--- title: "تفسير سورة التحريم - غرائب القرآن ورغائب الفرقان - نظام الدين القمي النيسابوري" url: "https://quranpedia.net/surah/1/66/book/337.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/66/book/337" surah_id: "66" book_id: "337" book_name: "غرائب القرآن ورغائب الفرقان" author: "نظام الدين القمي النيسابوري" type: "tafsir" --- # تفسير سورة التحريم - غرائب القرآن ورغائب الفرقان - نظام الدين القمي النيسابوري 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/66/book/337)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التحريم - غرائب القرآن ورغائب الفرقان - نظام الدين القمي النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/66/book/337*. Tafsir of Surah التحريم from "غرائب القرآن ورغائب الفرقان" by نظام الدين القمي النيسابوري. ### الآية 66:1 > يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [66:1] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. التفسير : كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي زينب بنت جحش فيشرب عندها العسل، فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا له : إنما نشم منك ريح المغافير. والمغفور والمغثور شيء واحد ينضحه العرفط والرمث مثل الصمغ وهو حلو كالعسل ويؤكل وله ريح كريهة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره التفل فحرم لقولهما على نفسه العسل. الثاني أنه ما أحل الله له من ملك اليمين. وهاهنا روايتان : الأولى أنه صلى الله عليه وسلم خلا بمارية القبطية في يوم عائشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها : اكتمي عليّ وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي، فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين. الثانية أنه خلا بمارية في يوم حفصة فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعاً وعشرين ليلة في بيت مارية فقال عمر لابنته : لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك. فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم وقال : راجعها فإنها صوّامة قوّامة وإنها لمن نسائك في الجنة. قال جمع من العلماء : لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم حلال بأن يقول : هو عليّ حرام ولكنه كان يميناً كقوله " والله لا أشرب العسل ولا أقرب الجارية بعد اليوم " فقيل له : لم تحرم أي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني أقدم على ما حلفت عليه وكفر عن يمينك والله غفور لك رحيم بك والدليل عليه ظاهر. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:2 > قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ۚ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [66:2] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. قوله قد فرض الله لكم تحلة بمعنى التحليل كالتكرمة أيمانكم أي شرع لكم تحليلها بالكفارة. وقيل : قد شرع الله لكم الاستثناء في أيمانكم من قولك حلل فلان في يمينه إذا استثنى فيها وذلك أن يقول : إن شاء الله عقبها حتى لا يحنث. والتحلة تفعلة بمعنى التحليل كالتكرمة بمعنى التكريم. عن الحسن أنه صلى الله عليه وسلم لم يكفر عن يمينه لأنه كان مغفوراً له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر وإنما هو تعليم للمؤمنين. وعن مقاتل أنه أعتق رقبة في تحريم مارية. وما حكم تحريم الحلال ؟ قال أبو حنيفة : هو يمين على الامتناع من الانتفاع المقصود، فلو حرم طعاماً فهو يمين على الامتناع من أكله، أو أمه فعلى الامتناع من وطئها، أو زوجة فمحمول على ما نوى، فإن نوى الظهار فظهار، أو الطلاق فطلاق بائن، وإن لم ينو شيئاً فعلى الإيلاء، وإن قال : كل حلال عليه حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو وإلا فعلى ما نوى. وعن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد أن الحرام يمين. وقال الشافعي : هو في النساء من صرائح ألفاظ الطلاق. وعن عمر : إذا نوى الطلاق فرجعي. وعن علي رضي الله عنه : ثلاث. وعن عثمان : ظهار. وعن مسروق والشعبي أنه ليس بشيء فما لم يحرمه الله ليس لأحد أن يحرمه والله مولاكم متولي أموركم وقيل : أولى بكم من أنفسكم ونصيحته أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم وهو العليم بما يصلحكم الحكيم فيما يأمركم به وينهاكم عنه. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:3 > وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ [66:3] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. و اذكر إذا أسرّ النبي إلى بعض أزواجه وهي حفصة حديثاً هو حديث مارية وإمامة الشيخين فلما نبأت به حفصة عائشة وأظهره الله على نبيه أي أطلعه على إفشائه على لسان جبريل. وقيل : أظهر الله الحديث على النبي فيكون من الظهور عرف بعضه أعلم ببعض الحديث. ومن قرأ بالتخفيف من العرفان فمعناه المجازاة من قولك للمسيء " لأعرفنّ لك ذلك " وكان جزاؤه تطليقه إياها. وقيل : المعرف حديث الإمامة والمعرض عنه حديث مارية. وإنما أعرض عن البعض تكرماً. قال سفيان : ما زال التغافل من فعل الكرام. وروي أنه قال لها : ألم أقل لك اكتمي عليّ ؟ قالت : والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحاً بالكرامة التي خص الله بها أبي. وإنما ترك المفعول ولم يقل " فلما نبأت به بعضهنّ وعرفها بعضه لأن ذلك ليس بمقصود وإنما الغرض ذكر جناية حفصة في وجود الإنباء به "، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه إلا الإعلام بالبعض وهو حديث الإمامة. ولما كان المقصود في قوله من أنبأك هذا ذكر المنبأ به أتى بالمفعولين جميعاً. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:4 > إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ [66:4] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. ثم وبخ عائشة وحفصة على طريقة الالتفات قائلاً إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما أي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن إخلاص رسول الله صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وبغض ما يكرهه والأصل قلباكما. ووجه الجمع ما مر في قوله فاقطعوا أيديهما \[ المائدة : ٣٨ \] وإن تظاهرا أي تعاونا على ما يوجب غيظه فلم يعدم هو من يظاهره كيف والله مولاه أي ناصره وجبريل خاصة من بين الملائكة وصالح المؤمنين قال أكثر العلماء : هو واحد في معنى الجمع لأنه أريد الجنس لشمول كل من آمن وعمل صالحاً. وجوز أن يكون جمعا وقد أسقط الواو في الخط لسقوطه في اللفظ. عن سعيد بن جبير : هو كل من بريء من النفاق. وقيل : الأنبياء والصحابة والخلفاء. والملائكة على كثرة جموعهم بعد ذلك الذي عرف من نصرة المذكورين ظهير فوج مظاهر له كأنهم يد واحدة فأي وزن لاتفاق امرأتين بعد تظاهر هؤلاء على ضد مطلوبهما. ولا يخفى أن الكلام مسوق للمبالغة في الظاهر وإلا فكفى بالله ولياً وكفى بالله نصيراً. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:5 > عَسَىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا [66:5] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. ثم وبخهما بنوع آخر وهو قوله عسى ربه إن طلقكنّ الآية. والسائحات الصائمات كما في آخر التوبة. قال جار الله : شبه الصائم في إمساكه إلى أن يجيء وقت إفطاره بالسائح الذي لا زاد معه فلا يزال ممسكاً إلى أن يجد من يطعمه. وقيل : السائحات المهاجرات فانظر في شؤم العصيان فإن أمهات المؤمنين وهنّ خير نساء العالمين يصير غيرهن بفرض عدم العصيان خيراً منهن بفرض العصيان وتطليق الرسول إياهن. وقد عرفت في النظائر أن الواو في قوله وأبكاراً يقال لها " واو الثمانية " إلا أن للواو في هذا المقام فائدة أخرى وهي أن وصفي الثيابة والبكارة متنافيان لا يكون إلا أحدهما بخلاف الصفات المتقدمة فإنها ممكنة الاجتماع، فالمراد أن أولئك النساء جامعات للأوصاف المتقدمة ولأحد هذين. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:6 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [66:6] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. ثم عمم التحذير فقال قوا أنفسكم وهو أمر من الوقاية في الحديث " رحم الله رجلاً قال يا أهلاه صلاتكم وصيامكم وزكاتكم مسكينكم ويتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة " وتفسير قوله وقودها الناس والحجارة قد مر في أول " البقرة ". وكونها معدّة للكافرين لا ينافي تعذيب المؤمنين الفسقة بها إن استحقوها. وجوز أن يكون أمراً بالتوقي من الارتداد وأن يكون خطاباً للذين آمنوا بألسنتهم عليها ملائكة أي موكل على أهلها الزبانية التسعة عشر الموصوفون بالغلظة والشدة في الإجرام أو في الأفعال أو فيهما لأنه لا تأخذهم رأفة بمن عصى الله. وقوله ما أمرهم نصب على البدل أي لا يعصون أمر الله. ولا يخفى أن عدم العصيان يستلزم امتثال الأمر فصرح بما عرف ضمناً قائلاً ويفعلون ما يؤمرون ويجوز أن يكون الأوّل عائداً إلى الماضي والثاني إلى المستقبل. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:7 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [66:7] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. ثم وعظ المؤمنين بما يقال للكافرين عند دخولهم النار وهو قوله لا تعتذروا لأنه لا عذر لكم أو لا عذر مقبولاً لكم، وليس هذا من قبيل الظلم ولكنه جزاء أعمالهم. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:8 > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [66:8] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. ثم أرشد المؤمنين إلى طريق التوبة، ووصفت بالنصوح على الإسناد المجازي لأن النصح صفة التائبين وهو أن ينصحوا أنفسهم بالتوبة لا يكون فيها شوب رياء ولا نفاق. وقيل : هو من نصاحة الثوب أي توبة ترفأ خروقك في دينك. وقيل : خالصة عسل ناصح إذا خلص من الشمع. وقيل : توبة تنصح الناس أي تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في صاحبها. و عسى من الكريم إطماع ولئلا يتكلوا. قوله لا يخزي تعريض لمن أخزاهم من أهل النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته \[ آل عمران : ١٩٢ \] كأنه استحمد المؤمنين على أنه عصمهم من مثل حالهم. قوله نورهم يسعى قد مرّ في الحديد قوله يقولون ربنا أتمم لنا نورنا أي قائلين ذلك إذا طفئ نور المنافقين خوفاً من زواله على عادة البشرية، أو لأن الإخلاص والنفاق من صفة الباطن لا يعرفه إلا الله سبحانه على أنه يجوز أن يدعو المؤمن بما هو حاصل له مثل اهدنا، ويجوز أن يدعو به من هو أدنى منزلة لأن النور على قدر الأعمال فيسألون إتمامه تفضلاً لا مجازاة لانقطاع التكليف والعمل يومئذ. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:9 > يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [66:9] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة أو بإقامة الحدود عليهم، وأمر باستعمال الغلظة والخشونة على الفريقين هذا عذابهم في الدنيا ولهم في الآخرة جهنم وقد سبق نظير الآية في " التوبة ". جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:10 > ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ [66:10] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. ثم ضرب مثلاً لأهل الكفر امرأة نوح واسمها قيل واعلة وامرأة لوط. واسمها قيل واهلة ومثلاً لأهل الإيمان امرأة فرعون واسمها آسية وهي عمة موسى ومريم ابنة عمران. وفي ضمن التمثيلين تعريض بما مرّ في أول السورة من حال عائشة وحفصة وإشارة إلى أن من حقهما أن يكونا في الإخلاص كهاتين المؤمنتين لا الكافرتين اللتين حين خانتا زوجيهما لم يغنيا عنهما من عذاب الله شيئاً، وقيل لهما عند موتهما أو يوم القيامة ادخلا النار مع سائر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء من قوم نوح وقوم لوط أو من كل قوم. وفي قوله عبدين من عبادنا إشارة إلى أن سبب المزية والرجحان عند الله ليس إلا الصلاح كائناً من كان. وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هي نفاقهما وإبطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين. فامرأة نوح قالت لقومه إنه لمجنون، وامرأة لوط دلت على ضيفانه. قال ابن عباس : ما بغت امرأة نبي قط. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:11 > وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [66:11] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. عن أبى هريرة أن آسية حين آمنت بموسى عليه السلام وتدها فرعون بأربعة أوتاد واستقبل بها الشمس وأضجعها على ظهرها ووضع الرحى على صدرها. قال الحسن : فنجاها الله أكرم نجاة فرفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب وتنعم فيها. وقيل : لما قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة بنى من درّة. ومعنى عندك بيتاً في الجنة أنها طلبت القرب من الله والبعد عن عدوّه في مقام القرب، أو أرادت أعلى موضع في الجنة. وقولها من فرعون وعمله كقولك " أعجبني زيد وكرمه " وفيه دليل على أن الاستعاذة بالله من الأشرار دأب الصالحين. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ### الآية 66:12 > وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ [66:12] القراآت عرف بالتخفيف : عليّ تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن يبدله بالتشديد : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحاً بضم النون : يحيى وحماد وكتبه على الجمع : أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص. والضمير في فيه للفرج. وقيل : هو جيب الدرع وقد مرّ في " الأنبياء ". وكلمات الله صحف إبراهيم وغيره أو جميع ما كلم الله به وكتبه اللوح أو الكتب الأربعة ومن وحد فهو الإنجيل. وقرئ بكلمة الله أي بعيسى وكانت من القانتين من باب التغليب كما مرّ في قوله واركعي مع الراكعين \[ آل عمران : ٤٣ \] وقيل :" من " " للابتداء أي ولدت منهم لأنهم من أعقاب هارون عليه السلام. جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الوقوف لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضاً غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثاً ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكاراً ه ما يؤمرون ه اليوم ط تعملون ه نصوحاً ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه فرعون ج لئلا يتوهم أن الظرف متعلق بـ ضرب بل التقدير " اذكروا " الظالمين ه لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه. --- ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/66.md) - [كل تفاسير سورة التحريم ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/66.md) - [ترجمات سورة التحريم ](https://quranpedia.net/translations/66.md) - [صفحة الكتاب: غرائب القرآن ورغائب الفرقان](https://quranpedia.net/book/337.md) - [المؤلف: نظام الدين القمي النيسابوري](https://quranpedia.net/person/3971.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/66/book/337) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.