---
title: "تفسير سورة الفجر - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/89/book/26.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/89/book/26"
surah_id: "89"
book_id: "26"
book_name: "مدارك التنزيل وحقائق التأويل"
author: "أبو البركات النسفي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الفجر - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/89/book/26)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفجر - مدارك التنزيل وحقائق التأويل - أبو البركات النسفي — https://quranpedia.net/surah/1/89/book/26*.

Tafsir of Surah الفجر from "مدارك التنزيل وحقائق التأويل" by أبو البركات النسفي.

### الآية 89:1

> وَالْفَجْرِ [89:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

 والفجر  أقسم بالفجر وهو الصبح كقوله  والصبح إِذَا أَسْفَرَ  \[ المدثر : ٣٤ \]، أو بصلاة الفجر

### الآية 89:2

> وَلَيَالٍ عَشْرٍ [89:2]

وَلَيالٍ عَشْرٍ  عشر ذي الحجة أو العشر الأول من المحرم، أو الآخر من رمضان. وإنما نكرت لزيادة فضيلتها

### الآية 89:3

> وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ [89:3]

والشفع والوتر  شفع كل الأشياء ووترها أو شفع هذه الليالي ووترها، أو شفع الصلاة ووترها، أو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم عرفة لأنه اليوم التاسع، أو الخلق والخالق.  والوتر  حمزة وعلي، وبفتح الواو غيرهما، وهما لغتان : فالفتح حجازي والكسر تميمي.

### الآية 89:4

> وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ [89:4]

وبعد ما أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم فقال  واليل  وقيل : أريد به ليلة القدر  إِذَا يَسْرِ  إذا يمضي وياء  يَسْرِ  تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة، وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة. وسأل واحد الأخفش عن سقوط الياء فقال : لا، حتى تخدمني سنة فسأله بعد سنة فقال : الليل لا يسري وإنما يسرى فيه، فلما عدل عن معناه عدل عن لفظه موافقة. وقيل : معنى يسري : يسرى فيه كما يقال : ليل نائم أي ينام فيه.

### الآية 89:5

> هَلْ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [89:5]

هَلْ فِى ذَلِكَ  أي فيما أقسمت به من هذه الأشياء  قَسَمٌ  أي مقسم به  لِّذِى حِجْرٍ  عقل سمي به لأنه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلاً ونهية لأنه يعقل وينهى، يريد هل تحقق عنده أن تعظم هذه الأشياء بالإقسام بها، أو هل في إقسامي بها إقسام لذي حجر أي هل هو قسم عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه ؟ أو هل في القسم بهذه الأشياء قسم مقنع لذي عقل ولب ؟ والمقسم عليه محذوف وهو قوله **«ليعذبن »** يدل عليه قوله  أَلَمْ تَرَ  إلى قوله : فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ .

### الآية 89:6

> أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ [89:6]

ثم ذكر تعذيب الأمم التي كذبت الرسل فقال { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ \*

### الآية 89:7

> إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ [89:7]

إِرَمَ ذاتِ العماد } أي ألم تعلم يا محمد علماً يوازي العيان في الإيقان ؟ وهو استفهام تقرير قيل : لعقب عاد ابن عوص بن إرم بن سام بن نوح عاد ما يقال لبني هاشم هاشم، ثم قيل للأولين منهم : عاد الأولى، والإرم تسمية لهم باسم جدهم ومن بعدهم عاد الأخيرة، ف  إِرَمَ  عطف بيان ل  عَادٍ  وإيذان بأنهم عاد الأولى القديمة. وقيل : إرم بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير  بِعَادٍ \* إِرَمَ  على الإضافة وتقديره بعاد أهل إرم كقوله  واسئل القرية  \[ يوسف : ٨٢ \] ولم تنصرف قبيلة كانت أو أرضاً للتعريف والتأنيث وذات العماد إذا كانت صفة للقبيلة، فالمعنى أنهم كانوا بدويين أهل عمد أو طوال الأجسام على تشبيه قدودهم بالأعمدة وإن كانت صفة للبلدة أنها ذات أساطين. 
ورُوي أنه كان لعاد ابنان : شداد وشديد فملكا وقهرا، ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال : أبني مثلها فبنى إرم في بعض صحارى عدن في ثلثمائة سنة وكان عمره تسعمائة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار. ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة، وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله فقال : هي إرم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عقبه خال يخرج في طلب إبل له، ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال : هذا والله ذلك الرجل

### الآية 89:8

> الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ [89:8]

التى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى البلاد  أي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم، كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع، أو لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا

### الآية 89:9

> وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ [89:9]

وَثَمُودَ الذين جَابُواْ الصخر  قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتاً. قيل : أول من نحت الجبال والصخور ثمود، وبنوا ألفاً وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة  بالواد  بوادي القرى

### الآية 89:10

> وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ [89:10]

وَفِرْعَوْنَ ذِى الأوتاد  أي ذي الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها إذا نزلوا. وقيل : كان له أوتاد يعذب الناس بها كما فعل بآسية

### الآية 89:11

> الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ [89:11]

الذين  في محل النصب على الذم، أو الرفع على **«هم الذين »**، أو الجر على وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون  طَغَوْاْ فِى البلاد  تجاوزوا الحد

### الآية 89:12

> فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ [89:12]

فَأَكْثَرُواْ فِيهَا الفساد  بالكفر والقتل والظلم

### الآية 89:13

> فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ [89:13]

فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ  مجاز عن إيقاع العذاب بهم على أبلغ الوجوه إذا الصب يشعر بالدوام والسوط بزيادة الإيلام أي عذبوا عذاباً مؤلماً دائماً

### الآية 89:14

> إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ [89:14]

إِنَّ رَبَّكَ لبالمرصاد  وهو المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده، وهذا مثل لإرصاده العباد وأنهم لا يفوتونه، وأنه عالم بما يصدر منهم وحافظه فيجازيهم عليه إن خيراً فخير وإن شراً فشر.

### الآية 89:15

> فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ [89:15]

فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦)
 فَأَمَّا الإنسان إِذَا مَا ابتلاه رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبّى أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابتلاه فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيق عليه وجعله بمقدار بلغته فَقَدَرَ شامي ويزيد فَيَقُولُ رَبّى أَهَانَنِ أي الواجب لمن ربه بالمرصاد أن يسعى للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس فإنه إذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر قال ربي أكرمني أي فضلني بما أعطاني فيرى الإكرام في كثرة الحظ من الدنيا وإذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر قال ربي أهانني فيرى الهوان في قلة الحظ من الدنيا لأنه لا تهمه إلا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فرد عليه زعمه بقوله

### الآية 89:16

> وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ [89:16]

وَأَمَّا إِذَا مَا ابتلاه فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ } أي ضيق عليه وجعله بمقدار بلغته،  فَقَدَرَ  شامي ويزيد  فَيَقُولُ رَبّى أَهَانَنِ  أي الواجب لمن ربه بالمرصاد أن يسعى للعاقبة ولا تهمه العاجلة، وهو قد عكس فإنه إذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر، قال : ربي أكرمني أي فضلني بما أعطاني فيرى الإكرام في كثرة الحظ من الدنيا، وإذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر، قال : ربي أهانني فيرى الهوان في قلة الحظ من الدنيا لأنه لا تهمه إلا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها،

### الآية 89:17

> كَلَّا ۖ بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ [89:17]

فرد عليه زعمه بقوله  كَلاَّ  أي ليس الإكرام والإهانة في كثرة المال وقلته بل الإكرام في توفيق الطاعة والإهانة في الخذلان، وقوله تعالى : فَيَقُولُ  خبر المبتدأ الذي هو الإنسان، ودخول الفاء لما في **«أما »** من معنى الشرط، والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في تقدير التأخير كأنه قيل : فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن وقت الابتلاء، وكذا  فَيَقُولُ  الثاني خبر لمبتدأ تقديره : وأما هو إذا ما ابتلاه ربه. وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء لأن كل واحد منهما اختبار للعبد، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر، وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع، ونحوه قوله تعالى : وَنَبْلُوكُم بالشر والخير فِتْنَةً  \[ الأنبياء : ٣٥ \]. وإنما أنكر قوله  رَبّى أَكْرَمَنِ  مع أنه أثبته بقوله  فَأَكْرَمَهُ  لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته وهو قصده إن الله أعطاه ما أعطاه إكراماً له لاستحقاقه كقوله  إِنَّمَا أُوتِيتُهُ على عِلْمٍ عِندِى  \[ القصص : ٧٨ \] وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير اسحقاق منه. 
 بَل لاَّ تُكْرِمُونَ اليتيم \* وَلاَ تَحَآضُّونَ على طَعَامِ المسكين  أي بل هناك شر من هذا القول وهو أن الله يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالمبرة وحض أهله على طعام المسكين

### الآية 89:18

> وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ [89:18]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧:فرد عليه زعمه بقوله  كَلاَّ  أي ليس الإكرام والإهانة في كثرة المال وقلته بل الإكرام في توفيق الطاعة والإهانة في الخذلان، وقوله تعالى : فَيَقُولُ  خبر المبتدأ الذي هو الإنسان، ودخول الفاء لما في ****«أما »**** من معنى الشرط، والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في تقدير التأخير كأنه قيل : فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن وقت الابتلاء، وكذا  فَيَقُولُ  الثاني خبر لمبتدأ تقديره : وأما هو إذا ما ابتلاه ربه. وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء لأن كل واحد منهما اختبار للعبد، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر، وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع، ونحوه قوله تعالى : وَنَبْلُوكُم بالشر والخير فِتْنَةً  \[ الأنبياء : ٣٥ \]. وإنما أنكر قوله  رَبّى أَكْرَمَنِ  مع أنه أثبته بقوله  فَأَكْرَمَهُ  لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته وهو قصده إن الله أعطاه ما أعطاه إكراماً له لاستحقاقه كقوله  إِنَّمَا أُوتِيتُهُ على عِلْمٍ عِندِى  \[ القصص : ٧٨ \] وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير اسحقاق منه. 
 بَل لاَّ تُكْرِمُونَ اليتيم \* وَلاَ تَحَآضُّونَ على طَعَامِ المسكين  أي بل هناك شر من هذا القول وهو أن الله يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالمبرة وحض أهله على طعام المسكين---

### الآية 89:19

> وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا [89:19]

وَتَأْكُلُونَ التراث  أي الميراث  أَكْلاً لَّمّاً  ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام، وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان ويأكلون تراثهم مع تراثهم

### الآية 89:20

> وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا [89:20]

وَتُحِبُّونَ المال  يقال حبه وأحبه بمعنى  حُبّاً جَمّاً  كثيراً شديداً مع الحرص ومنع الحقوق،  رَبِّى  حجازي وأبو عمرو  يكرمون   وَلاَ يحضون   وَيَأْكُلُونَ   وَّيُحِبُّونَ  بصري

### الآية 89:21

> كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا [89:21]

كَلاَّ  ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم. ثم أتى بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال  إِذَا دُكَّتِ الأرض  إذا زلزلت  دَكّاً دَكّاً  دكاً بعد دك أي كرر عليها الدك حتى عادت هباء منبثاً.

### الآية 89:22

> وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [89:22]

وَجَآءَ رَبُّكَ  تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصه، وعن ابن عباس : أمره وقضاؤه  والملك صَفّاً صَفّاً  أي ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفاً بعد صف محدقين بالجن والإنس

### الآية 89:23

> وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ [89:23]

وَجِاْىءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ  قيل : إنها برزت لأهلها كقوله : وَبُرّزَتِ الجحيم لِلْغَاوِينَ  \[ الشعراء : ٩١ \]. وقيل : هو مجرى على حقيقته ففي الحديث **« يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها »**  يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنسان  أي يتعظ  وأنى لَهُ الذكرى  ومن أين له منفعة الذكرى ؟

### الآية 89:24

> يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي [89:24]

يَقُولُ ياليتنى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى  هذه وهي حياة الآخرة أي يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية.

### الآية 89:25

> فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ [89:25]

فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ  أي لا يتولى عذاب الله أحد لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم

### الآية 89:26

> وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ [89:26]

وَلاَ يُوثِقُ  بالسلاسل والأغلال  وَثَاقَهُ أَحَدٌ  قال صاحب الكشاف : لا يعذب أحد أحداً كعذاب الله ولا يوثق أحد أحداً كوثاق الله.  لاَّ يُعَذِّبُ   وَلاَ يُوثِقُ  علي وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجع إليها أبو عمرو في آخر عمره، والضمير يرجع إلى الإنسان الموصوف وهو الكافر. وقيل : هو أبي بن خلف أي لا يعذب أحد مثل عذابه، ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده.

### الآية 89:27

> يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ [89:27]

ثم يقول الله تعالى للمؤمن  ياأيتها النفس  إكراماً له كما كلم موسى عليه السلام أو يكون على لسان ملك  المطمئنة  الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المؤمنة، أو المطمئنة إلى الحق التي سكّنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك. ويشهد للتفسير الأول قراءة أبي  يأَيَّتُهَا النفس الآمنةالمطمئنة  وإنما يقال لها عند الموت أو عند البعث أو عند دخول الجنة

### الآية 89:28

> ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً [89:28]

ارجعى إلى  موعد  رَبِّكِ  أو ثواب ربك  رَّاضِيَةٍ  من الله بما أوتيت  مَّرْضِيَّةً  عند الله بما عملت

### الآية 89:29

> فَادْخُلِي فِي عِبَادِي [89:29]

فادخلى فِى عِبَادِى  في جملة عبادي الصالحين فانتظمي في سلكهم

### الآية 89:30

> وَادْخُلِي جَنَّتِي [89:30]

وادخلى جَنَّتِى  معهم. وقال أبو عبيدة : أي مع عبادي أو بين عبادي أي خواصي كما قال : وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصالحين  \[ النمل : ١٩ \]
 وقيل : النفس الروح ومعناه فادخلي في أجساد عبادي كقراءة عبد الله بن مسعود  فِي جسد عبدي  ولما مات ابن عباس بالطائف جاء طائر لم ير على خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر ولم يدر من تلاها. قيل : نزلت في حمزة بن عبد المطلب. وقيل : في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة فقال : اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك، فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن يحوله. وقيل : هي عامة في المؤمنين إذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/89.md)
- [كل تفاسير سورة الفجر
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/89.md)
- [ترجمات سورة الفجر
](https://quranpedia.net/translations/89.md)
- [صفحة الكتاب: مدارك التنزيل وحقائق التأويل](https://quranpedia.net/book/26.md)
- [المؤلف: أبو البركات النسفي](https://quranpedia.net/person/1082.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/89/book/26) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.