---
title: "تفسير سورة الملك - تفسير القرآن الكريم - عبد الله محمود شحاتة"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/27805.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/27805"
surah_id: "67"
book_id: "27805"
book_name: "تفسير القرآن الكريم"
author: "عبد الله محمود شحاتة"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الملك - تفسير القرآن الكريم - عبد الله محمود شحاتة

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/27805)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الملك - تفسير القرآن الكريم - عبد الله محمود شحاتة — https://quranpedia.net/surah/1/67/book/27805*.

Tafsir of Surah الملك from "تفسير القرآن الكريم" by عبد الله محمود شحاتة.

### الآية 67:1

> تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [67:1]

من دلائل القدرة
بسم الله الرحمان الرحيم
 تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير ١ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيّكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور ٢ الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ٣ ثم ارجع البصر كرّتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ٤ ولقد زيّنّّّا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير٥ 
**المفردات :**
تبارك : تعالى وتمجّد، أو تكاثر خيره. 
الذي بيده الملك : له الأمر والنهي والسلطان. 
تمهيد : هذا الجزء التاسع والعشرون كلّه من السور المكّية، كما كان الجزء الذي سبقه كله من السور المدنية. 
 **وقد عنى القرآن في مكة بما يأتى :**
( أ‌ ) غرس عقيدة التوحيد، والإيمان بالله تعالى، وبيان قدرته وعظمته وصفاته وأسمائه. 
( ب‌ ) مهاجمة عبادة الأوثان والأصنام، وبيان أنها لا تنفع ولا تضر، ولا تسمن ولا تغني من جوع. 
( ج‌ ) عرض مظاهر القدرة الإلهية في خلق الكون، والسماء والأرض، والجبال والبحار، والليل والنهار، والشمس والقمر، وسائر المخلوقات، كالإنسان والحيوان والطيور والوحوش والزواحف. 
( د‌ ) الحديث عن القيامة والبعث والحشر، والجزاء والحساب، والجنة والنار. 
( ه‌ ) عرض قصص الأنبياء وجهادهم وكفاحهم، وتسجيل ذكراهم وأمجادهم، وبيان هلاك أعدائهم. 
وسورة الملك نموذج عملي للسورة المكية، فهي تبدأ ببيان ملك الله تعالى، وسيطرته وإحاطة علمه، بكل شيء في هذا الكون، وهو سبحانه على كل شيء قدير. 
ومن هذه القدرة خلق الموت والحياة للاختبار والابتلاء، حتى يتبيّن الصالح من الطالح. 
ومن هذه القدرة خلق السماوات سبع طبقات، بعضها فوق بعض في غاية الكمال والإبداع، مهما بحثت عن عيب أو خلل و تشقق، فلن تجد أي فطور أو تشقق، لأنها أثر من آثار الكامل كمالا مطلقا. 
**التفسير :**
١-تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. 
تعاظمت بركة الله تعالى، فهو سبحانه مالك الملك، يعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء، بيده الخلق والأمر، كل يوم هو في شأن، يضع رفيعا ويرفع وضيعا، يفقر غنيّا ويغني فقيرا، يبتلي معافى ويعافي مبتلى، يخفض أقواما ويرفع آخرين. 
وهو على كل شيء قدير. 
هو سبحانه القادر على كلّ شيء، له القدرة التامة، والتصرف الكامل في كلّ الأمور، من غير منازع ولا مدافع.

### الآية 67:2

> الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ [67:2]

تمهيد : هذا الجزء التاسع والعشرون كلّه من السور المكّية، كما كان الجزء الذي سبقه كله من السور المدنية. 
 **وقد عنى القرآن في مكة بما يأتى :**
( أ‌ ) غرس عقيدة التوحيد، والإيمان بالله تعالى، وبيان قدرته وعظمته وصفاته وأسمائه. 
( ب‌ ) مهاجمة عبادة الأوثان والأصنام، وبيان أنها لا تنفع ولا تضر، ولا تسمن ولا تغني من جوع. 
( ج‌ ) عرض مظاهر القدرة الإلهية في خلق الكون، والسماء والأرض، والجبال والبحار، والليل والنهار، والشمس والقمر، وسائر المخلوقات، كالإنسان والحيوان والطيور والوحوش والزواحف. 
( د‌ ) الحديث عن القيامة والبعث والحشر، والجزاء والحساب، والجنة والنار. 
( ه‌ ) عرض قصص الأنبياء وجهادهم وكفاحهم، وتسجيل ذكراهم وأمجادهم، وبيان هلاك أعدائهم. 
وسورة الملك نموذج عملي للسورة المكية، فهي تبدأ ببيان ملك الله تعالى، وسيطرته وإحاطة علمه، بكل شيء في هذا الكون، وهو سبحانه على كل شيء قدير. 
ومن هذه القدرة خلق الموت والحياة للاختبار والابتلاء، حتى يتبيّن الصالح من الطالح. 
ومن هذه القدرة خلق السماوات سبع طبقات، بعضها فوق بعض في غاية الكمال والإبداع، مهما بحثت عن عيب أو خلل و تشقق، فلن تجد أي فطور أو تشقق، لأنها أثر من آثار الكامل كمالا مطلقا. 
خلق الموت : أوجده، أو قدّره أزلا. 
ليبلوكم : ليختبركم فيما بين الحياة والموت. 
أحسن عملا : أصوبه وأخلصه، أو أسرع طاعة. 
٢- الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيّكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور. 
قدّر سبحانه الموت لكل ميّت، والحياة لكل حيّ، وقدّم الموت على الحياة لأنه أبلغ في الرهبة والقدرة، فهو سبحانه الذي يتوفى الأنفس حين موتها، ويتوفى أنفس النائمين عند نومها، وهو سبحانه واهب الحياة، وخالق الروح في الجسم. 
**قال العلماء :**
ليس الموت فناء وانقطاعا بالكلية عن الحياة، وإنما هو انتقال من دار إلى دار، ولهذا ثبت في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إن أحدكم إذا وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم، يأتيه ملكان فيجلسانه ويسألانه... )v. الحديث. 
وقال صلى الله عليه وسلم عن قتلى المشركين يوم بدر :( والذي نفسي محمد ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنّكم لا يجيبون )vi. 
فالموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن، ومفارقتها للجسم. 
ليبلوكم أيّكم أحسن عملا... 
خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسكنه فسيح الجنة، وأسجد له الملائكة، وأنزله إلى الأرض واستعمره فيها، وأنزل الكتب وأرسل الرسل، ومنح الإنسان العقل والإرادة والاختيار، ليظهر التفاضل بين الناس، ويرى سبحانه المحسن من المسيء، ومن يستحق الثواب ومن يستحق العقاب. 
فهو سبحانه عادل عدلا مطلقا، ومن هذه العدالة إعطاء الإنسان الفرصة كاملة للحياة في هذه الدنيا، ومعه إمكانيات الطاعة والمعصية، فمن اختار الطاعة كان أهلا للجنة، ومن اختار المعصية كان أهلا للنار، فمن دخل النار فلا يلومن إلا نفسه، لأنه هو الذي آثر الهوى واتّباع الشيطان على الاستقامة واتّباع هدى الرحمان. 
قال الله تعالى : فأما من طغى\* وآثر الحياة الدنيا\* فإن الجحيم هي المأوى\* وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى\* فإن الجنة هي المأوى. ( النازعات : ٣٧ -٤١ ). 
وهو سبحانه العزيز. الغالب في انتقامه ممن عصاه. الغفور. لمن تاب إليه.

### الآية 67:3

> الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِنْ فُطُورٍ [67:3]

تمهيد : هذا الجزء التاسع والعشرون كلّه من السور المكّية، كما كان الجزء الذي سبقه كله من السور المدنية. 
 **وقد عنى القرآن في مكة بما يأتى :**
( أ‌ ) غرس عقيدة التوحيد، والإيمان بالله تعالى، وبيان قدرته وعظمته وصفاته وأسمائه. 
( ب‌ ) مهاجمة عبادة الأوثان والأصنام، وبيان أنها لا تنفع ولا تضر، ولا تسمن ولا تغني من جوع. 
( ج‌ ) عرض مظاهر القدرة الإلهية في خلق الكون، والسماء والأرض، والجبال والبحار، والليل والنهار، والشمس والقمر، وسائر المخلوقات، كالإنسان والحيوان والطيور والوحوش والزواحف. 
( د‌ ) الحديث عن القيامة والبعث والحشر، والجزاء والحساب، والجنة والنار. 
( ه‌ ) عرض قصص الأنبياء وجهادهم وكفاحهم، وتسجيل ذكراهم وأمجادهم، وبيان هلاك أعدائهم. 
وسورة الملك نموذج عملي للسورة المكية، فهي تبدأ ببيان ملك الله تعالى، وسيطرته وإحاطة علمه، بكل شيء في هذا الكون، وهو سبحانه على كل شيء قدير. 
ومن هذه القدرة خلق الموت والحياة للاختبار والابتلاء، حتى يتبيّن الصالح من الطالح. 
ومن هذه القدرة خلق السماوات سبع طبقات، بعضها فوق بعض في غاية الكمال والإبداع، مهما بحثت عن عيب أو خلل و تشقق، فلن تجد أي فطور أو تشقق، لأنها أثر من آثار الكامل كمالا مطلقا. 
طباقا : بعضها فوق بعض، جمع طبق أو طبقة. 
فطور : شقوق وخروق، أو خلل. 
٣- الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور. 
لقد خلق الله سبع سماوات متطابقة، كل طبقة فوقها أخرى. وخلق ذلك في غاية الكمال والإبداع، وليس في خلق الرحمان خلل أو اضطراب أو عيب أو تصادم، بل قدرة الله هي التي منحت هذا الكون الإبداع والتكامل والجمال. 
قال تعالى : الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخّر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى... ( الرعد : ٢ ). 
فارجع البصر هل ترى من فطور. 
ردّد بصرك في عالم السماء، وقلّبه في أرجائها، هل ترى في خلق الرحمان من عيوب ؟ 
ونسب خلق السماء إلى الرحمان ليبين أنه من رحمة الله بنا أن جعل السماء سقفا مرفوعا، ممتدّا بلايين السنين، لا يوجد فيها عيب أو خلل أو تشقق، والناس تبني بنايات محدودة، وتحتاج إلى صيانة مستمرة، وتدارك لما فيها من خلل أو فطور، لكن خلق الرحمان كبير قديم ممتد، واف وكاف وشاف، يتمتع بالكمال والإبداع وانعدام النظير. 
قال تعالى : لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس... ( غافر : ٥٧ ).

### الآية 67:4

> ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ [67:4]

تمهيد : هذا الجزء التاسع والعشرون كلّه من السور المكّية، كما كان الجزء الذي سبقه كله من السور المدنية. 
 **وقد عنى القرآن في مكة بما يأتى :**
( أ‌ ) غرس عقيدة التوحيد، والإيمان بالله تعالى، وبيان قدرته وعظمته وصفاته وأسمائه. 
( ب‌ ) مهاجمة عبادة الأوثان والأصنام، وبيان أنها لا تنفع ولا تضر، ولا تسمن ولا تغني من جوع. 
( ج‌ ) عرض مظاهر القدرة الإلهية في خلق الكون، والسماء والأرض، والجبال والبحار، والليل والنهار، والشمس والقمر، وسائر المخلوقات، كالإنسان والحيوان والطيور والوحوش والزواحف. 
( د‌ ) الحديث عن القيامة والبعث والحشر، والجزاء والحساب، والجنة والنار. 
( ه‌ ) عرض قصص الأنبياء وجهادهم وكفاحهم، وتسجيل ذكراهم وأمجادهم، وبيان هلاك أعدائهم. 
وسورة الملك نموذج عملي للسورة المكية، فهي تبدأ ببيان ملك الله تعالى، وسيطرته وإحاطة علمه، بكل شيء في هذا الكون، وهو سبحانه على كل شيء قدير. 
ومن هذه القدرة خلق الموت والحياة للاختبار والابتلاء، حتى يتبيّن الصالح من الطالح. 
ومن هذه القدرة خلق السماوات سبع طبقات، بعضها فوق بعض في غاية الكمال والإبداع، مهما بحثت عن عيب أو خلل و تشقق، فلن تجد أي فطور أو تشقق، لأنها أثر من آثار الكامل كمالا مطلقا. 
كرتين : رجعتين، رجعة بعد رجعة، والمراد التكرار بكثرة. 
خاسئا : صاغرا لعدم وجدان الفطور. 
وهو حسير : كليل متعب من كثرة المراجعة. 
٤- ثم ارجع البصر كرّتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير. 
كرّر النّظر وردّد الطرف، وارجع مرة أخرى، بل مرة إثر مرة، فمهما نظرت إلى السماء باحثا عن عيب أو خلل أو فطور أو تشقق فلن تجد عيبا، وسيرتد إليك البصر كليلا متعبا، فقد عاد بدون طائل. 
إن الكون كتاب مفتوح، ينظر فيه الأعمى والبصير، وساكن القصور وساكن الأكواخ، ينظر إلى السماء، البدويّ في الصحراء، وراكب البحار، والفلكي بالمنظار، وكل واحد من هؤلاء يرى الجمال والإبداع، لأن هذا الخلق خلق الله وتقديره وإبداعه، فسبحانه الذي أحسن كل شيء خلقه... ( السجدة : ٧ ).

### الآية 67:5

> وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ [67:5]

تمهيد : هذا الجزء التاسع والعشرون كلّه من السور المكّية، كما كان الجزء الذي سبقه كله من السور المدنية. 
 **وقد عنى القرآن في مكة بما يأتى :**
( أ‌ ) غرس عقيدة التوحيد، والإيمان بالله تعالى، وبيان قدرته وعظمته وصفاته وأسمائه. 
( ب‌ ) مهاجمة عبادة الأوثان والأصنام، وبيان أنها لا تنفع ولا تضر، ولا تسمن ولا تغني من جوع. 
( ج‌ ) عرض مظاهر القدرة الإلهية في خلق الكون، والسماء والأرض، والجبال والبحار، والليل والنهار، والشمس والقمر، وسائر المخلوقات، كالإنسان والحيوان والطيور والوحوش والزواحف. 
( د‌ ) الحديث عن القيامة والبعث والحشر، والجزاء والحساب، والجنة والنار. 
( ه‌ ) عرض قصص الأنبياء وجهادهم وكفاحهم، وتسجيل ذكراهم وأمجادهم، وبيان هلاك أعدائهم. 
وسورة الملك نموذج عملي للسورة المكية، فهي تبدأ ببيان ملك الله تعالى، وسيطرته وإحاطة علمه، بكل شيء في هذا الكون، وهو سبحانه على كل شيء قدير. 
ومن هذه القدرة خلق الموت والحياة للاختبار والابتلاء، حتى يتبيّن الصالح من الطالح. 
ومن هذه القدرة خلق السماوات سبع طبقات، بعضها فوق بعض في غاية الكمال والإبداع، مهما بحثت عن عيب أو خلل و تشقق، فلن تجد أي فطور أو تشقق، لأنها أثر من آثار الكامل كمالا مطلقا. 
السماء الدنيا : السماء القربى منكم، وهي الأولى. 
بمصابيح : بكواكب عظيمة مضيئة. 
رجوما للشياطين : بانقضاض الشهب منها عليهم. 
وأعتدنا لهم عذاب السعير : وأعددنا للشياطين أشدّ الحريق، يقال : سعرت النار فهي مسعورة وسعيرة، أي : أوقدتها فهي موقدة. 
٥- ولقد زيّنّا السماء بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير. 
زين الله السماء الدنيا وهي القريبة منّا، أي السماء الأولى، وفي صحيح البخاري أن السماوات سبع، وأن النبي صلى الله عليه وسلم صعد إلى السماء ليلة الإسراء والمعرج، ورأى في السماء الأولى آدم، وفي الثانية يحيى وعيسى وهما ابنا الخالة، وفي الثالثة يوسف وقد أعطى شطر الحسن، وفي الرابعة إدريس، وفي الخامسة هارون، وفي السادسة موسى، وفي السابعة إبراهيم عليه السلام. 
وقد خلق الله النجوم في السماء لفوائد ثلاث :
الأولى : أن النجوم تزيّن السماء، كما نزيّن بيوتنا بالكهرباء. 
الثانية : أنّها رجوم للشياطين الذين يحاولون استراق السمع، فيصيبهم الله بالشهب التي تحرقهم أو تخبلهم. 
الثالثة : أن النجوم هداية للسائرين في الصحراء، وللسائرين في البحار، ولراغبي معرفة القبلة أو الجهات الأربع الأصلية. 
والقرآن الكريم يلفت أنظارنا إلى السماء ونجومها المتلألئة، حيث نجد نجوما لامعة، وأخرى خافتة وقمرا منيرا، وللسماء مناظر وجمال له مذاق خاص، في أوّل الليل ووسطه وآخره، والإنسان الذي يريد أن يخلو بنفسه للتأمل في ملكوت السماوات والأرض، سيجد مجالا للتدبر، والانتقال من الصنعة البديعة إلى الصانع المبدع. 
قال تعالى : إنّ في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب\* الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ( آل عمران : ١٩٠، ١٩١ ). 
ومع كون النجوم زينة للسماء، فإنه ينفصل منها بعض الشهب لتصيب الجنّي الذي يحاول استراق السمع، واختطاف أخبار السماء، ونقلها إلى الكهان في الأرض. 
قال تعالى : وجعلناها رجوما للشياطين... 
وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الجنّ، ما يفيد أن الجن كانت ترصّ بعضها، ويصعد الجنيّ فوق كتف أخيه، حتى يكون الأخير في السماء متمكنا من استراق السمع، فسلّط الله عليهم الشهب، فلم يقدروا على استراق السمع. 
قال تعالى : وأنّا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا\* وأنّا كنا نقعد مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له، شهابا رصدا. ( الجن : ٨، ٩ ). 
وأعتدنا لهم عذاب السعير. 
أعددنا وهيأنا للشياطين في الآخرة عذاب النار المستعرة التي تحرقهم وتهلكهم بعد إحراقهم بالشهب في الدنيا. 
لطيفة
إن قيل : إن الشياطين خلقوا من النار فكيف يعذّبون بها ؟ قلنا : إن النار هي مادة خلقهم، ولكنهم تحوّلوا إلى أجسام أخرى قابلة للاحتراق بها، كما تحوّل آدم من الطين إلى أجسام خالية من الطين.

### الآية 67:6

> وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [67:6]

ألوان العذاب في جهنم
 وللّذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير ٦ إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور ٧ تكاد تميّز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ٨ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذّبنا وقلنا ما نزّل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير ٩ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ١٠ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير ١١ 
**تمهيد :**
في هذه الآيات بيان لعذاب الذين كفروا بنار جهنم، وفيها وصف لجهنم بالصفات الآتية :
( أ‌ ) هي تتميز غضبا وغيظا على من عصى الله. 
( ب‌ ) هي كائن حي له شهيق، أي رغبة في الانتقام ممن عصى الله، كرغبة البغلة في الشعير حين يقدم لها. 
( ج‌ ) لها فوران وغليان وتموج كتموج الحبّ القليل في الماء الكثير. 
( د‌ ) تسألهم الملائكة من خزنة جهنم : ألم يرسل إليكم رسول ؟ ويجيبون : لقد جاءت لنا الرسل فكذبنا بهم، وبنزول الوحي عليهم، وسخرنا منهم. 
( ه‌ ) يندم الكافرون أشد الندم بعد فوات الأوان، فيقولون : لو استخدمنا سمعنا وتأمّلنا وتفكّرنا، أو استخدمنا عقولنا بالتروّي والتأمل ما كنا في أهل جهنم. 
( و‌ ) لقد اعترفوا بخطئهم، وأنهم يستحقون النار، فسحقا وهلاكا لهم. 
**التفسير :**
٦- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. 
من جحد وجود الله، وأنكر وحدانيّة الخالق سبحانه وتعالى، وصمم على هذا الكفر تصميما أبديّا، فسيعذّبه الله في نار جهنم، وبئس المصير والمآل والمرجع أن يقيم إنسان في جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا.

### الآية 67:7

> إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ [67:7]

**تمهيد :**
في هذه الآيات بيان لعذاب الذين كفروا بنار جهنم، وفيها وصف لجهنم بالصفات الآتية :
( أ‌ ) هي تتميز غضبا وغيظا على من عصى الله. 
( ب‌ ) هي كائن حي له شهيق، أي رغبة في الانتقام ممن عصى الله، كرغبة البغلة في الشعير حين يقدم لها. 
( ج‌ ) لها فوران وغليان وتموج كتموج الحبّ القليل في الماء الكثير. 
( د‌ ) تسألهم الملائكة من خزنة جهنم : ألم يرسل إليكم رسول ؟ ويجيبون : لقد جاءت لنا الرسل فكذبنا بهم، وبنزول الوحي عليهم، وسخرنا منهم. 
( ه‌ ) يندم الكافرون أشد الندم بعد فوات الأوان، فيقولون : لو استخدمنا سمعنا وتأمّلنا وتفكّرنا، أو استخدمنا عقولنا بالتروّي والتأمل ما كنا في أهل جهنم. 
( و‌ ) لقد اعترفوا بخطئهم، وأنهم يستحقون النار، فسحقا وهلاكا لهم. 
المفردات
ألقوا فيها : طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار. 
شهيق : تنفس كتنفس المتغيّظ. 
تفور : تغلى بهم كغلى المرجل. 
٧- إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور. 
عندما يلقى الكفار في جهنم، يسمع لها صوت المتلهف المشتاق إلى الانتقام ممن عصى الله، وهي تغلي بهم يغلى الماء الكثير بالحب القليل، والتعبير يجعل فيها صفات العقلاء، الذين يغضبون لانتهاك حرمات الله، ويجعل جهنم غاضبة، تشهق شهيق البغلة حين ترى الشعير سيقدم لها، ثم تغلي بهم جهنم وتفور فورانا شديدا.

### الآية 67:8

> تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ۖ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ [67:8]

**تمهيد :**
في هذه الآيات بيان لعذاب الذين كفروا بنار جهنم، وفيها وصف لجهنم بالصفات الآتية :
( أ‌ ) هي تتميز غضبا وغيظا على من عصى الله. 
( ب‌ ) هي كائن حي له شهيق، أي رغبة في الانتقام ممن عصى الله، كرغبة البغلة في الشعير حين يقدم لها. 
( ج‌ ) لها فوران وغليان وتموج كتموج الحبّ القليل في الماء الكثير. 
( د‌ ) تسألهم الملائكة من خزنة جهنم : ألم يرسل إليكم رسول ؟ ويجيبون : لقد جاءت لنا الرسل فكذبنا بهم، وبنزول الوحي عليهم، وسخرنا منهم. 
( ه‌ ) يندم الكافرون أشد الندم بعد فوات الأوان، فيقولون : لو استخدمنا سمعنا وتأمّلنا وتفكّرنا، أو استخدمنا عقولنا بالتروّي والتأمل ما كنا في أهل جهنم. 
( و‌ ) لقد اعترفوا بخطئهم، وأنهم يستحقون النار، فسحقا وهلاكا لهم. 
تميّز : ينفصل بعضها من بعض. 
الغيظ : شدة الغضب. 
فوج : جماعة. 
خزنتها : واحدها خازن، وهم مالك وأعوانه. 
نذير : رسول ينذركم بأس الله وشديد عقابه. 
٨- تكاد تميّز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير. 
تكاد جهنم تتقطع من الغيظ والغضب والرغبة في الانتقام ممن كفر بالله، وجحد رسالات السماء، وكلما ألقي في جهنم جماعة لينالوا العذاب توجّهت إليهم الزبانية بالسؤال الآتي :
ألم يأتكم رسول ينذركم مثل هذا العذاب ؟ وهو سؤال توبيخ وتحقير وإيلام، وفي نفس الوقت إلزام الكافر بالحجّة، واعترافه بأنه يستحق النار عدلا من الله تعالى.

### الآية 67:9

> قَالُوا بَلَىٰ قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ [67:9]

**تمهيد :**
في هذه الآيات بيان لعذاب الذين كفروا بنار جهنم، وفيها وصف لجهنم بالصفات الآتية :
( أ‌ ) هي تتميز غضبا وغيظا على من عصى الله. 
( ب‌ ) هي كائن حي له شهيق، أي رغبة في الانتقام ممن عصى الله، كرغبة البغلة في الشعير حين يقدم لها. 
( ج‌ ) لها فوران وغليان وتموج كتموج الحبّ القليل في الماء الكثير. 
( د‌ ) تسألهم الملائكة من خزنة جهنم : ألم يرسل إليكم رسول ؟ ويجيبون : لقد جاءت لنا الرسل فكذبنا بهم، وبنزول الوحي عليهم، وسخرنا منهم. 
( ه‌ ) يندم الكافرون أشد الندم بعد فوات الأوان، فيقولون : لو استخدمنا سمعنا وتأمّلنا وتفكّرنا، أو استخدمنا عقولنا بالتروّي والتأمل ما كنا في أهل جهنم. 
( و‌ ) لقد اعترفوا بخطئهم، وأنهم يستحقون النار، فسحقا وهلاكا لهم. 
إن أنتم : ما أنتم. 
ضلال كبير : ضلال بعيد عن الحق والصواب. 
٩- قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير. 
قال الكفار لزبانية جهنم : لقد أرسل الله إلينا رسولا، ينذرنا هذا العذاب إن كفرنا، لكننا كذبنا هذا الرسول، واتهمناه بأنه كاذب في دعوى الرسالة، وأن الله لم يرسله رسولا، أو لم ينزل وحيا، ولم يرسل رسلا، فما أنت أيها المدعى للرسالة إلا ضالّ، مجانف للحق، بعيد عن الصواب، مختلق تعيش في وهم كبير وكذبة عريضة.

### الآية 67:10

> وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ [67:10]

**تمهيد :**
في هذه الآيات بيان لعذاب الذين كفروا بنار جهنم، وفيها وصف لجهنم بالصفات الآتية :
( أ‌ ) هي تتميز غضبا وغيظا على من عصى الله. 
( ب‌ ) هي كائن حي له شهيق، أي رغبة في الانتقام ممن عصى الله، كرغبة البغلة في الشعير حين يقدم لها. 
( ج‌ ) لها فوران وغليان وتموج كتموج الحبّ القليل في الماء الكثير. 
( د‌ ) تسألهم الملائكة من خزنة جهنم : ألم يرسل إليكم رسول ؟ ويجيبون : لقد جاءت لنا الرسل فكذبنا بهم، وبنزول الوحي عليهم، وسخرنا منهم. 
( ه‌ ) يندم الكافرون أشد الندم بعد فوات الأوان، فيقولون : لو استخدمنا سمعنا وتأمّلنا وتفكّرنا، أو استخدمنا عقولنا بالتروّي والتأمل ما كنا في أهل جهنم. 
( و‌ ) لقد اعترفوا بخطئهم، وأنهم يستحقون النار، فسحقا وهلاكا لهم. 
وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير. 
لو كنا نسمع سماع تأمّل وتفكّر، أو نتدبّر بعقولنا ونتأمل في كلام الرسول لنا، ما صرنا إلى النار، وبئس المصير جهنم.

### الآية 67:11

> فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ [67:11]

**تمهيد :**
في هذه الآيات بيان لعذاب الذين كفروا بنار جهنم، وفيها وصف لجهنم بالصفات الآتية :
( أ‌ ) هي تتميز غضبا وغيظا على من عصى الله. 
( ب‌ ) هي كائن حي له شهيق، أي رغبة في الانتقام ممن عصى الله، كرغبة البغلة في الشعير حين يقدم لها. 
( ج‌ ) لها فوران وغليان وتموج كتموج الحبّ القليل في الماء الكثير. 
( د‌ ) تسألهم الملائكة من خزنة جهنم : ألم يرسل إليكم رسول ؟ ويجيبون : لقد جاءت لنا الرسل فكذبنا بهم، وبنزول الوحي عليهم، وسخرنا منهم. 
( ه‌ ) يندم الكافرون أشد الندم بعد فوات الأوان، فيقولون : لو استخدمنا سمعنا وتأمّلنا وتفكّرنا، أو استخدمنا عقولنا بالتروّي والتأمل ما كنا في أهل جهنم. 
( و‌ ) لقد اعترفوا بخطئهم، وأنهم يستحقون النار، فسحقا وهلاكا لهم. 
فسحقا : فبعدا لهم من رحمة ربهم. 
١١- فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير. 
لقد اعترفوا بذنبهم وكفرهم وجحودهم، وأن قلوبهم كانت قد تحجرت، وصمموا على الكفر، ولم يتركوا لعقولهم سبيلا إلى التفكّر والتأمل، ثم اعترفوا بذلك بعد فوات الأوان، فهلاكا وعذابا لهم. 
روى الإمام أحمد من حديث أبي البختري الطائي :( لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم ). vii. 
وفي حديث آخر :( لا يدخل أحد النار إلا وهو يعلم أن النار أولى به من الجنة ). viii.

### الآية 67:12

> إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ [67:12]

مدح المتقين
 إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير ١٢ وأسرّوا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ١٣ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ١٤ هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ١٥ 
**المفردات :**
يخشون ربهم بالغيب : يخافونه وهو غائبون عن أعين الناس فلا يعصونه. 
لهم مغفرة وأجر كبير : لذنوبهم، وأجر كبير هو الجنة. 
**التفسير :**
١٢- إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير. 
إن الذين يخافون غضب الله، ولا يجترئون على معصيته حال كونهم غائبين عن أعين الناس، لهم غفران من الله لذنوبهم، وجزاء عظيم في الجنة. 
وفي معنى الآية ما رواه البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( سبعة يظلهم الله تعالى في ظلّه يوم لا ظل له إلا ظله )، وعدّ منهم :( رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال : إني أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه )ix.

### الآية 67:13

> وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ۖ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [67:13]

١٣- وأسرّوا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور. 
**من أسباب نزول هذه الآية :**
أن المشركين كانوا ينالون من النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أطلعه الله تعالى على أمرهم : قال بعضهم لبعض : أسروا قولكم كيلا يسمعه رب محمد، فقال الله تعالى لهم :
إذا أسررتم قولكم أو جهرتم به، فإن علم الله تعالى شامل للغيب والشهادة، فهو سبحانه يعلم السر وأخفى، ويمتد علمه إلى حديث النفس وخواطرها، ومكنون الصدور ودخائلها. 
قال تعالى : ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد. ( ق : ١٦ ).

### الآية 67:14

> أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [67:14]

ألا يعلم من خلق كيف لا يعلم سركم كما يعلم جهركم، وهو الخالق لكم، فالخالق يعرف مخلوقه. 
وهو اللطيف : العالم بالخفيّات. 
الخبير : بعباده وبأعمالهم. 
١٤- ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. 
ألا يعلم الله الخفايا وبواطن الأمور للإنسان الذي خالقه، وشقّ سمعه وبصره، وهو الدّقيق في علمه، الخبير بكلّ كائن قبل أن يكون، إنه سبحانه خالقنا ورازقنا، وهو العليم بخبايا نفوسنا. 
**قال الشاعر :**
يا عالم الأسرار حسبي محنة علمى بأنّك عالم الأسرار.

### الآية 67:15

> هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ ۖ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [67:15]

الأرض ذلولا : مذللة لينة سهلة تستقرون عليها. 
مناكبها : جوانبها، أو طرقها وفجاجها. 
النشور : إليه وحده مهمة نشركم، أي إحيائكم من قبوركم للحساب والجزاء. 
١٥- هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور. 
أرسى الله الأرض بالجبال، وحفظ سبحانه توازنها، وأودع فيها الجاذبية، وذلل الطرق ويسّر الرزق، وأودع في الأرض أقواتها وأرزاقها، ويسّر للإنسان طرق الكسب بالزراعة والصناعة والتجارة، والعلوم والفنون وغيرها. 
وأودع الله في الأرض المعادن والمياه، والحديد والبترول، وذلل الأرض لاستفادة الإنسان، وفي ذلك دعوة من الله لنا، لاستخدام طاقات الأرض وإعمارها، فلا يكفي أن نستخرج البترول، بل ينبغي تصنيع البترول والاستفادة بمشتقاته، والناس لطول إلفهم بالأرض ينسون فضل الله عليهم في تسخير الأرض لهم. 
**ومعنى الآية :**
لقد أنعم الله عليكم بأرض مذللة ممهدة للاستفادة بها في الزراعة والسير، واستخراج ما في باطنها، والبناء عليها، فسيروا في الأرض، وتمكّنوا من نواحيها ومناكبها، وسيطروا على أرض الإسلام وبلاده، واستفيدوا من خيرات بلادكم ورزق ربكم. وإلى الله مرجعكم فيحاسبكم على أعمالكم، وفي الآية دعوة لأمة الإسلام أن تلتمس العزّ والسؤدد، باستثمار خيرات بلادها، وتعاون المسلمين فيما بينهم، وأن يكون هناك تكامل بين الأمة الإسلامية وتعاون وترابط، حتى نكون كما أمر الله تعالى : صفّا واحدا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. 
قال تعالى : إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون. ( الأنبياء : ٩٢ ). 
وقال صلى الله عليه وسلم :( ترى المسلمين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى )x.

### الآية 67:16

> أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ [67:16]

شدة بطش الله بالمكذبين
 أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ١٦ أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ١٧ ولقد كذّب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ١٨ أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافّات ويقبضن ما يمسكهنّ إلا الرحمان إنه بكل شيء بصير ١٩ 
**المفردات :**
الآمن : ضد الخوف. 
من في السماء : هو ربكم الأعلى، أو من في السماء عرشه. 
يخسف بكم الأرض : يغيبكم فيها، ومنه قوله تعالى : فخسفنا به وبداره الأرض... ( القصص : ٨١ ). 
تمور : تهتز وتضطرب، وأصل المور : التردد في المجئ والذهاب. 
**تمهيد :**
تكلمت السورة عن عذاب جهنم، وهددت بعذاب في الدنيا مثل خسف الأرض كما حدث لقارون، أو الانتقام بمثل ما أصاب عادا وثمود وقوم نوح، ولفتت الأنظار إلى دلائل القدرة في تيسير الطيران للطير في الجوّ، صافّات أجنحتها تارة، وقابضة أجنحتها تارة أخرى، بإلهام الله وبديع قدرته. 
**التفسير :**
١٦- أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور. 
هذه الآيات تهديد ووعيد لكفار مكة الذين أنكروا الوحي والرسالة، وفيها تهديد لك كفّار عنيد. 
**ومعنى الآية :**
هل تأمنون بطش الله وعقوبته، بأن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون فظل يهوى فيها ؟ وهو سبحانه في السماء عرشه، أو ملكه وملكوته، أو أمره وقضاؤه، وبيده الخلق والأمر، وهو القادر على أن يعذبكم من فوقكم، أو من تحت أرجلكم. 
ونحو الآية قوله تعالى : قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم... ( الأنعام : ٦٥ ).

### الآية 67:17

> أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [67:17]

**تمهيد :**
تكلمت السورة عن عذاب جهنم، وهددت بعذاب في الدنيا مثل خسف الأرض كما حدث لقارون، أو الانتقام بمثل ما أصاب عادا وثمود وقوم نوح، ولفتت الأنظار إلى دلائل القدرة في تيسير الطيران للطير في الجوّ، صافّات أجنحتها تارة، وقابضة أجنحتها تارة أخرى، بإلهام الله وبديع قدرته. 
حاصبا : ريحا شديدة فيها حصباء تهلككم. 
نذير : إنذاري وتخويفي. 
١٧- أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. 
أي : بل هل أمنتم من في السماء ملكه وسلطانه وأمره وقضاؤه، أن يرسل عليكم ريحا مصحوبة بحجارة من السماء، كما أرسلها على قوم لوط، وأصحاب الفيل بمكة ؟ وعند نزول العذاب بكم فسترون كيف تكون شدة غضبي وقوة انتقامي.

### الآية 67:18

> وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ [67:18]

**تمهيد :**
تكلمت السورة عن عذاب جهنم، وهددت بعذاب في الدنيا مثل خسف الأرض كما حدث لقارون، أو الانتقام بمثل ما أصاب عادا وثمود وقوم نوح، ولفتت الأنظار إلى دلائل القدرة في تيسير الطيران للطير في الجوّ، صافّات أجنحتها تارة، وقابضة أجنحتها تارة أخرى، بإلهام الله وبديع قدرته. 
نكير : إنكاري عليهم بإنزال العذاب بهم. 
١٨- ولقد كذّب الذين من قبلهم فكيف كان نكير. 
كذب قوم نوح نوحا، فأدركهم الغرق، واستمر تكذيب الرسل من قوم هود ومن قوم صالح ومن قوم لوط، كما كذب موسى، وكم كان عقاب السماء قويا مدمّرا، أي كيف كان إنكاري وعقابي لمن كذّبوا رسلي وحاربوا أنبيائي، ألم أنكر عليهم ؟ ألم أعاقبهم ؟

### الآية 67:19

> أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَٰنُ ۚ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ [67:19]

**تمهيد :**
تكلمت السورة عن عذاب جهنم، وهددت بعذاب في الدنيا مثل خسف الأرض كما حدث لقارون، أو الانتقام بمثل ما أصاب عادا وثمود وقوم نوح، ولفتت الأنظار إلى دلائل القدرة في تيسير الطيران للطير في الجوّ، صافّات أجنحتها تارة، وقابضة أجنحتها تارة أخرى، بإلهام الله وبديع قدرته. 
صافّات : باسطات أجنحتها في الجوّ حين طيرانها تارة. 
ويقبضن : ويضممها تارة أخرى. 
١٩- أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافّات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمان إنه بكل شيء بصير. 
أو لم ينظر الإنسان ببصره إلى أسراب الطير في الفضاء، وكأنها وسيلة لاستعراض البراعة والجمال، والطير يرتفع وينخفض، ويستدير، ويفرد جناحيه في أحيان كثيرة، ويقبض جناحيه في أحيان قليلة، أو يقبض جناحا ويبسط جناحا، لقد ألهم الله الطير حياته وحركته وطيرانه، وألهم كلّ كائن عوامل وجوده، وطرائق حياته، ما يمسك الطير في السماء في حالات البسط والقبض إلا الرحمان الذي أبدع نظام هذا الكون، وألهم كل كائن وسيلة حياته في هذه الدنيا. 
إنه سبحانه بصير بكل شيء، مطّلع على كل شيء، ممسك بنظام هذا الكون، بديع السماوات والأرض.

### الآية 67:20

> أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَٰنِ ۚ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [67:20]

استفهام وأجوبته
 أمّن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان إن الكافرون إلا في غرور ٢٠ أمّن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجّوا في عتوّ ونفور ٢١ أفمن يمشي مكبّا على وجهه أهدى أمّن يمشي سويّا على صراط مستقيم ٢٢ قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ٢٣ قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ٢٤ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ٢٥ قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين ٢٦ فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدّعون ٢٧ 
**المفردات :**
أم من هذا : بل من هذا ؟ 
جند لكم : أعوان لكم ومنعة. 
غرور : غرهم الشيطان بأن لا عذاب ينزل بهم. 
**تمهيد :**
توبّخ الآيات المشركين على عبادتهم غير الله، مع أنهم يعيشون في نعم الله وخيراته وأرزاقه، ولذلك يسألهم : من هذا الذي ينصركم إذا أراد عذابكم ؟ إن الشيطان قد جعل الغرور يتملّككم بأن الأصنام تنصركم من هذا الذي يرزقكم إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ والجواب : لا أحد ينصركم من عذاب الله ولا أحد يرزقكم غير الله، وضرب الله مثلا للمؤمن الذي وضح طريقه، فهو يسير فيه في الدنيا، معتدلا في سيره إلى المساجد وأداء الفرائض، ويمشي على الصراط معتدلا إلى الجنة يوم القيامة، أما الكافر فإنه يتنكّب الجادة، فهو يمشي مكبّا على وجهه، لا يتبين طريقه، وهو يمشي على غير هدى بعبادة الأصنام، وكذلك يسحب على وجهه، ويلقى به في جهنم يوم القيامة. 
ثم عدد نعم الله بإعطاء السمع والبصر والفكر واللب والخلق، وبيّن أن الساعة آتية لا ريب فيها، وحين يرى الكفار عذاب القيامة تعلو وجوههم الكآبة والمساءة. 
**التفسير :**
٢٠- أمّن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان إن الكافرون إلا في غرور. 
يلمس القرآن القلوب، ويوجه إليها هذا التساؤل، وكان الشيطان يزين للكفار أنهم ينصرون بالأصنام، فقال الله لهم :
من هذا الذي ينصركم ويحميكم من عذاب الله غير الله ؟ من هذا الذي يدفع عنكم بأس الرحمان إلاّ الرحمان ؟ إنهم في غرور، غرّهم به الشيطان، حيث زين لهم أن أصنامهم تحميهم، مع أنهم يقيمون في غضب من الله، فهو سبحانه يخلقهم، وهم يعبدون غيره.

### الآية 67:21

> أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ ۚ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ [67:21]

**تمهيد :**
توبّخ الآيات المشركين على عبادتهم غير الله، مع أنهم يعيشون في نعم الله وخيراته وأرزاقه، ولذلك يسألهم : من هذا الذي ينصركم إذا أراد عذابكم ؟ إن الشيطان قد جعل الغرور يتملّككم بأن الأصنام تنصركم من هذا الذي يرزقكم إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ والجواب : لا أحد ينصركم من عذاب الله ولا أحد يرزقكم غير الله، وضرب الله مثلا للمؤمن الذي وضح طريقه، فهو يسير فيه في الدنيا، معتدلا في سيره إلى المساجد وأداء الفرائض، ويمشي على الصراط معتدلا إلى الجنة يوم القيامة، أما الكافر فإنه يتنكّب الجادة، فهو يمشي مكبّا على وجهه، لا يتبين طريقه، وهو يمشي على غير هدى بعبادة الأصنام، وكذلك يسحب على وجهه، ويلقى به في جهنم يوم القيامة. 
ثم عدد نعم الله بإعطاء السمع والبصر والفكر واللب والخلق، وبيّن أن الساعة آتية لا ريب فيها، وحين يرى الكفار عذاب القيامة تعلو وجوههم الكآبة والمساءة. 
إن أمسك رزقه : إن أمسك الرحمان رزقه، لا أحد غير الله يرسله. 
لجّوا في عتوّ : تمادوا في استكبار وعناد. 
نفور : تباعد عن الحق وشراد منه. 
٢١- أمّن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجّوا في عتوّ ونفور. 
إن الكون حافل بالأرزاق، فالماء والأرض والفضاء، والليل والنهار، والهواء والنبات والماء، وسائر الموجودات كلها أرزاق من الله، بل والقوى العقلية المبدعة في الإنسان، كلها من إبداع الخالق الرازق، ولو حبس الله عنايته عن الإنسان لضلّ وزلّ. 
**ومعنى الآية :**
من هذا الذي يرزقكم من فوقكم ومن تحتكم ومن خلجات أنفاسكم، إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ 
والجواب : لا أحد يرزق غير الله، لكن الكفار يسيرون في عتوّ واستكبار، وشراد عن الحق، ونفور وامتعاض من دعوة الرسل.

### الآية 67:22

> أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [67:22]

**تمهيد :**
توبّخ الآيات المشركين على عبادتهم غير الله، مع أنهم يعيشون في نعم الله وخيراته وأرزاقه، ولذلك يسألهم : من هذا الذي ينصركم إذا أراد عذابكم ؟ إن الشيطان قد جعل الغرور يتملّككم بأن الأصنام تنصركم من هذا الذي يرزقكم إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ والجواب : لا أحد ينصركم من عذاب الله ولا أحد يرزقكم غير الله، وضرب الله مثلا للمؤمن الذي وضح طريقه، فهو يسير فيه في الدنيا، معتدلا في سيره إلى المساجد وأداء الفرائض، ويمشي على الصراط معتدلا إلى الجنة يوم القيامة، أما الكافر فإنه يتنكّب الجادة، فهو يمشي مكبّا على وجهه، لا يتبين طريقه، وهو يمشي على غير هدى بعبادة الأصنام، وكذلك يسحب على وجهه، ويلقى به في جهنم يوم القيامة. 
ثم عدد نعم الله بإعطاء السمع والبصر والفكر واللب والخلق، وبيّن أن الساعة آتية لا ريب فيها، وحين يرى الكفار عذاب القيامة تعلو وجوههم الكآبة والمساءة. 
مكبّا على وجهه : ساقطا عليه لا يأمن العثور. 
يمشي سويّا : مستويا منتصبا سالما من العثور. ( مثل للمشرك والموحّد ). 
**تمهيد :**
توبّخ الآيات المشركين على عبادتهم غير الله، مع أنهم يعيشون في نعم الله وخيراته وأرزاقه، ولذلك يسألهم : من هذا الذي ينصركم إذا أراد عذابكم ؟ إن الشيطان قد جعل الغرور يتملّككم بأن الأصنام تنصركم من هذا الذي يرزقكم إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ والجواب : لا أحد ينصركم من عذاب الله ولا أحد يرزقكم غير الله، وضرب الله مثلا للمؤمن الذي وضح طريقه، فهو يسير فيه في الدنيا، معتدلا في سيره إلى المساجد وأداء الفرائض، ويمشي على الصراط معتدلا إلى الجنة يوم القيامة، أما الكافر فإنه يتنكّب الجادة، فهو يمشي مكبّا على وجهه، لا يتبين طريقه، وهو يمشي على غير هدى بعبادة الأصنام، وكذلك يسحب على وجهه، ويلقى به في جهنم يوم القيامة. 
ثم عدد نعم الله بإعطاء السمع والبصر والفكر واللب والخلق، وبيّن أن الساعة آتية لا ريب فيها، وحين يرى الكفار عذاب القيامة تعلو وجوههم الكآبة والمساءة. 
أفمن يمشي مكبّا على وجهه أهدى أمّن يمشي سويّا عل صراط مستقيم. 
على طريقة القرآن الكريم في التخييل الحسي والتجسيم، نجد صورة رائعة لإنسان كافر يتنكّب الجادة، ويكفر بالرسل، ويغضب مولاه، وينصرف إلى المعاصي، حال كونه أعمى البصيرة، مكبّا على وجهه أشبه بمن وضع وجهه في الأرض وسار معتمدا على يديه لا يبصر الطريق المعتدل، وإنما يهيم على وجهه، تأسره الشهوات، وتستنزفه المعاصي، حتى يحشر يوم القيامة، ويتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. 
أما المؤمن فهو يمشي معتدلا، مرتفع القامة، يعرف أين يضع قدميه، لذلك يمشي في مرضاة ربّه، ويسير إلى الطاعات وما أمر به الله، ويبتعد عن المحرمات، وما نهى عنه الله، ثم يتساءل الرحمان سبحانه وتعالى : أيهما أهدى سبيلا وأقوم قيلا، من يمشون في الظلمات، ويتنكبون الجادة، وتستهويهم المعاصي والذنوب ؟ أمّن يمشون على الصراط المستقيم في طاعة الرحمان في الدنيا، ثم تتقدمهم أنوارهم وتحفّ بهم عن أيمانهم، ويهيدهم ربهم إلى الصراط المستقيم في الطريق إلى الجنة، ورضوان الله رب العالمين في الآخرة ؟ والجواب : لا شك أن المستقيم أهدى وأفضل.

### الآية 67:23

> قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ [67:23]

**تمهيد :**
توبّخ الآيات المشركين على عبادتهم غير الله، مع أنهم يعيشون في نعم الله وخيراته وأرزاقه، ولذلك يسألهم : من هذا الذي ينصركم إذا أراد عذابكم ؟ إن الشيطان قد جعل الغرور يتملّككم بأن الأصنام تنصركم من هذا الذي يرزقكم إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ والجواب : لا أحد ينصركم من عذاب الله ولا أحد يرزقكم غير الله، وضرب الله مثلا للمؤمن الذي وضح طريقه، فهو يسير فيه في الدنيا، معتدلا في سيره إلى المساجد وأداء الفرائض، ويمشي على الصراط معتدلا إلى الجنة يوم القيامة، أما الكافر فإنه يتنكّب الجادة، فهو يمشي مكبّا على وجهه، لا يتبين طريقه، وهو يمشي على غير هدى بعبادة الأصنام، وكذلك يسحب على وجهه، ويلقى به في جهنم يوم القيامة. 
ثم عدد نعم الله بإعطاء السمع والبصر والفكر واللب والخلق، وبيّن أن الساعة آتية لا ريب فيها، وحين يرى الكفار عذاب القيامة تعلو وجوههم الكآبة والمساءة. 
قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السّمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون. 
الله تعالى هو الذي خلقكم، خلق الخلق أجمعين، هو الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم، وخلق له السمع ليسمع ويتأمّل ويهتدي، وخلق الأبصار، والعين فيها أعداد كثيرة من مكونات الإبصار، وهو سبحانه خلق القلوب والعقول للتفكّر والتأمّل والاعتبار، والإنسان مطالب بشكر هذه النعم، وشكر النعمة هو حسن استخدامها فيما خلقت لأجله، ولكن الإنسان قليلا ما يشكر هذه النّعم، مع أن شكر النعمة واجب على الإنسان نحو خالقه، بأن يحسن الاستماع إلى ما يفيد، ويحسن النظر إلى ما ينفع، ويحسن التأمل والتدبر فيما يفيده وينفعه في دينه ودنياه وآخرته.

### الآية 67:24

> قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [67:24]

**تمهيد :**
توبّخ الآيات المشركين على عبادتهم غير الله، مع أنهم يعيشون في نعم الله وخيراته وأرزاقه، ولذلك يسألهم : من هذا الذي ينصركم إذا أراد عذابكم ؟ إن الشيطان قد جعل الغرور يتملّككم بأن الأصنام تنصركم من هذا الذي يرزقكم إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ والجواب : لا أحد ينصركم من عذاب الله ولا أحد يرزقكم غير الله، وضرب الله مثلا للمؤمن الذي وضح طريقه، فهو يسير فيه في الدنيا، معتدلا في سيره إلى المساجد وأداء الفرائض، ويمشي على الصراط معتدلا إلى الجنة يوم القيامة، أما الكافر فإنه يتنكّب الجادة، فهو يمشي مكبّا على وجهه، لا يتبين طريقه، وهو يمشي على غير هدى بعبادة الأصنام، وكذلك يسحب على وجهه، ويلقى به في جهنم يوم القيامة. 
ثم عدد نعم الله بإعطاء السمع والبصر والفكر واللب والخلق، وبيّن أن الساعة آتية لا ريب فيها، وحين يرى الكفار عذاب القيامة تعلو وجوههم الكآبة والمساءة. 
قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون. 
قل لهم أيضا يا محمد : إن الله تعالى هو الذي خلقكم وبثكم ووزعكم في الأرض، مع اختلاف ألسنتكم وألوانكم، ثم تحشرون وتجمعون إلى الله تعالى يوم القيامة للحساب والجزاء.

### الآية 67:25

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [67:25]

**تمهيد :**
توبّخ الآيات المشركين على عبادتهم غير الله، مع أنهم يعيشون في نعم الله وخيراته وأرزاقه، ولذلك يسألهم : من هذا الذي ينصركم إذا أراد عذابكم ؟ إن الشيطان قد جعل الغرور يتملّككم بأن الأصنام تنصركم من هذا الذي يرزقكم إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ والجواب : لا أحد ينصركم من عذاب الله ولا أحد يرزقكم غير الله، وضرب الله مثلا للمؤمن الذي وضح طريقه، فهو يسير فيه في الدنيا، معتدلا في سيره إلى المساجد وأداء الفرائض، ويمشي على الصراط معتدلا إلى الجنة يوم القيامة، أما الكافر فإنه يتنكّب الجادة، فهو يمشي مكبّا على وجهه، لا يتبين طريقه، وهو يمشي على غير هدى بعبادة الأصنام، وكذلك يسحب على وجهه، ويلقى به في جهنم يوم القيامة. 
ثم عدد نعم الله بإعطاء السمع والبصر والفكر واللب والخلق، وبيّن أن الساعة آتية لا ريب فيها، وحين يرى الكفار عذاب القيامة تعلو وجوههم الكآبة والمساءة. 
متى هذا الوعد : في أي وقت يتحقق الوعد بالحشر. 
ويقولن متى هذا الوعد إن كنتم صادقين. 
كان الكفار يسألون عن الساعة سؤال المستبعد لها، المكذّب بوقوعها، المتشكك في أمورها. فيقولون للمؤمنين : متى يكون هذا البعث الذي توعدوننا به ؟ 
إن كنتم صادقين. 
في أن الحشر كائن لا محالة.

### الآية 67:26

> قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ [67:26]

**تمهيد :**
توبّخ الآيات المشركين على عبادتهم غير الله، مع أنهم يعيشون في نعم الله وخيراته وأرزاقه، ولذلك يسألهم : من هذا الذي ينصركم إذا أراد عذابكم ؟ إن الشيطان قد جعل الغرور يتملّككم بأن الأصنام تنصركم من هذا الذي يرزقكم إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ والجواب : لا أحد ينصركم من عذاب الله ولا أحد يرزقكم غير الله، وضرب الله مثلا للمؤمن الذي وضح طريقه، فهو يسير فيه في الدنيا، معتدلا في سيره إلى المساجد وأداء الفرائض، ويمشي على الصراط معتدلا إلى الجنة يوم القيامة، أما الكافر فإنه يتنكّب الجادة، فهو يمشي مكبّا على وجهه، لا يتبين طريقه، وهو يمشي على غير هدى بعبادة الأصنام، وكذلك يسحب على وجهه، ويلقى به في جهنم يوم القيامة. 
ثم عدد نعم الله بإعطاء السمع والبصر والفكر واللب والخلق، وبيّن أن الساعة آتية لا ريب فيها، وحين يرى الكفار عذاب القيامة تعلو وجوههم الكآبة والمساءة. 
نذير مبين : منذر واضح الإنذار. 
قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين. 
أي : علم وقت القيامة عند الله وحده، لا يعلم بها أحد سواه، وأنا رسول من عند الله، أنذركم إنذارا واضحا مبينا بالقيامة والساعة، لتعلموا لها قبل حلولها. 
وفي هذا المعنى يقول الله تعالى : يسألونك عن الساعة أيّان مرساها\* فيم أنت من ذكراها \* إلى ربك منتهاها\* إنما أنت منذر من يخشاها\* كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها. ( النازعات : ٤٢ -٤٦ ). 
ويقول الله تعالى : إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزي كل نفس بما تسعى\* فلا يصدّنّك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى. ( طه : ١٥، ١٦ ).

### الآية 67:27

> فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَٰذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ [67:27]

**تمهيد :**
توبّخ الآيات المشركين على عبادتهم غير الله، مع أنهم يعيشون في نعم الله وخيراته وأرزاقه، ولذلك يسألهم : من هذا الذي ينصركم إذا أراد عذابكم ؟ إن الشيطان قد جعل الغرور يتملّككم بأن الأصنام تنصركم من هذا الذي يرزقكم إذا أمسك الله عنكم رزقه ؟ والجواب : لا أحد ينصركم من عذاب الله ولا أحد يرزقكم غير الله، وضرب الله مثلا للمؤمن الذي وضح طريقه، فهو يسير فيه في الدنيا، معتدلا في سيره إلى المساجد وأداء الفرائض، ويمشي على الصراط معتدلا إلى الجنة يوم القيامة، أما الكافر فإنه يتنكّب الجادة، فهو يمشي مكبّا على وجهه، لا يتبين طريقه، وهو يمشي على غير هدى بعبادة الأصنام، وكذلك يسحب على وجهه، ويلقى به في جهنم يوم القيامة. 
ثم عدد نعم الله بإعطاء السمع والبصر والفكر واللب والخلق، وبيّن أن الساعة آتية لا ريب فيها، وحين يرى الكفار عذاب القيامة تعلو وجوههم الكآبة والمساءة. 
فلما رأوه زلفة : فلما رأوا العذاب قريبا منهم. 
سيئت : أصابتها الكآبة والمذلّة، واسودت غمّا. 
تدّعون : تطلبونه في الدنيا، وتستعجلون أن يأتيكم استهزاء. 
فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدّعون. 
وينتقل القرآن إلى الحديث عن مشاهد اليوم الآخر، حين يشاهد الكفار العذاب قريبا منهم، أو حين يرونه بعد وقت قريب ( وكل آت قريب ) فإذا شاهد الكافر أهوال جهنم، ظهرت الكآبة والقتام على وجهه. 
قال تعالى : وجوه يومئذ مسفرة\* ضاحكة مستبشرة\* ووجوه يومئذ عليها غبرة\* ترهقها قترة\* أولئك هم الكفرة الفجرة. ( عبس : ٣٨-٤٢ ). 
لقد اسودّت وجوه الكفار من هول العذاب الذي سيصلونه قريبا، ثم عنّفتهم الملائكة ووبختهم على كفرهم وعلى تكذيبهم بالعذاب. 
وقالت لهم زبانية جهنم : هذا هو العذاب الذي كنتم تدّعون عدم وقوعه، أو كنتم تطلبونه وتستعجلون وقوعه استهزاء به وتكذيبا له.

### الآية 67:28

> قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [67:28]

ختام سورة تبارك
 قل أرأيتم إن أهلكني ربي ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم ٢٨ قل هو الرحمان آمنا به وعليه توكّلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين ٢٩ قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتكم بماء معين ٣٠ 
**المفردات :**
أرأيتم : أخبروني أو أروني. 
يجير الكافرين : يمنعهم أو ينجيهم أو يؤمّنهم. 
**تمهيد :**
تختم سورة تبارك بثلاث آيات، تؤكد حقيقة إيمان المؤمنين بالله، وتوكّلهم عليه، ويقينهم بنصره، وهي تهزّ إصرار الكافر على كفره، وترشده إلى الضلال الذي يسير فيه، فتقول للكافرين ما يأتي :
( أ‌ ) سواء مات محمد ومن معه من المؤمنين أو نصرهم الله، فمن ينقذ الكفار من الهزيمة المنكرة في الدنيا أو من عذاب جهنم يوم القيامة ؟
( ب‌ ) لقد اعتمد المؤمنون على ربهم وتوكلوا عليه، أي عرفوا طريقهم وقربهم من خالقهم، ودخولهم في جنته، أما الكفار الجاحدون المكذبون للرسل فسيعلمون غدا من هو الواقع في الضلال الظاهر. 
( ج‌ ) هذا الماء الذي تشربونه إذا غار في الأرض فأصبح بعيدا لا تناله الدلاء، من الذي يأتيكم بماء ظاهر تراه العين يجري أمامكم، يسقي زراعتكم وحيواناتكم وأشخاصكم ؟
**التفسير :**
٢٨- قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم. 
أنتم مصرّون على الكفر، ولا يجير الكافرين من عذاب الله سوى التوبة والإسلام والإيمان، وكان الكفار يتمنون وقوع الهلاك لمحمد وأصحابه. 
قال تعالى : أم يقولون شاعر نتربّص به ريب المنون\* قل تربصوا فإني معكم من المتربّصين. ( الطور : ٣٠، ٣١ ). 
**وخلاصة معنى الآية :**
سواء متنا أو قتلنا فإننا سننتقل إلى الجنة، وإذا رحمنا الله بالنصر عليكم فسيكون لنا عز الدنيا وشرف الآخرة. أما الكفار فمن ينقذهم من الهزيمة في الدنيا، أو عذاب جهنم يوم القيامة ؟ 
والآية تضع الظاهر مكان المضمر، كأنها تستدرجهم للتفكير في الإيمان، فهي لم تقل : فمن يجيركم من عذاب أليم. وكأنها تفتح الباب للمخاطبين للتراجع عن الكفر، أو لا تجبههم بأنهم كفّار، لعلهم أن يتركوا العناد إلى التفكير في الإيمان.

### الآية 67:29

> قُلْ هُوَ الرَّحْمَٰنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [67:29]

**تمهيد :**
تختم سورة تبارك بثلاث آيات، تؤكد حقيقة إيمان المؤمنين بالله، وتوكّلهم عليه، ويقينهم بنصره، وهي تهزّ إصرار الكافر على كفره، وترشده إلى الضلال الذي يسير فيه، فتقول للكافرين ما يأتي :
( أ‌ ) سواء مات محمد ومن معه من المؤمنين أو نصرهم الله، فمن ينقذ الكفار من الهزيمة المنكرة في الدنيا أو من عذاب جهنم يوم القيامة ؟
( ب‌ ) لقد اعتمد المؤمنون على ربهم وتوكلوا عليه، أي عرفوا طريقهم وقربهم من خالقهم، ودخولهم في جنته، أما الكفار الجاحدون المكذبون للرسل فسيعلمون غدا من هو الواقع في الضلال الظاهر. 
( ج‌ ) هذا الماء الذي تشربونه إذا غار في الأرض فأصبح بعيدا لا تناله الدلاء، من الذي يأتيكم بماء ظاهر تراه العين يجري أمامكم، يسقي زراعتكم وحيواناتكم وأشخاصكم ؟
قل هو الرحمان آمنّا به وعليه توكّلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين. 
قل لهم يا محمد : الله ربنا، وهو الرحمان يشملنا برحمته وعنايته وفضله، وقد توكلنا عليه واعتمدنا، اما أنتم فستعلمون غدا من الواقع في الضلال المبين. 
والآية أيضا لا تصرّح لهم بأنهم ضالون كافرون، آثمون بعبادة الأصنام وترك عبادة الرحمان، بل تترك لهم مجالا للتفكير وعدم العناد.

### الآية 67:30

> قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ [67:30]

**تمهيد :**
تختم سورة تبارك بثلاث آيات، تؤكد حقيقة إيمان المؤمنين بالله، وتوكّلهم عليه، ويقينهم بنصره، وهي تهزّ إصرار الكافر على كفره، وترشده إلى الضلال الذي يسير فيه، فتقول للكافرين ما يأتي :
( أ‌ ) سواء مات محمد ومن معه من المؤمنين أو نصرهم الله، فمن ينقذ الكفار من الهزيمة المنكرة في الدنيا أو من عذاب جهنم يوم القيامة ؟
( ب‌ ) لقد اعتمد المؤمنون على ربهم وتوكلوا عليه، أي عرفوا طريقهم وقربهم من خالقهم، ودخولهم في جنته، أما الكفار الجاحدون المكذبون للرسل فسيعلمون غدا من هو الواقع في الضلال الظاهر. 
( ج‌ ) هذا الماء الذي تشربونه إذا غار في الأرض فأصبح بعيدا لا تناله الدلاء، من الذي يأتيكم بماء ظاهر تراه العين يجري أمامكم، يسقي زراعتكم وحيواناتكم وأشخاصكم ؟
غورا : غائرا، ذاهبا في الأرض لا ينال. 
بماء معين : جار، أو ظاهر سهل التناول، أو تراه العيون لجريانه على الأرض. 
قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين. 
هنا تصريح بعذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة، والآية تلمس قلوبهم فتقول : أخبروني، إن ذهب ماؤكم بعيدا في الأرض، لا تستطيع الدلاء أن تنقله إليكم، هل هناك أحد غير الله يستطيع أن يأتيكم بماء ظاهر تراه العين ؟ فمن فضل الله أن أجرى الماء للناس، يستفيدون به في الزراعة والشرب ونواحي الحياة المتعددة. 
قال تعالى : وجعلنا من الماء كل شيء حي... ( الأنبياء : ٣٠ ). 
وقال سبحانه وتعالى : أفرأيتم الماء الذي تشربون\* أأنتم أنزلتموه من المزن أن نحن المنزلون\* لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون. ( الواقعة : ٦٨ -٧٠ ). 
وبذلك تختم سورة الملك، سورة أرست دعائم الإيمان بالله الخالق، وحقيقة الابتلاء والرزق، والعلم المطلق، والسر والنجوى، سورة تبين أن الكون كله في قبضة الله، وفيها منهج حياة المؤمن مع ربه ومع نفسه ومع الناس.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/67.md)
- [كل تفاسير سورة الملك
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/67.md)
- [ترجمات سورة الملك
](https://quranpedia.net/translations/67.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن الكريم](https://quranpedia.net/book/27805.md)
- [المؤلف: عبد الله محمود شحاتة](https://quranpedia.net/person/14611.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/27805) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.