---
title: "تفسير سورة التوبة - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/9/book/340.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/9/book/340"
surah_id: "9"
book_id: "340"
book_name: "زاد المسير في علم التفسير"
author: "ابن الجوزي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة التوبة - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/9/book/340)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التوبة - زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي — https://quranpedia.net/surah/1/9/book/340*.

Tafsir of Surah التوبة from "زاد المسير في علم التفسير" by ابن الجوزي.

### الآية 9:1

> بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [9:1]

فصل : فأما التفسير، فقوله تعالى : بَرَاءةٌ  قال الفراء : هي مرفوعة بإضمار " هَذِهِ "، ومثله  سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا  \[ النور : ٢ \]. وقال الزجاج : يقال : بَرِئت من الرجل والدين براءة، وبرئت من المرض ؛ وبرأت أيضا أبرأ برءا، وقد رووا : برأت أبرؤ بروءا ولم نجد في ما لامه همزة : فعلت أفعل، إلا هذا الحرف. ويقال : بريت القلم، وكل شيء نحتّه : أبريه بريا، غير مهموز. وقرأ أبو رجاء، ومورق، وابن يعمر :( بَرَاءةٌ ) بالنصب. قال المفسرون : والبراءة ها هنا : قطع الموالاة، وارتفاع العصمة، وزوال الأمان. والخطاب في قوله : إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ  لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه هو الذي كان يتولى المعاهدة، وأصحابه راضون ؛ فكأنهم بالرضا عاهدوا أيضا ؛ وهذا عام في كل من عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل : هم ثلاثة أحياء من العرب : خزاعة، وبنو مدلج، وبنو جذيمة.

### الآية 9:2

> فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ [9:2]

قوله تعالى : فَسِيحُواْ في الأرض  أي : انطلقوا فيها آمنين لا يقع بكم منا مكروه. 
إن قال قائل : هذه مخاطبة شاهد، والآية الأولى إخبار عن غائب، فعنه جوابان :
أحدهما : أنه جائز عند العرب الرجوع من الغيبة إلى الخطاب. قال عنترة :

شطت مزار العاشقين فأصبحت  عسرا علي طلابك ابنة مخرمهذا قول أبي عبيدة. 
والثاني : أن في الكلام إضمارا، تقديره : فقل لهم : سيحوا في الأرض أي : اذهبوا فيها، وأقبلوا، وأدبروا، وهذا قول الزجاج. 
واختلفوا فيمن جعلت له هذه الأربعة الأشهر على أربعة أقوال :
أحدها : أنها أمان لأصحاب العهد، فمن كان عهده أكثر منها، حط إليها ومن كان عهده أقل منها، رفع إليها، ومن لم يكن له عهد، فأجله انسلاخ المحرم خمسون ليلة، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك. 
والثاني : أنها للمشركين كافة، من له عهد، ومن ليس له عهد، قاله مجاهد، والزهري، والقرظي. 
والثالث : أنها أجل لمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آمنه أقل من أربعة أشهر، أو كان أمانه غير محدود ؛ فأما من لا أمان له، فهو حرب، قاله ابن إسحاق. 
والرابع : أنها أمان لمن لم يكن له أمان ولا عهد ؛ فأما أرباب العهود، فهم على عهودهم إلى حين انقضاء مددهم، قاله ابن السائب. ويؤكده ما روي أن عليا نادى يومئذ : ومن كان بينه وبين رسول الله عهد، فعهده إلى مدته. وفي بعض الألفاظ : فأجله أربعة أشهر. واختلفوا في مدة هذه الأربعة الأشهر على أربعة أقوال :
أحدها : أنها الأشهر الحرم : رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله ابن عباس. 
والثاني : أن أولها يوم الحج الأكبر، وهو يوم النحر، وآخرها العاشر من ربيع الآخر، قاله مجاهد، والسدي، والقرظي. 
والثالث : أنها شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، لأن هذه الآية نزلت في شوال، قاله الزهري. قال أبو سليمان الدمشقي : وهذا أضعف الأقوال، لأنه لو كان كذلك، لم يجز تأخير إعلامهم به إلى ذي الحجة، إذ كان لا يلزمهم الأمر إلا بعد الإعلام. 
والرابع : أن أولها العاشر من ذي القعدة، وآخرها العاشر من ربيع الأول، لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك اليوم، ثم صار في السنة الثانية في العاشر من ذي الحجة، وفيها حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :" إن الزمان قد استدار "، ذكره الماوردي. 
قوله تعالى : وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ  أي : وإن أجلتم هذه الأربعة الأشهر فلن تفوتوا الله. 
قوله تعالى : وَأَنَّ اللَّهَ مخزي الْكَافِرِينَ  قال الزجاج : الأجود فتح " أنٍ " على معنى : اعلموا أن، ويجوز كسرها على الاستئناف. وهذا ضمان من الله نصرة المؤمنين على الكافرين.

### الآية 9:3

> وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُ ۚ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [9:3]

قوله تعالى : وَأَذَانٌ مّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ  أي : إعلام ؛ ومنه أذان الصلاة. وقرأ الضحاك، وأبو المتوكل، وعكرمة، والجحدري، وابن يعمر :" وَإذن " بكسر الهمزة وقصرها ساكنة الذال من غير ألف. 
قوله تعالى : إِلَى النَّاسِ  أي : للناس. يقال : هذا إعلام لك، وإليك. والناس ها هنا عام في المؤمنين والمشركين. وفي يوم الحج الأكبر ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه يوم عرفة، قاله عمر بن الخطاب، وابن الزبير، وأبو جحيفة، وطاوس، وعطاء. 
والثاني : يوم النحر، قاله أبو موسى الأشعري، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله ابن أبي أوفى، وابن المسيب، وابن جبير، وعكرمة، والشعبي، والنخعي، والزهري، وابن زيد، والسدي في آخرين. وعن علي، وابن عباس، كالقولين. 
والثالث : أنه أيام الحج كلها، فعبر عن الأيام باليوم، قاله سفيان الثوري. قال سفيان : كما يقال : يوم بعاث، ويوم الجمل، ويوم صفين يراد به : أيام ذلك، لأن كل حرب من هذه الحروب دامت أياما. وعن مجاهد، كالأقوال الثلاثة. 
وفي تسميته بيوم الحج الأكبر ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه سماه بذلك لأنه اتفق في سنة حج فيها المسلمون والمشركون، ووافق ذلك عيد اليهود والنصارى، قاله الحسن. 
والثاني : أن الحج الأكبر : هو الحج، والأصغر : هو العمرة، قاله عطاء، والشعبي. 
والثالث : أن الحج الأكبر : القِران، والأصغر : الإفراد، قاله مجاهد. 
قوله تعالى : أَنَّ اللَّهَ بريء  وقرأ الحسن، ومجاهد، وابن يعمر :" إِنَّ اللَّهَ " بكسر الهمزة.  مِنَ الْمُشْرِكِينَ  أي : من عهد المشركين، فحذف المضاف.  وَرَسُولُهُ  رفع على الابتداء، وخبره مضمر على معنى : ورسوله أيضا بريء. وقرأ أبو رزين، وأبو مجلز، وأبو رجاء، ومجاهد، وابن يعمر، وزيد عن يعقوب :" وَرَسُولُهُ " بالنصب. ثم رجع إلى خطاب المشركين بقوله : فَإِن تُبْتُمْ  أي : رجعتم عن الشرك،  وَإِن تَوَلَّيْتُمْ  عن الإيمان.

### الآية 9:4

> إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [9:4]

قوله تعالى : إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مّنَ الْمُشْرِكِينَ  قال أبو صالح عن ابن عباس : فلما قرأ علي ( بَرَاءةٌ )، قالت بنو ضمرة : ونحن مثلهم أيضا ؟ قال : لا، لأن الله تعالى قد استثناكم ؛ ثم قرأ هذه الآية. وقال مجاهد : هم قوم كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد ومدة، فأُمر أن يفي لهم. قال الزجاج : معنى الكلام : وقعت البراءة من المعاهدين الناقضين للعهود، إلا الذين عاهدتم ثم لم ينقضوكم، فليسوا داخلين في البراءة ما لم ينقضوا العهد. قال القاضي أبو يعلى : وفصل الخطاب في هذا الباب : أنه قد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين جميع المشركين عهد عام، وهو أن لا يُصدَّ أحد عن البيت، ولا يُخافَ أحد في الشهر الحرام، فجعل الله عهدهم أربعة أشهر ؛ وكان بينه وبين أقوام منهم عهود إلى آجال مسماة، فأمر بالوفاء لهم، وإتمام مدتهم إذا لم يخش غدرهم.

### الآية 9:5

> فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [9:5]

قوله تعالى : فَإِذَا انسَلَخَ الأشهر الْحُرُمُ  فيها قولان :
أحدهما : أنها رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله الأكثرون. 
والثاني : أنها الأربعة الأشهر التي جعلت لهم فيها السياحة، قاله الحسن في آخرين، فعلى هذا، سميت حُرما لأن دماء المشركين حرمت فيها. 
قوله تعالى : فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ  أي : من لم يكن له عهد  حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ  قال ابن عباس : في الحل والحرم والأشهر الحرم. 
قوله تعالى : وَخُذُوهُمْ  أي : ائسروهم ؛ والأخيذ : الأسير.  وَاحْصُرُوهُمْ  أي : احبسوهم ؛ والحصر : الحبس. قال ابن عباس : إن تحصنوا فاحصروهم. 
قوله تعالى : وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ  قال الأخفش : أي : على كل مرصد ؛ فألقى " عَلَى " وأعمل الفعل، قال الشاعر :

نغالي اللحم للأضياف نيئا  ونرخصه إذا نضج القدورالمعنى : نغالي باللحم، فحذف الباء كما حذف " عَلَى ". وقال الزجاج : كُلَّ مَرْصَدٍ  ظرف، كقولك : ذهبت مذهبا، فلست تحتاج أن تقول في هذه إلا ما تقوله في الظروف، مثل : خلف، وقدام. 
قوله تعالى : فَإِن تَابُواْ  أي : من شركهم. 
وفي قوله : وَأَقَامُواْ الصلاة وآتوا الزكاة  قولان :
أحدهما : اعترفوا بذلك. والثاني : فعلوه. 
### فصل : واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال :


أحدها : أن حكم الأسارى كان وجوب قتلهم، ثم نسخ بقوله : فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء  \[ محمد : ٤ \] قاله الحسن، وعطاء في آخرين. 
والثاني : بالعكس، وأنه كان الحكم في الأسارى : أنه لا يجوز قتلهم صبرا، وإنما يجوز المن أو الفداء بقوله : فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء  ثم نسخ بقوله : فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ ، قاله مجاهد، وقتادة. 
والثالث : أن الآيتين محكمتان، والأسير إذا حصل في يد الإمام، فهو مخير، إن شاء من عليه، وإن شاء فاداه، وإن شاء قتله صبرا، أي ذلك رأى فيه المصلحة للمسلمين فعل، هذا قول جابر بن زيد، وعليه عامة الفقهاء، وهو قول الإمام أحمد.

### الآية 9:6

> وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ [9:6]

قوله تعالى : وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ  قال المفسرون : وإن أحد من المشركين الذين أمرتك بقتلهم استأمنك يبتغي أن يسمع القرآن وينظر فيما أمر به ونهي عنه، فأجره، ثم أبلغه الموضع الذي يأمن فيه. 
وفي قوله : ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ  قولان :
أحدهما : أن المعنى : ذلك الذي أمرناك به من أن يُعرّفوا ويجاروا لجهلهم بالعلم. 
والثاني : ذلك الذي أمرناك به من رده إلى مأمنه إذا امتنع من الإيمان، لأنهم قوم جهلة بخطاب الله.

### الآية 9:7

> كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۖ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [9:7]

قوله تعالى : كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ  أي : لا يكون لهم ذلك،  إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  وفيهم ثلاثة أقوال :
أحدها : أنهم بنو ضمرة، قاله ابن عباس. 
والثاني : أنهم قريش قاله ابن عباس أيضا. وقال قتادة : هم مشركو قريش الذين عاهدهم نبي الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، فنكثوا وظاهروا المشركين. 
والثالث : أنهم خزاعة، قاله مجاهد. وذكر أهل العلم بالسير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صالح سهيل بن عمرو في غزوة الحديبية، كتب بينه وبينه :( هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو، اصطلحا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه لا إسلال ولا إغلال، وأن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه من أحب أن يدخل في عهد محمد وعقده فعل، ومن أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدها فعل، وأنه من أتى محمدا منهم بغير إذن وليه رده إليه، وأنه من أتى قريشا من أصحاب محمد لم يردوه، وأن محمدا يرجع عنا عامه هذا بأصحابه، ويدخل علينا في قابل في أصحابه، فيقيم بها ثلاثا لا يدخل علينا بسلاح، إلا سلاح المسافر، السيوف في القرب ) فوثبت خزاعة فقالوا : نحن ندخل في عهد محمد وعقده، ووثبت بنو بكر فقالوا : نحن ندخل في عهد قريش وعقدها. ثم إن قريشا أعانت بني بكر على خزاعة بالرجال والسلاح فبيتوا خزاعة ليلا، فقتلوا منهم عشرين رجلا. ثم إن قريشا ندمت على ما صنعت وعلموا أن هذا نقض للعهد والمدة التي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج قوم من خزاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما أصابهم، فخرج إليهم وكانت غزاة الفتح. قال أبو عبيدة : الإسلال : السرقة، والإغلال : الخيانة. قال ابن الأعرابي : وقوله :( وَأَنْ بَيْنِنَا عيبة مكفوفة ) مثل، أراد : أن صلحنا محكم مستوثق منه، كأنه عيبة مشرجة. وزعم بعض المفسرين أن قوله : إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  نسخ بقوله : فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ  \[ التوبة : ٥ \].

### الآية 9:8

> كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ [9:8]

قوله تعالى : كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ  قال الزجاج : المعنى : كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم، فحذف ذلك، لأنه قد سبق، قال الشاعر :
وخبرتماني أنما الموت بالقرى \*\*\* فكيف وهذي هضبة وقليب
أي : فكيف مات وليس بقرية ؟ ومثله قول الحطيئة :
فكيف ولم أعلمهم خذلوكم \*\*\* على معظم ولا أديمكم قدوا
أي : فكيف تلومونني على مدح قوم ؟ واستغني عن ذكر ذلك، لأنه قد جرى في القصيدة ما يدل على ما أضمر. وقوله : يَظْهَرُواْ  يعني : يقدروا ويظفروا. 
وفي قوله : لاَ يَرْقُبُواْ  ثلاثة أقوال :
أحدها : لا يحفظوا. والثاني : لا يخافوا، قاله السدي. والثالث : لا يراعوا، قاله قطرب. 
**وفي الإل خمسة أقوال :**
أحدها : أنه القرابة، رواه جماعة عن ابن عباس، وبه قال الضحاك، والسدي، ومقاتل، والفراء، وأنشدوا :
إن الوشاة كثير إن أطعتهم \*\*\* لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما
**وقال الآخر :**
لعمرك إن إلك من قريش \*\*\* كإل السقب من رأل النعام
والثاني : أنه الجوار، قاله الحسن. 
والثالث : أنه الله تعالى، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال عكرمة. 
والرابع : أنه العهد، رواه خصيف عن مجاهد، وبه قال ابن زيد، وأبو عبيدة. 
والخامس : أنه الحلف، قاله قتادة. وقرأ عبد الله بن عمرو، وعكرمة، وأبو رجاء، وطلحة بن مصرف :" إيلا " بياء بعد الهمزة. وقرأ ابن السميفع، والجحدري :" ألا " بفتح الهمزة وتشديد اللام. وفي المراد بالذمة ثلاثة أقوال :
أحدها : أنها العهد، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك في آخرين. 
والثاني : التذمم ممن لا عهد له، قاله أبو عبيدة، وأنشد :
لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما \*\*\*. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
والثالث : الأمان، قاله اليزيدي، واستشهد بقوله :" ويسعى بذمتهم أدناهم ". 
قوله تعالى : يُرْضُونَكُم بِأَفْواهِهِمْ  فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : يرضونكم بأفواههم في الوفاء، وتأبى قلوبهم إلا الغدر. 
والثاني : يرضونكم بأفواههم في العدة بالإيمان، وتأبى قلوبهم إلا الشرك. 
والثالث : يرضونكم بأفواههم في الطاعة، وتأبى قلوبهم إلا المعصية، ذكرهن الماوردي. 
قوله تعالى : وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ  قال ابن عباس : خارجون عن الصدق، ناكثون للعهد.

### الآية 9:9

> اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ۚ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [9:9]

قوله تعالى : اشْتَرَوْاْ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً  في المشار إليهم قولان :
أحدهما : أنهم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه، قاله مجاهد. 
والثاني : أنهم قوم من اليهود، قاله أبو صالح. فعلى الأول، آيات الله : حججه. وعلى الثاني : هي آيات التوراة. والثمن القليل : ما حصلوه بدلا من الآيات. وفي وصفه بالقليل وجهان :
أحدهما : لأنه حرام، والحرام قليل. والثاني : لأنه من عرض الدنيا الذي بقاؤه قليل. وفي قوله : فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ  ثلاثة أقوال :
أحدها : عن بيته، وذلك حين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية دخول مكة. والثاني : عن دينه بمنع الناس منه. والثالث : عن طاعته في الوفاء بالعهد.

### الآية 9:10

> لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ [9:10]

لعَمْرُكَ إنَّ إلَّكَ مِنْ قُرَيش  كالِّ السَّقْبِ من رَأْلِ النَّعامِ **«١»** والثاني: أنه الجوار، قاله الحسن. والثالث: أنه الله عزّ وجلّ، رواه ابن أبي نجيج عن مجاهد، وبه قال عكرمة. والرابع: أنه العهد، رواه خصيف عن مجاهد، وبه قال ابن زيد، وأبو عبيدة.
 والخامس: أنه الحِلْف، قاله قتادة. وقرأ عبد الله بن عمرو وعكرمة وأبو رجاء وطلحة بن مصرّف:
 **«إيلاً»** بياء بعد الهمزة. وقرأ ابن السميفع والجحدري: **«ألاً»** بفتح الهمزة وتشديد اللام.
 وفي المراد بالذمة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها العهد، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك في آخرين. والثاني: التذمم ممن لا عهد له، قاله أبو عبيدة، وأنشد:
 لاَ يَرْقُبُوْنَ بِنَا إلاً ولا ذِمَمَا
 والثالث: الأمان، قاله اليزيديّ، واستشهد بقوله صلى الله عليه وسلم:
 (٦٦٩) **«ويسعى بذمتهم أدناهم»**.
 قوله تعالى: يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يرضونكم بأفواههم في الوفاء، وتأبى قلوبهم إلا الغدر. والثاني: يرضونكم بأفواههم في العِدَة بالإيمان، وتأبى قلوبهم إلا الشرك. والثالث:
 يرضونكم بأفواههم في الطاعة، وتأبى قلوبهم إلا المعصية، ذكرهنَّ الماوردي.
 قوله تعالى: وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ قال ابن عباس: خارجون عن الصّدق، ناكثون للعهد.
 \[سورة التوبة (٩) : الآيات ٩ الى ١١\]
 اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١)
 قوله تعالى: اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه، قاله مجاهد. والثاني: أنهم قوم من اليهود، قاله أبو صالح. فعلى الأول، آيات الله: حججه. وعلى الثاني: هي آيات التوراة. والثمن القليل: ما حصَّلوه بدلاً من الآيات. وفي وصفه بالقليل وجهان: أحدهما: لأنه حرام، والحرام قليل. والثاني: لأنه من عَرَض الدنيا الذي بقاؤه قليل. وفي قوله تعالى: فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ثلاثة أقوال: أحدها: عن بيته، وذلك حين منعوا النبيّ ﷺ بالحديبية دخول مكّة. والثاني: عن دينه بمنع الناس منه. والثالث: عن طاعته في الوفاء بالعهد.
 صحيح. أخرجه أبو داود ٤٥٣٠ والنسائي ٨/ ٢٣ وأحمد ١/ ١١٩ و ١٢٢ وأبو يعلى ٣٣٨ من حديث علي وهو حديث صحيح، وتقدم.
 __________
 (١) البيت منسوب إلى حسان بن ثابت، ديوانه ٤٠٧، و **«اللسان»**. ألل.
 السقب: ولد الناقة ساعة يولد. الرأل: ولد النعام.

### الآية 9:11

> فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ۗ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [9:11]

لعَمْرُكَ إنَّ إلَّكَ مِنْ قُرَيش  كالِّ السَّقْبِ من رَأْلِ النَّعامِ **«١»** والثاني: أنه الجوار، قاله الحسن. والثالث: أنه الله عزّ وجلّ، رواه ابن أبي نجيج عن مجاهد، وبه قال عكرمة. والرابع: أنه العهد، رواه خصيف عن مجاهد، وبه قال ابن زيد، وأبو عبيدة.
 والخامس: أنه الحِلْف، قاله قتادة. وقرأ عبد الله بن عمرو وعكرمة وأبو رجاء وطلحة بن مصرّف:
 **«إيلاً»** بياء بعد الهمزة. وقرأ ابن السميفع والجحدري: **«ألاً»** بفتح الهمزة وتشديد اللام.
 وفي المراد بالذمة ثلاثة أقوال: أحدها: أنها العهد، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك في آخرين. والثاني: التذمم ممن لا عهد له، قاله أبو عبيدة، وأنشد:
 لاَ يَرْقُبُوْنَ بِنَا إلاً ولا ذِمَمَا
 والثالث: الأمان، قاله اليزيديّ، واستشهد بقوله صلى الله عليه وسلم:
 (٦٦٩) **«ويسعى بذمتهم أدناهم»**.
 قوله تعالى: يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يرضونكم بأفواههم في الوفاء، وتأبى قلوبهم إلا الغدر. والثاني: يرضونكم بأفواههم في العِدَة بالإيمان، وتأبى قلوبهم إلا الشرك. والثالث:
 يرضونكم بأفواههم في الطاعة، وتأبى قلوبهم إلا المعصية، ذكرهنَّ الماوردي.
 قوله تعالى: وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ قال ابن عباس: خارجون عن الصّدق، ناكثون للعهد.
 \[سورة التوبة (٩) : الآيات ٩ الى ١١\]
 اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١)
 قوله تعالى: اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا في المشار إليهم قولان: أحدهما: أنهم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه، قاله مجاهد. والثاني: أنهم قوم من اليهود، قاله أبو صالح. فعلى الأول، آيات الله: حججه. وعلى الثاني: هي آيات التوراة. والثمن القليل: ما حصَّلوه بدلاً من الآيات. وفي وصفه بالقليل وجهان: أحدهما: لأنه حرام، والحرام قليل. والثاني: لأنه من عَرَض الدنيا الذي بقاؤه قليل. وفي قوله تعالى: فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ثلاثة أقوال: أحدها: عن بيته، وذلك حين منعوا النبيّ ﷺ بالحديبية دخول مكّة. والثاني: عن دينه بمنع الناس منه. والثالث: عن طاعته في الوفاء بالعهد.
 صحيح. أخرجه أبو داود ٤٥٣٠ والنسائي ٨/ ٢٣ وأحمد ١/ ١١٩ و ١٢٢ وأبو يعلى ٣٣٨ من حديث علي وهو حديث صحيح، وتقدم.
 __________
 (١) البيت منسوب إلى حسان بن ثابت، ديوانه ٤٠٧، و **«اللسان»**. ألل.
 السقب: ولد الناقة ساعة يولد. الرأل: ولد النعام.

### الآية 9:12

> وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ [9:12]

قوله تعالى : وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم  قال ابن عباس : نزلت في أبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وعكرمة ابن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش الذين نقضوا العهد حين أعانوا بني بكر على خزاعة حلفاء رسول الله، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسير إليهم فينصر خزاعة، وهم الذين هموا بإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما النكث، فمعناه : النقض. والأَيمان هاهنا : العهود. والطعن في الدين : أن يعاب، وهذا يوجب قتل الذمي إذا طعن في الإسلام، لأن المأخوذ عليه أن لا يطعن فيه. 
قوله تعالى : فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ  قرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي  أَئِمَّةَ  بتحقيق الهمزتين. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو : بتحقيق الأولى وتليين الثانية. والمراد بأئمة الكفر : رؤوس المشركين وقادتهم.  إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ  أي : لا عهود لهم صادقة ؛ هذا على قراءة من فتح الألف، وهم الأكثرون. وقرأ ابن عامر " لا إيمَانَ لَهُمْ " بالكسر ؛ وفيها وجهان ذكرهما الزجاج. 
أحدهما : أنه وصف لهم بالكفر ونفي الإيمان، والثاني : لا أمان لهم، تقول : آمنته إيمانا، والمعنى : فقد بطل أمانكم لهم بنقضهم. 
وفي قوله : لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ  قولان :
أحدهما : عن الشرك. والثاني : عن نقض العهود. 
**وفي " لعل " قولان :**
أحدهما : أنها بمعنى الترجي، المعنى : ليرجى منهم الانتهاء، قاله الزجاج. 
والثاني : أنها بمعنى :" كَي "، قاله أبو سليمان الدمشقي.

### الآية 9:13

> أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [9:13]

قوله تعالى : أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً  قال الزجاج : هذا على وجه التوبيخ، ومعناه الحض على قتالهم. قال المفسرون : وهذا نزل في نقض قريش عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عاهدهم بالحديبية حيث أعانوا على خزاعة. 
وفي قوله : وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ  قولان :
أحدهما : أنهم أبو سفيان في جماعة من قريش، كانوا فيمن هم بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة. 
والثاني : أنهم قوم من اليهود، غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقضوا عهده وهموا بمعاونة المنافقين على إخراجه من المدينة. 
قوله تعالى : وَهُمْ بَدَءوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ  فيه قولان :
أحدهما : بدؤوكم بإعانتهم على حلفائكم، قاله ابن عباس. 
والثاني : بالقتال يوم بدر، قاله مقاتل. 
قوله تعالى : أَتَخْشَوْنَهُمْ  قال الزجاج : أتخشون أن ينالكم من قتالهم مكروه ؟ ! فمكروه عذاب الله أحق أن يخشى إن كنتم مصدقين بعذابه وثوابه.

### الآية 9:14

> قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ [9:14]

قوله تعالى : وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ  قال ابن عباس، ومجاهد : يعني خزاعة.

### الآية 9:15

> وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ۗ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:15]

قوله تعالى : وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ  أي : كربها ووجدها بمعونة قريش بني بكر عليها. 
قوله تعالى : وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَاء  قال الزجاج : هو مستأنف، وليس بجواب  قَاتِلُوهُمْ . وفيمن عني به قولان :
أحدهما : بنو خزاعة، والمعنى : ويتوب الله على من يشاء من بني خزاعة، قاله عكرمة. 
والثاني : أنه عام في المشركين كما تاب على أبي سفيان، وعكرمة، وسهيل.  وَاللَّهُ عَلِيمٌ  بنيات المؤمنين،  حَكِيمٌ  فيما قضى.

### الآية 9:16

> أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [9:16]

قوله تعالى : أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ  في المخاطب بهذا قولان :
أحدهما : أنهم المؤمنون، خوطبوا بهذا حين شق على بعضهم القتال، قاله الأكثرون. 
والثاني : أنهم قوم من المنافقين كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج معه إلى الجهاد تعذيرا، قاله ابن عباس. وإنما دخلت الميم في استفهام، لأنه استفهام معترض في وسط الكلام، فدخلت لتفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ. قال الفراء : ولو أريد به الابتداء، لكان إما بالألف، أو ب " هَل " ومعنى الكلام : أن تتركوا بغير امتحان يبين به الصادق من الكاذب.  وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ  أي : ولم تجاهدوا فيعلم الله وجود ذلك منكم ؛ وقد كان يعلم ذلك غيبا، فأراد إظهار ما علم ليجازي على العمل. 
فأما الوليجة، فقال ابن قتيبة : هي البطانة من غير المسلمين، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا ووادا ؛ وأصله من الولوج. قال أبو عبيدة : وكل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم.

### الآية 9:17

> مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ۚ أُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ [9:17]

قوله تعالى : ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله  قرأ ابن كثير، وأبو عمرو :" مَسَجِدَ اللَّهِ " على التوحيد،  إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ  على الجمع. وقرأ عاصم، ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي على الجمع فيهما. وسبب نزولها أن جماعة من رؤساء قريش أسروا يوم بدر فيهم العباس بن عبد المطلب، فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيروهم بالشرك، وجعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم، فقال العباس : ما لكم تذكرون مساوئنا وتكتمون محاسننا ؟ فقالوا : وهل لكم من محاسن ؟ قالوا : نعم، لنحن أفضل منكم أجرا ؛ إنا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحجيج، ونفك العاني، فنزلت هذه الآية، قاله مقاتل في جماعة. 
**وفي المراد بالعمارة قولان :**
أحدهما : دخوله والجلوس فيه. والثاني : البناء له وإصلاحه ؛ فكلاهما محظور على الكافر. والمراد من قوله : مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ  أي : يجب على المسلمين منعهم من ذلك. قال الزجاج : وقوله : شَاهِدِينَ  حال. المعنى : ما كانت لهم عمارته في حال إقرارهم بالكفر،  أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ  لأن كفرهم أذهب ثوابها. 
فإن قيل : كيف يشهدون على أنفسهم بالكفر، وهم يعتقدون أنهم على الصواب ؟ فعنه ثلاثة أجوبة :
أحدها : أنه قول اليهودي : أنا يهودي، وقول النصراني : أنا نصراني، قاله السدي. 
والثاني : أنهم ثبتوا على أنفسهم الكفر بعدولهم عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حق لا يخفى على مميز فكانوا بمنزلة من شهد على نفسه. 
والثالث : أنهم آمنوا بأنبياء شهدوا لمحمد صلى الله عليه وسلم بالتصديق، وحرضوا على اتباعه، فلما آمنوا بهم وكذبوه، دلوا على كفرهم، وجرى ذلك مجرى الشهادة على أنفسهم بالكفر، لأن الشهادة هي تبيين وإظهار، ذكرهما ابن الأنباري.

### الآية 9:18

> إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ [9:18]

فإن قيل : ما وجه قوله : إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمن بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخر  ولم يذكر الرسول، والإيمان لا يتم إلا به ؟ فالجواب : أن فيه دليلا على الرسول، لقوله : وأقام الصلاة  أي : الصلاة التي جاء بها الرسول، قاله الزجاج. فإن قيل : فَعَسَى  ترج، وفاعل هذه الخصال مهتد بلا شك. فالجواب : أن " عَسَى " من الله واجبة، قاله ابن عباس. فإن قيل : قد يعمر مساجد الله من ليس فيه هذه الصفات. فالجواب : أن المراد أنه من كان على هذه الصفات المذكورة، كان من أهل عمارتها ؛ وليس المراد أن من عمرها كان بهذه الصفة.

### الآية 9:19

> ۞ أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [9:19]

قوله تعالى : أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجّ  في سبب نزولها ستة أقوال :
أحدها : رواه مسلم في " صحيحه " من حديث النعمان بن بشير قال. كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل : ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أسقي الحاج، وقال الآخر : ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر : الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر، وقال : لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يوم الجمعة، ولكني إذا صليت الجمعة، دخلت فاستفتيت رسول الله فيما اختلفتم فيه، فنزلت هذه الآية. 
والثاني : أن العباس بن عبد المطلب قال يوم بدر : لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك العاني، فنزلت هذه الآية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. 
والثالث : أن المشركين قالوا : عمارة بيت الله الحرام، والقيام على السقاية، خير ممن آمن وجاهد. وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله، فنزلت هذه الآية، رواه عطية العوفي عن ابن عباس. 
والرابع : أن عليا والعباس وطلحة - يعني سادن الكعبة - افتخروا، فقال طلحة : أنا صاحب البيت، بيدي مفتاحه، ولو أشاء بت فيه. وقال العباس : أنا صاحب السقاية، والقائم عليها، ولو أشاء بت في المسجد. وقال علي : ما أدري ما تقولون، لقد صليت ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فنزلت هذه الآية، قاله الحسن، والشعبي، والقرظي. 
والخامس : أنهم لما أمروا بالهجرة قال العباس : أنا أسقي الحاج، وقال طلحة : أنا صاحب الكعبة فلا نهاجر، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، قاله مجاهد. هكذا ذكر مجاهد، وإنما الصواب عثمان بن طلحة، لأن طلحة هذا لم يسلم. 
والسادس : أن عليا قال للعباس : ألا تلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ألست في أفضل من الهجرة، ألست أسقي حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام ؟ فنزلت هذه الآية والتي بعدها، قاله مرةُ الهمداني، وابن سيرين. قال الزجاج : ومعنى الآية : أجعلتم أهل سقاية الحاج وأهل عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله ؟ فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. قال الحسن : كان ينبذ زبيب، فيسقون الحاج في الموسم. وقال ابن عباس : عمارة المسجد : تجميره، وتخليقه، فأخبر الله أن أفعالهم تلك لا تنفعهم مع الشرك، وسماهم ظالمين لشركهم.

### الآية 9:20

> الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [9:20]

قوله تعالى : أَعْظَمُ دَرَجَةً  قال الزجاج : هو منصوب على التمييز. والمعنى : أعظم من غيرهم درجة. والفائز : الذي يظفر بأمنيته من الخير. فأما النعيم، فهو لين العيش، والمقيم : الدائم.

### الآية 9:21

> يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ [9:21]

أي: الصلاة التي جاء بها الرسول، قاله الزجاج. فان قيل: فَعَسى ترجّ، وفاعل هذه الخصال مهتد بلا شك. فالجواب أن **«عسى»** من الله واجبة، قاله ابن عباس. فان قيل: قد يعمر مساجد الله من ليس فيه هذه الصفات. فالجواب: أن المراد أنه من كان على هذه الصفات المذكورة، كان من أهل عمارتها وليس المراد أن من عمرها كان بهذه الصّفة.
 \[سورة التوبة (٩) : الآيات ١٩ الى ٢٢\]
 أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩) الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خالِدِينَ فِيها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢)
 قوله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ في سبب نزولها ستة أقوال:
 (٦٧٢) أحدها: رواه مسلم في **«صحيحه»** من حديث النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الاسلام إلا أن أسقيَ الحاجَّ، وقال الآخر: ما أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الاسلام إلا أن أعْمُرَ المسجدَ الحرامَ، وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله ﷺ وهو يوم الجمعة، ولكني إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيت رسول الله ﷺ فيما اختلفتم فيه، فنزلت هذه الآية.
 (٦٧٣) والثاني: أن العباس بن عبد المطلب قال يوم بدر: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نَعمُر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك العاني»
 ، فنزلت هذه الآية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
 (٦٧٤) والثالث: أنّ المشركين قالوا: عمارة البيت الحرام، والقيام على السقاية، خير ممن آمن وجاهد، وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله، فنزلت هذه الآية، رواه عطية العوفي عن ابن عباس.
 (٦٧٥) والرابع: أن علياً والعباس وطلحة- يعني سادن الكعبة- افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب

 صحيح أخرجه مسلم ١٨٧٩ وابن حبان ٤٥٩١ والطبري ١٦٥٥٧ عن النعمان بن بشير به.
 ضعيف. أخرجه الطبري ١٦٥٧٢ عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وفيه إرسال بينهما.
 وذكره الواحدي في ****«أسباب النزول»**** ٤٩٣ من رواية الوالبي عن ابن عباس.
 ضعيف جدا، لكن يشهد لأصله، ما بعده. أخرجه الطبري ١٦٥٧٣ بسند فيه مجاهيل عن عطية العوفي- وهو ضعيف- عن ابن عباس.
 ورد من وجوه مرسلة متعددة. أخرجه الطبري ١٦٥٧٧ عن محمد بن كعب القرظي مرسلا. وأخرجه ١٦٥٧٨ عن الحسن. وبرقم ١٦٥٧٦ عن الشعبي، وبرقم ١٦٥٧٩ عن السدي. وذكره الواحدي في ****«أسباب النزول»****
 __________
 (١) العاني: الأسير. [.....]

### الآية 9:22

> خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [9:22]

أي: الصلاة التي جاء بها الرسول، قاله الزجاج. فان قيل: فَعَسى ترجّ، وفاعل هذه الخصال مهتد بلا شك. فالجواب أن **«عسى»** من الله واجبة، قاله ابن عباس. فان قيل: قد يعمر مساجد الله من ليس فيه هذه الصفات. فالجواب: أن المراد أنه من كان على هذه الصفات المذكورة، كان من أهل عمارتها وليس المراد أن من عمرها كان بهذه الصّفة.
 \[سورة التوبة (٩) : الآيات ١٩ الى ٢٢\]
 أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩) الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خالِدِينَ فِيها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢)
 قوله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ في سبب نزولها ستة أقوال:
 (٦٧٢) أحدها: رواه مسلم في **«صحيحه»** من حديث النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الاسلام إلا أن أسقيَ الحاجَّ، وقال الآخر: ما أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الاسلام إلا أن أعْمُرَ المسجدَ الحرامَ، وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله ﷺ وهو يوم الجمعة، ولكني إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيت رسول الله ﷺ فيما اختلفتم فيه، فنزلت هذه الآية.
 (٦٧٣) والثاني: أن العباس بن عبد المطلب قال يوم بدر: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نَعمُر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك العاني»
 ، فنزلت هذه الآية، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
 (٦٧٤) والثالث: أنّ المشركين قالوا: عمارة البيت الحرام، والقيام على السقاية، خير ممن آمن وجاهد، وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله، فنزلت هذه الآية، رواه عطية العوفي عن ابن عباس.
 (٦٧٥) والرابع: أن علياً والعباس وطلحة- يعني سادن الكعبة- افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب

 صحيح أخرجه مسلم ١٨٧٩ وابن حبان ٤٥٩١ والطبري ١٦٥٥٧ عن النعمان بن بشير به.
 ضعيف. أخرجه الطبري ١٦٥٧٢ عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وفيه إرسال بينهما.
 وذكره الواحدي في ****«أسباب النزول»**** ٤٩٣ من رواية الوالبي عن ابن عباس.
 ضعيف جدا، لكن يشهد لأصله، ما بعده. أخرجه الطبري ١٦٥٧٣ بسند فيه مجاهيل عن عطية العوفي- وهو ضعيف- عن ابن عباس.
 ورد من وجوه مرسلة متعددة. أخرجه الطبري ١٦٥٧٧ عن محمد بن كعب القرظي مرسلا. وأخرجه ١٦٥٧٨ عن الحسن. وبرقم ١٦٥٧٦ عن الشعبي، وبرقم ١٦٥٧٩ عن السدي. وذكره الواحدي في ****«أسباب النزول»****
 __________
 (١) العاني: الأسير. [.....]

### الآية 9:23

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [9:23]

قوله تعالى : لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِيَاء  في سبب نزولها خمسة أقوال :
أحدها : أنه لما أمر المسلمون بالهجرة، جعل الرجل يقول لأهله : إنا قد أمرنا بالهجرة، فمنهم من يسرع إلى ذلك، ومنهم من يتعلق به عياله وزوجته فيقولون : ننشدك الله أن تدعنا إلى غير شيء، فيرق قلبه فيجلس معهم، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : أنه لما أمر الله المؤمنين بالهجرة، قال المسلمون : يا نبي الله، إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين، قطعنا آباءنا وعشائرنا، وذهبت تجارتنا، وخربت ديارنا، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك عن ابن عباس. 
والثالث : أنه لما قال العباس : أنا أسقي الحاج، وقال طلحة : أنا أحجب الكعبة فلا نهاجر، نزلت هذه الآية والتي قبلها، هذا قول قتادة، وقد ذكرناه عن مجاهد. 
والرابع : أن نفرا ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة، فنهى الله عن ولايتهم، وأنزل هذه الآية، قاله مقاتل. 
والخامس : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالجهاز لنصرة خزاعة على قريش، قال أبو بكر الصديق : يا رسول الله، نعاونهم على قومنا ؟ فنزلت هذه الآية، ذكره أبو سليمان الدمشقي.

### الآية 9:24

> قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [9:24]

قوله تعالى : قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ. . .  الآية، في سبب نزولها ثلاثة أقوال :
أحدها : أنها نزلت في الذين تخلفوا مع عيالهم بمكة ولم يهاجروا، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : أن علي بن أبي طالب قدم مكة، فقال لقوم : ألا تهاجرون ؟ فقالوا : نقيم مع إخواننا وعشائرنا ومساكننا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن سيرين. 
والثالث : أنه لما نزلت الآية التي قبلها، قالوا : يا رسول الله، إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين، قطعنا آباءنا وعشيرتنا، وذهبت تجارتنا، وخربت ديارنا، فنزلت هذه الآية، ذكره بعض المفسرين في هذه الآية، وذكره بعضهم في الآية الأولى كما حكيناه عن ابن عباس. فأما العشيرة، فهم الأقارب الأدنون. وروى أبو بكر عن عاصم " وعشيراتكم " على الجمع. قال أبو علي : وجهه أن كل واحد من المخاطبين له عشيرة، فإذا جمعت قلت : عشيراتكم ؛ وحجة من أفرد : أن العشيرة واقعة على الجمع، فاستغنى بذلك عن جمعها. وقال الأخفش : لا تكاد العرب تجمع عشيرة : عشيرات، إنما يجمعونها على عشائر. والاقتراف بمعنى الاكتساب. والتربص : الانتظار. 
وفي قوله : حَتَّى يَأْتِي اللَّهُ بِأَمْرِهِ  قولان :
أحدهما : أنه فتح مكة، قاله مجاهد والأكثرون، ومعنى الآية : إن كان المقام في أهاليكم، وكانت الأموال التي اكتسبتموها  وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا  لفراقكم بلدكم  وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ  من الهجرة، فأقيموا غير مثابين حتى تفتح مكة، فيسقط فرض الهجرة. 
والثاني : أنه العقاب، قاله الحسن.

### الآية 9:25

> لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [9:25]

قوله تعالى : لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ في مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ  أي : في أماكن. قال الفراء : وكل جمع كانت فيه ألف قبلها حرفان وبعدها حرفان لم يجر، مثل، صوامع، ومساجد. وجري " حُنَيْنٍ " لأنه اسم لمذكر، وهو واد بين مكة والطائف، وإذا سميت ماء أو واديا أو جبلا باسم مذكر لا علة فيه، أجريته، من ذلك : حنين، وبدر، وحراء، وثبير، ودابق. ومعنى الآية : أن الله عز وجل أعلمهم أنهم إنما يغلبون بنصر الله لا بكثرتهم. وفي عددهم يوم حنين أربعة أقوال :
أحدها : أنهم كانوا ستة عشر ألفا، رواه عطاء عن ابن عباس. 
والثاني : عشرة آلاف، رواه أبو صالح عن ابن عباس. 
والثالث : كانوا اثني عشر ألفا، قاله قتادة، وابن زيد، وابن إسحاق، والواقدي. 
والرابع : أحد عشر ألفا وخمسمائة، قاله مقاتل. قال ابن عباس : فقال ذلك اليوم سلمة بن سلامة بن وقش، وقد عجب لكثرة الناس : لن نغلب اليوم من قلة، فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه، ووكلوا إلى كلمة الرجل. فذلك قوله : إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَم تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً . وقال سعيد بن المسيب : القائل لذلك أبو بكر الصديق. وحكى ابن جرير أن القائل لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل : بل العباس. وقيل : رجل من بني بكر. 
قوله تعالى : وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرض بِمَا رَحُبَتْ  أي : برحبها. قال الفراء : والباء ها هنا بمنزلة " في " كما تقول : ضاقت عليكم الأرض في رحبها وبرحبها. 
الإشارة إلى القصة
قال أهل العلم بالسيرة : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، تآمر عليه أشراف هوازن وثقيف، فجاؤوا حتى نزلوا أوطاس، وأجمعوا المسير إليه، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما التقوا أعجبتهم كثرتهم فهزموا. 
وقال البراء بن عازب : لما حملنا عليهم انكشفوا، فأكببنا على الغنائم، فأقبلوا بالسهام، فانكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يقول : ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ جماعة من أصحابه منهم أبو بكر، وعمر، 
وعلي، والعباس، وأبو سفيان ابن الحارث. 
وبعضهم يقول : لم يبق معه سوى العباس وأبي سفيان، فجعل النبي يقول للعباس :( ناد يا معشر الأنصار، يا أصحاب السمرة، يا أصحاب سورة البقرة ) فنادى، وكان صيتا، فأقبلوا كأنهم الإبل إذا حنت إلى أولادها، يقولون : يا لبيك، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتالهم، فقال :( الآن حمي الوطيس، أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب ) ثم قال للعباس :( ناولني حصيات ) فناوله، فقال :( شاهت الْوجُوهَ } ورمى بها، وقال :( انهزموا ورب الْكَعْبَةِ )، فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا. وقيل : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من تراب، فرماهم به فانهزموا. وكانوا يقولون : ما بقي منا أحد إلا امتلأت عيناه بالتراب.

### الآية 9:26

> ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ [9:26]

قوله تعالى : ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ  أي : بعد الهزيمة. قال أبو عبيدة : هي فعيلة من السكون، وأنشد :

لله قبر غالها ماذا يجن  لقد أجن سكينة ووقاراوكذلك قال المفسرون : الأمن والطمأنينة. 
قوله تعالى : وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا  قال ابن عباس : يعني الملائكة. وفي عددهم يومئذ ثلاثة أقوال :
أحدها : ستة عشر ألفا، قاله الحسن. والثاني : خمسة آلاف، قاله سعيد بن جبير. والثالث : ثمانية، قاله مجاهد، يعني : ثمانية آلاف. وهل قاتلت الملائكة يومئذ، أم لا ؟ فيه قولان :
وفي قوله : وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ  أربعة أقوال :
أحدها : بالقتل، قاله ابن عباس، والسدي. والثاني : بالقتل والهزيمة، قاله ابن أبزى، ومقاتل. والثالث : بالخوف والحذر، ذكره الماوردي. والرابع : بالقتل، والأسر، وسبي الأولاد، وأخذ الأموال، ذكره بعض ناقلي التفسير.

### الآية 9:27

> ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [9:27]

قوله تعالى : ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِن بَعْدِ ذلِكَ عَلَى مَن يَشَاء  أي : يوفقه للتوبة من الشرك.

### الآية 9:28

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:28]

قوله تعالى : إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ  قال أبو عبيدة : معناه : قذر. قال الزجاج : يقال لكل شيء مستقذر : نجس. وقال الفراء : لا تكاد العرب تقول : نجس، إلا وقبلها رجس، فإذا أفردوها قالوا : نجس. 
**وفي المراد بكونهم نجسا ثلاثة أقوال :**
أحدها : أنهم أنجاس الأبدان، كالكلب والخنزير، حكاه الماوردي عن الحسن، وعمر بن عبد العزيز. وروى ابن جرير عن الحسن قال : من صافحهم فليتوضأ. 
والثاني : أنهم كالأنجاس لتركهم ما يجب عليهم من غسل الجنابة، وإن لم تكن أبدانهم أنجاسا، قاله قتادة. 
والثالث : أنه لما كان علينا اجتنابهم كما تجتنب الأنجاس، صاروا بحكم الاجتناب كالأنجاس، وهذا قول الأكثرين، وهو الصحيح. 
قوله تعالى : فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ  قال أهل التفسير : يريد جميع الحرم.  بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا  وهو سنة تسع من الهجرة، وهي السنة التي حج فيها أبو بكر وقرئت ( بَرَاءةٌ ). وقد أخذ أحمد رضي الله عنه بظاهر الآية، وأنه يحرم عليهم دخول الحرم، وهو قول مالك، والشافعي. واختلفت الرواية عنه في دخولهم غير المسجد الحرام من المساجد، فروي عنه المنع أيضا إلا لحاجة، كالحرم، وهو قول مالك. وروي عنه جواز ذلك، وهو قول الشافعي. وقال أبو حنيفة : يجوز لهم دخول المسجد الحرام، وسائر المساجد. 
قوله تعالى : وَإِنْ خِفْتُمْ عيلَةً  وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، والشعبي، وابن السميفع :" عايلة ". قال سعيد بن جبير : لما نزلت  إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا  شق على المسلمين، وقالوا : من يأتينا بطعامنا ؟ وكانوا يقدمون عليهم بالتجارة، فنزلت  وَإِنْ خِفْتُمْ عيلَةً. .  الآية. قال الأخفش : العيلة : الفقر. يقال : عال يعيل عيلة : إذا افتقر. وأعال إعالة فهو يعيل : إذا صار صاحب عيال. وقال أبو عبيدة : العيلة هاهنا مصدر عال فلان : إذا افتقر، وأنشد :

وما يدري الفقير متى غناه  وما يدري الغني متى يعيلوللمفسرين في قوله :" وَإنْ " قولان :
أحدهما : أنها للشرط، وهو الأظهر. 
والثاني : أنها بمعنى " وَإِذْ "، قاله عمرو بن فايد. قالوا : وإنما خاف المسلمون الفقر، لأن المشركين كانوا يحملون التجارات إليهم، ويجيئون بالطعام وغيره. 
وفي قوله : فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء  ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه أنزل عليهم المطر عند انقطاع المشركين عنهم، فكثر خيرهم، قاله عكرمة. 
والثاني : أنه أغناهم بالجزية المأخوذة من أهل الكتاب، قاله قتادة، والضحاك. 
والثالث : أن أهل نجد، وجرش، وأهل صنعاء أسلموا، فحملوا الطعام إلى مكة على الظهر، فأغناهم الله به، قاله مقاتل. 
قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ  قال ابن عباس : عَلِيمٌ بما يصلحكم،  حَكِيمٌ  فيما حكم في المشركين.

### الآية 9:29

> قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ [9:29]

قوله تعالى : قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ  قال المفسرون : نزلت في اليهود والنصارى. قال الزجاج : ومعناها : لا يؤمنون بالله إيمان الموحدين، لأنهم أقروا بأنه خالقهم وأنه له ولد، وكذلك إيمانهم بالبعث لأنهم لا يقرون بأن أهل الجنة يأكلون ويشربون. وقال الماوردي : إقرارهم باليوم الآخر يوجب الإقرار بحقوقه، وهم لا يقرون بها، فكانوا كمن لا يقر به. 
قوله تعالى : وَلاَ يُحَرِمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ  قال سعيد بن جبير : يعني الخمر والخنزير. 
قوله تعالى : وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ  في الحق قولان :
أحدهما : أنه اسم الله، فالمعنى : دين الله، قاله قتادة. 
والثاني : أنه صفة للدين، والمعنى : ولا يدينون الدين الحق ؛ فأضاف الاسم إلى الصفة. وفي معنى  يَدِينُونَ  قولان :
أحدهما : أنه بمعنى الطاعة، والمعنى : لا يطيعون الله طاعة حق، قاله أبو عبيدة. والثاني : أنه من : دان الرجل يدين كذا : إذا التزمه. ثم في جملة الكلام قولان :
أحدهما : أن المعنى : لا يدخلون في دين محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه ناسخ لما قبله. 
والثاني : لا يعملون بما في التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. 
قوله تعالى : حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ  قال ابن الأنباري : الجزية : الخراج المجعول عليهم ؛ سميت جزية، لأنها قضاء لما عليهم ؛ أخذ من قولهم : جزى يجزي : إذا قضى ؛ ومنه قوله تعالى : لاَّ تَجْزِى نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا  \[ البقرة : ٤٨ \]، وقوله :" وَلاَ تَجْزِى عَنْ أَحَدٌ بَعْدِكَ ". وفي قوله : عَن يَدٍ  ستة أقوال :
أحدها : عن قهر، قاله قتادة، والسدي. وقال الزجاج : عن قهر وذل. 
والثاني : أنه النقد العاجل، قاله شريك، وعثمان بن مقسم. 
والثالث : أنه إعطاء المبتدئ بالعطاء، لا إعطاء المكافئ، قاله ابن قتيبة. 
والرابع : أن المعنى : عن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم. 
والخامس : عن إنعام عليهم بذلك، لأن قبول الجزية منهم إنعام عليهم، حكاهما الزجاج. 
والسادس : يؤدونها بأيديهم، ولا ينفذونها مع رسلهم، ذكره الماوردي. 
قوله تعالى : وهم صاغرون  الصاغر : الذليل الحقير. 
وفي ما يكلفونه من الفعل الذي يوجب صغارهم خمسة أقوال :
أحدها : أن يمشوا بها ملببين، رواه أبو صالح عن ابن عباس : والثاني : أن لا يحمدوا على إعطائهم، قاله سلمان الفارسي. والثالث : أن يكونوا قياما والآخذ جالسا، قاله عكرمة. والرابع : أن دفع الجزية هو الصغار. والخامس : أن إجراء أحكام الإسلام عليهم هو الصغار. 
فصل : واختلف في الذين تؤخذ منهم الجزية من الكفار، فالمشهور عن أحمد : أنها لا تقبل إلا من اليهود والنصارى والمجوس، وبه قال الشافعي. ونقل الحسن بن ثواب عن أحمد : أنه من سبي من أهل الأديان من العرب والعجم، فالعرب إن أسلموا، وإلا السيف، وأولئك إن أسلموا، وإلا الجزية ؛ فظاهر هذا أن الجزية تؤخذ من الكل، إلا من عابدي الأوثان من العرب فقط، وهو قول أبي حنيفة، ومالك. 
فصل : فأما صفة الذين تؤخذ منهم الجزية، فهم أهل القتال. فأما الزمن، والأعمى، والمفلوج، والشيخ الفاني، والنساء، والصبيان، والراهب الذي لا يخالط الناس، فلا تؤخذ منهم. 
فصل : فأما مقدارها، فقال أصحابنا : على الموسر : ثمانية وأربعون درهما، وعلى المتوسط : أربعة وعشرون، وعلى الفقير المعتل : اثنا عشر، وهو قول أبي حنيفة. وقال مالك : على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعون درهما، وسواء في ذلك الغني والفقير. وقال الشافعي : على الغني والفقير دينار. وهل تجوز الزيادة والنقصان مما يؤخذ منهم ؟ نقل الأثرم عن أحمد : أنها تزاد وتنقص على قدر طاقتهم، فظاهر هذا : أنها على اجتهاد الإمام ورأيه. ونقل يعقوب بن بختان : أنه لا يجوز للإمام أن ينقص من ذلك، وله أن يزيد. 
فصل : ووقت وجوب الجزية : آخر الحول، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة : تجب في أول الحول. فأما إذا دخلت سنة في سنة، فهل تسقط جزية السنة الماضية ؟ عندنا لا تسقط. وقال أبو حنيفة : تسقط. فأما إذا أسلم، فإنها تسقط بالإسلام. فأما إن مات ؛ فكان ابن حامد يقول : لا تسقط. وقال القاضي أبو يعلى : يحتمل أن تسقط.

### الآية 9:30

> وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ [9:30]

قوله تعالى : وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ  قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة : عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ  بغير تنوين. وقرأ عاصم، والكسائي، ويعقوب، وعبد الوارث عن أبي عمرو : منونا. قال مكي بن أبي طالب : من نون عزيرا رفعه على الابتداء، و ابْنُ  خبره. ولا يحسن حذف التنوين على هذا من  عُزَيْرٌ  لالتقاء الساكنين. ولا تحذف ألف  ابْنُ  من الخط، ويكسر التنوين لالتقاء الساكنين. ومن لم ينون  عزيرا  جعله أيضا مبتدأ، و ابْنُ  صفة له ؛ فيحذف التنوين على هذا استخفافا لالتقاء الساكنين، ولأن الصفة مع الموصوف كالشيء الواحد، وتحذف ألف  ابْنُ  من الخط، والخبر مضمر تقديره : عزير ابن الله نبينا وصاحبنا. وسبب نزولها أن سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزير ابن الله ؟ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال ابن عمر، وابن جريج : إن القائل لذلك فنحاص. فأما العزير، فقال شيخنا أبو منصور اللغوي : هو اسم أعجمي معرب، وإن وافق لفظ العربية، فهو عبراني ؛ كذا قرأته عليه. وقال مكي بن أبي طالب : العزير عند كل النحويين : عربي مشتق من قوله : يعزروه. وقال ابن عباس : إنما قالوا ذلك، لأنهم لما عملوا بغير الحق، أنساهم الله التوراة، ونسخها من صدورهم، فدعا عزير الله تعالى ؛ فعاد إليه الذي نسخ من صدروهم، ونزل نور من السماء فدخل جوفه، فأذن في قومه فقال : قد آتاني الله التوراة ؛ فقالوا : ما أوتيها إلا لأنه ابن الله. وفي رواية أخرى عن ابن عباس : أن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل، وهدم بيت المقدس، وقتل من قرأ التوراة، كان عزير غلاما، فتركه فلما توفي عزير ببابل، ومكث مائة عام، ثم بعثه الله تعالى إلى بني إسرائيل، فقال : أنا عزير ؛ فكذبوه وقالوا : قد حدثنا آباؤنا أن عزيرا مات ببابل، فإن كنت عزيرا فأملل علينا التوراة ؛ فكتبها لهم ؛ فقالوا : هذا ابن الله. 
وفي الذين قالوا هذا عن عزير ثلاثة أقوال :
أحدها : أنهم جميع بني إسرائيل، روي عن ابن عباس. والثاني : طائفة من سلفهم، قاله الماوردي. والثالث : جماعة كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيهم قولان :
أحدهما : فنحاص وحده، وقد ذكرناه عن ابن عمر، وابن جريج. 
والثاني : الذين ذكرناهم في أول الآية عن ابن عباس. 
فإن قيل : إن كان قول بعضهم، فلم أضيف إلى جميعهم ؟ فعنه جوابان :
أحدهما : أن إيقاع اسم الجماعة على الواحد معروف في اللغة، تقول العرب : جئت من البصرة على البغال، وإن كان لم يركب إلا بغلا واحدا. 
والثاني : أن من لم يقله، لم ينكره. 
قوله تعالى : وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ  في سبب قولهم هذا قولان :
أحدهما : لكونه ولد من غير ذكر. 
والثاني : لأنه أحيى الموتى، وأبرأ الكمه والبرص ؛ وقد شرحنا هذا المعنى في المائدة :\[ ١١٠ \]. 
قوله تعالى : ذلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْواهِهِمْ  إن قال قائل : هذا معلوم، فما فائدته ؟ فالجواب : أن المعنى : إنه قول بالفم، لا بيان فيه، ولا برهان، ولا تحته معنى صحيح، قاله الزجاج. 
قوله تعالى : يضاهون  قرأ الجمهور : من غير همز. وقرأ عاصم :" يُضَاهِئُونَ ". قال ثعلب : لم يتابع عاصما أحد على الهمز. قال الفراء : وهي لغة، قال الزجاج : يضاهون  يشابهون قول من تقدمهم من كفرتهم، فإنما قالوه اتباعا لمتقدميهم. وأصل المضاهاة في اللغة : المشابهة ؛ والأكثر ترك الهمز ؛ واشتقاقه من قولهم : امرأة ضهياء، وهي التي لا ينبت لها ثدي. وقيل : هي التي لا تحيض، والمعنى : أنها قد أشبهت الرجال. قال ابن الأنباري : يقال : ضاهيت، وضاهأت، إذا شبهت. وفي
 الَّذِينَ كَفَرُواْ  هاهنا ثلاثة أقوال :
أحدها : أنهم عبدة الأوثان، والمعنى : أن أولئك قالوا : الملائكة بنات الله، قاله ابن عباس. 
والثاني : أنهم اليهود، فالمعنى : أن النصارى في قولهم : الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، شابهوا اليهود في قولهم : عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، قاله قتادة، والسدي. 
والثالث : أنهم أسلافهم، تابعوهم في أقوالهم تقليدا، قاله الزجاج، وابن قتيبة. 
وفي قوله : قَاتَلَهُمُ اللَّهُ  ثلاثة أقوال :
أحدها : أن معناه : لعنهم الله، قاله ابن عباس. والثاني : قتلهم الله، قاله أبو عبيدة. 
والثالث : عاداهم الله، ذكره ابن الأنباري. 
قوله تعالى : أَنَّى يُؤْفَكُونَ  أي : من أين يصرفون عن الحق.

### الآية 9:31

> اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [9:31]

قوله تعالى : اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ  قد سبق في المائدة :\[ ٤٤ \] معنى الأحبار والرهبان. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية، فقال :" أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه ". فعلى هذا المعنى : إنهم جعلوهم كالأرباب وإن لم يقولوا : إنهم أباب. 
قوله تعالى : وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ  قال ابن عباس : اتخذوه ربا.

### الآية 9:32

> يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [9:32]

قوله تعالى : يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ  قال ابن عباس : يخمدوا دين الله بتكذيبهم، يعني : أنهم يكذبون به ويعرضون عنه يريدون إبطاله بذلك. وقال الحسن وقتادة : نور الله : القرآن والإسلام. فأما تخصيص ذلك بالأفواه، فلما ذكرناه في الآية قبلها. وقيل : إن الله تعالى لم يذكر قولا مقرونا بالأفواه والألسن إلا وهو زور. 
قوله تعالى : وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ  قال الفراء : إنما دخلت  إِلا  هاهنا، لأن في الإباء طرفا من الجحد، ألا ترى أن " أبيت " كقولك :" لَمْ أفْعَلْ "، و " لاَ أفْعَلْ "، فكأنه بمنزلة قولك : ما ذهب إلا زيد، قال الشاعر :

فهل لي أم غيرها إن تركتها  أبى الله إلا أن أكون لها ابمناوقال الزجاج : المعنى : ويأبى الله كل شيء إلا إتمام نوره. قال مقاتل : يتم نوره  أي : يظهر دينه.

### الآية 9:33

> هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [9:33]

قوله تعالى : هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ  يعني محمدا صلى الله عليه وسلم  بالهدى  وفيه ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه التوحيد. والثاني : القرآن. والثالث : تبيان الفرائض. فأما دين الحق، فهو الإسلام. وفي قوله : لِيُظْهِرَهُ  قولان :
أحدهما : أن الهاء عائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى : ليعلمه شرائع الدين كلها، فلا يخفى عليه منها شيء، قاله ابن عباس. 
والثاني : أنها راجعة إلى الدين. ثم في معنى الكلام قولان :
أحدهما : ليظهر هذا الدين على سائر الملل. ومتى يكون ذلك ؟ فيه قولان أحدهما : عند نزول عيسى عليه السلام، فإنه يتبعه أهل كل دين، وتصير الملل واحدة، فلا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام أو أدوا الجزية، قاله أبو هريرة، والضحاك. والثاني : أنه عند خروج المهدي، قاله السدي. 
والقول الثاني : أن إظهار الدين إنما هو بالحجج الواضحة، وإن لم يدخل الناس فيه.

### الآية 9:34

> ۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۗ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [9:34]

قوله تعالى : إِنَّ كَثِيراً مّنَ الأحبار  الأحبار من اليهود، والرهبان من النصارى. وفي الباطل أربعة أقوال :
أحدها : أنه الظلم، قاله ابن عباس. والثاني : الرشا في الحكم، قاله الحسن. والثالث : الكذب، قاله أبو سليمان. والرابع : أخذه من الجهة المحظورة، قاله القاضي أبو يعلى. والمراد : أخذ الأموال، وإنما ذكر الأكل، لأنه معظم المقصود من المال. وفي المراد بسبيل الله ها هنا قولان :
أحدهما : الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس، والسدي. 
والثاني : أنه الحق والحكم. 
قوله تعالى : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ  اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال :
أحدها : أنها نزلت عامة في أهل الكتاب والمسلمين، قاله أبو ذر، والضحاك. 
والثاني : أنها خاصة في أهل الكتاب، قاله معاوية بن أبي سفيان. 
والثالث : أنها في المسلمين، قاله ابن عباس، والسدي. 
وفي الكنز المستحق عليه هذا الوعيد ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه ما لم تؤد زكاته. قال ابن عمر : كل مال أديت زكاته وإن كان تحت سبع أرضين فليس بكنز، وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا على وجه الأرض، وإلى هذا المعنى ذهب الجمهور. فعلى هذا، معنى الإنفاق : إخراج الزكاة. 
والثاني : أنه ما زاد على أربعة آلاف، روي عن علي بن أبي طالب أنه قال : أربعة آلاف نفقة، وما فوقها كنز. 
والثالث : ما فضل عن الحاجة، وكان يجب عليهم إخراج ذلك في أول الإسلام ثم نسخ بالزكاة. 
فإن قيل : كيف قال : يُنفِقُونَهَا  وقد ذكر شيئين ؟ فعنه جوابان :
أحدهما : أن المعنى : يرجع إلى الكنوز والأموال. 
والثاني : أنه يرجع إلى الفضة، وحذف الذهب، لأنه داخل في الفضة، قال الشاعر :

نحن بما عندنا وأنت بما  عندك راض والرأي مختلفيريد : نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض، ذكر القولين الزجاج. 
وقال الفراء : إن شئت اكتفيت بأحد المذكورين، كقوله : وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً  \[ النساء : ١١٢ \]، وقوله : وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّواْ إِلَيْهَا  \[ الجمعة : ١١ \]، وأنشد :إني ضمنت لمن أتاني ما جنى  وأبى وكان وكنت غير غدورولم يقل : غدورين، وإنما اكتفى بالواحد لاتفاق المعنى. قال أبو عبيدة : والعرب إذا أشركوا بين اثنين قصروا، فخبروا عن أحدهما استغناء بذلك، وتحقيقا ؛ لمعرفة السامع بأن الآخر قد شاركه، ودخل معه في ذلك الخبر، وأنشد :فمن يك أمسى بالمدينة رحله  فإني وقيار بها لغريبوالنصب في " قيار " أجود، وقد يكون الرفع. وقال حسان بن ثابت :إن شرخ الشباب والشعر الأس  ود ما لم يعاص كان جنوناولم يقل : يعاصيا.

### الآية 9:35

> يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ [9:35]

قوله تعالى : يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا في نَارِ جَهَنَّمَ  أي : على الأموال. قال ابن مسعود : والله ما من رجل يكوى بكنز، فيوضع دينار على دينار ولا درهم على درهم، ولكن يوسع جلده، فيوضع كل دينار ودرهم على حدته. وقال ابن عباس : هي حية تنطوي على جنبيه وجبهته، فتقول : أنا مالك الذي بخلت به. 
قوله تعالى : هَذَا مَا كَنَزْتُمْ  فيه محذوف تقديره : ويقال لهم هذا ما كنزتم لأنفسكم  فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ  أي : عذاب ذلك. 
فإن قيل : لم خص الجباه والجنوب والظهور من بقية البدن ؟
فالجواب : أن هذه المواضع مجوفة، فيصل الحر إلى أجوافها، بخلاف اليد والرجل. وكان أبو ذر يقول : بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور، حتى يلتقي الحر في أجوافهم. وجواب آخر : وهو أن الغني إذا رأى الفقير، انقبض ؛ وإذا ضمه وإياه مجلس، ازور عنه وولاه ظهره، قاله أبو بكر الوراق.

### الآية 9:36

> إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [9:36]

قوله تعالى : إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ  قال المفسرون : نزلت هذه الآية من أجل النسيء الذي كانت العرب تفعله، فربما وقع حجهم في رمضان، وربما وقع في شوال، إلى غير ذلك ؛ وكانوا يستحلون المحرم عاما، ويحرمون مكانه صفر، وتارة يحرمون المحرم ويستحلون صفر. قال الزجاج : أعلم الله عز وجل أن عدد شهور المسلمين التي تعبدوا بأن يجعلوه لسنتهم : اثنا عشر شهرا على منازل القمر ؛ فجعل حجهم وأعيادهم على هذا العدد، فتارة يكون الحج والصوم في الشتاء، وتارة في الصيف، بخلاف ما يعتمده أهل الكتاب، فإنهم يعملون على أن السنة ثلاثمائة يوم وخمسة وستون يوما وبعض يوم. وجمهور القراء على فتح عين  اثْنَا عَشَرَ  وقرأ أبو جعفر : اثْنَا عَشَرَ، وأحد عشر، وتسعة عشر، بسكون العين فيهن. 
قوله تعالى : فِي كِتَابِ اللَّهِ  أي : في اللوح المحفوظ. قال ابن عباس : في الإمام الذي عند الله، كتبه  يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ والأرض مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ  وفيها قولان :
أحدهما : أنها رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، قاله الأكثرون. وقال القاضي أبو يعلى : إنما سماها حرما لمعنيين. أحدهما : تحريم القتال فيها، وقد كان أهل الجاهلية يعتقدون ذلك أيضا. والثاني : لتعظيم انتهاك المحارم فيها أشد من تعظيمه في غيرها، وكذلك تعظيم الطاعات فيها. 
والثاني : أنها الأشهر التي أجل المشركون فيها للسياحة، ذكره ابن قتيبة. 
قوله تعالى : ذلِكَ الدّينُ الْقَيّمُ  فيه قولان :
أحدهما : ذلك القضاء المستقيم، قاله ابن عباس. 
والثاني : ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي، قاله ابن قتيبة. 
قوله تعالى : فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ  اختلفوا في كناية " فيهن " على قولين :
أحدهما : أنها تعود على الاثني عشر شهرا، قاله ابن عباس. فعلى هذا يكون المعنى : لا تجعلوا حرامها حلالا، ولا حلالها حراما، كفعل أهل النسيء. 
والثاني : أنها ترجع إلى الأربعة الحرم، وهو قول قتادة، والفراء ؛ واحتج بأن العرب تقول لما بين الثلاثة إلى العشرة : لثلاث ليال خلون، وأيام خلون ؛ فإذا جزت العشرة قالوا : خلت ومضت ؛ ويقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة : هُنَّ، وهؤلاء ؛ فإذا جزت العشرة، قالوا : هي، وهذه ؛ إرادة أن تعرف سمة القليل من الكثير. وقال ابن الأنباري : العرب تعيد الهاء والنون على القليل من العدد، والهاء والألف على الكثير منه ؛ والقلة : ما بين الثلاثة إلى العشرة، والكثرة : ما جاوز العشرة. يقولون وجهت إليك أكبشا فاذبحهن، وكباشا فاذبحها ؛ فلهذا قال : مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ، وقال : فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ  لأنه يعني بقوله : فِيهِنَّ  الأربعة. ومن قال من المفسرين : إنه يعني بقوله : فِيهِنَّ  الاثني عشر، فإنه ممكن ؛ لأن العرب ربما جعلت علامة القليل للكثير، وعلامة الكثير للقليل. وعلى قول من قال : ترجع  فِيهِنَّ  إلى الأربعة ؛ يخرج في معنى الظلم فيهن أربعة أقوال :
أحدها : أنه المعاصي ؛ فتكون فائدة تخصيص النهي عنه بهذه الأشهر، أن شأن المعاصي يعظم فيها أشد من تعظيمه في غيرها، وذلك لفضلها على ما سواها، كقوله : وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ  \[ البقرة : ٩٨ \] وإن كانا قد دخلا في جملة الملائكة، وقوله : فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ  \[ الرحمن : ٦٨ \] وإن كانا قد دخلا في جملة الفاكهة، وقوله : فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجّ  \[ البقرة : ١٩٧ \] وإن كان منهيا عنه في غير الحج، وكما أمر بالمحافظة على الصلاة الوسطى وإن كان مأمورا بالمحافظة على غيرها، هذا قول الأكثرين. 
والثاني : أن المراد بالظلم فيهن فعل النسيء، وهو تحليل شهر محرم، وتحريم شهر حلال، قاله ابن إسحاق. 
والثالث : أنه البداية بالقتال فيهن ؛ فيكون المعنى : فلا تظلموا أنفسكم بالقتال فيهن إلا أن تبدؤوا بالقتال، قاله مقاتل. 
والرابع : أنه ترك القتال فيهن ؛ فيكون المعنى : فلا تظلموا فيهن أنفسكم بترك المحاربة لعدوكم، قاله ابن بحر وهو عكس قول مقاتل. والسر في أن الله تعالى عظم بعض الشهور على بعض، ليكون الكف عن الهوى فيها ذريعة إلى استدامة الكف في غيرها تدريجا للنفس إلى فراق مألوفها المكروه شرعا.

### الآية 9:37

> إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ۚ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [9:37]

قوله تعالى : إِنَّمَا النسيء زِيَادَةٌ في الْكُفْرِ  الجمهور على همز النسيء ومده وكسر سينه. وروى شبل عن ابن كثير :" النسء " على وزن النسع. وفي رواية أخرى عن شبل :" النسي " مشددة الياء من غير همز، وهي قراءة أبي جعفر ؛ والمراد بالكلمة التأخير. قال اللغويون : النسيء : تأخير الشيء وكانت العرب تحرم الأشهر الأربعة، وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم ؛ فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب تكون بينهم، فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر، ثم يحتاجون إلى تأخير صفر أيضا إلى الشهر الذي بعده ؛ ثم تتدافع الشهور شهرا بعد شهر حتى يستدير التحريم على السنة كلها، فكأنهم يستنسؤون الشهر الحرام ويستقرضونه، فأعلم الله عز وجل أن ذلك زيادة في كفرهم، لأنهم أحلوا الحرام، وحرموا الحلال  ليواطؤوا  أي : ليوافقوا  عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ  فلا يخرجون من تحريم أربعة، ويقولون : هذه بمنزلة الأربعة الحرم، ولا يبالون بتحليل الحرام، وتحريم الحلال. وكان القوم لا يفعلون ذلك إلا في ذي الحجة إذا اجتمعت العرب للموسم، قال الفراء : كانت العرب في الجاهلية إذا أرادوا الصدر عن مِنًى، قام رجل من بني كنانة يقال له : نعيم بن ثعلبة، وكان رئيس الموسم، فيقول : أنا الذي لا أعاب ولا أجاب ولا يرد لي قضاء ؛ فيقولون : أنسئنا شهرا ؛ يريدون : أخر عنا حرمة المحرم، واجعلها في صفر، فيفعل ذلك. وإنما دعاهم إلى ذلك توالي ثلاثة أشهر حرم لا يغيرون فيها، وإنما كان معاشهم من الإغارة، فتستدير الشهور كما بينا. وقيل : إنما كانوا يستحلون المحرم عاما، فإذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه. قال أبو عبيد : والتفسير الأول أحب إلي، لأن هذا القول ليس فيه استدارة. وقال مجاهد : كان أول من أظهر النسيء جنادة بن عوف الكناني، فوافقت حجة أبي بكر ذا القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة، فذلك حين قال :( ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ). وقال الكلبي : أول من فعل ذلك نعيم بن ثعلبة. 
قوله تعالى : يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ  وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم :" يضِلَّ " بفتح الياء وكسر الضاد، والمعنى : أنهم يكتسبون الضلال به. وقرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم :" يُضلَّ " بضم الياء وفتح الضاد، على ما لم يسم فاعله. وقرأ الحسن البصري، ويعقوب إلا الوليد :" يُضِلَّ " بضم الياء وكسر الضاد، ؛ وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : يضل الله به. والثاني : يضل الشيطان به، ذكرهما ابن القاسم. والثالث : يضل به الذين كفروا الناس، لأنهم الذين سنوه لهم. قال أبو علي : التقدير : يضل به الذين كفروا تابعيهم. وقال ابن القاسم : الهاء في " به " راجعة إلى النسيء، وأصل النسيء : المنسوء، أي : المؤخر، فينصرف عن " مفعول " إلى " فعيل " كما قيل : مطبوخ وطبيخ، ومقدور وقدير، قال : وقيل : الهاء راجعة إلى الظلم، لأن النسيء كشف تأويل الظلم، فجرى مجرى المظهر ؛ والأول اختيارنا.

### الآية 9:38

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ [9:38]

قوله تعالى : مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ  قال المفسرون : لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوة تبوك، وكان في زمن عسرة وجدب وحر شديد، وقد طابت الثمار، عظم ذلك على الناس وأحبوا المقام، فنزلت هذه الآية. وقوله : مَا لَكُمْ  استفهام معناه التوبيخ. وقوله : انْفِرُواْ  معناه : اخرجوا. وأصل النفر : مفارقة مكان إلى مكان آخر لأمر هاج إلى ذلك. وقوله : اثَّاقَلْتُمْ  قال ابن قتيبة : أراد : تثاقلتم، فأدغم التاء في الثاء، وأحدثت الألف ليسكن ما بعدها، وأراد : قعدتم. وفي قراءة ابن مسعود، والأعمش :" تثاقلتم ". 
وفي معنى  إِلَى الأرض  ثلاثة أقوال :
أحدها : تثاقلتم إلى شهوات الدنيا حين أخرجت الأرض ثمرها، قاله مجاهد. 
والثاني : اطمأننتم إلى الدنيا، قاله الضحاك. 
والثالث : تثاقلتم إلى الإقامة بأرضكم، قاله الزجاج. 
قوله تعالى : أرضيتم بالحياة الدنيا  أي : بنعيمها من نعيم الآخرة، فما يتمتع به في الدنيا قليل بالإضافة إلى ما يتمتع به الأولياء في الجنة.

### الآية 9:39

> إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [9:39]

قوله تعالى : إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذّبْكُمْ  سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حثهم على غزو الروم تثاقلوا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. وقال قوم : هذه خاصة فيمن استنفره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفر. قال ابن عباس : استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من العرب فتثاقلوا عنه، فأمسُك عنهم المطر فكان عذابهم. وفي قوله : وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ  وعيد شديد في التخلف عن الجهاد، وإعلام بأنه يستبدل لنصر نبيه قوما غير متثاقلين. ثم أعلمهم أنهم إن تركوا نصره لم يضروه، كما لم يضرره ذلك إذ كان بمكة. وفي هاء  تَضُرُّوهُ  قولان :
أحدهما : أنها ترجع إلى الله، والمعنى : لا تضروا الله بترك النفير، قاله الحسن. 
والثاني : أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى : لا تضروه بترك نصره، قاله الزجاج. 
فصل : وقد روي عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، قالوا : نُسخ قوله : إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا  بقوله : وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً  \[ التوبة : ١٢٢ \]، وقال أبو سليمان الدمشقي : ليس هذا من المنسوخ، إذ لا تنافي بين الآيتين، وإنما حكم كل آية قائم في موضعها. وذكر القاضي أبو يعلى عن بعض العلماء أنهم قالوا : ليس هاهنا نسخ، ومتى لم يقاوم أهل الثغور العدو، ففرض على الناس النفير إليهم، ومتى استغنوا عن إعانة من وراءهم، عذر القاعدون عنهم. وقال قوم هذا في غزوة تبوك، ففرض على الناس النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### الآية 9:40

> إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [9:40]

قوله تعالى : إِلاَّ تَنصُرُوهُ  أي : بالنفير معه  فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ  إعانة على أعدائه،  إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ  حين قصدوا إهلاكه على ما شرحنا في قوله : وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ  \[ الأنفال : ٣٠ \] فأعلمهم أن نصره ليس بهم. 
قوله تعالى : ثَانِيَ اثْنَيْنِ  العرب تقول : هو ثاني اثنين، أي : أحد الاثنين، وثالث ثلاثة، أي : أحد الثلاثة، قال الزجاج : وقوله : ثَانِيَ اثْنَيْنِ  منصوب على الحال ؛ المعنى : فقد نصره الله أحد اثنين، أي : نصره منفردا إلا من أبي بكر، وهذا معنى قول الشعبي : عاتب الله أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر. وقال ابن جرير : المعنى : أخرجوه وهو أحد الاثنين، وهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر. فأما الغار، فهو ثقب في الجبل، وقال ابن فارس : الغار : الكهف، والغار : نبت طيب الريح، والغار : الجماعة من الناس، والغاران : البطن والفرج، وهما الأجوفان، يقال : إنما هو عبد غاريه. قال الشاعر :

ألم تر أن الدهر يوم وليلة  وأن الفتى يسعى لغاريه دائباقال قتادة : وهذا الغار في جبل بمكة يقال له : ثور. قال مجاهد : مكثا فيه ثلاثا. وقد ذكرت حديث الهجرة في كتاب " الحدائق ". قال أنس بن مالك : أمر الله عز وجل شجرة فنبتت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسترته، وأمر العنكبوت فنسجت في وجهه، وأمر حمامتين وحشيتين فوقعتا في فم الغار، فلما دنوا من الغار، عجل بعضهم لينظر، فرأى حمامتين، فرجع فقال : رأيت حمامتين على فم الغار، فعلمت أنه ليس فيه أحد. وقال مقاتل : جاء القائف فنظر إلى الأقدام فقال : هذه قدم ابن أبي قحافة، والأخرى لا أعرفها، إلا أنها تشبه القدم التي في المقام. وصاحبه في هذه الآية أبو بكر، وكان أبو بكر قد بكى لما مر المشركون على باب الغار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" مَا ظنك باثنين الله ثالثهما ؟ ". 
**وفي السكينة ثلاثة أقوال :**
أحدها : أنها الرحمة، قاله ابن عباس. والثاني : الوقار، قاله قتادة. والثالث : السكون والطمأنينة. قاله ابن قتيبة، وهو أصح. 
**وفي هاء " عليه " ثلاثة أقوال :**
أحدها : أنها ترجع إلى أبي بكر، وهو قول علي بن أبي طالب، وابن عباس، وحبيب بن أبي ثابت. واحتج من نصر هذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مطمئنا. 
والثاني : أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل. 
والثالث : أن الهاء ها هنا في معنى تثنية، والتقدير : فأنزل الله سكينته عليهما، فاكتفى بإعادة الذكر على أحدهما من إعادته عليهما، كقوله : وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ  \[ التوبة : ٦٢ \]، ذكره ابن الأنباري. 
قوله تعالى : وَأَيَّدَهُ  أي : قواه، يعني النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف.  بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا  وهم الملائكة. ومتى كان ذلك ؟ فيه قولان :
أحدهما : يوم بدر، ويوم الأحزاب، ويوم حنين، قاله ابن عباس. 
والثاني : لما كان في الغار، صرفت الملائكة وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته، قاله الزجاج. 
فإن قيل : إذا وقع الاتفاق أن هاء الكناية في  أيده  ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف تفارقها هاء " عَلَيْهِ " وهما متفقتان في نظم الكلام ؟
فالجواب : أن كل حرف يرد إلى الأليق به، والسكينة إنما يحتاج إليها المنزعج، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم منزعجا. فأما التأييد بالملائكة، فلم يكن إلا للنبي صلى الله عليه وسلم، ونظير هذا قوله : لّتُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ  \[ الفتح : ٨ \] يعني : النبي صلى الله عليه وسلم،  وَتُسَبّحُوهُ  يعني الله عز وجل. 
قوله تعالى : وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى  فيها قولان :
أحدهما : أن كلمة الكافرين الشرك، جعلها الله السفلى لأنها مقهورة، وكلمة الله وهي التوحيد، هي العليا، لأنها ظهرت، هذا قول الأكثرين. 
والثاني : أن كلمة الكافرين ما قدروا بينهم في الكيد به ليقتلوه، وكلمة الله أنه ناصره، رواه عطاء عن ابن عباس. وقرأ ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، ويعقوب :" وَكَلِمَةُ اللَّهِ " بالنصب. 
قوله تعالى : وَاللَّهُ عَزِيزٌ  أي ؛ في انتقامه من الكافرين  حَكِيمٌ  في تدبيره.

### الآية 9:41

> انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [9:41]

قوله تعالى : انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً  سبب نزولها أن المقداد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عظيما سمينا، فشكا إليه وسأله أن يأذن له، فنزلت هذه الآية، قاله السدي. وفي معنى  خِفَافًا وَثِقَالاً  أحد عشر قولا :
أحدها : شيوخا وشبابا، رواه أنس عن أبي طلحة، وبه قال الحسن، والشعبي، وعكرمة، ومجاهد، وأبو صالح، وشمر بن عطية، وابن زيد في آخرين. 
والثاني : رجالة وركبانا، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال الأوزاعي. 
والثالث : نشاطا وغير نشاط، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال قتادة، ومقاتل. 
والرابع : أغنياء وفقراء، روي عن ابن عباس. ثم في معنى هذا الوجه قولان. أحدهما : أن الخفاف : ذوو العسرة وقلة العيال، والثقال : ذوو العيال والميسرة، قاله الفراء. والثاني : أن الخفاف : أهل الميسرة، والثقال : أهل العسرة، حكي عن الزجاج. 
والخامس : ذوي عيال، وغير عيال. قاله زيد بن أسلم. 
والسادس : ذوي ضياع، وغير ذوي ضياع، قاله ابن زيد. 
والسابع : ذوي أشغال، وغير ذوي أشغال، قاله الحكم. 
والثامن : أصحاء. ومرضى، قاله مرة الهمداني، وجويبر. 
والتاسع : عزابا ومتأهلين، قاله يمان بن رياب. 
والعاشر : خفافا إلى الطاعة، وثقالا عن المخالفة، ذكره الماوردي. 
والحادي عشر : خفافا من السلاح، وثقالا بالاستكثار منه، ذكره الثعلبي. 
فصل : روى عطاء الخراساني عن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بقوله : وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً  \[ التوبة : ١٢٢ \]. وقال السدي : نسخت بقوله : لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى  \[ التوبة : ٩١ \]. 
قوله تعالى : وَجَاهِدُواْ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ  قال القاضي أبو يعلى : أوجب الجهاد بالمال والنفس جميعا، فمن كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف لا يصلح للقتال، فعليه الجهاد بماله، بأن يعطيه غيره فيغزو به، كما يلزمه الجهاد بنفسه إذا كان قويا. وإن كان له مال وقوة، فعليه الجهاد بالنفس والمال. ومن كان معدما عاجزا، فعليه الجهاد بالنصح لله ورسوله، لقوله : وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ  \[ التوبة : ٩١ \]. 
قوله تعالى : ذلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ  فيه قولان :
أحدهما : ذلكم الجهاد خير لكم من تركه والتثاقل عنه. 
والثاني : ذلكم الجهاد خير حاصل لكم  إن كنتم تعلمون  ما لكم من الثواب.

### الآية 9:42

> لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ۚ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [9:42]

قوله تعالى : لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا  قال المفسرون : نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. ومعنى الآية : لو كان ما دعوا إليه عرضا قريبا. والعرض : كل ما عرض لك من منافع الدنيا، فالمعنى : لو كانت غنيمة قريبة، أو كان سفرا قاصدا، أي : سهلا قريبا لاتبعوك طمعا في المال  وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ  قال ابن قتيبة : الشقة : السفر ؛ وقال الزجاج : الشقة : الغاية التي تقصد ؛ وقال ابن فارس : الشقة : مصير إلى أرض بعيدة، تقول : شقة شاقة. 
قوله تعالى : وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ  يعني المنافقين إذا رجعتم إليهم  لَوِ اسْتَطَعْنَا  وقرأ زائدة عن الأعمش، والأصمعي عن نافع :" لَو اسْتَطَعْنَا " بضم الواو، وكذا أين وقع، مثل  لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ  \[ الكهف : ١٨ \]، كأنه لما احتيج إلى حركة الواو، حركت بالضم لأنها أخت الواو، والمعنى : لو قدرنا وكان لنا سعة في المال.  يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ  بالكذب والنفاق  وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ  لأنهم كانوا أغنياء ولم يخرجوا.

### الآية 9:43

> عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ [9:43]

قوله تعالى : عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ  كان صلى الله عليه وسلم قد أذن لقوم من المنافقين في التخلف لما خرج إلى تبوك، قال ابن عباس : ولم يكن يومئذ يعرف المنافقين. قال عمرو بن ميمون : اثنتان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر بهما : إذنه للمنافقين، وأخذه الفداء من الأسارى ؛ فعاتبه الله كما تسمعون. قال مورق : عاتبه ربه بهذا. وقال سفيان بن عيينة : انظر إلى هذا اللطف، بدأه بالعفو قبل أن يعيره بالذنب. وقال ابن الأنباري : لم يخاطب بهذا لجرم أجرمه، لكن الله وقره ورفع من شأنه حين افتتح الكلام بقوله : عَفَا اللَّهُ عَنكَ  كما يقول الرجل لمخاطبه إذا كان كريما عليه : عفا الله عنك، ما صنعت في حاجتي ؟ ورضي الله عنك، هلا زرتني. 
قوله تعالى : حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ  فيه قولان :
أحدهما : أن معناه : حتى تعرف ذوي العذر في التخلف ممن لا عذر له. 
والثاني : لو لم تأذن لهم، لقعدوا وبان لك كذبهم في اعتذارهم. قال قتادة : ثم إن الله تعالى نسخ هذه الآية بقوله : فَائذَن لّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ  \[ النور : ٦٢ \].

### الآية 9:44

> لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ [9:44]

قوله تعالى : لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ  قال ابن عباس : هذا تعيير للمنافقين حين استأذنوا في القعود. قال الزجاج : أعلم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن علامة النفاق في ذلك الوقت الاستئذان. 
فصل : وروي عن ابن عباس أنه قال : نسخت هذه الآية بقوله  لَّمْ يَذْهَبُواْ حَتَّى يَسْتَأذِنُوهُ. . .  إلى آخر الآية \[ النور : ٦٢ \]. قال أبو سليمان الدمشقي : وليس للنسخ هاهنا مدخل، لإمكان العمل بالآيتين، وذلك أنه إنما عاب على المنافقين أن يستأذنوه في القعود عن الجهاد من غير عذر، وأجاز للمؤمنين الاستئذان لما يعرض لهم من حاجة، وكان المنافقون إذا كانوا معه فعرضت لهم حاجة، ذهبوا من غير استئذانه.

### الآية 9:45

> إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ [9:45]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٤:قوله تعالى : لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ  قال ابن عباس : هذا تعيير للمنافقين حين استأذنوا في القعود. قال الزجاج : أعلم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن علامة النفاق في ذلك الوقت الاستئذان. 
فصل : وروي عن ابن عباس أنه قال : نسخت هذه الآية بقوله  لَّمْ يَذْهَبُواْ حَتَّى يَسْتَأذِنُوهُ...  إلى آخر الآية \[ النور : ٦٢ \]. قال أبو سليمان الدمشقي : وليس للنسخ هاهنا مدخل، لإمكان العمل بالآيتين، وذلك أنه إنما عاب على المنافقين أن يستأذنوه في القعود عن الجهاد من غير عذر، وأجاز للمؤمنين الاستئذان لما يعرض لهم من حاجة، وكان المنافقون إذا كانوا معه فعرضت لهم حاجة، ذهبوا من غير استئذانه. ---

### الآية 9:46

> ۞ وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَٰكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ [9:46]

قوله تعالى : وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ  يعني المستأذنين له في القعود. 
**وفي المراد بالعدة قولان :**
أحدهما : النية، قاله الضحاك عن ابن عباس. 
والثاني : السلاح، والمركوب، وما يصلح للخروج، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والانبعاث : الانطلاق. والتثبط : ردك الإنسان عن الشيء يفعله. 
قوله تعالى : وَقِيلَ اقْعُدُواْ  في القائل لهم ثلاثة أقوال :
أحدها : أنهم ألهموا ذلك خذلانا لهم، قاله مقاتل. والثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله غضبا عليهم. والثالث : أنه قول بعضهم لبعض، ذكرهما الماوردي. 
**وفي المراد بالقاعدين قولان :**
أحدهما : أنهم القاعدون بغير عذر، قاله ابن السائب. 
والثاني : أنهم القاعدون بعذر، كالنساء والصبيان، ذكره علي بن عيسى.

### الآية 9:47

> لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ [9:47]

وقال الزجاج : ثم أعلم الله عز وجل لم كره خروجهم، فقال : لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً  والخبال : الفساد وذهاب الشيء. وقال ابن قتيبة : الخبال : الشر. 
فإن قيل : كأن الصحابة كان فيها خبال حتى قيل : مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً  ؟ فالجواب : أنه من الاستثناء المنقطع، والمعنى : ما زادوكم قوة، لكن أوقعوا بينكم خبالا. وقيل : سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج، ضرب عسكره على ثنية الوداع، وخرج عبد الله بن أبي، فضرب عسكره على أسفل من ذلك ؛ فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم، تخلف ابن أبي فيمن تخلف من المنافقين، فنزلت هذه الآية. 
قوله تعالى : ولأوْضَعُواْ خِلَالَكُمْ  قال الفراء : الإيضاع : السير بين القوم. وقال أبو عبيدة : لأسرعوا بينكم، وأصله من التخلل. قال الزجاج : يقال : أوضعت في السير : أسرعت. 
قوله تعالى : يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ  قال الفراء : يبغونها لكم. وفي الفتنة قولان :
أحدهما : الكفر، قاله الضحاك، ومقاتل، وابن قتيبة. 
والثاني : تفريق الجماعة، وشتات الكلمة. قال الحسن : لأوضعوا خلالكم بالنميمة لإفساد ذات بينكم. 
قوله تعالى : وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ  فيه قولان :
أحدهما : عيون ينقلون إليهم أخباركم، قاله مجاهد، وابن زيد. 
والثاني : من يسمع كلامهم ويطيعهم، قاله قتادة، وابن إسحاق.

### الآية 9:48

> لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّىٰ جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ [9:48]

قوله تعالى : لَقَدِ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ  في الفتنة قولان :
أحدهما : الشر، قاله ابن عباس : والثاني : الشرك، قاله مقاتل. 
قوله تعالى : مِن قَبْلُ  أي : من قبل غزوة تبوك. 
وفي قوله : وَقَلَّبُواْ لَكَ الأمور  خمسة أقوال :
أحدها : بغوا لك الغوائل، قاله ابن عباس. وقيل : إن اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا على طريقه ليلا ليفتكوا به، فسلمه الله منهم. 
والثاني : احتالوا في تشتت أمرك وإبطال دينك، قاله أبو سليمان الدمشقي. قال ابن جرير : وذلك كانصراف ابن أبي يوم أحد بأصحابه. 
والثالث : أنه قولهم ما ليس في قلوبهم. 
والرابع : أنه ميلهم إليك في الظاهر، وممالأة المشركين في الباطن. 
والخامس : أنه حلفهم بالله  لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ  ذكر هذه الأقوال الثلاثة الماوردي. 
قوله تعالى : حَتَّى جَاء الْحَقُّ  يعني النصر  وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ  يعني الإسلام.

### الآية 9:49

> وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي ۚ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ [9:49]

قوله تعالى : وَمِنْهُمْ مَّنْ يقولَ ائْذَن لّي  سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجد بن قيس :" يا جد، هل لك في جلاد بني الأصفر، لعلك أن تغنم بعض بنات الأصفر ؟ " فقال : يا رسول الله، ائذن لي فأقيم، ولا تفتني ببنات الأصفر. فأعرض عنه، وقال :" قَدْ أَذِنتَ لَكَ "، ونزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وهذه الآية وما بعدها إلى قوله : إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ  في المنافقين. 
قوله تعالى : وَمِنْهُمُ  يعني المنافقين  مَّن يَقُولُ ائْذَن لّي  أي : في القعود عن الجهاد، وهو الجد بن قيس. وفي قوله : وَلاَ تفتني  أربعة أقوال :
أحدها : لا تفتني بالنساء، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد. 
والثاني : لا تكسبني الإثم بأمرك إياي بالخروج وهو غير متيسر لي، فآثم بالمخالفة، قاله الحسن، وقتادة، والزجاج. 
والثالث : لا تكفرني بإلزامك إياي الخروج، قاله الضحاك. 
والرابع : لا تصرفني عن شغلي، قاله ابن بحر. 
قوله تعالى : أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ  في هذه الفتنة أربعة أقوال :
أحدها : أنها الكفر، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني : الحرج، قاله علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث : الإثم، قاله قتادة، والزجاج. والرابع : العذاب في جهنم، ذكره الماوردي.

### الآية 9:50

> إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ۖ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ [9:50]

قوله تعالى : إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ  أي : نصر وغنيمة. والمصيبة : القتل والهزيمة.  يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا  أي : عملنا بالحزم فلم نخرج.  وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ  بمصابك وسلامتهم.

### الآية 9:51

> قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [9:51]

قوله تعالى : إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا  فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : ما قضى علينا، قاله ابن عباس. 
والثاني : ما بين لنا في كتابه من أنا نظفر فيكون ذلك حسنى لنا، أو نقتل فتكون الشهادة حسنى لنا أيضا، قاله الزجاج. 
والثالث : لن يصيبنا في عاقبة أمرنا إلا ما كتب الله لنا من النصر الذي وُعدنا، ذكره الماوردي. 
قوله تعالى : هُوَ مَوْلَانَا  أي : ناصرنا.

### الآية 9:52

> قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا ۖ فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ [9:52]

قوله تعالى : قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا  أي ؛ تنتظرون. والحسنيان : النصر والشهادة.  وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مّنْ عِندِهِ  في هذا العذاب قولان :
أحدهما : الصواعق، قاله ابن عباس. والثاني : الموت، قاله ابن جريج. 
قوله تعالى : أَوْ بِأَيْدِينَا  يعني : القتل.

### الآية 9:53

> قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ ۖ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ [9:53]

قوله تعالى : أَنفِقُواْ طَوْعاً أَوْ كَرْهاً  سبب نزولها أن الجد بن قيس قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه غزو الروم : إذا رأيت النساء افتتنت، ولكن هذا مالي أعينك به، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. قال الزجاج : وهذا لفظ أمر، ومعناه معنى الشرط والجزاء، المعنى : إن أنفقتم طائعين أو مكرهين لن يتقبل منكم. ومثله في الشعر قول كُثيّر :

أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة  لدينا ولا مقلية إن تقلتلم يأمرها بالإساءة، ولكن أعلمها أنها إن أساءت أو أحسنت فهو على عهدها. قال الفراء : ومثله  اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ  \[ التوبة : ٨٠ \].

### الآية 9:54

> وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ [9:54]

قوله تعالى : وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ  قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر : تُقْبَلَ  بالتاء. وقرأ حمزة، والكسائي :" يَقْبَلُ " بالياء. قال أبو علي : من أنث، فلأن الفعل مسند إلى مؤنث في اللفظ ؛ ومن قرأ بالياء، فلأنه ليس بتأنيث حقيقي، فجاز تذكيره ؛ كقوله : فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مّنْ رَّبّهِ  \[ البقرة : ٢٧٥ \]. وقرأ الجحدري :" أنٍ يَقْبَلُ " بياء مفتوحة، " نَفَقَاتهُمْ " بكسر التاء. وقرأ الأعمش :" نَفَقَتُهُمْ " بغير ألف، مرفوعة التاء. وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء :" أنٍ يَقْبَلُ " بالياء " نَفَقَتُهُمْ " بنصب التاء على التوحيد. 
قوله تعالى : إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ  قال ابن الأنباري :" أنٍ " هاهنا مفتوحة، لأنها بتأويل المصدر مرتفعة ب " مَنَعَهُمْ " والتقدير : وما منعهم قبول النفقة منهم إلا كفرهم بالله. 
قوله تعالى : إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى  قد شرحناه في سورة النساء :\[ ١٤٢ \]. 
قوله تعالى : وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ  لأنهم يعدون الإنفاق مغرما.

### الآية 9:55

> فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ [9:55]

قوله تعالى : فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ  أي ؛ لا تستحسن ما أنعمنا به عليهم من الأموال والأولاد. وفي معنى الآية أربعة أقوال :
أحدها : فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن قتيبة. فعلى هذا، في الآية تقديم وتأخير، ويكون تعذيبهم في الآخرة بما صنعوا في كسب الأموال وإنفاقها. 
والثاني : أنها على نظمها، والمعنى : ليعذبهم بها في الدنيا بالمصائب في الأموال والأولاد، فهي لهم عذاب، وللمؤمنين أجر، قاله ابن زيد. 
والثالث : أن المعنى : ليعذبهم بأخذ الزكاة من أموالهم والنفقة في سبيل الله، قاله الحسن. فعلى هذا، ترجع الكناية إلى الأموال وحدها. 
والرابع : ليعذبهم بسبي أولادهم وغنيمة أموالهم، ذكره الماوردي. فعلى هذا تكون في المشركين. 
قوله تعالى : وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ  أي : تخرج، يقال : زهق السهم : إذا جاوز الهدف.

### الآية 9:56

> وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَٰكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ [9:56]

قوله تعالى : وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ  أي : مؤمنون، و يَفْرَقُونَ  بمعنى يخافون.

### الآية 9:57

> لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ [9:57]

قوله تعالى : لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَئاً  فأما الملجأ، فقال الزجاج : الملجأ واللجأ مقصور مهموز، وهو المكان الذي يتحصن فيه. والمغارات : جمع مغارة، وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان، أي : يستتر فيه. وقرأ سعيد بن جبير، وابن أبي عبلة :" أو مَغَارَاتٍ " بضم الميم ؛ لأنه يقال : أغرت وغرت : إذا دخلت الغور. وأصل مدخل : مدتخل، ولكن التاء تبدل بعد الدال دالا، لأن التاء مهموسة، والدال مجهورة، والتاء والدال من مكان واحد، فكان الكلام من وجه واحد أخف. وقرأ أبي، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء :" أَوْ متدخلا " برفع الميم، وبتاء ودال مفتوحتين، مشددة الخاء. وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران :" مندخلا " بنون بعد الميم المضمومة. وقرأ الحسن، وابن يعمر، ويعقوب :" مُّدْخَلاً " بفتح الميم وتخفيف الدال وسكونها. قال الزجاج : من قال :" مُّدْخَلاً " فهو من دخل يدخل مدخلا ؛ ومن قال :" مُّدْخَلاً " فهو من أدخلته مُدخلا، قال الشاعر :

الحمد لله ممسانا ومصبحنا  بالخير صبحنا ربي ومساناومعنى مدخل ومدخل : أنهم لو وجدوا قوما يدخلون في جملتهم  لَوَلَّوُاْ  إليه، أي : إلى أحد هذه الأشياء  وَهُمْ يَجْمَحُونَ  أي : يسرعون إسراعا لا يرد فيه وجوههم شيء. يقال : جمح وطمح : إذا أسرع ولم يرد وجهه شيء ؛ ومنه قيل : فرس جموح للذي إذا حمل لم يرده اللجام.

### الآية 9:58

> وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ [9:58]

قوله تعالى : وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ  فيمن نزلت فيه قولان :
أحدهما : أنه ذو الخويصرة التميمي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوما : اعدل يا رسول الله، فنزلت هذه الآية. ويقال : أبو الخواصر. ويقال : ابن ذي الخويصرة. 
والثاني : أنه ثعلبة بن حاطب، كان يقول : إنما يعطي محمد من يشاء، فنزلت هذه الآية. قال ابن قتيبة : يَلْمِزُكَ  يعيبك ويطعن عليك. يقال : همزت فلانا ولمزته : إذا اغتبته وعبته ؛ والأكثرون على كسر ميم " يَلْمِزُكَ " وقرأ يعقوب ونظيف عن قنبل، وأبان عن عاصم، والقزاز عن عبد الوارث : يَلْمِزُونَ  \[ التوبة : ٧٩ \] و يَلْمِزُكَ  و لا تَلْمِزُواْ  \[ الحجرات : ١١ \] بضم الميم فيهن. وقرأ ابن السميفع :" يلامزك " مثل : يفاعلك. وقد رواه حماد بن سلمة عن ابن كثير. قال أبو علي الفارسي : وينبغي أن تكون فاعلت في هذا من احد، نحو : طارقت النعل، وعافاه الله، لأن هذا لا يكون من النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ الأعمش :" يَلْمِزُكَ " بتشديد الميم من غير ألف، مثل : يفعلك. قال الزجاج : يقال : لمزت الرجل ألمزه وألمزه، بكسر الميم وضمها : إذا عبته، وكذلك : همزته أهمزه، قال الشاعر :

إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة  وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه

### الآية 9:59

> وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ [9:59]

قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ  أي : قنعوا بما أعطوا.  إِنَّا إِلَى اللَّهِ راغِبُونَ  في الزيادة، أي : لكان خيرا لهم. وهذا جواب " لَوْ "، وهو محذوف في اللفظ.

### الآية 9:60

> ۞ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:60]

ثم بين المستحق للصدقات بقوله : إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ  اختلفوا في صفة الفقير والمسكين على ستة أقوال :
أحدها : أن الفقير : المتعفف عن السؤال، والمسكين : الذي يسأل وبه رمق، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وجابر بن زيد، والزهري، والحكم، وابن زيد، ومقاتل. 
والثاني : أن الفقير : المحتاج الذي به زمانة، والمسكين : المحتاج الذي لا زمانة به، قاله قتادة. 
والثالث : الفقير : المهاجر، والمسكين : الذي لم يهاجر، قاله الضحاك بن مزاحم، والنخعي. 
والرابع : الفقير : فقير المسلمين، والمسكين : من أهل الكتاب، قاله عكرمة. 
والخامس : أن الفقير : من له البلغة من الشيء، والمسكين : الذي ليس له شيء، قاله أبو حنيفة، ويونس بن حبيب، ويعقوب بن السكيت، وابن قتيبة. واحتجوا بقول الراعي :

أما الفقير الذي كانت حلوبته  وفق العيال فلم يترك له سبدفسماه فقيرا، وله حلوبة تكفيه وعياله. وقال يونس : قلت لأعرابي : أفقير أنت ؟ قال : لا والله، بل مسكين ؛ يريد : أنا أسوأ حالا من الفقير. 
والسادس : أن الفقير أمس حاجة من المسكين، وهذا مذهب أحمد، لأن الفقير مأخوذ من انكسار الفقار، والمسكنة مأخوذة من السكون والخشوع، وذلك أبلغ. قال ابن الأنباري : ويروى عن الأصمعي أنه قال : المسكين أحسن حالا من الفقير. وقال أحمد بن عبيد : المسكين أحسن حالا من الفقير، لأن الفقير أصله في اللغة : المفقور الذي نزعت فقرة من فقر ظهره، فكأنه انقطع ظهره من شدة الفقر ؛ فصره عن مفقور إلى فقير، كما قيل : مجروح وجريح، ومطبوخ وطبيخ، قال الشاعر :لما رأى لبد النسور تطايرت  رفع القوادم كالفقير الأعزلقال : ومن الحجة لهذا القول قوله : وأَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ  \[ الكهف : ٧٩ \]، فوصف بالمسكنة من له سفينة تساوي مالا ؛ قال : وهو الصحيح عندنا. 
قوله تعالى : وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا  وهم السعاة لجباية الصدقة، يعطون منها بقدر أجور أمثالهم، وليس ما يأخذونه بزكاة. 
قوله تعالى : وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ  وهم قوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألفهم على الإسلام بما يعطيهم، وكانوا ذوي شرف، وهم صنفان : مسلمون، وكافرون. فأما المسلمون، فصنفان ؛ صنف كانت نياتهم في الإسلام ضعيفة، فتألفهم تقوية لنياتهم، كعيينة بن حصن، والأقرع ؛ وصنف كانت نياتهم حسنة، فأعطوا تألفا لعشائرهم من المشركين، مثل عدي بن حاتم. وأما المشركون، فصنفان ؛ صنف يقصدون المسلمين بالأذى، فتألفهم دفعا لأذاهم، مثل عامر بن الطفيل ؛ وصنف كان لهم ميل إلى الإسلام، تألفهم بالعطية ليؤمنوا ؛ كصفوان بن أمية. وقد ذكرت عدد المؤلفة في كتاب " التلقيح ". وحكمهم باق عند أحمد في رواية، وقال أبو حنيفة، والشافعي : حكمهم منسوخ. قال الزهري : لا أعلم شيئا نسخ حكم المؤلفة قلوبهم. 
قوله تعالى : وَفِي الرّقَابِ  قد ذكرناه في سورة البقرة :\[ ١٧٧ \]. 
قوله تعالى : وَالْغَارِمِينَ  وهم الذين لزمهم الدين ولا يجدون القضاء. قال قتادة : هم ناس عليهم دين من غير فساد ولا إسراف ولا تبذير، وإنما قال هذا، لأنه لا يؤمن في حق المفسد إذا قضي دينه أن يعود إلى الاستدانة لذلك ؛ ولا خلاف في جواز قضاء دينه ودفع الزكاة إليه، ولكن قتادة قاله على وجه الكراهية. 
قوله تعالى : وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ  يعني : الغزاة والمرابطين. ويجوز عندنا أن يعطى الأغنياء منهم والفقراء، وهو قول الشافعي. وقال أبو حنيفة : لا يعطى إلا الفقير منهم. وهل يجوز أن يصرف من الزكاة إلى الحج، أم لا ؟ فيه عن أحمد روايتان. 
قوله تعالى : وَابْنِ السَّبِيلِ  هو المسافر المنقطع به، وإن كان له مال في بلده ؛ قاله مجاهد، وقتادة، وأبو حنيفة، وأحمد فأما إذا أراد أن ينشىء سفرا، فهل يجوز أن يعطى ؟ قال الشافعي : يجوز، وعن أحمد مثله ؛ وقد ذكرنا في سورة البقرة :\[ ١٧٧ \] فيه أقوالا عن المفسرين. 
قوله تعالى : فَرِيضَةً مّنَ اللَّهِ  يعني أن الله افترض هذا. 
فصل : وحد الغني الذي يمنع أخذ الزكاة عند أصحابنا بأحد شيئين : أن يكون مالكا لخمسين درهما، أو عدلها من الذهب، سواء كان ذلك يقوم بكفايته، أو لا يقوم. والثاني : أن يكون له كفاية، إما من صناعة، أو أجرة عقار، أو عروض للتجارة يقوم ربحها بكفايته. وقال أبو حنيفة : الاعتبار في ذلك أن يكون مالكا لنصاب تجب عليه فيه الزكاة. فأما ذوو القربى الذين تحرم عليهم الصدقة، فهم بنو هاشم، وبنو المطلب. وقال أبو حنيفة : تحرم على ولد هاشم، ولا تحرم على ولد المطلب. ويجوز أن يعمل على الصدقة من بني هاشم وبني المطلب ويأخذ عمالته منها، خلافا لأبي حنيفة. فأما موالي بني هاشم وبني المطلب، فتحرم عليهم الصدقة، خلافا لمالك. ولا يجوز أن يعطي صدقته من تلزمه نفقته ؛ وبه قال مالك، والثوري. وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يعطي والدا وإن علا، ولا ولدا وإن سفل، ولا زوجة، ويعطي من عداهم. فأما الذمي ؛ فالأكثرون على أنه لا يجوز إعطاؤه. وقال عبيد الله بن الحسن : إذا لم يجد مسلما، أعطى الذمي. ولا يجب استيعاب الأصناف، ولا اعتبار عدد من كل صنف ؛ وهو قول أبي حنيفة، ومالك ؛ وقال الشافعي : يجب الاستيعاب من كل صنف ثلاثة. 
فأما إذا أراد نقل الصدقة من بلد المال إلى موضع تقصر فيه الصلاة، فلا يجوز له ذلك، فإن نقلها لم يجزئه ؛ وهو قول مالك، والشافعي. وقال أبو حنيفة : يكره نقلها، وتجزئه. قال أحمد : ولا يعطى الفقير أكثر من خمسين درهما. وقال أبو حنيفة : أكره أن يعطى رجل واحد من الزكاة مائتي درهم، وإن أعطيته أجزأك. فأما الشافعي، فاعتبر ما يدفع الحاجة من غير حد. فإن أعطى من يظنه فقيرا، فبان أنه غني، فهل يجزئ ؟ فيه عن أحمد روايتان.

### الآية 9:61

> وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ۚ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ۚ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [9:61]

قوله تعالى : وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النبي  في سبب نزولها ثلاثة أقوال :
أحدها : أن خذام بن خالد، والجلاس بن سويد، وعبيد بن هلال في آخرين، كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم لبعض : لا تفعلوا، فإنا نخاف أن يبلغه فيقع بنا، فقال الجلاس : بل نقول ما شئنا، فإنما محمد أذن سامعة، ثم نأتيه فيصدقنا ؛ فنزلت هذه الآية ؛ قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : أن رجلا من المنافقين يقال له : نبتل بن الحارث، كان ينم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين، فقيل له : لا تفعل ؛ فقال : إنما محمد أذن، من حدثه شيئا، صدقه ؛ نقول ما شئنا، ثم نأتيه فنحلف له فيصدقنا، فنزلت هذه الآية ؛ قاله محمد بن إسحاق. 
والثالث : أن ناسا من المنافقين منهم جلاس بن سويد، ووديعة بن ثابت، اجتمعوا، فأرادوا أن يقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم، وعندهم غلام من الأنصار يدعى عامر بن قيس، فحقروه، فتكلموا وقالوا : لئن كان ما يقوله محمد حقا، لنحن شر من الحمير، فغضب الغلام، وقال : والله إن ما يقوله محمد حق، وإنكم لشر من الحمير ؛ ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فدعاهم فسألهم، فحلفوا أن عامرا كاذب، وحلف عامر أنهم كذبوا، وقال : اللهم لا تفرق بيننا حتى تبين صدق الصادق، وكذب الكاذب ؛ فنزلت هذه الآية، ونزل قوله : يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ ، قاله السدي. فأما الأذى، فهو عيبه ونقل حديثه. ومعنى  أَذِنَ  يقبل كل ما قيل له. قال ابن قتيبة : الأصل في هذا أن الأذن هي السامعة، فقيل لكل من صدق بكل خبر يسمعه : أذن. وجمهور القراء يقرؤون  هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ  بالتثقيل. وقرأ نافع " هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خير " بإسكان الذال فيهما. ومعنى  أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ  أي : أذن خير، لا أذن شر ؛ يسمع الخير فيعمل به، ولا يعمل بالشر إذا سمعه. وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن يعمر، وابن أبي عبلة " أَذِنَ " بالتنوين " خَيْرٌ " بالرفع. والمعنى :
إن كان كما قلتم، يسمع منكم ويصدقكم، خير لكم من أن يكذبكم. قال أبو علي : يجوز أن تطلق الأذن على الجملة، كما قال الخليل : إنما سميت الناب من الإبل، لمكان الناب البازل، فسميت الجملة كلها به، فأجروا على الجملة اسم الجارحة لإرادتهم كثرة استعماله لها في الإصغاء بها. 
ثم بين ممن يقبل، فقال  يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ  قال ابن قتيبة : الباء واللام زائدتان ؛ والمعنى : يصدق الله ويصدق المؤمنين. وقال الزجاج : يسمع ما ينزله الله عليه، فيصدق به، ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه به.  وَرَحْمَةً  أي : وهو رحمة، لأنه كان سبب إيمان المؤمنين. وقرأ حمزة " وَرَحْمَةً " بالخفض. قال أبو علي : المعنى : أذن خير ورحمة. والمعنى : مستمع خير ورحمة.

### الآية 9:62

> يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ [9:62]

قوله تعالى : يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ  قال ابن السائب : نزلت في جماعة من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك، فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم، أتوا المؤمنين يعتذرون إليهم، ويحلفون ويعتلون. وقال مقاتل : منهم عبد الله بن أبي، حلف لا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليكونن معه على عدوه. وقد ذكرنا في الآية التي قبلها أنهم حلفوا أنهم ما نطقوا بالعيب. وحكى الزجاج عن بعض النحويين أنه قال : اللام في  لِيُرْضُوكُمْ  بمعنى القسم، والمعنى : يحلفون بالله لكم لنرضينكم. قال : وهذا خطأ، لأنهم إنما حلفوا أنهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا باليمين، ولم يحلفوا أنهم يرضون في المستقبل. قلت : وقول مقاتل يؤكد ما أنكره الزجاج، وقد مال إليه الأخفش. 
قوله تعالى : وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ  فيه قولان :
أحدهما : بالتوبة والإنابة. والثاني : بترك الطعن والعيب. 
فإن قيل : لم قال :" يُرْضُوهُ " ولم يقل : يرضوهما ؟ فقد شرحنا هذا عند قوله : وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ  \[ التوبة : ٣٤ \].

### الآية 9:63

> أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ [9:63]

قوله تعالى : أَلَمْ يَعْلَمُواْ  روى أبو زيد عن المفضل " أَلَمْ تَعْلَمُواْ " بالتاء.  أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللَّهَ  فيه قولان :
أحدهما : من يخالف الله، قاله ابن عباس. 
والثاني : من يعادي الله، كقولك : من يجانب الله ورسوله، أي : يكون في حد، والله ورسوله في حد. 
قوله تعالى : فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ  قرأ الجمهور :" فَأنٍ " بفتح الهمزة. وقرأ أبو رزين، وأبو عمران، وابن أبي عبلة : بكسرها. فمن كسر، فعلى الاستئناف بعد الفاء، كما تقول : فله نار جهنم. ودخلت " إنٍ " مؤكدة. ومن قال :" فَأنَّ لَهُ " فإنما أعاد " أنٍ " الأولى توكيدا ؛ لأنه لما طال الكلام، كان إعادتها أوكد.

### الآية 9:64

> يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ ۚ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ [9:64]

قوله تعالى : يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ  في سبب نزولها ثلاثة أقوال :
أحدها : أن المنافقين كانوا يعيبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينهم، ويقولون : عسى الله أن لا يفشي سرنا، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد. 
والثاني : أن بعض المنافقين قال : لوددت أني جلدت مائة جلدة، ولا ينزل فينا شيء يفضحنا، فنزلت هذه الآية، قاله السدي. 
والثالث : أن جماعة من المنافقين وقفوا للنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة عند مرجعه من تبوك ليفتكوا به، فأخبره جبريل عليه السلام، ونزلت هذه الآية، قاله ابن كيسان. 
وفي قوله : يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ  قولان :
أحدهما : أنه إخبار من الله عز وجل عن حالهم، قاله الحسن، وقتادة، واختاره ابن القاسم. 
والثاني : أنه أمر من الله عز وجل لهم بالحذر، فتقديره : ليحذر المنافقون، قاله الزجاج : قال ابن الأنباري : والعرب ربما أخرجت الأمر على لفظ الخبر، فيقولون : يرحم الله المؤمن، ويعذب الكافر ؛ يريدون : ليرحم وليعذب، فيسقطون اللام، ويجرونه مجرى الخبر في الرفع، وهم لا ينوون إلا الدعاء ؛ والدعاء مضارع للأمر. 
قوله تعالى : قُلْ استهزئوا  هذا وعيد خرج مخرج الأمر تهديدا. 
وفي قوله : إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ  وجهان :
أحدهما : مظهر ما تسرون. والثاني : ناصر من تخذلون، ذكرهما الماوردي.

### الآية 9:65

> وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ [9:65]

قوله تعالى : ولئن سألتهم  في سبب نزولها ستة أقوال :
أحدها : أن جد بن قيس، ووديعة بن خذام، والجهير بن خمير، كانوا يسيرون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك، فجعل رجلان منهم يستهزءان برسول الله صلى الله عليه وسلم، والثالث يضحك مما يقولان ولا يتكلم بشيء، فنزل جبريل فأخبره بما يستهزئون به ويضحكون ؛ فقال لعمار بن ياسر " اذهب فسلهم عما كانوا يضحكون منه، وقل لهم : أحرقكم الله " فلما سألهم، وقال : أحرقكم الله ؛ علموا أنه قد نزل فيهم قرآن، فأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الجهير : والله ما تكلمت بشيء، وإنما ضحكت تعجبا من قولهم ؛ فنزل قوله : لاَ تَعْتَذِرُواْ  يعني جد بن قيس، ووديعة  إن يَعْفُ عَن طَائِفَةٍ مّنْكُمْ  يعني الجهير  نُعَذّبْ طَائِفَةً  يعني الجد ووديعة، هذا قول أبي صالح عن ابن عباس. 
والثاني : أن رجلا من المنافقين قال : ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء، ولا أرغب بطونا، ولا أكذب، ولا أجبن عند اللقاء ؛ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ؛ فقال له عوف بن مالك : كذبت، لكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فذهب ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه ؛ فجاء ذلك الرجل، فقال : يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، هذا قول ابن عمر، وزيد بن أسلم، والقرظي. 
والثالث : أن قوما من المنافقين كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : إن كان ما يقول هذا حقا، لنحن شر من الحمير ؛ فأعلم الله نبيه ما قالوا، ونزلت  وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ ، قاله سعيد بن جبير. 
والرابع : أن رجلا من المنافقين قال : يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا وكذا، وما يدريه ما الغيب ؟ فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد. 
والخامس : أن ناسا من المنافقين قالوا : يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها، هيهات ؛ فأطلع الله نبيه على ذلك، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم :( احبسوا علي الركب )، فأتاهم، فقال :( قُلْتُمْ كذا وكذا )، فقالوا : إنما كنا نخوض ونلعب ؛ فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. 
والسادس : أن عبد الله بن أبي، ورهطا معه، كانوا يقولون في رسول الله وأصحابه ما لا ينبغي، فإذا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : إنما كنا نخوض ونلعب، فقال الله تعالى : قُلْ  لهم  أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ، قاله الضحاك. فقوله : وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ  أي ؛ عما كانوا فيه من الاستهزاء  لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ  أي : نلهو بالحديث.

### الآية 9:66

> لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ [9:66]

وقوله : قَدْ كَفَرْتُمْ  أي : قد ظهر كفركم بعد إظهاركم الإيمان ؛ وهذا يدل على أن الجد واللعب في إظهار كلمة الكفر سواء. 
قوله تعالى : إن يَعْفُ عَن طَائِفَةٍ مّنْكُمْ  قرأ الأكثرون " إن يَعْفُ " بالياء، " تُعَذّبَ " بالتاء. وقرأ عاصم غير أبان " إِن نَّعْفُ "، " نُعَذّبْ "، بالنون فيهما ونصب  طَائِفَةٌ ، والمعنى : إن نعف عن طائفة منكم بالتوفيق للتوبة، نعذب طائفة بترك التوبة. وقيل : الطائفتان هاهنا ثلاثة ؛ فاستهزأ اثنان، وضحك واحد. ثم أنكر عليهم بعض ما سمع. وقد ذكرنا عن ابن عباس أسماء الثلاثة، وأن الضاحك اسمه الجُهير، وقال غيره : هو مخشي بن خمير. وقال ابن عباس ومجاهد : الطائفة : الواحد فما فوقه. وقال الزجاج : أصل الطائفة في اللغة : الجماعة ؛ ويجوز أن يقال للواحد : طائفة، يراد به : نفس طائفة. قال ابن الأنباري : إذا أريد بالطائفة الواحد، كان أصلها طائفا، على مثال : قائم وقاعد، فتدخل الهاء للمبالغة في الوصف، كما يقال : راوية، علامة، نسابة. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ما فُرغ من تنزيل  بَرَاءةٌ  حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا سينزل فيه شيء.

### الآية 9:67

> الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ۚ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ۗ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [9:67]

قوله تعالى : الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ  قال ابن عباس : بعضهم على دين بعض. وقال مقاتل : بعضهم أولياء بعض،  يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ  وهو الكفر،  وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ  وهو الإيمان. 
وفي قوله : وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ . أربعة أقوال :
أحدها : يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد. 
والثاني : عن كل خير، قاله قتادة. والثالث : عن الجهاد في سبيل الله. والرابع : عن رفعها في الدعاء إلى الله تعالى، ذكرهما الماوردي. 
قوله تعالى : نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ  قال الزجاج : تركوا أمره، فتركهم من رحمته وتوفيقه.

### الآية 9:68

> وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ هِيَ حَسْبُهُمْ ۚ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [9:68]

قال : وقوله : هي حَسْبُهُمْ  أي : هي كفاية ذنوبهم، كما تقول : عذبتك حسب فعلك، وحسب فلان ما نزل به، أي : ذلك على قدر فعله.

### الآية 9:69

> كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا ۚ أُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [9:69]

وموضع الكاف في قوله : كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ  نصب، أي : وعدكم الله على الكفر به كما وعد الذين من قبلكم. وقال غيره : رجع عن الخبر عنهم إلى مخاطبتهم، وشبههم في العدول عن أمره بمن كان قبلهم من الأمم الماضية. 
قوله تعالى : فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلَاقِهِمْ  قال ابن عباس : استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا. وقال الزجاج : بحظهم من الدنيا. 
قوله تعالى : وَخُضْتُمْ  أي : في الطعن على الدين وتكذيب نبيكم كما خاضوا.  أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدنْيَا  لأنها لم تقبل منهم، وفي الآخرة، لأنهم لا يثابون عليها،  وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ  بفوت الثواب وحصول العقاب.

### الآية 9:70

> أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ ۚ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ۖ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [9:70]

قوله تعالى : وَقَوْمِ إِبْراهِيمَ  قال ابن عباس : يريد نمرود بن كنعان  وِأَصْحَابِ مَدْيَنَ  يعني قوم شعيب.  وَالْمُؤْتَفِكَاتِ  قرى لوط. قال الزجاج : وهم جمع مؤتفكة، ائتفكت بهم الأرض، أي : انقلبت. قال : ويقال : إنهم جميع من أُهلك، كما يقال للهالك : انقلبت عليه الدنيا. 
قوله تعالى : أَتَتْهُمْ  يعني هذه الأمم  رُسُلُهُم بِالْبَيّنَاتِ  فكذبوا بها،  فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ  قال ابن عباس : ليهلكهم حتى يبعث فيهم نبيا ينذرهم، والمعنى أنهم أهلكوا باستحقاقهم.

### الآية 9:71

> وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [9:71]

قوله تعالى : وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ  أي : بعضهم يوالي بعضا، فهم يد واحدة، يأمرون بالإيمان، وينهون عن الكفر.

### الآية 9:72

> وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [9:72]

قوله تعالى : في جَنَّاتِ عَدْنٍ  قال أبو عبيدة : في جنات خلد، يقال : عدن فلان بأرض كذا، أي : أقام ؛ ومنه : المعدن، وهو في معدن صدق، أي : في أصل ثابت. قال الأعشى :

وإن تستضيفوا إلى حلمه  تضافوا إلى راجح قد عدنأي : رزين لا يستخف. قال ابن عباس : جنات عدن، هي بطنان الجنة، وبطنانها : وسطها، وهي أعلى درجة في الجنة، وهي دار الرحمن عز وجل، وسقفها عرشه، خلقها بيده، وفيها عين التسنيم، والجنان حولها محدقة بها. 
قوله تعالى : وَرِضْوانٌ مّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ  قال ابن عباس : أكبر ما يوصف. وقال الزجاج : أكبر ما هم فيه من النعيم. 
فإن قيل : لم يكن الرضوان أكبر من النعيم ؟ فعنه جوابان :
أحدهما : أن سرور القلب برضى الرب نعيم يختص بالقلب، وذاك أكبر من نعيم الأكل والشرب. وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( يقول الله عز وجل لأهل الجنة : يا أهل الجنة، هل رضيتم ؟ فيقولون : ربنا وما لنا لا نرضى، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول : أفلا أعطيكم أفضل من ذلك ؟ فيقولون : وأي شيء أفضل من ذلك ؟ قال : أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم أبدا ). 
والثاني : أن الموجب للنعيم الرضوان، والموجب ثمرة الموجب، فهو الأصل.

### الآية 9:73

> يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [9:73]

قوله تعالى : جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ  أما جهاد الكفار، فبالسيف. وفي جهاد المنافقين قولان :
أحدهما : أنه باللسان، قاله ابن عباس، والحسن، والضحاك، والربيع بن أنس. 
والثاني : جهادهم بإقامة الحدود عليهم، روي عن الحسن، وقتادة. 
فإن قيل : إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بجهادهم وهو يعلم أعيانهم، فكيف تركهم بين أظهر أصحابه فلم يقتلهم ؟
فالجواب : أنه إنما أمر بقتال من أظهر كلمة الكفر وأقام عليها، فأما من إذا أطلع على كفره، أنكر وحلف وقال : إني مسلم، فإنه أمر أن يأخذه بظاهر أمره، ولا يبحث عن سره. 
قوله تعالى : وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ  قال ابن عباس : يريد شدة الانتهار لهم، والنظر بالبغضة والمقت. وفي الهاء والميم من  عليهم  قولان :
أحدهما : أنه يرجع إلى الفريقين، قاله ابن عباس. 
والثاني : إلى المنافقين، قاله مقاتل.

### الآية 9:74

> يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ۚ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ۚ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ ۖ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [9:74]

قوله تعالى : يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ  في سبب نزولها ثلاثة أقوال :
أحدها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المنافقين فعابهم ؛ فقال الجلاس بن سويد : إن كان ما يقول على إخواننا حقا، لنحن شر من الحمير. فقال عامر بن قيس : والله إنه لصادق، ولأنتم شر من الحمير ؛ وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فأتى الجلاسُ فقال : ما قلت شيئا، فحلفا عند المنبر، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس، وذهب إلى نحوه الحسن، ومجاهد، وابن سيرين. 
والثاني : أن عبد الله بن أبي قال : والله لئن رجعنا إلى المدينة، ليخرجن الأعز منها الأذل، فسمعه رجل من المسلمين، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليه، فجعل يحلف بالله ما قال، فنزلت هذه الآية، قاله قتادة. 
والثالث : أن المنافقين كانوا إذا خلوا، سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وطعنوا في الدين ؛ فنقل حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ذلك، فحلفوا ما قالوا شيئا، فنزلت هذه الآية، قاله الضحاك. فأما كلمة الكفر، فهي سبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطعنهم في الدين، وفي سبب قوله : وَهَمُّواْ بما لَمْ يَنَالُواْ  أربعة أقوال :
أحدها : أنها نزلت في ابن أبي حين قال : لئن رجعنا إلى المدينة، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة. 
والثاني : أنها نزلت فيهم حين هموا بقتل رسول الله، رواه مجاهد عن ابن عباس، قال : والذي هم رجل يقال له : الأسود. وقال مقاتل : هم خسة عشر رجلا، هموا بقتله ليلة العقبة. 
والثالث : أنه لما قال بعض المنافقين : إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن شر من الحمير ؛ وقال له رجل من المؤمنين : لأنتم شر من الحمير، هم المنافق بقتله ؛ فذلك قوله : وَهَمُّواْ بما لَمْ يَنَالُواْ ، هذا قول مجاهد. 
والرابع : أنهم قالوا في غزوة تبوك : إذا قدمنا المدينة، عقدنا على رأس عبد الله بن أبي تاجا نباهي به رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فلم ينالوا ما هموا به. 
قوله تعالى : وَمَا نَقَمُواْ إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ  قال ابن قتيبة : أي : ليس ينقمون شيئا، ولا يتعرفون من الله إلا الصنع، ومثله قول الشاعر :

ما نقم الناس أمية إلا  أنهم يحلمون إن غضبواوأنهم سادة الملوك ولا  تصلح إلا عليهم العربوهذا ليس مما ينقم، وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا، وكقول النابغة :ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم  بهن فلول من قراع الكتائبأي : ليس فيهم عيب. قال ابن عباس : كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من معاشهم، فلما قدم عليهم، غنموا، وصارت لهم الأموال. فعلى هذا، يكون الكلام عاما. وقال قتادة : هذا في عبد الله بن أبي. وقال عروة : هو الجلاس بن سويد، قتل له مولى، فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته، فاستغنى ؛ فلما نزلت  فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ  قال الجلاس : أنا أتوب إلى الله. 
قوله تعالى : وَإِن يَتَوَلَّوْا  أي : يعرضوا عن الإيمان. قال ابن عباس : كما تولى عبد الله بن أبي،  يُعَذّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا في الدُّنْيَا  بالقتل، وفي الآخرة بالنار.

### الآية 9:75

> ۞ وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ [9:75]

قوله تعالى : وَمِنْهُمْ مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ  في سبب نزولها أربعة أقوال :
أحدها : أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا، فقال :( ويحك يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه ) قال : ثم قال مرة أخرى، فقال :( أَمَّا تَرْضَى أَن تَكُونَ مَثَلُ نبي اللَّهِ ؟ فوالذي نفسي بيده، لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة، لسارت ) فقال : والذي بعثك بالحق، لئن دعوت الله أن يرزقني مالا، لأوتين كل ذي حق حقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( اللَّهُمَّ ارزق ثعلبة مَالاً } فاتخذ غنما، فنمت، فضاقت عليه المدينة، فتنحى عنها، ونزل واديا من أوديتها، حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة، ويترك ما سواهما. ثم نمت، حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، ثم نمت، فترك الجمعة. فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبر خبره، فقال :( يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة ) وأنزل الله تعالى : خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً  \[ التوبة : ٩ \]، وأنزل فرائض الصدقة ؛ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقة، وكتب لهما كتابا يأخذان الصدقة، وقال :( مرا بثعلبة، وبفلان ) رجل من بني سُليم، فخرجا حتى أتيا ثعلبة، فسألاه الصدقة، وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقال : ما هذا إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، ما أدري ما هذا، انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا إلي. فانطلقا ؛ فأُخبر السلمي، فاستقبلهما بخيار ماله، فقالا : لا يجب هذا عليك ؛ فقال : خذاه، فإن نفسي بذلك طيبة ؛ فأخذا منه. فلما فرغا من صدقتهما، مرا بثعلبة، فقال : أروني كتابكما، فقال : ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا حتى أرى رأيي، فانطلقا، فأخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان، فنزلت هذه الآية إلى قوله : بِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ ، وكان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة، فخرج إلى ثعلبة، فأخبره ؛ فأتى رسول الله، وسأله أن يقبل منه صدقته، فقال :( إنَّ اللَّهَ قَدْ منعني أن أقبل منك صدقتك ) ؛ فجعل يحثو التراب على رأسه. فقال :( هَذَا عَمَلُكَ، قَدْ أَمَرْتُكَ فَلَمْ تطعني ). فرجع إلى منزله، وقبض رسول الله، ولم يقبل منه شيئا، فلما ولي أبو بكر، سأله أن يقبل منه، فأبى. فلما ولي عمر، سأله أن يقبل منه، فأبى. فلما ولي عثمان، سأله أن يقبلها ؛ فقال : لم يقبلها رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر، فلم يقبلها ؛ وهلك ثعلبة في خلافة عثمان رضي الله عنه. روى هذا الحديث القاسم عن أبي أمامة الباهلي. وقال ابن عباس : مر ثعلبة على مجلس، فأشهدهم على نفسه : لئن آتاني الله من فضله، آتيت كل ذي حق حقه، وفعلت كذا وكذا. فآتاه الله من فضله، فأخلف ما وعد ؛ فقص الله علينا شأنه. 
والثاني : أن رجلا من بني عمرو بن عوف، كان له مال بالشام، فأبطأ عنه، فجهد له جهدا شديدا، فحلف بالله لئن آتانا من فضله، أي : من ذلك المال، لأصدقن منه، ولأصلن، فأتاه ذلك المال، فلم يفعل، فنزلت هذه الآية، قاله ابن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس. قال ابن السائب : والرجل حاطب بن أبي بلتعة. 
والثالث : أن ثعلبة، ومعتب بن قشير، خرجا على ملأ، فقالا : والله لئن رزقنا الله لنصدقن. فلما رزقهما، بخلا به، فنزلت هذه الآية، قاله الحسن، ومجاهد. 
والرابع : أن نبتل بن الحارث، وجد بن قيس، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، قالوا : لئن آتانا الله من فضله لنصدقن. فلما آتاهم من فضله بخلوا به، فنزلت هذه الآية قاله الضحاك. 
فأما التفسير، فقوله : وَمِنْهُمُ  يعني المنافقين  مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ  أي : قال : علي عهد الله  لَنَصَّدَّقَنَّ  الأصل : لنتصدقن، فأدغمت التاء في الصاد لقربها منها.  وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ  أي : لنعملن ما يعمل أهل الصلاح في أموالهم من صلة الرحم والإنفاق في الخير. وقد روى كهمس عن معبد بن ثابت أنه قال : إنما هو شيء نووه في أنفسهم، ولم يتكلموا به ؛ ألم تسمع إلى قوله : أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ  ؟

### الآية 9:76

> فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [9:76]

قوله تعالى : فَلَمَّا آتَاهُمْ مّن فَضْلِهِ  أي : ما طلبوا من المال  بَخِلُواْ بِهِ  ولم يفوا بما عاهدوا  وَتَوَلَّواْ وَّهُمْ مُّعْرِضُونَ  عن عهدهم.

### الآية 9:77

> فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ [9:77]

قوله تعالى : فَأَعْقَبَهُمْ  أي : صير عاقبة أمرهم النفاق. 
**وفي الضمير في " أعقبهم " قولان :**
أحدهما : أنها ترجع إلى الله، فالمعنى : جازاهم الله بالنفاق، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد. 
والثاني : أنها ترجع إلى البخل، فالمعنى : أعقبهم بخلهم بما نذروا نفاقا، قاله الحسن.

### الآية 9:78

> أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [9:78]

قوله تعالى : أَلَمْ يَعْلَمُواْ  يعني المنافقين  أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ  وهو ما في نفوسهم  وَنَجْوهُم  حديثهم بينهم.

### الآية 9:79

> الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ ۙ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [9:79]

قوله تعالى : الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوّعِينَ  في سبب نزولها قولان :
أحدهما : أنه لما نزلت آية الصدقة، جاء رجل فتصدق بصاع، فقالوا : إن الله لغني عن صاع هذا، فنزلت هذه الآية، قاله أبو مسعود. 
والثاني : أن عبد الرحمن بن عوف جاء بأربعين أوقية من ذهب، وجاء رجل من الأنصار بصاع من طعام ؛ فقال بعض المنافقين : والله ما جاء عبد الرحمن بما جاء به إلا رياء، وإن كان الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع، قاله ابن عباس. 
**وفي هذا الأنصاري قولان :**
أحدهما : أنه أبو خيثمة، قاله كعب بن مالك. والثاني : أنه أبو عقيل. وفي اسم أبي عقيل ثلاثة أقوال :
أحدها : عبد الرحمن بن بيجان، رواه أبو صالح عن ابن عباس ؛ ويقال : ابن بيحان ؛ ويقال : سيحان. وقال مقاتل : هو أبو عقيل بن قيس. 
والثاني : أن اسمه الحبحاب، قاله قتادة. 
والثالث : الحباب. قال قتادة : جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف، وجاء عاصم بن عدي بن العجلان بمائة وسق من تمر. و  يَلْمِزُونَ  بمعنى يعيبون. و  الْمُطَّوّعِينَ  أي : المتطوعين، قال الفراء : أدغمت التاء في الطاء، فصارت طاء مشددة. والجهد لغة أهل الحجاز، ولغة غيرهم الجهد. قال أبو عبيدة : الجهد، بالفتح والضم سواء، ومجازه : طاقتهم. وقال ابن قتيبة : الجهد : الطاقة ؛ والجهد : المشقة. قال المفسرون : عني بالمطوعين عبد الرحمن، وعاصم، وبالذين لا يجدون إلا جهدهم : أبو عقيل. وقوله : سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ  أي : جازاهم على فعلهم ؛ وقد سبق هذا المعنى.

### الآية 9:80

> اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [9:80]

قوله تعالى : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ  سبب نزولها : أنه لما نزل وعيد اللامزين قالوا : يا رسول الله استغفر لنا، فنزلت هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَهُمْ أَكْثَرَ مِن سَبْعِينَ، لَعَلَّ اللَّهَ يُغْفَرْ لَهُمْ ) ؛ فنزل قوله : سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ  \[ المنافقون : ٦ \]، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وظاهر قوله : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ  الأمر، وليس كذلك ؛ إنما المعنى : إن استغفرت، وإن لم تستغفر، لا يُغفر لهم، فهو كقوله : أَنفِقُواْ طَوْعاً أَوْ كَرْهاً \[ التوبة : ٥٣ \]، وقد سبق شرح هذا المعنى هناك، هذا قول المحققين. وذهب قوم إلى أن ظاهر اللفظ يعطي أنه إن زاد على السبعين، رجي لهم الغفران. ثم نسخت بقوله : سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ . 
فإن قيل : كيف جاز أن يستغفر لهم، وقد أخبر بأنهم كفروا ؟
فالجواب : أنه إنما استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير أن يتحقق خروجهم عن الإسلام، ولا يجوز أن يقال : علم كفرهم ثم استغفر. 
فإن قيل : ما معنى حصر العدد بسبعين ؟
فالجواب : أن العرب تستكثر في الآحاد من سبعة، وفي العشرات من سبعين.

### الآية 9:81

> فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ ۗ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا ۚ لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ [9:81]

قوله تعالى : فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ  يعني المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. والمخلف : المتروك خلف من مضى.  بِمَقْعَدِهِمْ  أي : بقعودهم. وفي قوله : خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ  قولان :
أحدهما : أن معناه : بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أبو عبيدة. 
والثاني : أن معناه : مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو منصوب، لأنه مفعول له، فالمعنى : بأن قعدوا لمخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج. وقرأ ابن مسعود، وابن يعمر، والأعمش، وابن أبي عبلة :" خلفَ رَسُولِ اللَّهِ )، ومعناها : أنهم تأخروا عن الجهاد. 
وفي قوله : لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرّ  قولان :
أحدهما : أنه قول بعضهم لبعض، قاله ابن إسحاق، ومقاتل. 
والثاني : أنهم قالوه للمؤمنين، ذكره الماوردي. وإنما قالوا هذا، لأن الزمان كان حينئذ شديد الحر.  قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّا  لمن خالف أمر الله. 
وقوله : يَفْقَهُونَ  معناه : يعلمون. قال ابن فارس : الفقه : العلم بالشيء. تقول : فقهت الحديث أفقهه ؛ وكل علم بشيء : فقه. ثم اختص به علم الشريعة، فقيل لكل عالم بها : فقيه. قال المصنف : وقال شيخنا علي بن عبيد الله : الفقه في إطلاق اللغة : الفهم، وفي عرف الشريعة : عبارة عن معرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال المكلفين بنحو التحليل، والتحريم، والإيجاب، والإجزاء، والصحة، والفساد، والغرم، والضمان، وغير ذلك. وبعضهم يختار أن يقال : الفقه : فهم الشيء. وبعضهم يختار أن يقال : علم الشيء.

### الآية 9:82

> فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [9:82]

قوله تعالى : فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً  لفظه لفظ الأمر، ومعناه التهديد. وفي قلة ضحكهم وجهان :
أحدهما : أن الضحك في الدنيا، لكثرة حزنها وهمومها، قليل، وضحكهم فيها أقل، لما يتوجه إليهم من الوعيد. 
والثاني : أنهم إنما يضحكون في الدنيا، وبقاؤها قليل.  وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا  في الآخرة. قال أبو موسى الأشعري : إن أهل النار ليبكون الدموع في النار، حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، ثم إنهم ليبكون الدم بعد الدموع، فلمثل ما هم فيه فليُبكى. 
قوله تعالى : جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ  أي : من النفاق والمعاصي.

### الآية 9:83

> فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَىٰ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ۖ إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ [9:83]

قوله تعالى : فَإِن رَّجَعَكَ اللَّهُ  أي : ردك من غزوة تبوك إلى المدينة  إِلَى طَائِفَةٍ  من المنافقين الذين تخلفوا بغير عذر. وإنما قال : إِلَى طَائِفَةٍ  لأنه ليس كل من تخلف عن تبوك كان منافقا.  فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ  معك إلى الغزو،  فَقُلْ لَّن تَخْرُجُواْ معي أَبَدًا  إلى غزاة،  إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ  عني  أَوَّلَ مَرَّةٍ  حين لم تخرجوا إلى تبوك. وذكر الماوردي في قوله : أَوَّلَ مَرَّةٍ  قولين :
أحدهما : أول مرة دعيتم. والثاني : قبل استئذانكم. 
فأما الخالفون، فقال أبو عبيدة : الخالف : الذي خلف بعد شاخص، فقعد في رحله، وهو الذي يتخلف عن القوم. 
**وفي المراد بالخالفين قولان :**
أحدهما : أنهم الرجال الذين تخلفوا لأعذار، قاله ابن عباس. 
والثاني : أنهم النساء والصبيان، قاله الحسن، وقتادة.

### الآية 9:84

> وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ [9:84]

قوله تعالى : وَلاَ تُصَلّ عَلَى أَحَدٍ مّنْهُم  سبب نزولها : أنه لما توفي عبد الله ابن أبي، جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : أعطني قميصك حتى أكفنه فيه، وصل عليه، واستغفر له. فأعطاه قميصه ؛ فقال : آذني أصلي عليه، فآذنه ؛ فلما أراد أن يصلي عليه، جذبه عمر بن الخطاب، وقال : أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين ؟ فقال :( أنا بين خيرتين : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ  ) \[ التوبة : ٨١ \] فصلى عليه، فنزلت هذه الآية، رواه نافع عن ابن عمر. قال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :( مَا يُغْنِي عَنْهُ قميصي من عذاب الله تعالى، والله إني لأرجو أن يسلم به ألف من قومه ). قال الزجاج : فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأراد الصلاة عليه. فأما قوله :" مِنْهُمْ " فإنه يعني المنافقين. وقوله : وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ  قال المفسرون : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا دفن الميت، وقف على قبره ودعا له ؛ فنهي عن ذلك في حق المنافقين. وقال ابن جرير : معناه لا تتول دفنه ؛ وهو من قولك : قام فلان بأمر فلان ؛ وقد تقدم تفسيره.

### الآية 9:85

> وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ [9:85]

قوله تعالى : وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ  سبق تفسيره \[ التوبة : ٥٥ \].

### الآية 9:86

> وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ [9:86]

قوله تعالى : وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ  هذا عام في كل سورة. وقال مقاتل : المراد بها سورة بَرَاءةٌ. 
قوله تعالى : أَنْ آمِنُواْ  أي : بأن آمنوا. وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : استديموا الإيمان. والثاني : افعلوا فعل من آمن. والثالث : آمنوا بقلوبكم كما آمنتم بألسنتكم، فعلى هذا يكون الخطاب للمنافقين. 
قوله تعالى : اسْتَأْذَنَكَ  أي : في التخلف  أُوْلُو الطَّوْلِ  يعني الغني، وهم الذين لا عذر لهم في التخلف.

### الآية 9:87

> رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ [9:87]

رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ  وفي " الخوالف " قولان :
أحدهما : أنهم النساء، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وشمر بن عطية، وابن زيد، والفراء. وقال أبو عبيدة : يجوز أن تكون الخوالف هاهنا النساء، ولا يكادون يجمعون الرجال على تقدير فواعل، غير أنهم قد قالوا : فارس، والجميع : فوارس، وهالك في قوم هوالك. قال ابن الأنباري : الخوالف لا يقع إلا على النساء، إذ العرب تجمع فاعلة : فواعل ؛ فيقولون : ضاربة، وضوارب، وشاتمة، وشواتم ؛ ولا يجمعون فاعلا : فواعل، إلا في حرفين : فوارس، وهوالك ؛ فيجوز أن يكون مع الخوالف : المتخلفات في المنازل. يجوز أن يكون : مع المخالفات العاصيات، ويجوز أن يكون : مع النساء العجزة اللاتي لا مدافعة عندهن. 
والقول الثاني : أن الخوالف : خساس الناس وأدنياؤهم ؛ يقال : فلان خالفة أهله : إذا كان دونهم، ذكره ابن قتيبة ؛ فأما " طَبَعَ " فقال أبو عبيدة : معناه : ختم.

### الآية 9:88

> لَٰكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ۚ وَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [9:88]

و الْخَيْراتِ  جمع خيرة. وللمفسرين في المراد بالخيرات ثلاثة أقوال :
أحدها : أنها الفاضلات من كل شيء، قاله أبو عبيدة. والثاني : الجواري الفاضلات، قاله المبرد. والثالث : غنائم الدنيا ومنافع الجهاد، ذكره الماوردي.

### الآية 9:89

> أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [9:89]

فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ معك إلى الغزو، فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً إلى غَزاة، إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ عني أَوَّلَ مَرَّةٍ حين لم تخرجوا إلى تبوك. وذكر الماوردي في قوله تعالى: أَوَّلَ مَرَّةٍ قولين:
 أحدهما: أول مرة دُعيتم. والثاني: قبل استئذانكم.
 وأمّا الخالفون، فقال أبو عبيدة: الخالف: الذي خلف بعد شاخص، فقعد في رحله، وهو الذي يتخلَّف عن القوم. وفي المراد بالخالفين قولان: أحدهما: أنهم الرجال الذين تخلَّفوا لأعذار، قاله ابن عباس. والثاني: أنهم النّساء قاله الحسن، وقتادة.
 \[سورة التوبة (٩) : آية ٨٤\]
 وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (٨٤)
 قوله تعالى: وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ.
 (٧٤١) سبب نزولها: أنه لما توفي عبد الله بن أبيّ، جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أعطني قميصك حتى أكفنه فيه، وصلِّ عليه، واستغفر له. فأعطاه قميصه فقال: آذِنِّي أصلي عليه، فآذنه، فلما أراد أن يصلي عليه، جذبه عمر بن الخطاب، وقال: أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟
 فقال: **«أنا بين خيرتين»** : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ **«١»** فصلى عليه، فنزلت هذه الآية، رواه نافع عن ابن عمر.
 (٧٤٢) قال قتادة: ذُكر لنا أنّ نبيّ الله ﷺ كان يقول: **«ما يُغْني عنه قميصي من عذاب الله تعالى، والله إني لأرجو أن يُسْلِمَ به ألف من قومه»**. قال الزجاج: فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لمَّا رأوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأراد الصلاة عليه.
 فأمّا قوله تعالى: **«منهم»** فإنه يعني المنافقين. وقوله تعالى: وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ.
 (٧٤٣) قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا دُفن الميت، وقف على قبره ودعا له فنهي عن ذلك في حق المنافقين. وقال ابن جرير: معناه: لا تتولَّ دفنه وهو من قولك: قام فلان بأمر فلان.
 وقد تقدم تفسيره.
 \[سورة التوبة (٩) : الآيات ٨٥ الى ٨٩\]
 وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ (٨٥) وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقالُوا ذَرْنا نَكُنْ مَعَ الْقاعِدِينَ (٨٦) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (٨٧) لكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨٨) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٨٩)

 صحيح. أخرجه البخاري ١٢٦٩ ومسلم ٢٧٧٤ ص ١٨٦٥ والترمذي ٣٠٩٨ والنسائي ٤/ ٣٧ وفي **«التفسير»** ٢٤٤ وابن ماجة ١٥٢٣ والواحدي ٥٢٠ والبيهقي ٣/ ٤٠٢ وفي **«الدلائل»** ٥/ ٢٨٧ من حديث ابن عمر.
 غريب هكذا. وقال الحافظ في **«تخريج الكشاف»** ٢/ ٢٩٩: لم أره هكذا وأصله أخرجه الطبري.... اه.
 قلت: هو عند الطبري ١٧٠٧٣ عن قتادة في أثناء حديث وفيه: **«وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله ﷺ كلّم في ذلك فقال: وما يغني عنه قميصي من الله- أو من ربي- وإني لأرجو أن يُسْلِمَ به ألف من قومه»** وهذا مرسل ورواه بصيغة التمريض فهو ضعيف.
 عزاه المصنف للمفسرين، ولم أقف عليه. وانظر تفسير **«القرطبي»** ٨/ ٢٠٤.
 __________
 (١) سورة التوبة: ٨١.

### الآية 9:90

> وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [9:90]

قوله تعالى : وَجَاء الْمُعَذّرُونَ  وقرأ ابن مسعود :" المعتذرون ". وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن يعمر، ويعقوب " الْمُعذرُونَ " بسكون العين وتخفيف الذال. وقرأ ابن السميفع " المعاذرون " بألف. قال أبو عبيدة : الْمُعَذّرُونَ من يعذر وليس بجاد، وإنما يعرض بما لا يفعله، أو يظهر غير ما في نفسه. وقال ابن قتيبة : يقال : عذرت في الأمر : إذا قصرت، وأعذرت : جددت. وقال الزجاج : من قرأ " الْمُعَذّرُونَ " بتشديد الذال، فتأويله : المعتذرون الذين يعتذرون، كان لهم عذر، أو لم يكن، وهو هاهنا أشبه بأن يكون لهم عذر، وأنشدوا :
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما \*\*\* ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
أي : فقد جاء بعذر. ويجوز أن يكون " الْمُعَذّرُونَ " الذين يعذرون، يوهمون أن لهم عذرا، ولا عذر لهم. ويجوز في النحو : المعذرون ؛ بكسر العين، والمعذرون ؛ بضم العين، غير أنه لم يقرأ بهما، لأن اللفظ بهما يثقل. ومن قرأ " الْمُعذرُونَ " بتسكين العين، فتأويله : الذين أعذروا وجاؤوا بعذر. وقال ابن الأنباري : المعذرون هاهنا : المعتذرون بالعذر الصحيح. وأصل الكلمة عند أهل النحو : المعتذرون، فحولت فتحة التاء إلى العين، وأبدلت الذال من التاء، وأدغمت في الذال التي بعدها، فصارتا ذالا مشددة. ويقال في كلام العرب : اعتذر : إذا جاء بعذر صحيح، وإذا لم يأت بعذر. قال الله تعالى : قُل لاَّ تَعْتَذِرُواْ  فدل على فساد العذر، وقال لبيد :
ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر \*\*\*. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
أي : فقد جاء بعذر صحيح. وكان ابن عباس يقرأ  الْمُعَذّرُونَ  ويقول : لعن الله المعذرين. يريد : لعن الله المقصرين من المنافقين وغيرهم. والمعذرون : الذين يأتون بالعذر الصحيح ؛ فبان من هذا الكلام أن لهم عذرا على قراءة من خفف. وهل يثبت لهم عذر على قراءة من شدد ؟ فيه قولان. 
قال المفسرون : جاء هؤلاء ليؤذن لهم في التخلف عن تبوك، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار علة، جرأة على الله تعالى.

### الآية 9:91

> لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [9:91]

قوله تعالى : لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء  اختلفوا فيمن نزلت على قولين :
أحدهما : أنها نزلت في عائذ بن عمرو وغيره من أهل العذر، قاله قتادة. 
والثاني : في ابن مكتوم، قاله الضحاك. 
**وفي المراد بالضعفاء ثلاثة أقوال :**
أحدها : أنهم الزمنى والمشايخ الكبار، قاله ابن عباس، ومقاتل. 
والثاني : أنهم الصغار. 
والثالث : المجانين ؛ سموا ضعافا لضعف عقولهم، ذكر القولين الماوردي. والصحيح أنهم الذين يضعفون لزمانة، أو عمى، أو سن، أو ضعف في الجسم. والمرضى : الذين بهم أعلال مانعة من الخروج للقتال، و الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ  هم المقلون، والحرج : الضيق في القعود عن الغزو بشرط النصح لله ولرسوله، وفيه وجهان :
أحدهما : أن المعنى : إذا برئوا من النفاق. 
والثاني : إذا قاموا بحفظ الذراري والمنازل. 
فإن قيل بالوجه الأول، فهو يعم جميع المذكورين. وإن قيل بالثاني، فهو يخص المقلين. وإنما شرط النصح، لأن من تخلف بقصد السعي بالفساد، فهو مذموم ؛ ومن النصح لله : حث المسلمين على الجهاد، والسعي في إصلاح ذات بينهم، وسائر ما يعود باستقامة الدين. 
قوله تعالى : مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ  أي : من طريق بالعقوبة، لأن المحسن قد سد بإحسانه باب العقاب.

### الآية 9:92

> وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ [9:92]

قوله تعالى : وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ  نزلت في البكائين، واختلف في عددهم وأسمائهم ؛ فروى أبو صالح عن ابن عباس قال : هم ستة : عبد الله ابن مغفل، وصخر بن سلمان، وعبد الله بن كعب الأنصاري، وعلية بن زيد الأنصاري، وسالم بن عمير، وثعلبة بن عنمة، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملهم، فقال :" لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ " فانصرفوا باكين. وقد ذكر محمد بن سعد كاتب الواقدي مكان صخر بن سلمان : سلمة بن صخر. ومكان ثعلبة بن عنمة : عمرو بن عنمة. قال : وقيل منهم معقل بن يسار. وروى أبو إسحاق عن أشياخ له أن البكائين سبعة من الأنصار : سالم بن عمير، وعلية بن زيد، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، وعمرو بن الحمام بن الجموح، وعبد الله بن مغفل. وبعض الناس يقول : بل، عبد الله بن عمرو المزني، وعرباض بن سارية، وهرمي بن عبد الله أخو بني واقف. وقال مجاهد : نزلت في بني مقرن، وهم سبعة ؛ وقد ذكرهم محمد بن سعد، فقال : النعمان بن عمرو بن مقرن. وقال أبو خيثمة : هو النعمان بن مقرن، وسويد بن مقرن، ومعقل بن مقرن، وسنان بن مقرن، وعقيل بن مقرن، وعبد الرحمن بن مقرن، وعبد الرحمن بن عقيل بن مقرن. وقال الحسن البصري : نزلت في أبي موسى وأصحابه. 
وفي الذي طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملهم عليه ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه الدواب، قاله ابن عباس. والثاني : الزاد، قاله أنس بن مالك. والثالث : النعال، قاله الحسن.

### الآية 9:93

> ۞ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ ۚ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [9:93]

عذر لهم، ويجوز في النحو: المعِذِّرون بكسر العين، والمعُذِّرون بضم العين، غير أنه لم يُقرأ بهما، لأن اللفظ بهما يثقل. ومن قرأ **«المعْذرون»** بتسكين العين، فتأويله: الذين أُعذروا وجاءوا بعذر. وقال ابن الأنباري: المعذّرون ها هنا: المعتذرون بالعذر الصحيح. وأصل الكلمة عند أهل النحو:
 المعتذرون، فحوِّلت فتحة التاء إلى العين، وأبدلت الذال من التاء وأدغمت في الذال التي بعدها فصارتا ذالاً مشددة، ويقال في كلام العرب: اعتذر، إذا جاء بعذر صحيح، وإذا لم يأت بعذر. قال الله تعالى:
 قُلْ لا تَعْتَذِرُوا فدل على فساد العذر، وقال لبيد:
 وَمَنْ يَبْكِ حَوْلاً كَاملاً فَقَد اعْتَذَر أي: فقد جاء بعذر صحيح. وكان ابن عباس يقرأ **«المعذِّرون»** ويقول: لعن الله المعذِّرين.
 يريد: لعن الله المقصِّرين من المنافقين وغيرهم. والمعْذرون: الذين يأتون بالعذر الصحيح فبان من هذا الكلام أن لهم عذراً على قراءة من خفف. وهل يثبت لهم عذر على قراءة من شدد؟ فيه قولان.
 قال المفسرون: جاء هؤلاء ليؤذَن لهم في التخلُّف عن تبوك، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار علّة، جرأة على الله تعالى.
 \[سورة التوبة (٩) : الآيات ٩١ الى ٩٣\]
 لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩١) وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ (٩٢) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٩٣)
 قوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ اختلفوا فيمن نزلت على قولين: أحدهما: أنها نزلت في عائذ بن عمرو وغيره من أهل العذر، قاله قتادة. والثاني: في ابن مكتوم، قاله الضحاك. وفي المراد بالضعفاء ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم الزمنى والمشايخ الكبار قاله ابن عباس، ومقاتل. والثاني: أنهم الصغار. والثالث: المجانين سموا ضعافاً لضعف عقولهم، ذكر القولين الماوردي. والصحيح انهم الذين يضعفون لزَمانةٍ، أو عَمىً، أو سِنٍّ أو ضَعف في الجسم. والمرضى: الذين بهم أعلال مانعة من الخروج للقتال، والَّذِينَ لا يَجِدُونَ هم المُقِلُّون، والحرج: الضيق في القعود عن الغزو بشرط النصح لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وفيه وجهان: أحدهما: أن المعنى: إذا برئوا من النفاق. والثاني: إذا قاموا بحفظ الذراري والمنازل. فان قيل بالوجه الأول، فهو يعم جميع المذكورين. وإن قيل بالثاني. فهو يخص المقلِّين. وإنما شُرط النصح، لأن من تخلف بقصد السعي بالفساد، فهو مذموم ومن النصح لله: حث المسلمين على الجهاد، والسعي في إصلاح ذات بينهم، وسائر ما يعود باستقامة الدين.
 قوله تعالى: ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ أي من طريق بالعقوبة، لأن المحسن قد سد باحسانه باب العقاب. قوله تعالى: وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ نزلت في البكَّائين، واختُلف في عددهم وأسمائهم.

### الآية 9:94

> يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ ۚ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ ۚ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [9:94]

قوله تعالى : يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ  قال ابن عباس : نزلت في المنافقين، يعتذرون إليكم إذا رجعتم من غزوة تبوك، فلا تعذروهم فليس لهم عذر. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون، فقال الله تعالى : قُل لاَّ تَعْتَذِرُواْ  لن نصدقكم، قد أخبرنا الله أنه ليس لكم عذر  وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ  إن عملتم خيرا وتبتم من تخلفكم  ثُمَّ تُرَدُّونَ  بعد الموت  إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ  فيخبركم بما كنتم تعملون في السر والعلانية.

### الآية 9:95

> سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ إِنَّهُمْ رِجْسٌ ۖ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [9:95]

قوله تعالى : سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ  قال مقاتل : حلف منهم بضعة وثمانون رجلا، منهم جد بن قيس، ومعتب بن قشير. 
قوله تعالى : لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ  فيه قولان :
أحدهما : لتصفحوا عن ذنبهم. 
والثاني : لأجل إعراضكم. وقد شرحنا في المائدة :\[ ٩٠ \] معنى الرجس.

### الآية 9:96

> يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ ۖ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ [9:96]

قوله تعالى : يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ  قال مقاتل : حلف عبد الله بن أبي للنبي صلى الله عليه وسلم : لا أتخلف عنك، ولأكونن معك على عدوك ؛ وطلب منه أن يرضى عنه، وحلف عبد الله بن سعد بن أبي سرح لعمر بن الخطاب، وجعلوا يترضون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قدم المدينة :( لا تجالسوهم ولا تكلموهم ).

### الآية 9:97

> الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:97]

قوله تعالى : الأعراب أَشَدُّ كُفْرًا  قال ابن عباس : نزلت في أعاريب أسد وغطفان وأعراب من حول المدينة، أخبر الله أن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر أهل المدينة، لأنهم أقسى وأجفى من أهل الحضر. 
قوله تعالى : وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ  قال الزجاج :" أنٍ " في موضع نصب، لأن الباء محذوفة من " أنٍ "، المعنى : أجدر بترك العلم. تقول : جدير أن تفعل، وجدير بأن تفعل، كما تقول : أنت خليق بأن تفعل، أي : هذا الفعل ميسر فيك، فإذا حذفت الباء لم يصلح إلا ب " أنٍ "، وإن أتيت بالباء، صلح ب " أنٍ " وغيرها، فتقول : أنت جدير بأن تقوم، وجدير بالقيام. فإذا قلت : أنت جدير القيام، كان خطأ، وإنما صلح مع " أنٍ " لأن " أنٍ " تدل على الاستقبال، فكأنها عوض من المحذوف. فأما قوله : حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ  فيعني به الحلال والحرام والفرائض. وقيل : المراد بالآية أن الأعم في العرب هذا.

### الآية 9:98

> وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [9:98]

قوله تعالى : وَمِنَ الأعراب مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ  إذا خرج في الغزو، وقيل : ما يدفعه من الصدقة  مَغْرَمًا  لأنه لا يرجو له ثوابا. قال ابن قتيبة : المغرم : هو الغرم والخسر. وقال ابن فارس : الغرم : ما يلزم أداؤه، والغرام : اللازم، وسمي الغريم لإلحاحه. وقال غيره : الغرم : التزام ما لا يلزم. 
قوله تعالى : وَيَتَرَبَّصُ  أي : وينتظر  بِكُمُ الدَّوَائِرَ  أي : دوائر الزمان بالمكروه، بالموت، أو القتل، أو الهزيمة. وقيل : ينتظر موت الرسول صلى الله عليه وسلم، وظهور المشركين. 
قوله تعالى : عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْء  قرأ ابن كثير، وأبو عمرو بضم السين. 
وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي :" السَّوْء " بفتح السين ؛ وكذلك قرؤوا في سُورَة الْفَتْح :\[ ٦ \]، والمعنى : عليهم يعود ما ينتظرونه لك من البلاء. قال الفراء : وفتح السين من السوء هو وجه الكلام. فمن فتح، أراد المصدر من : سؤته سوءا ومساءة. ومن رفع السين، جعله اسما، كقولك : عليهم دائرة البلاء والعذاب. ولا يجوز ضم السين في قوله : مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْء  \[ مريم : ٢٨ \] ولا في قوله : وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْء  \[ الفتح : ١٢ \] لأنه ضد لقولك : رجل صدق. وليس للسوء هاهنا معنى في عذاب ولا بلاء، فيضم.

### الآية 9:99

> وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ ۚ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ ۚ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [9:99]

قوله تعالى : وَمِنَ الأعراب مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ  قال ابن عباس : وهم من أسلم من الأعراب، مثل جهينة، وأسلم، وغفار. 
وفي قوله : وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ  قولان :
أحدهما : في الجهاد. والثاني : في الصدقة. فأما القربات، فجمع قربة وهي : ما يقرب العبد من رضى الله ومحبته. قال الزجاج : وفي القربات ثلاثة أوجه : ضم الراء، وفتحها وإسكانها. وفي المراد بصلوات الرسول قولان :
أحدهما : استغفاره، قاله ابن عباس. 
والثاني : دعاؤه، قاله قتادة، وابن قتيبة، والزجاج، وأنشد الزجاج :

عليك مثل الذي صليت فاغتمضي  نوما، فإن لجنب المرء مضطجعاقال : إن شئت قلت : مثل الذي، ومثل الذي ؛ فالأمر أمر لها بالدعاء، كأنه قال : ادعي لي مثل الذي دعوت. والثاني بمعنى : عليك مثل هذا الدعاء. 
قوله تعالى : أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ  قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، وحمزة والكسائي :" قُرْبَةٌ لَّهُمْ " خفيفة. وروى ورش، وإسماعيل بن جعفر عن نافع، وأبان والمفضل عن عاصم :" قُرْبَةٌ لهم " بضم الراء. 
**وفي المشار إليها وجهان :**
أحدهما : أن الهاء ترجع إلى نفقتهم وإيمانهم. والثاني : إلى صلوات الرسول. 
قوله تعالى : سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ  قال ابن عباس : في جنته.

### الآية 9:100

> وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [9:100]

قوله تعالى : وَالسَّابِقُونَ الأولون  فيهم ستة أقوال :
أحدها : أنهم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أبو موسى الأشعري، وسعيد بن المسيب، وابن سيرين، وقتادة. 
والثاني : أنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، وهي الحديبية، قاله الشعبي. 
والثالث : أنهم أهل بدر، قاله عطاء بن أبي رباح. 
والرابع : أنهم جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حصل لهم السبق بصحبته. قال محمد بن كعب القرظي : إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب لهم الجنة محسنهم ومسيئهم في قوله : وَالسَّابِقُونَ الأولون . 
والخامس : أنهم السابقون بالموت والشهادة، سبقوا إلى ثواب الله تعالى، ذكره الماوردي. 
والسادس : أنهم الذين أسلموا قبل الهجرة، ذكره القاضي أبو يعلى. 
قوله تعالى : مِنَ الْمُهَاجِرِينَ والأنصار  قرأ يعقوب :" والأنصار " برفع الراء. 
قوله تعالى : وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ  من قال : إن السابقين جميع الصحابة، جعل هؤلاء تابعي الصحابة، وهم الذين لم يصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن ابن عباس أنه قال : والذين اتبعوهم بإحسان إلى أن تقوم الساعة. ومن قال : هم المتقدمون من الصحابة، قال : هؤلاء تبعوهم في طريقهم، واقتدوا بهم في أفعالهم، ففضل أولئك بالسبق، وإن كانت الصحبة حاصلة للكل. وقال عطاء : اتباعهم إياهم بإحسان : أنهم يذكرون محاسنهم ويترحمون عليهم. 
قوله تعالى : تَجْرِي تَحْتَهَا الأنهار  قرأ ابن كثير :" مِن تَحْتِهَا " فزاد " مِنْ " وكسر التاء الثانية. 
قوله تعالى : رضي اللَّهُ عَنْهُمْ  يعم الكل. قال الزجاج : رضي الله أفعالهم، ورضوا ما جازاهم به.

### الآية 9:101

> وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ [9:101]

قوله تعالى : وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مّنَ الأعراب مُنَافِقُونَ  قال ابن عباس : مزينة، وجهينة، وأسلم، وغفار، وأشجع، كان فيهم بعد إسلامهم منافقون. قال مقاتل : وكانت منازلهم حول المدينة. 
قوله تعالى : وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النّفَاقِ  قال ابن عباس : مرنوا عليه وثبتوا، منهم عبد الله بن أبي، وجد بن قيس، والجلاس، ومعتب، ووحوح، وأبو عامر الراهب. وقال أبو عبيدة : عتوا ومرنوا عليه، وهو من قولهم : تمرد فلان، ومنه : شيطان مريد. 
فإن قيل : كيف قال : وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ ، وليس يجوز في الكلام : من القوم قعدوا ؟ فعنه ثلاثة أجوبة :
أحدهن : أن تكون " مِنْ " الثانية مردودة على الأولى ؛ والتقدير : وممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة منافقون، ثم استأنف " مَرَدُواْ ". 
والثاني : أن يكون في الكلام " منْ " مضمر، تقديره : ومن أهل المدينة من مردوا ؛ فأضمرت " منْ "، لدلالة " مِنْ " عليها، كقوله : وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ  \[ الصافات : ١٦٤ \] يريد : إلا من له مقام معلوم ؛ وعلى هذا ينقطع الكلام عند قوله : مُنَافِقُونَ . 
والثالث : أن " مَرَدُواْ " متعلق بمنافقين، تقديره : ومن أهل المدينة منافقون مردوا، ذكر هذه الأجوبة ابن الأنباري. 
قوله تعالى : لاَ تَعْلَمُهُمْ  فيه وجهان :
أحدهما : لا تعلمهم أنت حتى نعلمك بهم. والثاني : لا تعلم عواقبهم. 
قوله تعالى : سَنُعَذّبُهُم مَّرَّتَيْنِ  فيه عشرة أقوال :
أحدها : أن العذاب الأول في الدنيا، وهو فضيحتهم بالنفاق، والعذاب الثاني : عذاب القبر، قاله ابن عباس. قال : وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة خطيبا، فقال ( يا فلان اخرج فإنك منافق، ويا فلان اخرج ) ففضحهم. 
والثاني : أن العذاب الأول : إقامة الحدود عليهم، والثاني : عذاب القبر ؛ وهذا مروي عن ابن عباس أيضا. 
والثالث : أن أحد العذابين : الزكاة التي تؤخذ منهم، والآخر : الجهاد الذي يؤمرون به، 
قاله الحسن. 
والرابع : الجوع، وعذاب القبر، رواه شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال أبو مالك. 
والخامس : الجوع والقتل، رواه سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. 
والسادس : القتل والسبي، رواه معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. وقال ابن قتيبة : القتل والأسر. 
والسابع : أنهم عذبوا بالجوع مرتين، رواه خصيف عن مجاهد. 
والثامن : أن عذابهم في الدنيا بالمصائب في الأموال والأولاد، وفي الآخرة بالنار، قاله ابن زيد. 
والتاسع : أن الأول : عند الموت، تضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، والثاني : في القبر بمنكر ونكير، قاله مقاتل بن سليمان. 
والعاشر : أن الأول بالسيف، والثاني عند الموت ؛ قاله مقاتل بن حيان. 
قوله تعالى : ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ  يعني عَذَابَ جَهَنَّمَ.

### الآية 9:102

> وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [9:102]

قوله تعالى : وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ  اختلفوا فيمن نزلت على قولين :
أحدهما : أنهم عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما دنا رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد. فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :" منْ هؤلاء " ؟ قالوا : هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك، فأقسموا بالله لا يطلقون أنفسهم حتى تطلقهم أنت وتعذرهم، فقال ( وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله تعالى هو الذي يطلقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين ) فنزلت هذه الآية، فأرسل إليهم فأطلقهم وعذرهم، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وروى العوفي عن ابن عباس أن الذين تخلفوا كانوا ستة، فأوثق أبو لبابة نفسه ورجلان معه، وبقي ثلاثة لم يوثقوا أنفسهم فلما نزلت هذه الآية، أطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذرهم. وروى أبو صالح عن ابن عباس أنهم كانوا ثلاثة : أبو لبابة بن عبد المنذر، وأوس بن ثعلبة ووديعة بن خذام الأنصاري. وقال سعيد بن جبير، ومجاهد، وزيد بن أسلم : كانوا ثمانية. وقال قتادة : ذكر لنا أنهم كانوا سبعة. 
والثاني : أنها نزلت في أبي لبابة وحده. واختلفوا في ذنبه على قولين :
أحدهما : أنه خان الله ورسوله بإشارته إلى بني قريظة حين شاوروه في النزول على حكم سعد أنه الذبح، وهذا قول مجاهد، وقد شرحناه في الأنفال :\[ ٢٧ \]. 
والثاني : أنه تخلفه عن تبوك، قاله الزهري. فأما الاعتراف، فهو الإقرار بالشيء عن معرفة. والاعتراف بالذنب أدعى إلى صدق التوبة والقبول. 
قوله تعالى : خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيّئاً  قال ابن جرير : وضع الواو مكان الباء، والمعنى : بآخر سيئ، كما تقول : خلطت الماء واللبن. 
**وفي ذلك العمل قولان :**
أحدهما : أن العمل الصالح : ما سبق من جهادهم، والسيئ : التأخر عن الجهاد، قاله السدي. 
والثاني : أن العمل الصالح : توبتهم، والسيء : تخلفهم، ذكره الفراء. 
وفي قوله : عسى  قولان :
أحدهما : أنه واجب من الله تعالى، قاله ابن عباس. 
والثاني : أنه ترديد لهم بين الطمع والإشفاق، وذلك يصد عن اللهو والإهمال.

### الآية 9:103

> خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [9:103]

قوله تعالى : خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً  قال المفسرون : لما تاب الله عز وجل على أبي لبابة وأصحابه، قالوا : يا رسول الله، هذه أموالنا فتصدق بها عنا، فقال " ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا " فنزلت هذه الآية. 
**وفي هذه " الصدقة " قولان :**
أحدهما : أنها الصدقة التي بذلوها تطوعا، قاله ابن زيد، والجمهور. والثاني : الزكاة، قاله عكرمة. 
قوله تعالى : تُطَهّرُهُمْ  وقرأ الحسن " تُطَهّرُهُمْ بِهَا " بجزم الراء. قال الزجاج : يصلح أن يكون قوله " تُطَهّرُهُمْ " نعتا للصدقة، كأنه قال : خذ من أموالهم صدقة مطهرة. والأجود أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم، المعنى : فإنك تطهرهم بها ف " تُطَهّرُهُمْ " بالجزم، على جواب الأمر، المعنى : إن تأخذ من أموالهم، تطهرهم. ولا يجوز في " تزكيهم " إلا إثبات الياء، اتباعا للمصحف. قال ابن عباس :" تُطَهّرُهُمْ " من الذنوب، " وَتُزَكّيهِمْ " : تصلحهم. وفي قوله : وَصَلّ عَلَيْهِمْ  قولان :
أحدهما : استغفر لهم، قاله ابن عباس. والثاني : ادع لهم، قاله السدي. 
قوله تعالى : إِنَّ صَلَواتَكَ  قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم " إِنَّ صَلَواتَكَ " على الجمع. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم " إن صلاتك " على التوحيد. وفي قوله : سَكَنٌ لَّهُمْ  خمسة أقوال :
أحدها : طمأنينة لهم أن الله قد قبل منهم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال أبو عبيدة : تثبيت وسكون. والثاني : رحمة لهم، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. والثالث : قربة لهم، رواه الضحاك عن ابن عباس. والرابع : وقار لهم، قاله قتادة. والخامس : تزكية لهم، حكاه الثعلبي. قال الحسن، وقتادة : وهؤلاء سوى الثلاثة الذين خلفوا.

### الآية 9:104

> أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [9:104]

قوله تعالى : أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ  قرأ الجمهور " يَعْلَمُواْ " بالياء. وروى عبد الوارث " تَعْلَمُواْ " بالتاء. وقوله : يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ  قال أبو عبيدة : أي : من عبيده. تقول : أخذته منك، وأخذته عنك. 
قوله تعالى : وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ  قال ابن قتيبة : أي : يقبلها. ومثله  خُذِ الْعَفْوَ  \[ الأعراف : ١٩٩ \] أي : اقبله.

### الآية 9:105

> وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [9:105]

قوله تعالى : وَقُلِ اعْمَلُواْ  قال ابن زيد : هذا خطاب للذين تابوا.

### الآية 9:106

> وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:106]

قوله تعالى : وَآخَرُونَ مرجؤون  وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي " مُرْجَوْنَ " بغير همز. والآية نزلت في كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، وكانوا فيمن تخلف عن تبوك من غير عذر، ثم لم يبالغوا في الاعتذار كما فعل أبو لبابة وأصحابه، ولم يوثقوا أنفسهم بالسواري ؛ فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم، ونهى الناس عن كلامهم ومخالطتهم حتى نزل قوله : وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلّفُواْ  \[ التوبة : ١١٨ \]. قال الزجاج : وَآخَرُونَ  عطف على قوله : وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، فالمعنى : منهم منافقون، ومنهم  آخَرُونَ مُرْجَوْنَ  أي : مؤخرون ؛ و " إمَّا " لوقوع أحد الشيئين، والله تعالى عالم بما يصير إليه أمرهم، لكنه خاطب العباد بما يعلمون، فالمعنى : ليكن أمرهم عندكم على الخوف والرجاء. 
قوله تعالى : وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ  أي : عَلِيمٌ بما يؤول إليه حالهم، حَكِيمٌ بما يفعله بهم.

### الآية 9:107

> وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ [9:107]

قوله تعالى : وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا  قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي :" وَالَّذِينَ " بواو، وكذلك هي في مصاحفهم. وقرأ نافع، وابن عامر :" الَّذِينَ " غير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام. قال أبو علي : من قرأ بالواو، فهو معطوف على ما قبله، نحو قوله : وَمِنْهُمْ مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ  \[ التوبة : ٧٥ \]،  وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ  \[ التوبة : ٥٨ \]،  وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النبي  \[ التوبة : ٦١ \]، والمعنى : ومنهم الذين اتخذوا مسجدا. ومن حذف الواو، فعلى وجهين :
أحدهما : أن يضمر - ومنهم الذين اتخذوا – كقوله. أكفرتم، المعنى : فيقال لهم : أكفرتم. 
والثاني : أن يضمر الخبر بعد، كما أضمر في قوله : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ  \[ الحج : ٢٥ \]، المعنى : ينتقم منهم ويعذبون. قال أهل التفسير : لما اتخذ بنو عمرو بن عوف مسجد قباء، وبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاهم، فصلى فيه ؛ حسدهم إخوتهم بنو غنم بن عوف، وكانوا من منافقي الأنصار، فقالوا : نبني مسجدا، ونرسل إلى رسول الله فيصلي فيه، ويصلي فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام ؛ وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية وتنصر، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، عاداه، فخرج إلى الشام، وأرسل إلى المنافقين أن أعدوا من استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا لي مسجدا، فإني ذاهب إلى قيصر فآتي بجند الروم فأخرج محمدا وأصحابه، فبنوا هذا المسجد إلى جنب مسجد قباء ؛ وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا : خذام بن خالد ومن داره أخرج المسجد، ونبتل بن الحارث، وبجاد بن عثمان، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وعباد بن حنيف، ووديعة بن ثابت، وأبو حبيبة بن الأزعر، وجارية بن عامر، وابناه يزيد ومجمع ؛ وكان مجمع إمامهم فيه، ثم صلحت حاله، وبخدج جد عبد الله بن حنيف، وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :( مَا أَرَدْتُّ بِمَا أَرَى ) ؟ فقال : والله ما أردت إلا الحسنى، وهو كاذب. وقال مقاتل : الذي حلف مجمع. وقيل كانوا سبعة عشر ؛ فلما فرغوا منه، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنا قد ابتنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي فيه، فدعى بقميصه ليلبسه، فنزل عليه القرآن وأخبره الله خبرهم، فدعا معن بن عدي، ومالك بن الدخشم في آخرين، وقال :( انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدموه وأحرقوه )، وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ كناسة تلقى فيها الجيف. ومات أبو عامر بالشام وحيدا غريبا. 
فأما التفسير، فقال الزجاج :" الَّذِينَ " في موضع رفع، المعنى : ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا. و " ضِرَارًا " انتصب مفعولا له، المعنى : اتخذوه للضرار والكفر والتفريق والإرصاد. فلما حذفت اللام، أفضى الفعل فنصب. قال المفسرون : والضرار بمعنى المضارة لمسجد قباء،  وَكُفْراً  بالله ورسوله  وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ  لأنهم كانوا يصلون في مسجد قباء جميعا، فأرادوا تفريق جماعتهم، والإرصاد : الانتظار، فانتظروا به مجيء أبي عامر، وهو الذي حارب الله ورسوله من قبل بناء مسجد الضرار.  وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا  أي : ما أردنا  إِلاَّ الْحُسْنَى  أي : ما أردنا بابتنائه إلا الحسنى ؛ وفيها ثلاثة أوجه :
أحدها : طاعة الله. والثاني : الجنة. والثالث : فعل التي هي أحسن من إقامة الدين والاجتماع للصلاة. وقد ذكرنا اسم الحالف.

### الآية 9:108

> لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [9:108]

قوله تعالى : لاَ تَقُمْ فِيهِ  أي : لا تصل فيه أبدا.  لَّمَسْجِدٌ أُسّسَ عَلَى التَّقْوَى  أي : بني على الطاعة، وبناه المتقون  مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ  أي : منذ أول يوم. قال الزجاج :" مِنْ " في الزمان، والأصل : منذ ومذ، وهو الأكثر في الاستعمال. وجائز دخول " منْ " لأنها الأصل في ابتداء الغاية والتبعيض، ومثله قول زهير :

لمن الديار بقنة الحجر  أقوين من حجج ومن شهروقيل : معناه : من مر حجج ومن مر شهر. وفي هذا المسجد ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الذي فيه منبره وقبره. روى سهل بن سعد أن رجلين اختلفا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال أحدهما : هو مسجد الرسول، وقال الآخر : هو مسجد قباء، فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال :( هو مسجدي هذا ) وبه قال ابن عمر، وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن المسيب. 
والثاني : أنه مسجد قباء، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وقتادة، وعروة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والضحاك، ومقاتل. 
والثالث : أنه كل مسجد بني في المدينة، قاله محمد بن كعب. 
قوله تعالى : فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ  سبب نزولها أن رجالا من أهل قباء كانوا يستنجون بالماء، فنزلت هذه الآية، قاله الشعبي. قال ابن عباس : لما نزلت هذه الآية، أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :( مَا الَّذِي أثْنَى اللَّهُ بِهِ عَلَيْكُمْ ) فقالوا : إنا نستنجي بالماء، فعلى هذا، المراد به الطهارة بالماء. وقال أبو العالية : أن يتطهروا من الذنوب.

### الآية 9:109

> أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [9:109]

قوله تعالى : أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ  قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي " أسس " بفتح الألف في الحرفين جميعا وفتح النون فيهما. وقرأ نافع، وابن عامر " أسس " بضم الألف " بنيانه " برفع النون. والبنيان مصدر يراد به المبني. والتأسيس : إحكام أس البناء، وهو أصله، والمعنى : المؤسس بنيانه متقيا يخاف الله ويرجو رضوانه خير، أم المؤسس بنيانه غير متق ؟. قال الزجاج : وشفا الشيء. حرفه وحده. والشفا مقصور، يكتب بالألف، ويثنى شفوان. 
قوله تعالى : جُرُفٍ  قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي " جرف " مثقلاً. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم :" جرف " ساكنة الراء. قال أبو علي : فالضم الأصل، والإسكان تخفيف، ومثله : الشغل والشغل. قال ابن قتيبة : المعنى : على جرف هائر. والجرف : ما يتجرف بالسيول من الأودية. والهائر : الساقط. ومنه : تهور البناء وانهار : إذا سقط. وقرأ ابن كثير، وحمزة " هار " بفتح الهاء. وأمال الهاء نافع، وأبو عمرو. وعن عاصم كالقراءتين. 
قوله تعالى : فَانْهَارَ بِهِ  أي : بالباني  فِي نَارِ جَهَنَّمَ . قال الزجاج : وهذا مثل، والمعنى : أن بناء هذا المسجد كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله فيها. وقال قتادة : ذكر لنا أنهم حفروا فيه حفرة، فرئي فيها الدخان. قال جابر : رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان.

### الآية 9:110

> لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [9:110]

قوله تعالى : لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ  يعني : مسجد الضرار  الذي بَنَوْاْ رِيبَةً في قُلُوبِهِمْ  وفيها ثلاثة أقوال :
أحدها : شكا ونفاقا، لأنهم كانوا يحسبون أنهم محسنون في بنائه، قاله ابن عباس. 
والثاني : حسرة وندامة، لأنهم ندموا على بنائه، قاله ابن السائب ومقاتل. 
والثالث : أن المعنى : لا يزال هدم بنيانهم حزازة وغيظا في قلوبهم، قاله السدي، والمبرد. 
قوله تعالى : إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ  قرأ الأكثرون :" إلا " وهو حرف استثناء. وقرأ يعقوب " إلى أن " فجعله حرف جر. وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم :" تقطع " بضم التاء. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم :" تقطع " بفتح التاء ثم في المعنى قولان :
أحدهما : إلا أن يموتوا، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة في آخرين. 
والثاني : إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم، ذكره الزجاج.

### الآية 9:111

> ۞ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ۚ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [9:111]

قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ  سبب نزولها أن الأنصار لما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وكانوا سبعين رجلا، قال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال :( أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم ). قالوا : فإذا فعلنا ذلك، فما لنا ؟ قال :" الجنة " قالوا : ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت  إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى. . .  الآية، قاله محمد بن كعب القرظي. فأما اشتراء النفس، فبالجهاد. 
وفي اشتراء الأموال وجهان. أحدهما : بالإنفاق في الجهاد. والثاني : بالصدقات. وذكر الشراء ها هنا مجاز، لأن المشتري حقيقة هو الذي لا يملك المشترى، فهو كقوله : مَّن ذَا الذي يُقْرِضُ اللَّهَ  \[ البقرة : ٢٤٥ \]. والمراد من الكلام أن الله أمرهم بالجهاد بأنفسهم وأموالهم ليجازيهم عن ذلك بالجنة، فعبر عنه بالشراء لما تضمن من عوض ومعوض. وكان الحسن يقول : لا والله، إن في الدنيا مؤمن إلا وقد أخذت بيعته. وقال قتادة : ثامنهم والله فأغلى لهم. 
قوله تعالى : فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ  قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر : وعاصم " فيقتلون ويقتلون " فاعل ومفعول. وقرأ حمزة، والكسائي " فيقتلون ويقتلون " مفعول وفاعل. قال أبو علي : القراءة الأولى بمعنى أنهم يقتلون أولا ويقتلون، والأخرى يجوز أن تكون في المعنى كالأولى، لأن المعطوف بالواو يجوز أن يراد به التقديم ؛ فإن لم يقدر فيه التقديم، فالمعنى : يقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل، كما أن قوله : فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ  \[ آل عمران : ١٤٦ \] ما وهن من بقي بقتل من قتل. ومعنى الكلام : إن الجنة عوض عن جهادهم، قتلوا أو قتلوا.  وَعْدًا عَلَيْهِ  قال الزجاج : نصب " وعدا " بالمعنى، لأن معنى قوله  بِأَنَّ لَهُمُ الّجَنَّةَ  : وَعْدًا عَلَيْهِ حَقّا ، 
قال : وقوله : فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ  يدل على أن أهل كل ملة أمروا بالقتال ووعدوا عليه الجنة. 
قوله تعالى : وَمَنْ أَوْفَى  أي : لا أحد أوفى بما وعد  مِنَ اللَّهِ .  فَاسْتَبْشِرُواْ  أي : فافرحوا بهذا البيع.

### الآية 9:112

> التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [9:112]

قوله تعالى : التَّائِبُونَ  سبب نزولها : أنه لما نزلت التي قبلها، قال رجل : يا رسول الله، وإن سرق وإن زنى وإن شرب الخمر ؟ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. قال الزجاج : يصلح الرفع هاهنا على وجوه. أحدها : المدح، كأنه قال : هؤلاء التائبون، أو هم التائبون. ويجوز أن يكون على البدل، والمعنى : يقاتل التائبون ؛ فهذا مذهب أهل اللغة، والذي عندي أنه رفع بالابتداء، وخبره مضمر، المعنى : التائبون ومن ذكر معهم لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا إذا لم يقصدوا ترك الجهاد ولا العناد، لأن بعض المسلمين يجزئ عن بعض في الجهاد. 
وللمفسرين في قوله : التائبون  قولان : أحدهما : الراجعون عن الشرك والنفاق والمعاصي. والثاني : الراجعون إلى الله في فعل ما أمر واجتناب ما حظر. 
وفي قوله : الْعَابِدُونَ  ثلاثة أقوال : أحدها : المطيعون لله بالعبادة، قاله أبو صالح عن ابن عباس. والثاني : المقيمون الصلاة، قاله الضحاك عن ابن عباس. 
والثالث : الموحدون، قاله سعيد بن جبير. 
قوله تعالى : الْحَامِدُونَ  قال قتادة : يحمدون الله على كل حال. 
**وفي السائحين أربعة أقوال :**
أحدها : الصائمون، قاله ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة في آخرين. قال الفراء : ويرى أهل النظر أن الصائم إنما سمي سائحا تشبيها بالسائح، لأن السائح لا زاد معه ؛ والعرب تقول للفرس إذا كان قائما لا علف بين يديه : صائم، وذلك أن له قوتين، غدوة وعشية، فشبه به صيام الآدمي لتسحره وإفطاره. والثاني : أنهم الغزاة، قاله عطاء. والثالث : طلاب العلم، قاله عكرمة. والرابع : المهاجرون، قاله ابن زيد. 
قوله تعالى : الراكِعُونَ السَّاجِدونَ  يعني في الصلاة.  الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ  وهو طاعة الله.  وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ  وهو معصية الله. 
فإن قيل : ما وجه دخول الواو في قوله : والناهون  ؟ فعنه جوابان :
أحدهما : أن الواو إنما دخلت هاهنا لأنها الصفة الثامنة، والعرب تعطف بالواو على السبعة، كقوله : وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ  \[ الكهف : ٢٢ \] وقوله في صفة الجنة : وَفُتِحَتْ أَبْوابُهَا  \[ الزمر : ٧٣ \]، ذكره جماعة من المفسرين. 
والثاني : أن الواو إنما دخلت على الناهين لأن الآمر بالمعروف ناه عن المنكر في حال أمره، فكان دخول الواو دلالة على أن الأمر بالمعروف لا ينفرد دون النهي عن المنكر كما ينفرد الحامدون بالحمد دون السائحين، والسائحون بالسياحة دون الحامدين في بعض الأحوال والأوقات. 
قوله تعالى : وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ  قال الحسن : القائمون بأمر الله.

### الآية 9:113

> مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [9:113]

قوله تعالى : مَا كَانَ للنبي وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ  في سبب نزولها أربعة أقوال :
أحدها : أن أبا طالب لما حضرته الوفاة، دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية، فقال :" أي عم، قل معي : لا إله إلا الله، أحاج لك بها عند الله "، فقال أبو جهل وابن أبي أمية : يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ ! فلم يزالا يكلمانه، حتى قال آخر شيء كلمهم به : أنا على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لأستغفرن لك ما لم أنه عنك )، فنزلت  مَا كَانَ للنبي وَالَّذِينَ آمَنُواْ. . .  الآية، ونزلت  إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ  \[ القصص : ٥٦ \]، أخرجه البخاري ومسلم في " الصحيحين " من حديث سعيد بن المسيب عن أبيه. وقيل : إنه لما مات أبو طالب، جعل النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر له، فقال المسلمون : ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قراباتنا، وقد استغفر إبراهيم لأبيه، وهذا محمد يستغفر لعمه ؟ فاستغفروا للمشركين، فنزلت هذه الآية. قال أبو الحسين بن المنادي : هذا لا يصح، إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ( لأستغفرن لك ما لم أنه عنك } قبل أن يموت، وهو في السياق، فأما أن يكون استغفر له بعد الموت، فلا، فانقلب ذلك على الرواة، وبقي على انقلابه. 
والثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر أمه آمنة، فتوضأ وصلى ركعتين، ثم بكى، فبكى الناس لبكائه، ثم انصرف إليهم، فقالوا : ما الذي أبكاك ؟ فقال :( مررت بقبر أمي فصليت ركعتين، ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها، فنهيت، فبكيت، ثم عدت فصليت ركعتين، فاستأذنت ربي أن أستغفر لها، فزجرت زجرا، فأبكاني )، ثم دعا براحلته فركبها ؛ فما سار إلا هنيأة، حتى قامت الناقة لثقل الوحي ؛ فنزلت  مَا كَانَ للنبي وَالَّذِينَ آمَنُواْ  والآية التي بعدها، رواه بريدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
والثالث : أن رجلا استغفر لأبويه، وكانا مشركين، فقال له علي بن أبي طالب : أتستغفر لهما وهما مشركان ؟ فقال : أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه ؟ فذكر ذلك علي للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية والتي بعدها، رواه أبو الخليل عن علي عليه السلام. 
والرابع : أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يا نبي الله، إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل الرحم، ويفك العاني، ويوفي بالذمم، أفلا نستغفر لهم ؟ فقال :( بلى، والله لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه )، فنزلت هذه الآية، وبين عذر إبراهيم، قاله قتادة. ومعنى قوله : مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ  أي : من بعد ما بان أنهم ماتوا كفارا.

### الآية 9:114

> وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ [9:114]

قوله تعالى : إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ  فيه قولان :
أحدهما : أن إبراهيم وعد أباه الاستغفار، وذلك قوله : سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِي  \[ مريم : ٤٧ \]، وما كان يعلم أن الاستغفار للمشركين محظور حتى أخبره الله بذلك. 
والثاني : أن أباه وعده أنه إن استغفر له آمن ؛ فلما تبين لإبراهيم عداوة أبيه لله تعالى بموته على الكفر، ترك الدعاء له. فعلى الأول، تكون هاء الكناية في " إياه " عائدة على آزر، وعلى الثاني، تعود على إبراهيم. وقرأ ابن السميفع، ومعاذ القارئ، وأبو نهيك :" وعدها أباه " بالباء. 
**وفي الأواه ثمانية أقوال :**
أحدها : أنه الخاشع الدعاء المتضرع، رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبي صلى الله عليه وسلم. 
والثاني : أنه الدعاء، رواه زر عن عبد الله، وبه قال عبيد بن عمير. 
والثالث : الرحيم، رواه أبو العبيد بن العامري عن ابن مسعود، وبه قال الحسن، وقتادة، وأبو ميسرة. 
والرابع : أنه الموقن، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعطاء، وعكرمة، والضحاك. 
والخامس : أنه المؤمن، رواه العوفي، ومجاهد، وابن أبي طلحة عن ابن عباس. 
والسادس : أنه المسبح، رواه أبو إسحاق عن أبي ميسرة، وبه قال سعيد بن المسيب، وابن جبير. 
والسابع : أنه المتأوه لذكر عذاب الله، قاله الشعبي. قال أبو عبيدة : مجاز أواه مجاز فعال من التأوه، ومعناه : متضرع شفقا وفرقا لطاعة ربه، قال المثقب :

إذا ما قمت أرحلها بليل  تأوه آهة الرجل الحزينوالثامن : أنه الفقيه، رواه ابن جريج عن مجاهد. فأما الحليم، فهو الصفوح عن الذنوب.

### الآية 9:115

> وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [9:115]

قوله تعالى : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً. . .  الآية، سبب نزولها : أنه لما نزلت آية الفرائض، وجاء النسخ، وقد غاب قوم وهم يعلمون بالأمر الأول مثل أمر القبلة والخمر، ومات أقوام على ذلك، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. وقال قوم : المعنى أنه بين أنه لم يكن ليأخذهم بالاستغفار للمشركين قبل تحريمه، فإذا حرمه ولم يمتنعوا عنه، فقد ضلوا. وقال ابن الأنباري : في الآية حذف واختصار، والتأويل : حتى يتبين لهم ما يتقون، فلا يتقونه، فعند ذلك يستحقون الضلال ؛ فحذف ما حذف لبيان معناه، كما تقول العرب : أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال، يريدون : فتجرت فكسبت.

### الآية 9:116

> إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۚ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [9:116]

وفي الأوَّاه ثمانية أقوال **«١»** :
 (٧٦٧) أحدها: أنه الخاشع الدَّعَّاء المتضرع، رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
 والثاني: أنه الدَّعَّاء، رواه زِرٌّ عن عبد الله، وبه قال عبيد بن عمير. والثالث: الرحيم، رواه أبو العبيد بن العامري عن ابن مسعود، وبه قال الحسن، وقتادة، وأبو ميسرة. والرابع: أنه الموقن، رواه أبو ظبيان عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعطاء، وعكرمة، والضحاك. والخامس: أنه المؤمن، رواه العوفي، ومجاهد، وابن أبي طلحة عن ابن عباس. والسادس: أنه المسبِّح، رواه أبو إسحاق عن أبي ميسرة، وبه قال سعيد بن المسيب، وابن جبير. والسابع: أنه المتأوِّه لذِكر عذاب الله، قاله الشعبي. قال أبو عبيدة: مجاز أواه مجاز فَعّال من التأوّه، ومعناه: متضرِّع شَفَقَاً وفَرَقاً ولزوماً لطاعة ربه، قال المُثَقَّب:

إذا ما قمتُ أرْحَلُها بليل  تأَوَّهُ آهةَ الرجل الحزينِ **«٢»** والثامن: أنه الفقيه، رواه ابن جريج عن مجاهد. فأما الحليم، فهو الصّفوح عن الذّنوب.
 \[سورة التوبة (٩) : الآيات ١١٥ الى ١١٦\]
 وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١٥) إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١١٦)
 قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً الآية.
 (٧٦٨) سبب نزولها: أنه لما نزلت آية الفرائض، وجاء النسخ، وقد غاب قوم وهم يعلمون بالأمر الأول مثل أمر القبلة والخمر، ومات أقوام على ذلك، سألوا رسول الله ﷺ عن ذلك، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس.
 وقال قوم: المعنى: أنه بيَّن أنه لم يكن ليأخذهم بالاستغفار للمشركين قبل تحريمه، فاذا حرَّمه ولم يمتنعوا عنه، فقد ضلوا. وقال ابن الأنباري: في الآية حذف واختصار، والتأويل: حتى يتبين لهم ما يتقون، فلا يتقونه، فعند ذلك يستحقون الضّلال فحذف ما حذف لبيان معناه، كما تقول العرب:
 أمرتك بالتجارة فكسبتَ الأموال يريدون: فتجرت فكسبت.
 أخرجه الطبري ١٧٤٣٠ و ١٧٤٣١ عن عبد الله بن شداد، وفيه شهر بن حوشب فيه كلام، وهو مدلس، وقد عنعنه. وإسناده ضعيف.
 عزاه المصنف لأبي صالح عن ابن عباس، وراوية أبي صالح هو الكلبي، وهو ممن يضع الحديث.
 __________
 (١) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في **«تفسيره»** ٢/ ٤٨٨: وأولى الأقوال قول من قال: إنه الدعاء وهو المناسب للسياق، وذلك أن الله تعالى لما ذكر أن إبراهيم عليه السلام إنما استغفر لأبيه عن موعدة وعدها إياه، وقد كان إبراهيم كثير الدعاء حليما عمن ظلمه وأناله مكروها ولهذا استغفر لأبيه مع شدة أذاه في قوله: أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا.
 فحلم عنه مع أذاه له، ودعا له واستغفر، ولهذا قال تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ اه.
 (٢) البيت منسوب إلى المثقب: مجاز القرآن ١/ ٢٧٠ **«اللسان»** أوه.

### الآية 9:117

> لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [9:117]

قوله تعالى : لَقَدْ تَابَ الله عَلَى النبي  قال المفسرون : تاب عليه من إذنه للمنافقين في التخلف. وقال أهل المعاني : هو مفتاح كلام، وذلك أنه لما كان سبب توبة التائبين، ذكر معهم، كقوله : فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ  \[ الأنفال : ٤١ \]. 
قوله تعالى : الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ في سَاعَةِ الْعُسْرَةِ  قال الزجاج : هم الذين اتبعوه في غزوة تبوك، والمراد بساعة العسرة : وقت العسرة، لأن الساعة تقع على كل الزمان، وكان في ذلك الوقت حر شديد، والقوم في ضيقة شديدة، كان الجمل بين جماعة يعتقبون عليه، وكانوا في فقر، فربما اقتسم التمرة اثنان، وربما مص التمرة الجماعة ليشربوا عليها الماء، وربما نحروا الإبل فشربوا من ماء كروشها من الحر. وقيل لعمر بن الخطاب : حدثنا عن ساعة العسرة، فقال : خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد، فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستتقطع، حتى إن الرجل ليذهب يلتمس الماء، فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقي على كبده. فقال أبو بكر : يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرا، فادع لنا. قال :( تحب ذلك ؟ ) قال : نعم فرفع يديه، فلم يرجعهما حتى قالت السماء، فملؤوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر، فلم نجدها جاوزت العسكر. 
قوله تعالى : مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّنْهُمْ  قرأ حمزة، وحفص عن عاصم :" كاد يزيغ " بالياء. وقرأ الباقون بالتاء. وفي معنى الكلام ثلاثة أقوال :
أحدها : تميل إلى التخلف عنه، وهم ناس من المسلمين هموا بذلك، ثم لحقوه، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : أن القلوب مالت إلى الرجوع للشدة التي لقوها، ولم تزغ عن الإيمان، قاله الزجاج. 
والثالث : أن القلوب كادت تزيغ تلفا بالجهد والشدة، ذكره الماوردي. 
قوله تعالى : ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ  كرر ذكر التوبة، لأنه ليس في ابتداء الآية ذكر ذنبهم، فقدم ذكر التوبة فضلا منه، ثم ذكر ذنبهم، ثم أعاد ذكر التوبة.

### الآية 9:118

> وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [9:118]

قوله تعالى : وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلّفُواْ  وقرأ أبو رزين، وأبو مجلز، والشعبي، وابن يعمر :" خالفوا " بألف. وقرأ معاذ القارئ، وعكرمة، وحميد :" خلفوا " بفتح الخاء واللام المخففة. وقرأ أبو الجوزاء، وأبو العالية :" خلفوا " بفتح الخاء واللام مع تشديدها. وهؤلاء هم المرادون بقوله : وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ  وقد تقدمت أسماؤهم \[ التوبة : ١٠٦ \]. وفي معنى " خلفوا " قولان :
أحدهما : خلفوا عن التوبة، قاله ابن عباس، ومجاهد. فيكون المعنى : خلفوا عن توبة الله على أبي لبابة وأصحابه إذ لم يخضعوا كما خضع أولئك. 
والثاني : خلفوا عن غزوة تبوك، قاله قتادة. وحديثهم مندرج في توبة كعب بن مالك، وقد رويتها في كتاب " الحدائق ". 
قوله تعالى : حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأرض بِمَا رَحُبَتْ  أي : ضاقت مع سعتها، وذلك أن المسلمين منعوا من معاملتهم وكلامهم، وأمروا باعتزال أزواجهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم معرضا عنهم.  وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ  بالهم والغم.  وَظَنُّواْ  أي : أيقنوا  أَن لاَّ مَلْجَأَ  أي : لا معتصم من الله ومن عذابه إلا هو.  ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ  أعاد التوبة تأكيدا،  لِيَتُوبُواْ  قال ابن عباس : ليستقيموا. وقال غيره : وفقهم للتوبة ليدوموا ولا يرجعوا إلى ما يبطلها. وسئل بعضهم عن التوبة النصوح، فقال : أن تضيق على التائب الأرض، وتضيق عليه نفسه، كتوبة كعب وصاحبيه.

### الآية 9:119

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ [9:119]

قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتقوا اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ  في سبب نزولها قولان :
أحدهما : أنها نزلت في قصة الثلاثة المتخلفين. 
والثاني : أنها في أهل الكتاب. والمعنى : يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله في إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم وكونوا مع الصادقين. 
**وفي المراد بالصادقين خمسة أقوال :**
أحدها : أنه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قاله ابن عمر. 
والثاني : أبو بكر وعمر، قاله سعيد بن جبير، والضحاك. وقد قرأ ابن السميفع، وأبو المتوكل، ومعاذ القارئ :" مع الصادقين " بفتح القاف وكسر النون على التثنية. 
والثالث : أنهم الثلاثة الذين خلفوا، صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن تأخرهم، قاله السدي. 
والرابع : أنهم المهاجرون، لأنهم لم يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد، قاله ابن جريج. قال أبو سليمان الدمشقي : وقيل : إن أبا بكر الصديق احتج بهذه الآية يوم السقيفة، فقال : يا معشر الأنصار، إن الله يقول في كتابه : لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ  إلى قوله : أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ  \[ الحشر : ٨ \] من هم ؟ قالت الأنصار : أنتم هم. قال : فإن الله تعالى يقول : اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ  فأمركم أن تكونوا معنا، ولم يأمرنا أن نكون معكم، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء. 
والخامس : أنه عام، قاله قتادة. و " مع " بمعنى :" من "، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود :" وكونوا من الصادقين ".

### الآية 9:120

> مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [9:120]

قوله تعالى : ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب  قال ابن عباس : يعني، مزينة، وجهينة، وأشجع، وأسلم، وغفار،  أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللَّهِ  في غزوة غزاها،  وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ  لا يرضوا لأنفسهم بالخفض والدعة ورسول الله في الحر والمشقة. يقال : رغبت بنفسي عن الشيء : إذا ترفعت عنه. 
قوله تعالى : ذلِكَ  أي : ذلك النهي عن التخلف  بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ  وهو العطش  وَلاَ نَصَبٌ  وهو التعب  وَلاَ مَخْمَصَةٌ  وهي المجاعة  وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوّ نَّيْلاً  أسرا أو قتلا أو هزيمة، فأعلمهم الله أنه يجازيهم على جميع ذلك.

### الآية 9:121

> وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [9:121]

قوله تعالى : وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً  قال ابن عباس : تمرة فما فوقها.  وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا  مقبلين أو مدبرين  إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ  أي : أثبت لهم أجر ذلك.  لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ  أي : بأحسن  مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ . 
فصل : قال شيخنا علي بن عبيد الله : اختلف المفسرون في هذه الآية، فقالت طائفة : كان في أول الأمر لا يجوز التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان الجهاد يلزم الكل ؛ ثم نسخ ذلك بقوله : وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً  \[ التوبة : ١٢٢ \] ؛ وقالت طائفة : فرض الله تعالى على جميع المؤمنين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ممن لا عذر له الخروج معه لشيئين :
أحدهما : أنه من الواجب عليهم أن يقوه بأنفسهم. 
والثاني : أنه إذا خرج الرسول فقد خرج الدين كله، فأمروا بالتظاهر لئلا يقل العدد، وهذا الحكم باق إلى وقتنا ؛ فلو خرج أمير المؤمنين إلى الجهاد، وجب على عامة المسلمين متابعته لما ذكرنا. فعلى هذا، الآية محكمة. قال أبو سليمان : لكل آية وجهها، وليس للنسخ على إحدى الآيتين طريق.

### الآية 9:122

> ۞ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [9:122]

قوله تعالى : وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً  في سبب نزولها أربعة أقوال :
أحدها : أنه لما أنزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك، قال المؤمنون : والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سرية أبدا. فلما أرسل السرايا بعد تبوك، نفر المسلمون جميعا، وتركوا رسول الله وحده، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثاني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا على مضر، أجدبت بلادهم ؛ فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها إلى المدينة من الجهد، ويظهرون الإسلام وهم كاذبون ؛ فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. 
والثالث : أن ناسا أسلموا، وخرجوا إلى البوادي يعلمون قومهم، فنزلت : إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذّبْكُمْ  \[ التوبة : ٣٩ \]، فقال ناس من المنافقين : هلك من لم ينفر من أهل البوادي، فنزلت هذه الآية، قاله عكرمة. 
والرابع : أن ناسا خرجوا إلى البوادي يعلمون الناس ويهدونهم، ويصيبون من الحطب ما ينتفعون به ؛ فقال لهم الناس : ما نراكم إلا قد تركتم أصحابكم وجئتمونا ؛ فأقبلوا من البادية كلهم، فنزلت هذه الآية، قاله مجاهد. قال الزجاج : ولفظ الآية لفظ الخبر، ومعناها الأمر، كقوله : مَا كَانَ للنبي وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ  \[ التوبة : ١١٣ \]، والمعنى : ينبغي أن ينفر بعضهم، ويبقى البعض. قال الفراء : ينفر وينفر، بكسر الفاء وضمها، لغتان. واختلف المفسرون في المراد بهذا النفير على قولين :
أحدهما : أنه النفير إلى العدو، فالمعنى : ما كان لهم أن ينفروا بأجمعهم، بل تنفر طائفة، وتبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم طائفة.  لّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدّينِ  يعني الفرقة القاعدين. فإذا رجعت السرايا، وقد نزل بعدهم قرآن أو تجدد أمر، أعلموهم به وأنذروهم به إذا رجعوا إليهم، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس. 
والثاني : أنه النفير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل تنفر منهم طائفة ليتفقه هؤلاء الذين ينفرون، ولينذروا قومهم المتخلفين، هذا قول الحسن، وهو أشبه بظاهر الآية. فعلى القول الأول، يكون نفير هذه الطائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خرج إلى غزاة أو مع سراياه. وعلى القول الثاني، يكون نفير الطائفة إلى رسول الله لاقتباس العلم.

### الآية 9:123

> يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [9:123]

قوله تعالى : قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مّنَ الْكُفَّارِ  قد أمر بقتال الكفار على العموم، وإنما يبتدأ بالأقرب فالأقرب. وفي المراد بمن يليهم خمسة أقوال :
أحدها : أنهم الروم، قاله ابن عمر. والثاني : قريظة، والنضير، وخيبر، وفدك، قاله ابن عباس. والثالث : الديلم، قاله الحسن. والرابع : العرب، قاله ابن زيد. والخامس : أنه عام في قتال الأقرب فالأقرب، قاله قتادة. وقال الزجاج : في هذه الآية دليل على أنه ينبغي أن يقاتل أهل كل ثغر الذين يلونهم. قال : وقيل : كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما تخطى في حربه الذين يلونه من الأعداء ليكون ذلك أهيب له، فأمر بقتال من يليه ليستن بذلك. وفي الغلظة ثلاث لغات : غلظة، بكسر الغين ؛ وبها قرأ الأكثرون. وغلظة، بفتح الغين، رواها جبلة عن عاصم. وغلظة، بضم الغين، رواها المفضل عن عاصم. ومثلها : جذوة وجذوة، وجذوة، ووجنة، ووجنة ووجنة، ورغوة ورغوة ورغوة، وربوة وربوة وربوة، وقسوة وقسوة وقسوة، وإلوة وألوة وألوة، في اليمين. وشاة لجبة ولجبة ولجبة : قد ولى لبنها. قال ابن عباس في قوله " غلظة " : شجاعة. وقال مجاهد : شدة.

### الآية 9:124

> وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَٰذِهِ إِيمَانًا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [9:124]

قوله تعالى : فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً  هذا قول المنافقين بعضهم لبعض استهزاء بقول الله تعالى.  فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا  لأنهم إذا صدقوا بها وعملوا بما فيها، زادتهم إيمانا.  وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ  أي : يفرحون بنزولها.

### الآية 9:125

> وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ [9:125]

وَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِم مَّرَضٌ  أي : شك ونفاق. 
**وفي المراد بالرجس ثلاثة أقوال :**
أحدها : الشك، قاله ابن عباس. 
والثاني : الإثم، قاله مقاتل. والثالث : الكفر، لأنهم كلما كفروا بسورة زاد كفرهم، قاله الزجاج.

### الآية 9:126

> أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ [9:126]

قوله تعالى : أَوَلاَ يَرَوْنَ  يعني المنافقين. وقرأ حمزة :" أو لا ترون " بالتاء على الخطاب للمؤمنين. وفي معنى  يُفْتَنُونَ  ثمانية أقوال :
أحدها : يكذبون كذبة أو كذبتين يضلون بها، قاله حذيفة بن اليمان. 
والثاني : ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون، قاله أبو صالح عن ابن عباس. 
والثالث : يبتلون بالغزو في سبيل الله، قاله الحسن، وقتادة. 
والرابع : يفتنون بالسنة والجوع، قاله مجاهد. 
والخامس : بالأوجاع والأمراض، قاله عطية. 
والسادس : ينقضون عهدهم مرة أو مرتين، قاله يمان. 
والسابع : يكفرون، وذلك أنهم كانوا إذا أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما تكلموا به إذ خلوا، علموا أنه نبي، ثم يأتيهم الشيطان فيقول : إنما بلغه هذا عنكم، فيشركون، قاله مقاتل بن سليمان. 
والثامن : يفضحون بإظهار نفاقهم، قاله مقاتل بن حيان. 
قوله تعالى : ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ  أي : من نفاقهم.  وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ  أي : يعتبرون ويتعظون.

### الآية 9:127

> وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا ۚ صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ [9:127]

قوله تعالى : وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ  قال ابن عباس : كانت إذا أنزلت سورة فيها عيب المنافقين، وخطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض بهم في خطبته، شق ذلك عليهم، ونظر بعضهم إلى بعض يريدون الهرب، يقولون : هَلْ يَرَاكُمْ مّنْ أَحَدٍ  من المؤمنين إن قمتم ؟ فإن لم يرهم أحد، خرجوا من المسجد. قال الزجاج : كأنهم يقولون ذلك إيماء لئلا يعلم بهم أحد،  ثُمَّ انصَرَفُواْ  عن المكان، وجائز عن العمل بما يسمعون. وقال الحسن : ثم انصرفوا على عزم التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به. 
قوله تعالى : صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم  قال ابن عباس : عن الإيمان. وقال الزجاج : أضلهم مجازاة على فعلهم.

### الآية 9:128

> لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [9:128]

قوله تعالى : لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مّنْ أَنفُسِكُمْ  قرأ الجمهور بضم الفاء. وقرأ ابن عباس، وأبو العالية، والضحاك، وابن محيصن، ومحبوب عن أبي عمرو : بفتحها. وفي المضمومة أربعة أقوال :
أحدها : من جميع العرب، قاله ابن عباس ؛ وقال : ليس في العرب قبيلة إلا وقد ولدت رسوله الله صلى الله عليه وسلم. 
والثاني : ممن تعرفون، قاله قتادة. 
والثالث : من نكاح لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية، قاله جعفر الصادق. 
والرابع : بشر مثلكم، فهو آكد للحجة، لأنكم تفقهون عمن هو مثلكم، قاله الزجاج. وفي المفتوحة ثلاثة أقوال :
أحدها : أفضلكم خلقا. والثاني : أشرفكم نسبا. والثالث : أكثركم طاعة لله عز وجل. 
قوله تعالى : عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ  فيه قولان :
أحدهما : شديد عليه ما شق عليكم، رواه الضحاك عن ابن عباس. قال الزجاج : شديد عليه عنتكم والعنت : لقاء الشدة. 
والثاني : شديد عليه ما آثمكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس. 
قوله تعالى : حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ  قال الحسن : حريص عليكم أن تؤمنوا. 
قوله تعالى : بِالْمُؤْمِنِينَ رَءوفٌ رَّحِيمٌ  قال ابن عباس : سماه باسمين من أسمائه. وقال أبو عبيدة :" رَؤوفٌ " فعول، من الرأفة، وهي أرق من الرحمة ؛ ويقال :" رؤف "، وأنشد :

ترى للمؤمنين عليك حقا  كفعل الوالد الرؤف الرحيموقيل : رؤوف بالمطيعين، رحيم بالمذنبين.

### الآية 9:129

> فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [9:129]

قوله تعالى : فَإِن تَوَلَّوْاْ  أي : أعرضوا عن الإيمان  فَقُلْ حسبي اللَّهُ  أي : يكفيني  رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ . وقرأ ابن محيصن :" الْعَظِيمِ " برفع الميم. وإنما خص العرش بالذكر، لأنه الأعظم، فيدخل فيه الأصغر. قال أبي بن كعب : آخر آية أنزلت  لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ. . .  إلى آخر السورة.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/9.md)
- [كل تفاسير سورة التوبة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/9.md)
- [ترجمات سورة التوبة
](https://quranpedia.net/translations/9.md)
- [صفحة الكتاب: زاد المسير في علم التفسير](https://quranpedia.net/book/340.md)
- [المؤلف: ابن الجوزي](https://quranpedia.net/person/14515.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/9/book/340) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.