---
title: "تفسير سورة الأنفال - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/8/book/340.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/8/book/340"
surah_id: "8"
book_id: "340"
book_name: "زاد المسير في علم التفسير"
author: "ابن الجوزي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأنفال - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/8/book/340)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأنفال - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي — https://quranpedia.net/surah/1/8/book/340*.

Tafsir of Surah الأنفال from "زاد المسير في علم التفسير" by ابن الجوزي.

### الآية 8:1

> يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ۖ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [8:1]

قوله تعالى : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنفال  في سبب نزولها ثلاثة أقوال :
أحدها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر :( من قتل قتيلا فله كذا وكذا، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا )، فأما المشيخة، فثبتوا تحت الرايات، وأما الشبان، فسارعوا إلى القتل والغنائم، فقال المشيخة للشبان : أشركونا معكم، فإنا كنا لكم ردءا ؛ فأبوا، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت سورة الأنفال، رواه عكرمة عن ابن عباس. 
والثاني : أن سعد بن أبي وقاص أصاب سيفا يوم بدر، فقال : يا رسول الله، هبه لي، فنزلت هذه الآية، رواه مصعب بن سعد عن أبيه. وفي رواية أخرى عن سعد قال : قتلت سعيد بن العاص، وأخذت سيفه فأتيت به رسول الله، فقال :" اذهب فاطرحه في القبض " فرجعت، وبي ما لا يعلمه إلا الله ؛ فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت سورة الأنفال، فقال :" اذْهَبْ فَخُذْ سيفك ). وقال السدي : اختصم سعد وناس آخرون في ذلك السيف، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منهم، فنزلت هذه الآية. 
والثالث : أن الأنفال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس لأحد منها شيء، فسألوه أن يعطيهم منها شيئا، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وفي المراد بالأنفال ستة أقوال :
أحدها : أنها الغنائم، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال الحسن ومجاهد، وعطاء، وعكرمة، والضحاك، وأبو عبيدة، والزجاج، وابن قتيبة في آخرين. وواحد الأنفال : نفل، قال لبيد :

إن تقوى ربنا خير نفل  وبإذن الله ريثي وعجلوالثاني : أنها ما نفله رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتل من سلب قتيله. 
والثالث : أنها ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة بغير قتال، قاله عطاء. وهذا والذي قبله مرويان عن ابن عباس أيضا. 
والرابع : أنه الخمس الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنائم، قاله مجاهد. 
والخامس : أنه أنفال السرايا، قاله علي بن صالح بن حي. وحكي عن الحسن قال : هي السرايا التي تتقدم أمام الجيوش. 
والسادس : أنها زيادات يؤثر بها الإمام بعض الجيش لما يراه من المصلحة، ذكره الماوردي. وفي " عن " قولان :
أحدهما : أنها زائدة، والمعنى : يسألونك الأنفال ؛ وكذلك قرأ سعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبو العالية :" يَسْأَلُونَكَ الأنفال " بحذف " عَنْ ". 
والثاني : أنها أصل، والمعنى : يسألونك عن الأنفال لمن هي ؟ أو عن حكم الأنفال ؛ وقد ذكرنا في سبب نزولها ما يتعلق بالقولين. وذكر أنهم إنما سألوا عن حكمها لأنها كانت حراما على الأمم قبلهم. 
فصل : واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فقال بعضهم : إنها ناسخة من وجه، منسوخة من وجه، وذلك أن الغنائم كانت حراما في شرائع الأنبياء المتقدمين، فنسخ الله ذلك بهذه الآية، وجعل الأمر في الغنائم إلى ما يراه الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم نسخ ذلك بقوله : وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مّن شيء فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ  \[ الأنفال : ٤١ \]. وقال آخرون : المراد بالأنفال شيئان :
أحدهما : ما يجعله الرسول صلى الله عليه وسلم لطائفة من شجعان العسكر ومتقدميه، يستخرج به نصحهم، ويحرضهم على القتال. 
والثاني : ما يفضل من الغنائم بعد قسمتها كما روي عن ابن عمر قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فغنمنا إبلا، فأصاب كل واحد منا اثنا عشر بعيرا، ونفلنا بعيرا بعيرا ؛ فعلى هذا هي محكمة، لأن هذا الحكم باق إلى وقتنا هذا. 
فصل : ويجوز النفل قبل إحراز الغنيمة، وهو أن يقول الإمام : من أصاب شيئا فهو له، وبه قال الجمهور. فأما بعد إحرازها، ففيه عن أحمد روايتان. وهل يستحق القاتل سلب المقتول إذا لم يشرطه له الإمام ؟ فيه قولان :
أحدهما : يستحقه، وبه قال الأوزاعي، والليث، والشافعي. 
والثاني : لا يستحقه، ويكون غنيمة للجيش، وبه قال أبو حنيفة، ومالك ؛ وعن أحمد روايتان كالقولين. 
قوله تعالى : قُلِ الأنفال لِلَّهِ وَالرَّسُولِ  يحكمان فيها ما أرادا،  فَاتَّقُواْ اللَّهَ  بترك مخالفته  وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ  قال الزجاج : معنى " ذات بينكم " حقيقة وصلكم. والبين : الوصل ؛ كقوله : لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ  \[ الأنعام : ٩٤ \]. 
ثم في المراد بالكلام قولان : أحدهما : أن يرد القوي على الضعيف، قاله عطاء. والثاني : ترك المنازعة تسليما لله ورسوله. 
قوله تعالى : وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ  أي : اقبلوا ما أمرتم به في الغنائم وغيرها.

### الآية 8:2

> إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [8:2]

قوله تعالى : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ  قال الزجاج : إذا ذكرت عظمته وقدرته وما خوف به من عصاه، فزعت قلوبهم، قال الشاعر :

لعمرك ما أدري وإني لأوجل  على أينا تعدو المنية أوليقال : وجِل يَوْجَل وياجَل ويَيْجَل ويِيجَل، هذه أربع لغات حكاها سيبويه. وأجودها : يوجل. وقال السدي : هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر الله فينزع عنها. 
قوله تعالى : وإذا تليت عليهم آياته  أي : آيات القرآن. 
وفي قوله  زَادَتْهُمْ إِيمَاناً  ثلاثة أقوال :
أحدها : تصديقا، قاله ابن عباس. والمعنى : أنهم كلما جاءهم شيء عن الله آمنوا به فيزدادوا إيمانا بزيادة الآيات. 
والثاني : يقينا، قاله الضحاك. 
والثالث : خشية الله، قاله الربيع بن أنس. وقد ذكرنا معنى التوكل في آلَ عِمْرَانَ :\[ ١٢٢ \].

### الآية 8:3

> الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [8:3]

قوله تعالى : الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصلاة  قال ابن عباس : يعني الصلوات الخمس.  وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ  يعني الزكاة.

### الآية 8:4

> أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [8:4]

قوله تعالى : أُوْلئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً  قال الزجاج : حَقّاً  منصوب بمعنى دلت عليه الجملة  أُوْلئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ ، فالمعنى : أحق ذلك حقا. وقال مقاتل : المعنى أولئك هم المؤمنون لا شك في إيمانهم كشك المنافقين. 
قوله تعالى : لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبّهِمْ  قال عطاء : درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم، والرزق الكريم : ما أعد لهم فيها.

### الآية 8:5

> كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ [8:5]

قوله تعالى : كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ  في متعلق هذه الكاف خمسة أقوال :
أحدها : أنها متعلقة بالأنفال. ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال. أحدها : أن تأويله : امض لأمر الله في الغنائم وإن كرهوا، كما مضيت في خروجك من بيتك وهم كارهون، قاله الفراء. والثاني : أن الأنفال لله والرسول صلى الله عليه وسلم بالحق الواجب، كما أخرجك ربك بالحق، وإن كرهوا ذلك، قاله الزجاج. والثالث : أن المعنى : يسألونك عن الأنفال مجادلة، كما جادلوك في خروجك، حكاه جماعة من المفسرين. 
والثاني : أنها متعلقة بقوله : فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ، والمعنى : إن التقوى والإصلاح خير لكم، كما كان إخراج الله نبيه محمدا خيرا لكم وإن كرهه بعضكم، هذا قول عكرمة. 
والثالث : أنها متعلقة بقوله : يُجَادِلُونَكَ ، فالمعنى : مجادلتهم إياك في الغنائم كإخراج الله إياك إلى بدر وهم كارهون، قاله الكسائي. 
والرابع : أنها متعلقة بقوله : أُوْلئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ ، والمعنى : وهم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، ذكره بعض ناقلي التفسير. 
والخامس : أن  كَمَا  في موضع قسم، معناها : والذي أخرجك من بيتك، قاله أبو عبيدة، واحتج بأن " مَا " في موضع " الَّذِي " ومنه قوله : وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ والأنثى  \[ الليل : ٣ \] قال ابن الأنباري : وفي هذا القول بُعد، لأن الكاف ليست من حروف الأقسام. وفي هذا الخروج قولان :
أحدهما : أنه خروجه إلى بدر، وكره ذلك طائفة من أصحابه، لأنهم علموا أنهم لا يظفرون بالغنيمة إلا بالقتال. 
والثاني : أنه خروجه من مكة إلى المدينة للهجرة. 
وفي معنى قوله : بِالْحَقّ  قولان. أحدهما : أنك خرجت ومعك الحق. والثاني : أنك خرجت بالحق الذي وجب عليك. 
وفي قوله : وَإِنَّ فَرِيقاً مّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ  قولان :
أحدهما : كارهون خروجك. 
والثاني : كارهون صرف الغنيمة عنهم، وهذه كراهة الطبع لمشقة السفر والقتال، وليست كراهة لأمر الله تعالى.

### الآية 8:6

> يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ [8:6]

قوله تعالى : يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقّ  يعني في القتال يوم بدر، لأنهم خرجوا بغير عُدة، فقالوا : هلا أخبرتنا بالقتال لنأخذ العُدة، فجادلوه طلبا للرخصة في ترك القتال. وفي قوله : بَعْدِمَا تَبَيَّنَ  ثلاثة أقوال :
أحدها : تبين لهم فرضه. والثاني : تبين لهم صوابه. والثالث : تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرت به. وفي " المجادلين " قولان :
أحدهما : أنهم طائفة من المسلمين، قاله ابن عباس، والجمهور. 
والثاني : أنهم المشركون، قاله ابن زيد، فعلى هذا، يكون جدالهم في الحق الذي هو التوحيد، لا في القتال. فعلى الأول، يكون معنى قوله : كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ  أي : في لقاء العدو  وَهُمْ يَنظُرُونَ ، لأن أشد حال من يساق إلى الموت أن يكون ناظرا إليه، وعالما به. وعلى قول ابن زيد : كأنما يساقون إلى الموت حين يدعون إلى الإسلام لكراهتهم إياه.

### الآية 8:7

> وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ [8:7]

قوله تعالى : وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ  قال أهل التفسير : أقبل أبو سفيان من الشام في عير لقريش، حتى إذا دنا من بدر، نزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فخرج في جماعة من أصحابه يريدهم، فبلغهم ذلك فبعثوا عمرو بن ضمضم الغفاري إلى مكة مستغيثا، فخرجت قريش للمنع عنها، ولحق أبو سفيان بساحل البحر، ففات رسول الله، ونزل جبريل بهذه الآية : وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ ، والمعنى : اذكروا إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين. والطائفتان : أبو سفيان وما معه من المال، وأبو جهل ومن معه من قريش ؛ فلما سبق أبو سفيان بما معه، كتب إلى قريش : إن كنتم خرجتم لتحرزوا ركائبكم، فقد أحرزتها لكم. فقال أبو جهل : والله لا نرجع. وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد القوم، فكره أصحابه ذلك وودوا أن لو نالوا الطائفة التي فيها الغنيمة دون القتال ؛ فذلك قوله : وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ  أي : ذات السلاح. يقال : فلان شاكي السلاح ؛ بالتخفيف، وشاكٌّ في السلاح ؛ بالتشديد، وشائك. قال أبو عبيدة : ومجاز الشوكة الحد ؛ يقال : ما أشد شوكة بني فلان، أي : حدهم. وقال الأخفش : إنما أنث  ذَاتِ الشَّوْكَةِ  لأنه يعني الطائفة. 
قوله تعالى : وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ  في المراد بالحق قولان :
أحدهما : أنه الإسلام، قاله ابن عباس في آخرين. 
والثاني : أنه القرآن، والمعنى : يحق ما أنزل إليك من القرآن. 
قوله تعالى : بِكَلِمَاتِهِ  أي : بِعداتِه التي سبقت من إعزاز الدين، كقوله : لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ  \[ التوبة : ٣٣ \]. 
قوله تعالى : وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ  أي : يجتث أصلهم ؛ وقد بينا ذلك في الأنعام :\[ ٤٥ \].

### الآية 8:8

> لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [8:8]

قوله تعالى : لِيُحِقَّ الْحَقَّ  المعنى : ويريد أن يقطع دابر الكافرين كيما يحق الحق. وفي هذا الحق القولان المتقدمان. فأما الباطل، فهو الشرك ؛ والمجرمون ها هنا : المشركون.

### الآية 8:9

> إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ [8:9]

قوله تعالى : إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ  سبب نزولها ما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر، نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف، ونظر إلى المشركين وهم ألف وزيادة، فاستقبل القبلة، ثم مد يديه وعليه رداؤه وإزاره، ثم قال :( اللهم أنجز ما وعدتني، اللهم أنجز ما وعدتني، اللهم إنك إن تُهْلِكْ هذه العصابة لا تُعبدْ في الأرض أبدا ) فما زال يستغيث ربه ويدعوه، حتى سقط رداؤه، فأتاه أبو بكر الصديق فأخذ رداءه فردّاه به، ثم التزمه من ورائه، وقال يا نبي الله كذاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك ؛ وأنزل الله تعالى هذه الآية. 
قوله تعالى : إِذْ  قال ابن جرير : هي من صلة  يبطل . وفي قوله : تَسْتَغِيثُونَ  قولان :
أحدهما : تستنصرون. والثاني : تستجيرون. والفرق بينهما أن المستنصر يطلب الظفر، والمستجير يطلب الخلاص. وفي المستغيثين قولان :
أحدهما : أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، قاله الزهري. 
والثاني : أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله السدي. فأما الإمداد فقد سبق في آلَ عِمْرَانَ :\[ ١٢٤ \]. قوله : بِأَلْفٍ  قرأ الضحاك، وأبو رجاء :" بآلافٍ " بهمزة ممدودة وبألف على الجمع. وقرأ أبو العالية، وأبو المتوكل :" بأُلُوفٌ " برفع الهمزة واللام وبواو بعدها على الجمع. وقرأ ابن حذلم، والجحدري :" بِأَلْفٍ " بضم الألف واللام من غير واو ولا ألف، وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران :" بَيْلف " بياء مفتوحة وسكون اللام من غير واو ولا ألف. فأما قوله : مُرْدِفِينَ  فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي :" مُرْدِفِينَ " بكسر الدال. قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، والفراء : هم المتتابعون. وقال أبو علي : يحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكونوا مردفين مثلهم، تقول : أردفت زيدا دابتي ؛ فيكون المفعول الثاني محذوفا في الآية. 
والثاني : أن يكونوا جاؤوا بعدهم ؛ تقول العرب : بنو فلان مردفونا، أي : هم يجيؤون بعدنا. قال أبو عبيدة : مردفين : جاؤوا بعدُ. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم :" مُرْدِفِينَ " بفتح الدال. قال الفراء : أراد : فُعِلَ ذلك بهم، أي : إن الله أردف المسلمين بهم. وقرأ معاذ القارئ، وأبو المتوكل الناجي، وأبو مجلز :" مُرْدِفِينَ " بفتح الراء والدال مع التشديد. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو عمران :" مُرْدِفِينَ " برفع الراء وكسر الدال. وقال الزجاج : يقال : ردفت الرجل : إذا ركبت خلفه، وأردفته : إذا أركبته خلفي. ويقال : هذه دابة لا تُرادِف، ولا يقال : لا تُردِف. ويقال : أردفت الرجل : إذا جئت بعده. فمعنى  مُرْدِفِينَ  يأتون فرقة بعد فرقة. ويجوز في اللغة : مَردِّفين ومُرُدِّفين ومُرِدِّفين، فالدال مكسورة مشددة على كل حال، والراء يجوز فيها الفتح والضم والكسر. قال سيبويه : الأصل مرتدفين، فأدغمت التاء في الدال فصارت مُرَدِّفين لأنك طرحت حركة التاء على الراء ؛ وإن شئت لم تطرح حركة التاء، وكسرت الراء لالتقاء الساكنين. والذين ضموا الراء جعلوها تابعة لضمة الميم.

### الآية 8:10

> وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:10]

وقد سبق في آلَ عِمْرَانَ تفسير قوله : وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى  \[ آل عمران : ١٢٦ \]، وكان مجاهد يقول : ما أمد الله النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذه الألف التي ذكرت في الأنفال :\[ ١٠ \]، وما ذكر الثلاثة والخمسة إلا بشرى، ولم يمدوا بها ؛ والجمهور على خلافه، وقد ذكرنا اختلافهم في عدد الملائكة في آلَ عِمْرَانَ :\[ ١٢٦ \].

### الآية 8:11

> إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ [8:11]

قوله تعالى : إِذْ يُغَشّاكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مّنْهُ  قال الزجاج : إِذْ  موضعها نصب على معنى : وما جعله الله إلا بشرى، في ذلك الوقت، ويجوز أن يكون المعنى : اذكروا إذ يغشاكم النعاس. قرأ ابن كثير، وأبو عمرو : إِذْ يغشاكم  بفتح الياء وجزم الغين وفتح الشين وألف  النُّعَاسَ  بالرفع. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي : يُغَشّيكُمُ  بضم الياء وفتح الغين مشددة الشين مكسورة  النُّعَاسَ  بالنصب. وقرأ نافع : يُغَشّيكُمُ  بضم الياء وجزم الغين وكسر الشين  النُّعَاسَ  بالنصب. وقال أبو سليمان الدمشقي : الكلام راجع على قوله : وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ  إذ يغشاكم النعاس. قال الزجاج : و " أمنةَ " منصوب : مفعول له، كقولك : فعلت ذلك حذر الشر. يقال : أمنتُ آمَنُ أمْناً وأمانا وأمَنَةً. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو المتوكل، وأبو العالية، وابن يعمر، وابن محيصن :" أَمَنَةً مّنْهُ " بسكون الميم. 
قوله تعالى : وَيُنَزّلُ عَلَيْكُم مّن السَّمَاء مَاء  قال ابن عباس : نزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وبينه وبين الماء رملة، وغلبهم المشركون على الماء، فأصاب المسلمين الظمأُ، وجعلوا يصلون محدِثين، وألقى الشيطان في قلوبهم الوسوسة، يقول : تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون محدثين، فأنزل الله عليهم مطرا، فشربوا وتطهروا، واشتد الرمل حين أصابه المطر، وأزال الله رجز الشيطان، وهو وسواسه، حيث قال : قد غلبكم المشركون على الماء. وقال ابن زيد : رجز الشيطان : كيده، حيث أوقع في قلوبهم أنه ليس لكم بهؤلاء القوم طاقة. وقال ابن الأنباري : ساءهم عدم الماء عند فقرهم إليه، فأرسل الله السماء، فزالت وسوسة الشيطان التي تُكسب عذابَ الله وغضبه، إذ الرجز : العذاب. 
قوله تعالى : وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ  الربط : الشد. و عَلَى  في قول بعضهم صلة، فالمعنى : وليربط قلوبكم. وفي الذي ربط به قلوبهم وقوّاها ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه الصبر، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني : أنه الإيمان، قاله مقاتل. 
والثالث : أنه المطر الذي أرسله يثبِت به قلوبهم بعد اضطرابها بالوسوسة التي تقدم ذكرها. 
قوله تعالى : وَيُثَبّتَ بِهِ الأقدام  في هاء " به " قولان :
أحدهما : أنها ترجع إلى الماء ؛ فإن الأرض كانت رملة، فاشتدت بالمطر، وثبتت عليها الأقدام، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي في آخرين. 
والثاني : أنها ترجع إلى الربط، فالمعنى : ويثبت بالربط الأقدام، ذكره الزجاج.

### الآية 8:12

> إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ [8:12]

قوله تعالى : إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنّي مَعَكُمْ  قال الزجاج : إِذْ  في موضع نصب، والمعنى : وليربط إذ يوحي. ويجوز أن يكون المعنى : واذكروا إذ يوحي. قال ابن عباس : وهذا الوحي إلهام. 
قوله تعالى : إِلَى الْمَلَائِكَةِ  وهم الذين أمد بهم المسلمين.  أني مَعَكُمْ  بالعون والنصرة.  فَثَبّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ  فيه أربعة أقوال :
أحدها : قاتلوا معهم، قاله الحسن. 
والثاني : بشروهم بالنصر ؛ فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل، ويقول : أبشروا فإن الله ناصركم، قاله مقاتل. 
والثالث : ثبِّتوهم بأشياء تُلْقُونها في قلوبهم تقوى بها، ذكره الزجاج. 
والرابع : صححوا عزائمهم ونياتهم على الجهاد، ذكره الثعلبي. فأما الرعب، فهو الخوف. قال السائب بن يسار : كنا إذا سألنا يزيد بن عامر السوائي عن الرعب الذي ألقاه الله في قلوب المشركين كيف ؟ كان يأخذ الحصى فيرمي به الطست فيطن، فيقول : كنا نجد في أجوافنا مثل هذا. 
قوله تعالى : فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأعناق  في المخاطب بهذا قولان :
أحدهما : أنهم الملائكة. قال ابن الأنباري : لم تعلم الملائكة أين تقصد بالضرب من الناس، فعلمهم الله تعالى ذلك. 
والثاني : أنهم المؤمنون، ذكره جماعة من المفسرين. وفي معنى الكلام قولان :
أحدهما : فاضربوا الأعناق،  وَفَوْقَ  صلة، وهذا قول عطية، والضحاك، والأخفش، وابن قتيبة. وقال أبو عبيدة : فَوْقَ  بمعنى " عَلَى "، تقول : ضربته فوق الرأس، وضربته على الرأس. 
والثاني : اضربوا الرؤوس لأنها فوق الأعناق، وبه قال عكرمة وفي المراد بالبنان ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه الأطراف، قاله ابن عباس، والضحاك. وقال الفراء : علمهم مواضع الضرب، فقال : اضربوا الرؤوس والأيدي والأرجل. وقال أبو عبيدة، وابن قتيبة : البنان : أطراف الأصابع. قال ابن الأنباري : واكتفى بهذا من جملة اليد والرجل. 
والثاني : أنه كل مفصل، قاله عطية، والسدي. 
والثالث : أنه الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء، والمعنى : أنه أباح قتلهم بكل نوع، هذا قول الزجاج. قال : واشتقاق البنان من قولهم : أبَنَّ بالمكان : إذا أقام به ؛ فالبنان به يُعتمل كل ما يكون للإقامة والحياة.

### الآية 8:13

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [8:13]

قوله تعالى : ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّواْ اللَّهَ   ذلِكَ  إشارة إلى الضرب، و شَاقُّواْ  بمعنى : جانبوا، فصاروا في شِقٍ غيرِ شقِ المؤمنين.

### الآية 8:14

> ذَٰلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ [8:14]

قوله تعالى : ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ  خطاب للمشركين ؛ والمعنى : ذوقوا هذا في عاجل الدنيا. وفي فتح " أن " قولان :
أحدهما : بإضمار فعل، تقديره : ذلكم فذوقوه واعلموا أن للكافرين. 
والثاني : أن يكون المعنى : ذلك بأن للكافرين عذاب النار. فإذا ألقيت الباء، نصبت. وإن شئت، جعلت " أنٍ " في موضع رفع ؛ يريد : ذلكم فذوقوه، وذلكم أن للكافرين عذاب النار، هذا معنى قول الفراء.

### الآية 8:15

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ [8:15]

قوله تعالى : إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً  الزحف : جماعة يزحفون إلى عدوهم ؛ قاله الليث. والتزاحف : التداني والتقارب، قال الأعشى :
لمن الظعائن سيرهن تزحف \*\*\*. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
قال الزجاج : ومعنى الكلام : إذا واقفتموهم للقتال فلا تدبروا.

### الآية 8:16

> وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [8:16]

وَمَن يُوَلّهِمْ  يوم حربهم  دُبُرَهُ  إلا أن يتحرف ليقاتل، أو يتحيز إلى فئة، ف  مُتَحَرّفاً  و  مُتَحَيّزاً  منصوبان على الحال. ويجوز أن يكون نصبهما على الاستثناء ؛ فيكون المعنى : إلا رجلا متحرفا أو متحيزا. وأصل متحيز : مُتْحَيْوِز ؛ فأدغمت الياء في الواو. 
قوله تعالى : وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ  أي : مرجعه إليها ؛ ولا يدل ذلك على التخليد. 
فصل : اختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم : هذه خاصة في أهل بدر، وهو مروي عن ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، والحسن، وابن جبير، وقتادة، والضحاك. وقال آخرون : هي على عمومها في كل منهزم ؛ وهذا مروي عن ابن عباس أيضا. وقال آخرون هي على عمومها، غير أنها نسخت بقوله : فَإِن يَكُن مّنكُمْ مّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ  \[ الأنفال : ٦٦ \] فليس للمسلمين أن يفروا من مِثْلَيهم، وبه قال عطاء بن أبي رباح. وروى أبو طالب عن أحمد أنه سئل عن الفراء من الزحف، فقال : لا يفر رجل من رجلين ؛ فإن كانوا ثلاثة، فلا بأس. وقد نقل نحو هذا عن ابن عباس. وقال محمد بن الحسن : إذا بلغ الجيش اثني عشر ألفا، فليس لهم أن يفروا من عدوهم، وإن كثر عددهم. ونقل نحو هذا عن مالك ؛ ووجهه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( مَا هزم قوم إذا بلغوا اثني عشر ألفا من قلة ) إذا صبروا وصدقوا.

### الآية 8:17

> فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [8:17]

قوله تعالى : فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ  وقرأ ابن عامر، وأهل الكوفة إلا عاصما  وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ   وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى  بتخفيف النون ورفع اسم الله فيهما. وسبب نزول هذا الكلام أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجعوا عن بدر جعلوا يقولون : قتلنا وقتلنا، هذا معنى قول مجاهد. 
فأما قوله تعالى : وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ  ففي سبب نزوله ثلاثة أقوال :
أحدها : أنٍ النَّبِي صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامٌ قَالَ لعَلّي :( ناولني كفا من حصباء ) فناوله، فرمى به في وجوه القوم، فما بقي منهم أحد إلا وقعت في عينه حصاة. وقيل : أخذ قبضة من تراب، فرمى بها، وقال :" شاهت الْوجُوهَ " ؛ فما بقي مشرك إلا شغل بعينه يعالج التراب الذي فيها، فنزلت { وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى  وذلك يوم بدر ؛ هذا قول الأكثرين. وقال ابن الأنباري : وتأويل شاهت : قبحت ؛ يقال : شاه وجهه يشوه شوها وشُوهة، ويقال : رجل أشوه، وامرأة شوهاء : إذا كانا قبيحين. 
والثاني : أن أبي بن خلف أقبل يوم أحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريده فاعترض له رجال من المؤمنين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا سبيله، وطعنه النبي صلى الله عليه وسلم بحرتبه، فسقط أبي عن فرسه، ولم يخرج من طعنته دم، فأتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور، فقالوا : إنما هو خدش، فقال : والذي نفسي بيده، لو كان الذي بي بأهل المجاز لماتوا أجمعون، فمات قبل أن يقدم مكة ؛ فنزلت هذه الآية، رواه سعيد بن المسيب عن أبيه. 
والثالث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى يوم خيبر بسهم، فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو على فراشه، فنزلت هذه الآية، ذكره أبو سليمان الدمشقي في آخرين. 
قوله تعالى : وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ  اختلفوا في معنى إضافة قتلهم إليه على أربعة أقوال :
أحدها : أنه قتلهم بالملائكة الذين أرسلهم. والثاني : أنه أضاف القتل إليه لأنه تولى نصرهم. والثالث : لأنه ساقهم إلى المؤمنين، وأمكنهم منهم. والرابع : لأنه ألقى الرعب في قلوبهم. وفي قوله : وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ  ثلاثة أقوال :
أحدها : أن المعنى : وما ظفرت أنت ولا أصبت، ولكن الله أظفرك وأيدك، قاله أبو عبيدة. 
والثاني : وما بلغ رميك كفا من تراب أو حصى أن تملأ عيون ذلك الجيش الكثير، إنما الله تولى ذلك ؛ قاله الزجاج. 
والثالث : وما رميت قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب ؛ ذكره ابن الأنباري. 
قوله تعالى : وَلِيُبْلِىَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَنًا  أي : لينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والأجر.  إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ  لدعائهم  عَلِيمٌ  بنياتهم.

### الآية 8:18

> ذَٰلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ [8:18]

قوله تعالى : ذلِكُمْ  قال الزجاج : موضعه رفع ؛ والمعنى : الأمر ذلكم. وقال غيره :" ذلكم " إشارة إلى القتل والرمي والبلاء الحسن.  وَأَنَّ اللَّهَ  أي : واعلموا أن الله. والذي ذكرناه في فتح " أنٍ " في قوله : وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ  هو مذكور في فتح " أنٍ " هذه. 
قوله تعالى : مُوهِنُ  قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمر  مُوهِنُ  بفتح الواو وتشديد الهاء منونة  كَيْدَ  بالنصب. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم  مُوهِنُ  ساكنة الواو  كَيْدَ  بالنصب. وروى حفص عن عاصم  مُوهِنُ كَيْدِ  مضاف. والموهن : المضعف، والكيد : المكر.

### الآية 8:19

> إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ ۖ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [8:19]

قوله تعالى : إِن تَسْتَفْتِحُواْ  في سبب نزولها خمسة أقوال :
أحدها : أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصروا الله وسألوه الفتح، فنزلت هذه الآية ؛ وهذا المعنى مروي عن أبي بن كعب، وعطاء الخراساني. 
والثاني : أن أبا جهل قال : اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثالث : أن المشركين أخذوا بأستار الكعبة قبل خروجهم إلى بدر، فقالوا : اللهم انصر أعلى الجندين وأكرم القبيلتين ؛ فنزلت هذه الآية ؛ قاله السدي. 
والرابع : أن المشركين قالوا : اللهم إنا لا نعرف ما جاء به محمد، فافتح بيننا وبينه بالحق ؛ فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة. 
والخامس : أنهم قالوا بمكة : اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السَّمَاء. . .  الآية \[ الأنفال : ٣٢ \]، فعذبوا يوم بدر، قاله ابن زيد. فخرج من هذه الأقوال أن في المخاطبين بقوله : إِن تَسْتَفْتِحُواْ  قولان :
أحدهما : أنهم المؤمنون. والثاني : المشركون ؛ وهو الأشهر. 
**وفي الاستفتاح قولان :**
أحدهما : أنه الاستنصار ؛ قاله ابن عباس، والزجاج في آخرين. فإن قلنا : إنهم المسلمون، كان المعنى : إن تستنصروا فقد جاءكم النصر بالملائكة ؛ وإن قلنا : إنهم المشركون ؛ احتمل وجهين. أحدهما : إن تستنصروا فقد جاء النصر عليكم. والثاني إن تستنصروا لأحب الفريقين إلى الله، فقد جاء النصر لأحب الفريقين. 
والثاني : أن الاستفتاح : طلب الحكم، والمعنى : إن تسألوا الحكم بينكم وبين المسلمين، فقد جاءكم الحكم ؛ وإلى هذا المعنى ذهب عكرمة، ومجاهد، وقتادة. فأما قوله : وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ  فهو خطاب للمشركين على قول الجماعة. 
**وفي معناه قولان :**
أحدهما : إن تنتهوا عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم، والكفر، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : إن تنتهوا عن استفتاحكم، فهو خير لكم، لأنه كان عليهم، لا لهم، ذكره الماوردي. 
وفي قوله : وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ  قولان :
أحدهما : وإن تعودوا إلى القتال، نعد إلى هزيمتكم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني : وإن تعودوا إلى الاستفتاح، نعد إلى الفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي. 
قوله تعالى : وَلَن تُغْنِي عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً  أي : جماعتكم وإن كثرت،  وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ  بالعون والنصر. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم :" وَإنَّ اللَّهَ " بكسر الألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم : وَأَنْ  بفتح الألف. فمن قرأ بكسر " أنٍ " استأنف. قال الفراء : وهو أحب إلي من فتْحِها. ومن فتَحَها، أراد : ولأن الله مع المؤمنين.

### الآية 8:20

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ [8:20]

قوله تعالى : وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ  فيه قولان :
أحدهما : لا تولوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
والثاني : لا تولوا عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم  وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ  ما نزل من القرآن، روي القولان عن ابن عباس.

### الآية 8:21

> وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ [8:21]

قوله تعالى : وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا  اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال :
أحدها : أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : في اليهود، قريظة والنضير، روي عن ابن عباس أيضا. 
والثالث : في المنافقين، قاله ابن إسحاق، والواقدي، ومقاتل. 
**وفي معنى الكلام قولان :**
أحدهما : أنهم قالوا : سمعنا، ولم يتفكروا فيما سمعوا، فكانوا كمن لم يسمع، قاله الزجاج. 
والثاني : أنهم قالوا : سمعنا سماع من يقبل، وليسوا كذلك، حكي عن مقاتل.

### الآية 8:22

> ۞ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ [8:22]

قوله تعالى : إِنَّ شَرَّ الدَّوَابّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ  اختلفوا فيمن نزلت على قولين :
أحدهما : أنها نزلت في بني عبد الدار بن قصي، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : في المنافقين، قاله ابن إسحاق، والواقدي. والدواب : اسم كل حيوان يَدِبُّ ؛ وقد بينا في سورة البقرة :\[ ١٨ \] معنى الصم والبكم، ولم سماهم بذلك.

### الآية 8:23

> وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [8:23]

قوله تعالى : وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا  فيه أربعة أقوال :
أحدها : ولو علم فيهم صدقا وإسلاما. والثاني : لو علم فيهم خيرا في سابق القضاء. 
والثالث : لو علم أنهم يصلحون. والرابع : لو علم أنهم يصغون. 
وفي قوله : لأسمعهم  ثلاثة أقوال :
أحدها : لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه، قاله الزجاج. والثاني : لرزقهم الفهم، قاله أبو سليمان الدمشقي. والثالث : لأسمعهم كلام الموتى يشهدون بنبوتك، حكاه الماوردي. وفي قوله : وَهُم مُّعْرِضُونَ  قولان :
أحدهما : مكذبون، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : وهم معرضون عما أسمعهم لمعاندتهم، قاله الزجاج.

### الآية 8:24

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [8:24]

قوله تعالى : اسْتَجِيبُواْ  أي ؛ أجيبوا. 
قوله تعالى : إِذَا دَعَاكُمْ  يعني الرسول  لِمَا يُحْيِيكُمْ  وفيه ستة أقوال :
أحدها : أن الذي يحييكم : كل ما يدعو الرسول إليه، وهو معنى قول أبي صالح عن ابن عباس. وفي أفراد البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى قال : كنت أصلي في المسجد، فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم أجبه، ثم أتيته فقلت : يا رسول الله، إني كنت أصلي، فقال ( ألم يقل الله : اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ؟ } قلت : بلى، ولا أعود إن شاء الله. 
والثاني : أنه الحق رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. 
والثالث : أنه الإيمان، رواه ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال السدي. 
والرابع : أنه اتباع القرآن، قاله قتادة، وابن زيد. 
والخامس : أنه الجهاد، قاله ابن إسحاق. وقال ابن قتيبة : هو الجهاد الذي يحيي دينهم ويعليهم. 
والسادس : أنه إحياء أمورهم، قاله الفراء. فيخرج في إحيائهم خمسة أقوال :
أحدها : أنه إصلاح أمورهم في الدنيا والآخرة. 
والثاني : بقاء الذكر الجميل لهم في الدنيا، وحياة الأبد في الآخرة. 
والثالث : أنه دوام نعيمهم في الآخرة. 
والرابع : أنه كونهم مؤمنين، لأن الكافر كالميت. 
والخامس : أنه يحييهم بعد موتهم، وهو على قول من قال : هو الجهاد، لأن الشهداء أحياء، ولأن الجهاد يعزهم بعد ذلهم، فكأنهم صاروا به أحياء. 
قوله تعالى : وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْء وَقَلْبِهِ  وفيه عشرة أقوال :
أحدها : يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير. 
والثاني : يحول بين المؤمن وبين معصيته، وبين الكافر وبين طاعته، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الضحاك والفراء. 
والثالث : يحول بين المرء وقلبه حتى لا يتركه يعقل، قاله مجاهد. قال ابن الأنباري : المعنى : يحول بين المرء وعقله، فبادروا الأعمال، فإنكم لا تأمنون زوال العقول، فتحصلون على ما قدمتم. 
والرابع : أن المعنى : هو قريب من المرء، لا يخفى عليه شيء من سره، كقوله : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ  \[ ق : ١٦ \] وهذا معنى قول قتادة. 
والخامس : يحول بين المرء وقلبه، فلا يستطيع إيمانا ولا كفرا إلا بإذنه، قاله السدي. 
والسادس : يحول بين المرء وبين هواه، ذكره ابن قتيبة. 
والسابع : يحول بين المرء وبين ما يتمنى بقلبه من طول العمر والنصر وغيره. 
والثامن : يحول بين المرء وقلبه بالموت، فبادروا الأعمال قبل وقوعه. 
والتاسع : يحول بين المرء وقلبه بعلمه، فلا يضمر العبد شيئا في نفسه إلا والله عالم به، لا يقدر على تغييبه عنه. 
والعاشر : يحول بين ما يوقعه في قلبه من خوف أو أمن، فيأمن بعد خوفه، ويخاف بعد أمنه، ذكر معنى هذه الأقوال ابن الأنباري. 
وحكى الزجاج أنهم لما فكروا في كثرة عدوهم وقلة عددهم، فدخل الخوف قلوبهم، أعلمهم الله تعالى أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدله بالخوفِ الأمنَ، ويبدل عدوَّه بالقوةِ الضعفَ ؛ وقد أعلمت هذه الآية أن الله تعالى هو المقلِبُ للقلوب، المتصرف فيها. 
قوله تعالى : وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ  أي : للجزاء على أعمالكم.

### الآية 8:25

> وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [8:25]

قوله تعالى : وَاتَّقُواْ فِتْنَةً  اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال :
أحدها : أنها نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله ابن عباس، والضحاك. وقال الزبير بن العوام : لقد قرأناها زمانا، وما نرى أنا من أهلها، فإذا نحن المعنيون بها. 
والثاني : أنها نزلت في رجلين من قريش، قاله أبو صالح عن ابن عباس، ولم يسمهما. 
والثالث : أنها عامة، قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس : في هذه الآية، أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم الله بالعذاب. وقال مجاهد : هذه الآية لكم أيضا. 
والرابع : أنها نزلت في علي، وعمار، وطلحة، والزبير، قاله الحسن. وقال السدي : نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل. 
وفي الفتنة ها هنا سبعة أقوال. 
أحدها : القتال. والثاني : الضلالة. والثالث : السكوت عن إنكار المنكر. والرابع : الاختبار. والخامس : الفتنة بالأموال والأولاد. والسادس : البلاء. والسابع : ظهور البدع. فأما قوله : لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً  فقال الفراء : أمرهم، ثم نهاهم، وفيه طرف من الجزاء. وإن كان نهيا، كقوله : يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ  \[ النمل : ١٨ \] أمرهم، ثم نهاهم ؛ وفيه تأويل الجزاء. وقال الأخفش : لاَّ تُصِيبَنَّ  ليس بجواب، وإنما هو نهي بعد نهي ؛ ولو كان جوابا ما دخلت النون. وذكر ابن الأنباري فيها قولين :
أحدهما : أن الكلام تأويله تأويل الخبر، إذ كان المعنى : إن لا يتقوها، تُصِبِ الذين ظلموا، أي : وغيرهم، أي : لا تقع بالظالمين دون غيرهم، لكنها تقع بالصالحين والطالحين ؛ فلما ظهر الفعل ظهور النهي، والنهي راجع إلى معنى الأمر، إذ القائل يقول : لا تقم، يريد : دع القيام، ووقع مع هذا جوابا للأمر، أو كالجواب له، فأكد له شبه النهي، فدخلت النون المعروف دخولها في النهي وما يضارعه. 
والثاني : أنها نهي محض، معناه : لا يقصدنَّ الظالمون هذه الفتنة، فيهلكوا ؛ فدخلت النون لتوكيد الاستقبال، كقوله : لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ . وللمفسرين في معنى الكلام قولان :
أحدهما : لا تصيبن الفتنة الذين ظلموا. 
والثاني : لا يصيبن عقاب الفتنة. فإن قيل : فما ذنب من لم يظلم ؟ فالجواب : أنه بموافقته للأشرار، أو بسكوته عن الإنكار، أو بتركه للفرار، استحق العقوبة. وقد قرأ علي، وابن مسعود، وأبي بن كعب " لتصيبن الَّذِينَ ظَلَمُواْ " بغير ألف.

### الآية 8:26

> وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [8:26]

قوله تعالى : وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ  قال ابن عباس : نزلت في المهاجرين خاصة، كانت عدتهم قليلة، وهم مقهورون في أرض مكة، يخافون أن يستلبهم المشركون. وفي المراد بالناس ثلاثة أقوال :
أحدها : أنهم أهل مكة، قاله ابن عباس. والثاني : فارس والروم، قاله وهب بن منبه. والثالث : أنهم المشركون الذين حضروا بدرا، والمسلمون قليلون يومئذ، قاله قتادة. 
قوله تعالى : فَآوَاكُمْ  فيه قولان :
أحدهما : فآواكم إلى المدينة بالهجرة، قاله ابن عباس، والأكثرون. 
والثاني : جعل لكم مأوى تسكنون فيه آمنين، ذكره الماوردي. 
وفي قوله : وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ  قولان :
أحدهما : قواكم بالملائكة يوم بدر، قاله الجمهور. والثاني : عضدكم بنصره في بدر وغيرها، قاله أبو سليمان الدمشقي. وفي قوله : وَرَزَقَكُم مّنَ الطَّيّبَاتِ  قولان :
أحدهما : أنها الغنائم التي أحلها لهم، قاله السدي. 
والثاني : أنها الخيرات التي مكنهم منها، ذكره الماوردي.

### الآية 8:27

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [8:27]

قوله تعالى : لاَ تَخُونُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ  اختلفوا فيمن نزلت على أربعة أقوال :
أحدها : أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر ؛ وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما حاصر قريظة سألوه أن يصالحهم على ما صالح عليه بني النضير، على أن يسيروا إلى أرض الشام، فأبى أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ، فأبوا، وقالوا : أرسل إلينا أبا لبابة، وكان مناصحا لهم، لأن ولده وأهله كانوا عندهم فبعثه إليهم فقالوا : ما ترى، أننزل على حكم سعد بن معاذ ؟ فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه : إنه الذبح فلا تفعلوا، فأطاعوه، فكانت تلك خيانته ؛ قال أبو لبابة : فما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله، ونزلت هذه الآية، هذا قول ابن عباس، والأكثرين. وروي أن أبا لبابة ربط نفسه بعد نزول هذه الآية إلى سارية من سواري المسجد، وقال : والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي، فمكث سبعة أيام كذلك، ثم تاب الله عليه، فقال : والله لا أَحُلُ نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يَحُلني، فجاء فحله بيده، فقال أبو لبابة : إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( يجزئك الثُّلُثُ ). 
والثاني : أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا، فقال النبي الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه :( اخرجوا إِلَيْهِ واكتموا )، فكتب إليه رجل من المنافقين : إن محمدا يريدكم، فخذوا حذركم، فنزلت هذه الآية، قاله جابر بن عبد الله. 
والثالث : أنها نزلت في قتل عثمان بن عفان، قاله المغيرة بن شعبة. 
والرابع : أن قوما كانوا يسمعون الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيفشونه حتى يبلغ المشركين، فنزلت هذه الآية، قاله السدي. وفي خيانة الله قولان :
أحدهما : ترك فرائضه. والثاني : معصية رسوله. وفي خيانة الرسول قولان : أحدهما : مخالفته في السر بعد طاعته في الظاهر. والثاني : ترك سنته. 
**وفي المراد بالأمانات ثلاثة أقوال :**
أحدها : أنها الفرائض، قاله ابن عباس. وفي خيانتها قولان. أحدهما : تنقيصها. والثاني : تركها. 
والثاني : أنها الدين، قاله ابن زيد ؛ فيكون المعنى : لا تظهروا الإيمان وتبطنوا الكفر. 
والثالث : أنها عامة في خيانة كل مؤتمن، ويؤكده نزولها في ما جرى لأبي لبابة.

### الآية 8:28

> وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [8:28]

قوله تعالى : وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْولُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ  قال ابن عباس : هذا خطاب لأبي لبابة، لأنه كانت له أموال وأولاد عند بني قريظة. فأما الفتنة، فالمراد بها : الابتلاء والامتحان الذي يظهر ما في النفس من اتباع الهوى أو تجنبه  وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ  خير من الأموال والأولاد.

### الآية 8:29

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [8:29]

قوله تعالى : إَن تَتَّقُواْ اللَّهَ  أي : بترك معصيته، واجتناب الخيانة لله ورسوله. 
قوله تعالى : يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا  فيه أربعة أقوال :
أحدها : أنه المخرج، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال عكرمة، ومجاهد، والضحاك، وابن قتيبة، والمعنى : يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال. 
والثاني : أنه النجاة، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة، والسدي. 
والثالث : أنه النصر، رواه الضحاك عن ابن عباس، وبه قال الفراء. 
والرابع : أنه هدى في قلوبهم يفرقون به بين الحق والباطل، قاله ابن زيد، وابن إسحاق.

### الآية 8:30

> وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [8:30]

قوله تعالى : وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ  هذه الآية متعلقة بقوله : وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ  \[ الأعراف : ٨٦ \] فالمعنى : أَذْكِرِ المؤمنين ما مَنَّ الله به عليهم، واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا. 
الإشارة إلى كيفية مكرهم
قال أهل التفسير : لما بويع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، وأمر أصحابه أن يلحقوا بالمدينة، أشفقت قريش أن يعلو أمره، وقالوا : والله لكأنكم به قد كر عليكم بالرجال، فاجتمع جماعة من أشرافهم ليدخلوا دار الندوة فيتشاوروا في أمره، فاعترضهم إبليس في صورة شيخ كبير، فقالوا : من أنت ؟ قال : أنا شيخ من أهل نجد، سمعت ما اجتمعتم له، فأردت أن أحضركم، ولن تعدموا من رأيي نصحا، فقالوا : ادخل، فدخل معهم، فقالوا : انظروا في أمر هذا الرجل، فقال بعضهم : احبسوه في وثاق، وتربصوا به ريب المنون. فقال إبليس : ما هذا برأي، يوشك أن يثب أصحابه فيأخذوه من أيديكم. فقال قائل : أخرجوه من بين أظهركم. فقال : ما هذا برأي، يوشك أن يجمع عليكم ثم يسير إليكم. فقال أبو جهل : نأخذ من كل قبيلة غلاما، ثم نعطي كل غلام سيفا فيضربوه به ضربة رجل واحد، فيفرق دمه في القبائل، فما أظن هذا الحي من قريش يقوى على ضرب قريش كلها، فيقبلون العقل ونستريح. فقال إبليس : هذا والله الرأي. فتفرقوا عن ذلك. وأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه، وأخبره بمكر القوم، فلم يبت في مضجعه تلك الليلة، وأمر عليا فبات في مكانه، وبات المشركون يحرسونه، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، أذن له الله في الخروج إلى المدينة، وجاء المشركون لما أصبحوا، فرأوا عليا، فقالوا : أين صاحبك ؟ قال : لا أدري، فاقتصوا أثره حتى بلغوا الجبل، فمروا بالغار، فرأوا نسج العنكبوت، فقالوا : لو دخله لم يكن عليه نسج العنكبوت. فأما قوله : لِيُثْبِتُوكَ  فقال ابن قتيبة : معناه : ليحبسوك. يقال : فلان مثبت وجعا : إذا لم يقدر على الحركة. وللمفسرين فيه قولان :
أحدهما : ليثبتوك في الوثاق، قاله ابن عباس، والحسن في آخرين. 
والثاني : ليثبتوك في الحبس، قاله عطاء، والسدي في آخرين. وكان القوم أرادوا أن يحبسوه في بيت ويشدوا عليه بابه ويلقوا إليه الطعام والشراب، وقد سبق بيان المكر في آلَ عِمْرَانَ :\[ ٥٤ \].

### الآية 8:31

> وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا ۙ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [8:31]

قوله تعالى : وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا  ذكر أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة، وأنه لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر قصص القرون الماضية، قال : لو شئت لقلت مثل هذا. وفي قوله : قَدْ سَمِعْنَا  قولان :
أحدهما : قد سمعنا منك ولا نطيعك. 
والثاني : قد سمعنا قبل هذا مثله، وكان النضر يختلف إلى فارس تاجرا، فيسمع العُبّاد يقرؤون الإنجيل. وقد بين التحدي كذب من قال : لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا . وقد سبق معنى الأساطير في الأنعام :\[ ٢٥ \].

### الآية 8:32

> وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [8:32]

قوله تعالى : وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ  اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال :
أحدها : أنها نزلت في النضر أيضا، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال سعيد ابن جبير، ومجاهد، وعطاء، والسدي. 
والثاني : أنها نزلت في أبي جهل، فهو القائل لهذا ؛ قاله أنس بن مالك، وهو مخرج في " الصحيحين ". 
والثالث : أنها نزلت في قريش، قالوا هذا، ثم ندموا فقالوا : غفرانك اللهم، فأنزل الله  وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ، رواه أبو معشر عن يزيد بن رومان، ومحمد بن قيس. وفي المشار إليه بقوله : إِن كَانَ هَذَا  ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه القرآن. والثاني : كل ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمر بالتوحيد وغيره. والثالث : أنه إكرام محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة من بين قريش.

### الآية 8:33

> وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [8:33]

قوله تعالى : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ  في المشار إليه قولان :
أحدهما : أهل مكة. وفي معنى الكلام قولان. أحدهما : وما كان الله ليعذبهم وأنت مقيم بين أظهرهم. قال ابن عباس : لم تعذب قرية حتى يخرج نبيها والمؤمنون معه. والثاني : وما كان الله ليعذبهم وأنت حي ؛ قاله أبو سليمان. 
والثاني : أن المشار إليهم المؤمنون، والمعنى : وما كان الله ليعذب المؤمنين بضرب من العذاب الذي أهلك به من قبلهم وأنت حي ؛ ذكره أبو سليمان الدمشقي. 
فصل : قال الحسن، وعكرمة : هذه الآية منسوخة بقوله : وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذّبَهُمُ اللَّهُ  \[ الأنفال : ٣٤ \]، وفيه بُعد، لأن النسخ لا يدخل على الأخبار. وقال ابن أبزى : كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فأنزل الله عز وجل  وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ  فخرج إلى المدينة، فأنزل الله  وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ  وكان أولئك البقية من المسلمين بمكة يستغفرون، فلما خرجوا أنزل الله  وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذّبَهُمُ اللَّهُ . وجميع أقوال المفسرين تدل على أن قوله : وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ، كلام مبتدأ من إخبار الله عز وجل. وقد روي عن محمد بن إسحاق أنه قال : هذه الآية من قول المشركين، قالوا : والله إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفر، فرد الله عليهم ذلك بقوله : وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذّبَهُمُ اللَّهُ . 
قوله تعالى : وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ  وفي معنى هذا الكلام خمسة أقوال :
أحدها : وما كان الله معذب المشركين، وفيهم من قد سبق له أن يؤمن ؛ رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، واختاره الزجاج. 
والثاني : وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الله، فإنهم كانوا يلبون ويقولون : غفرانك ؛ وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، وفيه ضعف، لأن استغفار المشرك لا أثر له في القبول. 
والثالث : وما كان الله معذبَهم، يعني المشركين، وهم - يعني المؤمنين الذين بينهم - يستغفرون ؛ روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك، وأبو مالك. قال ابن الأنباري : وصفوا بصفة بعضهم، لأن المؤمنين بين أظهرهم، فأوقع العموم على الخصوص، كما يقال : قتل أهل المسجد رجلا، وأخذ أهل البصرة فلانا، ولعله لم يفعل ذلك إلا رجل واحد. 
والرابع : وما كان الله معذبَهم وفي أصلابهم من يستغفر الله، قاله مجاهد. قال ابن الأنباري : فيكون معنى تعذيبهم : إهلاكهم ؛ فالمعنى : وما كان الله مهلكهم، وقد سبق في علمه أنه يكون لهم أولاد يؤمنون به ويستغفرونه ؛ فوصفهم بصفة ذراريهم، وغلبوا عليهم كما غلب بعضهم على كلهم في الجواب الذي قبله. 
والخامس : أن المعنى : لو استغفروا لما عذبهم الله، ولكنهم لم يستغفروا فاستحقوا العذاب ؛ وهذا كما تقول العرب : ما كنت لأهينك وأنت تكرمني ؛ يريدون : ما كنت لأهينك لو أكرمتني ؛ فأما إذ لست تكرمني، فإنك مستحق لإهانتي، وإلى هذا القول ذهب قتادة والسدي. قال ابن الأنباري : وهو اختيار اللغويين. وذكر المفسرون في معنى هذا الاستغفار ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه الاستغفار المعروف ؛ وقد ذكرناه عن ابن عباس. 
والثاني : أنه بمعنى الصلاة ؛ رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، ومنصور عن مجاهد، وبه قال الضحاك. 
والثالث : أنه بمعنى الإسلام، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال عكرمة.

### الآية 8:34

> وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ ۚ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [8:34]

قوله تعالى : وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذّبَهُمُ اللَّهُ  هذه الآية أجازت تعذيبهم، والأولى نفت ذلك. وهل المراد بهذا : العذاب الأول، أم لا ؟ فيه قولان :
أحدهما : أنه هو الأول، إلا أن الأول امتنع بشيئين. أحدهما : كون النبي صلى الله عليه وسلم فيهم. والثاني : كون المؤمنين المستغفرين بينهم ؛ فلما وقع التمييز بالهجرة، وقع العذاب بالباقين يوم بدر، وقيل : بل وقع بفتح مكة. 
والثاني : أنهما مختلفان، وفي ذلك قولان : أحدهما : أن العذاب الثاني قتلُ بعضهم يوم بدر، والأول استئصال الكل ؛ فلم يقع الأول لما قد عُلِمَ من إيمان بعضهم، وإسلام بعض ذراريهم، ووقع الثاني. والثاني : أن العذاب الأول عذاب الدنيا. والثاني : عذاب الآخرة ؛ قاله ابن عباس، فيكون المعنى : وما كان الله معذب المشركين لاستغفارهم في الدنيا، وما لهم ألا يعذبهم الله في الآخرة. 
قوله تعالى : وَهُمْ يَصُدُّونَ  قال الزجاج : المعنى : وهم يصدون  عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  أولياءه. وفي هاء الكناية في قوله : وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاؤُهُ  قولان :
أحدهما : أنها ترجع إلى " المسجد "، وهو قول الجمهور. قال الحسن : إن المشركين قالوا : نحن أولياء المسجد الحرام، فرد الله عليهم بهذا. 
والثاني : أنها تعود إلى الله عز وجل، ذكره أبو سليمان الدمشقي. 
قوله تعالى : إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ  أي : ما أولياؤه  إِلاَّ الْمُتَّقُونَ  للشرك والمعاصي، ولكن أكثر أهل مكة لا يعلمون من الأولى ببيت الله.

### الآية 8:35

> وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ۚ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [8:35]

قوله تعالى : وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ  سبب نزولها أنهم كانوا يطوفون بالبيت ويصفقون ويصفرون ويضعون خدودهم بالأرض، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عمر. فأما المكاء، ففيه قولان :
أحدهما : أنه الصفير، قاله ابن عمر، وابن عباس، وابن جبير، وقتادة، وأبو عبيدة، والزجاج، وابن قتيبة. قال ابن فارس : يقال : مكا الطائر يمكو مُكاءً : إذا صَفَر، ويقال : مَكِيَتْ يده تمكى مَكىً، مقصور، أي : غلظت وخشنت، ويقال : تمكّى : إذا توضأ. وأنشدوا :
إنك والجور على سبيل \*\*\* كالمتمكي بدم القتيل
وسئل أبو سلمة بن عبد الرحمن عن المكاء، فجمع كفيه، وجعل يصفر فيهما. 
والثاني : أنه إدخال أصابعهم في أفواههم يخلطون به وبالتصدية على محمد صلى الله عليه وسلم صلاته، قاله مجاهد. قال ابن الأنباري : أهل اللغة ينكرون أن يكون المكاء إدخال الأصابع في الأفواه، وقالوا : لا يكون إلا الصفير. وفي التصدية قولان :
أحدهما : أنها التصفيق، قاله ابن عمر، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والجمهور. قال ابن قتيبة : يقال : صدى : إذا صفق بيديه، قال الراجز :
ضنت بخد وجلت عن خد \*\*\* وأنا من غرو الهوى أصدي
الغرو : العجب، يقال : لا غرو من كذا، أي : لا عجب. 
والثاني : أن التصدية : صدهم الناس عن البيت الحرام، قاله سعيد بن جبير. وقال ابن زيد : هو صدهم عن سبيل الله ودينه. وزعم مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى في المسجد الحرام، قام رجلان من المشركين من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران، ورجلان عن يساره فيصفقان، فتختلط على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وقراءته، فقتلهم الله ببدر، فذلك قوله : فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ  بتوحيد الله. 
فإن قيل : كيف سمى المكاء والتصدية صلاة ؟
**فعنه جوابان ذكرهما ابن الأنباري :**
أحدهما : أنهم جعلوا ذلك مكان الصلاة، ومشهور في كلام العرب أن يقول الرجل : زرت عبد الله، فجعل جفائي صلتي، أي : أقام الجفاء مقام الصلة، قال الشاعر :
قلت له اطعمني عميم تمرا \*\*\* فكان تمري كَهْرَةَ وزَبْرا
أي : أقام الصياح علي مقام التمر. 
والثاني : أن من كان المكاء والتصدية صلاته، فلا صلاة له، كما تقول العرب : ما لفلان عيب إلا السخاء، يريدون : من السخاء عيبه، فلا عيب له، قال الشاعر :
فتى كملت خيراته غير أنه \*\*\* جواد فلا يبقي من المال باقيا

### الآية 8:36

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ ۗ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ [8:36]

قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ  اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال :
أحدها : أنها نزلت في المطعمين ببدر، وكانوا اثني عشر رجلا يطعمون الناس الطعام، كل رجل يطعم يوما، وهم : عتبة، وشيبة، ومنبه ونُبَيه ابنا الحجاج، وأبو البَخْتري، والنضر بن الحارث، وأبو جهل، وأخوه الحارث، وحكيم بن حزام، وأبي ابن خلف، وزمعة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، هذا قول أبي صالح عن ابن عباس. 
والثاني : أنها نزلت في أبي سفيان بن حرب، استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من استجاش من العرب، قاله سعيد بن جبير. وقال مجاهد : نزلت في نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد. 
والثالث : أنها نزلت في أهل بدر، وبه قال الضحاك. فأما سبيل الله، فهو دين الله. 
قوله تعالى : ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً  أي : تكون عاقبة نفقتهم ندامة، لأنهم لم يظفروا.

### الآية 8:37

> لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [8:37]

قوله تعالى : لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيّبِ  قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر  لِيَمِيزَ  خفيفة. وقرأ حمزة، والكسائي " لِيَمِيزَ " بالتشديد وهما لغتان : مزته وميّزته. وفي لام " ليميز " قولان :
أحدهما : أنها متعلقة بقوله : فَسَيُنفِقُونَهَا  قاله ابن الأنباري. 
والثاني : أنها متعقلة بقوله : إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ ، قاله ابن جرير الطبري. وفي معنى الآية ثلاثة أقوال :
أحدها : ليميز أهل السعادة من أهل الشقاء، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال السدي، ومقاتل : يميز المؤمن من الكافر. 
والثاني : ليميز العمل الطيب من العمل الخبيث، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثالث : ليميز الإنفاق الطيب في سبيله، من الإنفاق الخبيث في سبيل الشيطان، قاله ابن زيد، والزجاج. 
قوله تعالى : وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ  أي : يجمع بعضه فوق بعض، وهو قوله : فَيَرْكُمَهُ . قال الزجاج : الركم : أن يجعل بعض الشيء على بعض، يقال : ركمت الشيء أركُمه رَكما ؛ والركام : الاسم ؛ فمن قال : المراد بالخبيث : الكفار، فإنهم في النار بعضهم على بعض ؛ ومن قال : أموالهم، فله في ذلك قولان :
أحدهما : أنها ألقيت في النار ليعذب بها أربابها، كما قال تعالى : فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ  \[ التوبة : ٣٥ \]. 
والثاني : أنهم لما عظموها في الدنيا، أراهم هوانها بإلقائها في النار كما تلقى الشمس والقمر في النار، ليرى من عبدهما ذلهما.

### الآية 8:38

> قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [8:38]

قوله تعالى : قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ  نزلت في أبي سفيان وأصحابه، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وفي معنى الآية قولان :
أحدهما : إن ينتهوا عن المحاربة، يغفر لهم ما قد سلف من حربهم، فلا يؤاخذون به ؛ وإن يعودوا إلى المحاربة، فقد مضت سنة الأولين في نصر الله أولياءه ؛ وقيل : في قتل من قتل يوم بدر وأسر. 
والثاني : إن ينتهوا عن الكفر، يُغفر لهم ما قد سلف من الإثم ؛ وإن يعودوا إليه، فقد مضت سنة الأولين من الأمم السالفة حين أخذوا بالعذاب المستأصِل. قال يحيى بن معاذ في هذه الآية : إن توحيدا لم يعجِز عن هدم ما قبله من كفر، لا يعجِز عن هدم ما بعده من ذنب.

### الآية 8:39

> وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [8:39]

قوله تعالى : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ  أي : شرك. وقال الزجاج : حتى لا يفتن الناس فتنة كفر ؛ ويدل عليه قوله : وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ . 
قوله تعالى : فَإِنِ انْتَهَوْاْ  أي : عن الكفر والقتال،  فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ  وقرأ يعقوب إلا روحا " بما تَعْمَلُونَ " بالتاء.

### الآية 8:40

> وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ ۚ نِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ [8:40]

قوله تعالى : وَإِن تَوَلَّوْاْ  أي : أعرضوا عن الإيمان وعادوا إلى القتال  فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاَكُمْ  أي : وليكم وناصركم. قال ابن قتيبة : نِعْمَ الْمَوْلَى  أي : نعم الولي  وَنِعْمَ النَّصِيرُ  أي : الناصر، مثل قدير وقادر، وسميع وسامع.

### الآية 8:41

> ۞ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [8:41]

قوله تعالى : وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مّن شيء  اختلفوا، هل الغنيمة والفيء بمعنى واحد، أم يختلفان ؟ على قولين :
أحدهما : أنهما يختلفان. ثم في ذلك قولان. أحدهما : أن الغنيمة : ما ظُهر عليه من أموال المشركين، والفيء : ما ظُهر عليه من الأرضين، قاله عطاء بن السائب. والثاني : أن الغنيمة : ما أخذ عنوة، والفيء : ما أخذ عن صلح، قاله سفيان الثوري. وقيل : بل الفيء : ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، كالعشور، والجزية، وأموال المهادنة، والصلح، وما هربوا عنه. 
والثاني : أنهما واحد، وهما : كل ما نيل من المشركين، ذكره الماوردي. وقال الزجاج : الأموال ثلاثة أصناف ؛ فما صار إلى المسلمين من المشركين في حال الحرب، فقد سماه الله تعالى : أنفالا وغنائم ؛ وما صار من المشركين من خراج أو جزية مما لم يؤخذ في الحرب، فقد سماه : فيئاً ؛ وما خرج من أموال المسلمين، كالزكاة، والنذر، والقرب، سماه : صدقة. وأما قوله : مِن شيء  فالمراد به : كل ما وقع عليه اسم شيء. قال مجاهد : المِخْيَط من الشيء. 
قوله تعالى : فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ  وروى عبد الوارث :" خُمُسَهُ " بسكون الميم. وفي المراد بالكلام قولان :
أحدهما : أن نصيب الله مستحق يصرف إلى بيته. قال أبو العالية : كان يجاء بالغنيمة فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم، فيقسم أربعة بين الناس، ثم يجعل من السهم الخامس للكعبة ؛ وهذا مما انفرد به أبو العالية فيما يقال. 
والثاني : أن ذِكر الله ها هنا لأحد وجهين. أحدهما : لأنه المتحكم فيه، والمالك له، والمعنى : فأن للرسول خمسه ولذي القربى، كقوله : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنفال قُلِ الأنفال لِلَّهِ وَالرَّسُولِ  \[ الأنفال : ١ \]. والثاني : أن يكون المعنى : إن الخمس مصروف في وجوه القرب إلى الله تعالى، وهذا قول الجمهور. فعلى هذا، تكون الواو زائدة، كقوله : فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ  \[ الصافات : ١٠٣ \] المعنى : ناديناه ؛ ومثله كثير. 
فصل : أجمع العلماء على أن أربعة أخماس الغنيمة لأهل الحرب خاصة ؛ فأما الخمس الخامس، فكيف يقسم ؟ فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : يقسم منه لله وللرسول ولمن ذكر في الآية. وقد ذكرنا أن هذا مما انفرد به أبو العالية، وهو يقتضي أن يقسم على ستة أسهم. 
والثاني : أنه مقسوم على خمسة أسهم : سهم للرسول، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل، على ظاهر الآية، وبه قال الجمهور. 
والثالث : أنه يقسم على أربعة أسهم : فسهم الله عز وجل وسهم رسوله عائد على ذوي القربى، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ منه شيئا، وهذا المعنى رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. 
فصل : فأما سهم الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه كان يصنع فيه ما بّينا. وهل سقط بموته، أم لا ؟ فيه قولان :
أحدهما : لم يسقط بموته، وبه قال أحمد، والشافعي في آخرين. وفيما يصنع به قولان. أحدهما : أنه للخليفة بعده، قاله قتادة. والثاني : أنه يصرف في المصالح، وبه قال أحمد، والشافعي. 
والثاني : أنه يسقط بموته كما يسقط الصفي، فيرجع إلى جملة الغنيمة، وبه قال أبو حنيفة. وأما ذوو القربى، ففيهم ثلاثة أقوال :
أحدها : أنهم جميع قريش. قال ابن عباس : كنا نقول : نحن هم ؛ فأبى علينا قومنا، وقالوا : قريش كلها ذوو قربى. 
والثاني : بنو هاشم، وبنو المطلب، وبه قال أحمد، والشافعي. 
والثالث : أنهم بنو هاشم فقط، قاله أبو حنيفة. وبماذا يستحقون ؟ فيه قولان :
أحدهما : بالقرابة، وإن كانوا أغنياء، وبه قال أحمد، والشافعي. 
والثاني : بالفقر، لا بالاسم، وبه قال أبو حنيفة. وقد سبق في البقرة :\[ ١٧٧ \] معنى اليتامى والمساكين وابن السبيل. وينبغي أن تعتبر في اليتيم أربعة أوصاف : موت الأب، وإن كانت الأم باقية. والصغر، لقوله عليه السلام :( لا يُتِمَّ بَعْدَ حلم ). والإسلام، لأنه مال للمسلمين. والحاجة، لأنه معد للمصالح. 
قوله تعالى : وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ  هو يوم بدر، فرق فيه بين الحق والباطل بنصر المؤمنين. والذي أنزل عليه يومئذ قوله : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنفال  \[ الأنفال : ١ \] نزلت حين اختلفوا فيها، فالمعنى : إن كنتم آمنتم بذلك، فاصدروا عن أمر الرسول في هذا أيضا.

### الآية 8:42

> إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَىٰ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ۚ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ ۙ وَلَٰكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ [8:42]

قوله تعالى : إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا  قرأ ابن كثير، وأبو عمرو :" بِالْعُدْوَةِ " و " العِدوة " العين فيهما مكسورة. وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي : بضم العين فيهما. قال الأخفش : لم يسمع من العرب إلا الكسر. وقال ثعلب : بل الضم أكثر اللغتين. قال ابن السكيت : عدوة الوادي وعدوته : جانبه ؛ والجمع : عُدىً وعِدىً. والدنيا : تأنيث الأدنى ؛ وضدها : القصوى، وهي تأنيث الأقصى ؛ وما كان من النعوت على " فعلى " من ذوات الواو، فإن العرب تحوله إلى الياء، نحو : الدنيا من : دنوت ؛ والعليا، من : علوت ؛ لأنهم يستثقلون الواو مع ضم الأول، وليس في هذا اختلاف، إلا أن أهل الحجاز قالوا : القُصوى، فأظهروا الواو، وهو نادر ؛ وغيرهم يقول : القصيا. قال المفسرون : إذ أنتم بشفير الوادي الأدنى من المدينة، وعدوكم بشفيره الأقصى من مكة، وكان الجمعان قد نزلا وادي بدر على هذه الصفة، والركب : أبو سفيان وأصحابه. قال الزجاج : من نصب " أَسْفَلَ " أراد : والركب مكانا أسفل منكم، ويجوز الرفع على معنى : والركب أشدُ تسفلا منكم. قال قتادة : وكان المسلمون أعلى الوادي، والمشركون أسفله. 
وفي قوله : وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ  قولان :
أحدهما : لو تواعدتم، ثم بلغكم كثرتهم، لتأخرتم عن الميعاد، قاله ابن إسحاق. 
والثاني : لو تواعدتم على الاجتماع في المكان الذي اجتمعتم فيه من عدوتي وادي بدر لاختلفتم في الميعاد، قاله أبو سليمان. وقال الماوردي : كانت تقع الزيادة والنقصان، أو التقدم والتأخر من غير قصد لذلك. 
قوله تعالى : وَلَكِن لّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً  وهو إعزاز الإسلام، وإذلال الشرك. 
قوله تعالى : لّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ . وروى خلف عن يحيى :" لِيُهْلِكَ " بضم الياء وفتح اللام. 
قوله تعالى : وَيَحْيَى مَنْ حي عَن بَيّنَةٍ  قرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي : مَنْ حي  بياء واحدة مشددة، وهذه رواية حفص عن عاصم، وقنبل عن ابن كثير. وروى شبل عن ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم :" حيِيَ " بياءين، الأولى مكسورة، والثانية مفتوحة، وهي قراءة نافع. فمن قرأ بياءين، بيّن ولم يُدغم. ومن أدغم ياء " حيي " فلاجتماع حرفين من جنس واحد. وفي معنى الكلام قولان :
أحدهما : ليقتل من قتل من المشركين عن حجة، ويبقى من بقي منهم عن حجة. 
والثاني : ليكفر من كفر بعد حجة، ويؤمن من آمن عن حجة.

### الآية 8:43

> إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا ۖ وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ ۗ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [8:43]

قوله تعالى : إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ في مَنَامِكَ قَلِيلاً  فيه قولان :
أحدهما : أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى عسكر المشركين في المنام قبل لقائهم في قلة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. قال مجاهد : لما أخبر أصحابه بأنه رآهم في المنام قليلا، كان ذلك تثبيتا لهم. قال أبو سليمان الدمشقي : والكلام متعلق بما قبله، فالمعنى : وإن الله لسميع لما يقوله أصحابك، عليم بما يضمرونه، إذ حدثتهم بما رأيت في منامك. 
والثاني : إذ يريكهم الله بعينك التي تنام بها، قاله الحسن. قال الزجاج : وكثير من النحويين يذهبون إلى هذا المذهب. ومعناه عندهم : إذ يريكهم الله في موضع منامك، أي : بعينك ؛ ثم حذف الموضع، وأقام المنام مقامه. 
قوله تعالى : لَّفَشِلْتُمْ  أي : لجبنتم وتأخرتم عن حربهم، وقال مجاهد : لفشل أصحابك، ولرأوا ذلك في وجهك. 
قوله تعالى : وَلَتَنَازَعْتُمْ في الأمر  أي : لاختلفتم في حربهم، فكان ذلك من دواعي هزيمتكم،  وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ  من المخالفة والفشل.

### الآية 8:44

> وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ۗ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [8:44]

قوله تعالى : وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ في أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً  قال مقاتل : صدق الله رؤيا رسوله التي أخبر بها المؤمنين عن قلة عدوهم قبل لقائهم، بأن قللهم وقت اللقاء في أعينهم. وقال ابن مسعود : لقد قلوا في أعيننا، حتى قلت لرجل إلى جانبي : أتراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة ؛ حتى أخذنا رجلا منهم، فسألناه، فقال : كنا ألفاً. قال أبو صالح عن ابن عباس : استقل المسلمون المشركين، والمشركون المسلمين، فاجترأ بعضهم على بعض. 
فإن قيل : ما فائدة تكرير الرؤية ها هنا، وقد ذكرت في قوله : إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ  ؟ فعنه جوابان :
أحدهما : أن الأولى كانت في المنام، والثانية في اليقظة. 
والثاني : أن الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، والثانية له ولأصحابه. فإن قيل : تكثير المؤمنين في أعين الكافرين أولى، لمكان إعزازهم. فعنه ثلاثة أجوبة :
أحدها : أنهم لو كثروا في أعينهم، لم يقدموا عليهم، فلم يكن قتال ؛ والقتال سبب النصر، فقللهم لذلك. 
والثاني : أنه قللهم لئلا يتأهب المشركون كل التأهب ؛ فإذا تحقق القتال، وجدهم المسلمون غير مستعدين، فظفروا بهم. 
والثالث : أنه قللهم ليحمل الأعداء عليهم في كثرتهم، فيغلبهم المسلمون، فيكون ذلك آية للمشركين ومنبها على نصرة الحق.

### الآية 8:45

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [8:45]

قوله تعالى : إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ  الفئة : الجماعة.  وَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيراً  فيه قولان :
أحدهما : أنه الدعاء والنصر. والثاني : ذكر الله على الإطلاق.

### الآية 8:46

> وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [8:46]

قوله تعالى : وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ  قد سبق ذكر التنازع والفشل آنفا. 
قوله تعالى : وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ  وروى أبان :" وَيُذْهِبَ " بالياء والجزم. وفيه أربعة أقوال :
أحدها : تذهب شدتكم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال السدي : حدتكم وجدكم. وقال الزجاج : صولتكم وقوتكم. 
والثاني : يذهب نصركم، قاله مجاهد، وقتادة. 
والثالث : تتقطع دولتكم، قاله أبو عبيدة. وقال ابن قتيبة : يقال : هبت له ريح النصر : إذا كانت له الدولة. ويقال : له الريح اليوم، أي : الدولة. 
والرابع : أنها ريح حقيقة، ولم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله فتضرب وجوه العدو ؛ ومنه قوله عليه السلام :( نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور )، وهذا قول ابن زيد، ومقاتل.

### الآية 8:47

> وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [8:47]

قوله تعالى : وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَراً  قال المفسرون : هم أبو جهل ومن خرج معه من مكة، خرجوا ليدفعوا عن عيرهم التي كانت مع أبي سفيان، ومعهم القيان والمعازف، وهم يشربون الخمور. فلما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز ما معه، كتب إليهم : إني قد أحرزت أموالكم فارجعوا. فقال أبو جهل : والله لا نفعل حتى نرد بدرا فنقيم ثلاثا، وننحر الجزر، ونطعم الطعام، ونسقى الخمور، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابونا. فساروا إلى بدر، فكانت الوقعة ؛ فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر، وناحت عليهم النوائح مكان القيان. فأما البطر، فهو الطغيان في النعم، وترك شكرها. والرياء : العمل من أجل رؤية الناس. وسبيل الله ها هنا : دينه.

### الآية 8:48

> وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ [8:48]

قوله تعالى : وَإِذ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ  قال عروة بن الزبير : لما أجمعت قريش المسير إلى بدر، ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك المدلجي، وكان من أشراف بني كنانة، فقال لهم : لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنّي جَارٌ لَّكُمْ  من أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه، فخرجوا سراعا. وفي المراد بأعمالهم ها هنا ثلاثة أقوال :
أحدها : شركهم. والثاني : مسيرهم إلى بدر. والثالث : قتالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 
قوله تعالى : فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ  أي : صارتا بحيث رأت إحداهما الأخرى. 
**وفي المراد بالفئتين قولان :**
أحدهما : فئة المسلمين، وفئة المشركين، وهو قول الجمهور. 
والثاني : فئة المسلمين، وفئة الملائكة، ذكره الماوردي. 
قوله تعالى : نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ  قال أبو عبيدة : رجع من حيث جاء. وقال ابن قتيبة : رجع القهقرى. قال ابن السائب : كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة، آخذا بيد الحارث بن هشام ؛ فرأى الملائكة فنكص على عقبيه، فقال له الحارث : أفرارا من غير قتال ؟ فقال : إني أَرَى مَا لاً تَرَوْنَ  ؛ فلما هزم المشركون، قالوا : هزم الناس سراقة، فبلغه ذلك، فقال : والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم. قال قتادة : صدق عدة الله في قوله : إِنّي أَرَى مَا لاً تَرَوْنَ ، ذُكر لنا أنه رأى جبريل ومعه الملائكة، فعلم أنه لا يد له بالملائكة، وكذب عدو الله في قوله : إِنّي أَخَافُ اللَّهَ ، والله ما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له بهم. وقال عطاء : معناه : إني أخاف الله أن يهلكني. وقال ابن الأنباري : لما رأى نزول الملائكة، خاف أن تكون القيامة، فيكون انتهاء إنظاره، فيقع به العذاب. ومعنى " نَكَصَ " رجع هاربا بخزي وذل. واختلفوا في قوله : وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ  هل هو ابتداء كلام، أو تمام الحكاية عن إبليس، على قولين.

### الآية 8:49

> إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَٰؤُلَاءِ دِينُهُمْ ۗ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:49]

قوله تعالى : إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ  قال ابن عباس : هم قوم من أهل المدينة من الأوس والخزرج. فأما الذين في قلوبهم مرض، ففيهم ثلاثة أقوال :
أحدها : أنهم قوم كانوا قد تكلموا بالإسلام بمكة، فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر كرها ؛ فلما رأوا قلة المسلمين وكثرة المشركين، ارتابوا ونافقوا، وقالوا : غَرَّ هَؤُلاء دِينُهُمْ ، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وإليه ذهب الشعبي في آخرين. وعدّهم مقاتل، فقال : كانوا سبعة : قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، والحارث بن زمعة، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منية بن الحجاج، والوليد بن الوليد بن المغيرة، والوليد بن عتبة بن ربيعة. 
والثاني : أنهم المشركون، لما رأوا قلة المسلمين، قالوا : غَرَّ هَؤُلاء دِينُهُمْ  رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن. 
والثالث : أنهم قوم مرتابون، لم يظهروا عداوة النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره الماوردي. والمرض ها هنا : الشك، والإشارة بقوله : هَؤُلاء  إلى المسلمين ؛ وإنما قالوا هذا، لأنهم رأوا قلة المسلمين، فلم يشكوا في أن قريشا تغلبهم.

### الآية 8:50

> وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ [8:50]

قوله تعالى : وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَائِكَةُ  قرأ الجمهور  يَتَوَفَّى  بالياء. وقرأ ابن عامر " تتوفى " بتاءين. قال المفسرون : نزلت في الرهط الذين قالوا : غَرَّ هَؤُلاء دِينُهُمْ . وفي المراد بالملائكة ثلاثة أقوال. 
أحدها : ملك الموت وحده، قاله مقاتل. والثاني : ملائكة العذاب، قاله أبو سليمان الدمشقي. والثالث : الملائكة الذين قاتلوا يوم بدر، ذكره الماوردي. 
وفي قوله : يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ  أربعة أقوال :
أحدها : يضربون وجوههم ببدر لما قاتلوا، وأدبارهم لما انهزموا. 
والثاني : أنهم جاؤوهم من بين أيديهم ومن خلفهم، فالذين أمامهم ضربوا وجوههم، والذين وراءهم ضربوا أدبارهم. 
والثالث : يضربون وجوههم يوم القيامة إذا لقوهم، وأدبارهم إذا ساقوهم إلى النار. 
والرابع : أنهم يضربون وجوههم وأدبارهم عند الموت بسياط من نار. وهل المراد نفس الوجوه والأدبار، أم المراد ما أقبل من أبدانهم وأدبر ؟ فيه قولان. 
وفي قوله : وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ  قولان :
أحدهما : أنه في الدنيا ؛ وفيه إضمار " يَقُولُونَ "، فالمعنى : يضربون ويقولون، كقوله : وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا  \[ البقرة : ١٢٧ \] أي : ويقولان. قال النابغة :

كأنك من جمال بني أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنوالمعنى : كأنك جمل من جمال لبني أقيش، هذا قول الفراء وأبي عبيدة. 
والثاني : أن الضرب لهم في الدنيا، فإذا وردوا يوم القيامة إلى النار، قال خزنتها : ذوقوا عذاب الحريق، هذا قول مقاتل.

### الآية 8:51

> ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [8:51]

قوله تعالى : ذلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ  أي : بما كسبتم من قبائح أعمالكم.  وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لّلْعَبِيدِ  لا يظلم عباده بعقوبتهم على الكفر، وإن كان كفرهم بقضائه، لأنه مالك، فله التصرف في ملكه كما يشاء، فيستحيل نسبة الظلم إليه.

### الآية 8:52

> كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ [8:52]

قوله تعالى : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ  أي : كعادتهم. والمعنى : كذب هؤلاء كما كذب أولئك، فنزل بهم العذاب كما نزل بأولئك. قال ابن عباس : أيقن آل فرعون أن موسى نبي الله فكذبوه، فكذلك هؤلاء في حق محمد صلى الله عليه وسلم.

### الآية 8:53

> ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [8:53]

قوله تعالى : ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ  أي : ذلك الأخذ والعقاب بِأَنَّ اللَّهَ  لَمْ يَكُ مُغَيّراً نّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيّرُواْ  بالكفران وترك الشكر. قال مقاتل : والمراد بالقوم ها هنا أهل مكة، أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، ثم بعث فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فلم يعرفوا المنعم عليهم، فغير الله ما بهم. وقال السدي : كذبوا بمحمد، فنقله الله إلى الأنصار. قال أبو سليمان الخطابي : والقوي يكون بمعنى القادر، فمن قوي على شيء فقد قدر عليه، وقد يكون معناه : التام القوة الذي لا يستولي عليه العجز في حال، والمخلوق، وإن وصف بالقوة، فقوته متناهية، وعن بعض الأمور قاصرة.

### الآية 8:54

> كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ۚ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ [8:54]

قوله تعالى : كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ  أي : كذب أهل مكة بمحمد والقرآن، كما كذب آل فرعون بموسى والتوراة، وكذب من قبلهم بأنبيائهم. قال مكي بن أبي طالب : الكاف من  كَدَأْبِ  في موضع نصب، نعت لمحذوف تقديره : غيّرنا بهم لما غيروا تغييرا مثل عادتنا في آل فرعون، ومثلها الآية الأولى، إلا أن الأولى للعادة في العذاب ؛ تقديره : فعلنا بهم ذلك فعلا مثل عادتنا في آل فرعون. 
قوله تعالى : فَأَهْلَكْنَاهُمْ  يعني الأمم المتقدمة، بعضهم بالرجفة، وبعضهم بالريح، فكذلك أهلكنا كفار مكة ببدر. وقال بعضهم : يعني بقوله : فَأَهْلَكْنَاهُمْ  الذين أهلكوا ببدر.

### الآية 8:55

> إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [8:55]

قوله تعالى : إِنَّ شَرَّ الدَّوَابّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ  قال أبو صالح عن ابن عباس : نزلت في بني قريظة من اليهود، منهم كعب بن الأشرف وأصحابه.

### الآية 8:56

> الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ [8:56]

قوله تعالى : الَّذِينَ عَاهَدْتَّ مِنْهُمْ  في " من " أربعة أقوال :
أحدها : أنها صلة ؛ والمعنى : الذين عاهدتهم. 
الثاني : أنها للتبعيض ؛ فالمعنى : إن شر الدواب الكفار. وشرهم الذين عاهدت ونقضوا. 
والثالث : أنها بمعنى " مَعَ " ؛ والمعنى : عاهدت معهم. 
والرابع : أنها دخلت، لأن العهد أخذ منهم. 
قوله تعالى : ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلّ مَرَّةٍ  أي : كلما عاهدتهم نقضوا. 
وفي قوله : وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ  قولان :
أحدهما : لا يتقون نقض العهد. والثاني : لا يتقون الله في نقض العهد. قال المفسرون : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عاهد يهود قريظة أن لا يحاربوه ولا يعاونوا عليه، فنقضوا العهد وأعانوا عليه مشركي مكة بالسلاح، ثم قالوا : نسينا وأخطأنا ؛ ثم عاهدوه الثانية، فنقضوا ومالؤوا الكفار يوم الخندق، وكتب كعب بن الأشرف إلى مكة يوافقهم على مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### الآية 8:57

> فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ [8:57]

قوله تعالى : فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ  قال أبو عبيدة : مجازه : فإن تثقفنهم. فعلى قوله، تكون " مَا " زائدة. وقد سبق بيان  فَإمَّا  في البقرة :\[ ٣٨ \]. قال ابن قتيبة : فمعنى " تثقفنهم " تظفر بهم.  فَشَرّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ  أي : افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق به من وراءهم من أعدائك. قال : ويقال : شرد بهم، أي : سمع بهم، بلغة قريش. قال الشاعر :

أطوف في الأباطح كل يوم  مخافة أن يشرد بي حكيموقال ابن عباس : نكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد، لعلهم يذكرون النكال فلا ينقضون العهد.

### الآية 8:58

> وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ [8:58]

قوله تعالى : وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً  قال المفسرون : الخوف ها هنا بمعنى العلم، والمعنى : إن علمت من قوم قد عاهدتهم خيانة، وهي نقض عهد. وقال مجاهد : نزلت في بني قريظة. 
وفي قوله : فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء  أربعة أقوال :
أحدها : فألق إليهم نقضك العهد لتكون وإياهم في العلم بالنقض سواءً، هذا قول الأكثرين، واختاره الفراء، وابن قتيبة، وأبو عبيدة. 
والثاني : فانبذ إليهم جهرا غير سرٍ، ذكره الفراء أيضا في آخرين. 
والثالث : فانبذ إليهم على مهل، قاله الوليد بن مسلم. 
والرابع : فانبذ إليهم على عدل من غير حيف، وأنشدوا :

فاضرب وجوه الغدر الأعداء  حتى يجيبوك إلى السواءذكره أبو سليمان الدمشقي.

### الآية 8:59

> وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا ۚ إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ [8:59]

قوله تعالى : وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ  قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم " وَلاَ تَحْسَبَنَّ " بالتاء وكسر السين ؛ إلا أن عاصما فتح السين. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم : بالياء وفتح السين. وفي الكافرين ها هنا قولان :
أحدهما : جميع الكفار، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : أنهم الذين انهزموا يوم بدر، ذكره محمد بن القاسم النحوي وغيره. و " سَبَقُواْ " بمعنى فاتوا. قال ابن الأنباري : وذلك أنهم أشفقوا من هلكة تنزل بهم في بعض الأوقات ؛ فلما سلموا منها، قيل : لا تحسبن أنهم فاتوا بسلامتهم الآن، فإنهم لا يعجزونا، أي : لا يفوتونا فيما يستقبلون من الأوقات. 
قوله تعالى : إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ  قرأ الجمهور : بكسر الألف. وقرأ ابن عامر : بفتحها ؛ وعلى قراءته اعتراض. لقائل أن يقول : إذا كان قد قرأ " يَحْسَبَنَّ " بالياء، وقرأ " أَنَّهُمْ " بالفتح، فقد أقرهم على أنهم لا يعجزون ؛ ومتى علموا أنهم لا يعجزون، لم يلاموا. فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال : المعنى : لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ  لا يحسبن أنهم يعجزون ؛ و " لا " زائدة مؤكدة. وقال أبو علي : المعنى : لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا وآباءهم سبقوا، لأنهم لا يفوتون، فهم يجزون على كفرهم.

### الآية 8:60

> وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ [8:60]

قوله تعالى : وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مّن قُوَّةٍ  في المراد بالقوة أربعة أقوال :
أحدها : أنها الرمي، رواه عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحكم بن أبان : هي النبل. والثاني : ذكور الخيل، قاله عكرمة. والثالث : السلاح، قاله السدي، وابن قتيبة. والرابع : أنه كل ما يتقوى به على حرب العدو من آلة الجهاد. 
قوله تعالى : وَمِن رّبَاطِ الْخَيْلِ  يعني ربطها واقتناءها للغزو ؛ وهو عام في الذكور والإناث في قول الجمهور، وكان عكرمة يقول : المراد بقوله : وَمِن رّبَاطِ الْخَيْلِ  : إناثها. 
قوله تعالى : تُرْهِبُونَ بِهِ  روى رويس، وعبد الوارث :" تُرْهِبُونَ " بفتح الراء وتشديد الهاء، أي : تخيفون وترعبون به عدو الله وعدوكم، وهم مشركو مكة وكفار العرب. 
قوله تعالى : وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ  أي : من دون كفار العرب. واختلفوا فيهم على خمسة أقوال :
أحدها : أنهم الجن روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :( هم الجن، وإن الشيطان لا يخبل أحدا في داره فرس عتيق ). والثاني : أنهم بنو قريظة، قاله مجاهد. 
والثالث : أهل فارس، قاله السدي. والرابع : المنافقون، قاله ابن زيد. والخامس : اليهود، قاله مقاتل.

### الآية 8:61

> ۞ وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [8:61]

قوله تعالى : وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ  قرأ أبو بكر عن عاصم  لِلسَّلْمِ  بكسر السين. قال الزجاج : السَّلْم : الصلح والمسالمة. يقال : سَلْم وسِلْم وسَلَم في معنى واحد، أي : إن مالوا إلى الصلح فمل إليه. قال الفراء : إن شئت جعلت " لها " كناية عن السَّلم لأنها تؤنث، وإن شئت جعلتها للفَعْلَة، كقوله : إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ  \[ الأعراف : ١٥٣ \]. 
فإن قيل : لم قال " لَهَا " ولم يقل :" إِلَيْهَا " ؟
فالجواب : أن " اللام " و " إِلَى " تنوب كل واحدة منهما عن الأخرى. وفيمن أريد بهذه الآية قولان :
أحدهما : المشركون، وأنها نسخت بآية السيف. والثاني : أهل الكتاب. فإن قيل : إنها نزلت في ترك حربهم إذا بذلوا الجزية وقاموا بشرط الذمة، فهي محكمة. 
وإن قيل : نزلت في موادعتهم على غير جزية، توجه النسخ لها بآية الجزية.

### الآية 8:62

> وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ ۚ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ [8:62]

قوله تعالى : وَإِن يُرِيدُواْ  قال مقاتل : يعني يهود قريظة  أَن يَخْدَعُوكَ  بالصلح لتكف عنهم، حتى إذا جاء مشركو العرب، أعانوهم عليك  فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ . قال الزجاج : فإن الذي يتولى كفايتك الله  هُوَ الذي أَيَّدَكَ  أي ؛ قواك. وقال مقاتل : قواك بنصره وبالمؤمنين من الأنصار يوم بدر.

### الآية 8:63

> وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:63]

قوله تعالى : وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ  يعني الأوس والخزرج، وهم الأنصار، كانت بينهم عداوة في الجاهلية، فألف الله بينهم بالإسلام. وهذا من أعجب الآيات، لأنهم كانوا ذوي أنفة شديدة ؛ فلو أن رجلا لطم رجلا، لقاتلت عنه قبيلته حتى تدرك ثأره، فآل بهم الإسلام إلى أن يقتل الرجل ابنه وأباه.

### الآية 8:64

> يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [8:64]

قوله تعالى : حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ  فيه قولان :
أحدهما : حسبك الله، وحسب من اتبعك، هذا قول أبي صالح عن ابن عباس، وبه قال ابن زيد، ومقاتل، والأكثرون. 
والثاني : حسبك الله ومتبعوك، قاله مجاهد. وعن الشعبي كالقولين. وأجاز الفراء والزجاج الوجهين. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة وثلاثون، ثم أسلم عمر فصاروا أربعين، فنزلت هذه الآية. قال أبو سليمان الدمشقي : هذا لا يحفظ، والسورة مدنية بإجماع، والقول الأول أصح.

### الآية 8:65

> يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ [8:65]

قوله تعالى : حَرّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ  قال الزجاج : تأويله : حثهم. وتأويل التحريض في اللغة : أن يحث الإنسان على الشيء حثا يعلم أنه حارض إن تخلف عنه. والحارض : الذي قد قارب الهلاك. 
قوله تعالى : إِن يَكُن مّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ  لفظ هذا الكلام لفظ الخبر، ومعناه الأمر، والمراد : يقاتلوا مائتين، وكان هذا فرضا في أول الأمر، ثم نسخ بقوله : الآن خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ  ففرض على الرجل أن يثبت لرجلين، فإن زادوا جاز له الفرار. قال مجاهد : وهذا التشديد كان في يوم بدر. واتفق القراء على قوله  إِن يَكُن مّنكُمْ  فقرؤوا  يَكُنِ  بالياء، واختلفوا في قوله : وَإِن يَكُنْ مّنكُمْ مّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا ، وفي قوله : فَإنٍ يكُنْ مّنكُمْ مّاْئَةٌ صَابِرَةٌ  فقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر : بالتاء فيهما. وقرأهما عاصم، وحمزة، والكسائي : بالياء. وقرأ أبو عمرو  يَكُنْ مّنكُمْ مّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ  بالياء،  فَإنٍ تَكُنْ مّنكُمْ مّاْئَةٌ صَابِرَةٌ  بالتاء. قال الزجاج : من أنث، فللفظ المائة ؛ ومن ذكَّر، فلأن المائة وقعت على عدد مذكر. وقال أبو علي : من قرأ بالياء، فلأنه أريد منه المذكر، بدليل قوله : يَغْلِبُواْ ، وكذلك المائة الصابرة هم رجال، فقرؤوها بالياء، لموضع التذكير. فأما أبو عمرو، فإنه لما رأى صفة المائة مؤنثة بقوله : صَابِرَةٌ  أنث الفعل، ولما رأى  يَغْلِبُواْ  مذكرا، ذكّر. ومعنى الكلام : إن يكن منكم عشرون صابرون يثبتون عند اللقاء، يغلبوا مائتين، لأن المؤمنين يحتسبون أفعالهم، وأهل الشرك يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب، فإذا صدقهم المؤمنون القتال لم يثبتوا ؛ وذلك معنى قوله : لاَّ يَفْقَهُونَ .

### الآية 8:66

> الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ [8:66]

قوله تعالى : وَعلم  وروى المفضل " وَعلم " بضم العين " أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً " بضم الضاد. وقرأ عاصم، وحمزة : بفتح الضاد. وكذلك خلافهم في الرُّومُ :\[ ٥٥ \]، قال الفراء : الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم. قال الزجاج : والمعنى في القراءتين واحد، يقال : هو الضَّعف والضُّعف، والمَكث والمُكث، والفَقر والفُقر، وفي اللغة كثير من باب فَعْل وفُعْل، والمعنى واحد. وقرأ أبو جعفر " وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضُعَفَاء " على فُعلاء. فأما قوله : بِإِذُنِ اللَّهِ  فهو إعلام بأن الغلبة لا تقع إلا بإرادته.

### الآية 8:67

> مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:67]

قوله تعالى : مَا كَانَ لنبي أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرض  روى مسلم في أفراده من حديث عمر بن الخطاب قال : لما هزم الله المشركين يوم بدر، وقتل منهم سبعون وأسر منهم سبعون، استشار النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا، فقال أبو بكر : يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدا. فقال رسول الله ( مَّا تَرَى يا ابن الخطاب ) ؟ قلت : والله ما أرى ما رأى أبو بكر، ولكن أرى أن تمكنني من فلان، قريب لعمر، فأضرب عنقه، وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من أخيه فلان فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أنه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم. فهوي رسول الله ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت، فأخذ منهم الفداء. فلما كان من الغد، غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو قاعد وأبو بكر الصديق وهما يبكيان. فقلت : يا رسول الله، أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك ؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أبكي للذي عرض علي أصحابك من الفداء. لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة ) لشجرة قريبة، فأنزل الله  ما كان لنبي أن يكون له أسرى  إلى قوله  عظيم . 
وروي عن ابن عمر قال : لما أشار عمر بقتلهم، وفاداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنزل الله تعالى  مَا كَانَ لنبي  إلى قوله  حَلَالاً طَيّباً  فلقي النبي صلى الله عليه وسلم عمر، فقال ( كاد يصيبنا في خلافك بلاء ). فأما الأسرى، فهو جمع أسير، وقد ذكرناه في البقرة :\[ ٨٥ \]. والجمهور قرؤوا " أَن يَكُونَ " بالياء، لأن الأسراء مذكرون. وقرأ أبو عمرو " أَن تَكُونَ "، قال أبو علي : أنث على لفظ الأسرى، لأن الأسرى وإن كان المراد به التذكير والرجال فهو مؤنث اللفظ. والأكثرون قرؤوا " أَسْرَى " وكذلك  لّمَن في أَيْدِيكُم مّنَ الأسرى  وقرأ أبو جعفر، والمفضل " أُسَارَى " في الموضعين، ووافقهما أبو عمرو، وأبان في الثاني. قال الزجاج : والإثخان في كل شيء : قوة الشيء وشدته. يقال : قد أثخنه المرض : إذا اشتدت قوته عليه. والمعنى : حتى يبالغ في قتل أعدائه. ويجوز أن يكون المعنى : حتى يتمكن في الأرض. قال المفسرون : معنى الآية : ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه للفداء أو المن قبل الإثخان في الأرض. وكانت غزاة بدر أول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن قد أثخن في الأرض بعد.  تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا  وهو المال. وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد فادوا يومئذ بأربعة آلاف أربعة آلاف. وفي قوله : وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخرة  قولان :
أحدهما : يريد لكم الجنة، قاله ابن عباس. 
والثاني : يريد العمل بما يوجب ثواب الآخرة، ذكره الماوردي. 
فصل : وقد روي عن ابن عباس، و مجاهد في آخرين : أن هذه الآية منسوخة بقوله : فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء  \[ محمد : ٤ \]، وليس للنسخ وجه، لأن غزاة بدر كانت وفي المسلمين قلة ؛ فلما كثروا واشتد سلطانهم، نزلت الآية الأخرى، ويبين هذا قوله : حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرض .

### الآية 8:68

> لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [8:68]

قوله تعالى : لَّوْلاَ كِتَابٌ مّنَ اللَّهِ سَبَقَ  في معناه خمسة أقوال :
أحدها : لولا أن الله كتب في أم الكتاب أنه سيحل لكم الغنائم لمسكم فيما تعجلتم من المغانم والفداء يوم بدر قبل أن تؤمروا بذلك عذاب عظيم، روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مقاتل. وقال أبو هريرة : تعجل ناس من المسلمين فأصابوا الغنائم، فنزلت الآية. 
والثاني : لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب من أتى ذنبا على جهالة لعوقبتم، روى هذا المعنى عطاء عن ابن عباس، وابن جريج عن مجاهد. وقال ابن إسحاق : سبق أن لا أعذب إلا بعد النهي، ولم يكن نهاهم. 
والثالث : لولا ما سبق لأهل بدر أن الله لا يعذبهم، لعذبتم، قاله الحسن، وابن جبير، وابن أبي نجيح عن مجاهد. 
والرابع : لولا كتاب من الله سبق من أنه يغفر لمن عمل الخطايا ثم علم ما عليه فتاب، ذكره الزجاج. 
والخامس : لولا القرآن الذي اقتضى غفران الصغائر، لعذبتم، ذكر الماوردي. فيخرج في الكتاب قولان :
أحدهما : أنه كتاب مكتوب حقيقة. ثم فيه قولان : أحدهما أنه ما كتبه الله في اللوح المحفوظ. والثاني : أنه القرآن. 
والثاني : أنه بمعنى القضاء.

### الآية 8:69

> فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [8:69]

قوله تعالى : فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ  قال الزجاج : الفاء للجزاء. والمعنى : قد أحللت لكم الفداء فكلوا. والحلال منصوب على الحال. قال مقاتل : إن الله غفور لما أخذتم من الغنيمة قبل حلها، رحيم بكم إذ أحلها لكم. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب، وخباب بن الأرت يوم بدر على القبض، وقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وانطلق بالأسارى، فيهم العباس، وعقيل، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب. وكان مع العباس يومئذ عشرون أوقية من ذهب، فلم تحسب له من فدائه، وكلف أن يفدي ابني أخيه، فأدى عنهما ثمانين أوقية من ذهب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم :( أضعفوا على العباس الفداء ) فأخذوا منه ثمانين أوقية، وكان فداء كل أسير أربعين أوقية. فقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا بكفي. فقال له :( أين الذهب الذي تركته عند أم الفضل ) ؟ فقال : أي الذهب ؟ فقال :( إنك قلت لها : إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث بي حدث، فهو لك ولولدك " فقال : ابن أخي، من أخبرك ؟ فقال :( اللَّهِ أخبرني )، فقال العباس : أشهد أنك صادق، وما علمت أنك رسول الله قبل اليوم ؛ وأمر ابني أخيه فأسلما. وفيهم نزلت : قل لمن في أيديكم من الأسارى  الآية. وروى العوفي عن ابن عباس أنها نزلت في جميع من أسر يوم بدر. وقال ابن زيد : لما بُعِثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتاه رجال، فقالوا : لولا أنا نخاف هؤلاء القوم لأسلمنا، ولكنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فلما كان يوم بدر، قال المشركون : لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا داره واستحللنا ماله، فخرج أولئك القوم، فقُتلت طائفة منهم وأسرت طائفة. فأما الذين قتلوا، فهم الذين قال الله فيهم : الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسَهُمْ  \[ النحل : ٢٨ \]. وأما الذين أسروا فقالوا : يا رسول الله أنت تعلم أنا كنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وإنما خرجنا مع هؤلاء خوفا منهم. فذلك قوله : قل لمن في أيديكم من الأسارى  إلى قوله : عَلِيمٌ حَكِيمٌ . فأما قوله : إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً  فمعناه إسلاما وصدقا  يُؤْتِكُمْ خَيْراً مّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ  من الفداء. وفيه قولان :
أحدهما : أكثر مما أخذ منكم. والثاني : أحل وأطيب. وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن أبي عبلة : مّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ  بفتح الخاء ؛ يشيرون إلى الله تعالى. وفي قوله : وَيَغْفِرْ لَكُمْ  قولان :
أحدهما : يغفر لكم كفركم وقتالكم رسول الله، قاله الزجاج. 
والثاني : يغفر لكم خروجكم مع المشركين، قاله ابن زيد في تمام كلامه الأول.

### الآية 8:70

> يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَىٰ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [8:70]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٩:قوله تعالى : فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ  قال الزجاج : الفاء للجزاء. والمعنى : قد أحللت لكم الفداء فكلوا. والحلال منصوب على الحال. قال مقاتل : إن الله غفور لما أخذتم من الغنيمة قبل حلها، رحيم بكم إذ أحلها لكم. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب، وخباب بن الأرت يوم بدر على القبض، وقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وانطلق بالأسارى، فيهم العباس، وعقيل، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب. وكان مع العباس يومئذ عشرون أوقية من ذهب، فلم تحسب له من فدائه، وكلف أن يفدي ابني أخيه، فأدى عنهما ثمانين أوقية من ذهب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم :( أضعفوا على العباس الفداء ) فأخذوا منه ثمانين أوقية، وكان فداء كل أسير أربعين أوقية. فقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا بكفي. فقال له :( أين الذهب الذي تركته عند أم الفضل ) ؟ فقال : أي الذهب ؟ فقال :( إنك قلت لها : إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث بي حدث، فهو لك ولولدك " فقال : ابن أخي، من أخبرك ؟ فقال :( اللَّهِ أخبرني )، فقال العباس : أشهد أنك صادق، وما علمت أنك رسول الله قبل اليوم ؛ وأمر ابني أخيه فأسلما. وفيهم نزلت : قل لمن في أيديكم من الأسارى  الآية. وروى العوفي عن ابن عباس أنها نزلت في جميع من أسر يوم بدر. وقال ابن زيد : لما بُعِثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتاه رجال، فقالوا : لولا أنا نخاف هؤلاء القوم لأسلمنا، ولكنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فلما كان يوم بدر، قال المشركون : لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا داره واستحللنا ماله، فخرج أولئك القوم، فقُتلت طائفة منهم وأسرت طائفة. فأما الذين قتلوا، فهم الذين قال الله فيهم : الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسَهُمْ  \[ النحل : ٢٨ \]. وأما الذين أسروا فقالوا : يا رسول الله أنت تعلم أنا كنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وإنما خرجنا مع هؤلاء خوفا منهم. فذلك قوله : قل لمن في أيديكم من الأسارى  إلى قوله : عَلِيمٌ حَكِيمٌ . فأما قوله : إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً  فمعناه إسلاما وصدقا  يُؤْتِكُمْ خَيْراً مّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ  من الفداء. وفيه قولان :
أحدهما : أكثر مما أخذ منكم. والثاني : أحل وأطيب. وقرأ الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن أبي عبلة : مّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ  بفتح الخاء ؛ يشيرون إلى الله تعالى. وفي قوله : وَيَغْفِرْ لَكُمْ  قولان :
أحدهما : يغفر لكم كفركم وقتالكم رسول الله، قاله الزجاج. 
والثاني : يغفر لكم خروجكم مع المشركين، قاله ابن زيد في تمام كلامه الأول. ---

### الآية 8:71

> وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [8:71]

قوله تعالى : وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ  يعني : إن أراد الأسراء خيانتك بالكفر بعد الإسلام  فَقَدْ خَانُواْ اللَّهَ مِن قَبْلُ  إذ كفروا به قبل أسرهم. وقال ابن زيد : فقد خانوا بخروجهم مع المشركين ؛ وقد ذكرنا عنه أنها نزلت في قوم تكلموا بالإسلام. وقال مقاتل : المعنى : إن خانوك أمكنتك منهم فقتلتهم وأسرتهم كما أمكنتك ببدر. قال الزجاج : وَاللَّهُ عَلِيمٌ  بخيانة إن خانوها،  حَكِيمٌ  في تدبيره عليهم ومجازاته إياهم.

### الآية 8:72

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [8:72]

قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ في سَبِيلِ اللَّهِ  يعني : المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأموالهم وقومهم في نصرة الدين. 
 وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ  يعني : الأنصار، آووا رسول الله، وأسكنوا المهاجرين ديارهم، ونصروهم على أعدائهم.  أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ  فيه قولان :
أحدهما : في النصرة. والثاني : في الميراث. 
قال المفسرون : كانوا يتوارثون بالهجرة، وكان المؤمن الذي لم يهاجر لا يرث قريبه المهاجر، وهو معنى قوله : مَا لَكُمْ مّن وَلايَتِهِم مّن شيء  قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر، وعاصم، والكسائي :" وَلايَتِهِم " بفتح الواو. وقرأ حمزة : بكسر الواو. قال الزجاج : المعنى : ليس بينكم وبينهم ميراث حتى يهاجروا. ومن كسر واو الوِلاية، فهي بمنزلة الإمارة ؛ وإذا فتحت، فهي من النصرة. وقال يونس النحوي : الولاَية، بالفتح، لله عز وجل، والوِلاية، بالكسر، من وُليت الأمر. وقال أبو عبيدة : الوَلاية، بالفتح، للخالق ؛ والولاية، للمخلوق. قال ابن الأنباري : الوَلاية، بالفتح، مصدر الولي، والوِلاية : مصدر الوالي، يقال : ولي بين الوَلاية، ووال بيّن الولاية ؛ فهذا هو الاختيار ؛ ثم يصلح في ذا ما يصلح في ذا. وقال ابن فارس : الوَلاية، بالفتح : النصرة، وقد تكسر. والوِلاية، بالكسر : السلطان. 
فصل : وذهب قوم إلى أن المراد بهذه الولاية موالاة النصر والمودة. قالوا : ونسخ هذا الحكم بقوله : وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ  \[ التوبة : ٧١ \]. فأما القائلون بأنها ولاية الميراث، فقالوا : نسخت بقوله : وَأُوْلُو الأرحام بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ  \[ الأنفال : ٧٥ \]. 
قوله تعالى : وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ في الدّينِ  أي : إن استنصركم المؤمنون الذين لم يهاجروا فانصروهم، إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم عهد، فلا تغدروا بأرباب العهد. وقال بعضهم : لم يكن على المهاجر أن ينصر من لم يهاجر إلا أن يستنصره.

### الآية 8:73

> وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ [8:73]

قوله تعالى : وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ  فيه قولان :
أحدهما : في الميراث، قاله ابن عباس. 
والثاني : في النصرة، قاله قتادة. 
وفي قوله : إِلاَّ تَفْعَلُوهُ  قولان :
أحدهما : أنه يرجع إلى الميراث، فالمعنى : إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم، قاله ابن عباس. 
والثاني : أنه يرجع إلى التناصر. فالمعنى : إلا تتعانوا وتتناصروا في الدين، قاله ابن جريج. وبيانه : أنه إذا لم يتول المؤمن توليا حقا، ويتبرأ من الكافر جدا، أدى ذلك إلى الضلال والفساد في الدين. فإذا هجر المسلم أقاربه الكفار، ونصر المسلمين، كان ذلك أدعى لأقاربه الكفار إلى الإسلام وترك الشرك. 
قوله تعالى : وَفَسَادٌ كَبِيرٌ  قرأ أبو هريرة، وابن سيرين، وابن السميفع :" كَثِيرٍ " بالثاء.

### الآية 8:74

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [8:74]

قوله تعالى : أُوْلئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً  أي : هم الذين حققوا إيمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة، بخلاف من أقام بدار الشرك. والرزق الكريم : هو الحسن، وذلك في الجنة.

### الآية 8:75

> وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَٰئِكَ مِنْكُمْ ۚ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [8:75]

قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ  أي : من بعد المهاجرين الأولين. قال ابن عباس : هم الذين هاجروا بعد الحديبية. 
قوله تعالى : وَأُوْلُواْ الأرحام بَعْضُهُمْ أَوْلَى ِبَعْضٍ  أي ؛ في المواريث بالهجرة. قال ابن عباس : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، وكانوا يتوارثون بذلك الإخاء حتى نزلت هذه الآية، فتوارثوا بالنسب. 
قوله تعالى : فِي كِتَابِ اللَّهِ  فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه اللوح المحفوظ. 
والثاني : أنه القرآن - وقد بين لهم قسمة الميراث في سورة النّسَاء :\[ ١١، ١٢ \]. 
والثالث : أنه حكم الله، ذكره الزجاج.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/8.md)
- [كل تفاسير سورة الأنفال
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/8.md)
- [ترجمات سورة الأنفال
](https://quranpedia.net/translations/8.md)
- [صفحة الكتاب: زاد المسير في علم التفسير](https://quranpedia.net/book/340.md)
- [المؤلف: ابن الجوزي](https://quranpedia.net/person/14515.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/8/book/340) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.