--- title: "تفسير سورة التحريم - جهود القرافي في التفسير - القرافي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/66/book/27782.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/66/book/27782" surah_id: "66" book_id: "27782" book_name: "جهود القرافي في التفسير" author: "القرافي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة التحريم - جهود القرافي في التفسير - القرافي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/66/book/27782)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التحريم - جهود القرافي في التفسير - القرافي — https://quranpedia.net/surah/1/66/book/27782*. Tafsir of Surah التحريم from "جهود القرافي في التفسير" by القرافي. ### الآية 66:1 > يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [66:1] ١٢٤٣- قال أبو حنيفة وابن حنبل : " كفارة يمين تجوز في المأكول والمشروب دون الملبوس لقوله تعالى : يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك- إلى قوله تعالى – قد فرض الله تحلة أيمانكم وقد حرم عسلا[(١)](#foonote-١) فأمره الله تعالى بالكفارة. وجوابه ما روى ابن وهب : " أنه عليه السلام إنما حرم أم ولده[(٢)](#foonote-٢) وقياسا على الملبوس. ( الذخيرة : ٤/٧٤ ) ١ - خرجه البخاري في صحيحه : ٦/١٩٤. كما ذكره السيوطي في الدر المنثور : ٦/٣٦٦.. ٢ - جامع البيان ١٢/١٤٧. ورواية ابن وهب أوردها ابن العربي في أحكام القرآن : ٤/١٨٤٥. وعقب عليها بقوله: "وإنما الصحيح أنه كان في العسل".. ### الآية 66:2 > قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ۚ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [66:2] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 66:3 > وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ [66:3] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 66:4 > إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ [66:4] ١٢٤٤- قوله تعالى : فقد صغت قلوبكما : كل مثنى أضيف إلى مثنى هو بعضه ليس في الجسد منه إلا واحد، ففيه ثلاث لغات : الإفراد والتثنية، والجمع، وهو الأفصح ليلا يجتمع تثنيتان في شيء واحد، كقوله تعالى : فقد صغت قلوبكما . ( نفسه : ١٢/١٨٢ ) ١٢٤٥- قوله تعالى : فإن الله مولاه المولى له معان كثيرة في لسان العرب، منها : الناصر قوله تعالى : فإن الله مولاه أي : ناصره. ( الفروق : ٣/١٠٢ ) ### الآية 66:5 > عَسَىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا [66:5] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 66:6 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [66:6] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 66:7 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [66:7] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 66:8 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [66:8] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 66:9 > يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [66:9] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 66:10 > ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ [66:10] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 66:11 > وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [66:11] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 66:12 > وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ [66:12] ٤ : ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتابه وكانت من القانتين ١٢. ١٢٤٦- قال كعب الأحبار[(١)](#foonote-١) : " أنه تعالى نفخ فيه روحا من أرواحه، إشارة أن أرواح الخلائق كلها مخلوقة وأن روح عيسى عليه السلام من جملتها، فأضافها الله تعالى إليه إضافة الخلق إلى الخالق. [(٢)](#foonote-٢) ( الفروق : ٣/٤٢. والذخيرة : ٤/١٤ ) ١٢٤٧- قال اليهود والنصارى : القرآن يشتمل على ما ليس بصحيح، فلا يكون من عند الله وبيان اشتماله على ذلك ما ينقله المسلمون عنه من قوله تعالى : ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها ومريم ليست ابنة عمران لأن عمران أبو موسى عليه السلام، وبين موسى عليه السلام ومريم- رضي الله عنها- بست مائة سنة فأين عمران من مريم- رضي الله عنها- حتى يكون أباها ؟ **والجواب من جهتين :** أحدهما : نقل أن أباها- رضي الله عنه- كان اسمع عمران، ولا يلزم من اسم أبي موسى- عمران- أن لا يسمى غيره عمران. واعتقاد ذلك جهل. وثانيهما : سلمنا أن اسم أبيها ليس عمران، إلا أن عمران- أبو موسى عليه السلام- جدها من بني إسرائيل، والإنسان يضاف لجده البعيد، كما يضاف لجده القريب، ولو ذلك لبطلت التوراة والإنجيل في تسمية البطون والأشعاب المتأخرة عن يعقوب عليه السلام ببني إسرائيل لأن يعقوب عليه السلام هو إسرائيل، ولم يلدهم، بل بينه وبينهم المئون من السنين ومع ذلك فكل ما جاءنا إلى يوم القيامة من بني إسرائيل، وهذا لا غرو فيه. وإنما ينكر ذلك من هو جاهل بوضع اللغات وموارد الاستعمالات، وكذلك كل إنسان يوجد إلى يوم القيامة يسمى ابن آدم عليه السلام. ولم تزل العرب وغيرها من الأمم تضيف الإنسان على أحد أجداده دون أبيه إذا كان أشرف وأشهر. وعمران عليه السلام كان في غاية الشهرة فلذلك أضيفت إليه ليتحقق من مورد الثناء ومحل الابتلاء فيها دون غيرها. ( الأجوبة الفاخرة : ٢٠٧-٢٠٨ ) ١ - هو كعب بن مانع الحميري، أبو إسحاق، الحبر، من مسلمي أهل الكتاب(ت : ٣٢هج) ن: الخلاصة ٢٧٣.. ٢ - لم أعثر على هذا التأويل فيما اطلعت عليه من كتب التفسير بالمأثور.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/66.md) - [كل تفاسير سورة التحريم ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/66.md) - [ترجمات سورة التحريم ](https://quranpedia.net/translations/66.md) - [صفحة الكتاب: جهود القرافي في التفسير](https://quranpedia.net/book/27782.md) - [المؤلف: القرافي](https://quranpedia.net/person/638.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/66/book/27782) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.