--- title: "تفسير سورة عبس - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية" url: "https://quranpedia.net/surah/1/80/book/350.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/80/book/350" surah_id: "80" book_id: "350" book_name: "المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز" author: "ابن عطية" type: "tafsir" --- # تفسير سورة عبس - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/80/book/350)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة عبس - المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية — https://quranpedia.net/surah/1/80/book/350*. Tafsir of Surah عبس from "المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز" by ابن عطية. ### الآية 80:1 > عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ [80:1] **«العبوس »** : تقطب الوجه واربداده عند كراهية أمر، وفي مخاطبته بلفظ ذكر الغائب مبالغة في العتب لأن في ذلك بعض الإعراض، وقال كثير من العلماء وابن زيد وعائشة وغيرها من الصحابة : لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً من الوحي، لكتم هذه الآيات، وآيات قصة زيد وزينب بنت جحش، **«والتولي »** : هنا الإعراض. ### الآية 80:2 > أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ [80:2] و أن : مفعول من أجله، وقرأ الحسن أن جاءه بمدة تقرير وتوقيف والوقف مع هذه القراءة على تولى وهي قراءة عيسى[(١)](#foonote-١). وذكر الله تعالى ابن مكتوم بصفة العمى ليظهر المعنى الذي شأن البشر احتقاره، وبين أمره بذكر ضده من غنى ذلك الكافر، وفي ذلك دليل على أن ذكر هذه العاهات متى كانت المنفعة أو لأن شهرتها تعرف السامع صاحبها دون لبس جائز، ومنه قول المحدثين سلمان الأعمش وعبد الرحمن الأعرج وسالم الأفطس ونحو هذا. ومتى ذكرت هذه الأشياء على جهة التنقيص فتلك الغيبة، وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة تذكر امرأة، فقالت : إنها القصيرة، فقال لها : لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته[(٢)](#foonote-٢). ١ الذي في البحر المحيط أن الحسن، وأبا عمران الجوني، وعيسى قرءوا بهمزة ومدة بعدها. وفي المحتسب (آن جاءه (بالمد).. ٢ أخرجه أبو داود في الأدب، والترمذي في القيامة، وأحمد في مسنده (٦/١٨٩)، ولفظه كما في مسند أحمد: عن أبي حذيفة، وكان من أصحاب عبد الله، وكان طلحة يحدث عنه، عن عائشة قالت: (حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجلان فقال: ما يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا، قالت: فقلت: يا رسول الله، إن صفية امرأة –وقال بيده كأنه يعني قصيرة- فقال: لقد مزجت بكلمة لو مزج بها ماء البحر مزجت)، قال عبد الله- ابن الإمام احمد-: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده.. ### الآية 80:3 > وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ [80:3] ثم خاطب تعالى نبيه فقال : وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أي وما يطلعك على أمره وعقبى حاله، ثم ابتدأ القول : لعله يزكى أي تنمو بركته وتطهره لله وينفعه إيمانه، وأصل يزكى : يتزكى، فأدغم التاء في الزاي وكذلك يذكر ### الآية 80:4 > أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَىٰ [80:4] وقرأ الأعرج. **«يذْكُر »** بسكون الذال وضم الكاف، ورويت عن عاصم، وقرأ جمهور السبعة :**«فتنفعُه »** بضم العين على العطف، وقرأ عاصم وحده[(١)](#foonote-١) والأعرج :**«فتنفعَه »** بالنصب في جواب التمني، لأن قوله أو يذكر في حكم قوله : لعله يزكى . ١ أي من القراء السبعة، وإلا فقد قرأ بها الأعرج.. ### الآية 80:5 > أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ [80:5] ثم أكد تعالى عتب نبيه عليه السلام بقوله : أما من استغنى أي بماله ### الآية 80:6 > فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّىٰ [80:6] و : تصدى معناه : تتعرض بنفسك، وقرأ ابن كثير ونافع :**«تصّدى »** بشد الصاد على إدغام التاء، وقرأ الباقون والأعرج والحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى والأعمش :**«تصَدى »**، بتخفيف الصاد على حذف التاء وقرأ أبو جعفر بن القعقاع :**«تُصَدى »**، بضم التاء وتخفيف الصاد على بناء الفعل للمجهول، أي تصديك حرصك على هؤلاء الكفار أن يسلموا، تقول : تصدى الرجل وصديته، كما تقول : تكسب وكسبته ### الآية 80:7 > وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ [80:7] ثم قال تعالى محتقراً لشأن الكفار : وما عليك ألا يزكى وما يضرك ألا يفلح، فهذا حض على الإعراض عن أمرهم، وترك الإكتراث بهم ### الآية 80:8 > وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَىٰ [80:8] ثم قال مبالغاً في العتب : وأما من جاءك يسعى أي يمشي، وقيل المعنى : يسعى في شؤونه وأمر دينه وتقربه منك ### الآية 80:9 > وَهُوَ يَخْشَىٰ [80:9] وهو يخشى الله تعالى. ### الآية 80:10 > فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ [80:10] فأنت عنه تلهى أي تشتغل، تقول لهيت عن الشيء ألهى إذا اشتغلت وليس من اللهو الذي هو من ذوات الواو، وإما أن المعنى يتداخل، وقرأ الجمهور من القراء :**«تَلهى »** بفتح التاء على حذف التاء الواحدة، وقرأ ابن كثير فيما روي عنه **«تلهى »** بالإدغام، وقرأ طلحة بن مصرف :**«تتلهى »** بتاءين، وروي عنه **«تَلْهى »** بفتح التاء وسكون اللام وتخفيف الهاء المفتوحة، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع :**«تُلْهى »** بضم التاء[(١)](#foonote-١) وسكون اللام أي يلهيك حرصك على أولئك الكفار، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم : **«وما استأثر الله به فَالْهَ عنه »**[(٢)](#foonote-٢) وقوله تعالى في هاتين : وأما من فالسبب ما ذكر من كفار قريش وعبد الله بن أم مكتوم، ثم هي بعد تتناول من شركهم[(٣)](#foonote-٣) في هذه الأوصاف، فحَمَلَهُ الشرع والعلم مخاطبون في تقريب الضعيف من أهل الخير وتقديمه على الشريف العاري من الخير، بمثل ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ١ أما ضبط اللام والهاء فقد أخذناهما عن المحتسب.. ٢ وجدت هذا الحديث في كتاب النهاية لابن الأثير، وفي لسان العرب- أثر- واللفظ فيهما: (إذا استأثر الله بشيء فاله عنه)، ولم يذكروا شيئا عن رواته، واستأثر بالشيء: خص به نفسه، ومعنى (إله عنه): اتركه.. ٣ أي اشترك معهم فيها، وشرك تأتي بمعنى شارك.. ### الآية 80:11 > كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ [80:11] ثم قال : كلا يا محمد أي ليس الأمر في حقه كما فعلت إن هذه السورة والقراءة التي كنت فيها مع ذلك الكافر تذكرة لجميع العالم لا يؤثر فيها أحد دون أحد، وقيل المعنى أن هذه المعتبة تذكرة لك يا محمد ففي هذا التأويل إجلال لمحمد صلى الله عليه وسلم وتأنيس له. ### الآية 80:12 > فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ [80:12] وقوله تعالى : فمن شاء ذكره يتضمن وعداً ووعيداً على نحو قوله تعالى : فمن شاء اتخذ إلى ربه ومآباً \[ النبأ : ٣٩ \] ### الآية 80:13 > فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ [80:13] وقوله تعالى : في صحف يتعلق بقوله : إنها تذكرة ، وهذا يؤيد أن التذكرة يراد بها جميع القرآن وقال بعض المتأولين : الصحف هنا اللوح المحفوظ، وقيل : صحف الأنبياء المنزلة، وقيل : مصاحف المسلمين. ### الآية 80:14 > مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ [80:14] بسم الله الرّحمن الرّحيم سورة عبس وهي مكية بإجماع المفسرين، قصص هذه السورة التي لا تتفهم السورة إلا به أن رسول الله ﷺ كان شديد الحرص على إسلام قريش وأشرافهم، وكان يتحفى بدعائهم إلى الله تعالى، فبينما هو يوما مع رجل من عظمائهم قيل الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيل عتيبة بن ربيعة، وقيل شيبة وقيل العباس، وقيل أمية بن خلف، وقال ابن عباس: كان في جمع منهم فيهم عتبة والعباس وأبو جهل إذ أقبل عبد الله بن أم مكتوم القرشي الفهري من بني عامر بن لؤي وهو رجل أعمى يقوده رجل آخر فأومأ رسول الله ﷺ إلى قائده أن يؤخر عنه ففعل فدفعه عبد الله نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: استدنني يا محمد، علمني مما علمك الله، وكان في ذلك كله قطع لحديث رسول الله ﷺ مع الرجل المذكور من قريش، وكان رسول الله ﷺ قد قرأ عليه القرآن، ثم قال له: أترى بما أقول بأسا، فكان ذلك الرجل يقول: لا والدمى يعني الأصنام، ويروى: لا والدماء، يعني الذبائح للأصنام، فلما شغب عليه أمر عبد الله بن أم مكتوم عبس وأعرض عنه، وذهب ذلك الرجل فروي أن النبي ﷺ انصرف إلى بيته فلوى رأسه وشخص بصره، وأنزلت عليه هذه السورة. قال سفيان الثوري: فكان بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم بسط له رداءه، وقال له أنس بن مالك: رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء، واستخلفه النبي ﷺ على المدينة مرتين. **قوله عز وجل:** \[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١ الى ١٧\] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) **«العبوس»** : تقطب الوجه واربداده عند كراهية أمر، وفي مخاطبته بلفظ ذكر الغائب مبالغة في العتب لأن في ذلك بعض الإعراض، وقال كثير من العلماء وابن زيد وعائشة وغيرها من الصحابة: لو كان رسول الله ﷺ كاتما شيئا من الوحي، لكتم هذه الآيات، وآيات قصة زيد وزينب بنت جحش، و **«التولي»** : هنا الإعراض، وأَنْ: مفعول من أجله، وقرأ الحسن أَنْ جاءَهُ بمدة تقرير وتوقيف والوقف مع هذه القراءة على تَوَلَّى وهي قراءة عيسى. وذكر الله تعالى ابن مكتوم بصفة العمى ليظهر المعنى الذي شأن البشر احتقاره، وبين أمره بذكر ضده من غنى ذلك الكافر، وفي ذلك دليل على أن ذكر هذه العاهات متى كانت المنفعة أو لأن شهرتها تعرف السامع صاحبها دون لبس جائز، ومنه قول المحدثين سلمان الأعمش وعبد الرحمن الأعرج وسالم الأفطس ونحو هذا. ومتى ذكرت هذه الأشياء على جهة التنقيص فتلك الغيبة، وقد سمع رسول الله ﷺ عائشة تذكر امرأة، فقالت: إنها القصيرة. فقال لها: لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته ثم خاطب تعالى نبيه فقال: وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى أي وما يطلعك على أمره وعقبى حاله، ثم ابتدأ القول: لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أي تنمو بركته وتطهره لله وينفعه إيمانه، وأصل يَزَّكَّى: يتزكى، فأدغم التاء في الزاي وكذلك يَذَّكَّرُ، وقرأ الأعرج. **«يذكر»** بسكون الذال وضم الكاف، ورويت عن عاصم، وقرأ جمهور السبعة: ****«فتنفعه»**** بضم العين على العطف، وقرأ عاصم وحده والأعرج: ****«فتنفعه»**** بالنصب في جواب التمني، لأن قوله أَوْ يَذَّكَّرُ في حكم قوله: لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، ثم أكد تعالى عتب نبيه عليه السلام بقوله: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى أي بماله، و: تَصَدَّى معناه: تتعرض بنفسك، وقرأ ابن كثير ونافع: ******«تصدى»****** بشد الصاد على إدغام التاء، وقرأ الباقون والأعرج والحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى والأعمش: ******«تصدى»******، بتخفيف الصاد على حذف التاء وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: ******«تصدى»******، بضم التاء وتخفيف الصاد على بناء الفعل للمجهول، أي تصديك حرصك على هؤلاء الكفار أن يسلموا، تقول: تصدى الرجل وصديته، كما تقول: تكسب وكسبته، ثم قال تعالى محتقرا لشأن الكفار: وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى وما يضرك ألا يفلح، فهذا حض على الإعراض عن أمرهم، وترك الاكتراث بهم، ثم قال مبالغا في العتب: وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى أي يمشي، وقيل المعنى: يَسْعى في شؤونه وأمر دينه وتقربه منك، وَهُوَ يَخْشى الله تعالى، فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى، أي تشتغل، تقول لهيت عن الشيء ألهى إذا اشتغلت وليس من اللهو الذي هو من ذوات الواو، وإما أن المعنى يتداخل، وقرأ الجمهور من القراء: ********«تلهى»******** بفتح التاء على حذف التاء الواحدة، وقرأ ابن كثير فيما روي عنه، ********«تلهى»******** بالإدغام، وقرأ طلحة بن مصرف: **«تتلهى»** بتاءين، وروي عنه ********«تلهى»******** بفتح التاء وسكون اللام وتخفيف الهاء المفتوحة، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: ********«تلهى»******** بضم التاء وسكون اللام أي يلهيك حرصك على أولئك الكفار، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: **«وما استأثر الله به فاله عنه»**، وقوله تعالى في هاتين: وَأَمَّا مَنْ فالسبب ما ذكر من كفار قريش وعبد الله بن أم مكتوم، ثم هي بعد تتناول من شركهم في هذه الأوصاف، فحمله الشرع والعلم مخاطبون في تقريب الضعيف من أهل الخير وتقديمه على الشريف العاري من الخير، بمثل ما خوطب به النبي ﷺ في هذه السورة، ثم قال: كَلَّا يا محمد أي ليس الأمر في حقه كما فعلت إن هذه السورة والقراءة التي كنت فيها مع ذلك الكافر تَذْكِرَةٌ لجميع العالم لا يؤثر فيها أحد دون أحد، وقيل المعنى أن هذه المعتبة تذكرة لك يا محمد ففي هذا التأويل إجلال لمحمد ﷺ وتأنيس له، وقوله تعالى: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ يتضمن وعدا ووعيدا على نحو قوله تعالى: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ ### الآية 80:15 > بِأَيْدِي سَفَرَةٍ [80:15] واختلف الناس في **«السفرة »**، فقال ابن عباس : هم الملائكة لأنهم كتبة يقال : سفرت أي كتبت، ومنه السفر[(١)](#foonote-١)، وقال ابن عباس أيضاً : الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله تعالى وبين أنبيائه، وقال قتادة : هم القراء وواحد السفرة سافر، وقال وهب بن منبه : هم الصحابة لأنهم بعضهم يسفر إلى بعض في الخبر والتعليم، والقول الأول أرجح، ومن اللفظة قول الشاعر :\[ الوافر \] وما أدع السفارة بين قومي. . . وما أسعى بغش إن مشيت[(٢)](#foonote-٢) و **«الصحف »** على هذا صحف عند الملائكة أو اللوح، وعلى القول الآخر هي المصاحف. ١ هو الكتاب الكبير.. ٢ هذا البيت ذكره الفراء في معاني القرآن، وهو في الطبري، والقرطبي، والبحر المحيط، وفتح القدير، مع اختلاف كبير في الشطر الثاني، ولم ينسبه أحد منهم، ويروى (وما) بدلا من (فما)، وكذلك يروى (وما) بدلا من (ولا)، و (ما أسعى) بدلا من (وما أمشي)، يفتخر الشاعر بأنه يصلح بين أبناء قومه.. ### الآية 80:16 > كِرَامٍ بَرَرَةٍ [80:16] بسم الله الرّحمن الرّحيم سورة عبس وهي مكية بإجماع المفسرين، قصص هذه السورة التي لا تتفهم السورة إلا به أن رسول الله ﷺ كان شديد الحرص على إسلام قريش وأشرافهم، وكان يتحفى بدعائهم إلى الله تعالى، فبينما هو يوما مع رجل من عظمائهم قيل الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيل عتيبة بن ربيعة، وقيل شيبة وقيل العباس، وقيل أمية بن خلف، وقال ابن عباس: كان في جمع منهم فيهم عتبة والعباس وأبو جهل إذ أقبل عبد الله بن أم مكتوم القرشي الفهري من بني عامر بن لؤي وهو رجل أعمى يقوده رجل آخر فأومأ رسول الله ﷺ إلى قائده أن يؤخر عنه ففعل فدفعه عبد الله نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: استدنني يا محمد، علمني مما علمك الله، وكان في ذلك كله قطع لحديث رسول الله ﷺ مع الرجل المذكور من قريش، وكان رسول الله ﷺ قد قرأ عليه القرآن، ثم قال له: أترى بما أقول بأسا، فكان ذلك الرجل يقول: لا والدمى يعني الأصنام، ويروى: لا والدماء، يعني الذبائح للأصنام، فلما شغب عليه أمر عبد الله بن أم مكتوم عبس وأعرض عنه، وذهب ذلك الرجل فروي أن النبي ﷺ انصرف إلى بيته فلوى رأسه وشخص بصره، وأنزلت عليه هذه السورة. قال سفيان الثوري: فكان بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم بسط له رداءه، وقال له أنس بن مالك: رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء، واستخلفه النبي ﷺ على المدينة مرتين. **قوله عز وجل:** \[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١ الى ١٧\] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) **«العبوس»** : تقطب الوجه واربداده عند كراهية أمر، وفي مخاطبته بلفظ ذكر الغائب مبالغة في العتب لأن في ذلك بعض الإعراض، وقال كثير من العلماء وابن زيد وعائشة وغيرها من الصحابة: لو كان رسول الله ﷺ كاتما شيئا من الوحي، لكتم هذه الآيات، وآيات قصة زيد وزينب بنت جحش، و **«التولي»** : هنا الإعراض، وأَنْ: مفعول من أجله، وقرأ الحسن أَنْ جاءَهُ بمدة تقرير وتوقيف والوقف مع هذه القراءة على تَوَلَّى وهي قراءة عيسى. وذكر الله تعالى ابن مكتوم بصفة العمى ليظهر المعنى الذي شأن البشر احتقاره، وبين أمره بذكر ضده من غنى ذلك الكافر، وفي ذلك دليل على أن ذكر هذه العاهات متى كانت المنفعة أو لأن شهرتها تعرف السامع صاحبها دون لبس جائز، ومنه قول المحدثين سلمان الأعمش وعبد الرحمن الأعرج وسالم الأفطس ونحو هذا. ومتى ذكرت هذه الأشياء على جهة التنقيص فتلك الغيبة، وقد سمع رسول الله ﷺ عائشة تذكر امرأة، فقالت: إنها القصيرة. فقال لها: لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته ثم خاطب تعالى نبيه فقال: وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى أي وما يطلعك على أمره وعقبى حاله، ثم ابتدأ القول: لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أي تنمو بركته وتطهره لله وينفعه إيمانه، وأصل يَزَّكَّى: يتزكى، فأدغم التاء في الزاي وكذلك يَذَّكَّرُ، وقرأ الأعرج. **«يذكر»** بسكون الذال وضم الكاف، ورويت عن عاصم، وقرأ جمهور السبعة: ****«فتنفعه»**** بضم العين على العطف، وقرأ عاصم وحده والأعرج: ****«فتنفعه»**** بالنصب في جواب التمني، لأن قوله أَوْ يَذَّكَّرُ في حكم قوله: لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، ثم أكد تعالى عتب نبيه عليه السلام بقوله: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى أي بماله، و: تَصَدَّى معناه: تتعرض بنفسك، وقرأ ابن كثير ونافع: ******«تصدى»****** بشد الصاد على إدغام التاء، وقرأ الباقون والأعرج والحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى والأعمش: ******«تصدى»******، بتخفيف الصاد على حذف التاء وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: ******«تصدى»******، بضم التاء وتخفيف الصاد على بناء الفعل للمجهول، أي تصديك حرصك على هؤلاء الكفار أن يسلموا، تقول: تصدى الرجل وصديته، كما تقول: تكسب وكسبته، ثم قال تعالى محتقرا لشأن الكفار: وَما عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى وما يضرك ألا يفلح، فهذا حض على الإعراض عن أمرهم، وترك الاكتراث بهم، ثم قال مبالغا في العتب: وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى أي يمشي، وقيل المعنى: يَسْعى في شؤونه وأمر دينه وتقربه منك، وَهُوَ يَخْشى الله تعالى، فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى، أي تشتغل، تقول لهيت عن الشيء ألهى إذا اشتغلت وليس من اللهو الذي هو من ذوات الواو، وإما أن المعنى يتداخل، وقرأ الجمهور من القراء: ********«تلهى»******** بفتح التاء على حذف التاء الواحدة، وقرأ ابن كثير فيما روي عنه، ********«تلهى»******** بالإدغام، وقرأ طلحة بن مصرف: **«تتلهى»** بتاءين، وروي عنه ********«تلهى»******** بفتح التاء وسكون اللام وتخفيف الهاء المفتوحة، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: ********«تلهى»******** بضم التاء وسكون اللام أي يلهيك حرصك على أولئك الكفار، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: **«وما استأثر الله به فاله عنه»**، وقوله تعالى في هاتين: وَأَمَّا مَنْ فالسبب ما ذكر من كفار قريش وعبد الله بن أم مكتوم، ثم هي بعد تتناول من شركهم في هذه الأوصاف، فحمله الشرع والعلم مخاطبون في تقريب الضعيف من أهل الخير وتقديمه على الشريف العاري من الخير، بمثل ما خوطب به النبي ﷺ في هذه السورة، ثم قال: كَلَّا يا محمد أي ليس الأمر في حقه كما فعلت إن هذه السورة والقراءة التي كنت فيها مع ذلك الكافر تَذْكِرَةٌ لجميع العالم لا يؤثر فيها أحد دون أحد، وقيل المعنى أن هذه المعتبة تذكرة لك يا محمد ففي هذا التأويل إجلال لمحمد ﷺ وتأنيس له، وقوله تعالى: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ يتضمن وعدا ووعيدا على نحو قوله تعالى: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ ### الآية 80:17 > قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ [80:17] وقوله تعالى : قتل الإنسان ما أكفره دعاء على اسم الجنس وهم عموم يراد به الخصوص، والمعنى : قتل الإنسان الكافر، ومعنى قتل أي هو أهل أن يدعى عليه بهذا، وقال مجاهد : قتل بمعنى لعن، وهذا تحكم، وقوله تعالى : ما أكفره يحتمل معنى التعجب، ويحتمل معنى الاستفهام توقيفاً أي أيّ شيء أكفره أي جعله كافراً، وقيل إن هذه الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب، وذلك أنه غاضب أباه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن أباه استصلحه وأعطاه مالاً وجهزه إلى الشام، فبعث عتبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : إني كافر برب النجم إذا هوى، فيروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : **«اللهم ابعث عليه كلبك حتى يأكله »** ويروى أنه قال :**«ما يخاف أن يرسل عليك كلبه »**، ثم إن عتبة خرج في سفرة فجاء الأسد فأكله من بين رفاقه[(١)](#foonote-١). ١ قال الإمام السيوطي في الدر المنثور: "أخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله: (قتل الإنسان ما أكفره) قال: نزلت في عتبة بن أبي لهب حين قال: "كفرت برب النجم إذا هوى، فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه الأسد بطريق الشام". وروى الضحاك هذا الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما، وذكر ذلك القرطبي.. ### الآية 80:18 > مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [80:18] قوله تعالى : من أي شيء خلقه استفهام على معنى التقرير على تفاهة الشيء الذي خلق الإنسان منه، وهي عبارة تصلح للتحقير والتعظيم والقرينة تبين الغرض، وهذا نظير قوله : لأي يوم أجلت ليوم الفصل [(١)](#foonote-١) \[ المرسلات : ١٣ \] واللفظ المشار إليه ماء الرجل وماء المرأة ١ الآيتان ١٢، ١٣ من سورة المرسلات.. ### الآية 80:19 > مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ [80:19] وقرأ جمهور الناس :****«فقدّره »**** بشد الدال، وقرأ بعض القراء :****«فقدّره »**** بتخفيفها، والمعنى جعله بقدر واحد معلوم من الأعضاء والخلق والأجل وغير ذلك من أنحائه حسب إرادته تعالى في إنسان إنسان ### الآية 80:20 > ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ [80:20] واختلف المتأولون في معنى قوله : ثم السبيل يسره فقال ابن عباس وقتادة وأبو صالح والسدي : هي سبيل الخروج من بطن المرأة ورحمها، وقال الحسن ما معناه : إن السبيل هي سبيل النظر القويم المؤدي إلى الإيمان، وتيسره له هو هبة العقل، وقال مجاهد : أراد السبيل عامة اسم الجنس في هدى وضلال أي يسر قوماً لهذا كقوله تعالى : إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً [(١)](#foonote-١) \[ الإنسان : ٣ \]، وقوله تعالى : وهديناه النجدين \[ البلد : ١٠ \] ١ الآية ٣ من سورة الإنسان.. ### الآية 80:21 > ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ [80:21] وقوله تعالى : فأقبره معناه أمر أن يجعل له قبر، وفي ذلك تكريم لئلا يطرح كسائر الحيوان، والقابر هو الذي يتناول جعل الميت في قبره، والمقبر الذي يأمر بقبر الميت، ويقرره ### الآية 80:22 > ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ [80:22] و أنشره معناه : أحياه، يقال : نشر الميت وأنشره الله، وقوله : إذا شاء يريد إذا بلغ الوقت الذي شاءه وهو يوم القيامة، وقرأ بعض القراء : شاء أنشره بتحقيق الهمزتين[(١)](#foonote-١)، وقرأ جمهور الناس : شاء أنشره بمدة وتسهيل الهمزة الأولى، وقرأ شعيب بن أبي حمزة[(٢)](#foonote-٢) :**«شاء نشره »**، وقرأ الأعمش :**«شاء انشره »** بهمزة واحدة ١ في بعض النسخ: "بتخفيف الهمزتين" والصواب ما أثبتناه.. ٢ هذا يوافق ما في القرطبي، ويؤكده أن صاحب البحر المحيط نقله عن ابن عطية هكذا: "وفي كتاب ابن عطية، وقرأ شعيب بن أبي حمزة"، ولكن في المحتسب: "ومن ذلك قراءة شعيب بن أبي عمرة" بالعين والراء، وأحسبه تصحيفا. وشعيب هذا هو أبو بشر بن دينار، المعروف باسم : شعيب بن أبي حمزة الأموي، قال عنه في تقريب التهذيب: "ثقة عابد، مات سنة اثنتين وستين أو بعدها".. ### الآية 80:23 > كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ [80:23] وقوله تعالى : كلا لما يقض ما أمره رد لما عسى أن للكفار من الاعتراضات في هذه الأقوال المسرودة ونفي مؤكد لطاعة الإنسان لربه وإثبات أنه ترك حق الله تعالى، ولم يقض ما أمره، قال مجاهد : لا يقضي أحد أبداً ما افترض عليه ### الآية 80:24 > فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ [80:24] ثم أمر تعالى الإنسان بالعبرة والنظر إلى طعامه والدليل فيه، وذهب أبيّ بن كعب وابن عباس والحسن ومجاهد وغيره إلى أن المراد إلى طعامه إذا صار رجيعاً ليتأمل حيث تصير عاقبة الدنيا، وعلى أي شيء يتفانى أهلها وتستدير رحاها، وهذا نظير ما روي عن ابن عمر : أن الإنسان إذا أحدث فإن ملكاً يأخذ بناصيته عند فراغه فيرد بصره إلى نحوه موقفاً له ومعجباً فينفع ذلك من له عقل، وذهب الجمهور إلى أن معنى الآية : فلينظر إلى مطعوماته وكيف يسرها الله تعالى له بهذه الوسائط المذكورة من صب الماء وشق الأرض، ويروى أن رجلاً أضافه عابد فقدم إليه رغيفاً قفاراً[(١)](#foonote-١) فكأن الرجل استخشنه فقال له : كله فإن الله تعالى لم ينعم به وكمله حتى سخر فيه ثلاثمائة وستين عاملاً الماء والريح والشمس ثلاثة من ذلك ١ الخبز القفار: هو الخبز بدون إدام.. ### الآية 80:25 > أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا [80:25] وقرأ عاصم وحمزة والكسائي :**«أنّا صببنا »** بفتح الألف على البدل وهي قراءة الأعرج وابن وثاب والأعمش، ورد على هذا الإعراب قوم بأن الثاني ليس الأول وليس كما ردوا لأن المعنى : فلينظر الإنسان إلى إنعامنا في طعامه فترتب البدل وصح، **«وأنا »** في موضع خفض، وقرأ الجمهور :**«إنا »** بكسر الألف على استئناف تفسير الطعام، وقرأ بعض القراء :**«أنى »** بمعنى كيف ذكرها أبو حاتم، و **«صب الماء »** : هو المطر ### الآية 80:26 > ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا [80:26] و **«شق الأرض »** : هو بالنبات ### الآية 80:27 > فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا [80:27] و **«الحب »** : جمع حَبة بفتح الحاء وهو كل ما يتخذه الناس ويربونه كالقمح والشعير ونحوه، والحِبة بكسر الحاء كل ما ينبت من البزور ولا يحفل به ولا هو بمتخذ ### الآية 80:28 > وَعِنَبًا وَقَضْبًا [80:28] و ******«القضب »****** قال بعض اللغويين : هي الفصافص[(١)](#foonote-١)، وهذا عندي ضعيف، لأن الفصافص هي للبهائم فهي دخل في الأبّ، وقال أبو عبيدة :******«القضب »****** الرطبة[(٢)](#foonote-٢)، قال ثعلب : لأنه يقضب كل يوم. والذي أقوله إن ******«القضب »****** هنا هو كل ما يقضب ليأكله ابن آدم، وغضاً من النبات كالبقول والهِلْيُون[(٣)](#foonote-٣) ونحوه، فإنه من المطعوم جزء عظيم ولا ذكر له في الآية إلا في هذه اللفظة، والغُلب الغلاظ الناعمة. ١ الفصافص: جمع فصفصة وهي نبات عشبي كلئي معمر من الفصيلة القرنية يسمى: البرسيم الحجازي، وهو في الشام: فصة. (المعجم الوسيط).. ٢ جاء في الصحاح: "والقضبة والقضب: الرطبة، وهي الإسفست بالفارسية".. ٣ الهليون: جنس نبات من الفصيلة الزئبقية، فيه نوع زراعي مشهور يؤكل، وتسميه العامة: (كشك ألماس) في مصر، وفيه أنواع للتزيين، وأنواع برية يتبقلونها ويستعملونها، كالهليون الزراعي. (المعجم الوسيط).. ### الآية 80:29 > وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا [80:29] إِلى رَبِّهِ مَآباً \[النبأ: ٣٩\] وقوله تعالى: فِي صُحُفٍ يتعلق بقوله: إِنَّها تَذْكِرَةٌ، وهذا يؤيد أن التذكرة يراد بها جميع القرآن، وقال بعض المتأولين: الصحف هنا اللوح المحفوظ، وقيل: صحف الأنبياء المنزلة، وقيل: مصاحف المسلمين، واختلف الناس في **«السفرة»**، فقال ابن عباس: هم الملائكة لأنهم كتبة يقال: سفرت أي كتبت، ومنه السفر، وقال ابن عباس أيضا: الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله تعالى وبين أنبيائه، وقال قتادة: هم القراء وواحد السفرة سافر، وقال وهب بن منبه: هم الصحابة لأنهم بعضهم يسفر إلى بعض في الخبر والتعلم، والقول الأول أرجح، ومن اللفظة قول الشاعر: \[الوافر\]. وما أدع السفارة بين قومي وما أسعى بغش إن مشيت و **«الصحف»** على هذا صحف عند الملائكة أو اللوح، وعلى القول الآخر هي المصاحف، وقوله تعالى: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ دعاء على اسم الجنس وهو عموم يراد به الخصوص، والمعنى: قتل الإنسان الكافر، ومعنى قُتِلَ أي هو أهل أن يدعى عليه بهذا، وقال مجاهد: قُتِلَ بمعنى لعن، وهذا تحكم، وقوله تعالى: ما أَكْفَرَهُ يحتمل معنى التعجب، ويحتمل معنى الاستفهام توقيفا أي أيّ شيء أَكْفَرَهُ أي جعله كافرا، وقيل إن هذه الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب، وذلك أنه غاضب أباه فأتى النبي ﷺ ثم إن أباه استصلحه وأعطاه مالا وجهزه إلى الشام، فبعث عتبة إلى النبي ﷺ وقال: إني كافر برب النجم إذا هوى، فيروى أن رسول الله ﷺ قال: **«اللهم ابعث عليه كلبك حتى يأكله»**، ويروى أنه قال: **«ما يخاف أن يرسل الله عليك كلبه»**، ثم إن عتبة خرج في سفرة فجاء الأسد فأكله بين الرفقة. **قوله عز وجل:** \[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١٨ الى ٣٢\] مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَباً وَقَضْباً (٢٨) وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْباً (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢) قوله تعالى: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ استفهام على معنى التقرير على تفاهة الشيء الذي خلق الإنسان منه، وهي عبارة تصلح للتحقير والتعظيم والقرينة تبين الغرض، وهذا نظير قوله: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ \[المرسلات: ١٣\] واللفظ المشار إليه ماء الرجل وماء المرأة، وقرأ جمهور الناس: **«فقدّره»** بشد الدال، وقرأ بعض القراء: **«فقدره»** بتخفيفها، والمعنى جعله بقدر واحد معلوم من الأعضاء والخلق والأجل وغير ذلك من أنحائه حسب إرادته تعالى في إنسان إنسان، واختلف المتأولون في معنى قوله: ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ فقال ابن عباس وقتادة وأبو صالح والسدي: هي سبيل الخروج من بطن المرأة ورحمها، وقال الحسن ما معناه: إن السَّبِيلَ هي سبيل النظر القويم المؤدي إلى الإيمان، وتيسره له هو هبة العقل، وقال مجاهد: أراد السَّبِيلَ عامة اسم الجنس في هدى وضلال أي يسر قوما لهذا كقوله تعالى: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً \[الإنسان: ٣\]، وقوله تعالى: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ \[البلد: ١٠\] وقوله تعالى: فَأَقْبَرَهُ معناه أمر أن يجعل له قبر، وفي ذلك تكريم لئلا يطرح كسائر الحيوان، والقابر هو الذي يتناول جعل الميت في قبره، والمقبر الذي يأمر بقبر الميت، ويقرره، وأَنْشَرَهُ معناه: أحياه، يقال: نشر الميت وأنشره الله، وقوله: إِذا شاءَ يريد إذا بلغ الوقت الذي شاءه وهو يوم القيامة، وقرأ بعض القراء: شاءَ أَنْشَرَهُ بتحقيق الهمزتين، وقرأ جمهور الناس: شاءَ أَنْشَرَهُ بمدة وتسهيل الهمزة الأولى، وقرأ شعيب بن أبي حمزة: **«شاء نشره»**، وقرأ الأعمش: **«شاء انشره»** بهمزة واحدة، وقوله تعالى: كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ رد لما عسى أن للكفار من الاعتراضات في هذه الأقوال المسرودة ونفي مؤكد لطاعة الإنسان لربه وإثبات أنه ترك حق الله تعالى، ولم يقض ما أمره، قال مجاهد: لا يقضي أحد أبدا ما افترض عليه، ثم أمر تعالى الإنسان بالعبرة والنظر إلى طعامه والدليل فيه، وذهب أبيّ بن كعب وابن عباس والحسن ومجاهد وغيره إلى أن المراد إِلى طَعامِهِ إذا صار رجيعا ليتأمل حيث تصير عاقبة الدنيا، وعلى أي شيء يتفانى أهلها وتستدير رحاها، وهذا نظير ما روي عن ابن عمر: أن الإنسان إذا أحدث فإن ملكا يأخذ بناصيته عند فراغه فيرد بصره إلى نحوه موقفا له ومعجبا فينفع ذلك من له عقل، وذهب الجمهور إلى أن معنى الآية: فلينظر إلى مطعوماته وكيف يسرها الله تعالى له بهذه الوسائط المذكورة من صب الماء وشق الأرض، ويروى أن رجلا أضافه عابد فقدم إليه رغيفا قفارا فكأن الرجل استخشنه فقال له: كله فإن الله تعالى لم ينعم به وكمله حتى سخر فيه ثلاثمائة وستين عاملا الماء والريح والشمس ثلاثة من ذلك، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: **«أنّا صببنا»** بفتح الألف على البدل وهي قراءة الأعرج وابن وثاب والأعمش، ورد على هذا الإعراب قوم بأن الثاني ليس الأول وليس كما ردوا لأن المعنى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إلى إنعامنا في طعامه فترتب البدل وصح، **«وأنا»** في موضع خفض، وقرأ الجمهور: **«إنا»** بكسر الألف على استئناف تفسير الطعام، وقرأ بعض القراء: **«أنى»** بمعنى كيف ذكرها أبو حاتم، و **«صب الماء»** : هو المطر، و **«شق الأرض»** : هو بالنبات، و **«الحب»** : جمع حبة بفتح الحاء وهو كل ما يتخذه الناس ويربونه كالقمح والشعير ونحوه، والحبة بكسر الحاء كل ما ينبت من البزور ولا يحفل به ولا هو بمتخذ، و ******«القضب»****** قال بعض اللغويين: هي الفصافص، وهذا عندي ضعيف، لأن الفصافص هي للبهائم فهي دخل في الأبّ، وقال أبو عبيدة: ******«القضب»****** الرطبة، قال ثعلب: لأنه يقضب كل يوم. والذي أقوله إن ******«القضب»****** هنا هو كل ما يقضب ليأكله ابن آدم، وغضا من النبات كالبقول والهليون ونحوه، فإنه من المطعوم جزء عظيم ولا ذكر له في الآية إلا في هذه اللفظة، والغلب الغلاظ الناعمة، و **«الحديقة»** الشجر الذي قد أحدق بجدار أو نحوه، و ****«الأبّ»**** : المرعى قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة، وقال الضحاك: ****«الأبّ»**** : التبن، وفي اللفظة غرابة وقد توقف في تفسيرها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ومَتاعاً نصب على المصدر، والمعنى تتمتعون به أنتم وأنعامكم، فابن آدم في السبعة المذكورة والأنعام في الأبّ. ### الآية 80:30 > وَحَدَائِقَ غُلْبًا [80:30] و **«الحديقة »** الشجر الذي قد أحدق بجدار أو نحوه. ### الآية 80:31 > وَفَاكِهَةً وَأَبًّا [80:31] و ****«الأبّ »**** : المرعى قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة، وقال الضحاك :****«الأبّ »**** : التبن، وفي اللفظة غرابة وقد توقف في تفسيرها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ### الآية 80:32 > مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ [80:32] و متاعاً نصب على المصدر، والمعنى تتمتعون به أنتم وأنعامكم، فابن آدم في السبعة المذكورة، والأنعام في الأبّ. ### الآية 80:33 > فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ [80:33] الصاخة : اسم من أسماء القيامة، واللفظة في حقيقتها إنما هي لنفخة الصور التي تصخ الآذان أي تصمها، ويستعمل هذا اللفظ في الداهية التي يصم نبؤها الآذان لصعوبته، وهذه استعارة وكذلك في الصيحة المفرطة التي يصعب وقعها على الأذن ### الآية 80:34 > يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ [80:34] ثم ذكر تعالى فرار المرء من القوم الذين معهودهم أن لا يفر عنهم في الشدائد، ثم رتبهم تعالى الأول فالأول محبة وحنواً، وقرأ أبو إياس جؤية[(١)](#foonote-١) **«من أخيهُ وأمهُ وأبيهُ »** بضم الهاء في كلها، وقال منذر بن سعيد وغيره : هذا الفرار هو خوف من أن يتبع بعضهم بعضاً بتبعات إذ الملابسة تعلق المطالبة، وقال جمهور الناس : إنما ذلك لشدة الهول على نحو ما روي أن الرسل تقول يومئذ نفس نفسي لا أسألك غيري[(٢)](#foonote-٢) ١ هو جؤية بن عائذ، أبو إياس. وقد ذكر اسمه لكثرة من عرف بأبي إياس.. ٢ جاء ذلك في حديث الشفاعة، وهو حديث متفق عليه، وسبق لنا تخريجه في أكثر من موضع من هذا التفسير، وفيه أن الناس يجتمعون في صعيد واحد يوم القيامة، وتدنو الشمس، ويبلغ الناس من الغم والكرب مالا يطيقون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم؟ فيذهبون إلى آدم ويطلبون منه أن يشفع للناس، فيقول: (إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري)، فيذهبون إلى الأنبياء جميعا واحدا بعد واحد، وكل نبي يقول نفسي نفسي. إلى أن يذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها، أنا لها.. الحديث.. ### الآية 80:35 > وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ [80:35] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:ثم ذكر تعالى فرار المرء من القوم الذين معهودهم أن لا يفر عنهم في الشدائد، ثم رتبهم تعالى الأول فالأول محبة وحنواً، وقرأ أبو إياس جؤية[(١)](#foonote-١) ****«من أخيهُ وأمهُ وأبيهُ »**** بضم الهاء في كلها، وقال منذر بن سعيد وغيره : هذا الفرار هو خوف من أن يتبع بعضهم بعضاً بتبعات إذ الملابسة تعلق المطالبة، وقال جمهور الناس : إنما ذلك لشدة الهول على نحو ما روي أن الرسل تقول يومئذ نفس نفسي لا أسألك غيري[(٢)](#foonote-٢) ١ هو جؤية بن عائذ، أبو إياس. وقد ذكر اسمه لكثرة من عرف بأبي إياس.. ٢ جاء ذلك في حديث الشفاعة، وهو حديث متفق عليه، وسبق لنا تخريجه في أكثر من موضع من هذا التفسير، وفيه أن الناس يجتمعون في صعيد واحد يوم القيامة، وتدنو الشمس، ويبلغ الناس من الغم والكرب مالا يطيقون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم؟ فيذهبون إلى آدم ويطلبون منه أن يشفع للناس، فيقول: (إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري)، فيذهبون إلى الأنبياء جميعا واحدا بعد واحد، وكل نبي يقول نفسي نفسي. إلى أن يذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها، أنا لها.. الحديث.. --- ### الآية 80:36 > وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ [80:36] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:ثم ذكر تعالى فرار المرء من القوم الذين معهودهم أن لا يفر عنهم في الشدائد، ثم رتبهم تعالى الأول فالأول محبة وحنواً، وقرأ أبو إياس جؤية[(١)](#foonote-١) ****«من أخيهُ وأمهُ وأبيهُ »**** بضم الهاء في كلها، وقال منذر بن سعيد وغيره : هذا الفرار هو خوف من أن يتبع بعضهم بعضاً بتبعات إذ الملابسة تعلق المطالبة، وقال جمهور الناس : إنما ذلك لشدة الهول على نحو ما روي أن الرسل تقول يومئذ نفس نفسي لا أسألك غيري[(٢)](#foonote-٢) ١ هو جؤية بن عائذ، أبو إياس. وقد ذكر اسمه لكثرة من عرف بأبي إياس.. ٢ جاء ذلك في حديث الشفاعة، وهو حديث متفق عليه، وسبق لنا تخريجه في أكثر من موضع من هذا التفسير، وفيه أن الناس يجتمعون في صعيد واحد يوم القيامة، وتدنو الشمس، ويبلغ الناس من الغم والكرب مالا يطيقون، فيقول الناس: ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم؟ فيذهبون إلى آدم ويطلبون منه أن يشفع للناس، فيقول: (إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري)، فيذهبون إلى الأنبياء جميعا واحدا بعد واحد، وكل نبي يقول نفسي نفسي. إلى أن يذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها، أنا لها.. الحديث.. --- ### الآية 80:37 > لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [80:37] و **«الشأن الذي يغنيه »** : هو فكرة في سيئاته وخوفه على نفسه من التخليد في النار، والمعنى يغنيه عن اللقاء مع غيره والفكرة في أمره، قال قتادة : أفضى كل إنسان إلى ما يشغله عن غيره[(١)](#foonote-١). وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة :**«لا يضرك في القيامة كان عليك ثياب أم لا »**، وقرأ هذه الآية[(٢)](#foonote-٢) وقال نحوه : لسودة، وقد قالتا : واسوأتاه ينظر بعض الناس إلى بعض يوم القيامة[(٣)](#foonote-٣)، وقرأ جمهور الناس :**«يُغنيه »** بالغين منقوطة وضم الياء على ما فسرناه، وقرأ ابن محيصن والزهري وابن السميفع :**«يَعَنيه »** بفتح الياء والعين غير منقوطة من قولك عناني الأمر أي قصدني وأردني. ١ الجملة في الطبري عن قتادة: "أفضى إلى كل إنسان ما يشغله عن الناس".. ٢ أخرج هذا الحديث ابن جرير عن أنس رضي الله عنه قال: (سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: يا رسول الله، بأبي وأمي، إني سائلتك عن حديث أخبرني أنت به، قال: إن كان عندي منه علم، قالت: يا نبي الله كيف يحشر الرجال؟ قال: حفاة عراة، ثم انتظرت ساعة فقالت: يا نبي الله كيف يحشر النساء؟ قال: كذلك حفاة عراة، قالت: واسوأتاه من يوم القيامة، قال: وعن ذلك تسأليني؟ إنه قد نزلت علي آية لا يضرك كان عليك ثياب أم لا، قالت: أي آية هي يا نبي الله؟ قال: (لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه). هكذا رواه الطبري في تفسيره، وأخرج مثله الحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها، وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يحشر الناس يوم القيامة حفاة... الحديث.. ٣ أخرجه الطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي، وعن سودة بنت زمعة، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يبعث الناس حفاة عراة غرلا، قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان، قلت: يا رسول الله، واسوأتاه، ينظر بعضنا إلى بعض، قال: شغل الناس عن ذلك، وتلا: (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه). (الدر المنثور)، وأخرج الطبراني في الأوسط بسند صحيح مثل ذلك عن أم سلمة رضي الله عنها.. ### الآية 80:38 > وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ [80:38] ثم ذكر تعالى اختلاف الوجوه من المؤمنين الواثقين برحمة الله حين بدت لهم تباشيرها من الكفار، و مسفرة : معناه : نيرة باد ضوؤها وسرورها ### الآية 80:39 > ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ [80:39] **قوله عز وجل:** \[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٣٣ الى ٤٢\] فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢) الصَّاخَّةُ: اسم من أسماء القيامة، واللفظة في حقيقتها إنما هي لنفخة الصور التي تصخ الآذان أي تصمها، ويستعمل هذا اللفظ في الداهية التي يصم نبؤها الآذان لصعوبته، وهذه استعارة وكذلك في الصيحة المفرطة التي يصعب وقعها على الأذن، ثم ذكر تعالى فرار المرء من القوم الذين معهودهم أن لا يفر عنهم في الشدائد، ثم رتبهم تعالى الأول فالأول محبة وحنوا، وقرأ أبو أناس جوية **«من أخيه وأمه وأبيه»** بضم الهاء في كلها، وقال منذر بن سعيد وغيره: هذا الفرار هو خوف من أن يتبع بعضهم بعضا بتبعات إذ الملابسة تعلق المطالبة، وقال جمهور الناس: إنما ذلك لشدة الهول على نحو ما روي أن الرسل تقول يومئذ نفسي نفسي لا أسألك غيري، و **«الشأن الذي يغنيه»** : هو فكرة في سيئاته وخوفه على نفسه من التخليد في النار، والمعنى يُغْنِيهِ عن اللقاء مع غيره والفكرة في أمره، قال قتادة: أفضى كل إنسان إلى ما يشغله عن غيره. وقال النبي ﷺ لعائشة: **«لا يضرك في القيامة كان عليك ثياب أم لا»**، وقرأ هذه الآية وقال نحوه: لسودة، وقد قالتا: وا سوأتاه ينظر بعض الناس إلى بعض يوم القيامة، وقرأ جمهور الناس: **«يغنيه»** بالغين منقوطة وضم الياء على ما فسرناه، وقرأ ابن محيصن والزهري وابن السميفع: **«يعنيه»** بفتح الياء والعين غير منقوطة من قولك عناني الأمر أي قصدني وأردني. ثم ذكر تعالى اختلاف الوجوه من المؤمنين الواثقين برحمة الله حين بدت لهم تباشيرها من الكفار، ومُسْفِرَةٌ: معناه: نيرة باد ضوؤها وسرورها، وتَرْهَقُها معناه تلح عليها، و: ****«القترة»**** الغبار و **«الغبرة»** الأولى إنما هي العبوس والهم كما يرى على وجه المهموم والميت والمريض شبه الغبار، وأما ****«القترة»**** : فغبار الأرض ويقال إن ذلك يغشاهم من التراب الذي تعوده البهائم، ثم فسر تعالى أصحاب هذه الوجوه المغبرة بأنهم الكفرة قريش يومئذ ومن جرى مجراهم قديما وحديثا. نجز تفسير سورة عَبَسَ والحمد الله كثيرا. ### الآية 80:40 > وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ [80:40] و ترهقها معناه تلح عليها، و ****«القترة »**** الغبار و **«الغبرة »** الأولى إنما هي العبوس والهم كما يرى على وجه المهموم والميت والمريض شبه الغبار، وأما ****«القترة »**** فغبار الأرض ويقال إن ذلك يغشاهم من التراب الذي تعوده البهائم[(١)](#foonote-١) ١ أي ترجع، وفي الخبر: إن البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب في وجوه الكفار.. ### الآية 80:41 > تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ [80:41] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:و ترهقها معناه تلح عليها، و ********«القترة »******** الغبار و ****«الغبرة »**** الأولى إنما هي العبوس والهم كما يرى على وجه المهموم والميت والمريض شبه الغبار، وأما ********«القترة »******** فغبار الأرض ويقال إن ذلك يغشاهم من التراب الذي تعوده البهائم[(١)](#foonote-١) ١ أي ترجع، وفي الخبر: إن البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب في وجوه الكفار.. --- ### الآية 80:42 > أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ [80:42] ثم فسر تعالى أصحاب هذه الوجوه المغبرة بأنهم الكفرة قريش يومئذ ومن جرى مجراهم قديماً وحديثاً. نجز تفسير سورة عبس والحمد لله كثيراً. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/80.md) - [كل تفاسير سورة عبس ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/80.md) - [ترجمات سورة عبس ](https://quranpedia.net/translations/80.md) - [صفحة الكتاب: المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز](https://quranpedia.net/book/350.md) - [المؤلف: ابن عطية](https://quranpedia.net/person/4644.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/80/book/350) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.