---
title: "تفسير سورة القيامة - التسهيل لعلوم التنزيل - ابن جُزَيِّ"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/75/book/345.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/75/book/345"
surah_id: "75"
book_id: "345"
book_name: "التسهيل لعلوم التنزيل"
author: "ابن جُزَيِّ"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة القيامة - التسهيل لعلوم التنزيل - ابن جُزَيِّ

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/75/book/345)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة القيامة - التسهيل لعلوم التنزيل - ابن جُزَيِّ — https://quranpedia.net/surah/1/75/book/345*.

Tafsir of Surah القيامة from "التسهيل لعلوم التنزيل" by ابن جُزَيِّ.

### الآية 75:1

> لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ [75:1]

لا أقسم  في الموضعين معناه : أقسم ولا زائدة لتأكيد القسم وقيل : هي استفتاح كلام بمنزلة ألا وقيل : هي نفي لكلام الكفار.

### الآية 75:2

> وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ [75:2]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١: لا أقسم  في الموضعين معناه : أقسم ولا زائدة لتأكيد القسم وقيل : هي استفتاح كلام بمنزلة ألا وقيل : هي نفي لكلام الكفار. ---


 النفس اللوامة  هي التي تلوم نفسها على فعل الذنوب أو التقصير في الطاعات، فإن النفوس على ثلاثة أنواع فخيرها النفس المطمئنة وشرها النفس الأمارة بالسوء وبينهما النفس اللوامة، وقيل : اللوامة هي المذمومة الفاجرة، وهذا بعيد لأن الله لا يقسم إلا بما يعظم من المخلوقات ويستقيم إن كان لا أقسم نفيا للقسم.

### الآية 75:3

> أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ [75:3]

أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه  الإنسان هنا للجنس أو الإشارة به للكفار المنكرين للبعث ومعناه : أيظن أن لن نجمع عظامه للبعث بعد فنائها في التراب، وهذه الجملة هي التي تدل على جواب القسم المتقدم.

### الآية 75:4

> بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ [75:4]

بلى  تقديره نجمعها. 
 قادرين  منصوب على الحال من الضمير في نجمع والتقدير نجمعها ونحن قادرون. 
 على أن نسوي بنانه  البنان الأصابع، وفي المعنى قولان :
أحدهما : أنه إخبار بالقدرة على البعث أي : قادرين على أن نسوي أصابعه أي : نخلقها بعد فنائها مستوية متقنة، وإنما خص الأصابع دون سائر الأعضاء لدقة عظامها وتفرقها. 
والآخر : أنه تهديد في الدنيا، أي : قادرين على أن نجعل أصابعه مستوية ملتصقة كيد الحمار وخف الجمل فلا يمكنه تصريف يديه في منافعه والأول أليق بسياق الكلام.

### الآية 75:5

> بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ [75:5]

بل يريد الإنسان ليفجر أمامه  هذه الجملة معطوفة على أيحسب الإنسان، ويجوز أن يكون استفهاما مثلها أو تكون خبرا وليست بل هنا للإضراب عن الكلام الأول بمعنى إبطاله وإنما هي للخروج منه إلى ما بعده. 
 وليفجر  معناه : ليفعل أفعال الفجور وفي معنى أمامه ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه عبارة عما يستقبل من الزمان، أي : يفجر بقية عمره. 
الثاني : أنه عبارة عن اتباع أغراضه وشهواته يقال : مشى فلان قدامه إذا لم يرجع عن شيء يريده الإنسان أن يفجر قبل يوم القيامة.

### الآية 75:6

> يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ [75:6]

يسأل أيان يوم القيامة  أيان معناها : متى وهذا السؤال على يوم القيامة هو على وجه الاستخفاف والاستبعاد.

### الآية 75:7

> فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ [75:7]

برق البصر  هذا إخبار عن يوم القيامة، وقيل : عن حالة الموت وهذا خطأ لأن القمر لا يخسف عند موت أحد، ولا يجمع بينه وبين الشمس وبرق بفتح الراء معناه : لمع وصار له برق، وقرئ بكسر الراء، ومعناه : تحير من الفزع، وقيل : معناه شخص فيتقارب معنى الفتح والكسر.

### الآية 75:8

> وَخَسَفَ الْقَمَرُ [75:8]

وخسف القمر  ذهب ضوؤه، يقال : خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر والكسوف للشمس، وقيل : الكسوف ذهاب بعض الضوء، والخسوف ذهاب جميعه، وقيل : بمعنى واحد.

### الآية 75:9

> وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ [75:9]

وجمع الشمس والقمر  في جمعهما ثلاثة أقوال :
أحدها : أنهما يجمعان حيث يطلعهما الله من المغرب. 
والآخر : أنهما يجمعان يوم القيامة، ثم يقذفان في النار، وقيل : في البحر، فتكون النار الكبرى. الثالث : أنهما يجمعان فيذهب ضوؤهما.

### الآية 75:10

> يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ [75:10]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 75:11

> كَلَّا لَا وَزَرَ [75:11]

لا وزر  أي : لا ملجأ ولا مغيث.

### الآية 75:12

> إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ [75:12]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 75:13

> يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ [75:13]

بما قدم وأخر  أي : بجميع أعماله ما قدم منها في أول عمره وما أخر في آخره، وقيل : ما تقدم في حياته وما أخر من سنة أو وصية بعد مماته، وقيل : ما قدم لنفسه من ماله وما أخر منه لورثته.

### الآية 75:14

> بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ [75:14]

بل الإنسان على نفسه بصيرة  في معناه قولان :
أحدهما : أنه شاهد على نفسه بأعماله إذ تشهد عليه جوارحه يوم القيامة. 
والآخر : أنه حجة بينة لأن خلقته تدل على خالقه فوصف بالبصارة مجازا لأن من نظر فيه أبصر الحق، والأول أليق بما قبله وما بعده كأنه قال : ينبؤ الإنسان يومئذ بأعماله بل هو يشهد بأعماله وإن لم ينبأ بها، وكذلك يلتئم مع قوله : ولو ألقى معاذيره ، ويكون هو جواب لو حسبما نذكره.

### الآية 75:15

> وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ [75:15]

ولو ألقى معاذيره  فيه قولان :
أحدهما : أن المعاذير الأعذار أي : الإنسان يشهد على نفسه بأعماله ولو اعتذر عن قبائحها. والآخر : أن المعاذير الستور أي : الإنسان يشهد على نفسه يوم القيامة ولو سدل الستور على نفسه في الدنيا حين يفعل القبائح.

### الآية 75:16

> لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ [75:16]

لا تحرك به لسانك لتعجل به  الضمير في به يعود على القرآن دلت على ذلك قرينة الحال وسبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يحرك به شفتيه مخافة أن ينساه لحينه، فأمره الله أن ينصت ويستمع، وقيل : كان يخاف أن ينسى القرآن فكان يدرسه حتى غلب عليه ذلك وشق عليه " فنزلت الآية، والأول هو الصحيح لأنه ورد في البخاري وغيره.

### الآية 75:17

> إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ [75:17]

إن علينا جمعه وقرآنه  ضمن الله له أن يجمعه في صدره فلا يحتاج إلى تحريك شفتيه عند نزوله، ويحتمل قرآنه هنا وجهين :
أحدهما : أن يكون بمعنى : القراءة فإن القرآن قد يكون مصدرا من قرأت. 
والآخر : أن يكون معناه : تأليفه في صدره فهو مصدر من قولك : قرأت الشيء أي : جمعته.

### الآية 75:18

> فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [75:18]

فإذا قرأناه فاتبع قرآنه  أي : إذا قرأه جبريل فاجعل قراءة جبريل قراءة الله لأنها من عنده، ومعنى : اتبع قرآنه اسمع قراءته واتبعها بذهنك لتحفظها، وقيل : اتبع القرآن في الأوامر والنواهي.

### الآية 75:19

> ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ [75:19]

ثم إن علينا بيانه  أي : علينا أن نبينه لك ونجعلك تحفظه، وقيل : علينا أن نبين معانيه وأحكامه، فإن قيل : ما مناسبة قوله : لا تحرك به لسانك  الآية لما قبلها، فالجواب أنه لعله نزل معه في حين واحد فجعل على ترتيب النزول.

### الآية 75:20

> كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ [75:20]

بل تحبون العاجلة  أي : تحبون الدنيا، وهذا الخطاب توبيخ للكفار ومن كان على مثل حالهم في حب الدنيا وكلا ردع عن ذلك.

### الآية 75:21

> وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ [75:21]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 75:22

> وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ [75:22]

وجوه يومئذ ناضرة  بالضاد أي : ناعمة، ومنه نضرة النعيم.

### الآية 75:23

> إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [75:23]

إلى ربها ناظرة  هذا من النظر بالعين، وهو نص في نظر المؤمنين إلى الله تعالى في الآخرة وهو مذهب أهل السنة، وأنكره المعتزلة وتأولوا ناظرة بأن معناها منتظرة، وهذا باطل لأن نظر بمعنى : انتظر يتعدى بغير حرف جر، تقول نظرتك أي : انتظرتك، وأما المتعدي بإلى فهو من نظر العين، ومنه قوله : ومنهم من ينظر إليك  \[ يونس : ٤٣ \] وقال بعضهم : إلى هنا ليست بحرف الجر، وإنما هي واحد الآلاء بمعنى النعم وهذا تكلف في غاية البعد، وتأوله الزمخشري بأن معناه كقول الناس : فلان ناظر إلى فلان إذا كان يرتجيه ويتعلق به وهذا بعيد وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في النظر إلى الله أحاديث صحيحة مستفيضة صريحة المعنى لا تحتمل التأويل فهي تفسير للآية.

### الآية 75:24

> وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ [75:24]

باسرة  أي : عابسة تظهر عليها الكآبة والبسور أشد من العبوس.

### الآية 75:25

> تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ [75:25]

تظن أن يفعل بها فاقرة  أي : مصيبة قاصمة الظهر والظن هنا يحتمل أن يكون على أصله أو بمعنى اليقين.

### الآية 75:26

> كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ [75:26]

إذا بلغت التراقي  يعني : حالة الموت والتراقي جمع ترقوة وهي عظام أعلى الصدر والفاعل ببلغت نفس الإنسان دل على ذلك سياق الكلام وهو عبارة عن حال الحشرجة وسياق الموت.

### الآية 75:27

> وَقِيلَ مَنْ ۜ رَاقٍ [75:27]

وقيل : من راق  أي : قال أهل المريض من يرقيه عسى أن يشفيه وقيل : معناه أن الملائكة تقول من يرقى بروحه أي : يصعد بها إلى السماء فالأول من الرقية وهو أشهر وأظهر والثاني من الرقى وهو العلو.

### الآية 75:28

> وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ [75:28]

وظن أنه الفراق  أي : تيقن المريض أن ذلك الحال فراق الدنيا وفراق أهله وماله.

### الآية 75:29

> وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ [75:29]

والتفت الساق بالساق  هذا عبارة عن شدة كرب الموت وسكراته أي : التفت ساقه على الأخرى عند السياق وقيل : هو مجاز كقوله : كشفت الحرب عن ساقها إذا اشتدت، وقيل : معناه ماتت ساقه فلا تحمله وقيل : التفت أي : لفها الكافر إذا كفر وفي قوله : الساق والمساق  ضرب من ضروب التجنيس.

### الآية 75:30

> إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ [75:30]

إلى ربك يومئذ المساق  هذا جواب إذا بلغت التراقي والمساق، مصدر من السوق كقوله : وإلى الله المصير  \[ آل عمران : ٢٨ \].

### الآية 75:31

> فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ [75:31]

فلا صدق ولا صلى  لا هنا نافية وصدق هنا يحتمل أن يكون من التصديق بالله ورسله أو من الصدقة ونزلت هذه الآية وما بعدها في أبي جهل.

### الآية 75:32

> وَلَٰكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ [75:32]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 75:33

> ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ [75:33]

يتمطى  أي : يتبختر في مشيته وذلك عبارة عن التكبر والخيلاء وكانت هذه المشية معروفة في بني مخزوم الذين كان أبو جهل منهم.

### الآية 75:34

> أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ [75:34]

أولى لك  وعيد وتهديد  فأولى  وعيد ثان ثم كرر ذلك تأكيدا وروي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبب أبا جهل وقال له :" إن الله يقول لك أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فنزل القرآن بموافقة ذلك ".

### الآية 75:35

> ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ [75:35]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤: أولى لك  وعيد وتهديد  فأولى  وعيد ثان ثم كرر ذلك تأكيدا وروي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبب أبا جهل وقال له :" إن الله يقول لك أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فنزل القرآن بموافقة ذلك ". ---

### الآية 75:36

> أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى [75:36]

أيحسب الإنسان أن يترك سدى  هذا توبيخ ومعناه : أيظن أن يترك من غير بعث ولا حساب ولا جزاء، فهو كقوله : أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا  \[ المؤمنون : ١١٥ \]، والإنسان هنا جنس، وقيل : نزلت في أبي جهل ولا يبعد أن يكون سببها خاصا ومعناها عام.

### الآية 75:37

> أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَىٰ [75:37]

ألم يك نطفة من مني يمنى  النطفة النقطة وتمنى من قولك : أمنى الرجل ومعنى الآية : الاستدلال بخلقة الإنسان على بعثه كقوله : قل يحييها الذي أنشأها أول مرة  \[ يس : ٧٩ \].

### الآية 75:38

> ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ [75:38]

والعلقة الدم لأن المني يصير في الرحم دما. 
 فخلق فسوى  أي : خلقه بشرا فسوى صورته أي : أتقنها.

### الآية 75:39

> فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ [75:39]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 75:40

> أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ [75:40]

أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى  هذا تقرير واحتجاج، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ آخر هذه السورة قال :" بلى وفي رواية سبحانك اللهم بلى ".

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/75.md)
- [كل تفاسير سورة القيامة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/75.md)
- [ترجمات سورة القيامة
](https://quranpedia.net/translations/75.md)
- [صفحة الكتاب: التسهيل لعلوم التنزيل](https://quranpedia.net/book/345.md)
- [المؤلف: ابن جُزَيِّ](https://quranpedia.net/person/14000.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/75/book/345) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.