما يكون من الإنس ؟ الجواب : قال الضحاك : بلى من الثقلين رسل، كما نطق به الكتاب. وقال مجاهد : الرسل من الإنس، وأما الجن فمنهم النذر، كما قال الله - تعالى - :( ولوا إلى قومهم منذرين ) ( [(١)](#foonote-١) ) فعلى هذا للآية معنيان : أحدهما أن قوله :( رسل منكم ) ينصرف إلى أحد الصنفين، وهو الإنس، ومثله قوله - تعالى :( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) والمراد : أحد البحرين، المالح دون العذب. والثاني : أن الرسل من الصنفين، إلا أنه عبر بالرسل عن النذر من الجن بطريق المعنى ؛ لأن النذير في معنى الرسول. ( يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا ) وذلك حين تنطق جوارحهم ( وغرتهم الحياة الدنيا ) هذا من قول الله - تعالى - اعترض في - البين - ( وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ). ١ - الأحقاف: ٢٩.. ٢ - الرحمن: ٢٢.. ### الآية 6:131 > ذَٰلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ [6:131] قوله تعالى :( ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون ) يعني : ذلك من إرسال الرسل وإنزال الكتب ؛ إنما كان لأن الله - تعالى - لا يهلك قرية قبل بعث الرسول إليها، وإنذارها بالوحي ؛ وذلك لأن الله - تعالى - أجرى سنته : أن لا يأخذ أحدا الذنب إلا بعد وجود الذنب، وإنما يكون مذنبا إذا أمر فلم يأتمر، ونهى فلم ينته، ودعي فلم يجب. ### الآية 6:132 > وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [6:132] قوله - تعالى - :( ولكل درجات مما عملوا ) أي : درجات في الجزاء مما عملوا ( وما ربك بغافل ) - أي : بساه - ( عما يعملون ). ### الآية 6:133 > وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ ۚ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ [6:133] قوله - تعالى - :( وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء ) يعني : إن يشأ يهلككم، ويستخلف \[ من \] ( [(١)](#foonote-١) ) بعدكم من يشاء ( كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ) بأن ( أهلكهم ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) وأنشأكم من بعدهم ١ - من "ك".. ٢ - في "ك": أهلككم. وهو خطأ.. ### الآية 6:134 > إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ ۖ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ [6:134] ( إن ما توعدون لآت ) أي : كل موعود كائن ( وما أنتم بمعجزين ) أي : فائتين عنه. ### الآية 6:135 > قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [6:135] ( قوله تعالى ) ( [(١)](#foonote-١) ) :( قل يا قوم اعملوا على مكانتكم ) يعني : على تمكنكم، وقيل : على ما أنتم عليه، وهذا أمر تهديد، كقوله :( اعملوا ما شئتم ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) فكذلك قوله ( اعملوا على مكانتكم إني عامل ). ( فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ) أي : من يكون له الأمر في العاقبة ( إنه لا يفلح الظالمون ). ١ - ليست في "ك".. ٢ - فصلت: ٤٠.. ### الآية 6:136 > وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَٰذَا لِشُرَكَائِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَائِهِمْ ۗ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ [6:136] قوله - تعالى - :( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ) وكانوا يقسِّمون الحرث، فيجعلون لله نصيبا، وللأصنام نصيبا، ويقسّمون الأنعام، فيجعلون لله نصيبا، وللأصنام نصيبا، ثم ما جعلوا لله، صرفوه للفقراء والمساكين، وما جعلوا للأصنام أنفقوه على الأصنام، وعلى خدم الأصنام ؛ فهذا معنى قوله :( فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ) فأما قوله :( فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ) معنى هذا : أنهم كانوا إذا قسموا الحرث والأنعام كما وصفنا، فإذا سقط مما جعلوا لله من الحرث شيء فيما جعلوه للأصنام تركوه، وإذا سقط شيء من نصيب الأصنام، فيما جعلوه لله ردوه إلى نصيب الأصنام، وكان إذا هلك أو انتقص مما جعلوا لله من الأنعام شيء ؛ لم يبالوا به، وكان إذا هلك أو انتقص من نصيب الأصنام، جبروه مما جعلوه لله، وقالوا : الله غني، والصنم محتاج، وكانوا إذا أجدبوا وقحطوا ؛ أكلوا مما جعلوه لله، ولم يأكلوا من نصيب الأصنام. وقوله :( ساء ما يحكمون ) أي : لم يأتهم فيه وحي، ولا يقتضيه عقل ؛ فإن القياس يقتضي التسوية - على زعمهم - بين الشريكين، لا ما حكموا به. ### الآية 6:137 > وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ ۖ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ [6:137] قوله - تعالى - :( وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ) يعني : كما زين هذا لأولئك القوم، فقد زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم من وأد البنات على ما سنبين ( ليردوهم ) ليهلكوهم. ( وليلبسوا عليهم دينهم ) أي : ليخلطوا عليهم دينهم ؛ إذ كانوا على بقية من ملة إبراهيم فلبسوا عليهم دينهم بما ليس منه ( ولو شاء ( الله ) ( [(١)](#foonote-١) ) ما فعلوه فذرهم وما يفترون ). ١ - في "ك": ربك.. ### الآية 6:138 > وَقَالُوا هَٰذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [6:138] قوله - تعالى - :( وقالوا هذه أنعام وحرث حجر ) أي : حرام ( لا ( يطعمها ) إلا من نشاء بزعمهم ) ثم بين ( تحريمهم ) ( [(١)](#foonote-١) ) ؛ فقال ( لا يطعمها إلا من نشاء ) يعني : من خدم الأصنام، وقيل : هو تحريم البحيرة والسائبة على الإناث، ولا يطعمها إلا الذكور. ( وأنعام حرمت ظهورها ) هي الحوامي التي ذكرنا في المائدة، كانوا يقولون : حمت ظهورها ( وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها ) قيل : ذبائح كانوا يذبحونها باسم الأصنام لا باسم الله - تعالى - وقيل معناه : أنهم لا يركبون عليها لفعل الخير. قال أبو وائل شقيق بن سلمة : معناه : أنهم لا يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الحج، إلا أنه جرت العادة بذكر اسم الله على فعل الخير، فعبر بذكر اسم الله عن فعل الخير ؛ فقال :( وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه ) يعني : افتراء على الله ( سيجزيهم بما كانوا يفترون ) أي : جزاء ما كانوا ( يكذبون ) ( [(٢)](#foonote-٢) ). ١ - في "ك": تحريمها.. ٢ - في "ك": يفترون.. ### الآية 6:139 > وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰ أَزْوَاجِنَا ۖ وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ ۚ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ ۚ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [6:139] قوله - تعالى - :( وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ) يعني : الأجنة حلال لذكورنا، وقرأ الأعمش :" خالص لذكورنا " قال الكسائي : خالص وخالصة واحد، كما يقال : وعظ موعظة، وله نظائر ( ومحرم على أزواجنا ) أي : على نسائنا أرادوا به ما سبق ذكره من أولاد البحيرة والوصيلة. ( وإن يكن ميتة ) يعني : وإن يكن ما في البطن ميتة ( فهم فيه شركاء ) يعني : الذكور والإناث، ويقرأ " وإن تكن ميتة " ( [(١)](#foonote-١) ) ( فهم فيه شركاء ) ( سيجزيهم وصفهم ). أي : جزاء كذبهم ( إنه حكيم عليم ). ١ - وهي قراءة ابن عامر، وأبي جعفر. انظر النشر (٢/٢٦٥).. ### الآية 6:140 > قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ ۚ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ [6:140] ( قد خسر الذين قتلوا أولا دهم ) أي : هلك وغبن الذين قتلوا أولادهم وذلك من وأد البنات، وكانوا في الجاهلية يدفنون البنات حية، حتى كان الرجل منهم يقتل ولده، ويربي كلبه. وكان البعض يفعل ذلك دون البعض، وقيل : كان ذلك في قبيلتين : ربيعة، ومضر، كانا يدفنان البنات وهن حيات، فأما بنو كنانة وسائرهم ما كانوا يفعلون ذلك. ( سفها بغير علم ) أي : جهلا لا عن بصيرة ( وحرموا ما رزقهم الله ) ( وهو ) ( [(١)](#foonote-١) ) ما ذكرنا من تحريم أولاد البحيرة، والوصيلة ونحو ذلك ( من ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) الحوامى، حرموها تدينا ( افتراء على الله ) لأنهم كانوا يدعونه دينا من الله - تعالى - وقد كذبوا في ذلك عليه ( قد ضلوا وما كانوا مهتدين ). ١ - في "ك": على.. ٢ - في "ك": و. ### الآية 6:141 > ۞ وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ۚ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ۖ وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [6:141] قوله - تعالى - :( وهو الذي أنشأ جنات ) الجنات : البساتين ( معروشات ) أي : ذات عروش، والعرش : السقف، والكروم ذات سقوف ( وغير معروشات ) ومنها ما لا سقف له، وكذلك سائر الأشجار ( والنخل والزرع مختلفا أكله ) أي : ثمره. ( والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ) أي : متشابها في \[ المنظر \] ( [(١)](#foonote-١) )، يشبه أحدهما الآخر في الورق، وغير متشابه في الثمر والطعم، وقد بينا هذا، وقيل : هو راجع إلى ما سبق ذكره من الكرم، والنخل، والأشجار، فإن بعضها يشبه بعضا في الورق والثمر والطعم، ومنها ما يخالف بعضه بعضا. ( كلوا من ثمره إذا أثمر ) هذا أمر إباحة ( وآتوا حقه يوم حصاده ) والقطاف، ويقرأ :" حِصاده " بكسر الحاء( [(٢)](#foonote-٢) )، قيل : الحَصاد والحِصاد واحد، كالجَزاء والجِزاء، والقَطاف والقِطاف، ثم اختلف العلماء في هذا الحق ما هو ؟ قال ابن عمر، وأبو الدرداء - وهو قول عطاء ومجاهد - : إن هذا الحق كان حقا في المال سوى العشر المفروض، وأمر بإتيانه. قال ابن عباس، وأنس - وهو قول الحسن في إحدى الروايتين عنه - : إنه أراد به إيتاء العشر المفروض، وعن الحسن - في رواية أخرى وهو قول النخعي، وسعيد بن جبير - : أن هذا حق كان يؤمر بإتيانه في ابتداء الإسلام، ثم صار منسوخا بإيجاب العشر، والقول الأول أولى ؛ لأن الآية مكية، والزكاة فرضت من بعد بالمدينة، فحمله على حق سوى الزكاة أولى( [(٣)](#foonote-٣) ). ( ولا تسرفوا ) أي : لا تنفقوا الأموال في معصية الله، وكل من أنفق في معصية فهو مسرف، وقيل : هو إعطاء الكل، وذلك أن يعمد الرجل إلى جميع زرعه ونخله فيعطي الكل، ويترك عياله عالة. وروى :«أن ثابت بن قيس بن شماس صرم خمسمائة نخلة كانت له، فأعطى الكل ؛ فنزلت الآية ( ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ). ١ - في "الأصل وك": النظر.. ٢ - قرأ ابن عامر، ويعقوب، وأبو عمرو، وعاصم: بفتح الحاء، وقرأ الباقون بكسرها –انظر النشر (٢/٢٦٦).. ٣ - وفي هذا الترجيح نظر، فتأمل !. ### الآية 6:142 > وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا ۚ كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [6:142] قوله - تعالى - :( ومن الأنعام حمولة وفرشا ) أي : وأنشأ من الأنعام حمولة وفرشا، قال مجاهد : الحمولة : الإبل الكبار التي يحمل عليها، والفرش : الصغار، وقال الضحاك : الحمولة : الإبل والبقر، والفرش :\[ الغنم \] ( [(١)](#foonote-١) )، قال الشاعر :أورَثنِي حَمْولةً وفرشا أمسُّها في كلّ يومٍ مسّاأي : أمسحها في كل يوم ( كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) أي : آثار الشيطان، وخطاياه، وهو تخطية من الحلال إلى الحرام ( إنه لكم عدو مبين ). ١ - في "الأصل وك": والغنم.. ### الآية 6:143 > ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ۖ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ۗ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ ۖ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [6:143] ( ثمانية أزواج ) إنما نصب ثمانية ؛ لأن قوله ( ثمانية ) بدل عن قوله :( حمولة وفرشا )، وقوله :( ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ) ( ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ). هذا في الحقيقة أربعة أزواج، كل زوج اثنان، لأن العرب تسمي الواحد زوجا إذا كان لا ينفك عن غيره، قال الله - تعالى - :( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) ( [(١)](#foonote-١) ). ( قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين ) هذا في تحريمهم الوصيلة والبحيرة ونحوها، والآية في الاحتجاج عليهم، ومعنى هذا : أن الذي تدعون على الله من تحريمها إن كان بسبب الذكورة، فينبغي أن تحرم كل الذكور، وإن كان التحريم بسبب الأنوثة ؛ فينبغي أن تحرم كل الإناث، وإن كان باشتمال الرحم عليه فينبغي أن يحرم كل ما اشتملت عليه الرحم، فأما تخصيص التحريم بالولد السابع والخامس فمن أين ؟ ! ( نبؤني بعلم ) أخبروني بعلم ( إن كان لكم به علم ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) ( إن كنتم صادقين ). ١ - الذاريات: ٤٩.. ٢ - ليست في "ك".. ### الآية 6:144 > وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ۗ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ ۖ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَٰذَا ۚ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [6:144] ( ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين ) هذا في تحريمهم أولاد البحيرة من البطن الخامس، كما سبق، ووجه الاحتجاج عليهم ما بينا. ( أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا ) فمعناه : أنكم قلتم ذلك عن علم لكم ؟ فأخبروني به ! أم نزل \[ عليكم \] ( [(١)](#foonote-١) ) به وحي ؟ أم أمركم الله به عيانا ؟ ( فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ) فبين الله يعني : أنهم كاذبون به ( إن الله لا يهدي القوم الظالمين ). وفي الخبر :**«أن عوف بن مالك الأشجعي جاء، وقال : يا محمد، أبحت ما حرمنا ! وحرمت ما أبحنا - يعني : الميتة - فقرأ عليه هذه الآيات ؛ فعرف الحجة، وسكت عنه »**. ١ - في "الأصل": عليه. وفي "ك": عليّ.. ### الآية 6:145 > قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [6:145] قوله تعالى :( قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما ) سبب هذا أنهم قالوا : فما المحرم إذا ؟ فنزل قوله : قل يا محمد : لا أجد فيما أوحي إلي محرما ( على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير ). واختلف العلماء في هذا ؛ فذهبت عائشة، وابن عباس إلى أن التحريم مقصور على هذه الأشياء، وبه قال مالك، وقالوا : قوله :( إلا ان يكون ميتة ) دخل فيه المنخنقة والموقوذة، وما عد في سورة المائدة، ومالك يعد ما سواها مكروها ولا يعده حراما، وجمهور العلماء على أن التحريم \[ يعدو \] ( [(١)](#foonote-١) ) هذه الأشياء ؛ إلا أن البعض ثبت بالكتاب، والبعض بالسنة، والكل حرام. وقد ثبت :**«أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع و\[ عن \] ( [(٢)](#foonote-٢) ) كل ذي مخلب من الطير »**( [(٣)](#foonote-٣) ) ( فإنه رجس ) أي : نتن ( أو فسقا أهل لغير الله به ) وهو المذبوح على اسم الصنم، سمى ذلك فسقا ؛ للخروج عن أمر الله - تعالى -. ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ) وقد ذكرنا هذا. ١ - في "الأصل" : يعدوا. وفي "ك": يعد.. ٢ - من "ك".. ٣ - رواه مسلم في صحيحه (٢/١٢٣-١٢٤ رقم ١٩٣٤)، وأبو داود في سننه (٣/٣٥٥-٣٥٦ رقم ٣٨٠٥)، وأحمد في مسنده (١/٢٤٤)، والطيالسي (ص ٣٥٩ رقم ٢٧٤٥)، كلهم من حديث ابن عباس.. ### الآية 6:146 > وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ۚ ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ [6:146] قوله - تعالى - :( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ) يعني : حرمنا على اليهود كل ذي ظفر، قيل : هو البعير والنعامة، ويدخل فيه الأوز والبط. ( ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما ) أما تحريم الشحوم عليهم : كان ذلك عن الثروب وشحم الكليتين، وقد قال صلى الله عليه وسلم **«لعن الله اليهود حرم عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا ثمنها »**( [(١)](#foonote-١) ). وقوله :( إلا ما حملت ظهورهما ) أي : شحم ما حملت ظهورهما لم يحرم عليهم ( أو الحوايا ) تقديره : والحوايا، أي : شحم المباعر ( أو ما اختلط بعظم ) أي : وشحم ما اختلط بعظم، قيل : هو الإلية، وقيل : هو شحم الجنب، ثم اختلفوا، أن الكل هل يدخل في الاستثناء ؟ قال بعضهم : إنما يدخل في الاستثناء شحم الظهور فحسب، فأما قوله :( أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ) راجع إلى التحريم، والصحيح : أن الكل يدخل في الاستثناء، وهو ظاهر الآية. ( ذلك جزيناهم ببغيهم ) أي :\[ بظلمهم \] ( [(٢)](#foonote-٢) ) ( وإنا لصادقون ). ١ - متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله فأما حديث عمر، فقد أخرجه البخاري (٤/٤٨٣ رقم ٢٢٢٣) ومسلم (١١/١٠ رقم ١٥٨٢). وأما حديث جابر، فقد رواه البخاري (٤/٤٩٥ رقم ٢٢٣٦) ومسلم (١١/٨-٩ رقم ١٥٨١).. ٢ - في "الأصل": ظلمهم.. ### الآية 6:147 > فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ [6:147] قوله - تعالى - :( فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ) فإن قيل : ما معنى هذا، وإنما يليق بتكذيبهم وعيد العذاب لا وعد الرحمة ؟ قال ثعلب : هو الرحمة بتأخير العذاب عنهم، لا بترك أصل العذاب، وهذا حسن، بدليل قوله :( ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ) يعني : في القيامة، إذا \[ جاء \] ( [(١)](#foonote-١) ) وقته ؛ فسئل ثعلب : أليس أن الله - تعالى - قد عذب الكفار في الدنيا ؟ فقال : هذا في الكفار من قوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يعذبهم الله ؛ ببركته فيهم، كما قال :( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) ( وما أرسلناك إلا رحمة للعاملين ) ( [(٣)](#foonote-٣) ). ١ - ليست في "الأصل ولا ك".. ٢ - الأنفال: ٣٣.. ٣ - الأنبياء: ١٠٧.. ### الآية 6:148 > سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ [6:148] قوله - تعالى - :( سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ) استدل أهل القدر بهذه الآية ؛ فإنهم لما قالوا : لو شاء الله ما أشركنا ؛ كذبهم الله - تعالى - ورد قولهم فقال :( كذلك كذب الذين من قبلهم ) قيل : معنى الآية : أنهم كانوا يقولون الحق إلا أنهم كانوا ( يعدون ) ( [(١)](#foonote-١) ) ذلك عذرا لهم، ويجعلونه حجة لأنفسهم في ترك الإيمان، فالرد عليهم كان في هذا بدليل قوله - تعالى - بعده :( قل فلله الحجة البالغة ) ١ - في "ك": يقدرون.. ### الآية 6:149 > قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ۖ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ [6:149] قوله –تعالى- ( قل فلله الحجة البالغة ) أي : الحجة بالأمر والنهي باقية له عليهم، وإن شاء أن يشركوا. ( فلو شاء لهداكم أجمعين ) ولو لم يحمل على هذا ؛ لكان هذا مناقضة للأول، وقيل : إنهم كانوا يقولون : إن الله أمرنا بالشرك، كما قال في الأعراف :( وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها ) ( [(١)](#foonote-١) ) وكأن قوله :( لو شاء الله ما أشركنا ) أي : هو الذي أمرنا بالشرك ؛ فالرد في هذا لا في حصول الشرك بمشيئته، فإنه حق وصدق، وبه يقول أهل السنة. ( قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ) أي : من كتاب، فتخرجوه لنا حتى يظهر ما تدعون على الله ( من أمره بالشرك ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) ( إن تتبعون إلا الظن ) يعني : أنكم تقولون ما تقولون ظنا لا عن بصيرة ( وإن أنتم إلا تخرصون ) أي : تكذبون ( قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ). ١ - الأعراف: ٢٨.. ٢ - ليست في "ك".. ### الآية 6:150 > قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَا ۖ فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ ۚ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [6:150] قوله - تعالى - :( قل هلم شهداءكم ) أي : ائتوا بشهدائكم ( الذين يشهدون أن الله حرم هذا ) هذا راجع إلى ما تقدم من تحريمهم الأشياء على أنفسهم بغير أمر الله، وادعوا أنه من أمر الله. ( فإن شهدوا فلا تشهد معهم ) يعني : فإن شهدوا كاذبين، فلا تشهد معهم ( ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون ) أي : يشركون. ### الآية 6:151 > ۞ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [6:151] قوله - تعالى - :( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا ) لأنهم سألوه أيش الذي حرم الله - تعالى - ؟ فنزل قوله - تعالى - :( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ) فإن قال قائل : الله - تعالى - ما حرم ترك الشرك بل أمر ربه، فما معنى قوله :( ألا تشركوا به شيئا ) ؟. فيه جوابان : أحدهما : أن قوله " لا " صلة، وتقديره " : أن تشركوا ؛ فعلى هذا استقام الكلام. والثاني : أن قوله :( \[ تعالوا \] ( [(١)](#foonote-١) ) أتل ما حرم ربكم ) كلام تام. ( ثم ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) قوله :( عليكم ألا تشركوا ) ابتداء كلام. وإذا قدر هكذا استقام الكلام أيضا، ثم قوله ( وبالوالدين إحسانا ) أي : وأحسنوا بالوالدين إحسانا. ( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ) قال المؤرج : الإملاق : الجوع بلغة حمير، والمعروف في اللغة أن الإملاق : الفقر ( نحن نرزقكم وإياهم ) أي : رزق الكل علينا ؛ فلا تقتلوهم خوف الجوع والفقر. ( ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) هذا نهي عن أنواع الزنا سرا وعلنا، وكانت الزواني في الجاهلية على نحوين : كانت لبعضهم رايات على الأبواب، علما لمن أراد الزنا ؛ كن يزنين علنا، وأخريات كن يزنين سرا. فهذا المراد بالفواحش ما ظهر منها وما بطن. ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) نهى عن القتل بالظلم، وأباح القتل بالحق، وهو مفسر في قول النبي صلى الله عليه وسلم :**«لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس »**( [(٣)](#foonote-٣) ) ( ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ). ١ - في "ك": تعالى.. ٢ - ليست في "ك".. ٣ - تقدم تخريجه في سورة المائدة.. ### الآية 6:152 > وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۖ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [6:152] قوله - تعالى - :( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) قد سبق الكلام على قربان مال اليتيم في سورة النساء. ( حتى يبلغ أشده ) قال السدي : أشده ثلاثون سنة. وقال غيره : أوان الحلم. وقيل : هو استكمال القوة، وسيأتي شرحه في موضع بعده. ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) أي : بالعدل ( لا نكلف نفسا إلا وسعها ) أي : طاقتها ( وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ) أي : فاصدقوا، ولو كان على القريب ( وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ). ### الآية 6:153 > وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [6:153] قوله - تعالى - :( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ) يقرأ : وأن - بالتشديد - فيكون راجعا إلى قوله :( أتل ما حرم ربكم عليكم ) يعني : وأتل عليكم : أن هذا صراطي، ويقرأ : وأن - بالتخفبف - فيكون صلة( [(١)](#foonote-١) )، وتقديره هذا صراطي مستقيما. ( فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ) بمعنى : سائر الملل سوى ملة الإسلام وقيل : هو الأهواء والبدع ( فتفرق بكم عن سبيله ) أي : فتُفَرِّق بكم عن سبيله. ( ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) وقد صح برواية ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم :**«انه خط خطا، وخط حواليه خطوطا، ثم أشار إلى الخط الأوسط ؛ فقال : وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ثم أشار إلى الخطوط حوله ؛ فقال : لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله »**( [(٢)](#foonote-٢) ). ١ - قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها، إلا أن يعقوب ابن عامر خففا النون، وقرأ الباقون بالتشديد. انظر النشر (٢/٢٦٦).. ٢ - رواه أحمد في مسنده (١/٤٣٥، ٤٦٥)، والنسائي في الكبرى (٦/٣٤٣ رقم ١١١٧٤، ١١١٧٥) والطبري في التفسير (٨/٦٥)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان (١/١٨١ رقم ٧) والحاكم (٢/٣١٨) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الهيثمي في المجمع (٧/٢٥): رواه أحمد والبزار، وفيه عاصم بهدلة، وهو ثقة وفيه ضعف. وزاد السيوطي في عزوه في الدر (٣/٦١) لكل من ابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وعبد بن حميد، وابن مردويه.. ### الآية 6:154 > ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ [6:154] قوله - تعالى - :( ثم آتينا موسى الكتاب ) فإن قيل : كيف قال :( ثم آتينا موسى الكتاب ) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، وموسى أوتي الكتاب قبله، وكلمه " ثم " للتعقيب ؟ قيل : معناه : ثم أخبركم أنا آتينا موسى الكتاب. ( تماما على الذي أحسن ) قيل : أراد بالذي أحسن : موسى، ومعناه : انه كما أحسن بطاعة ربه واتباع أمره ؛ أتممنا عليه النعمة والإحسان بإعطائه التوراة. وقال الحسن : معناه تماما على المحسنين من قومه، وكان منهم محسن ومسيء، وهذا معنى قراءة ابن مسعود : تماما على الذين أحسنوا، وقرأ يحيى بن يعمر :" على الذي أحسن " أحسن، برفع النون، أي : على الذي هو أحسن. ( وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة ) هذا في وصف التوراة ( لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ). ### الآية 6:155 > وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [6:155] قوله - تعالى - :( وهذا كتاب ) ثم وصف القرآن ( أنزلناه مبارك فاتبعوه ) وقد بينا معنى المبارك ( واتقوا لعلكم ترحمون ). ### الآية 6:156 > أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَىٰ طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ [6:156] ( أن تقولوا ) أي : كراهة أن تقولوا، على قول الكوفيين، وأما على قول البصريين : تقديره : أن لا تقولوا :( إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا ) يعني : اليهود والنصارى ( وإن كنا ) أي : وقد كنا ( عن دراستهم لغافلين ) ومعنى الآية : أنا إنما أنزلنا عليكم القرآن ؛ لئلا تقولوا : إن الكتاب أنزل على من قبلنا بلغتهم ولسانهم فلم نعرف ما فيه، وغفلنا عن دراسته ؛ فتمهدون بذلك عذرا لأنفسكم، وحجة على الله. ### الآية 6:157 > أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَىٰ مِنْهُمْ ۚ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ ۚ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا ۗ سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ [6:157] ( أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ). وقد كان جماعة من الكفار، قالوا ذلك : لو أنزل علينا ما أنزل على اليهود والنصارى كنا خيرا منهم وأهدى. يقول الله - تعالى - :( فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة ) يعني : قد جاءكم القرآن ؛ فكذبتم به، ثم قال :( فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها ) أي : أعرض عنها ( سنجزي الذين يصدفون ) أي : يعرضون ( عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ) ### الآية 6:158 > هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ [6:158] قوله - تعالى - :( \[ هل ينظرون \] ( [(١)](#foonote-١) ) ) أي : بعد تكذيبهم الرسل وإنكارهم القرآن. ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) قيل : بالعذاب، وقيل : بقبض الأرواح ( أو يأتي ربك ) يعني : في القيامة، كما قال في سورة البقرة :( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) ( [(٢)](#foonote-٢) ) وقد بينا هنالك ( أو يأتي بعض آيات ربك ) أجمع المفسرون على أنه أراد به طلوع الشمس من مغربها، إلا في رواية : شاذة عن معاذ بن جبل أنه : خروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج. وقد ثبت برواية ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه :**«هي طلوع الشمس من مغربها »**( [(٣)](#foonote-٣) ) وكذلك رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا بلفظه( [(٤)](#foonote-٤) ). وقال ابن مسعود : إن الشمس والقمر يطلعان يومئذ أسودين، وروى صفوان بن عسال المرادي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :**« " إن للتوبة بابا قبل المغرب، عرضه سبعون ذراعا ؛ فهو مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها، ثم يغلق فلا تقبل التوبة بعده »**( [(٥)](#foonote-٥) ) فهذا معنى قوله تعالى :( يوم يأتي بعض آيات ربك ). ( لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) أي : لا يقبل توبة كافر بالإيمان، ولا توبة فاسق بالرجوع عن الفسق ( قل انتظروا إنا منتظرون ). ١ - سقط من "الأصل"، و"ك".. ٢ - البقرة: ٢١٠.. ٣ - لم أجده مرفوعا. وأخرجه الطبري (٨/٧٤-٧٥) والطبراني في الكبير (٩/٢٠٩ رقم ٩٠١٩، ٩٠٢٠) عن ابن مسعود موقوفا. وقال الهيثمي في المجمع (٧/٢٥): رواه الطبراني من طريقين أحدهما هذه، وفيها عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وهو ضعيف، والآخر مختصرة، ورجالها ثقات. وعزاه السيوطي في الدر (٣/٦٣) لابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وسعيد بن منصور.. ٤ - رواه الترمذي في جامعه (٥/٢٤٧ رقم ٣٠٧١) وقال: هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضهم ولم يرفعه، أحمد في مسنده (٣/٣١) والطبري في التفسير (٨/٧١)، وأبو يعلى في مسنده (٢/٥٠٥ رقم ١٣٥٣).. ٥ - رواه الترمذي في جامعه (٥/٥١٠-٥١١ رقم ٣٥٣٦) وقال: حسن صحيح، والنسائي في الكبرى (٦/٣٤٤ رقم ١١١٧٨)، وابن ماجة في سننه (٢/١٣٥٣ رقم ٤٠٧٠)، وأحمد (٤/٢٣٩، ٢٤١) والطيالسي (ص ١٦٠-١٦١ رقم ١١٦٨) والطبري في التفسير (٨/٧٢)، وابن خزيمة في صحيحه (١/٩٧ رقم ١٩٣)، وابن حبان في صحيحه –كما في الإحسان- (٤/١٤٩-١٥١ رقم ١٣٢٠). وعزاه السيوطي في الدر (٣/٦٤) لكل من: عبد بن حميد، سعيد بن منصور، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي، والطبراني.. ### الآية 6:159 > إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [6:159] قوله - تعالى - :( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ). وروى أبو أمامة الباهلي صدى بن عجلان، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**«هم الخوارج »**( [(١)](#foonote-١) ) قال مجاهد : هم أهل الأهواء والبدع، وقيل : هم أهل سائر الملل من اليهود، والنصارى، والمجوس، ونحوهم، وعن ابن مسعود أنه قال :**«أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار »**( [(٢)](#foonote-٢) ) ويروى هذا مرفوعا( [(٣)](#foonote-٣) )، وقوله :( لست منهم في شيء ) أي : ليسوا منك، ولست منهم ( إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ). ١ - عزاه السيوطي في الدر (٣/٦٩) لكل من: ابن أبي حاتم، والنحاس، وابن مردويه به، وقال ابن كثير في تفسيره (٢/١٩٦): ولا يصح.. ٢ - رواه بنحوه ابن أبي شيبة في مصنفه (٨/١٦٢-١٦٣)، وهناد في زهده (٤٩٧)، وأبو نعيم في الحلية (١/١٣٨-١٣٩)، وانظر تعليقنا عليه في زهد أبي داود السجستاني (ص ١٦٢ رقم ١٧٠).. ٣ - أخرجه مسلم في صحيحه (٦/٢١٩-٢٢٣ رقم ٨٦٧) ولفضيلة الشيخ الألباني –حفظه الله- جزء يسير في هذا الحديث، وهو حديث خطبة الحاجة.. ### الآية 6:160 > مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [6:160] قوله - تعالى - :( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون ) وهذا فضل من الله - تعالى - حيث يجازي الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها، قال ابن عمر : هذا في غير الصدقات من الحسنات، فأما الصدقات : تضاعف بسبعمائة ضعف، وقال أبو صالح : الحسنة : قول لا إله إلا الله، **«وسئل رسول الله عن كلمة لا إله إلا الله أهي من الحسنات ؟ فقال : هي أحسن الحسنات »**( [(١)](#foonote-١) ). ١ - رواه أحمد في مسنده (٥/١٦٩)، وأبو نعيم في الحلية (٤/٢١٧) من حديث أبي ذر. وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٨٤): رواه أحمد، ورجاله ثقات، إلا أن شمر بن عطية حدث به عن أشياخه، عن أبي ذر، ولم يسم منهم أحدا. ورواه ابن عبد البر في التمهيد (٦/٥٥) من حديث أنس بنحوه. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (١/٣٩٧): وخرج ابن عبد البر في التمهيد بإسناد فيه نظر عن أنس.. فذكره.. ### الآية 6:161 > قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [6:161] قوله - تعالى - :( قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ) هو دين الإسلام أي : دينا مستقيما ( ملة إبراهيم ) نصب على الإغراء، أي : اتبع ملة إبراهيم ( حنيفا وما كان من المشركين ) ### الآية 6:162 > قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [6:162] ( قيل إن صلاتي ونسكي ) أما الصلاة : معلومة، وأما النسك : العبادة، وقيل : أراد به : الذبيحة، وقوله :( ومحياي ومماتي لله ) أي : طاعتي في حياتي لله، وجزائي بعد مماتي من الله ( رب العالمين ### الآية 6:163 > لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [6:163] لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ) يعني : من هذه الأمة. ### الآية 6:164 > قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [6:164] قوله - تعالى - :( قل أغير الله أبغي ربا ) لأنهم كانوا يقولون له : ارجع إلى ديننا فإن خفت الله فنحن نكفل لك العذاب ؛ قاله كفار قريش ؛ فنزل :( قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ) ( ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ) أي : ليس هذا بأمر تنفع فيه الكفالة، ( ويقوم ) ( [(١)](#foonote-١) ) أحد مقام أحد فيه. ( ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ). ١ - في "ك": ويقدم.. ### الآية 6:165 > وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [6:165] قوله - تعالى - :( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) أي : يخلف بعضكم بعضا ( ورفع بعضكم فوق بعض درجات ) يعني : في الدنيا بالفقر والغنى، والمرض والصحة، ونحو هذا ( ليبلوكم فيما آتاكم ) أي : ليختبروكم فيما أعطاكم. ( إن ربك سريع العقاب ) وكل ما هو آت فهو سريع ( وإنه لغفور رحيم ). ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/6.md) - [كل تفاسير سورة الأنعام ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/6.md) - [ترجمات سورة الأنعام ](https://quranpedia.net/translations/6.md) - [صفحة الكتاب: تفسير السمعاني](https://quranpedia.net/book/134.md) - [المؤلف: أبو المظفر السمعاني](https://quranpedia.net/person/4446.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/6/book/134) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.