--- title: "تفسير سورة الملك - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري" url: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323" surah_id: "67" book_id: "323" book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن" author: "بيان الحق النيسابوري" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الملك - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الملك - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323*. Tafsir of Surah الملك from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري. ### الآية 67:1 > تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [67:1] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 67:2 > الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ [67:2] خلق الموت والحياة \[ الحياة :\] [(١)](#foonote-١) ليختبركم فيها. والموت : للبعث والجزاء. أو تعبد بالصبر على الموت والشكر في الحياة. ١ سقط من ب.. ### الآية 67:3 > الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِنْ فُطُورٍ [67:3] طباقا جمع طبق كجمل وجمال. أي : بعضها فوق بعض. أو من التطابق والتشابه [(١)](#foonote-١)/. من تفاوت وتفوت [(٢)](#foonote-٢)، مثل : تعاهد وتعهد، وتجاوز وتجوز[(٣)](#foonote-٣). وقيل : التفوت : مخالفة الجملة ما سواها، والتفاوت : مخالفة بعض الجملة [(٤)](#foonote-٤)بعضا، كأنه الشيء المختلف لا على نظام. ومن لطائف المعاني [(٥)](#foonote-٥) : إن الفوت الفرجة بين الأصبعين [(٦)](#foonote-٦). والفوت والتفوت واحد فمعنى " من تفاوت " \[ معنى \] [(٧)](#foonote-٧) : هل ترى من فطور أي : صدوع[(٨)](#foonote-٨). ١ ذكر ذلك أبو حيان في البحر المحيط ج ١٠ ص ٢٢١. ٢ قرأ حمزة والكسائي " من تفوت " بغير ألف. وقرأ الباقون " من تفاوت " بألف. انظر: السبعة ص ٦٤٤، والكشف ج ٢ ص٣٢٨.. ٣ أي: ما ترى يا ابن آدم في خلق الرحمان من اعوجاج واختلاف وتناقض.. ٤ في أ الحكمة.. ٥ في ب الغانمي.. ٦ ذكر ذلك ابن فارس في معجم مقاييس اللغة مادة " فوت " ج ٤ ص ٤٥٧، وابن منظور في لسان العرب ج ٢ ص ٧٠.. ٧ سقط من ب.. ٨ ذكر ان التفاوت بمعنى الفطور الفخر الرازي في تفسيره ج ٣٠ ص ٥٧.. ### الآية 67:4 > ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ [67:4] ثم ارجع البصر كرتين ليرجع البصر وكرر النظر أبدا، وقد أمرناك بذلك كرتين [(١)](#foonote-١). خاسئا صاغرا ذليلا. وهو حسير معي كليل[(٢)](#foonote-٢). ١ قال القرطبي: " والمراد بـ " كرتين " ها هنا التكثير. والدليل عل ذلك " ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير " وذلك دليل على كثرة النظر " تفسير القرطبي ج ١٨ ص ٢١٠.. ٢ ذكر ذلك القرطبي. المرجع السابق.. ### الآية 67:5 > وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ [67:5] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 67:6 > وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [67:6] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 67:7 > إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ [67:7] شهيقا زفرة من زفرات جهنم [(١)](#foonote-١). تفور تغلي. ١ قاله ابن عباس. انظر تفسير القرطبي ج ١٨ ص ٢١١.. ### الآية 67:8 > تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ۖ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ [67:8] تميز تتقطع وتتفرق. ### الآية 67:9 > قَالُوا بَلَىٰ قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ [67:9] ٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق **«١»**. ١٥ ذَلُولًا: سهلة **«٢»** ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة. فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] **«٣»**. وقيل **«٤»** : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل. ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة **«٥»**. أو من في السّماء عرشه أو سلطانه **«٦»** أو **«في»** \[بمعنى\] **«٧»** **«فوق»**، كقوله **«٨»** : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] **«٩»** الأدعية إليها ونزول الأقضية منها. ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو **«يقبضن»** يسرعن، من **«القبيض»** : شدّة العدو **«١٠»**. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨. (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤. (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي ****«ك»**** : وأطوارها، والمثبت في النص عن ******«ج»******. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي. وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩. (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢. (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥. (٧) في الأصل: **«معنى»**، والمثبت في النص عن ****«ك»**** و ******«ج»******. (٨) سورة التوبة: آية: ٢. (٩) ما بين معقوفين عن نسخة ******«ج»******. (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض). ### الآية 67:10 > وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ [67:10] ٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق **«١»**. ١٥ ذَلُولًا: سهلة **«٢»** ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة. فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] **«٣»**. وقيل **«٤»** : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل. ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة **«٥»**. أو من في السّماء عرشه أو سلطانه **«٦»** أو **«في»** \[بمعنى\] **«٧»** **«فوق»**، كقوله **«٨»** : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] **«٩»** الأدعية إليها ونزول الأقضية منها. ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو **«يقبضن»** يسرعن، من **«القبيض»** : شدّة العدو **«١٠»**. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨. (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤. (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي ****«ك»**** : وأطوارها، والمثبت في النص عن ******«ج»******. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي. وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩. (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢. (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥. (٧) في الأصل: **«معنى»**، والمثبت في النص عن ****«ك»**** و ******«ج»******. (٨) سورة التوبة: آية: ٢. (٩) ما بين معقوفين عن نسخة ******«ج»******. (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض). ### الآية 67:11 > فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ [67:11] ٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق **«١»**. ١٥ ذَلُولًا: سهلة **«٢»** ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة. فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] **«٣»**. وقيل **«٤»** : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل. ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة **«٥»**. أو من في السّماء عرشه أو سلطانه **«٦»** أو **«في»** \[بمعنى\] **«٧»** **«فوق»**، كقوله **«٨»** : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] **«٩»** الأدعية إليها ونزول الأقضية منها. ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو **«يقبضن»** يسرعن، من **«القبيض»** : شدّة العدو **«١٠»**. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨. (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤. (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي ****«ك»**** : وأطوارها، والمثبت في النص عن ******«ج»******. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي. وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩. (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢. (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥. (٧) في الأصل: **«معنى»**، والمثبت في النص عن ****«ك»**** و ******«ج»******. (٨) سورة التوبة: آية: ٢. (٩) ما بين معقوفين عن نسخة ******«ج»******. (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض). ### الآية 67:12 > إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ [67:12] ٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق **«١»**. ١٥ ذَلُولًا: سهلة **«٢»** ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة. فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] **«٣»**. وقيل **«٤»** : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل. ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة **«٥»**. أو من في السّماء عرشه أو سلطانه **«٦»** أو **«في»** \[بمعنى\] **«٧»** **«فوق»**، كقوله **«٨»** : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] **«٩»** الأدعية إليها ونزول الأقضية منها. ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو **«يقبضن»** يسرعن، من **«القبيض»** : شدّة العدو **«١٠»**. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨. (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤. (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي ****«ك»**** : وأطوارها، والمثبت في النص عن ******«ج»******. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي. وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩. (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢. (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥. (٧) في الأصل: **«معنى»**، والمثبت في النص عن ****«ك»**** و ******«ج»******. (٨) سورة التوبة: آية: ٢. (٩) ما بين معقوفين عن نسخة ******«ج»******. (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض). ### الآية 67:13 > وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ۖ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [67:13] ٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق **«١»**. ١٥ ذَلُولًا: سهلة **«٢»** ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة. فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] **«٣»**. وقيل **«٤»** : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل. ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة **«٥»**. أو من في السّماء عرشه أو سلطانه **«٦»** أو **«في»** \[بمعنى\] **«٧»** **«فوق»**، كقوله **«٨»** : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] **«٩»** الأدعية إليها ونزول الأقضية منها. ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو **«يقبضن»** يسرعن، من **«القبيض»** : شدّة العدو **«١٠»**. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨. (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤. (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي ****«ك»**** : وأطوارها، والمثبت في النص عن ******«ج»******. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي. وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩. (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢. (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥. (٧) في الأصل: **«معنى»**، والمثبت في النص عن ****«ك»**** و ******«ج»******. (٨) سورة التوبة: آية: ٢. (٩) ما بين معقوفين عن نسخة ******«ج»******. (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض). ### الآية 67:14 > أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [67:14] ٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق **«١»**. ١٥ ذَلُولًا: سهلة **«٢»** ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة. فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] **«٣»**. وقيل **«٤»** : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل. ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة **«٥»**. أو من في السّماء عرشه أو سلطانه **«٦»** أو **«في»** \[بمعنى\] **«٧»** **«فوق»**، كقوله **«٨»** : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] **«٩»** الأدعية إليها ونزول الأقضية منها. ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو **«يقبضن»** يسرعن، من **«القبيض»** : شدّة العدو **«١٠»**. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨. (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤. (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي ****«ك»**** : وأطوارها، والمثبت في النص عن ******«ج»******. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي. وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩. (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢. (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥. (٧) في الأصل: **«معنى»**، والمثبت في النص عن ****«ك»**** و ******«ج»******. (٨) سورة التوبة: آية: ٢. (٩) ما بين معقوفين عن نسخة ******«ج»******. (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض). ### الآية 67:15 > هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ ۖ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [67:15] ذلولا سهلة ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنة. في مناكبها أطرافها وأطرارها [(١)](#foonote-١). وقيل : جبالها، وإذا أمكن سلوك جبالها، فهو أبلغ من التذليل [(٢)](#foonote-٢). ١ أطرارها: من طرر الوادي وأطراره أي: نواحيه، وطرة كل شيء ناحيته، وأطرار البلاد: أطرافها. لسان العرب مادة " طرر " ج ٤ ص ٥٠٠. وقال بهذا القول: ابن عباس في رواية العوفي، ومجاهد. جامع البيان ج ٢٩ ص ٧.. ٢ قال بهذا ابن عباس في رواية ابن أبي طلحة، وقتادة، واختاره الزجاج. انظر جامع البيان ج ٢٩ ص ٦، ومعاني القرآن للزجاج ج ٥ ص ١٩٩.. ### الآية 67:16 > أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ [67:16] أأمنتم من في السماء من الملائكة. أو : من السماء عرشه أو سلطانه[(١)](#foonote-١). أو :" في " بمعنى " فوق " كقوله : فسيحوا في الأرض [(٢)](#foonote-٢)، فيكون المراد : العلو والظهور[(٣)](#foonote-٣)، أو : المعنى : من هو المعبود في السماء. وخص السماء للعادة [(٤)](#foonote-٤) برفع الأدعية إليها، ونزول الأقضية منها[(٥)](#foonote-٥). ١ ذكر هذين القولين القرطبي في تفسيره ج ١٨ ص ٢١٥. ولم ينسبهما لأحد.. ٢ سورة التوبة: الآية ٢.. ٣ أشار إلى هذا القول القرطبي في تفسيره ج ١٨ ص ٢١٦ وعزاه إلى المحققين ورجحه وقال: والأخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة، مشيرة إلى العلو، لا يدفعها إلا ملحد أو جاهل معاند، والمراد بها: توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت، ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود، لأنها صفات الأجسام ".. ٤ في أ للعبادة.. ٥ ذكر نحوا من ذلك ابن عطية في تفسيره ج ١٥ ص ١٥. وذكر غيره القرطبي في تفسيره ج ١٨ ص ٢١٦.. ### الآية 67:17 > أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [67:17] ٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق **«١»**. ١٥ ذَلُولًا: سهلة **«٢»** ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة. فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] **«٣»**. وقيل **«٤»** : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل. ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة **«٥»**. أو من في السّماء عرشه أو سلطانه **«٦»** أو **«في»** \[بمعنى\] **«٧»** **«فوق»**، كقوله **«٨»** : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] **«٩»** الأدعية إليها ونزول الأقضية منها. ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو **«يقبضن»** يسرعن، من **«القبيض»** : شدّة العدو **«١٠»**. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨. (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤. (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي ****«ك»**** : وأطوارها، والمثبت في النص عن ******«ج»******. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي. وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩. (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢. (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥. (٧) في الأصل: **«معنى»**، والمثبت في النص عن ****«ك»**** و ******«ج»******. (٨) سورة التوبة: آية: ٢. (٩) ما بين معقوفين عن نسخة ******«ج»******. (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض). ### الآية 67:18 > وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ [67:18] ٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق **«١»**. ١٥ ذَلُولًا: سهلة **«٢»** ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة. فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] **«٣»**. وقيل **«٤»** : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل. ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة **«٥»**. أو من في السّماء عرشه أو سلطانه **«٦»** أو **«في»** \[بمعنى\] **«٧»** **«فوق»**، كقوله **«٨»** : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] **«٩»** الأدعية إليها ونزول الأقضية منها. ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو **«يقبضن»** يسرعن، من **«القبيض»** : شدّة العدو **«١٠»**. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨. (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤. (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي ****«ك»**** : وأطوارها، والمثبت في النص عن ******«ج»******. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي. وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩. (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢. (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥. (٧) في الأصل: **«معنى»**، والمثبت في النص عن ****«ك»**** و ******«ج»******. (٨) سورة التوبة: آية: ٢. (٩) ما بين معقوفين عن نسخة ******«ج»******. (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض). ### الآية 67:19 > أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَٰنُ ۚ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ [67:19] صافات أي : أجنحتها في الطيران ويقبضنها عند الهبوط. أو يقبضن : يسرعن، من القبيض شدة العدو. ما يمسكهن إلا الرحمان لو غير الهواء والأجنحة عن الهيئة التي تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله، فلو[(١)](#foonote-١) أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين، لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال. ١ في ب ولو.. ### الآية 67:20 > أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَٰنِ ۚ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [67:20] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 67:21 > أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ ۚ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ [67:21] لجوا تقحموا في المعاصي [(١)](#foonote-١). واللجاج : تقحم الأمر مع كثرة [(٢)](#foonote-٢) الصوارف عنه. والعتو : الخروج إلى فاحش الفساد [(٣)](#foonote-٣). ١ أي: أصروا وتشددوا مع وضوح الحق.. ٢ في أ كثر.. ٣ قال الأزهري: والعاتي: الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة. لسان العرب مادة " عتا " ج ١٥ ص ٢٧.. ### الآية 67:22 > أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [67:22] مكبا ساقطا، كببته على وجهه فأكب [(١)](#foonote-١)، ومثله : نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر :\[ نضب \] [(٢)](#foonote-٢)ماؤها. ومريت الناقة وأمرت : در لبنها. ١ ذكر ذلك الواحدي في الوسيط ج ٤ ص ٣٣٠.. ٢ سقط من ب.. ### الآية 67:23 > قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ [67:23] ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ لو غيّر الهواء والأجنحة/ عن الهيئة التي \[١٠٠/ ب\] تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله فلو أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال. ٢١ لَجُّوا: تقحّموا في المعاصي **«١»**، و **«اللّجاج»** : تقحّم الأمر مع \[كثرة\] **«٢»** الصّوارف عنه. و **«العتوّ»** : الخروج إلى فاحش الفساد **«٣»**. ٢٢ مُكِبًّا: ساقطا **«٤»**. كببته على وجهه فأكبّ، ومثله: نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر: نضب ماؤها **«٥»**، ومريت النّاقة وأمرت: درّ لبنها **«٦»**. ٢٧ زُلْفَةً: قريبا **«٧»**. سِيئَتْ: ظهر السّوء في وجوههم **«٨»**. تَدَّعُونَ تتداعون بوقوعه بمعنى الدعوى التي هي الدعاء **«٩»**، (١) المفردات للراغب: ٤٤٧. [.....] (٢) في الأصل: **«كثر»**، والمثبت في النص عن **«ك»** و **«ج»**. (٣) اللسان: ١٥/ ٢٧ (عثا). (٤) المفردات: ٤٢٠. (٥) اللسان: ٩/ ٣٢٥ (نزف) عن ابن جني قال: **«نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة، وذلك أنك تجد فيها «فعل»** متعديا، و **«أفعل»** غير متعد». وهذه الأفعال التي ذكرها المؤلف تتعدى إن جردت عن الألف، وتلزم إذا اتصلت بها. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٩. (٦) اللسان: ١٥/ ٢٧٨ (مرا). (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير الطبري: ٢٩/ ١١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤. (٨) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤. (٩) عن معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وأورده القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٠، وقال: **«وهو قول أكثر العلماء»**. وانظر هذا القول في تفسير المشكل لمكي: ٣٤٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٧٣. ### الآية 67:24 > قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [67:24] ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ لو غيّر الهواء والأجنحة/ عن الهيئة التي \[١٠٠/ ب\] تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله فلو أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال. ٢١ لَجُّوا: تقحّموا في المعاصي **«١»**، و **«اللّجاج»** : تقحّم الأمر مع \[كثرة\] **«٢»** الصّوارف عنه. و **«العتوّ»** : الخروج إلى فاحش الفساد **«٣»**. ٢٢ مُكِبًّا: ساقطا **«٤»**. كببته على وجهه فأكبّ، ومثله: نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر: نضب ماؤها **«٥»**، ومريت النّاقة وأمرت: درّ لبنها **«٦»**. ٢٧ زُلْفَةً: قريبا **«٧»**. سِيئَتْ: ظهر السّوء في وجوههم **«٨»**. تَدَّعُونَ تتداعون بوقوعه بمعنى الدعوى التي هي الدعاء **«٩»**، (١) المفردات للراغب: ٤٤٧. [.....] (٢) في الأصل: **«كثر»**، والمثبت في النص عن **«ك»** و **«ج»**. (٣) اللسان: ١٥/ ٢٧ (عثا). (٤) المفردات: ٤٢٠. (٥) اللسان: ٩/ ٣٢٥ (نزف) عن ابن جني قال: **«نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة، وذلك أنك تجد فيها «فعل»** متعديا، و **«أفعل»** غير متعد». وهذه الأفعال التي ذكرها المؤلف تتعدى إن جردت عن الألف، وتلزم إذا اتصلت بها. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٩. (٦) اللسان: ١٥/ ٢٧٨ (مرا). (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير الطبري: ٢٩/ ١١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤. (٨) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤. (٩) عن معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وأورده القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٠، وقال: **«وهو قول أكثر العلماء»**. وانظر هذا القول في تفسير المشكل لمكي: ٣٤٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٧٣. ### الآية 67:25 > وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [67:25] ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ لو غيّر الهواء والأجنحة/ عن الهيئة التي \[١٠٠/ ب\] تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله فلو أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال. ٢١ لَجُّوا: تقحّموا في المعاصي **«١»**، و **«اللّجاج»** : تقحّم الأمر مع \[كثرة\] **«٢»** الصّوارف عنه. و **«العتوّ»** : الخروج إلى فاحش الفساد **«٣»**. ٢٢ مُكِبًّا: ساقطا **«٤»**. كببته على وجهه فأكبّ، ومثله: نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر: نضب ماؤها **«٥»**، ومريت النّاقة وأمرت: درّ لبنها **«٦»**. ٢٧ زُلْفَةً: قريبا **«٧»**. سِيئَتْ: ظهر السّوء في وجوههم **«٨»**. تَدَّعُونَ تتداعون بوقوعه بمعنى الدعوى التي هي الدعاء **«٩»**، (١) المفردات للراغب: ٤٤٧. [.....] (٢) في الأصل: **«كثر»**، والمثبت في النص عن **«ك»** و **«ج»**. (٣) اللسان: ١٥/ ٢٧ (عثا). (٤) المفردات: ٤٢٠. (٥) اللسان: ٩/ ٣٢٥ (نزف) عن ابن جني قال: **«نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة، وذلك أنك تجد فيها «فعل»** متعديا، و **«أفعل»** غير متعد». وهذه الأفعال التي ذكرها المؤلف تتعدى إن جردت عن الألف، وتلزم إذا اتصلت بها. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٩. (٦) اللسان: ١٥/ ٢٧٨ (مرا). (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير الطبري: ٢٩/ ١١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤. (٨) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤. (٩) عن معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وأورده القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٠، وقال: **«وهو قول أكثر العلماء»**. وانظر هذا القول في تفسير المشكل لمكي: ٣٤٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٧٣. ### الآية 67:26 > قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ [67:26] ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ لو غيّر الهواء والأجنحة/ عن الهيئة التي \[١٠٠/ ب\] تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله فلو أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال. ٢١ لَجُّوا: تقحّموا في المعاصي **«١»**، و **«اللّجاج»** : تقحّم الأمر مع \[كثرة\] **«٢»** الصّوارف عنه. و **«العتوّ»** : الخروج إلى فاحش الفساد **«٣»**. ٢٢ مُكِبًّا: ساقطا **«٤»**. كببته على وجهه فأكبّ، ومثله: نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر: نضب ماؤها **«٥»**، ومريت النّاقة وأمرت: درّ لبنها **«٦»**. ٢٧ زُلْفَةً: قريبا **«٧»**. سِيئَتْ: ظهر السّوء في وجوههم **«٨»**. تَدَّعُونَ تتداعون بوقوعه بمعنى الدعوى التي هي الدعاء **«٩»**، (١) المفردات للراغب: ٤٤٧. [.....] (٢) في الأصل: **«كثر»**، والمثبت في النص عن **«ك»** و **«ج»**. (٣) اللسان: ١٥/ ٢٧ (عثا). (٤) المفردات: ٤٢٠. (٥) اللسان: ٩/ ٣٢٥ (نزف) عن ابن جني قال: **«نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة، وذلك أنك تجد فيها «فعل»** متعديا، و **«أفعل»** غير متعد». وهذه الأفعال التي ذكرها المؤلف تتعدى إن جردت عن الألف، وتلزم إذا اتصلت بها. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٩. (٦) اللسان: ١٥/ ٢٧٨ (مرا). (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير الطبري: ٢٩/ ١١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤. (٨) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤. (٩) عن معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وأورده القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٠، وقال: **«وهو قول أكثر العلماء»**. وانظر هذا القول في تفسير المشكل لمكي: ٣٤٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٧٣. ### الآية 67:27 > فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَٰذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ [67:27] زلفة قريبا. سيئت ظهر السوء في وجوههم [(١)](#foonote-١). تدعون تتداعون بوقوعه، بمعنى الدعوى التي هي الدعاء[(٢)](#foonote-٢). وجاء في التفسير " تكذبون " [(٣)](#foonote-٣) وتأويله تدعون الأكاذيب[(٤)](#foonote-٤). ١ ذكر ذلك الزجاج في معانيه ج ٤ ص ٢٠١. ٢ قاله ابن قتيبة في غريبه ص ٤٧٥. والمعنى: أي: تتمنون وتسألون.. ٣ قاله ابن عباس كما في تفسير القرطبي ج ١٨ ص ٢٢١.. ٤ قاله الزجاج في معانيه ج ٥ ص ٢٠١.. ### الآية 67:28 > قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [67:28] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 67:29 > قُلْ هُوَ الرَّحْمَٰنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [67:29] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 67:30 > قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ [67:30] غورا غائرا، وصف الفاعل بالمصدر كقولهم : رجل عدل [(١)](#foonote-١). \*\*\* ١ ذكر ذلك الفراء في معانيه ج ٣ ص ١٧٢، وابن قتيبة في غريبه ص ٤٧٦.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/67.md) - [كل تفاسير سورة الملك ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/67.md) - [ترجمات سورة الملك ](https://quranpedia.net/translations/67.md) - [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md) - [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.