أما قوله تعالى :﴿الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى﴾ فاعلم أنه سبحانه وتعالى لما أمر بالتسبيح، فكأن سائلا قال : الاشتغال بالتسبيح إنما يكون بعد المعرفة، فما الدليل على وجود الرب ؟ فقال :﴿الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى﴾ واعلم أن الاستدلال بالخلق والهداية هي الطريقة المعتمدة عند أكابر الأنبياء عليهم السلام، والدليل عليه ما حكى الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام، أنه قال :﴿الذي خلقني فهو يهدين﴾ وحكي عن فرعون أنه لما قال لموسى وهرون عليهما السلام :﴿فمن ربكما يا موسى﴾ ؟ قال موسى عليه السلام :﴿ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴾ وأما محمد عليه السلام فإنه تعالى أول ما أنزل عليه هو قوله :﴿اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق﴾ هذا إشارة إلى الخلق، ثم قال :﴿اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم﴾ وهذا إشارة إلى الهداية، ثم إنه تعالى أعاد ذكر تلك الحجة في هذه السورة، فقال :﴿الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى﴾ وإنما وقع الاستدلال بهذه الطريقة كثيرا لما ذكرنا أن العجائب والغرائب في هذه الطريقة أكثر، ومشاهدة الإنسان لها، واطلاعه عليها أتم، فلا جرم كانت أقوى في الدلالة، ثم ههنا مسائل :
المسألة الأولى : قوله :﴿خلق فسوى﴾ يحتمل أن يريد به الناس خاصة، ويحتمل أن يريد الحيوان، ويحتمل أن يريد كل شيء خلقه، فمن حمله على الإنسان ذكر للتسوية وجوها ( أحدها ) : أنه جعل قامته مستوية معتدلة وخلقته حسنة، على ما قال :﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم﴾ وأثنى على نفسه بسبب خلقه إياه، فقال :﴿فتبارك الله أحسن الخالقين﴾، ( وثانيها ) : أن كل حيوان فإنه مستعد لنوع واحد من الأعمال فقط، وغير مستعد لسائر الأعمال، أما الإنسان فإنه خلق بحيث يمكنه أن يأتي بجميع أفعال الحيوانات بواسطة آلات مختلفة فالتسوية إشارة إلى هذا ( وثالثها ) : أنه هيأ للتكليف والقيام بأداء العبادات، وأما من حمله على جميع الحيوانات. قال : المراد أنه أعطى كل حيوان ما يحتاج إليه من أعضاء وآلات وحواس، وقد استقصينا القول في هذا الباب في مواضع كثيرة من هذا الكتاب، وأما من حمله على جميع المخلوقات، قال : المراد من التسوية هو أنه تعالى قادر على كل الممكنات عالم بجميع المعلومات، خلق ما أراد على وفق ما أراد موصوفا بوصف الأحكام والإتقان، مبرأ عن الفسخ والاضطراب.