---
title: "تفسير سورة النازعات - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/79/book/340.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/79/book/340"
surah_id: "79"
book_id: "340"
book_name: "زاد المسير في علم التفسير"
author: "ابن الجوزي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النازعات - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/79/book/340)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النازعات - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي — https://quranpedia.net/surah/1/79/book/340*.

Tafsir of Surah النازعات from "زاد المسير في علم التفسير" by ابن الجوزي.

### الآية 79:1

> وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا [79:1]

قوله تعالى : وَالنَّازِعَاتِ  فيه سبعة أقوال :
أحدها : أنها الملائكة تنزع أرواح الكفار، قاله علي، وابن مسعود، وروى عطية عن ابن عباس قال : هي الملائكة تنزع نفوس بني آدم وبه قال مسروق. 
والثاني : أنه الموت ينزع النفوس، قاله مجاهد. 
والثالث : أنها النفس حين تُنزع، قاله السدي. 
والرابع : أنها النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب، قاله الحسن، وقتادة، وأبو عبيدة، والأخفش، وابن كيسان. 
والخامس : أنها القِسْيّ تنزع بالسهم، قاله عطاء، وعكرمة. 
والسادس : أنها الوحوش تنزع وتنفر، حكاه الماوردي. 
والسابع : أنها الرماة، حكاه الثعلبي. 
قوله تعالى : غَرْقاً  اسم أقيم مقام الإغراق. قال ابن قتيبة : والمعنى : والنازعات إغراقا، كما يغرق النازع في القوس، يعني : أنه يبلغ به غاية المد.

### الآية 79:2

> وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا [79:2]

قوله تعالى : وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً  فيه خمسة أقوال :
أحدها : أنها الملائكة. ثم في معنى الكلام قولان : أحدهما : أنها حين تنشط أرواح الكفار حتى تخرجها بالكرب والغم، قاله علي رضي الله عنه. قال مقاتل : ينزع ملك الموت روح الكافر، فإذا بلغت ترقوته غرقها في حلقه، فيعذبه في حياته، ثم ينشطها من حلقه أي : يجذبها كما ينشط السفّود من الصوف المبتل. والثاني : أنها تنشط أرواح المؤمنين بسرعة، كما ينشط العقال من يد البعير إذا حل عنها، قاله ابن عباس. وقال الفراء : الذي سمعته من العرب : كما أنشط من عقال بألف. تقول : إذا ربطت الحبل في يد البعير : نشطته، فإذا حللته قلت : أنشطته. 
والقول الثاني : أنها أنفس المؤمنين تنشط عند الموت للخروج، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا. وبيانه أن المؤمن يرى منزله من الجنة قبل الموت فتنشط نفسه لذلك. 
والثالث : أن الناشطات : الموت ينشط نفس الإنسان، قاله مجاهد. 
والرابع : النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي : تذهب، قاله قتادة، وأبو عبيدة، والأخفش. ويقال لبقر الوحش : نواشط لأنها تذهب من موضع إلى موضع. قال أبو عبيدة : والهموم تنشط بصاحبها. قال هميان بن قحافة :

أمست همومي تنشط المناشطا  الشام بي طورا وطورا واسطاوالخامس : أنها النفس حين تنشط بالموت، قاله السدي.

### الآية 79:3

> وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا [79:3]

قوله تعالى : وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً  فيه ستة أقوال :
أحدها : أنها الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين، قاله علي رضي الله عنه. قال ابن السائب : يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء، فأحيانا ينغمس، وأحيانا يرتفع، يسلونها سلا رفيقا، ثم يدعونها حتى تستريح. 
والثاني : أنهم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين، كما يقال للفرس الجواد : سابح : إذا أسرع في جريه، قاله مجاهد، وأبو صالح، والفراء. 
والثالث : أنه الموت يسبح في نفوس بني آدم، روي عن مجاهد أيضا. 
والرابع : أنها السفن تسبح في الماء، قاله عطاء. 
والخامس : أنها النجوم، والشمس، والقمر، كل في فلك يسبحون، قاله قتادة، وأبو عبيدة. 
والسادس : أنها الخيل، حكاه الماوردي.

### الآية 79:4

> فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا [79:4]

قوله تعالى : فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً  فيه خمسة أقوال :
أحدها : أنها الملائكة. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال : أحدها : أنها تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء، قاله علي، ومسروق. والثاني : أنها تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة، قاله مجاهد، وأبو روق. والثالث : أنها سبقت بني آدم إلى الإيمان، قاله الحسن. 
والقول الثاني : أنها أنفس المؤمنين تسبق الملائكة شوقا إلى لقاء الله، فيقبضونها وقد عاينت السرور، قاله ابن مسعود. 
والثالث : أنه الموت يسبق إلى النفوس، روي عن مجاهد أيضا. 
والرابع : أنها الخيل، قاله عطاء. 
والخامس : أنها النجوم يسبق بعضها بعضا في السير، قاله قتادة.

### الآية 79:5

> فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا [79:5]

قوله تعالى : فَالْمُدَبّراتِ أَمْراً  قال ابن عباس : هي الملائكة. قال عطاء : وُكّلت بأمور عرفهم الله العمل بها. وقال عبد الرحمن بن سابط : يدبر أمر الدنيا أربعة أملاك : جبريل، وهو موكل بالرياح والجنود. وميكائيل : وهو موكل بالقطر والبنات. وملك الموت : وهو موكل بقبض الأنفس. وإسرافيل : وهو ينزل بالأمر عليهم. وقيل : بل جبريل للوحي وإسرافيل للصور. وقال ابن قتيبة : فالمدبرات أمرا : تنزل بالحلال والحرام. 
فإن قيل : أين جواب هذه الأقسام، فعنه جوابان :
أحدهما : أن الجواب قوله تعالى  إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لّمَن يَخْشَى  قاله مقاتل. 
والثاني : أن الجواب مضمر، تقديره : لتبعثن، ولتحاسبن، ويدل على هذا قوله تعالى  أَئذَا كُنَّا عِظَاماً نَّخِرَةً  قاله الفراء.

### الآية 79:6

> يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ [79:6]

قوله تعالى : يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ  وهي النفخة الأولى التي يموت منها جميع الخلائق. و الراجفة  صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد إذا تمحض. و ترجف  بمعنى : تتحرك حركة شديدة

### الآية 79:7

> تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ [79:7]

تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ  وهي : النفخة الثانية ردفت الأولى، أي : جاءت بعدها. وكل شيء جاء بعد شيء فهو يردفه

### الآية 79:8

> قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ [79:8]

قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ  أي : شديدة الاضطراب لما عاينت من أهوال القيامة

### الآية 79:9

> أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ [79:9]

أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ  أي : ذليلة لمعاينة النار. قال عطاء : وهذه أبصار من لم يمت على الإسلام.

### الآية 79:10

> يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ [79:10]

ويدل على هذا أنه ذكر منكري البعث، فقال تعالى : يَقُولُونَ أَئنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ  قرأ ابن عامر وأهل الكوفة  أئنا  بهمزتين مخففتين على الاستفهام، وقرأ الباقون بتخفيف الأولى وتليين الثانية، وفصل بينهما بألف نافع وأبو عمرو. 
**وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال :**
أحدها : أن الحافرة : الحياة بعد الموت. فالمعنى : أنرجع أحياء بعد موتنا ؟ ! وهذا قول ابن عباس، وعطية، والسدي. قال الفراء : يعنون أنرد إلى أمرنا الأول إلى الحياة ؟ ! والعرب تقول : أتيت فلانا، ثم رجعت على حافرتي، أي : رجعت من حيث جئت. قال أبو عبيدة : يقال : رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته : إذا رجع من حيث جاء، وهذا قول الزجاج. 
والثاني : أنها الأرض التي تحفر فيها قبورهم، فسميت حافرة، والمعنى : محفورة، كما يقال  مَّاء دَافِقٍ  \[ الطارق : ٦ \] و عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ  \[ الحاقة : ٢١ \] وهذا قول مجاهد، والخليل، فيكون المعنى : أئنا لمردودون إلى الأرض خلقا جديدا ؟ !
قال ابن قتيبة : في الحافرة  أي : إلى أول أمرنا، ومن فسرها بالأرض، فإلى هذا يذهب، لأنا منها بُدئنا. قال الشاعر :

أحافرة على صلع وشيب  معاذ الله من سفه وعاركأنه قال : أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا " بعد ما شبت وصلعت ؟ ! ". 
والثالث : أن الحافرة : النار، قاله ابن زيد.

### الآية 79:11

> أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً [79:11]

قوله تعالى : أَئذَا كُنَّا عِظَاماً نَّخِرَةً  وقرأ حمزة، وأبو بكر عن عاصم  نَاخِرَة  قال الفراء : وهما بمعنى واحد في اللغة. مثل طمع، وطامع وحذر، وحاذر. وقال الأخفش : هما لغتان. وقال الزجاج : يقال : نخر العظم ينخر، فهو نخر. مثل عفن الشيء، يعفن، فهو عفن. وناخرة على معنى : عظاما فارغة، يجيء فيها من هبوب الريح كالنخير. قال المفسرون : والمراد أنهم أنكروا البعث، وقالوا : نرد أحياء إذا متنا وبليت عظامنا ؟ !

### الآية 79:12

> قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ [79:12]

تِلْكَ أَذِنَ كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ  أي : إن رددنا بعد الموت لنحسرن بما يصيبنا مما يعدنا به محمد، فأعلمهم الله بسهولة البعث عليه،

### الآية 79:13

> فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ [79:13]

فقال تعالى  فَإِنَّمَا هِي  يعني النفخة الأخيرة  زَجْرَةٌ واحِدَةٌ  أي : صيحة في الصور يسمعونها من إسرافيل وهم في الأرض فيخرجون

### الآية 79:14

> فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ [79:14]

فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ  وفيها أربعة أقوال :
أحدها : أن الساهرة : وجه الأرض، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، واللغويون. قال الفراء : كأنها سميت بهذا الاسم لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم. 
والثاني : أنه جبل عند بيت المقدس قاله وهب بن منبه. 
والثالث : أنها جهنم، قاله قتادة. 
والرابع : أنها أرض الشام، قاله سفيان.

### الآية 79:15

> هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ [79:15]

قوله تعالى : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى  أي : قد جاءك. وقد بينا هذا في \[ طه : ٩ \] وما بعده

### الآية 79:16

> إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى [79:16]

قوله تعالى : طُوًى اذْهَبْ  قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو  طوى اذهب  غير مجراة. وقرأ الباقون  طوى  منونة.

### الآية 79:17

> اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ [79:17]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:قوله تعالى : طُوًى اذْهَبْ  قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو  طوى اذهب  غير مجراة. وقرأ الباقون  طوى  منونة. ---

### الآية 79:18

> فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَىٰ أَنْ تَزَكَّىٰ [79:18]

فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى  وقرأ ابن كثير، ونافع  تزّكّى  بتشديد الزاي، أي : تطهر من الشرك.

### الآية 79:19

> وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ [79:19]

وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبّكَ  أي : أدعوك إلى توحيده، وعبادته  فَتَخْشَى  عذابه.

### الآية 79:20

> فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَىٰ [79:20]

فَأَرَاهُ الآيةَ الْكُبْرَى  وفيها قولان :
أحدهما : أنها اليد والعصا، قاله جمهور المفسرين. والثاني : أنها اليد، قاله الزجاج.

### الآية 79:21

> فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ [79:21]

قوله تعالى : فَكَذَّبَ  أي : بأنها من الله  وَعَصَى  نبيه

### الآية 79:22

> ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ [79:22]

ثُمَّ أَدْبَرَ  أي : أعرض عن الإيمان  يَسْعَى  أي : يعمل بالفساد في الأرض

### الآية 79:23

> فَحَشَرَ فَنَادَىٰ [79:23]

فَحَشَرَ  أي : فجمع قومه وجنوده  فَنَادَى  لما اجتمعوا

### الآية 79:24

> فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ [79:24]

فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعْلَى  أي : لا رب فوقي. وقيل أراد أن الأصنام أرباب، وأنا ربها وربكم. وقيل : أراد : أنا رب السادة والقادة.

### الآية 79:25

> فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ [79:25]

قوله تعالى : فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأوْلَى  فيه أربعة أقوال :
أحدها : أن الأولى قوله : مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إِلَهٍ غَيْرِي  \[ القصص : ٣٨ \] والآخرة قوله : أنا ربكم الأعلى ، قاله ابن عباس، وعكرمة، والشعبي، ومقاتل، والفراء. ورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال ابن عباس : وكان بينهما أربعون سنة. قال السدي : فبقي بعد الآخرة ثلاثين سنة. 
قال الفراء : فالمعنى : أخذه الله أخذا نكالا للآخرة والأولى. 
والثاني : المعنى : جعله الله نكال الدنيا والآخرة، أغرقه في الدنيا، وعذبه في الآخرة، قاله الحسن، وقتادة. وقال الربيع بن أنس : عذبه الله في أول النهار بالغرق وفي آخره بالنار. 
والثالث : أن الأولى : تكذيبه وعصيانه. والآخرة قوله  أنا ربكم الأعلى  قاله أبو رزين. 
والرابع : أنها أول أعماله، وآخرها، رواه منصور عن مجاهد. قال الزجاج : النكال : منصوب مصدر مؤكد، لأن معنى أخذه الله : نكل الله به نكال الآخرة والأولى : فأغرقه في الدنيا ويعذبه في الآخرة.

### الآية 79:26

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَىٰ [79:26]

قوله تعالى : إِنَّ فِي ذَلِكَ  الذي فعل بفرعون  لَعِبْرَةً  أي : لعظة  لّمَن يَخْشَى  الله.

### الآية 79:27

> أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ ۚ بَنَاهَا [79:27]

ثم خاطب منكري البعث، فقال تعالى  أأنتم أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا  قال الزجاج : ذهب بعض النحويين إلى أن قوله تعالى : بَنَاهَا  من صفة السماء، فيكون المعنى : أم السماء التي بناها. وقال قوم : السماء ليس مما توصل، ولكن المعنى : أأنتم أشد خلقا، أم السماء أشد خلقا. ثم بين كيف خلقها، فقال تعالى : بَنَاهَا  قال المفسرون : أخلقكم بعد الموت أشد عندكم، أم السماء في تقديركم ؟ وهما في قدرة الله واحد. ومعنى : بناها  رفعها. وكل شيء ارتفع فوق شيء فهو بناء.

### الآية 79:28

> رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا [79:28]

ومعنى  رَفَعَ سَمْكَهَا  رفع ارتفاعها وعلوها في الهواء  فسواها  بلا شقوق، ولا فطور، ولا تفاوت، يرتفع فيه بعضها على بعض

### الآية 79:29

> وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا [79:29]

وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا  أي : أظلمه فجعله مظلما قال الزجاج : يقال : غطش الليل وأغطش، وغبش وأغبش، وغسق وأغسق، وغشي وأغشى، كله بمعنى أظلم. 
قوله تعالى : وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا  أي : أبرز نهارها. والمعنى : أظهر نورها بالشمس. وإنما أضاف النور والظلمة إلى السماء لأنهما عنها يصدران

### الآية 79:30

> وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا [79:30]

وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ  أي : بعد خلق السماء  دَحَاهَا  أي : بسطها. وبعض من يقول : إن الأرض خلقت قبل السماء يزعم أن  بعد  هاهنا بمعنى  قبل  كقوله تعالى : وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذّكْرِ  \[ الأنبياء : ١٠٥ \]. وبعضهم يقول : هي بمعنى  مع  كقوله تعالى : عُتُلٍ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ  \[ القلم : ١٣ \]، ولا يمتنع أن تكون الأرض خلقت قبل السماء، ثم دحيت بعد كمال السماء، وهذا مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص. وقد أشرنا إلى هذا الخلاف في \[ البقرة : ٢٩ \]. ونصبت الأرض بمضمر تفسيره قوله تعالى : دَحَاهَا .

### الآية 79:31

> أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا [79:31]

أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا  أي : فجر العيون منها  وَمَرْعَاهَا  وهو ما يأكله الناس والأنعام

### الآية 79:32

> وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا [79:32]

وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا  قال الزجاج : أي : أثبتها  متاعا لكم  أي : للإمتاع، لأن معنى أخرج منها ماءها ومرعاها : أمتع بذلك.

### الآية 79:33

> مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ [79:33]

وقال ابن قتيبة : متاعا لكم  أي : منفعة لكم.

### الآية 79:34

> فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَىٰ [79:34]

قوله تعالى : فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى  والطامة : الحادثة التي تطم على ما سواها، أي : تعلو فوقه. وفي المراد بها هاهنا ثلاثة أقوال :
أحدها : النفخة الثانية التي فيها البعث. 
والثاني : أنها حين يقال لأهل النار : قوموا إلى النار. 
والثالث : أنها حين يساق أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار.

### الآية 79:35

> يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَىٰ [79:35]

قوله تعالى : يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ مَا سَعَى  أي : ما عمل من خير وشر.

### الآية 79:36

> وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَىٰ [79:36]

وَبُرّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى  أي : لأبصار الناظرين. قال مقاتل : يكشف عنها الغطاء فينظر إليها الخلق. وقرأ أبو مجلز، وابن السميفع  لمن ترى  بالتاء. وقرأ ابن عباس، ومعاذ القارئ  لمن رأى  بهمزة بين الراء والألف.

### الآية 79:37

> فَأَمَّا مَنْ طَغَىٰ [79:37]

قوله تعالى : فَأَمَّا مَن طَغَى  في كفره.

### الآية 79:38

> وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [79:38]

وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيَا  على الآخرة.

### الآية 79:39

> فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ [79:39]

فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى  قال الزجاج : أي : هي المأوى له. وهذا جواب  فإذا جاءت الطامة  فإن الأمر كذلك.

### الآية 79:40

> وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ [79:40]

قوله تعالى : وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ  قد ذكرناه في سورة \[ الرحمن : ٤٦ \]. 
قوله تعالى : وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى  أي : عما تهوى من المحارم. قال مقاتل : هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب، فيتركها.

### الآية 79:41

> فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ [79:41]

قوم: السماء ليس مما توصل، ولكن المعنى: أأنتم أشد خلقاً أم السماءُ أشد خلقاً. ثم بيّن كيف خلقها، فقال عزّ وجلّ بَناها قال المفسرون: أخَلْقُكم بعدَ الموت أشدُّ عندكم، أم السماءُ في تقديركم؟ وهما في قدرة الله واحد. ومعنى: **«بناها»** رفعها. وكل شيء ارتفع فوق شيءٍ فهو بناءٌ.
 ومعنى رَفَعَ سَمْكَها رفع ارتفاعها وعلوَّها في الهواء فَسَوَّاها بلا شقوق، ولا فُطور، ولا تفاوت، يرتفع فيه بعضها على بعض وَأَغْطَشَ لَيْلَها أي: أظلمه فجعله مظلماً. قال الزجاج: يقال: غطش الليل وأغطش، وغبش وأغبش، وغسق وأغسق، وغشي وأغشى، كلّه بمعنى أظلم.
 قوله عزّ وجلّ: وَأَخْرَجَ ضُحاها أي: أبرز نهارها. والمعنى: أظهر نورها بالشمس. وإنما أضاف النور والظلمة إلى السماء لأنهما عنها يصدران وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ أي: بعد خلق السماء دَحاها أي:
 بسطها. وبعض من يقول: إن الأرض خلقت قبل السماء يزعم أن **«بعد»** هاهنا بمعنى **«قبل»**، كقوله تعالى: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ **«١»** وبعضهم يقول: هي بمعنى **«مع»**، كقوله عزّ وجلّ:
 عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ **«٢»**، ولا يمتنع أن تكون الأرض خلقت قبل والسماء، ثم دحيت بعد كمال السماء، وهذا مذهب عبد الله بن عمرو بن العاص. وقد أشرنا إلى هذا الخلاف في البقرة **«٣»**. ونصبت الأرض بمضمر تفسيره قوله عزّ وجلّ: دَحاها.
 أَخْرَجَ مِنْها ماءَها أي: فجَّر العيون منها وَمَرْعاها وهو ما يأكله الناس والأنعام وَالْجِبالَ أَرْساها قال الزجاج: أي: أثبتها مَتاعاً لَكُمْ أي: للإمتاع، لأن معنى أخرج منها ماءها ومرعاها: أمتع بذلك.
 وقال ابن قتيبة: **«متاعا لكم»** أي: منفعة.
 \[سورة النازعات (٧٩) : الآيات ٣٤ الى ٤٦\]
 فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى (٣٤) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى (٣٦) فَأَمَّا مَنْ طَغى (٣٧) وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا (٣٨)
 فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى (٣٩) وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (٤١) يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها (٤٣)
 إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها (٤٤) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (٤٦)
 قوله عزّ وجلّ: فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى والطامة: الحادثة التي تطمُ على ما سواها، أي: تعلو فوقه، وفي المراد بها هاهنا ثلاثة أقوال: أحدها: النفخة الثانية التي فيها البعث. والثاني: أنها حين يقال لأهل النار: قوموا إلى النار. والثالث: أنها حين يساق أهل الجنة إلى الجنّة، وأهل النار إلى النار.
 قوله عزّ وجلّ: يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى أي: ما عمل من خير وشر وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى أي:
 لأبصار الناظرين. قال مقاتل: يكشف عنها الغطاء فينظر إليها الخلق. وقرأ أبو مجلز، وابن السميفع **«لمن ترى»** بالتاء. وقرأ ابن عباس، ومعاذ القارئ **«لمن رأى»** بهمزة بين الراء والألف.
 قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ طَغى في كفره وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا على الآخرة فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى قال الزجاج: أي هي المأوى له. وهذا جواب فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ فإن الأمر كذلك.
 قوله عزّ وجلّ: وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ قد ذكرناه في سورة الرّحمن **«٤»**.

 (١) الأنبياء: ١٠٥.
 (٢) القلم: ١٣.
 (٣) البقرة: ٢٩.
 (٤) الرحمن: ٤٦.

قوله عزّ وجلّ: وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى أي: عما تهوى من المحارم. قال مقاتل: هو الرجل يَهُمّ بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب، فيتركها.
 قوله عزّ وجلّ: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قد سبق في الأعراف **«١»** فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها أي:
 لست في شيءٍ من علمها وذِكْرِها. والمعنى: إنك لا تعلمها إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها أي: منتهى علمها إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها وقرأ أبو جعفر **«منذرٌ»** بالتنوين. ومعنى الكلام: إنما أنت مُخَوِّفٌ من يخافها.
 والمعنى: إنما ينفع إنذارك من يخافها. وهو المؤمن بها. وأما من لا يخافها فكأنه لم يُنْذَر كَأَنَّهُمْ يعني: كفار قريش يَوْمَ يَرَوْنَها أي: يعاينون القيامه لَمْ يَلْبَثُوا في الدنيا. وقيل: في قبورهم إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها أي: قَدْر آخر النهار من بعد العصر، أو أوله إلى أن ترتفع الشمس. قال الزجاج: والهاء والألف في **«ضحاها»** عائد إلى العشية. والمعنى: إلا عشية، أو ضحى العشية. قال الفراء:
 فإن قيل: للعشية ضحى، إنما الضحى لصدر النهار؟.
 فالجواب: أن هذا ظاهر في كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية، أو غداتَها، أو آتيك الغداةَ أو عَشِيَّتَها، فتكون العشية في معنى **«آخر»**، والغداة في معنى **«أول»**. أنشدني بعض بني عقيل:

نَحْنُ صَبَحْنَا عَامِراً في دَارِها  عَشِيَّةَ الهِلاَلِ أو سِرارِها أراد: عشية الهلال، أو عشية سرار العشية، فهذا أشد من قولهم: آتيك الغداة أو عشيّتها.
 (١) الأعراف: ١٨٧.

### الآية 79:42

> يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا [79:42]

قوله تعالى : يَسْألُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا  قد سبق في \[ الأعراف : ١٨٧ \]

### الآية 79:43

> فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا [79:43]

فيم أنت من ذكراها  أي : لست في شيء من علمها وذكرها. والمعنى : إنك لا تعلمها

### الآية 79:44

> إِلَىٰ رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا [79:44]

إِلَى رَبّكَ مُنتَهَاهَا  أي : منتهى علمها.

### الآية 79:45

> إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا [79:45]

إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا  وقرأ أبو جعفر  منذرٌ  بالتنوين. ومعنى الكلام :
إنما أنت مخوّف من يخافها. والمعنى : إنما ينفع إنذارك من يخافها، وهو المؤمن بها.

### الآية 79:46

> كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا [79:46]

وأما من لا يخافها فكأنه لم ينذر  كَأَنَّهُمْ  يعني : كفار قريش  يَوْمَ يَرَوْنَهَا  أي : يعاينون القيامة  لَّمْ يَلْبَثُوا  في الدنيا. وقيل في قبورهم  إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا  أي : قدر آخر النهار من بعد العصر، أو أوله إلى أن ترتفع الشمس. قال الزجاج : والهاء والألف في  ضحاها  عائدان إلى العشية. 
والمعنى : إلا عشية، أو ضحى العشية. قال الفراء : فإن قيل : للعشية ضحى، إنما الضحى لصدر النهار ؟
فالجواب : أن هذا ظاهر في كلام العرب أن يقولوا : آتيك العشية، أو غداتها، أو آتيك الغداة، أو عشيتها، فتكون العشية في معنى " آخر "، والغداة في معنى " أول " أنشدني بعض بني عقيل :

نحن صبحنا عامرا في دارها  عشية الهلال أو سِرارهاأراد : عشية الهلال، أو عشية سرار العشية، فهذا أشد من قولهم : آتيك الغداة أو عشيتها.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/79.md)
- [كل تفاسير سورة النازعات
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/79.md)
- [ترجمات سورة النازعات
](https://quranpedia.net/translations/79.md)
- [صفحة الكتاب: زاد المسير في علم التفسير](https://quranpedia.net/book/340.md)
- [المؤلف: ابن الجوزي](https://quranpedia.net/person/14515.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/79/book/340) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.