--- title: "تفسير سورة البينة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب" url: "https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367" surah_id: "98" book_id: "367" book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية" author: "مكي بن أبي طالب" type: "tafsir" --- # تفسير سورة البينة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة البينة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367*. Tafsir of Surah البينة from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب. ### الآية 98:1 > لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ [98:1] قوله : لم يكن الذين كفروا ( [(١)](#foonote-١) ) إلى آخرها. معناه : لم يكن الكفار من أهل الكتاب وغيرهم من عبدة الأوثان منتهين عن كفرهم حتى يأتيهم القرآن( [(٢)](#foonote-٢) ). قال مجاهد : معناه : لم يكونوا لينتهوا( [(٣)](#foonote-٣) ) حتى يتبين لهم الحق( [(٤)](#foonote-٤) ). وقيل : معناه : لم يكونا تاركين ما عندهم من ذكر محمدy( [(٥)](#foonote-٥) ) حتى يظهر، فلما ظهر تفرقوا واختلفوا( [(٦)](#foonote-٦) ). وقال عطاء( [(٧)](#foonote-٧) ) : لم يكونوا زائلين عما هم( [(٨)](#foonote-٨) ) عليه حتى \] يجيئهم\[ ( [(٩)](#foonote-٩) ) الرسول ( فيبين( [(١٠)](#foonote-١٠) ) لهم ضلالهم( [(١١)](#foonote-١١) ). وقيل : معناه : لم يكونوا متفرقين( [(١٢)](#foonote-١٢) ) إلا إذا جاءهم الرسول، لأنهم فارقوا ما كان عندهم من صفة الرسول( [(١٣)](#foonote-١٣) ) وكفروا بعد البيان، فيكون منفكين على هذا من : انفك الشيء \] من الشيء\[ ( [(١٤)](#foonote-١٤) )، إذا فارفه، فلا \] يحتاج\[ ( [(١٥)](#foonote-١٥) ) إلى خبر، وعلى القول الأول( [(١٦)](#foonote-١٦) ) –وهو بمعنى زائلين- \] فيحتاج\[ ( [(١٧)](#foonote-١٧) ) إلى خبر( [(١٨)](#foonote-١٨) ). وإنما عطف " المشركين " على " أهل " ولم يعطفوا على " الذين كفروا " فيرفعوا( [(١٩)](#foonote-١٩) )، لأن المعنى يتغير، فيصير الصنفان( [(٢٠)](#foonote-٢٠) ) كلاهما من أهل الكتاب الذين كفروا والمشركين( [(٢١)](#foonote-٢١) )، وليس كذلك هما( [(٢٢)](#foonote-٢٢) )، إنما هما( [(٢٣)](#foonote-٢٣) ) صنفان : كفار من أهل الكتاب ومشركون( [(٢٤)](#foonote-٢٤) ) من عبدة الأوثان، فلا بد من العطف على " أهل "، فبذلك يتم المعنى، يكون الذين كفروا ( من أهل الكتاب )( [(٢٥)](#foonote-٢٥) ) غير المشركين من عبدة الأوثان. ولو رفعت " المشركين " لصار الجميع( [(٢٦)](#foonote-٢٦) ) كلهم من أهل الكتاب، وليس المعنى على ذلك. وقوله : حتى تاتيهم البينة أي : حتى يأتيهم محمد صلوات الله عليه. وقد بين البينة ما هي، فقال : رسول من الله " فرسول " بدل من " البينة ". وفي حرف أُبي( [(٢٧)](#foonote-٢٧) ) : " رسول " بالنصب على الحال( [(٢٨)](#foonote-٢٨) ). ١ الآية بتمامها "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البيتة".. ٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٢.. ٣ أدخل الناسخ في أبين كلمتي: "يكونوا" و"لينتهوا" هذه العبارة: "هو نعت من رسول أي يقرأ صحفا مطهرة من الباطل وهي القرآن تاركين" وليس ذلك مكانها وإنما مكانها في تفسير قوله تعالى: "يتلوا صحفا مطهرة" وقد كتبها الناسخ هناك مرة أخرى.. ٤ انظر: البحر: ٨/٤٩٨ وعزاه ابن كثير في تفسيره: ٤/٥٧٤ إلى قتادة.. ٥ أ: النبي.. ٦ حكاه الفراء في معانيه: ٣/٢٨١ دون نسبة، والماوردي في تفسيره ٤/٤٩٣ عن ابن عيسى، وقريب منه ما قاله ابن كيسان على ما في تفسير القرطبي: ٢٠/١٤١.. ٧ ث: عطى.. ٨ ث: عمامهم.. ٩ م: يحبهم، ث: يحبيهم.. ١٠ ث: فتبين.. ١١ حكاه الماوردي في تفسيره ٤/٤٩٣ بمعناه عن الربيع أيضا، وانظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٢.. ١٢ ث: منغرقين.. ١٣ ساقط من أ.. ١٤ ساقط من م.. ١٥ م: تحتاجـ ث: نحتاج.. ١٦ ث: الأولى.. ١٧ م: فتحتاج.. ١٨ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٢.. ١٩ كذا في جميع النسخ، ولعله: فيرفع.. ٢٠ ث: النصفان.. ٢١ م، ث: وللمشركين.. ٢٢ أ: هما كذلك.. ٢٣ ث: اتمامهما.. ٢٤ ث: ومشركين.. ٢٥ ساقط من أ.. ٢٦ ث: الجمع.. ٢٧ ث: حذف أبى.. ٢٨ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٢ وتفسير القرطبي ٢٠/١٤٢ وفيه أنه كذلك في حرف عبد الله ابن مسعود أيضا. وانظر: البحر ٨/٤٩٧.. ### الآية 98:2 > رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً [98:2] رسول من الله " فرسول " بدل من " البينة ". وفي حرف أُبي( [(١)](#foonote-١) ) : " رسول " بالنصب على الحال( [(٢)](#foonote-٢) ). وقوله : يتلوا صحفا مطهرة هو من نعت( [(٣)](#foonote-٣) ) " رسول "، أي : يقرأ صحفا مطهرة من الباطل، \[ وهي \]( [(٤)](#foonote-٤) ) القرآن. ١ ث: حذف أبى.. ٢ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٢ وتفسير القرطبي ٢٠/١٤٢ وفيه أنه كذلك في حرف عبد الله ابن مسعود أيضا. وانظر: البحر ٨/٤٩٧.. ٣ أ: هو نعت.. ٤ م، ث: وهو.. ### الآية 98:3 > فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ [98:3] ثم قال : فيها كتب قيمة أي : في الصحف كتب من الله( [(١)](#foonote-١) ) عادلة مستقيمة لا خطأ فيها( [(٢)](#foonote-٢) ). ١ أ: كتب قيمة من الله.. ٢ ث: فيه. وانظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٣.. ### الآية 98:4 > وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ [98:4] ثم قال : وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة . ن أمر محمد أنه نبي مرسل إلى \[ الخلق \]( [(١)](#foonote-١) )، فلما بعثه الله نبيا تفرقوا فيه، فآمن به بعضهم وكفر به بعضهم( [(٢)](#foonote-٢) )، وقد كانوا قبل أن يبعث غير متفرقين في أمره أنه نبيy( [(٣)](#foonote-٣) ). ١ م: الحق.. ٢ أ، ث: تكذب به بعضهم وأمن به بعضهم.. ٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٣.. ### الآية 98:5 > وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [98:5] ثم قال تعالى ذكره : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الذين حنفاء . أي : وما أمر( [(١)](#foonote-١) ) أهل الكتاب إلا ليعبدوا الله وحده مفردين( [(٢)](#foonote-٢) ) له بالطاعة لا يخلطونها بشرك، فأشركت اليهود بربها فقالت : عزيز ابن الله ( [(٣)](#foonote-٣) )، وأشركت النصاري \[ فقالت : المسيح( [(٤)](#foonote-٤) ) ابن الله ( [(٥)](#foonote-٥) ). وجحد جميعهم نبوة محمدy( [(٦)](#foonote-٦) ). ومعنى " حنفاء : مائلين عن كل دين إلى( [(٧)](#foonote-٧) ) دين الإسلام. أي : وما تفرق اليهود والنصاري في أمر محمد فكذبوا به إلا بعدما جاءهم( [(٨)](#foonote-٨) ) ببيا. قال( [(٩)](#foonote-٩) ) ابن عباس : مخلصين له الدين حنفاء ، يقول : حجاجا( [(١٠)](#foonote-١٠) ) مسلمين، ( يقول )( [(١١)](#foonote-١١) ) : ليحجوا ويقيموا( [(١٢)](#foonote-١٢) ) الصلاة \[ ويؤتوا \]( [(١٣)](#foonote-١٣) ) الزكاة( [(١٤)](#foonote-١٤) ). قال قتادة : " \[ الحنيفية \]( [(١٥)](#foonote-١٥) ) الختان، وتحريم الأمهات والبنات( [(١٦)](#foonote-١٦) ) والأخوات والعمات والخالات، والمناسك " ( [(١٧)](#foonote-١٧) ). وقال الضحاك : هو الحج( [(١٨)](#foonote-١٨) ). واصل الحنف في اللغة : الميل، فقيل( [(١٩)](#foonote-١٩) ) للمائل عن الأديان إلى دين الإسلام ميلا لا خلل فيه : " حنيف " ( [(٢٠)](#foonote-٢٠) ) وقد تقدم ذكره( [(٢١)](#foonote-٢١) ). وقال الفراء : اللام في " ليعبدوا " لام " أن " ( [(٢٢)](#foonote-٢٢) )، وهي لام " كي " عند البصريين، أي أمروا بهذا كي يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء( [(٢٣)](#foonote-٢٣) ). " مخلصين " و " حنفاء " نصب على الحال( [(٢٤)](#foonote-٢٤) ). ثم قال : ويقيموا الصلواة ويوتوا الزكواة . أي : وأمروا بإقامة الصلاة المفروضة وإيتاء الزكاة المفروضة( [(٢٥)](#foonote-٢٥) ) فعل ذلك لله لا يريدون به غير الله( [(٢٦)](#foonote-٢٦) ). روى( [(٢٧)](#foonote-٢٧) ) ابن وهب –( يرفعه )( [(٢٨)](#foonote-٢٨) ) إلى أبي تمامة( [(٢٩)](#foonote-٢٩) )- قال :\[ قال \]( [(٣٠)](#foonote-٣٠) ) الحواريون لعيسى( [(٣١)](#foonote-٣١) ) : أخبرنا من المخلص لله. قال : الذي يعمل ( لله )( [(٣٢)](#foonote-٣٢) )، لا يحب أن يحمده الناس عليه، قالوا : فمن( [(٣٣)](#foonote-٣٣) ) الناصح لله ؟ قال : الذي يبدأ/ بحق الله قبل حق الناس، ويؤثر حق الله على حق الناس، وإذا عرض له ( أمران )( [(٣٤)](#foonote-٣٤) ) أمر الدنيا وأمر الآخر بدأ بأمر الآخر، ثم تفرغ( [(٣٥)](#foonote-٣٥) ) لأمر الدنيا( [(٣٦)](#foonote-٣٦) ). ثم قال : وذلك دين القيمة . أي : وهذا الذي أمروا به هو دين المهلة المستقيمة ودين الجماعة المستقيمة لا يتم( [(٣٧)](#foonote-٣٧) ) دين الإسلام إلا بذلك. وهذا نص واضح على أن الإيمان( [(٣٨)](#foonote-٣٨) ) قول وعمل بخلاف ما قله المرجئة أن الإيمان قول لا غير، وقد قال تعالى : " إن الدين عند الله الإسلام " ( [(٣٩)](#foonote-٣٩) )، وبين هاهنا( [(٤٠)](#foonote-٤٠) ) أن أقام الصلاة وإيتاء الزكاة وإخلاص العمل لله هو الدين( [(٤١)](#foonote-٤١) ) المستقيم العادل. ١ ث: أمروا.. ٢ ث: منفردين.. ٣ أ: عزيز الله بن الله.. ٤ م، ث: فقالت النصارى: المسيح.. ٥ هكذا ما حكاه الله عنهم في الاية ٣٠ من سورة التوبة" ﴿وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله﴾.." الآية.. ٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٣.. ٧ ث: إلا.. ٨ ث: جاءتهم.. ٩ أ: وقال.. ١٠ أ: حجاج.. ١١ ساقط من أ.. ١٢ أ: ويقيم.. ١٣ م: ويوت.. ١٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٣.. ١٥ الحنيفة أ: الحنيفه.. ١٦ أ: والبنات والأمهات.. ١٧ جامع البيان ٣٠٢٦٣.. ١٨ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٣ وفي تفسير الماوردي ٤/٤٩٤-٤٩٥: "عن عطية العوفي: إذا اجتمع الحنيف والمسلم كان معنى الحنيف: الحاج، وإذا انفرد الحنيف كان معناه المسلم وقال سعيد بن جبير: لا تسمي العرب إلا لم حج واختتن".. ١٩ ث: فقال.. ٢٠ إعراب النحاس ٥/٢٧٣ زالمفردات للراغب، ص: ١٣٣.. ٢١ انظر: الجزء الذي حققه د. حماد.. ٢٢ انظر: معاني الفراء ٣/٢٨٢ وذكر عن عبد الله أنه قرأ ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين﴾.. ٢٣ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٣ وكتاب اللامات للزجاجي، ص: ١٣٨.. ٢٤ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٣ وإعراب ابن حالويه، ص: ١٤٦.. ٢٥ أ: يخلصوا.. ٢٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٤.. ٢٧ أ: وروى.. ٢٨ ساقط من أ.. ٢٩ هو أبو تمامة الحناط القماح الحجازي، روى عن كعب بن عجرة وعنه سعد بن إسحاق وسعيد المقبري. انظر: ميزان الاعتدال ٤/٥٠٩ وتهذيب التهذيب ١٢/٥١.. ٣٠ زيادة من أ، ث.. ٣١ م: بعيسى.. ٣٢ ساقط من ث.. ٣٣ ث: فما.. ٣٤ ساقط من أ.. ٣٥ ث: فرغ.. ٣٦ أ: ثم تفرغ للآخرة.. ٣٧ ث: لا يمر.. ٣٨ أ: أن دين الإسلام.. ٣٩ آل عمران ١٩.. ٤٠ أ: وبين هنا.. ٤١ أ: وإخلاص العمل هو الدين.. ### الآية 98:6 > إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ [98:6] ثم قال : إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم . أي إن الذين جحدوا نبوة محمد yمن اليهود والنصارى ومن عبدة الأوثان كلهم في نار جهنم خالدين فيها أبدا لا يخرجون ولا يموتون( [(١)](#foonote-١) ). أولئك هم شر البريئة . أي هم شر من خلق الله. ١ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٤.. ### الآية 98:7 > إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ [98:7] ثم قال : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( [(١)](#foonote-١) ). \[ أي \]( [(٢)](#foonote-٢) ) : آمنوا بالله ورسوله من أهل الكتاب وغيرهم وعملوا ( الأعمال )( [(٣)](#foonote-٣) ). الصالحات مخلصين الله حنفاء، أولئك خير من خلق الله. قال أنس : سمعت رجلا قال للنبيy : يا خير البرية( [(٤)](#foonote-٤) )، فقال النبيy : ذلك إبراهيمy( [(٥)](#foonote-٥) ). وقد تعلق من فضل( [(٦)](#foonote-٦) ) بني آدم على الملائكة( [(٧)](#foonote-٧) ) خير البرية ، وغلط في ذلك، إنما معناه : خير البرية ممن برأ الله في الأرض من الجن والإنس، فالملائكة غير داخلين في ذلك، دليله قوله تعالى حكاية عن إبليس إذا قال لآدم وحواء : ما نهيكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين ( [(٨)](#foonote-٨) ) : أتراه قال لهما : أن تكونا \[ دون \]( [(٩)](#foonote-٩) ) من حالكما ؟ ! فلو كان ذلك ما رغبا في الأكل منها، وإنما أكلاها طمعا أن يكونا أشرف من حالهما فيكونا ملكين. وقد قال( [(١٠)](#foonote-١٠) ) الله تعلى لنبيه محمدy : قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك ( [(١١)](#foonote-١١) ). أتراه أمره أن ينفي عن نفسه منزلة جليلة، أو منزلة دون منزلته ؟ ! بل ما \[ نفى \]( [(١٢)](#foonote-١٢) ) عن نفسه إلا منزلة رفيعة. وكذلك قال نوح لقومه : ولا أقول لكم( [(١٣)](#foonote-١٣) ) إني ملك ( [(١٤)](#foonote-١٤) )، وهو كثير في القرآن ظاهر في فضل الملائكة على بني آدم. وقال( [(١٥)](#foonote-١٥) ) ( في قصة عيسى : ولا الملائكة المقربونٌ ( [(١٦)](#foonote-١٦) )، فإنما ذكر الله أنه لا يستنكف عنه )( [(١٧)](#foonote-١٧) ) أن يكون( [(١٨)](#foonote-١٨) ) عبدا له المسيح ولا من هو أشرف منزلة منه وهو( [(١٩)](#foonote-١٩) ) الملائكة المقربون. وأيضا فإن الملائكة صنف من خلق الله، وبنو آدم صنف، فلا يقع التفاضل بين صنفين مختلفين، وإنما يقع التفاضل بين بعض الصنف وبعض. \[ ولعمري \]( [(٢٠)](#foonote-٢٠) )، إن هذه المسألة من المسائل التي يكره للعلماء( [(٢١)](#foonote-٢١) ) الكلام ( فيها )( [(٢٢)](#foonote-٢٢) )، ولولا ما كثير الكلام فيها ما ذكرتها، ولكان السكوت عنها أحسن من الكلام، لأن الله لم يتعبدنا بذلك، أسأل الله التوفيق والعفو عن \[ الزلل \]( [(٢٣)](#foonote-٢٣) ) بمنه وفضله. ١ زيادة من م، ث.. ٢ ساقط من م.. ٣ ساقط من أ.. ٤ أ: البرية.. ٥ أخرجه النحاس في إعرابه ٥/٢٧٤ وفيه: قال رجل لرسول اللهy. وذكره ابن عطية في المحرر ١٦/٢٣٤٥-٣٤٦.. ٦ أ: فظل.. ٧ عزاه ابن كثير في تفسيره ٤/٥٧٤ إلى أبي هريرة وطائفة من العلماء لم يسمهم، والذي في تفسير القرطبي ٢٠/١٤٥ عن أبي هريرة أنه قال: "المؤمن أكرم على الله عز وجل من بعض الملائكة الذين عنهد".. ٨ الأعراف: ١٩.. ٩ م: دور.. ١٠ أ: وقال. وقد كتب الناسخ في هامشها: انظر: فضل الملائكة على بني آدم.. ١١ الأنعام: ٥١.. ١٢. ١٣ ساقط من ث.. ١٤ الأنعام: ٥١.. ١٥ أ: كان.. ١٦ النساء: ١٧١.. ١٧ ما بين قوسين (في قصة-عن)، ساقط من أ.. ١٨ ث: لا يستنكف أن يكون.. ١٩ ث: وهي.. ٢٠ م: ولعمر في.. ٢١ ث: العلماء.. ٢٢ ساقط من ث.. ٢٣ م: الزلال.. ### الآية 98:8 > جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ [98:8] ثم قال : جزاؤهم عند ربهم جانت عدن تجري من تحتها الأنهار ( [(١)](#foonote-١) ). أي : ثواب هؤلاء الذين آمنوا وعملوا \[ الصالحات \]( [(٢)](#foonote-٢) ) عند ربهم يوم القيامة بساتين إقامة لا زوال منها( [(٣)](#foonote-٣) ) ولا انتقال، تجري من تحت أشجارها الأنهار خالدين فيها أبدا، لا يخرجون عنها ولا يموتون، رضي الله عنهم \[ بطاعتهم \]( [(٤)](#foonote-٤) )، ورضوا عنه بما أعطاهم من النعيم ربما نجاهم منه من العذاب( [(٥)](#foonote-٥) ). ثم قال : ذلك لمن خشي ربه . أي : هذا الجزاء( [(٦)](#foonote-٦) ) الذي ذكر ووصف هو لمن خاف الله في الدنيا سرا وعلانية، واتقاه بأداء( [(٧)](#foonote-٧) ) فرائضه واجتنابه محارمه( [(٨)](#foonote-٨) ). ١ تمام الآية: ﴿... خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه﴾.. ٢ زيادة من أ.. ٣ ث: لاروا لرمنها.. ٤ ساقط من م.. ٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٥.. ٦ ث: هذا ما يجزا.. ٧ أ: في أداه.. ٨ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٦٥.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/98.md) - [كل تفاسير سورة البينة ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/98.md) - [ترجمات سورة البينة ](https://quranpedia.net/translations/98.md) - [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md) - [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/98/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.