--- title: "تفسير سورة الفجر - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/89/book/468.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/89/book/468" surah_id: "89" book_id: "468" book_name: "تأويلات أهل السنة" author: "أبو منصور المَاتُرِيدي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الفجر - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/89/book/468)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفجر - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي — https://quranpedia.net/surah/1/89/book/468*. Tafsir of Surah الفجر from "تأويلات أهل السنة" by أبو منصور المَاتُرِيدي. ### الآية 89:1 > وَالْفَجْرِ [89:1] الآيات ١ – ٣ : قوله تعالى : والفجر وليالي عشر والشفع والوتر كانت العرب من عادتهم أنهم إذا استحسنوا شيئا عظموه، وإذا عظموه أقسموا به. ثم إن الله تعالى جعل في الحج وأوقاته لطائف من الحكمة وعجائب من التدبير ؛ فمن لطيف حكمته وعجائب تدبيره أنه جعل المكان الذي يحج فيه مأمنا للخلق من وجه لا يعرف الخلائق المعنى الذي به وقع الأمن والإلف بين الخلق حتى يرغبوا جميعا في الاجتماع هنالك مع تباغضهم وتعاديهم في ما بينهم من وجه لا يدرك معناه. وجعل \[ أهل مكة \][(١)](#foonote-١) يتقلبون في البلاد آمنين، وسخر[(٢)](#foonote-٢) أهل الآفاق في حمل ما يقع لأهل مكة إليه حاجة من الميرة وغيرها، وجعلهم بحيث يرغبون في الإتيان إليها مع عظم ما يلزمهم من المؤن إلى أسباب إلى مكة للحج. فثبت أن فيها معاني ولطائف، هي خارجة عن قواهم وتدبيرهم، فكان في ذكرها ما يوجب القول بالقدرة على البعث، ويزيل عنهم الشبهة في أمرهم. فأقسم لما عظم من شأنها لمكان أنها أوقات الحج، فغاية أركان الحج تؤدي فيها، وعادة العرب أنهم يقسمون بآبائهم وأجدادهم وأصنامهم لما هي معظمة عندهم، وهذه الأشياء معظمة عندهم، فجرى القسم بها جريا على عادتهم. ويدخل في أوقاتها الشفع والوتر والفجر ؛ فقالوا : والشفع /٦٣٩ – ب/ يوم النحر لأنه اليوم العاشر من الشهر والوتر هو يوم عرفة لأنه اليوم التاسع. وجائز أن يكون أريد بالشفع والوتر والليل إذا يسر جملة العبادات جملة، إذ ما من عبادة إلا فيها شفع ووتر. ١ في الأصل وم: أهلها.. ٢ الواو ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:2 > وَلَيَالٍ عَشْرٍ [89:2] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 89:3 > وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ [89:3] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 89:4 > وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ [89:4] الآية ٤ : وقوله تعالى : والليل إذا يسر أي يسري بها، وفي ذلك كناية عن الجهاد والإغارة بالليل كما يذكر في قوله : والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا \[ العاديات : ١ و٢ و٣ \] فيكون هذا كله إشارة إلى جملة العبادات. ووجه القسم بالعبادات أن الله تعالى عظم أمر العبادات في قلوب الخلائق حتى تراهم جميعا يستحسنونها، ويعظمون أمرها، وإنما يقع الاختلاف بينهم في ماهيتها، ولا يقع[(١)](#foonote-١) التمانع بينهم في أنفسها، فأقسم بها. وجائز أن يكون أريد بالوتر هو الله تعالى، وأريد بالشفع الخلائق ؛ إذ خلقهم أزواجا، والله تعالى، هو الواحد بذاته، فيكون القسم بذاته وبجميع الخلق، ويحتمل أنه أريد بالشفع والوتر \[ الخلائق جملة، وفيهم معنيان جميعا الشفع والوتر، فيكون القسم بجميع الخلائق \][(٢)](#foonote-٢). ١ أدرج قبلها في الأصل وم: أن.. ٢ من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:5 > هَلْ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [89:5] الآية ٥ : وقوله تعالى : هل في ذلك قسم لذي حجر يحتمل أن يكون تأويله أن وجه القسم بهذه الأشياء يعرفه ذوو الحجر، وهم ذوو الألباب والحجا، لا أن يعرفه الجهلة. قالوا : وموضع القسم على قوله : إن ربك لبالمرصاد \[ الآية : ١٤ \]. وجائز أن يكون وقع التنازع في ما بينهم ؛ وكانوا يزعمون أن أوقات الحج، هي الليالي العشر، والشفع والوتر ليس بقسم بها. وقيل[(١)](#foonote-١) : هل في ذلك قسم لذي حجر أي للعاقل إذا تدبر فيها عرف أن هذا الأوقات \[ التي يحتمل أن يقسم بها \][(٢)](#foonote-٢) وهذه الأوقات تدلهم على القول بالبعث. وقيل :[(٣)](#foonote-٣) إنما أقسم بهذه الأيام وخطرها عندهم لما فيها من صلاح معايشهم، ويكون لهم فيها سعة العيش : أما الفقراء فبالهدايا[(٤)](#foonote-٤) والبدن، وأما غيرهم فبأنواع[(٥)](#foonote-٥) المكاسب والتجارات ؛ فإنهم كانوا يعدون[(٦)](#foonote-٦) الأشياء، ويهيؤونها[(٧)](#foonote-٧) من السنة إلى السنة للتجارة في هذه الأيام \[ فأقسم الله تعالى بها \][(٨)](#foonote-٨) لكونها معظمة عندهم. وقيل : إن موضع القسم غير مذكور في هذه السورة لأنه كان على إثر حادثة عندهم معروفة، استغنى. عن ذكرها لشهرتها عندهم، فأقسم إنها لحق، والله أعلم. ١ في الأصل وم: فقال.. ٢ من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ٣ الواو ساقطة من الأصل وم.. ٤ الفاء ساقطة من الأصل وم.. ٥ الفاء ساقطة من الأصل وم.. ٦ في الأصل وم: يستعدون.. ٧ في الأصل وم: ويهيؤون.. ٨ من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:6 > أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ [89:6] الآيات ٦ – ١٠ : وقوله تعالى : ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد ؟ في ذكر نبإ عاد وثمود فوائد ثلاث : أحدها : في موضع التخويف لأهل الذين كذبوا رسوله صلى الله عليه وسلم وهو أن أولئك القوم كانوا أكثر أموالا وأولادا وأعدادا وأكثر في القوة من هؤلاء الذين كذبوا محمدا، عليه أفضل الصلاة والسلام، فلم يغنهم ذلك كله من الله تعالى \[ شيئا، بل الله تعالى \][(١)](#foonote-١) انتقم منهم لرسله عليهم السلام بما كذبوهم. فما بال هؤلاء الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخافون مقته وحلول النقمة بتكذيبهم رسوله ؟ وليسوا بأكثر من أولئك في العدد والمال والقوة. \[ الثانية :\][(٢)](#foonote-٢) أن أولئك كانوا يزعمون أنهم بالله تعالى أولى من أمة محمد عليه السلام وأتباعه لما بسط لهم من النعيم، وضيق على رسول وأتباعه، فتبين أن الذين تقدمهم من مكذبي الرسل كانوا أرفع منهم في القوى والأموال والأولاد والأعداد، وكانت رسلهم في ضيق من العيش، ثم كانوا هم أولى بالله تعالى من المكذبين المفتخرين بكثرة الأعداد والقوى، فبين لهم هذا ليعلموا أن ليس الأمر على ما ظنوا، وحسبوا. والثالثة[(٣)](#foonote-٣) : أنهم كانوا يمتنعون عن الإيمان بالله تعالى وبرسله، وكانوا يقولون : إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون \[ الزخرف : ٢٣ \] فيكون في ذكر هذا نفي التقليد لأولئك لأنه كان في آبائهم من أهلك بتكذيبهم الرسل، وهم الفراعنة وأتباعهم، وفيهم من نجا، وهم الرسل وأتباعهم المصدقون لهم، فما بالهم قلدوا المهلكين منهم دون الذين نجوا ؟ ثم الآية لم تسق ليعرف نسب عاد وثمود وفرعون حتى يشتغل بتعرفه، وإنما سيقت للأوجه التي ذكرنا ؛ فالاشتغال بتعرف أنسابهم وأحوالهم نوع من التكلف. وقوله تعالى : ألم تر كيف فعل ربك بعاد فقوله : ألم تر يحتمل وجهين : أحدهما : أي قد رأيت كما يقال في الشاهد : ألم تر إلى ما فعل فلان، أي قد رأيت، وعلمت، فيخبره بصنيعه على جهة التشكي منه. \[ الثاني \][(٤)](#foonote-٤) : أنه يكون هذا ابتداء إعلام منه، فيقول له : اعلم أن ربك فعل بعاد كذا. واختلفوا في قوله تعالى : إرم فقال بعضهم : هو أبو عاد، وقال بعضهم : أبو القبيلة، فنسب إليه عاد كما يقال : هو من بكر بن وائل، وإن لم يكن ابنه. وقال بعضهم : إرم مساكن عاد، وقيل : هو اسم الذي بنى تلك الأماكن. وقوله : ذات العماد قال بعضهم : ذات الأجسام الطوال كما ذكر في القصة، وقال بعضهم : ذات البناء المشيد المرفوع في السماء كالعمد الطوال، فيرجع إلى الإرم على تأويل من جعله عبارة عن المساكن، وقال بعضهم ذات العماد هي الخيام، لها أطناب وعمد ؛ كانوا أصحاب خيام وقباب، وكانت مساكنهم مرفوعة بالعماد. وقوله تعالى : التي لم يخلق مثلها في البلاد قال بعضهم : هذا وصف القوم بالشدة والقوة وعظم القوة والخلقة وفضل البصر في الأمور كقوله تعالى : وزادكم في الخلق بصطة \[ الأعراف : ٦٩ \] وقوله[(٥)](#foonote-٥) حكاية عنهم : وقالوا من أشد منا قوة \[ فصلت : ١٥ \] وقوله تعالى : وكانوا مستبصرين \[ العنكبوت : ٣٨ \] فوصفهم بفضل البصر. وجائز أن يكون أريد بها المساكن التي[(٦)](#foonote-٦) بنوها أن ليس مثلها في البلاد. وقوله تعالى : وثمود الذين جابوا الصخر بالواد قال بعضهم : اتخذوا من الصخور جوابي أي قصاعا كما قال تعالى : وجفان كالجواب \[ سبإ : ١٣ \] وقال بعضهم :\[ نحتوا \][(٧)](#foonote-٧) في الصخور بيوتا كقوله تعالى : ينحتون من الجبال بيوتا آمنين \[ الحجر : ٨٢ \] فيكون في هذا إخبار عن قواهم وشدتهم. وقوله تعالى : وفرعون ذي الأوتاد قال بعضهم : سماه ذا الأوتاد، والوتد الجبل، وقال بعضهم : سمي ذا الأوتاد لأنه كانت له أوتاد نصبها لتعذيب من غضب عليه، وقال بعضهم : إنه كان نصّب على الطريق أناسا : على كل طريق إنسانا راصدا وحافظا. وقيل : أي ذو قصور وبنيان مشيدة مرفوعة تشبه الجبال ؛ إذ هي أوتاد الأرض. ١ من م، ساقطة من الأصل.. ٢ في الأصل وم: وفائدة أخرى.. ٣ في الأصل وم: والثالث.. ٤ في الأصل وم: ويحتمل.. ٥ في الأصل وم: وقال.. ٦ في الأصل وم: الذين.. ٧ ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:7 > إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ [89:7] فلان؛ أي: قد رأيت وعلمت، فتخبره بصنيعه على جهة التشكي منه. ويحتمل أن يكون هذا ابتداء إعلام منه، فيقول له: اعلم أن ربك فعل بعاد كذا. **واختلفوا في قوله: (إِرَمَ... (٧):** فقَالَ بَعْضُهُمْ: هو أبو عاد. وقَالَ بَعْضُهُمْ: أبو القبيلة؛ فنسبت إليه عاد؛ كما يقال: هو من بكر بن وائل، وإن لم يكن ابنه. وقَالَ بَعْضُهُمْ: الإرم مساكن عاد. وقيل: هو اسم الذي بني تلك الأماكن. وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (ذَاتِ الْعِمَادِ): قَالَ بَعْضُهُمْ: ذات الأجساد الطوال، أي: عاد ذات الأجساد الطوال، كما ذكر في القصة. وقَالَ بَعْضُهُمْ: ذات البناء المشيد المرفوع في السماء كالعمد الطوال؛ فيرجع إلى الإرم على تأويل من جعله عبارة عن المساكن. وقَالَ بَعْضُهُمْ: ذات العماد هي الخيام لها أطناب وعمد، وكانوا أصحاب خيام وقباب، وكانت مساكنهم مرفوعة بالعماد. وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨): قَالَ بَعْضُهُمْ: هذا وصف القوم بالشدة والقوة وعظم الخلقة، وفضل البصر في الأمور؛ كقوله - تعالى -: (وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً)، وقال حكاية عنهم: (وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً)، وقال - تعالى -: (وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ)، فوصفهم بفضل البصر. وجائز أن يكون أريد بها المساكن التي بنوها أن ليس مثلها في البلاد. وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩): قَالَ بَعْضُهُمْ: اتخذوا من الصخور جوابي -أي: قصاعا- كما قال تعالى: (وَجِفَانٍ ### الآية 89:8 > الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ [89:8] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 89:9 > وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ [89:9] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 89:10 > وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ [89:10] كَالْجَوَابِ). وقَالَ بَعْضُهُمْ: قطعوا في الصخور بيوتا؛ كقوله: (يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ)؛ فيكون في هذا إخبار عن قواهم وشدتهم. وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (١٠): قَالَ بَعْضُهُمْ: سماه: ذا الأوتاد، والوتَد: الحبل. وقَالَ بَعْضُهُمْ: سمي: ذا الأوتاد؛ لأنه كانت له أوتاد نصبها لتعذيب من غضب عليه. وقَالَ بَعْضُهُمْ: إنه كان نصب على الطرق أناسا، على كل طريق إنسانا راصدا وحافظا. وقيل: أي: ذو قصور وبنيان مشيدة مرفوعة تشبه الجبال؛ إذ هي أوتاد الأرض. وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (١٢) طغيانهم في البلاد: تمردهم وعتوهم فيها. وقوله: (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣): قَالَ بَعْضُهُمْ: عذبهم بسوطهم الذي كانوا به يعذبون الخلق، ويضربونهم. وقال أبو بكر الأصم: إن السوط لون من العذاب؛ فعذب عادًا بلون منه، وعذب ثمود بلون منه، وفرعون وأتباعه بلون منه. وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤): قال أبو بكر الأصم: يرصد عذابه بأعدائه ينتظر به آجالهم، ثم يوقع بهم العذاب إذا أتى الأجل. وعندنا: أنه يرصد عليهم ما عملوا، فلا يشتد عليه، ولا يعزب عنه شيء من علمهم؛ بل يحفظ عليهم ما استتر منه وما ظهر. وقيل: أي: لا يجاوزه ظلم ظالم، ولا يفوته هارب. ثم لم ينصرف وهم أحد في قوله - تعالى -: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) إلى إتيان مكان، فما بال بعض الناس انصرف وهمهم في قوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، ### الآية 89:11 > الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ [89:11] الآيتان ١١ و١٢ : وقوله تعالى : الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد وطغيانهم في البلاد، وتمردهم وعتوهم فيها. ### الآية 89:12 > فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ [89:12] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١:الآيتان ١١ و١٢ : وقوله تعالى : الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد وطغيانهم في البلاد، وتمردهم وعتوهم فيها. --- ### الآية 89:13 > فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ [89:13] الآية ١٣ : وقوله تعالى : فصب عليهم ربك سوط عذاب قال بعضهم : عذبهم بسوطهم الذي كانوا يعذبون الخلق/٦٤٠ – أ/ ويضربونهم \[ به \][(١)](#foonote-١). وقال أبو بكر الأصم : إن السّوط لون من العذاب، فعذب عادا بلون منه، وعذب ثمود بلون منه. ١ ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:14 > إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ [89:14] الآية ١٤ : وقوله تعالى : إن ربك لبالمرصاد قال أبو بكر الأصم : يرصد عذابه بأعدائه، ينتظر به آجالهم، ثم يوقع بهم العذاب إذا أتى الأجل. وعندنا أنه يرصد عليهم ما عملوا، فلا يشتد عليه، ولا يعزب عنه شيء من عملهم، بل يحفظ عليهم ما استتر منها وما ظهر. وقيل : أي لا يجاوزه ظلم ظالم، ولا يفوته هارب. فلا[(١)](#foonote-١) ينصرف وهم أحد في قوله تعالى : إن ربك لبالمرصاد إلى إيثار مكان. فما بال بعض الناس انصرف وهمهم في قوله تعالى : الرحمان على العرش استوى \[ طه : ٥ \] إلى جعل العرش مكانا له ؟ ١ في الأصل وم: ثم لم.. ### الآية 89:15 > فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ [89:15] الآيات ١٥ و١٦ و١٧ : وقوله تعالى : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم والإشكال أن يقول قائل : قول ذلك الإنسان : ربي أكرمن و ربي أهانني خرج موافقا لما قاله الرب تعالى لأنه قال : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه فخرج قوله : ربي أكرمن على الموافقة لما قال، وكذا قول هذا الإنسان حين[(١)](#foonote-١) ابتلي بنقيضه ربي أهانن خرج موافقا لما قال : وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه . فإذا كان الأول إكراما كان الثاني[(٢)](#foonote-٢) يضاده إهانة. ألا ترى أن الله تعالى سمى المال خيرا والفقر شرا، وسمى المطيع محسنا والعاصي مسيئا، فكذا إذا استقام القول[(٣)](#foonote-٣) بالإكرام عندما ينعم عليه، ويكرمه[(٤)](#foonote-٤)، استقام القول[(٥)](#foonote-٥) بالإهانة إذا ضيق عليه الرزق، ولم يكرمه[(٦)](#foonote-٦) ؟. فإذا كان هكذا فكيف رد عليه مقالته بقوله : كلا وهو في ذلك صادق. ولكن نحن نقول : إن الرد بقوله : كلا لم يقع على نفس القول، ولا انصرف إليه، وإنما انصرف إلى ما أراده بقوله ؛ لأن القائل بهذا كافر بالله تعالى وباليوم الآخر، فكأنه[(٧)](#foonote-٧) يقول : لا بعث، ولا جزاء. وإنما يجازون بأعمالهم في هذه الدنيا. فمن أحسن أحسن إليه به، ومن أساء أهين به، فيكون قوله : كلا أي ليس الأمر كما صوره في نفسه، بل الدنيا دار عمل، وللجزاء بالكفر والإيمان دار الآخرة. وهذا كقوله : إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون \[ المنافقون : ١ \] وهم لم يكونوا كاذبين في شهادتهم ومقالتهم، بل كانوا صادقين أنه رسول الله وأن الله تعالى يعلم أنه رسوله، ولكنهم كانوا اعتقدوا تكذيبه في قلوبهم، فكانوا يظهرون خلاف ما أضمروا في أنفسهم. \[ وإلى \][(٨)](#foonote-٨) ما أضمروا انصرف التكذيب لا إلى نفس القول ؛ كذا هذا. ولأن أهل الكفر كانوا أصنافا ؛ فمنهم من كان يرى إذا بسط عليه النعيم في الدنيا، وأكرم، فإنما بسط عليه لما استوجبه بفعله، وإذا ضيق عليه، وابتلي بالشدة، فإنما ضيق عليه بإساءته وبما كسبت يداه، ومنهم من كان يظن أنه من الله بمنزلة، وأنه استوجب الإنعام، وأنه إذا ابتلي بضيق العيش، وأضاقته شدة \[ فإنما \][(٩)](#foonote-٩) أصابه ذلك من عند محمد عليه السلام فيتشاءم به. ألا يرى إلى قوله : وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ؟ \[ النساء : ٧٨ \]. وعلى هذا كان ظن فرعون ؛ قال الله تعالى : فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه \[ الأعراف : ١٣١ \]. فقوله تعالى : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه أي أكرمه في نفسه بأن أصح جسمه، أو جعله رئيس قومه ونعمه أي بسط الدنيا عليه فيقول ربي أكرمن فكان يبطر بذلك. وقوله تعالى : وأما إذا ما ابتلاه أي إذا اختبره، فضيق عليه رزقه فيقول ربي أهانن فكان يظهر بذلك الجزع. والله تعالى اختبره بالنعم ليستأدي بما أنعم \[ شكره \][(١٠)](#foonote-١٠) وابتلاه بضيق العيش ليصبر، لا ليجزع ؛ فلا شكر هذا النعم، بل بطر، ولا صبر هذا على الشدائد، بل جزع. فجائز أن يكون قوله : كلا منصرفا إلى هذا ردا لاعتقادهم وصنيعهم، وهو أنه يكرم، ولم ينعم ليبطر به، ولا ضيق عليه رزقه ليجزع، بل إنما أنعم ليشكر، وقدر عليه رزقه ليصبر، والله أعلم. وقوله تعالى : بل تكرمون اليتيم فجائز أنهم كانوا لا يكرمونه[(١١)](#foonote-١١)، ويهينونه مع ذلك، لأن إكرام اليتيم ليس بواجب، أما أهانته فحرام[(١٢)](#foonote-١٢). وجائز ألا تثبت الإهانة فيهم مع نفي الإكرام، لأن الإيجاب إذا ذكر في مضادة الإيجاب اقتضى ذلك إثبات المقابلة، وإذا ذكر الإيجاب في مضادة النفي أمكن أن تثبت فيه المقابلة، وأمكن ألا تثبت. ألا ترى إذا قيل : فلان جائز كان إثبات المقابلة، هو نفي العدل، لأن قوله : جائر إثبات الجور، فكان في ذكره نفي العدالة، وفيه إثبات المقابلة، وإذا قلت : ليس بعدل لم يكن فيه تحقيق لإثبات المقابلة أيضا ؟ قال الله تعالى : فما ربحت تجارتهم \[ البقرة : ١٦ \] فكان في نفي الربح إثبات المقابلة في أنها خسرت. ثم إكرام اليتيم ههنا يحتمل أوجها ثلاثة : أحدها : أن يكرمه في أن يحفظ عليه ماله حتى لا يضيعه، ويكرمه في نفسه، وهو أن يتعاهد أحواله عن أن يدخل فيها خلل. والوجه الثاني : أن يكرمه، فيعلّمه آداب الشريعة، ويرشده إليها. والوجه الثالث : أن يكرمه، فيبذل له من ماله قدر حاجته إليه، ويصطنع إليه المعروف، فيكون التعبير ههنا في إعالة اليتيم أن يترك الإكرام الذي هو من باب حفظ ماله، فيكون تضييعا، والله أعلم. ١ في الأصل وم: حيث.. ٢ في الأصل وم: الله.. ٣ في الأصل وم: القوم.. ٤ في الأصل وم: ويكرم.. ٥ في الأصل وم: القول.. ٦ في الأصل وم: يكرم.. ٧ الهاء ساقطة من الأصل وم.. ٨ من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ٩ ساقطة من الأصل وم.. ١٠ ساقطة من الأصل وم.. ١١ في الأصل وم: يكرمون.. ١٢ الفاء ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:16 > وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ [89:16] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:الآيات ١٥ و١٦ و١٧ : وقوله تعالى : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم والإشكال أن يقول قائل : قول ذلك الإنسان : ربي أكرمن و ربي أهانني خرج موافقا لما قاله الرب تعالى لأنه قال : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه فخرج قوله : ربي أكرمن على الموافقة لما قال، وكذا قول هذا الإنسان حين[(١)](#foonote-١) ابتلي بنقيضه ربي أهانن خرج موافقا لما قال : وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه . فإذا كان الأول إكراما كان الثاني[(٢)](#foonote-٢) يضاده إهانة. ألا ترى أن الله تعالى سمى المال خيرا والفقر شرا، وسمى المطيع محسنا والعاصي مسيئا، فكذا إذا استقام القول[(٣)](#foonote-٣) بالإكرام عندما ينعم عليه، ويكرمه[(٤)](#foonote-٤)، استقام القول[(٥)](#foonote-٥) بالإهانة إذا ضيق عليه الرزق، ولم يكرمه[(٦)](#foonote-٦) ؟. فإذا كان هكذا فكيف رد عليه مقالته بقوله : كلا وهو في ذلك صادق. ولكن نحن نقول : إن الرد بقوله : كلا لم يقع على نفس القول، ولا انصرف إليه، وإنما انصرف إلى ما أراده بقوله ؛ لأن القائل بهذا كافر بالله تعالى وباليوم الآخر، فكأنه[(٧)](#foonote-٧) يقول : لا بعث، ولا جزاء. وإنما يجازون بأعمالهم في هذه الدنيا. فمن أحسن أحسن إليه به، ومن أساء أهين به، فيكون قوله : كلا أي ليس الأمر كما صوره في نفسه، بل الدنيا دار عمل، وللجزاء بالكفر والإيمان دار الآخرة. وهذا كقوله : إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون \[ المنافقون : ١ \] وهم لم يكونوا كاذبين في شهادتهم ومقالتهم، بل كانوا صادقين أنه رسول الله وأن الله تعالى يعلم أنه رسوله، ولكنهم كانوا اعتقدوا تكذيبه في قلوبهم، فكانوا يظهرون خلاف ما أضمروا في أنفسهم. \[ وإلى \][(٨)](#foonote-٨) ما أضمروا انصرف التكذيب لا إلى نفس القول ؛ كذا هذا. ولأن أهل الكفر كانوا أصنافا ؛ فمنهم من كان يرى إذا بسط عليه النعيم في الدنيا، وأكرم، فإنما بسط عليه لما استوجبه بفعله، وإذا ضيق عليه، وابتلي بالشدة، فإنما ضيق عليه بإساءته وبما كسبت يداه، ومنهم من كان يظن أنه من الله بمنزلة، وأنه استوجب الإنعام، وأنه إذا ابتلي بضيق العيش، وأضاقته شدة \[ فإنما \][(٩)](#foonote-٩) أصابه ذلك من عند محمد عليه السلام فيتشاءم به. ألا يرى إلى قوله : وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ؟ \[ النساء : ٧٨ \]. وعلى هذا كان ظن فرعون ؛ قال الله تعالى : فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه \[ الأعراف : ١٣١ \]. فقوله تعالى : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه أي أكرمه في نفسه بأن أصح جسمه، أو جعله رئيس قومه ونعمه أي بسط الدنيا عليه فيقول ربي أكرمن فكان يبطر بذلك. وقوله تعالى : وأما إذا ما ابتلاه أي إذا اختبره، فضيق عليه رزقه فيقول ربي أهانن فكان يظهر بذلك الجزع. والله تعالى اختبره بالنعم ليستأدي بما أنعم \[ شكره \][(١٠)](#foonote-١٠) وابتلاه بضيق العيش ليصبر، لا ليجزع ؛ فلا شكر هذا النعم، بل بطر، ولا صبر هذا على الشدائد، بل جزع. فجائز أن يكون قوله : كلا منصرفا إلى هذا ردا لاعتقادهم وصنيعهم، وهو أنه يكرم، ولم ينعم ليبطر به، ولا ضيق عليه رزقه ليجزع، بل إنما أنعم ليشكر، وقدر عليه رزقه ليصبر، والله أعلم. وقوله تعالى : بل تكرمون اليتيم فجائز أنهم كانوا لا يكرمونه[(١١)](#foonote-١١)، ويهينونه مع ذلك، لأن إكرام اليتيم ليس بواجب، أما أهانته فحرام[(١٢)](#foonote-١٢). وجائز ألا تثبت الإهانة فيهم مع نفي الإكرام، لأن الإيجاب إذا ذكر في مضادة الإيجاب اقتضى ذلك إثبات المقابلة، وإذا ذكر الإيجاب في مضادة النفي أمكن أن تثبت فيه المقابلة، وأمكن ألا تثبت. ألا ترى إذا قيل : فلان جائز كان إثبات المقابلة، هو نفي العدل، لأن قوله : جائر إثبات الجور، فكان في ذكره نفي العدالة، وفيه إثبات المقابلة، وإذا قلت : ليس بعدل لم يكن فيه تحقيق لإثبات المقابلة أيضا ؟ قال الله تعالى : فما ربحت تجارتهم \[ البقرة : ١٦ \] فكان في نفي الربح إثبات المقابلة في أنها خسرت. ثم إكرام اليتيم ههنا يحتمل أوجها ثلاثة : أحدها : أن يكرمه في أن يحفظ عليه ماله حتى لا يضيعه، ويكرمه في نفسه، وهو أن يتعاهد أحواله عن أن يدخل فيها خلل. والوجه الثاني : أن يكرمه، فيعلّمه آداب الشريعة، ويرشده إليها. والوجه الثالث : أن يكرمه، فيبذل له من ماله قدر حاجته إليه، ويصطنع إليه المعروف، فيكون التعبير ههنا في إعالة اليتيم أن يترك الإكرام الذي هو من باب حفظ ماله، فيكون تضييعا، والله أعلم. ١ في الأصل وم: حيث.. ٢ في الأصل وم: الله.. ٣ في الأصل وم: القوم.. ٤ في الأصل وم: ويكرم.. ٥ في الأصل وم: القول.. ٦ في الأصل وم: يكرم.. ٧ الهاء ساقطة من الأصل وم.. ٨ من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ٩ ساقطة من الأصل وم.. ١٠ ساقطة من الأصل وم.. ١١ في الأصل وم: يكرمون.. ١٢ الفاء ساقطة من الأصل وم.. --- ### الآية 89:17 > كَلَّا ۖ بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ [89:17] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:ت١٥--- ### الآية 89:18 > وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ [89:18] الآية ١٨ : وقوله تعالى : ولا تحاضّون على طعام المسكين أي لا تحثون غيركم[(١)](#foonote-١) على إطعام المسكين. وجائز أن يحضوا، ولا يلوا بأنفسهم الإطعام، ويحتمل ألا يلوا ذلك بأنفسهم، ويحضون غيرهم. وفي هذه الآية ترغيب المسلمين بإكرام اليتيم وتعاهد ماله، وتبيين أن عليهم أن يطعموا بأنفسهم، وأن يحثوا الأغنياء على إطعام المسكين، والله أعلم. ١ في الأصل غيرهم.. ### الآية 89:19 > وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا [89:19] الآية ١٩ : وقوله تعالى : وتأكلون التراث أكلا لما فاللم الجمع ؛ يقال : لمّ المال أن جمع، فكأنه يقول : يجمعون ما لم يرثوه بأنفسهم، وذلك نصيب الأيتام إلى ما يرثوا من أنصبائهم، فيأكلونه[(١)](#foonote-١) جميعا وقال بعضهم : وتأكلون التراث أكلا لما أي شديدا. ١ في الأصل وم: فيأكلون.. ### الآية 89:20 > وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا [89:20] الآية ٢٠ : وقوله تعالى : وتحبون المال حبا جما قال أبو بكر : أي تحبونه حبا وافيا وافرا، ليس فيه قصور، فيكون فيه إخبار عن غاية حبهم الدنيا وشدة حرصهم عليها. وجائز أن يكون على التقدير والتأخير، وهو أنهم يحبون المال الجم حبا أي[(١)](#foonote-١) المال الكثير. ١ من م، في الأصل: أو.. ### الآية 89:21 > كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا [89:21] الآية ٢١ : وقوله تعالى : كلا \[ حرف \][(١)](#foonote-١) ردع وتنبيه ؛ فمنهم من رد هذا الردع إلى قوله تعالى : ربي أكرمن و ربي أهانن /٦٤٠ – ب/ فكأنه يقول : كلا، ليست هذه الدار دار جزاء، فتكون الإهانة والإكرام بحق الجزاء، وإنما هي دار محنة وابتلاء. ومنهم من حمله على الابتداء، فقال : كلا إذا دكت الأرض دكا دكا دكا بمعنى حقا، يخبر عن مذمة من ترك الإكرام لليتيم، وترك إطعام المسكين والحض عليه، إذا دكت الأرض، أي دقت، وكسرت، وذلك يوم الحساب والبعث. ١ ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:22 > وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [89:22] الآية ٢٢ : وقوله تعالى : وجاء ربك والملك صفا صفا يحتمل أوجها : أحدها : أن يكون معناه : وجاء ربك بالملك، إذ يجوز أن تستعمل الواو مكان الباء ؛ ألا ترى إلى قوله تعالى : قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا ؟ \[ المائدة : ٢٤ \] ومعناه : بربك. وإذا حمل على هذا ارتفعت الشبهة، واتضح الأمر، لأنه لو كان قال : وجاء ربك بالملك لكان لا ينصرف وهم أحد إلى الانتقال من مكان إلى مكان، وقال تعالى : هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام \[ البقرة : ٢١٠ \] ومعناه، والله أعلم، بظلل من الغمام لأنه قال في موضع آخر : ويوم تشقق السماء بالغمام \[ الفرقان : ٢٥ \] فثبت أن معناه ما ذكرنا. وإذا ثبت هذا ارتفع الريب والإشكال. \[ والثاني \][(١)](#foonote-١) : أم معنى قوله : إلا أن يأتيهم الله أي أمر الله، دليله ما ذكر في سورة النحل : هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك \[ النحل : ٣٣ \] فذكر مكان قوله : وجاء ربك أمر ربك. \[ الثالث \][(٢)](#foonote-٢) : أن يكون قوله : وجاء ربك أي جاء وعده ووعيده، فنسب المجيء إلى الله تعالى، وإن لم يكن ذلك وصفا لأنه لا يجوز أن تنسب آثار الأفعال إلى الله تعالى نسبة حقيقة الفعل، وإن لم يوصف به كما قال الله تعالى : فنفخنا فيه من روحنا \[ التحريم : ١٢ \] فأضيف النفخ إليه، وإن لم يوصف بأنه نافخ، وقال : وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس \[ المائدة : ٤٥ \] فأضيفت الكتابة إليه، وإن لم يوصف بأنه كاتب لما ظهر من آثار فعله. ويقال : المطر رحمة الله أي آثار رحمته، لا أن تكون المطر صفة له. \[ والرابع : ما \][(٣)](#foonote-٣) يقال : الصلاة أمر الله والزكاة أمر الله أي بأمر الله يصلى، وبأمره يزكى، لا أن يكونا وصفين، ووجهه أن يكون معنى قوله تعالى : وجاء ربك أي جاء الوقت الذي به صار إنشاء هذا العالم حكمة ؛ إذ لولا البعث للجزاء لكان إنشاء هذا العالم ثم الإهلاك خارجا مخرج العبث لما وصفناه من قبل لقوله : أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون \[ المؤمنون : ١١٥ \]. فثبت أن[(٤)](#foonote-٤) خلقه إنما صار حكمة بالبعث ؛ قال تعالى : لمن الملك اليوم لله الواحد القهار \[ غافر : ١٦ \] وقد كان الملك له قبل ذلك اليوم، ولكن ملكه لكل أحد يتبين في ذلك الوقت، وقال : وبرزوا لله جميعا \[ إبراهيم : ٢١ \] وقد كان كل شيء له بارزا. ولكن معناه أنه أتى الوقت الذي له برز الخلائق. ثم الأصل في كل ما أضيف إلى الله تعالى أن تنظر إلى ما يليق أن يوصل بالمضاف إليه، فتصله به، وتجعله مضمرا فيه. قال الله تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم \[ المجادلة : ٧ \] لم[(٥)](#foonote-٥) يفهم إثبات الحضور، بل[(٦)](#foonote-٦) كان معناه أن علمه محيط بهم، وهو مطلع عليهم، وقال : فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا \[ الحشر : ٢ \] لم يفهم به الانتقال، بل كان معناه : أنه جاءهم بأسه، وجاء لأوليائه نصره، وقال : قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم \[ النحل : ٢٦ \] لم[(٧)](#foonote-٧) يفهم بهذا الإتيان ما فهم من الإتيان الذي يضاف إلى الخلق، وقال تعالى : إن تنصروا الله ينصركم \[ محمد : ٧ \] بل[(٨)](#foonote-٨) كان معناه : إن تنصروا دين الله، لا أن الله تعالى يلحقه ضعف يحتاج إلى من يقويه، وقال الله تعالى : ويحذركم الله نفسه \[ آل عمران : ٢٨ \] كان[(٩)](#foonote-٩) معناه : أنه يحذركم عذابه لا أن أريد به تحقيق النفس، ومثل هذا القرآن كثير، لا[(١٠)](#foonote-١٠) يحصى. فثبت أن محل الإضافات ما ذكرنا. فلذلك حمل على الوعد والوعيد أو على الوقت الذي صار خلق العالم حكمة أو على ما صلح فيه من الإضمار. ومما يدل على أنه لا يفهم بالمجيء واحد، بل يقتضي أن مجيء إذا أضيف إلى الأعراض فهم به غير الذي يفهم به إذا أضيف إلى الأجسام ؛ فإنه إذا أضيف إلى الأعراض أريد به الظهور. قال الله تعالى : إذا جاء نصر الله والفتح \[ النصر : ١ \] ومعناه : إذا ظهر نصره، ولم يرد به الانتقال، ولو كان مضافا إلى الجسم فهم منه الانتقال من موضع إلى موضع، وقال الله تعالى : وقل جاء الحق وزهق الباطل \[ الإسراء : ٨١ \] ومعناه : ظهر الحق، واضمحل الباطل، لا أن كان[(١١)](#foonote-١١) الحق في مكان، فنقل عنه إلى غيره. فثبت أن المجيء إذا أضيف إلى شيء، وجب أن يوصل به ما يليق به لا أن يفهم به كله معنى واحد. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حكاية عن الله تعالى :( ( من تقرب إلي شبرا تقربت إليه باعا، ومن أتاني ساعيا أتيته هرولة ) ) \[ البخاري ٧٤٠٥ ومسلم ٢٦٧٥ \] لم يفهم من هذا التقريب ما يفهم به إذا أضيف إلى الخلق، وكان معناه : من تقرب إلي بالطاعة والعبادة تقربت إليه بالتوفيق والنصر أو بالإحسان والإنعام. وقال موسى، على نبينا عليه السلام :( ( يا رب أقريب فأناجيك أم[(١٢)](#foonote-١٢) بعيد فأناديك ) ) ؟ ولم يرد به المكان، وإنما أراد بقوله : أراض أنت فأناجيك أم[(١٣)](#foonote-١٣) ساخط علي فأناديك في أن أعلن بالبكاء والتضرع ؟ ثم الأصل في المجيء المضاف إلى الله تعالى أن يتوقف فيه، ولا يقطع الحكم على شيء لما ذكرنا أن المجيء ليس يراد به \[ وجه واحد \][(١٤)](#foonote-١٤) لأنه إذا أضيف إلى الأعراض أريد به غير الذي يراد به إذا أضيف إلى الأجسام والأشخاص، والله تعالى[(١٥)](#foonote-١٥) لا يوصف بالجسمية حتى يفهم من مجيئه ما يفهم من مجيء الأجسام، ولا يوصف بالعرض ليراد به ما يراد من مجيء الأعراض ؛ فحقه الوقف في تفسيره مع اعتقاد ما ثبت بالتنزيل من غير نسبة، والله أعلم. ١ في الأصل وم: ومنهم من ذكر.. ٢ في الأصل وم: ويحتمل.. ٣ في الأصل وم: و.. ٤ في الأصل وم: أنه.. ٥ في الأصل وم: ولم.. ٦ في الأصل وم: و.. ٧ ي الأصل وم: ولم.. ٨ في الأصل وم: و.. ٩ ي الأصل وم: وكان.. ١٠ في الأصل وم: من ان.. ١١ في الأصل وم: يكون.. ١٢ في الأصل وم: أو.. ١٣ في الأصل وم: أو.. ١٤ في الأصل وم: وجها واحدا.. ١٥ في الأصل وم: أعلم، في م: أعلم، والله تعالى.. ### الآية 89:23 > وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ [89:23] الآية ٢٣ : وقوله تعالى : وجاء يومئذ بجهنم قيل فيه من أوجه : أحدها : أنها أظهرت، وبرزت لأهلها على ما قال في آية أخرى : وبرزت الجحيم للغاوين \[ الشعراء : ٩١ \] لا أنها كانت في مكان فنقلت عنه، وقد يراد بالمجيء الظهور قال الله تعالى : لقد جاءكم رسول من أنفسكم \[ التوبة : ١٢٨ \] ومعناه : ظهر لكم لا أن كان في مكان آخر \[ جاء منه \][(١)](#foonote-١) إليهم. \[ الثاني : ما \][(٢)](#foonote-٢) قال بعضهم : جيء بأهلها إليها، أي إلى جهنم، فتكون حقيقة المجيء من الأهل، ثم نسب إليها لأنهم إذا أتوها فقد أتتهم هي، وهو كقوله : إنه كان وعده/٦٤١ – أ/ مأتيا \[ مريم : ٦١ \] فنسب الإتيان إلى الذي يأتيه الوعد، فيكون الوعد، هو الذي يأتي أهله. \[ الثالث : ما \][(٣)](#foonote-٣) قال بعضهم : وجاء يومئذ بجهنم أي يومئذ تجيء زفرتها وشهيقها وتغيظها على أهلها لا أن تعبر عن مكانها. ومنهم من حمله على حقيقة المجيء، فذكر أنه يؤتى بها، ولها سبعون ألف زمام، على كل زمام سبعون ألف ملك، والله أعلم بذلك. وقوله تعالى : يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يحتمل أن يتذكر إشفاق الأنبياء عليهم السلام ونصيحتهم له[(٤)](#foonote-٤)، فيعلم أنه كان في ما توهم بهم من الظنون الفاسدة مبطلا، فيكون بذكره ذلك \[ مصدقا للرسل \][(٥)](#foonote-٥) عليهم السلام وأنى له الذكرى أي لا ينفعه تصديقه إياهم، إذ لم يصدقهم في الدنيا، أو يتذكر في أن يتلهف على ما فرط في جنب الله من التقصير في حقوقه والتضييع الذي سبق منه حين[(٦)](#foonote-٦) لم يشكر نعمه، ولم يوجه إليه العبادة، فيكون تلهفه ذلك إيمانا، ولكن لا ينفعه تلهفه في ذلك الوقت لأن تلك الدار ليست بدار امتحان، بل دار جزاء. والذي يحمله على التصديق مشاهدته الجزاء والحساب، وعند المشاهدة ترتفع المحنة، ويكون إيمانه حينئذ[(٧)](#foonote-٧) ضروريا لا حقيقة، فذلك لا ينفعه، وإنما تنفعه الطاعة وقت ملكه نفسه. فأما إذا خرج ملك نفسه من يده لم يقع له بالإيمان جدوى. وقال بعضهم : يتذكر الإنسان أي يتعظ، وأنى له الانتفاع بالموعظة. ثم في هذا التذكر بيان لطف من الله تعالى، يعطيه \[ إياه \][(٨)](#foonote-٨) حتى يتذكر، وإلا فالإنسان يذهب عليه ما قد كتبه في وقت إذا أتى عليه حين، حتى لو أراد أن يتذكر وقت كتابته، لم يقدر عليه. ثم الله تعالى يذكره في الآخرة جميع ما سبق منه في الدنيا، فيتذكر ذلك. ١ في الأصل وم: به.. ٢ في الأصل وم: و.. ٣ في الأصل وم: و.. ٤ في الأصل وم: لهم.. ٥ في الأصل وم: تصديقا من الرسل.. ٦ في الأصل وم: حيث.. ٧ في الأصل وم: ذلك.. ٨ ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:24 > يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي [89:24] الآية ٢٤ :\[ قوله تعالى \][(١)](#foonote-١) : يقول يا ليتني قدمت لحياتي أي يا ليتني قدمت لنفسي حياة، تسلم لي، أو حياة تبقى لي لذتها. فهذا هو تلهفه وتذكره في ذلك اليوم ؛ يتلهف على ما فاته من الخيرات، ويندم على ارتكابه المعاصي وكفرانه نعم الله تعالى. ومعنى قوله[(٢)](#foonote-٢) : لحياتي حياة تسلم لي، فأتلذذ بها، هو أن الكافر، وإن كانت له حياة في الظاهر فإنما حياته للتعذيب، فتلك له في الحقيقة ليست بحياة، بل هي هلاك. ألا ترى أن الإنسان إذا أخذ في النزع، فهو في ذلك الوقت حي بعد ؟ لكن حياته للهلاك، فليست هي في الحقيقة حياة، لكنها \[ للهلاك \][(٣)](#foonote-٣) فعلى ذلك حياة المخلد في النار. ١ ساقطة من الأصل وم.. ٢ في الأصل وم: قولنا.. ٣ من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:25 > فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ [89:25] الآيتان ٢٥ و٢٦ : وقوله تعالى : فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد قرئت \[ هاتان الآيتان \][(١)](#foonote-١) على نصب الذال والثاء[(٢)](#foonote-٢) وعلى خفضهما[(٣)](#foonote-٣). فمن قرأهما على الخفض فهو يحتمل وجهين : أحدهما : أن العذاب في الدنيا، وإن اشتد من الملوك على الإنسان، فهو لا يبلغ عذاب الله تعالى لأعدائه في الآخرة، وإن خف. \[ الثاني \][(٤)](#foonote-٤) : لا يعذب عذابه أحد أي لا ينبغي لأحد في الدنيا أن يعذب أحدا بعذاب الله تعالى، وهو النار كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( ( لا تعذبوا أحدا بعذاب الله ) ) ( البخاري ٣٠١٧ ). فإن كان على النصب فهو يحتمل وجهين أيضا : أحدهما : أن يكون التأويل منصرفا إلى صنف من الكفرة، وهم الذين بلغوا في الكفر أعلى مرتبة، فلا يعذب من دونهم بعذابهم. والثاني : لا يعذب أحد مكان أحد كما يفعله ملوك الدنيا في أنهم يعذبون الوالد مكان الولد، ويعذبون متصلي الذين استوجبوا العذاب. ١ في الأصل وم: هذه الآية.. ٢ انظر معجم القراءات القرآنية: ح٨/١٤٦ و١٤٧.. ٣ في الأصل وم: الخفض منهما.. ٤ في الأصل وم: أو.. ### الآية 89:26 > وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ [89:26] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:الآيتان ٢٥ و٢٦ : وقوله تعالى : فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد قرئت \[ هاتان الآيتان \][(١)](#foonote-١) على نصب الذال والثاء[(٢)](#foonote-٢) وعلى خفضهما[(٣)](#foonote-٣). **فمن قرأهما على الخفض فهو يحتمل وجهين :** أحدهما : أن العذاب في الدنيا، وإن اشتد من الملوك على الإنسان، فهو لا يبلغ عذاب الله تعالى لأعدائه في الآخرة، وإن خف. \[ الثاني \][(٤)](#foonote-٤) : لا يعذب عذابه أحد أي لا ينبغي لأحد في الدنيا أن يعذب أحدا بعذاب الله تعالى، وهو النار كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( ( لا تعذبوا أحدا بعذاب الله ) ) ( البخاري ٣٠١٧ ). فإن كان على النصب فهو يحتمل وجهين أيضا : أحدهما : أن يكون التأويل منصرفا إلى صنف من الكفرة، وهم الذين بلغوا في الكفر أعلى مرتبة، فلا يعذب من دونهم بعذابهم. والثاني : لا يعذب أحد مكان أحد كما يفعله ملوك الدنيا في أنهم يعذبون الوالد مكان الولد، ويعذبون متصلي الذين استوجبوا العذاب. ١ في الأصل وم: هذه الآية.. ٢ انظر معجم القراءات القرآنية: ح٨/١٤٦ و١٤٧.. ٣ في الأصل وم: الخفض منهما.. ٤ في الأصل وم: أو.. --- ### الآية 89:27 > يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ [89:27] الآيات ٢٧ و٢٨ و٢٩ و٣٠ : وقوله تعالى : يا أيها النفس المطمئنة \[ ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي \][(١)](#foonote-١) فالمطمئنة، هي الساكنة التي لا ترتاب، ولا تضطرب طمأنينتها بوعد الله ووعيده وأمره ونهيه وتوحيده. ثم يجوز أن يكون هذا في أمر الدنيا، فيكون قوله عز وجل : ١ ساقطة من الأصل وم.. ### الآية 89:28 > ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً [89:28] \[ ارجعي إلى ربك راضية مرضية أي ارجعي إلى ما أمرك ربك راضية بوعد الله ووعيده، فتكون راضية بالذي وعدها في الآخرة جزاء لكدحها وسعيها في الدنيا مرضية عند الله تعالى ### الآية 89:29 > فَادْخُلِي فِي عِبَادِي [89:29] فادخلي في عبادي أي عبادي الصالحين ### الآية 89:30 > وَادْخُلِي جَنَّتِي [89:30] وادخلي جنتي أي ادخلي في ما تستوجب به الجنة. وجائز أن يكون هذا في الآخرة ؛ وهو \[ أن \][(١)](#foonote-١) يقال للنفس التي اطمأنت في الدنيا بوعد الله تعالى ووعيده، وعملت بطاعته :\[ ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي . وقيل : يا أيها النفس المطمئنة بالدنيا ارجعي إلى طلب الآخرة وما أعد الله لأوليائه فيها. وقيل : يا أيها النفس المطمئنة ارجعي إلى طاعة الله، فأنك إذا فعلت ذلك رضي الله عنك، ورضيت بعطاء الله وثوابه إياك في الآخرة، والله أعلم \[ بالصواب، وإليه المرجع والمآب \][(٢)](#foonote-٢). ١ ساقطة من الأصل وم.. ٢ من م، ساقطة من الأصل.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/89.md) - [كل تفاسير سورة الفجر ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/89.md) - [ترجمات سورة الفجر ](https://quranpedia.net/translations/89.md) - [صفحة الكتاب: تأويلات أهل السنة](https://quranpedia.net/book/468.md) - [المؤلف: أبو منصور المَاتُرِيدي](https://quranpedia.net/person/4180.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/89/book/468) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.