---
title: "تفسير سورة الأنفال - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/8/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/8/book/348"
surah_id: "8"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأنفال - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/8/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأنفال - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/8/book/348*.

Tafsir of Surah الأنفال from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 8:1

> يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ۖ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [8:1]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 **«سورة الأنفال»**
 (٨)
 **«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ»** (١) ومجازها الغنائم التي نفلها الله النبىّ صلى الله عليه وأصحابه، واحدها نقل، متحرك بالفتحة، قال لبيد:
 إنّ تقوى ربّنا خير نفل **«١»**
 **«وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ»** (٢) أي خافت وفزعت، وقال معن بن أوس:لعمرك ما أدرى وإنّى لأوجل  على أيّنا تعدو المنيّة أوّل **«٢»** **«كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ»** (٥) مجازها مجاز القسم، كقولك: والذي أخرجك ربك لأن **«ما»** فى موضع **«الذي»** وفى آية
 (١) ديوانه ٢/ ١١- وجمهرة الأشعار ٧ والطبري ٩/ ١٠٨ والقرطبي ٧/ ٣٦١ واللسان (نفل) وشواهد الكشاف ٢٢٩.
 (٢) : معن بن أوس: شاعر إسلامى، راجع الأغانى ١٠/ ١٥٦ والمعجم للمرزبانى ٣٩٩ والسمط ٧٣٣ والإصابة رقم ٨٤٥١. - والبيت فى الحماسة ٣/ ١٣٢ والجمهرة ٣/ ١٨ والاقتضاب ٤٦٣ والخزانة ٣/ ٥٠٥.

### الآية 8:2

> إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [8:2]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 **«سورة الأنفال»**
 (٨)
 **«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ»** (١) ومجازها الغنائم التي نفلها الله النبىّ صلى الله عليه وأصحابه، واحدها نقل، متحرك بالفتحة، قال لبيد:
 إنّ تقوى ربّنا خير نفل **«١»**
 **«وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ»** (٢) أي خافت وفزعت، وقال معن بن أوس:لعمرك ما أدرى وإنّى لأوجل  على أيّنا تعدو المنيّة أوّل **«٢»** **«كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ»** (٥) مجازها مجاز القسم، كقولك: والذي أخرجك ربك لأن **«ما»** فى موضع **«الذي»** وفى آية
 (١) ديوانه ٢/ ١١- وجمهرة الأشعار ٧ والطبري ٩/ ١٠٨ والقرطبي ٧/ ٣٦١ واللسان (نفل) وشواهد الكشاف ٢٢٩.
 (٢) : معن بن أوس: شاعر إسلامى، راجع الأغانى ١٠/ ١٥٦ والمعجم للمرزبانى ٣٩٩ والسمط ٧٣٣ والإصابة رقم ٨٤٥١. - والبيت فى الحماسة ٣/ ١٣٢ والجمهرة ٣/ ١٨ والاقتضاب ٤٦٣ والخزانة ٣/ ٥٠٥.

### الآية 8:3

> الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [8:3]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 **«سورة الأنفال»**
 (٨)
 **«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ»** (١) ومجازها الغنائم التي نفلها الله النبىّ صلى الله عليه وأصحابه، واحدها نقل، متحرك بالفتحة، قال لبيد:
 إنّ تقوى ربّنا خير نفل **«١»**
 **«وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ»** (٢) أي خافت وفزعت، وقال معن بن أوس:لعمرك ما أدرى وإنّى لأوجل  على أيّنا تعدو المنيّة أوّل **«٢»** **«كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ»** (٥) مجازها مجاز القسم، كقولك: والذي أخرجك ربك لأن **«ما»** فى موضع **«الذي»** وفى آية
 (١) ديوانه ٢/ ١١- وجمهرة الأشعار ٧ والطبري ٩/ ١٠٨ والقرطبي ٧/ ٣٦١ واللسان (نفل) وشواهد الكشاف ٢٢٩.
 (٢) : معن بن أوس: شاعر إسلامى، راجع الأغانى ١٠/ ١٥٦ والمعجم للمرزبانى ٣٩٩ والسمط ٧٣٣ والإصابة رقم ٨٤٥١. - والبيت فى الحماسة ٣/ ١٣٢ والجمهرة ٣/ ١٨ والاقتضاب ٤٦٣ والخزانة ٣/ ٥٠٥.

### الآية 8:4

> أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [8:4]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 **«سورة الأنفال»**
 (٨)
 **«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ»** (١) ومجازها الغنائم التي نفلها الله النبىّ صلى الله عليه وأصحابه، واحدها نقل، متحرك بالفتحة، قال لبيد:
 إنّ تقوى ربّنا خير نفل **«١»**
 **«وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ»** (٢) أي خافت وفزعت، وقال معن بن أوس:لعمرك ما أدرى وإنّى لأوجل  على أيّنا تعدو المنيّة أوّل **«٢»** **«كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ»** (٥) مجازها مجاز القسم، كقولك: والذي أخرجك ربك لأن **«ما»** فى موضع **«الذي»** وفى آية
 (١) ديوانه ٢/ ١١- وجمهرة الأشعار ٧ والطبري ٩/ ١٠٨ والقرطبي ٧/ ٣٦١ واللسان (نفل) وشواهد الكشاف ٢٢٩.
 (٢) : معن بن أوس: شاعر إسلامى، راجع الأغانى ١٠/ ١٥٦ والمعجم للمرزبانى ٣٩٩ والسمط ٧٣٣ والإصابة رقم ٨٤٥١. - والبيت فى الحماسة ٣/ ١٣٢ والجمهرة ٣/ ١٨ والاقتضاب ٤٦٣ والخزانة ٣/ ٥٠٥.

### الآية 8:5

> كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ [8:5]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 **«سورة الأنفال»**
 (٨)
 **«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ»** (١) ومجازها الغنائم التي نفلها الله النبىّ صلى الله عليه وأصحابه، واحدها نقل، متحرك بالفتحة، قال لبيد:
 إنّ تقوى ربّنا خير نفل **«١»**
 **«وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ»** (٢) أي خافت وفزعت، وقال معن بن أوس:لعمرك ما أدرى وإنّى لأوجل  على أيّنا تعدو المنيّة أوّل **«٢»** **«كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ»** (٥) مجازها مجاز القسم، كقولك: والذي أخرجك ربك لأن **«ما»** فى موضع **«الذي»** وفى آية
 (١) ديوانه ٢/ ١١- وجمهرة الأشعار ٧ والطبري ٩/ ١٠٨ والقرطبي ٧/ ٣٦١ واللسان (نفل) وشواهد الكشاف ٢٢٩.
 (٢) : معن بن أوس: شاعر إسلامى، راجع الأغانى ١٠/ ١٥٦ والمعجم للمرزبانى ٣٩٩ والسمط ٧٣٣ والإصابة رقم ٨٤٥١. - والبيت فى الحماسة ٣/ ١٣٢ والجمهرة ٣/ ١٨ والاقتضاب ٤٦٣ والخزانة ٣/ ٥٠٥.

### الآية 8:6

> يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ [8:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:7

> وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ [8:7]

أخرى **«وَالسَّماءِ وَما بَناها»** (٩١/ ٥) أي والّذى بناها، وقال:

دعينى إنما خطأى وصوبى  علىّ وإن ما أهلكت مال **«١»** أي وإنّ الذي أهلكت مال. وفى آية أخرى **«إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ»** (٢٠/ ٦٩) : إنّ الذي فعلوه كيد ساحر فلذلك رفعوه.
 **«غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ»** (٧) مجاز الشوكة: الحدّ، يقال: ما أشدّ شوكة بنى فلان أي حدّهم. **«٢»**
 **«بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ»** (٩) مجازه: مجاز فاعلين، من أردفوا أي جاءوا بعد قوم قبلهم وبعضهم يقول: ردفنى أي جاء بعدي وهما لغتان، ومن قرأها بفتح الدال وضعها فى موضع مفعولين من أردفهم الله من بعد من قبلهم وقدامهم. **«٣»**
 (١) من كلمة لأوس بن غلفاء فى نوادر أبى زيد ٤٦ والشعراء ٤٠٤، والعيني ٤/ ٢٤٩ وهو فى الصحاح واللسان والتاج (صوب) والقرطبي ١٠/ ٢٥٢.
 (٢) **«غير... حدهم»** : روى ابن حجر (٧/ ٢٦٩) هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠. وقال القرطبي: قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد.
 (٣) **«ردفنى... واحد»** الذي ورد فى الفروق: روى أبو على الفارسي هذا الكلام عن أبى عبيدة فى الحجة ١/ ١٩٣ ا (شهيد على) وفى القرطبي ٧/ ٣٧١ وروى ابن حجر هذا الكلام عنه أيضا فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.

### الآية 8:8

> لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [8:8]

أخرى **«وَالسَّماءِ وَما بَناها»** (٩١/ ٥) أي والّذى بناها، وقال:

دعينى إنما خطأى وصوبى  علىّ وإن ما أهلكت مال **«١»** أي وإنّ الذي أهلكت مال. وفى آية أخرى **«إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ»** (٢٠/ ٦٩) : إنّ الذي فعلوه كيد ساحر فلذلك رفعوه.
 **«غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ»** (٧) مجاز الشوكة: الحدّ، يقال: ما أشدّ شوكة بنى فلان أي حدّهم. **«٢»**
 **«بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ»** (٩) مجازه: مجاز فاعلين، من أردفوا أي جاءوا بعد قوم قبلهم وبعضهم يقول: ردفنى أي جاء بعدي وهما لغتان، ومن قرأها بفتح الدال وضعها فى موضع مفعولين من أردفهم الله من بعد من قبلهم وقدامهم. **«٣»**
 (١) من كلمة لأوس بن غلفاء فى نوادر أبى زيد ٤٦ والشعراء ٤٠٤، والعيني ٤/ ٢٤٩ وهو فى الصحاح واللسان والتاج (صوب) والقرطبي ١٠/ ٢٥٢.
 (٢) **«غير... حدهم»** : روى ابن حجر (٧/ ٢٦٩) هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠. وقال القرطبي: قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد.
 (٣) **«ردفنى... واحد»** الذي ورد فى الفروق: روى أبو على الفارسي هذا الكلام عن أبى عبيدة فى الحجة ١/ ١٩٣ ا (شهيد على) وفى القرطبي ٧/ ٣٧١ وروى ابن حجر هذا الكلام عنه أيضا فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.

### الآية 8:9

> إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ [8:9]

أخرى **«وَالسَّماءِ وَما بَناها»** (٩١/ ٥) أي والّذى بناها، وقال:

دعينى إنما خطأى وصوبى  علىّ وإن ما أهلكت مال **«١»** أي وإنّ الذي أهلكت مال. وفى آية أخرى **«إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ»** (٢٠/ ٦٩) : إنّ الذي فعلوه كيد ساحر فلذلك رفعوه.
 **«غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ»** (٧) مجاز الشوكة: الحدّ، يقال: ما أشدّ شوكة بنى فلان أي حدّهم. **«٢»**
 **«بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ»** (٩) مجازه: مجاز فاعلين، من أردفوا أي جاءوا بعد قوم قبلهم وبعضهم يقول: ردفنى أي جاء بعدي وهما لغتان، ومن قرأها بفتح الدال وضعها فى موضع مفعولين من أردفهم الله من بعد من قبلهم وقدامهم. **«٣»**
 (١) من كلمة لأوس بن غلفاء فى نوادر أبى زيد ٤٦ والشعراء ٤٠٤، والعيني ٤/ ٢٤٩ وهو فى الصحاح واللسان والتاج (صوب) والقرطبي ١٠/ ٢٥٢.
 (٢) **«غير... حدهم»** : روى ابن حجر (٧/ ٢٦٩) هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠. وقال القرطبي: قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد.
 (٣) **«ردفنى... واحد»** الذي ورد فى الفروق: روى أبو على الفارسي هذا الكلام عن أبى عبيدة فى الحجة ١/ ١٩٣ ا (شهيد على) وفى القرطبي ٧/ ٣٧١ وروى ابن حجر هذا الكلام عنه أيضا فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.

### الآية 8:10

> وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:10]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:11

> إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ [8:11]

**«النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ»** (١١) وهى مصدر بمنزلة أمنت أمنة وأمانا \[وأمنا\]، كلهن سواء.
 **«رِجْزَ الشَّيْطانِ»** (١١) أي لطخ الشيطان، وما يدعو إليه من الكفر.
 **«وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ»** (١١) مجازه: يفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم. **«١»**
 **«فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ»** (١٢) مجازه: على الأعناق، يقال: ضربته فوق الرأس وضربته على الرأس.
 **«وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ»** (١٢) وهى أطراف الأصابع واحدتها بنانة، قال \[عباس بن مرداس\] :
 ألا ليتنى قطّعت منى بنانة... ولا قيته فى البيت يقظان حاذرا **«٢»**
 (١) **«مجازه... لعدوهم»** : نقل الطبري (٩/ ١٢٤) هذا الكلام وقال: وقد زعم بعض أهل العلم بالغريب من أهل البصرة أن مجاز قوله **«ويثبت به الأقدام»** يفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم، وذلك خلاف لقول جميع أهل التأويل من الصحابة والتابعين وحسب قول خطئا أن يكون خلافا لقول من ذكرنا وقد بينا أقوالهم فيه وأن معناه وثبتت أقدام المؤمنين بتلبيد المطر الرمل حتى لا تسوخ فيه أقدامهم وحوافر دوابهم. [.....]
 (٢) : فى الطبري ٩/ ١٢٥ واللسان والتاج (بنن) والسجاوندى ١/ ١٨٩ ب (كوبريلى). - أبو ضب: لعله خويلد وقد كان هويم بن مرداس أخو عباس ابن مرداس مجاورا فى خزاعة فى جوار رجل منهم يقال له: عامر فقتله رجل من خزاعة يقال له خويلد إلخ. راجع الخبر المروي عن أبى عبيدة فى الأغانى ١٣/ ٦٦.

### الآية 8:12

> إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ [8:12]

**«النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ»** (١١) وهى مصدر بمنزلة أمنت أمنة وأمانا \[وأمنا\]، كلهن سواء.
 **«رِجْزَ الشَّيْطانِ»** (١١) أي لطخ الشيطان، وما يدعو إليه من الكفر.
 **«وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ»** (١١) مجازه: يفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم. **«١»**
 **«فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ»** (١٢) مجازه: على الأعناق، يقال: ضربته فوق الرأس وضربته على الرأس.
 **«وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ»** (١٢) وهى أطراف الأصابع واحدتها بنانة، قال \[عباس بن مرداس\] :
 ألا ليتنى قطّعت منى بنانة... ولا قيته فى البيت يقظان حاذرا **«٢»**
 (١) **«مجازه... لعدوهم»** : نقل الطبري (٩/ ١٢٤) هذا الكلام وقال: وقد زعم بعض أهل العلم بالغريب من أهل البصرة أن مجاز قوله **«ويثبت به الأقدام»** يفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم، وذلك خلاف لقول جميع أهل التأويل من الصحابة والتابعين وحسب قول خطئا أن يكون خلافا لقول من ذكرنا وقد بينا أقوالهم فيه وأن معناه وثبتت أقدام المؤمنين بتلبيد المطر الرمل حتى لا تسوخ فيه أقدامهم وحوافر دوابهم. [.....]
 (٢) : فى الطبري ٩/ ١٢٥ واللسان والتاج (بنن) والسجاوندى ١/ ١٨٩ ب (كوبريلى). - أبو ضب: لعله خويلد وقد كان هويم بن مرداس أخو عباس ابن مرداس مجاورا فى خزاعة فى جوار رجل منهم يقال له: عامر فقتله رجل من خزاعة يقال له خويلد إلخ. راجع الخبر المروي عن أبى عبيدة فى الأغانى ١٣/ ٦٦.

### الآية 8:13

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [8:13]

\[يعنى أبا ضبّ رجلا من هذيل قتل هريم بن مرداس وهو نائم وكان جاورهم بالربيع\].
 َاقُّوا اللَّهَ»
 (١٣) مجازه: خانوا الله وجانبوا أمره ودينه وطاعته.
 َ مَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ»
 (١٣) والعرب إذا جازت ب **«من يفعل كذا»** فإنهم يجعلون خبر الجزاء ل ****«من»**** وبعضهم يترك الخبر الذي يجاز به ل ****«من»**** ويخبر عما بعده فيجعل الجزاء له كقول شدّاد بن معاوية العبسىّ وهو أبو عنترة:

فمن يك سائلا عنى فإنى  وجروة لا ترود ولا تعار **«١»** لا أدعها تجىء وتذهب تعار. ترك الخبر عن نفسه وجعل الخبر لفرسه، والعرب أيضا إذا خبّروا عن اثنين أظهروا الخبر عن أحدهما وكفّوا عن خبر الآخر ولم يقولوا:
 ومن يحارب الصلت وزيدا فان الصلت وزيدا شجاعان كما فعل ذلك قائل:
 (١) : اختلفوا فى عزوه كما اختلفت الأصول أيضا. وهو من كلمة فى ديوان عنترة من الستة ٣٩ ونسبها أبو عبيدة فى النقائض لأبيه شداد بن معاوية العبسي ٩٧ وكذا فعل صاحب الأغانى (١٦/ ٣٢) والبيت فى الكتاب ١/ ١٢٧ واللسان والتاج (جرو) معزو لشداد.

### الآية 8:14

> ذَٰلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ [8:14]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:15

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ [8:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:16

> وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [8:16]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:17

> فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [8:17]

فمن يك سائلا عنى فإنى  وجروة لا ترود ولا تعار (٢٧٦) ولم يقل لا نرود ولا نعار فيدخل نفسه معها فى الخبر، وكذلك قول الأعشى:وإنّ إمراء أهدى إليك ودونه  من الأرض موماة ويهماء خيفقلمحقوقة أن تستجيبى لصوته  وأن تعلمى أن المعان موفّق قال أبو عبيدة: كان المحلق اهدى إليه طلبا لمديحه وكانت العرب تحب المدح فقال لناقته يخاطبها:
 وإن أمراء أهدى إليك ودونه **«١»**
 ترك الخبر عن امرئ وأخبر عن الناقة فخاطبها. وفى آية أخرى:
 **«وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ»** (٨/ ٤٩).
 **«وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى»** (١٧) مجازه: ما ظفرت ولا أصبت ولكن الله أيّدك وأظفرك وأصاب بك ونصرك ويقال: رمى الله لك، أي نصرك الله وصنع لك.
 (١) : ديوانه ١٤٩- والإنصاف ٣٢ والخزانة ١/ ٥٥١، ٢/ ٤١١. - فالمراد بالمرء ممدوحه والخطاب لناقته وكان ممدوحه أهداها له فالكلام على هذه الرواية من أوله إلى هنا خطاب لناقته (الخزانة).

### الآية 8:18

> ذَٰلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ [8:18]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:19

> إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ ۖ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [8:19]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:20

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ [8:20]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:21

> وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ [8:21]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:22

> ۞ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ [8:22]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:23

> وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [8:23]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:24

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [8:24]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:25

> وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [8:25]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:26

> وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [8:26]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:27

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [8:27]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:28

> وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [8:28]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:29

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [8:29]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:30

> وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [8:30]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:31

> وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا ۙ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [8:31]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:32

> وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [8:32]

**«إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ»** (١٩) مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
 **«فِئَتُكُمْ شَيْئاً»** (١٩) مجازها: جماعتكم، قال العجّاج:
 كما يجوز الفئة الكمي
 (١٦٩)
 **«وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ»** (٢٠) مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.
 **«اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ»** (٢٤) مجازه: أجيبوا الله **«١»** ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:وداع دعا من يجيب إلى النّدى  فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) **«إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»** (٢٤) مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.
 **«فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»** (٣٢) مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. **«٢»**
 (١) **«أجيبوا»** : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) **«العذاب... فهو مطرت»**. رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.

### الآية 8:33

> وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [8:33]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:34

> وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ ۚ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [8:34]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:35

> وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ۚ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [8:35]

مُكاءً وَتَصْدِيَةً» (٣٥) **«١»** المكاء الصفير قال \[رجل يعنى امرأته\] :
 ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل
 (٢٧٨) **«وَتَصْدِيَةً»** أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح والتصدية شىء واحد.
 **«فَذُوقُوا»** (٣٥) مجازه: فجرّبوا وليس من ذوق الفم. **«٢»**
 **«فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً»** (٣٧) مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.
 **«بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا»** (٤٢) **«٣»** مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.

 (١) **«مكاء وتصدية»** : قال أبو على قال أبو عبيدة وغيره المكاء الصفير والتصدية التصفيق (الحجة ١/ ٢٠٢ آشهيد على). وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهتين الكلمتين فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.
 (٢) **«فجربوا... الفم»** : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٣١ هو قول أبى عبيدة.
 (٣) **«العدوة»** : اختلف القراء فى قراءة قوله **«إذ أنتم بالعدوة»** فقرأ عامة قراء المدنيين والكوفيين بضم العين وقرأ بعض المكيين والبصريين بالعدوة بكسر العين وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (الطبري ١٠/ ٨).

### الآية 8:36

> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ ۗ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ [8:36]

مُكاءً وَتَصْدِيَةً» (٣٥) **«١»** المكاء الصفير قال \[رجل يعنى امرأته\] :
 ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل
 (٢٧٨) **«وَتَصْدِيَةً»** أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح والتصدية شىء واحد.
 **«فَذُوقُوا»** (٣٥) مجازه: فجرّبوا وليس من ذوق الفم. **«٢»**
 **«فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً»** (٣٧) مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.
 **«بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا»** (٤٢) **«٣»** مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.

 (١) **«مكاء وتصدية»** : قال أبو على قال أبو عبيدة وغيره المكاء الصفير والتصدية التصفيق (الحجة ١/ ٢٠٢ آشهيد على). وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهتين الكلمتين فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.
 (٢) **«فجربوا... الفم»** : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٣١ هو قول أبى عبيدة.
 (٣) **«العدوة»** : اختلف القراء فى قراءة قوله **«إذ أنتم بالعدوة»** فقرأ عامة قراء المدنيين والكوفيين بضم العين وقرأ بعض المكيين والبصريين بالعدوة بكسر العين وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (الطبري ١٠/ ٨).

### الآية 8:37

> لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [8:37]

مُكاءً وَتَصْدِيَةً» (٣٥) **«١»** المكاء الصفير قال \[رجل يعنى امرأته\] :
 ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل
 (٢٧٨) **«وَتَصْدِيَةً»** أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح والتصدية شىء واحد.
 **«فَذُوقُوا»** (٣٥) مجازه: فجرّبوا وليس من ذوق الفم. **«٢»**
 **«فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً»** (٣٧) مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.
 **«بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا»** (٤٢) **«٣»** مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.

 (١) **«مكاء وتصدية»** : قال أبو على قال أبو عبيدة وغيره المكاء الصفير والتصدية التصفيق (الحجة ١/ ٢٠٢ آشهيد على). وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهتين الكلمتين فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.
 (٢) **«فجربوا... الفم»** : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٣١ هو قول أبى عبيدة.
 (٣) **«العدوة»** : اختلف القراء فى قراءة قوله **«إذ أنتم بالعدوة»** فقرأ عامة قراء المدنيين والكوفيين بضم العين وقرأ بعض المكيين والبصريين بالعدوة بكسر العين وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (الطبري ١٠/ ٨).

### الآية 8:38

> قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [8:38]

مُكاءً وَتَصْدِيَةً» (٣٥) **«١»** المكاء الصفير قال \[رجل يعنى امرأته\] :
 ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل
 (٢٧٨) **«وَتَصْدِيَةً»** أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح والتصدية شىء واحد.
 **«فَذُوقُوا»** (٣٥) مجازه: فجرّبوا وليس من ذوق الفم. **«٢»**
 **«فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً»** (٣٧) مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.
 **«بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا»** (٤٢) **«٣»** مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.

 (١) **«مكاء وتصدية»** : قال أبو على قال أبو عبيدة وغيره المكاء الصفير والتصدية التصفيق (الحجة ١/ ٢٠٢ آشهيد على). وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهتين الكلمتين فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.
 (٢) **«فجربوا... الفم»** : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٣١ هو قول أبى عبيدة.
 (٣) **«العدوة»** : اختلف القراء فى قراءة قوله **«إذ أنتم بالعدوة»** فقرأ عامة قراء المدنيين والكوفيين بضم العين وقرأ بعض المكيين والبصريين بالعدوة بكسر العين وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (الطبري ١٠/ ٨).

### الآية 8:39

> وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [8:39]

مُكاءً وَتَصْدِيَةً» (٣٥) **«١»** المكاء الصفير قال \[رجل يعنى امرأته\] :
 ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل
 (٢٧٨) **«وَتَصْدِيَةً»** أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح والتصدية شىء واحد.
 **«فَذُوقُوا»** (٣٥) مجازه: فجرّبوا وليس من ذوق الفم. **«٢»**
 **«فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً»** (٣٧) مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.
 **«بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا»** (٤٢) **«٣»** مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.

 (١) **«مكاء وتصدية»** : قال أبو على قال أبو عبيدة وغيره المكاء الصفير والتصدية التصفيق (الحجة ١/ ٢٠٢ آشهيد على). وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهتين الكلمتين فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.
 (٢) **«فجربوا... الفم»** : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٣١ هو قول أبى عبيدة.
 (٣) **«العدوة»** : اختلف القراء فى قراءة قوله **«إذ أنتم بالعدوة»** فقرأ عامة قراء المدنيين والكوفيين بضم العين وقرأ بعض المكيين والبصريين بالعدوة بكسر العين وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (الطبري ١٠/ ٨).

### الآية 8:40

> وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ ۚ نِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ [8:40]

مُكاءً وَتَصْدِيَةً» (٣٥) **«١»** المكاء الصفير قال \[رجل يعنى امرأته\] :
 ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل
 (٢٧٨) **«وَتَصْدِيَةً»** أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح والتصدية شىء واحد.
 **«فَذُوقُوا»** (٣٥) مجازه: فجرّبوا وليس من ذوق الفم. **«٢»**
 **«فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً»** (٣٧) مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.
 **«بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا»** (٤٢) **«٣»** مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.

 (١) **«مكاء وتصدية»** : قال أبو على قال أبو عبيدة وغيره المكاء الصفير والتصدية التصفيق (الحجة ١/ ٢٠٢ آشهيد على). وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهتين الكلمتين فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.
 (٢) **«فجربوا... الفم»** : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٣١ هو قول أبى عبيدة.
 (٣) **«العدوة»** : اختلف القراء فى قراءة قوله **«إذ أنتم بالعدوة»** فقرأ عامة قراء المدنيين والكوفيين بضم العين وقرأ بعض المكيين والبصريين بالعدوة بكسر العين وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (الطبري ١٠/ ٨).

### الآية 8:41

> ۞ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [8:41]

مُكاءً وَتَصْدِيَةً» (٣٥) **«١»** المكاء الصفير قال \[رجل يعنى امرأته\] :
 ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل
 (٢٧٨) **«وَتَصْدِيَةً»** أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح والتصدية شىء واحد.
 **«فَذُوقُوا»** (٣٥) مجازه: فجرّبوا وليس من ذوق الفم. **«٢»**
 **«فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً»** (٣٧) مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.
 **«بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا»** (٤٢) **«٣»** مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.

 (١) **«مكاء وتصدية»** : قال أبو على قال أبو عبيدة وغيره المكاء الصفير والتصدية التصفيق (الحجة ١/ ٢٠٢ آشهيد على). وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهتين الكلمتين فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.
 (٢) **«فجربوا... الفم»** : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٣١ هو قول أبى عبيدة.
 (٣) **«العدوة»** : اختلف القراء فى قراءة قوله **«إذ أنتم بالعدوة»** فقرأ عامة قراء المدنيين والكوفيين بضم العين وقرأ بعض المكيين والبصريين بالعدوة بكسر العين وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (الطبري ١٠/ ٨).

### الآية 8:42

> إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَىٰ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ۚ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ ۙ وَلَٰكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ [8:42]

مُكاءً وَتَصْدِيَةً» (٣٥) **«١»** المكاء الصفير قال \[رجل يعنى امرأته\] :
 ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل
 (٢٧٨) **«وَتَصْدِيَةً»** أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح والتصدية شىء واحد.
 **«فَذُوقُوا»** (٣٥) مجازه: فجرّبوا وليس من ذوق الفم. **«٢»**
 **«فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً»** (٣٧) مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.
 **«بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا»** (٤٢) **«٣»** مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.

 (١) **«مكاء وتصدية»** : قال أبو على قال أبو عبيدة وغيره المكاء الصفير والتصدية التصفيق (الحجة ١/ ٢٠٢ آشهيد على). وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهتين الكلمتين فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.
 (٢) **«فجربوا... الفم»** : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٣١ هو قول أبى عبيدة.
 (٣) **«العدوة»** : اختلف القراء فى قراءة قوله **«إذ أنتم بالعدوة»** فقرأ عامة قراء المدنيين والكوفيين بضم العين وقرأ بعض المكيين والبصريين بالعدوة بكسر العين وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (الطبري ١٠/ ٨).

### الآية 8:43

> إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا ۖ وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ ۗ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [8:43]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:44

> وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ۗ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [8:44]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:45

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [8:45]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:46

> وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [8:46]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:47

> وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [8:47]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:48

> وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ [8:48]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:49

> إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَٰؤُلَاءِ دِينُهُمْ ۗ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:49]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:50

> وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ [8:50]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:51

> ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [8:51]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:52

> كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ [8:52]

**«إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ»** (٤٤) مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: **«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ»** (٨/ ١١) وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها
 ويدل على ذلك قوله **«وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ»** (٤٤).
 **«وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ»** (٤٦) مجازه: وتنقطع دولتكم.
 **«نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ»** (٤٩) مجازه: رجع من حيث جاء.
 **«وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»** (٥١) مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة:كأنّك من جمال بنى أقيش  يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.
 **«كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ»** (٥٣) مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم \[والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ:تقول إذا درأت لها وضينى  أهذا دينه أبدا ودينى **«١»** (١) : البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.

### الآية 8:53

> ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [8:53]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:54

> كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ۚ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ [8:54]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:55

> إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [8:55]

أكلّ الدهر حلّ وارتحال  أما يبقى علىّ ولا يتينى وقوله: درأت أي بسطت ويقال يا فلانه ادرئي لفلان الوسادة\]، وقال خداش بن زهير العامرىّ فى يوم الفجار، كانت النصرة فيه لكنانة وقريش على قيس:وما زال ذاك الدّأب حتى تخاذلت  هوازن وارفضّت سليم وعامر **«١»** **«إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا»** (٥٦) مجاز الدواب أنه يقع على الناس وعلى البهائم، وفى آية أخرى:
 **«وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها»** (١١/ ٦).
 **«فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ»** (٥٨) مجازه مجاز فإن تثقفنّهم.
 **«فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ»** (٥٨) مجازه فأخف واطرد بهؤلاء الذين تثقفنهم الذين بعدهم، وفرّق بينهم.
 (١) خداش: هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة له ترجمة فى معجم المرزباني ١٠٦ والأغانى ١٩/ ٧٨ والإصابة ٢/ ٩٥٠ والخزانة ٣/ ٢٣٢، قيل: إنه شاعر جاهلى وقيل: بل هو مخضرم إذ أنه أسلم بعد غزوة حنين. - يوم الفجار: هو الوقعة العظمى نسبت إلى البراض بن قيس فقيل: فجار البراض وإنما سميت حرب الفجار لأنهم فجروا واستحلوا فيها حرمة الأشهر الحرم.
 انظر الروض ١/ ١٢٠ والأغانى ١٩/ ٧٦ والتاج (فجر). - والبيت. فى الأغانى ٩١/ ٨٠.

### الآية 8:56

> الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ [8:56]

أكلّ الدهر حلّ وارتحال  أما يبقى علىّ ولا يتينى وقوله: درأت أي بسطت ويقال يا فلانه ادرئي لفلان الوسادة\]، وقال خداش بن زهير العامرىّ فى يوم الفجار، كانت النصرة فيه لكنانة وقريش على قيس:وما زال ذاك الدّأب حتى تخاذلت  هوازن وارفضّت سليم وعامر **«١»** **«إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا»** (٥٦) مجاز الدواب أنه يقع على الناس وعلى البهائم، وفى آية أخرى:
 **«وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها»** (١١/ ٦).
 **«فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ»** (٥٨) مجازه مجاز فإن تثقفنّهم.
 **«فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ»** (٥٨) مجازه فأخف واطرد بهؤلاء الذين تثقفنهم الذين بعدهم، وفرّق بينهم.
 (١) خداش: هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة له ترجمة فى معجم المرزباني ١٠٦ والأغانى ١٩/ ٧٨ والإصابة ٢/ ٩٥٠ والخزانة ٣/ ٢٣٢، قيل: إنه شاعر جاهلى وقيل: بل هو مخضرم إذ أنه أسلم بعد غزوة حنين. - يوم الفجار: هو الوقعة العظمى نسبت إلى البراض بن قيس فقيل: فجار البراض وإنما سميت حرب الفجار لأنهم فجروا واستحلوا فيها حرمة الأشهر الحرم.
 انظر الروض ١/ ١٢٠ والأغانى ١٩/ ٧٦ والتاج (فجر). - والبيت. فى الأغانى ٩١/ ٨٠.

### الآية 8:57

> فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ [8:57]

أكلّ الدهر حلّ وارتحال  أما يبقى علىّ ولا يتينى وقوله: درأت أي بسطت ويقال يا فلانه ادرئي لفلان الوسادة\]، وقال خداش بن زهير العامرىّ فى يوم الفجار، كانت النصرة فيه لكنانة وقريش على قيس:وما زال ذاك الدّأب حتى تخاذلت  هوازن وارفضّت سليم وعامر **«١»** **«إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا»** (٥٦) مجاز الدواب أنه يقع على الناس وعلى البهائم، وفى آية أخرى:
 **«وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها»** (١١/ ٦).
 **«فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ»** (٥٨) مجازه مجاز فإن تثقفنّهم.
 **«فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ»** (٥٨) مجازه فأخف واطرد بهؤلاء الذين تثقفنهم الذين بعدهم، وفرّق بينهم.
 (١) خداش: هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة له ترجمة فى معجم المرزباني ١٠٦ والأغانى ١٩/ ٧٨ والإصابة ٢/ ٩٥٠ والخزانة ٣/ ٢٣٢، قيل: إنه شاعر جاهلى وقيل: بل هو مخضرم إذ أنه أسلم بعد غزوة حنين. - يوم الفجار: هو الوقعة العظمى نسبت إلى البراض بن قيس فقيل: فجار البراض وإنما سميت حرب الفجار لأنهم فجروا واستحلوا فيها حرمة الأشهر الحرم.
 انظر الروض ١/ ١٢٠ والأغانى ١٩/ ٧٦ والتاج (فجر). - والبيت. فى الأغانى ٩١/ ٨٠.

### الآية 8:58

> وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ [8:58]

**«وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ»** (٥٩) مجاز **«وإما»** وإن، ومعناها وإما توقننّ منهم خيانة أي غدرا، وخلافا وغشّا، ونحو ذلك.
 **«فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ»** (٥٩) مجازه: فألق إليهم وأظهر لهم أنهم حرب وعدو وأنك ناصب لهم حتى يعلموا ذلك فتصيروا على سواء وقد أعلمتهم ما علمت منهم، يقال: نابذتك على سواء.
 **«وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا»** (٦٠) مجازه: فاتوا.
 **«إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ»** (٦٠) لا يفوتون. **«١»**
 **«تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ»** (٦١) أي تخيفون وترعبون أرهبته ورهبته سواء، والرّهب والرّهب واحد. قال طفيل بن عوف الغنوىّ.ويل أمّ حىّ دفعتم فى نحورهم  بنى كلاب غداة الرّعب والرّهب **«٢»** (١) **«فاتوا... لا يفوتون»** : روى أبو على الفارسي هذا الكلام عن أبى عبيدة فى الحجة ١/ ٢٠٦ ب (شهيد على).
 (٢) : فى الطبري ١٠/ ٢٠.

### الآية 8:59

> وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا ۚ إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ [8:59]

**«وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ»** (٥٩) مجاز **«وإما»** وإن، ومعناها وإما توقننّ منهم خيانة أي غدرا، وخلافا وغشّا، ونحو ذلك.
 **«فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ»** (٥٩) مجازه: فألق إليهم وأظهر لهم أنهم حرب وعدو وأنك ناصب لهم حتى يعلموا ذلك فتصيروا على سواء وقد أعلمتهم ما علمت منهم، يقال: نابذتك على سواء.
 **«وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا»** (٦٠) مجازه: فاتوا.
 **«إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ»** (٦٠) لا يفوتون. **«١»**
 **«تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ»** (٦١) أي تخيفون وترعبون أرهبته ورهبته سواء، والرّهب والرّهب واحد. قال طفيل بن عوف الغنوىّ.ويل أمّ حىّ دفعتم فى نحورهم  بنى كلاب غداة الرّعب والرّهب **«٢»** (١) **«فاتوا... لا يفوتون»** : روى أبو على الفارسي هذا الكلام عن أبى عبيدة فى الحجة ١/ ٢٠٦ ب (شهيد على).
 (٢) : فى الطبري ١٠/ ٢٠.

### الآية 8:60

> وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ [8:60]

**«وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ»** (٥٩) مجاز **«وإما»** وإن، ومعناها وإما توقننّ منهم خيانة أي غدرا، وخلافا وغشّا، ونحو ذلك.
 **«فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ»** (٥٩) مجازه: فألق إليهم وأظهر لهم أنهم حرب وعدو وأنك ناصب لهم حتى يعلموا ذلك فتصيروا على سواء وقد أعلمتهم ما علمت منهم، يقال: نابذتك على سواء.
 **«وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا»** (٦٠) مجازه: فاتوا.
 **«إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ»** (٦٠) لا يفوتون. **«١»**
 **«تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ»** (٦١) أي تخيفون وترعبون أرهبته ورهبته سواء، والرّهب والرّهب واحد. قال طفيل بن عوف الغنوىّ.ويل أمّ حىّ دفعتم فى نحورهم  بنى كلاب غداة الرّعب والرّهب **«٢»** (١) **«فاتوا... لا يفوتون»** : روى أبو على الفارسي هذا الكلام عن أبى عبيدة فى الحجة ١/ ٢٠٦ ب (شهيد على).
 (٢) : فى الطبري ١٠/ ٢٠.

### الآية 8:61

> ۞ وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [8:61]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:62

> وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ ۚ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ [8:62]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:63

> وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:63]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:64

> يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [8:64]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:65

> يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ [8:65]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:66

> الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ [8:66]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:67

> مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [8:67]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:68

> لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [8:68]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:69

> فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [8:69]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:70

> يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَىٰ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [8:70]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:71

> وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [8:71]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:72

> إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [8:72]

**«وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ»** (٦٢) أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى:
 أناثل إننى سلم... لأهلك فاقبلى سلمى **«١»**
 فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا **«٢»** منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.
 **«حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ»** (٦٨) مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ.
 **«عَرَضَ الدُّنْيا»** (٦٨) طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.
 **«وَهاجَرُوا»** (٧٣) مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها.
 (١) : فى اللسان والتاج (سلم).
 (٢) **«وقد فرغنا... إلخ»** : فى ص ٧١- ٧٢. [.....]

### الآية 8:73

> وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ [8:73]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:74

> وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [8:74]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 8:75

> وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَٰئِكَ مِنْكُمْ ۚ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [8:75]

**«مِنْ وَلايَتِهِمْ»** (٧٣) إذا فتحتها فهى مصدر المولى وإذا كسرتها فهى مصدر الوالي الذي يلى الأمر والمولى والمولى واحد.
 **«وَأُولُوا الْأَرْحامِ»** (٧٦) ذووا، ألا ترى أن واحدها ذو.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/8.md)
- [كل تفاسير سورة الأنفال
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/8.md)
- [ترجمات سورة الأنفال
](https://quranpedia.net/translations/8.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/8/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.