--- title: "تفسير سورة الإنفطار - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب" url: "https://quranpedia.net/surah/1/82/book/367.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/82/book/367" surah_id: "82" book_id: "367" book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية" author: "مكي بن أبي طالب" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الإنفطار - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/82/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الإنفطار - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/82/book/367*. Tafsir of Surah الإنفطار from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب. ### الآية 82:1 > إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ [82:1] - قوله تعالى :( إذا السماء انفطرت ) \[ إذا [(١)](#foonote-١) السماء انفطرت، بمنزلة قوله :( إذا السماء انشقت ) [(٢)](#foonote-٢) \] [(٣)](#foonote-٣). ١ أ: أي اذا.. ٢ الانشقاق: ١.. ٣ م: اذا السماء انشقت بمنزلة قوله: (إذا السماء انفطرت). ث: إذا السماء انشقت بمنزلة قوله: (إذا السماء انشقت). وإنما أثبت ما أثبت لأنه بصدد تفسير آية الانفطار، فيناسب أن تُفسر بغيرها لا أن يُفَسَّرَ غيرُها بها، وذلك لأن غيرها أوضح منها، وهو الاشقاق، ومما يدل على ذلك أن الراغب –في مفرداته، ص: ٣٩٦ فَسَّرَ الفطر بالشَّقّ، ولم يفسر الشق بالفطر، انظر: ص: ٢٧١. وفي الكفاية ٥٥٤: (إذا السماء انفطرت): أي انشقت". وانظر: الغريب لابن قتيبة: ٥١٨ وجامع البيان ٣٠/٨٥ والمحرر ١٦/٢٤٥.. ### الآية 82:2 > وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ [82:2] - ثم قال تعالى :( وإذا الكواكب انتثرت ) أي : تساقطت. وقد تقدم ذكر هذا [(١)](#foonote-١). ١ انظر: جامع البيان ٣٠/٨٥.. ### الآية 82:3 > وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ [82:3] - ثم قال ( وإذا البحار فجرت ). أي : فجر الله [(١)](#foonote-١) بعضها في بعض [(٢)](#foonote-٢). قال قتادة :" فجر عذبها في مالحها، ومالحها في عذبها " [(٣)](#foonote-٣). ١ ث: الا.. ٢ انظر: المصدر السابق.. ٣ المصدر السابق.. ### الآية 82:4 > وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ [82:4] - ثم قال تعالى :( وإذا القبور بعثرت ) أي :\[ أثيرت \] [(١)](#foonote-١) فاستخرج [(٢)](#foonote-٢) من فيها من الموتى أحياء [(٣)](#foonote-٣). يقال : بعثر فلان حوض فلان \[ وبحثره \] [(٤)](#foonote-٤) : إذا جعل أسفله أعلاه [(٥)](#foonote-٥). قال ابن عباس :( بعثرت ) " بحثت " [(٦)](#foonote-٦). وقال الفراء : بعثرت فألقت ما فيها من الكنوز والموتى [(٧)](#foonote-٧)، ولا معنى للكنوز في هذا ؛ لأنه [(٨)](#foonote-٨) يوم القيامة، ولا كنز في القبور. ١ م: انثرت، أ: أثرت، ث: اتيرت. وانظر: مجاز أبي عبيدة٢/٢٨٩.. ٢ أ: استخرج.. ٣ انظر: المصدر السابق.. ٤ م: وبحرته. ث: وبغتره. أ: وبعثره.. ٥ أ: أعلاه أسفله. وانظر: الغرب لابن قتيبة: ٥١٨ وجامع البيان ٣٠/٨٥.. ٦ جامع البيان ٣٠/٨٥. وقال الزمخشري في الكشاف ٤/٢٢٧: "بعثر وبحثر بمعنى وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة إليهما".. ٧ في متْن ث: والأموات، وفي هامشها: والموتى ورمز لها بالصحة صح أم. وانظر: معاني الفراء: ٣/٢٤٣.. ٨ ث: في هذا إلا أنه.. ### الآية 82:5 > عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ [82:5] - ثم قال تعالى :( علمت نفس قمت وأخرت ) هذا جواب ( إذا السماء انفطرت ) وما بعده، أي : علمت كل نفس ما قدمت لذلك اليوم وما أخرت من عمل صالح أو سيئ [(١)](#foonote-١). وقيل : معنى ( أخرت )، أي : ما سنت من مل فيعمل به بعده [(٢)](#foonote-٢). ( قاله القرظي ) [(٣)](#foonote-٣). وقيل : معناه : ما قدمت من العمل المفروض فعملت به، وما تركت منه. وهو قول \[ ابن \] [(٤)](#foonote-٤) عباس وعكرمة وقتادة وابن زيد [(٥)](#foonote-٥). أي :\[ ما \] [(٦)](#foonote-٦) عملت مما فرض عليها، وما تركت فم تعمل ( به ) [(٧)](#foonote-٧). ١ أ: صالح وسيء.. ٢ أ، ث: فعمل به بعدها. ولعله هو الأنسب.. ٣ ساقط من أ. وانظر: جامع البيان ٣٠/٨٦.. ٤ ساقط من م.. ٥ انظر: أقوال هؤلاء المفسرين في جامع البيان: ٣٠/٨٦.. ٦ ساقط من أ.. ٧ ساقط من أ.. ### الآية 82:6 > يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [82:6] - ثم قال تعالى :( يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم ) أي : يا أيها الإنسان الكافر بربه، أي شيء غرك بربك الكريم [(١)](#foonote-١) حتى كفرت به وجحدت نعمه ؟ قال [(٢)](#foonote-٢) الطبري : غر الناس عدوهم المسلط عليهم [(٣)](#foonote-٣). وقاله قتادة [(٤)](#foonote-٤). ١ انظر: المصدر السابق: ٣٠/٨٧.. ٢ ث: وقال.. ٣ أ: لهم. وانظر: قول الطبري في جامع البيان: ٣٠/٨٧ ولفظه "غر الإنسان به عدوه المسلط عليه".. ٤ انظر: المصدر السابق.. ### الآية 82:7 > الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ [82:7] - وقوله :( الذي خلقك فسواك ) أي : اخترع خلقك \[ بعد \] [(١)](#foonote-١) إن لم تكن شيئا فسوى خلقك. ( فعدلك ) أي : قومك، فجعل خلقك معتدلا، ( لا ) [(٢)](#foonote-٢) تزيد رجل ( على رجل ) [(٣)](#foonote-٣)، ولا يد على يد. ودل على هذا قوله :( لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم ) [(٤)](#foonote-٤). ومن خفف ( فعدلك ) [(٥)](#foonote-٥) فمعناه [(٦)](#foonote-٦) : صرفك إلى أي صورة شاء، إما حسن وإما قبيح [(٧)](#foonote-٧)، وإما طويل وإما قصير. وقوله :( في أي صورة ما شاء ركبك ) يدل على هذا المعنى. فقراءة ( التشديد أولى \[ ليفيد \] [(٨)](#foonote-٨) الكلام فائدتين مجددتين لأن معنى التخفيف هو ما أفاد ) [(٩)](#foonote-٩) قوله [(١٠)](#foonote-١٠) :( في أي صورة ما شاء ركبك ). ١ م، ث: قبل.. ٢ ساقط من ث.. ٣ ساقط من أ.. ٤ التين: ٤.. ٥ قرأ بالتخفيف عامة قراء الكوفة في جامع البيان: ٣٠/٨٧ وانظر: العنوان: ٢٠٤ وقرأ به أيضاً عاصم وحمزة والكسائي في السبعة: ٦٧٤ والمبسوط: ٤٦٥ حيث ذكرها أيضاً عن أبي جعفر وخلف. وهي أيضاً قراءة الحسن وطلحة والأعمش وأبي رجاء وعيسى وعمر بن عبيد في المحرر: ١٦/٢٤٥ وانظر: البحر: ٨/٤٣٧.. ٦ ث: فعمناه.. ٧ انظر: الغريب لابن قتيبة: ٥١٨ والحجة لابن خالويه: ٣٦٤ والكشف ٢/٣٦٤ والحجة لأبي زرعة: ٧٥٢.. ٨ م: ليعيد.. ٩ ساقط من أ.. ١٠ أ: في قوله.. ### الآية 82:8 > فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ [82:8] و ( في ) متعلقة ب ( ركبك ) [(١)](#foonote-١)، ولا يحسن أن تتعلق ب ( عدلك ) [(٢)](#foonote-٢) لأنك إنما تقول : عدلت [(٣)](#foonote-٣) إلى كذا ولا تقول [(٤)](#foonote-٤) عدلته [(٥)](#foonote-٥) في كذا [(٦)](#foonote-٦). وقد غلط الفراء فمنع قراءة التخفيف واستبعدها لإتيان ( في ) بعد ( عدلك ) ـ فظن ( في ) متعلقة ب ( عدلك ) [(٧)](#foonote-٧)، وليست كما ظن [(٨)](#foonote-٨). وقد قيل : إن القراءة بالتشديد هي ممن هذا المعنى على التكثير [(٩)](#foonote-٩)، أي صرفك مرة بعد مرة إلى أي صورة شاء. وقيل : معنى التخفيف :( أمالك إلى ) [(١٠)](#foonote-١٠) ما شاء [(١١)](#foonote-١١) من حسن وقبح وصحة وسقم [(١٢)](#foonote-١٢). وقال مجاهد :( ( في أي صورة ) [(١٣)](#foonote-١٣) ما شاء ركبك ) معناه : في أي شبه أب أو أم أو خال أو عم [(١٤)](#foonote-١٤) شاء خلقك [(١٥)](#foonote-١٥). وقال أبو صالح " معناه : إن شاء في صورة كلب أو خنزير أو حمار [(١٦)](#foonote-١٦). وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن النطفة إذا استقرت في الرحم أمحضرها [(١٧)](#foonote-١٧) الله كل نسب بينها وبين آدم، أما قرأت [(١٨)](#foonote-١٨) في ( في أي صورة ما شاء ركبك ) [(١٩)](#foonote-١٩) ؟. والتقدير في الكلام : في أي صورة ما شاء أن يركبك ( ركبك ) [(٢٠)](#foonote-٢٠). وفي حديث آخر أنه قال :" إن الله –جل وعز- إذا أراد أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة، طار ماؤه في كل عرق منها، ثم أحضر له آباءه [(٢١)](#foonote-٢١) من لدن آدم، ثم صوره في صورة واحد \[ منهم، فذلك قوله \] [(٢٢)](#foonote-٢٢) :( في أي صورة ما شاء ركبك ) " [(٢٣)](#foonote-٢٣). ١ ث: بربك.. ٢ أ: بفعدلك.. ٣ أ: عدلك.. ٤ ث: يقول.. ٥ ث: عدالته.. ٦ انظر: تفسير القرطبي١٩/٢٤٧.. ٧ ث: بفعدلك.. ٨ ليس في معاني الفراء٣/٢٤٤ ما يدل على أنه يمنع قراءة التخفيف، وإنما قال عن التشديد: "هو أعجب الوجهين إليَّ، وأجودهما في العربية". وأما ما نقل مكي من دليل الفَراء على اختياره فهو كذلك في معانيه٣/٢٤٤، ثم إن النفس لتطمئن إلى ما رد به مكي على الفراء وذلك لتمام الكلام بالوقف على (فَعَدَّلَكَ) كما قال النحاس في إعرابه٥/١٦٩.. ٩ ث: الكثير.. ١٠ ث: ام الدال.. ١١ (إلى ما شاء) ساقط من أ.. ١٢ انظر: البحر٨/٤٣٧.. ١٣ ساقط من أ.. ١٤ أ: أو عم أو خال.. ١٥ انظر: جامع البيان٣٠/٨٧.. ١٦ انظر: المصدر السابق حيث أخرجه أيضاً عن السدي وعكرمة بنحوه.. ١٧ أ: احضر. وكذا هي في جامع البيان٣٠/٨٧.. ١٨ أ: قراءة.. ١٩ هو جزء من حديث أخرجه الطبري في جامع البيان٣٠/٨٧ وفيه "أن النبي صلى الله عليه وسلم سَأَلَ أَحَدَ الصَّحَابَةِ: مَا وُلِدَ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَا عَسَى أَنْ يُولَدَ لِي، إِمَّا غُلاَمٌ، وَإِمَّا جَارِيَةٌ، قَالَ: فَمَنْ يُشْبِهُ؟ قال يَا رَسُولَ الله، مَنْ عَسَى أَنْ يُشْبِهَ؟ إَمَّا أَبَاهُ، وإما أُمَّهُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندها: مَهْ لا تَقُولَنَّ هَكَذَا، إِنَّ النطْفَةَ... الحديث. وفي آخره: "قال: سلكك". ولفظه في تفسير ابن كثير٤/٥١٤: "قال شكلك". وقد أورده ابن كثير أيضاً من رواية ابن أبي حاتم والطبراني ثم قال: "وهذا الحديث لو صح لكان فيصلاً في هذه الآية، ولكن إسناده ليس بالثابت، لأن مطهر بن الهيثم –رجل من السند- قال فيه أبو سعيد بن يونس: كان متروك الحديث".. ٢٠ ساقط من ث.. ٢١ ث: أبواه.. ٢٢ ساقط من م.. ٢٣ أورده السيوطي بنحوه في الدر٨/٤٣٩ من رواية الحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه بسند جيد والبيهقي في الأسماء والصفات عن مالك بن الحويرث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ النَّسْمَةَ فجامع الرجل المرأة طَارَ مَاؤُهُ في كل عَرْقٍ وعَصَبٍ منها فإِذَا اليومُ السابع أَحْضَرَ اللهُ كُلَّ عَرْقٍ بَيْنَهُ وبين آدم ثم قرأ (في أي صورة ما شاء ركبك).. ### الآية 82:9 > كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [82:9] - ثم قال :( كلا بل تكذبون بالدين ) أي : ليس الأمر –أيها الكافرون- على ما تقولون من أنكم على الحق في عبادتكم غير الله، لكنكم تكذبون بالجزاء والبعث والجنة والنار [(١)](#foonote-١). ودل على ذلك قوله :( يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم ) ( أي : ما غرك في عبادتك غير ربك الكريم ) [(٢)](#foonote-٢) الذي خلقك فسواك فعدلك [(٣)](#foonote-٣). وقيل :( كلا ) / بمعنى " حقا هذا " [(٤)](#foonote-٤) أو بمعنى " ألا " [(٥)](#foonote-٥). ولذلك لم ير أبو حاتم الوقف ( عليه ) [(٦)](#foonote-٦) وأجازه نصير [(٧)](#foonote-٧). وقيل [(٨)](#foonote-٨) : المعنى ليس كما غررت به [(٩)](#foonote-٩) بل تكذب بالدين. وقل مجاهد :( بالدين ) :" بالحساب " [(١٠)](#foonote-١٠). وقال قتادة :" ( بالدين ) :" يوم شدة يوم يدين الله ( العباد ) [(١١)](#foonote-١١) بأعمالهم " [(١٢)](#foonote-١٢) ١ فسر مكي "كلا" ها هنا بمعنى النفي "ليس" متبعا في ذلك رأي الطبري في جامع البيان ٣٠/٨٨ وقد ذهب مكي في كتابه شرح "كلا": ٥٢ إلى عدم الوقف على "كلا" في هذه الآية لأن في الوقف هنا نفياً لما أخبر الله تعالى من أنه يصور الإنسان في أي صورة شاء... وذلك حق لا ينتفي. ولكنه هنا في التفسير لما فسرها بمعنى النفي فإنه أجاز الوقف عليها. غير أنها تكون بذلك نافية لما سبقها دون أن يكون أقرب مذكور قبلها.. ٢ ساقط من أ.. ٣ انظر: جامع البيان٣٠/٨٨.. ٤ أ: هنا.. ٥ استحسن مكي في كتابه "شرح كلا" هذين المعنيين، غير أنه اعتبر الأول أحسن، لأنه يفيد تأكيد تكذيبهم بالدين.. ٦ ساقط من أ. وانظر: هذا الوقف عن أبي حاتم في القطع: ٧٦٦.. ٧ انظر: المصدر السابق و"شرح كلا": ٥٢ وذكر فيه أنه أجازه "على معنى: لا يؤمن هذا الإنسان بذلك".. ٨ أ: وقال.. ٩ هو قول الفراء في تفسير القرطبي١٩/٢٤٧ ولم أجده في معانيه٣/٢٤٤، واستبعده مكي في "شرح كلا": ٥٣.. ١٠ جامع البيان٣٠/٨٨ وتفسير مجاهد: ٧١٠.. ١١ ساقط من أ، ث.. ١٢ جامع البيان٣٠/٨٨.. ### الآية 82:10 > وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ [82:10] - ثم قال تعالى :( وإن عليكم لحافظين ) أي : وإن عليكم أيها الناس رقباء حافظين لأعمالكم [(١)](#foonote-١) حتى تدانوا بها يوم القيامة. ١ انظر: جامع البيان٣٠/٨٨.. ### الآية 82:11 > كِرَامًا كَاتِبِينَ [82:11] ثم وصف الحافظين فقال :( كراما كاتبين ) أي : كراما على الله يكتبون أعمالكم [(١)](#foonote-١). قال مجاهد : يوكل بكل إنسان ملكين [(٢)](#foonote-٢)، ملكا [(٣)](#foonote-٣) عن يمينه يكتب الخير، وملكا [(٤)](#foonote-٤) عن شماله يكتب الشر [(٥)](#foonote-٥). ١ انظر: المصدر السابق.. ٢ أ: ملكان.. ٣ أ: ملك.. ٤ أ: وملك.. ٥ انظر: الحبائك: ٩١.. ### الآية 82:12 > يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ [82:12] وقوله :( يعلمون [(١)](#foonote-١) ما تفعلون ) أي : يعلم هؤلاء الحفظة ما تفعلون من خير وشر \[ فيحصونه \] [(٢)](#foonote-٢) عليكم [(٣)](#foonote-٣). قال ابو عبد الرحمن السلمي : إن الملك [(٤)](#foonote-٤) يأتي أحدكم كل غدوة [(٥)](#foonote-٥) بصحيفة بيضاء، فإذا صلى الغدوة [(٦)](#foonote-٦) \[ فليمل \] [(٧)](#foonote-٧) فيها خيرا فإذا طلعت الشمس فليقم لحاجته، فإذا صلى العصر فليمل [(٨)](#foonote-٨) فيها خيرا. فإنه إذا أملى [(٩)](#foonote-٩) في أول \[ صحيفته \] [(١٠)](#foonote-١٠) وآخرها خيرا ( كان ) [(١١)](#foonote-١١) عسى أن يكفر [(١٢)](#foonote-١٢) ما بينهما [(١٣)](#foonote-١٣). ١ ث: يعملون.. ٢ م: فيصحونه.. ٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٨٨.. ٤ ث: الملائكة.. ٥ أ، ث: غداة. "والغُدَوَةُ والغَدَاةُ من أول النهار" المفردات للراغب: ٣٧١ (غدا) وفي اللسان: (غدا): "الغُدْوَةُ بالضم: البُكْرَةُ ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس،... والغداة كالغدوة، وجمعها غدوات".. ٦ أ، ث: الغداة. وَصَلاةُ الغُدْوَةِ والغَدَاةِ: صَلاةُ الفَجْرِ.. ٧ م: فيعمل فيمل. أ: فيملا.. ٨ أ: فليملا.. ٩ ث: اذا ملى.. ١٠ م: صحيفة.. ١١ ساقط من أ.. ١٢ ث: يكفا.. ١٣ لم أقف على هذا القول، فيما اطلعت عليه. ولم يذكره السيوطي في كتاب الحبائك في أخبار الملائكة. وقد كتب الناسخ في هامش م: "انظر: ما قاله الولي الصالح وتأمله ولا تتركه ما دمت حياً لعل الله تعالى يكفر ما بين الوقتين بفضله وكرمه".. ### الآية 82:13 > إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ [82:13] ثم قال تعالى :( إن الابرار لفي نعيم ) أيك إن الذين بروا بأداء فرائض الله واجتناب محارمه لفي نعيم الجنان يوم القيامة [(١)](#foonote-١). وقيل : إنما سموا أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء [(٢)](#foonote-٢). ١ انظر: جامع البيان٣٠/٨٨.. ٢ في تفسير القرطبي١٩/١٢٥ عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما سماهم اله –جل ثناؤه- الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء... الحديث". غير أنه إنما ذكره في تفسير قوله تعالى: (إن الابرار يشربون من كأس) \[الإنسان: ٥\] وذكره صاحب اللسان (برر): عن ابن عمر من قوله.. ### الآية 82:14 > وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ [82:14] ثم ( قال ) [(١)](#foonote-١) تعالى :( وإن الفجار لفي جحيم ) ١ مكرر في ث.. ### الآية 82:15 > يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ [82:15] - ( يصلونها يوم ( الدين ) -note text-primary" href="#foonote-١">(١) ) أتى بلفظ التأنيث ( يصلونها ) حملا على تأنيث النار [(٢)](#foonote-٢)، أي : يصلى [(٣)](#foonote-٣) الفجار الجحيم يوما [(٤)](#foonote-٤) يدان فيه العباد ( بأعمالهم [(٥)](#foonote-٥). وقال ابن عباس :" ( يوم الدين ) [(٦)](#foonote-٦)، من أسماء يوم القيامة، \[ عظمه \] [(٧)](#foonote-٧) الله وحذره عباده " [(٨)](#foonote-٨). ١ ساقط من أ.. ٢ قال الفراء في المذكر والمؤنث: ٩٣-٩٤ "و"الجحيم" ذكر... فإذا رأيته في الشعر مؤنثاً، فإنما لأنهم نووا به النار بعينها" وانظر: إعراب النحاس٥/١٧٠.. ٣ يصلون.. ٤ ث: يوم. ولعله أنسب.. ٥ أي: يجازون عليها، وفي اللسان (دين): "يوم الدين يوم الجزاء".. ٦ ما بين قوسين (بأعمالهم-الدين) ساقط من أ.. ٧ م: عظه (تحريف).. ٨ جامع البيان٣٠/٨٩.. ### الآية 82:16 > وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ [82:16] - ثم قال تعالى :( وما هم عنها بغائبين ) أي : وما هؤلاء الفجار عن الجحيم بخارجين أبدا \[ فغائبين \] [(١)](#foonote-١) عنهاـ \[ لكنهم \] [(٢)](#foonote-٢) مخلدون فيها أبدا [(٣)](#foonote-٣). ١ م: بغائبين وفي أ، ث: أي خارجين. والتقويم من جامع البيان٣٠/٨٩.. ٢ م، ث: لكنكم.. ٣ انظر: المصدر السابق.. ### الآية 82:17 > وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ [82:17] - ثم قال تعالى :( وما أدراك ما يوم الدين، ثم ما أدراك ( ما يوم الدين ) -note text-primary" href="#foonote-١">(١) ) أي : وما أشعرك، يا محمد، أي شيء يوم الدين ! ١ ساقط من أ.. ### الآية 82:18 > ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ [82:18] ثم كرره معظما له محذرا ( منه ) [(١)](#foonote-١) عباده [(٢)](#foonote-٢). وقيل : إن هذا ليس بتكرير. ومعناه : وما أدراك، يا محمد، ما يوم الدين من لعذاب للفجار ! وما أدراك ما يوم الدين من النعيم للأبرار [(٣)](#foonote-٣) ! ١ ساقط من أ.. ٢ انظر: المصدر السابق والبرهان للكرماني: ١٩٤.. ٣ حكاه النحاس في إعرابه٥/١٧٠ وهو أحد وجهين احتملهما الماوردي في تفسيره: ٤/٤١٧ والوجه الأول فيه ما ذكره مكي قبل هذا. وانظر: البرهان للكرماني: ١٩٤.. ### الآية 82:19 > يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [82:19] - ثم فسر بعض شأن ذلك اليوم فقال :( يوم لا تملك نفس لنفس شيئا... ) ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئا... ) أي : ذلك اليوم يوم لا تملك فيه نفس لنفس [(١)](#foonote-١) نفعا ولا ضرا. ومن رفع ( يوم لا تملك ) [(٢)](#foonote-٢) جعله بدلا مما قبله، أو على إضمار مبتدأ، أي \[ هو يوم لا تملك \] [(٣)](#foonote-٣). واختار الفراء والكسائي \[ الرفع فيه \] [(٤)](#foonote-٤) لأنه مضاف إلى مستقبل [(٥)](#foonote-٥)، ولو كان مضافا [(٦)](#foonote-٦) إلى ماض لآثروا الفتح [(٧)](#foonote-٧) فهو عندهم [(٨)](#foonote-٨) في الاختيار معرب إذا أضيف إلى معرب ومبني إذا أضيف إلى مبني [(٩)](#foonote-٩). ويجوز في المستقبل من البناء على لفتح مثل ما جاز في الماضي. ومن فتح ( يوم لا تملك ) [(١٠)](#foonote-١٠) فعلى الظرف، أي :\[ الدين \] [(١١)](#foonote-١١) في يوم تملك [(١٢)](#foonote-١٢). ولا يجوز عند الخليل وسيبويه : أن يكون مبنيا وهو \[ مضاف \] [(١٣)](#foonote-١٣) إلى معرب، إنما يجوز ذلك إذ أضيف إلى ماض [(١٤)](#foonote-١٤). وأجاز الفراء أن يكون مبنيا وإن كان [(١٥)](#foonote-١٥) مضافا إلى معرب، وأن يكون منصوبا معربا، وأن يكون- إذا كان مبنيا- في موضع نصب على الظرف، وفي موضع رفع على إضمار مبتدأ [(١٦)](#foonote-١٦). - ثم قال تعالى :( والامر يومئذ لله ) أي : والأمر كله-يوم الدين- لله ( أي ) [(١٧)](#foonote-١٧)، ليس لأحد من خلقه أمر ولا نهي يومئذ. ومن رفع ( يوم لا تملك ) على البدل من ( يوم ) مرفوع قبله أو فتحه- وهو في موضع رفع على البدل منه أيضا- أو نصبه على البدل من ( يصلونها ( يوم الدين ) [(١٨)](#foonote-١٨) ) لم يبتدئ به [(١٩)](#foonote-١٩). ومن رفعه على إضمار مبتدأ أو نصبه على إضمار فعل بمعنى : اذكر يوم لا تملك، أو فتَحَه وهو في موضع رفع على إضمار مبتدأ، ابتدأ به.١ ث: لنفس لنفس.. ٢ قرأ بالرفع: (يَوْمَ..) بعض قراء البصرة في جامع البيان ٣٠/٩٠ وابن كثير وأبو عمرو في السبعة: ٦٧٤ والعنوان: ٢٠٤ والمبسوط: ٤٦٥ حيث ذكرها –أيضاً-: عن يعقوب. والمحرر: ١٦/٢٤٧ حيث حكاها أيضاً عن ابن علي أبي إسحاق وعيسى وابن جندب. وانظر: البحر: ٨/٤٣٧.. ٣ م: يوم يقوم هؤلاء يملك. أ: هذا يوم لا تملك. وانظر: معاني الزجاج: ٥/٢٩٦ والحجة لابن خالويه: ٣٦٥ والكشف: ٢/٣٦٤ والحجة لأبي زرعة: ٧٥٣ وزاد المسير٩/٥٠ وتفسير القرطبي: ١٩/٢٤٩.. ٤ م: في الرفع فيه أ: الرفع.. ٥ انظر: معاني الفراء ٣/٢٤٤-٢٤٥.. ٦ ث: مضاف.. ٧ أ: لا ترى الفتح.. ٨ أ: عندهما. والضمير بذلك يعود على الفراء والكسائي، وأما قوله: آثروا"... و"عندهم" فالضمير فيهما –حسب النسخة الأصل- يعود على العرب. كما يدل عليه نص الفراء في هامش \[٤\].. ٩ انظر: المصدر السابق.. ١٠ قرأ بالفتح (يَوْمَ...) عامة قراء الحجاز والكوفة في جامع البيان: ٣٠/٩٠ وحمزة والكسائي ونافع وابن عامر وعاصم في السبعة: ٦٧٤ والمبسوط: ٤٦٥ حيث ذكره أيضاً عن أبي جعفر وخلف وانظر: المحرر: ١٦/٢٤٨ حيث حكى الفتح أيضاً عن الحسن وشيبة والأعرج.. ١١ م، ث: الذين.. ١٢ انظر: الحجة لابن خالويه: ٣٦٥ والكشف: ٢/٣٦٤ والحجة لأبي زرعة: ٧٥٣.. ١٣ ساقط من م.. ١٤ انظر: الكتاب: ٢/٣٣٠ وإعراب النحاس: ٥/١٧١ والقطع: ٧٦٧.. ١٥ أ: وأن يكون.. ١٦ لم أقف على هذا النص عند الفراء في معانيه: ٣/٢٤٤-٢٤٥.. ١٧ ساقط من أ، ث.. ١٨ ساقط من أ.. ١٩ يعني أنه ينبغي أن يصل قوله: (يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ) بقوله قبله: (ثُمَّ ما أدراك ما يوم الدين) فلا يبتدئ به إلا موصولاً بما قبله.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/82.md) - [كل تفاسير سورة الإنفطار ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/82.md) - [ترجمات سورة الإنفطار ](https://quranpedia.net/translations/82.md) - [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md) - [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/82/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.