--- title: "تفسير سورة التين - فتح البيان في مقاصد القرآن - صديق حسن خان" url: "https://quranpedia.net/surah/1/95/book/400.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/95/book/400" surah_id: "95" book_id: "400" book_name: "فتح البيان في مقاصد القرآن" author: "صديق حسن خان" type: "tafsir" --- # تفسير سورة التين - فتح البيان في مقاصد القرآن - صديق حسن خان 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/95/book/400)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التين - فتح البيان في مقاصد القرآن - صديق حسن خان — https://quranpedia.net/surah/1/95/book/400*. Tafsir of Surah التين from "فتح البيان في مقاصد القرآن" by صديق حسن خان. ### الآية 95:1 > وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ [95:1] بسم الله الرحمان الرحيم والتين قال أكثر المفسرين : هو التين الذي يأكله الناس، وإنما أقسم بالتين لأنه فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص، وفيها أعظم عبرة لدلالتها على من هيأها لذلك وجعلها على مقدار اللقمة. قال كثير من أهل الطب : إن التين أنفع الفواكه للبدن وأكثرها غذاء، وذكروا له فوائد كما في كتب المفردات والمركبات وهو غذاء ودواء. أما كونه غذاء فالأطباء زعموا أنه طعام لطيف سريع الهضم، لا يمكث في المعدة، يلين الطبع، ويخرج بطريق الرشح، ويقلل البلغم، ويطهر الكليتين، ويزيل ما في المثانة من الرمل، ويسمن البدن، ويفتح مسام الكبد وسدده والطحال، ويقطع البواسير، ويزيل نكهة الفم، ويطول الشعر، وهو أمان من الفالج. وأما كونه دواء فلأنه سبب في إخراج فضلات البدن، وهو مأكول الظاهر والباطن دون غيره كالجوز والتمر. والتين في النوم رجل غير جبار، ومن نالها في المنام نال مالا، ومن أكلها مناما رزقه الله أولادا. وتستر آدم بورق التين حين فارق الجنة، ويشبه فواكه الجنة لأنه بلا عجم وفاكهة طيبة لا فضل له ينفع من النقرس. وقال الضحاك : التين المسجد الحرام، وقيل : مسجد أصحاب الكهف. وقال ابن زيد : مسجد دمشق. وقال قتادة : التين الجبل الذي عليه دمشق. وقال عكرمة وكعب الأحبار : التين دمشق. وعن ابن عباس قال : التين بلاد الشام، وفي سنده مجهول. وعنه قال : مسجد نوح الذي بني على الجودي. وعنه قال : الفاكهة التي يأكلها الناس. والزيتون وهو الذي يعصرون منه الزيت الذي هو إدام غالب البلدان ودهنهم، ويدخل في كثير من الأدوية. وقال الضحاك : المسجد الأقصى. وقال عكرمة وكعب الأحبار : بيت المقدس، وعن ابن عباس قال : بلاد فلسطين، وفي سنده مجهول، وقال أيضا : بيت المقدس. وليت شعري ما الحامل لهؤلاء الأئمة على العدول عن المعنى الحقيقي في اللغة العربية والعدول إلى هذه التفسيرات البعيدة عن المعنى، المبينة على خيالات لا ترجع إلى عقل ونقل، وأعجب من هذا اختيار ابن جرير للآخر منها مع طول باعه في علم الرواية والدراية، قال الفراء : سمعت رجلا يقول : التين جبال حلوان إلى همدان، والزيتون جبال الشام. قلت : هب إنك سمعت هذا الرجل فكان ماذا، فليس بمثل هذا تثبت اللغة، ولا هو نقل عن الشارع. وقال محمد بن كعب : الزيتون مسجد إيليا، وقيل : إنه على حذف مضاف أي ومنابت التين والزيتون. قال النحاس لا دليل على هذا من ظاهر التنزيل ولا من قول من لا يجوز خلافه. قال الرازي : أما الزيتون فهو فاكهة من وجه ودواء من وجه، ويستصبح به، ومن رأى ورق الزيتون في المنام استمسك بالعروة الوثقى. ### الآية 95:2 > وَطُورِ سِينِينَ [95:2] وطور سينين وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام اسمه الطور، ومعنى سينين المبارك الحسن بلغة الحبشة قاله قتادة، وقال مجاهد : هو المبارك بالسريانية. وقال مجاهد والكلبي : سنين كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين، وسينا بلغة النبط، قال الأخفش : طور جبل، وسينين شجر، واحدته سينة. قال أبو علي الفارسي : سينين فعليل، فكررت اللام التي هي نون فيه، ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سينا لأنه جعل اسما للبقعة. وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه الشام وهي الأرض المقدسة كما في قوله إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله وأعظم بركة حلت به ووقعت عليه تكليم الله لموسى عليه السلام، قرأ الجمهور : سينين بكسر السين، وقرئ بفتحها، وهي لغة بكر وتميم، وقرئ سيناء بالكسر والمد، وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني على عادة العرب في تلاعبها بالأسماء العجمية. ### الآية 95:3 > وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ [95:3] وهذا البلد الأمين يعني مكة، سماه أمينا لأنه آمن كما قال الله تعالى إنا جعلنا حرما آمنا يقال : أمن الرجل أمانة فهو أمين، قال الفراء وغيره : الأمين بمعنى الآمن، أو فعيل بمعنى مفعول من أمنه ؛ لأنه مأمون الغوائل، قال ابن عباس : أي مكة، يعني لأمن الناس فيها جاهلية وإسلاما[(١)](#foonote-١). ١ قال ابن كثير: وقال بعض الأئمة: هذه محال ثلاثة، بعث الله في كل واحد منها نبينا مرسلا من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار، فالأول محلة التين والزيتون، وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى بن مريم عليه السلام، والثاني: طور سينين، وهو طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى بن عمران، والثالث: مكة، وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنا، وهو الذي أرسل فيه محمدا صلى الله عليه وسلم، قالوا: وفي آخر التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة: جاء الله في طور سيناء – يعني الذي كلم الله عليه موسى بن عمران – وأشرف من ساعير – يعني جبل بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى، - واستعلن من جبال فاران – يعني جبال مكة التي أرسل الله منها محمدا صلى الله عليه وسلم، فذكرهم مخبرا عنهم على الترتيب الوجودي بحسب ترتيبهم في الزمان، ولهذا أقسم بالأشرف، ثم الأشرف منه، ثم الأشرف منهما.. ### الآية 95:4 > لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [95:4] لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم هذا جواب القسم، أي خلقنا جنس الإنسان كائنا في أحسن تقويم وتعديل لصورته، وقال ابن عباس : في أحسن خلق. قال الواحدي : قال المفسرون : إن الله خلق كل ذي روح مكبا على وجهه إلا الإنسان خلقه مديدا، يتناول مأكول بيده، مزينا بالعلم والفهم والنطق والعقل والتمييز والأدب، فهو أحسن الخلق بحسب الظاهر والباطن، ومعنى التقويم التعديل، يقال : قومته فاستقام، والمراد القوام ؛ لأن التقويم فعل الباري تعالى. قال القرطبي : هو اعتداله واستواء شأنه، كذا قال عامة المفسرين. قال ابن العربي : ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان، فإن الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما، وهذه صفات الرب سبحانه، وعليها حمل بعض العلماء قوله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم " إن الله خلق آدم على صورته " يعني على صفاته التي تقدم ذكرها. قلت : وينبغي أن يضم إلى كلامه هذا قوله سبحانه ليس كمثله شيء وقوله ولا يحيطون به علما . ومن أراد أن يقف على حقيقة ما اشتمل عليه الإنسان من بديع الخلق، وعجيب الصنع، فلينظر في كتاب " العبر والاعتبار " للجاحظ، وفي الكتاب الذي عقده النيسابوري على قوله وفي أنفسكم أفلا تبصرون وهو في مجلدين ضخمين. روي أن رجلا قال لامرأته إن لم تكوني أحسن من القمر فأنت طالق، فأفتى بعض أهل العلم بأنها صارت مطلقة، وقال الشافعي : لم تطلق لأنها من جنس الإنسان، والله تعالى يقول لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم فلو كان القمر أحسن صورة من الإنسان لم يصفه سبحانه تقويم، ولنعم ما قيل :ما أنت مادحها يا من يشبهها بالشمس والبدر بل أنت هاجيها[(١)](#foonote-١)من أين للشمس خال فوق وجنتها ومضحك من نظام الدر في فيهامن أين للبدر أجفان مكحلة بالسحر والغنج تجري في حواشيها١ البيت من شواهد الفراء(٣٧١)، وهو في الطبري ٣٠/ ٢٤١، والقرطبي ٢٠/ ١١٣.. ### الآية 95:5 > ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ [95:5] ثم رددناه أسفل سافلين أي رددناه إلى أرذل العمر، قاله ابن عباس. وهو الهرم والضعف بعد الشباب والقوة حتى يصير كالصبي فيخرف وينقص عقله، كذا قال جماعة من المفسرين. قال الواحدي : والسافلون هم الضعفاء والزمناء والأطفال، والشيخ الكبير أسفل هؤلاء جميعا ؛ لأنه لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا لضعف بدنه وسمعه وبصره وعقله، قاله الخازن. وقال مجاهد وأبو العالية والحسن : المعنى ثم رددنا الكافر إلى النار، وذلك أن النار درجات بعضها أسفل من بعض، فالكافر يرد إلى أسفل الدرجات السافلة، ولا ينافي هذا قوله تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فلا مانع من كون الكفار والمنافقين مجتمعين في ذلك الدرك الأسفل. وقوله( أسفل سافلين ) إما حال من المفعول، أي رددناه حال كونه أسفل سافلين، أو صفة لمقدر محذوف، أي مكانا أسفل سافلين. ### الآية 95:6 > إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ [95:6] إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات هذا الاستثناء منقطع على القول الأول أي لكن الذين آمنوا الخ ووجه أن الهرم والرد إلى أرذل العمر يصاب به المؤمن كما يصاب به الكافر فلا يكون لاستثناء المؤمنين على وجه الاتصال معنى، وعلى القول الثاني متصل من ضمير رددناه فإنه في معنى الجمع، أي رددنا الإنسان أسفل سافلين من النار إلا الذين آمنوا وعلموا الصالحات. وقال الشهاب : الاستثناء منقطع ؛ لأنه لم يقصد إخراجهم من الحكم وهو مدار الاتصال والانقطاع كما صرح به في الأصول لا الخروج والدخول كما توهم، فلا يرد عليه أنه كيف يكون منقطعا مع أنهم مردودون أيضا فهو للاستدراك لدفع ما يتوهم من أن التساوي في أرذل العمر يقتضي التساوي في غيره، ويكون الذين حينئذ مبتدأ والفاء داخلة في خبره لا للتفريع كما في الاتصال، وقيل : المعنى رددناه إلى الضلال كما قال إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي إلا هؤلاء فلا يردون إلى ذلك. فلهم أجر غير ممنون أي غير مقطوع، فلهم ثواب دائم غير منقطع على طاعاتهم. فهذه الجملة على القول الأول مبينة لكيفية حال المؤمنين، وعلى الثاني مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المؤمنين عن حكم الرد. قال ابن عباس في الآية : أجر غير منقوص، يقول : فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر وكان يعمل في شبابه عملا صالحا كتب له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه، ولم يضره ما عمل في كبره، ولم تكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر، وعنه قال : من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. وذلك قوله ثم رددناه – إلى قوله - الصالحات قال : لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئا، وعنه قال : يقول : إلى الكبر وضعفه، فإذا كبر وضعف عن العمل كتب له مثل أجر ما كان يعمل في شبيبته. وأخرج أحمد والبخاري وغيرهما عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما ". ### الآية 95:7 > فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ [95:7] فما يكذبك بعد بالدين الخطاب للإنسان الكافر، والاستفهام للتقريع والتوبيخ ولإلزام الحجة، أي إذا عرفت أيها الإنسان أن الله خلقك في أحسن تقويم، وأنه يردك أسفل سافلين، فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء ؟ وعليه ينبغي أن يذهب إلى الالتفات من الغيبة إلى الخطاب لما جرى من قوله ولقد خلقنا الإنسان وعليه جرى في الكشاف. وقيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم، أي أيّ شيء يكذبك يا محمد بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة ؟ فاستيقن مع ما جاءك من الله أنه أحكم الحاكمين، وإلى هذا ذهب القاضي وقدمه على القول الأول. قال الفراء : المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين ؟ كأنه قال : من يقدر على ذلك - أي على تكذيبك بالثواب والعقاب - بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الإنسان ما ظهر ؟ اختار هذا ابن جرير، والدين الجزاء. ### الآية 95:8 > أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ [95:8] أليس الله أي أليس الذي فعل ما فعل مما ذكرناه بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا، وأقضى القاضين وأصحهم وأنفذهم حكما وقضاء حتى تتوهم عدم الإعادة والجزاء ؟ وفيه وعيد شديد للكفار، والمعنى : أتقن الحاكمين في كل ما يخلق، وقيل : أحكم الحاكمين قضاء وعدلا، والاستفهام إذا دخل على النفي صار الكلام إيجابا وتقريرا كما تقدم في ألم نشرح . وعن أبي هريرة مرفوعا " من قرأ ( والتين والزيتون ) فقرأ ( أليس الله بأحكم الحاكمين )، فليقل : بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين " أخرجه الترمذي وابن مردويه. وعن جابر مرفوعا " إذا قرأت التين فقرأت أليس الله الخ فقل : بلى " أخرجه ابن مردويه. وعن ابن عباس " أنه كان إذا قرأ الآية قال : سبحانك اللهم فبلى " أخرجه ابن جرير وابن المنذر. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/95.md) - [كل تفاسير سورة التين ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/95.md) - [ترجمات سورة التين ](https://quranpedia.net/translations/95.md) - [صفحة الكتاب: فتح البيان في مقاصد القرآن](https://quranpedia.net/book/400.md) - [المؤلف: صديق حسن خان](https://quranpedia.net/person/12782.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/95/book/400) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.