---
title: "تفسير سورة الملك - محاسن التأويل - جمال الدين القاسمي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/349.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/349"
surah_id: "67"
book_id: "349"
book_name: "محاسن التأويل"
author: "جمال الدين القاسمي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الملك - محاسن التأويل - جمال الدين القاسمي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/349)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الملك - محاسن التأويل - جمال الدين القاسمي — https://quranpedia.net/surah/1/67/book/349*.

Tafsir of Surah الملك from "محاسن التأويل" by جمال الدين القاسمي.

### الآية 67:1

> تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [67:1]

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير  قال ابن جرير[(١)](#foonote-١) أي تعاظم الذي بيده ملك الدنيا والآخرة وسلطانهما، نافذ فيهما أمره وقضاؤه، وهو على ما يشاء فعله ذو قدرة، لا يمنعه مانع، ولا يحول بينه وبينه عجز. 
وقال القاشاني : الملك، عالم الأجسام كما أن الملكوت عالم النفوس، ولذلك وصف ذاته باعتبار تصريفه عالم الملك بحسب مشيئته بالتبارك، الذي هو غاية العظمة، ونهاية الازدياد في العلو والبركة، باعتبار تسخيره عالم الملكوت، بمقتضى إرادته بالتسبيح الذي هو التنزيه كقوله[(٢)](#foonote-٢)  فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء  كلا بما يناسبه، لأن العظمة والازدياد والبركة تناسب الأجسام، والتنزه يناسب المجردات عن المادة. فمعنى  تبارك  تعالى وتعاظم الذي تصرف في عالم الملك بيد قدرته، لا يتصرف فيه غيره، فبيده كل ما وجد من الأجسام لا بيد غيره، يصرفها كما يشاء، وهو القادر على كل ما عدم من الممكنات يوجدها على ما يشاء. 
١ انظر الصفحة رقم ١ من الجزء التاسع والعشرين (طبعة الحلبي الثانية)..
٢ ٣٦/ يس/ ٨٣..

### الآية 67:2

> الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ [67:2]

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا  أي قدر الموت والحياة فأمات من شاء وما شاء وأحيى من أراد وما أراد إلى أجل معلوم، أو أوجد الحياة وأزالها حسبما قدره. 
قال القاشاني الموت والحياة من باب العدم والملكة، فإن الحياة هي الإحساس والحركة الإرادية ولو اضطرارية كالتنفس، والموت عدم ذلك عما من شأنه أن يكون له، وعدم الملكة ليس عدما محضا بل فيه شائبة الوجود، والألم يعتبر فيه المحل القابل للأمر الوجودي، فلذلك صح تعلق الخلق به كتعلقه بالحياة، وجعل الغرض من خلقهما بلاء الإنسان في حسن العمل وقبحه، أي العلم التابع للمعلوم الذي يترتب عليه الجزاء، وهو العلم الذي يظهر على المظاهر الإنسانية بعد وقوع المعلوم، فإنه ليس إلا علم الله الكامن في الغيب الظاهر بظهور المعلوم، لأن الحياة هي التي يتمكن بها على الأعمال، والموت هو الداعي إلى حسن العمل الباعث عليه، وبه يظهر آثار الأعمال، كما أن الحياة يظهر بها أصولها وبهما تتفاضل النفوس في الدرجات وتتفاوت في الهلاك والنجاة. وقدم الموت على الحياة لأن الموت في عالم الملك ذاتي والحياة عرضية، وقيل إن أريد به العدم السابق فتقدمه ظاهر لسبقه على الوجود، أو العدم اللاحق فتقديمه لأن فيه عظة وتذكرة وردعا عن ارتكاب المعاصي. 
 وهو العزيز  أي الغالب الذي يقهر من أساء العمل  الغفور  أي لذنوب من أناب إليه وأحسن العمل.

### الآية 67:3

> الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِنْ فُطُورٍ [67:3]

الذي خلق سبع سموات طباقا  قال ابن جرير[(١)](#foonote-١) طبقا فوق طبق، بعضها فوق بعض. 
وقال المهايمي أي يوافق بعضها بعضا بلا تضاد ليتم أمر الحكمة في الكوائن والفواسد. 
وقال بعض علماء الفلك اعلم أن لفظ ( السماء ) يطلق لغة على كل ما علا الإنسان فإنه من السمو، وهو العلو فسقف البيت سماه ومنه قوله تعالى[(٢)](#foonote-٢)  فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع  أي فليمدد بحبل إلى سقف بيته، وهذا الفضاء اللانهائي سماء، ومنه قوله تعالى[(٣)](#foonote-٣)  كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء  والسحاب سماء ومنه قوله تعالى [(٤)](#foonote-٤)  أنزل من السماء ماء  والكواكب سماوات، فالسماوات السبع المذكورة كثيرا في القرآن الشريف هي هذه السيارات السبع وهي طباق أي أن بعضها فوق بعض لأن فلك كل منها فوق فلك غيره. 
 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت  أي تخالف وعدم تناسب في رعاية الحكمة، بل راعاها في كل خلقه. 
 فارجع البصر  أي إن شككت، فكرر النظر  هل ترى من فطور ؟  أي خلل. وأصل ( الفطور ) الصدوع والشقوق أريد به لازمه، كذا قالوه والصحيح أنه على حقيقته، أي هل ترى من انشقاق وانقطاع بين السموات بحيث تذهب باتصالات الكواكب فتفرقها وتقطع علاقاتها وأحبال تجاذبها ؟ كلا بل هي متجاذبة مرتبط بعضها ببعض من كل جهة، كما تقدم في سورة ( ق ) في آية[(٥)](#foonote-٥)  أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج . 
١ انظر الصفحة رقم ٢ من الجزء التاسع والعشرين (طبعة الحلبي الثانية)..
٢ ٢٢/ الحج/ ١٥..
٣ ١٤/ ابراهيم/ ٢٤..
٤ ٢/ البقرة /٢٢..
٥ ٥٠/ ق/ ٦..

### الآية 67:4

> ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ [67:4]

ثم ارجع البصر  أي كرره  كرتين  أي رجعتين أخرتين ابتغاء الخلل والفساد والعبث، والمراد بالتثنية التكرير  ينقلب  أي يرجع  إليك البصر خاسئا  أي مطرودا عن إصابة المطلوب  وهو حسير  أي معي كال. 
**تنبيهات :**
الأول : ذهب الزمخشري إلى أن قوله تعالى  ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت  صفة ثانية لقوله  سبع سماوات  وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والأصل  فيهن  وتابعه القاضي والقاشاني وعبارته : نهاية كمال عالم الملك في خلق السموات لا ترى أحكم خلقا وأحسن نظاما وطباقا منها، وأضاف خلقها إلى الرحمن لأنها من أصول النعم الظاهرة، ومبادىء سائر النعم الدنيوية، وسلب التفاوت عنها لمطابقة بعضها بعضا، وحسن انتظامها وتناسبها وإنما قال  ثم ارجع البصر كرتين  لأن تكرار النظر، وتجوال الفكر مما يفيد تحقق الحقائق، وإذا كان ذلك فيها عند طلب الخروق والشقوق لا يفيد إلا الخسوء والحسور تحقق الامتناع، وما أتعب من طلب وجود الممتنع انتهى. 
ولو جعل قوله تعالى  ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت  مستأنفا، مقررا بعمومه لتناسب خلقه وإتقانه وتناهي حسنه فيشمل ما قبله لكان أولى من تخصيصه بوصفية ما قبله ويكون كآية [(١)](#foonote-١)  أحسن كل شيء خلقه  وآية[(٢)](#foonote-٢)  صنع الله الذي أتقن كل شيء  وتلطف بعضهم فقال في الآية إشارة إلى قياس تقديره ما ترى فيها من تفاوت لأنها من خلقه تعالى، وما ترى في خلقه من تفاوت. 
الثاني : للإمام ابن حزم رحمه الله كلام في هذه الآية في كتاب ( الفصل ) ساقه في مباحث مع المعتزلة، ناثره هنا لنفاسته، قال رحمه الله : التفاوت المعهود هو ما نافر النفوس أو خرج عن المعهود، فنحن نسمي الصورة المضطربة بأن فيها تفاوتا، فليس هذا التفاوت الذي نفاه الله تعالى عن خلقه، فإذن ليس هو الذي يسميه الناس تفاوتا، فلم يبق إلا أن التفاوت الذي نفاه الله تعالى عما خلق هو شيء غير موجود فيه البتة، لأنه لو وجد في خلق الله تعالى تفاوت، لكذب قول الله عز وجل  ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت  ولا يكذب الله تعالى إلا كافر، فبطل ظن المعتزلة أن الكفر والظلم والكذب والجور تفاوت، لأن كل ذلك موجود في خلق الله عز وجل مرئي فيه مشاهد بالعيان فيه فبطل احتجاجهم. 
فإن قال قائل فما هذا التفاوت الذي أخبر الله عز وجل أنه لا يرى في خلقه ؟
قيل لهم هو اسم لا يقع على مسمى موجود في العالم أصلا، بل هو معدوم جملة، إذ لو كان شيئا موجودا في العالم، لوجد التفاوت في خلق الله تعالى، والله تعالى قد أكذب هذا وأخبر أنه لا يرى في خلقه. 
ثم نقول وبالله تعالى التوفيق، إن العالم كله ما دون الله تعالى وهو كله مخلوق لله تعالى أجسامه وأعراضه كلها، لا نحاشي شيئا منها ثم إذا نظر الناظر في تقسيم أنواع أعراضه وأنواع أجسامه جرت القسمة جريا مستويا في تفضيل أجناسه وأنواعه بحددوها المميزة لها، وفصولها المفرقة بينها على رتبة واحدة، وهيأة واحدة، إلى أن يبلغ على الأشخاص التي تلي أنواع الأنواع، لا تفاوت في شيء من ذلك البتة، بوجه من الوجوه ولا تخالف في شيء منه أصلا، ومن وقف على هذا علم أن الصورة المستقبحة عندنا والصورة المستحسنة عندنا واقعتان معا تحت نوع الشكل والتخطيط، ثم تحت نوع الكيفية، ثم تحت اسم الغرض، وقوعا مستويا لا تفاضل فيه ولا تفاوت في هذا الوجه من التقسيم.. 
وكذلك أيضا نعلم أن الكفر والإيمان بالقلب واقعان تحت نوع الاعتقاد، ثم تحت فعل النفس، ثم تحت الكيفية والعرض، وقوعا مستويا لا تفاضل فيه ولا تفاوت من هذا الوجه من التقسيم. وكذلك أيضا نعلم أن الإيمان والكفر باللسان واقعان تحت نوع فرع الهواء بآلات الكلام، ثم تحت نوع الحركة، وتحت نوع الكيفية، وتحت اسم العرض، وقوعا حقا لا تفاوت فيه ولا اختلاف. 
وهكذا القول في الظلم والإنصاف، وفي العدل والجور، وفي الصدق والكذب، وفي الزنا والوطء الحلال، وكذلك كل ما في العالم حتى يرجع جميع الموجودات إلى الرؤوس الأول التي ليس فوقها رأس يجمعها إلا كونها مخلوقة لله تعالى، وهي الجوهر والكم والكيف والإضافة، فانتفى التفاوت عن كل ما خلق الله تعالى، وعادت الآية المذكورة حجة على المعتزلة ضرورة لا منفك لهم عنها، وهي أنه لو كان وجود الكفر والكذب والظلم تفاوتا كما زعموا، لكان التفاوت موجودا في خلق الرحمن، وقد كذب الله تعالى ذلك وهي أن يرى في خلقه تفاوت انتهى كلامه. 
الثالث : قال الناصر في قوله تعالى  ينقلب إليك البصر خاسئا  وضع للظاهر موضع المضمر، وفيه من الفائدة التنبيه على أن الذي يرجع خاسئا حسيرا غير مدرك الفطور، هو الآلة التي يلتمس بها إدراك ما هو كائن، فإذا لم يدرك شيء دل على أنه لا شيء. 
١ ٣٢/ السجدة/ ٧..
٢ ٢٧/ النمل/ ٨٨..

### الآية 67:5

> وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ [67:5]

ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح  قال ابن جرير[(١)](#foonote-١) وهي النجوم وجعلها  مصابيح  لإضاءتها وكذلك الصبح، إنما قيل له صبح، للضوء الذي يضيء للناس من النهار  وجعلناها رجوما للشياطين  قال ابن كثير عاد الضمير في قوله تعالى  وجعلناها  على جنس المصابيح لا على عينها، لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها والله أعلم. 
وقال القاضي أي وجعلنا لها فائدة أخرى هي رجم أعدائكم بانقضاض الشهب المسببة عنها، وقيل : معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين الإنس وهم المنجمون. 
قال الشهاب مرضه لأنه خلاف الظاهر المأثور و ( الرجم ) يكون بمعنى الظن مجازا معروفا والآية بمعنى آية الصافات[(٢)](#foonote-٢)  إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب   وأعتدنا لهم عذاب السعير  أي في الآخرة. 
١ انظر الصفحة رقم ٣ من الجزء التاسع والعشرين (طبعة الحلبي الثانية)..
٢ ٣٦/ الصافات / ٦-١٠..

### الآية 67:6

> وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [67:6]

وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير  أي المرجع ذلك العذاب المحرق. 
قال الناصر : هذا من الاستطراد، لما ذكر وعيد الشياطين استطرد ذلك وعيد الكافرين عموما.

### الآية 67:7

> إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ [67:7]

إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا  أي لأهلها ممن تقدم طرحهم فيها الأصوات المنكرة المنافية لأصوات الأناسي، أو لأنفسهم فإنهم يصطرخون فيها بأصوات الحيوانات المنكرة الصوت، كقوله[(١)](#foonote-١)  لهم فيها زفير وشهيق  أو لها نفسها تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق، وهو الصوت الذي يخرج من الجوف بشدة كصوت الحمار. 
 وهي تفور  أي تغلي بهم وتعلو. 
١ ١١/ هود /١٠٦..

### الآية 67:8

> تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ۖ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ [67:8]

تكاد تميز من الغيظ  أي تتفرق أجزاؤها من الغيظ على الذين أغضبوا الله ورسوله، شبهت في شدة غليانها وقوة تأثيرها في أهلها، بالإنسان شديد الغيظ على غيره مبالغ في إيصال الضرر إليه، فتوهم لها صورة كصورة الحالة المحققة الوجدانية، وهي الغضب الباعث على ذلك، واستعير لتلك الحالة المتوهمة الغيظ كما في ( شرح المفتاح الشريفي )، وأما ثبوت الغيظ الحقيقي لها بخلق الله فيها إدراكا، فبحث آخر، لكنه قد قيل هنا : إنه لا حاجة إلى ادعاء التجوز فيه لأن  تكاد  تأباه كما في قوله [(١)](#foonote-١)  يكاد زيتها يضيء  وقد صرح به علماء المعاني في بحث المبالغة والغلو، وجوز أن يراد غيظ الزبانية، فالإسناد مجازي أو على تقدير مضاف كما في ( العناية ). 
 كلما ألقي فيها فوج  أي جماعة من الكفرة  سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ؟  أي في الدنيا ينذركم هذا العذاب. 
قال في ( الإكليل ) : استدل به على أنه لا تكليف قبل البعثة. 
١ ٢٤/ النور/ ٣٥..

### الآية 67:9

> قَالُوا بَلَىٰ قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ [67:9]

قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير  أي فكذبنا الرسل، وأفرطنا في التكذيب حتى نفينا الإنزال والإرسال رأسا، وبالغنا في نسبتهم إلى الضلال.

### الآية 67:10

> وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ [67:10]

وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل  أي من النذر ما جاءت به، سماع طالب الحق، وعقل من نبذ الهوى  ما كنا في أصحاب السعير  أي : في عداد أهل النار. 
تنبيهان : الأول قال الناصر : لو تفطن نبيه لهذه الآٍية لعدها دليلا على تفضيل السمع على البصر، فإنه قد استدل على ذلك بأخفى منها. 
الثاني قال ابن السمعاني في ( القواطع ) : استدل به من قال بتحكيم العقل. 
وقال الزمخشري : قيل إنما جمع بين السمع والعقل، لأن مدار التكليف على أداة السمع والعقل.

### الآية 67:11

> فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ [67:11]

فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير  أي فأقروا بجحدهم الحق' وتكذيبهم الرسل، فبعدا لهم، واعترفوا أو أنكروا فإن ذلك لا ينفعهم.

### الآية 67:12

> إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ [67:12]

إن الذين يخشون ربهم بالغيب  أي يخافونه أو يخافون عذابه، وهم لم يروه  لهم مغفرة وأجر .

### الآية 67:13

> وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ۖ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [67:13]

وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور  أي بضمائرها فكيف بما نطق به ؟ والمعنى : فاتقوه واخشوه.

### الآية 67:14

> أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [67:14]

ألا يعلم من خلق  أي ألا يعلم السر والجهر من خلق الأشياء، والخلق يستلزم العلم، كما قال  وهو اللطيف الخبير  أي اللطيف بعباده، الخبير بأعمالهم. وقيل معنى الآية : ألا يعلم الله من خلقه، وهو بهذه المثابة ف  من  مفعول والعائد مقدر. 
قال الغزالي : إنما يستحق اسم اللطيف، من يعلم دقائق الأمور وغوامضها وما لطف منها، ثم يسلك في إيصال ما يصلحها سبيل الرفق دون العنف.  والخبير  هو الذي لا يعزب عن علمه الأمور الباطنة، فلا تتحرك في الملك والملكوت ذرة، ولا تسكن أو تضطرب نفس، إلا وعنده خبرها، وهو بمعنى العليم.

### الآية 67:15

> هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ ۖ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [67:15]

هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا  أي لينة سهلة المسالك  فامشوا في مناكبها  أي في نواحيها وجوانبها على التشبيه. 
قال ابن جرير[(١)](#foonote-١) لأن نواحيها نظير مناكب الإنسان التي هي من أطرافه. 
 وكلوا من رزقه  أي التمسوا من نعمه تعالى، قال الشهاب : فالأكل والرزق أريد به طلب النعم مطلقا، وتحصيلها أكلا وغيره، فهو اقتصار على الأهم الأعم، على طريق المجاز أو الحقيقة. 
قال وأنت إذا تأملت نعيم الدنيا وما فيها، لم تجد شيئا منها على المرء غير ما أكله، وما سواه متمم له، أو دافع للضرر عنه. 
 وإليه النشور  أي نشوركم من قبوركم للجزاء. 
تنبيه : قال في ( الإكليل ) في قوله تعالى : فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه  الأمر بالتسبب والكسب. 
وقال ابن كثير : في الآية تذكير بنعمه تعالى على خلقه في تسخيره لهم الأرض، وتذليله إياها لهم، بأن جعلها ساكنة لا تميد ولا تضطرب، بما جعل فيها من الجبال، وأنبع فيها من العيون، وسلك فيها من السبل، وهيأ فيها من المنافع ومواضع الزرع والثمار، والمعنى : سافروا حيث شئتم من أقطارها، وترددوا في أقاليمها وأرجائها، في أنواع المكاسب والتجارات. 
١ انظر الصفحة رقم ٧ من الجزء التاسع والعشرين (طبعة الحلبي الثانية)..

### الآية 67:16

> أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ [67:16]

ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض  خطاب للكافرين أي أأمنتم العلي الأعلى أن يخسف بكم الأرض فيغيبكم إلى أسفل سافلين  فإذا هي تمور  أي تضطرب وتهتز هزا شديدا بكم، وترتفع فوقكم وتنقلب عليكم.

### الآية 67:17

> أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [67:17]

أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا  وهو التراب فيه الحصباء الصغار  فستعلمون كيف نذير  قال ابن جرير[(١)](#foonote-١) أي عاقبة نذيري لكم، إذا كذبتم به، ورددتموه على رسولي. 
وقد بين تعالى نذيره لهم في غير ما آية، وهو زهوق باطلهم إذا أصروا، ونصر رسوله، وغلبة جنده، كما قال تعالى [(٢)](#foonote-٢)  ولتعلمن نبأه بعد حين . 
قال الشهاب ( النذير ) مصدر، والياء محذوفة، والقراء مختلفون فيها، فمنهم من حذفها وصلا، وأثبتها وقفا، ومنهم من حذفها في الحالين، اكتفاء بالكسرة، وكذا الحال في ( نكير ). 
١ انظر الصفحة رقم ٨ من الجزء التاسع والعشرين (طبعة الحلبي الثانية)..
٢ ٣٨/ ص/ ٨٨..

### الآية 67:18

> وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ [67:18]

ولقد كذب الذين من قبلهم  أي مع كونهم أشد منهم عَدَدََا وعُدَدََا  فكيف كان نكير  أي نكيري تكذيبهم، وذلك بإنزال العذاب بهم ودحر باطلهم. 
قال القاضي : هو تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم، وتهديد لقومه المشركين.

### الآية 67:19

> أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَٰنُ ۚ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ [67:19]

أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات  أي باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها،  ويقبضن  أي ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقت الاستظهار، ولتجدده عبر عنه بالفعل، إشارة إلى أنه أمر طارىء على الصف، يفعل في بعض الأحيان للتقوي بالتحريك، كما يفعله السابح في الماء، يقيم بدنه أحيانا، بخلاف البسط والصف، فإنه الأصل الثابت في حالة الطيران، ولذا اختير له الاسم. 
 ما يمسكهن  أي في الجو  إلا الرحمن  أي المفيض لكل ما قدر له، حسب استعداداه بسعة رحمته ومنه، ما دبر للطيور من بنية يتأتى منها الجري في الجو. 
 إنه بكل شيء بصير  قال القاشاني أي فيعطيه ما يليق به ويسويه بحسب مشيئته، ويودع فيه ما يريده بمقتضى حكمته، ثم يهديه إليه بتوفيقه.

### الآية 67:20

> أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَٰنِ ۚ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [67:20]

ثم بكت تعالى المشركين، بنفي أن يكون لهم ناصر غيره سبحانه بقوله :
 أمن هذا الذي هو جند لكم  أي معشر المشركين  ينصركم من دون الرحمن  أي إن أراد بكم سوء فيدفع عنكم بأسه،  إن الكافرون إلا في غرور  أي من ظنهم أن أربابهم تنفع أو تضر، أو أنها تقربهم إلى الله زلفى.

### الآية 67:21

> أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ ۚ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ [67:21]

أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 
 أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه  يعني المطر ونحوها  بل لجوا  أي تمادوا  في عتو  أي عناد وطغيان  ونفور  أي شراد عن الحق واستكبار مع وضوح براهينه، فأصروا على اعتقاد أنهم يحفظون من النوائب ويرزقون ببركة آلهتهم، وأنهم الجند الناصر الرازق مكابرة وعنادا.

### الآية 67:22

> أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [67:22]

أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم  تمثيل للضالين والمهتدين، و ( المكب ) هو المتعثر الذي يخر على وجهه لوعورة طريقه، واختلاف سطحه ارتفاعا وانخفاضا، والذي يمشي سويا هو القائم السالم من العثار، لاستواء طريقه واستقامة سطحه. 
قال القاضي : والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين، ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة على حال المسلك، للإشعار بأن ما عليه المشرك لا يستأهل أن يسمى طريقا، أي فلذلك ذكر المسلك في الثاني دون الأول.

### الآية 67:23

> قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ [67:23]

قل هو  أي المستحق للعبادة وحده، وسلوك صراطه  الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة  أي العقول والإدراكات،  قليلا ما تشكرون  أي باستعمالها فيما خلقت له.

### الآية 67:24

> قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [67:24]

قل هو الذي ذرأكم في الأرض  أي خلقكم فيها لتبعدوه وتقوموا بالقسط الذي أمر به  وإليه تحشرون  أي للجزاء.

### الآية 67:25

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [67:25]

ويقولون متى هذا الوعد  أي الحشر أو الفتح على رسوله وظهور دينه،  إن كنتم صادقين  أي في الإنذار به والترهيب منه.

### الآية 67:26

> قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ [67:26]

قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين  أي بين الحجة على ما أنذركم به من زهوق باطلكم إذا جاء أجله وأما تعيين وقته فليس إلي.

### الآية 67:27

> فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَٰذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ [67:27]

فلما رأوه  أي ما وعدوا به من العذاب وزهوق باطلهم  زلفة  أي قريبا أو ذا زلفة، أي قرب.  سيئت وجوه الذين كفروا  أي ظهر عليها آثار الاستياء من الكآبة والغم، والانكسار والحزن  وقيل  أي لهم تبكيتا  هذا الذي كنتم به تدعون  أي تطبلون وتستعجلون به من الدعاء، أو تدعون أن لا بعث من ( الدعوى ).

### الآية 67:28

> قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [67:28]

قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم  كان كفار مكة يتربصون بالنبي صلى الله عليه وسلم ريب المنون، تخلصا من دعوته وانتشارها، فأمر أن يقول لهم ذلك، أي أخبروني إن أماتني الله ومن معي من المؤمنين، أو رحمنا بتأجيل آجالنا وانتصارنا، فمن يجيركم من عذاب أليم، قضى الله وقوعه بكم لكفركم ؟
قال ابن كثير : أي خلصوا أنفسكم فإنه لا منقذ لكم من الله إلا بالتوبة والإنابة، والرجوع إلى دينه، ولا ينفعكم وقوع ما تتمنون لنا من العذاب والنكال. فسواء عذبنا الله أو رحمنا، فلا مناص لكم من عذابه ونكاله الواقع بكم، والمعني بالعذاب إما دنيوي، وهو خزيهم بالانتصار عليهم ودحور ضلالهم، أو الأخروي وهو أشد وأبقى.

### الآية 67:29

> قُلْ هُوَ الرَّحْمَٰنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [67:29]

قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا  أي اعتمدنا في أمورنا، لا على ما تتكلون عليه من رجالكم وأموالكم،  فستعلمون من هو في ضلال مبين  أي : في ذهاب عن الحق، وانحراف عن طريقه منا ومنكم، إذا جاء نصر الله والفتح في الدنيا، ونشأته الثانية في الأخرى.

### الآية 67:30

> قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ [67:30]

قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا  أي غائرا لا تناله الدلاء، أو ذاهبا في الأرض  فمن يأتيكم بماء معين ؟  أي جار ظاهر سهل التناول. 
قال الرازي : المقصود تقريرهم ببعض نعمه تعالى، ليريهم قبح ما هم عليه من الكفر، أي أخبروني إن صار ماؤكم ذاهبا في الأرض، فمن يأتيكم بماء معين ؟ فلابد وأن يقولوا هو الله، فيقال لهم حينئذ : فلم تجعلون من لا يقدر على شيء أصلا، شريكا له في العبودية. وهو كقوله تعالى [(١)](#foonote-١)  أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون  أي بل هو الذي أنزله وسلكه ينابيع رحمة بالعباد فله الحمد. 
١ ٥٦/ الواقعة/ ٦٨..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/67.md)
- [كل تفاسير سورة الملك
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/67.md)
- [ترجمات سورة الملك
](https://quranpedia.net/translations/67.md)
- [صفحة الكتاب: محاسن التأويل](https://quranpedia.net/book/349.md)
- [المؤلف: جمال الدين القاسمي](https://quranpedia.net/person/8623.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/349) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.