---
title: "تفسير سورة المدّثر - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/74/book/26.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/74/book/26"
surah_id: "74"
book_id: "26"
book_name: "مدارك التنزيل وحقائق التأويل"
author: "أبو البركات النسفي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المدّثر - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/74/book/26)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المدّثر - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي — https://quranpedia.net/surah/1/74/book/26*.

Tafsir of Surah المدّثر from "مدارك التنزيل وحقائق التأويل" by أبو البركات النسفي.

### الآية 74:1

> يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [74:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :**« كنت على جبل حراء : فنوديت يا محمد إنك رسول الله. فنظرت عن يميني ويساري فلم أر شيئاً، فنظرت إلى فوقي فإذا هو قاعد على عرش بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت إلى خديجة فقلت : دثروني دثروني »** فدثرته خديجة فجاء جبريل وقرأ  ياأيها المدثر  أي المتلفف بثيابه من الدثار وهو كل ما كان من الثياب فوق الشعار. والشعار : الثوب الذي يلي الجسد وأصله المتدثر فأدغم

### الآية 74:2

> قُمْ فَأَنْذِرْ [74:2]

قُمْ  من مضجعك أو قم قيام عزم وتصميم  فَأَنذِرْ  فحذر قومك من عذاب الله إن لم يؤمنوا، أو فافعل الإنذار من غير تخصيص له بأحد. وقيل : سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطى بثوبه مفكراً كما يفعل المغموم فقيل له : يا أيها الصارف أذى الكفار عن نفسك بالدثار، قم فاشتغل بالأنذار وإن آذاك الفجار

### الآية 74:3

> وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ [74:3]

وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ  واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم أي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله : الله أكبر. ورُوي أنه لما نزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم **« الله أكبر »** فكبرت خديجة وفرحت وأيقنت أنه الوحي، وقد يحمل على تكبير الصلاة. ودخلت الفاء لمعنى الشرط كأنه قيل : وما كان فلا تدع تكبيره.

### الآية 74:4

> وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ [74:4]

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ  بالماء من النجاسة لأن الصلاة لا تصح إلا بها وهي الأولى في غير الصلاة، أو فقصر مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب وجرّهم الذيول إذ لا يؤمن معه إصابة النجاسة، أو طهر نفسك مما يستقذر من الأفعال يقال : فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بالنقاء من المعايب، وفلان دنس الثياب للغادر ولأن من طهر باطنه يطهر ظاهره ظاهراً

### الآية 74:5

> وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ [74:5]

والرجز  بضم الراء : يعقوب وسهل وحفص، وغيرهم بالكسر العذاب والمراد ما يؤدي إليه  فاهجر  أي أثبت على هجره لأنه كان بريئاً منه

### الآية 74:6

> وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ [74:6]

وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ  بالرفع وهو منصوب المحل على الحال أي لا تعط مستكثراً رائياً لما تعطيه كثيراً أو طالباً أكثر مما أعطيت فإنك مأمور بأجلّ الأخلاق وأشرف الآداب، وهو من منّ عليه إذا أنعم عليه. وقرأ الحسن  تَسْتَكْثِرُ  بالسكون جواباً للنهي

### الآية 74:7

> وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ [74:7]

وَلِرَبِّكَ فاصبر  ولوجه الله فاستعمل الصبر على أوامره ونواهيه وكل مصبور عليه ومصبور عنه  فَإِذَا نُقِرَ فِى الناقور  نفخ في الصور وهي النفخة الأولى وقيل الثانية  فذلك  إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ  يَوْمَئِذٍ  مرفوع المحل بدل من  ذلك   يَوْمٌ عَسِيرٌ  خبر كأنه قيل : فيوم النقر يوم عسير.

### الآية 74:8

> فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ [74:8]

والفاء في  فَإِذَا  للتسبيب وفي  فَذَلِكَ  للجزاء كأنه قيل : اصبر على أذاهم فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه. والعامل في  فَإِذَا  ما دل عليه الجزاء أي فإذا نقر في الناقور عسر الأمر  عَلَى الكافرين غَيْرُ يَسِيرٍ  وأكد بقوله  غَيْرُ يَسِيرٍ  ليؤذن بأنه يسير على المؤمنين أو عسير لا يرجى أن يرجع يسيراً كما يرجى تيسير العسير من أمور الدنيا.

### الآية 74:9

> فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ [74:9]

فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩)
 فذلك إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ يَوْمَئِذٍ مرفوع المحل بدل من ذلك يَوْمٌ عَسِيرٌ خبر كأنه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في

فَإِذَا للتسبيب وفي فَذَلِكَ للجزاء كأنه قيل اصبر على أذاهم فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه والعامل في فَإِذَا ما دل عليها الجزاء أي فإذا نقر في الناقور عسر الامر

### الآية 74:10

> عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ [74:10]

عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)
 عَلَى الكافرين غَيْرُ يَسِيرٍ وأكد بقوله غَيْرُ يَسِيرٍ ليؤذن بأنه يسير على المؤمنين أو عسير لا يرجى أن يرجع يسيراً كما يرجى تيسير العسير من أمور الدنيا

### الآية 74:11

> ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا [74:11]

ذَرْنِى وَمَنْ خَلَقْتُ  أي كله إليّ يعني الوليد بن المغيرة وكان يلقب في قومه بالوحيد و  مِنْ خلقت  معطوف أو مفعول معه  وَحِيداً  حال من الياء في  ذَرْنِى  أي ذرني وحدي معه فإني أكفيك أمره، أو من التاء في  خلقت  أي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد، أو من الهاء المحذوفة، أو من أي خلقته منفرداً بلا أهل ولا مال ثم أنعمت عليه

### الآية 74:12

> وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا [74:12]

وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً  مبسوطاً كثيراً أو ممدوداً بالنماء وكان له الزرع والضرع والتجارة. وعن مجاهد : كان له مائة ألف دينار. وعنه أن له أرضاً بالطائف لا ينقطع ثمرها

### الآية 74:13

> وَبَنِينَ شُهُودًا [74:13]

وَبَنِينَ شُهُوداً  حضوراً معه بمكة لغناهم عن السفر وكانوا عشرة أسلم منهم خالد وهشام وعمارة

### الآية 74:14

> وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا [74:14]

وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً  وبسطت له الجاه والرياسة فأتممت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند أهل الدنيا

### الآية 74:15

> ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ [74:15]

ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ  استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه فيرجو أن أزيد في ماله وولده من غير شكر. وقال الحسن : أن أزيد أن أدخله الجنة فأوتيه مالاً وولداً كما قال  لأوتين مالاً وولداً

### الآية 74:16

> كَلَّا ۖ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا [74:16]

كَلاَّ  \[ مريم : ٧٧ \] ردع له وقطع لرجائه أي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم، فلم يزل بعد نزول الآية في نقصان من المال والجاه حتى هلك  إِنَّهُ كان لآياتنا  للقرآن  عَنِيداً  معانداً جاحداً وهو تعليل للردع على وجه الاستئناف كأن قائلاً قال : لم لا يزاد ؟ فقيل : إنه جحد آيات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد

### الآية 74:17

> سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا [74:17]

سَأُرْهِقُهُ  سأغشيه  صَعُوداً  عقبة شاقة المصعد وفي الحديث " الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفاً ثم يهوي فيه كذلك أبد "

### الآية 74:18

> إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ [74:18]

إِنَّهُ فَكَّرَ  تعليل للوعيد كأن الله تعالى عاجله بالفقر والذل بعد الغنى والعز لعناده، ويعاقبه في الآخرة بأشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته، وتسميته القرآن سحراً يعني أنه فكر ماذا يقول في القرآن  وَقَدَّرَ  في نفسه ما يقوله وهيأه.

### الآية 74:19

> فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ [74:19]

فَقُتِلَ  لعن  كَيْفَ قَدَّرَ  تعجيب من تقديره

### الآية 74:20

> ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ [74:20]

ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ  كرر للتأكيد و**«ثم »** يشعر بأن الدعاء الثاني أبلغ من الأول

### الآية 74:21

> ثُمَّ نَظَرَ [74:21]

ثُمَّ نَظَرَ  في وجوه الناس أو فيما قدر

### الآية 74:22

> ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ [74:22]

ثُمَّ عَبَسَ  قطب وجهه  وَبَسَرَ  زاد في التقبض والكلوح

### الآية 74:23

> ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ [74:23]

ثُمَّ أَدْبَرَ  عن الحق  واستكبر  عنه أو عن مقامه وفي مقاله.

### الآية 74:24

> فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ [74:24]

و  ثُمَّ نَظَرَ  عطف على  فَكَّرَ وَقَدَّرَ  والدعاء اعتراض بينهما، وإيراد **«ثم »** في المعطوفات لبيان أن بين الأفعال المعطوفة تراحياً  فَقَالَ إِنْ هذا  ما هذا  إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ  يروى عن السحرة. رُوي أن الوليد قال لبني مخزوم : والله لقد سمعت من محمد آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلى. فقالت قريش : صبأ والله الوليد. فقال أبو جهل وهو ابن أخيه : أنا أكفيكموه، فقعد إليه حزيناً وكلمه بما أحماه فقام الوليد، فأتاهم فقال : تزعمون أن محمداً مجنون فهل رأيتموه يخنق ؟ وتقولون إنه كاهن فهل رأيتموه يتكهن ؟ وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعراً قط ؟ وتزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه شيئاً من الكذب ؟ فقالوا في كل ذلك : اللهم لا. ثم قالوا : فما هو ؟ ففكر فقال : ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه ؟ وما الذي يقوله إلا سحر يؤثر عن مسيلمة وأهل بابل، فارتج النادي فرحاً وتفرقوا متعجبين منه. وذكر الفاء دليل على أن هذه الكلمة لما خطرت بباله نطق بها من غير تلبث

### الآية 74:25

> إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [74:25]

إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ البشر  ولم يذكر العاطف بين هاتين الجملتين لأن الثانية جرت مجرى التوكيد للأولى.

### الآية 74:26

> سَأُصْلِيهِ سَقَرَ [74:26]

سَأُصْلِيهِ  سأدخله بدل من  سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً   سَقَرَ  علم لجهنم ولم ينصرف للتعريف والتأنيث

### الآية 74:27

> وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ [74:27]

وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ  تهويل لشأنها

### الآية 74:28

> لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ [74:28]

لاَ تُبْقِى  أي هي لا تبقى لحماً  وَلاَ تَذَرُ  عظماً أو لا تبقى شيئاً يبقى فيها إلا أهلكته ولا تذره هالكاً بل يعود كما كان

### الآية 74:29

> لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ [74:29]

لَوَّاحَةٌ  خبر مبتدأ محذوف أي هي لواحة  لِّلْبَشَرِ  جمع بشرة وهي ظاهرة الجلد أي مسوّدة للجلود ومحرقة لها

### الآية 74:30

> عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ [74:30]

عَلَيْهَا  على سقر  تِسْعَةَ عَشَرَ  أي يلي أمرها تسعة عشر ملكاً عند الجمهور. وقيل : صنفاً من الملائكة. وقيل : صفاً. وقيل : نقيباً

### الآية 74:31

> وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ۙ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ۙ وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ ۙ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ [74:31]

وَمَا جَعَلْنَا أصحاب النار  أي خزنتها  إِلاَّ ملائكة  لأنهم خلاف جنس المعذبين فلا تأخذهم الرأفة والرقة لأنهم أشد الخلق بأساً فللواحد منهم قوة الثقلين. 
 وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ  تسعة عشر  إِلاَّ فِتْنَةً  أي ابتلاء واختبار  لِلَّذِينَ كَفَرُواْ  حتى قال أبو جهل : لما نزلت  عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ  أما يستطيع كل عشر منكم أن يأخذوا واحداً منهم وأنتم الدهم، فقال أبو الأشد وكان شديد البطش : أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين فنزلت  وَمَا جَعَلْنَا أصحاب النار إِلاَّ ملائكة  أي وما جعلناهم رجالاً من جنسكم يطاقون. وقالوا : في تخصيص الخزنة بهذا العدد مع أنه لا يطلب في الأعداد العلل أن ستة منهم يقودون الكفرة إلى النار، وستة يسوقونهم، وستة يضربونهم بمقامع الحديد، والآخر خازن جهنم وهو مالك وهو الأكبر. وقيل : في سقر تسعة عشر دركاً وقد سلط على كل درك ملك. وقيل : يعذب فيها بتسعة عشر لوناً من العذاب وعلى كل لون ملك موكل. وقيل : إن جهنم تحفظ بما تحفظ به الأرض من الجبال وهي تسعة عشر وإن كان أصلها مائة وتسعين إلا أن غيرها يشعب عنها  لِيَسْتَيْقِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب  لأن عدتهم تسعة عشر في الكتابين فإذا سمعوا بمثلها في القرآن أيقنوا أنه منزل من الله  وَيَزْدَادَ الذين ءَامَنُواْ  بمحمد وهو عطف على  لِيَسْتَيْقِنَ   إيمانا  لتصديقهم بذلك كما صدقوا سائر ما أنزل، أو يزدادوا يقيناً لموافقة كتابهم كتاب أولئك  وَلاَ يَرْتَابَ الذين أُوتُواْ الكتاب والمؤمنون  هذا عطف أيضاً، وفيه توكيد للاستيقان وزيادة الإيمان إذ الاستيقان وازدياد الإيمان دالان على انتفاء الارتياب. ثم عطف على  لِيَسْتَيْقِنَ  أيضاً. 
 وَلِيَقُولَ الذين فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ  نفاق  والكافرون  المشركون فإن قلت : النفاق ظهر في المدينة والسورة مكية. قلت : معناه وليقول المنافقون الذين يظهرون في المستقبل بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة  مَاذَا أَرَادَ الله بهذا مَثَلاً  وهذا إخبار بما سيكون كسائر الإخبارات بالغيوب وذا لا يخالف كون السورة مكية. 
وقيل : المراد بالمرض الشك والارتياب لأن أهل مكة كان أكثرهم شاكين. و  مَثَلاً  تمييز لهذا أو حال منه كقوله : هذه نَاقَةُ الله لَكُمْ ءَايَةً  \[ الأعراف : ٧٣ \] \[ هود : ٦٤ \] ولما كان ذكر العدد في غاية الغرابة وأن مثله حقيق بأن تسير به الركبان سيرها بالأمثال سمي مثلاً، والمعنى أي شيء أراد الله بهذا العدد العجيب، وأي معنى أراد في أن جعل الملائكة تسعة عشر لا عشرين، وغرضهم إنكاره أصلاً وأنه ليس من عند الله وأنه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص  كَذَلِكَ يُضِلُّ الله مَن يَشَاء  الكاف نصب و**«ذلك »** إشارة إلى ما قبله من معنى الإضلال والهدى أي مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى يعني إضلال المنافقين والمشركين حتى قالوا ما قالوا، وهدي المؤمنين بتصديقه، ورؤية الحكمة في ذلك يضل الله من يشاء من عباده وهو الذي علم منه اختيار الضلال  وَيَهْدِى مَن يَشَاءُ  وهو الذي علم منه اختيار الاهتداء، وفيه دليل خلق الأفعال ووصف الله بالهداية والإضلال. لما قال أبو جهل لعنه الله : أما لرب محمد أعوان إلا تسعة عشر نزل  وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ  لفرط كثرتها  إِلاَّ هُوَ  فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها  وَمَا هِىَ  متصل بوصف سقر وهي ضميرها أي وما سقر وصفتها  إِلاَّ ذكرى لِلْبَشَرِ  أي تذكرة للبشر أو ضمير الآيات التي ذكرت فيها.

### الآية 74:32

> كَلَّا وَالْقَمَرِ [74:32]

كَلاَّ  إنكار بعد أن جعلها ذكرى أن تكون لهم ذكرى لأنهم لا يتذكرون  والقمر  أقسم به لعظم منافعه

### الآية 74:33

> وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ [74:33]

واليل إِذْ أَدْبَرَ  نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف. وغيرهم  إِذَا دبرٍ  ودبر بمعنى أدبر ومعناهما ولى وذهب. وقيل : أدبر ولى ومضى، ودبر جاء بعد النهار

### الآية 74:34

> وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ [74:34]

والصبح إِذَا أَسْفَرَ  أضاء وجواب القسم.

### الآية 74:35

> إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ [74:35]

إِنَّهَا  إن سقر  لإِحْدَى الكبر  هي جمع الكبرى أي لإحدى البلايا أو الدواهي الكبر، ومعنى كونها إحداهن أنها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول : هو أحد الرجال وهي إحدى النساء

### الآية 74:36

> نَذِيرًا لِلْبَشَرِ [74:36]

نَذِيراً  تمييز من  إِحْدَى  أي إنها لإحدى الدواهي إنذاراً كقولك : هي إحدى النساء عفافاً. وأبدل من { لّلْبَشَرِ \*

### الآية 74:37

> لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ [74:37]

لِمَن شَاء مّنكُمْ } بإعادة الجار  أَن يَتَقَدَّمَ  إلى الخير  أَوْ يَتَأَخَّرَ  عنه. وعن الزجاج : إلى ما أمر وعما نهى.

### الآية 74:38

> كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [74:38]

كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ  هي ليست بتأنيث **«رهين »** في قوله  كُلُّ امرىء بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ  \[ الطور : ٢١ \] لتأنيث النفس، لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين، لأن فعيلاً بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم كأنه قيل : كل نفس بما كسبت رهن، والمعنى كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك

### الآية 74:39

> إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ [74:39]

إِلاَّ أصحاب اليمين  أي أطفال المسلمين لأنهم لا أعمال لهم يرهنون بها، أو إلا المسلمين فإنهم فكوا رقابهم بالطاعة كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق

### الآية 74:40

> فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ [74:40]

فِي جنات  أي هم في جنات لا يكتنه وصفها { يَتَسَاءَلُونَ

### الآية 74:41

> عَنِ الْمُجْرِمِينَ [74:41]

عَنِ المجرمين } يسأل بعضهم بعضاً عنهم أو يتساءلون غيرهم عنهم

### الآية 74:42

> مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ [74:42]

مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ  أدخلكم فيها. 
ولا يقال لا يطابق قوله  مَا سَلَكَكُمْ  وهو سؤال للمجرمين قوله  يَتَسَاءلُونَ\* عَنِ المجرمين  وهو سؤال عنهم، وإنما يطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم، لأن  مَا سَلَكَكُمْ  ليس ببيان للتساؤل عنهم وإنما هو حكاية قول المسؤولين عنهم، لأن المسؤولين يلقون إلى السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين فيقولون : قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين، إلا أنه اختصر كما هو نهج القرآن. وقيل :**«عن »** زائدة.

### الآية 74:43

> قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ [74:43]

قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ المصلين  أي لم نعتقد فرضيتها

### الآية 74:44

> وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ [74:44]

وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ المسكين  كما يطعم المسلمون

### الآية 74:45

> وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ [74:45]

وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الخائضين  الخوض : الشروع في الباطل. أي نقول الباطل والزور في آيات الله

### الآية 74:46

> وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ [74:46]

وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدين  الحساب والجزاء

### الآية 74:47

> حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ [74:47]

حتى أتانا اليقين  الموت

### الآية 74:48

> فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ [74:48]

فَمَا تَنفَعُهُمْ شفاعة الشافعين  من الملائكة والنبيين والصالحين لأنها للمؤمنين دون الكافرين. وفيه دليل ثبوت الشفاعة للمؤمنين في الحديث :" إن من أمتي من يدخل الجنة بشفاعته أكثر من ربيعة ومضر "

### الآية 74:49

> فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ [74:49]

فَمَا لَهُمْ عَنِ التذكرة  عن التذكير وهو العظة أي القرآن  مُعْرِضِينَ  مولين حال من الضمير نحو : مالك قائماً

### الآية 74:50

> كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ [74:50]

كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ  أي حمر الوحش حال من الضمير في  مُعْرِضِينَ   مُّسْتَنفِرَةٌ  شديدة النفار كأنها تطلب النفار من نفوسها. وبفتح الفاء : مدني وشامي أي استنفرها غيرها

### الآية 74:51

> فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ [74:51]

فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ  حال و**«قد »** معها مقدرة. والقسورة : الرماة أو الأسد فعولة من القسر وهو القهر والغلبة، شبهوا في إعراضهم عن القرآن واستماع الذكر بحمر جدت في نفارها.

### الآية 74:52

> بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُنَشَّرَةً [74:52]

بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امرىء مّنْهُمْ أَن يؤتى صُحُفاً مُّنَشَّرَةً  قراطيس تنشر وتقرأ وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لن نتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها : من رب العالمين إلى فلان بن فلان نؤمر فيها باتباعك. ونحوه قوله : لَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيّكَ حَتَّى تُنَزّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ  \[ الإسراء : ٩٣ \] وقيل : قالوا إن كان محمد صادقاً فليصبح عند رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وأمنه من النار

### الآية 74:53

> كَلَّا ۖ بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ [74:53]

كَلاَّ  ردع لهم عن تلك الإرادة وزجر عن اقتراح الآيات. ثم قال : بَل لاَّ يَخَافُونَ الآخرة  فلذلك أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف

### الآية 74:54

> كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ [74:54]

كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ  ردعهم عن إعراضهم عن التذكرة وقال : إن القرآن تذكرة بليغة كافية

### الآية 74:55

> فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ [74:55]

فَمَن شَاء ذَكَرَهُ  أي فمن شاء أن يذكره ولا ينساه فعل. فإن نفع ذلك عائد إليه

### الآية 74:56

> وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ۚ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [74:56]

وَمَا يَذْكُرُونَ  وبالتاء : نافع ويعقوب  إِلاَّ أَن يَشَاءَ الله  إلا وقت مشيئة الله وإلا بمشيئة الله  هُوَ أَهْلُ التقوى وَأَهْلُ المغفرة  في الحديث :" هو أهل أن يتقي وأهل أن يغفر لمن اتقاه " والله أعلم.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/74.md)
- [كل تفاسير سورة المدّثر
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/74.md)
- [ترجمات سورة المدّثر
](https://quranpedia.net/translations/74.md)
- [صفحة الكتاب: مدارك التنزيل وحقائق التأويل](https://quranpedia.net/book/26.md)
- [المؤلف: أبو البركات النسفي](https://quranpedia.net/person/1082.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/74/book/26) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.